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Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas.

El objetivo de este artculo, es hacer algunas consideraciones, acerca de las cinco conferencias
pronunciadas por Michel Foucault, en la Pontificia Universidad Catlica de Rio de Janeiro entre el
21 y el 25 de mayo de 1973, mismas que daran pauta para su posterior recopilacin, en la obra
conocida como La verdad y las formas jurdicas.
Primera conferencia, El conocimiento y Nietzsche.
En esta primera conferencia, Foucault nos explica como el conocimiento es una fabricacin
humana, no es algo que venga o este en l mismo. El ser humano utiliza el conocimiento para
apropiarse del medio que lo rodea, de la naturaleza, sin embargo tambin es importante sealar
que a la naturaleza no le importa si se le conoce o no, esta seguir siendo la misma, con su ir y
venir desordenado, as est bien para la naturaleza, prcticamente le da lo mismo que el hombre
se ocupe o no de conocerla. Por otro lado, es importante y hasta enigmtico, o ms bien extrao,
como Nietzsche, sin querer, crea una Teora del conocimiento y puede dar pasos en los cimientos
de esta, al dar una explicacin, totalmente diferente a la concepcin del conocimiento. Decir que
este se da, no por un acercamiento o apropiamiento de un objeto por parte del sujeto, sino de una
lucha descarnada entre las pasiones y el odio. Decir que el conocimiento es el resultado de una
lucha de poder entre dos espadas. Que el conocimiento son las chispas que se liberan de la lucha,
es impresionante, una perspectiva totalmente diferente, que no es errnea, solo diferente. Habra
que recordar que el conocimiento es relativo, no es la misma percepcin.
Segunda conferencia, Edipo y las relaciones de poder.
Foucault sorprende al tomar lo que para algunos, me incluyo, representa solo una lectura de
secundaria, una tragedia griega. Es interesante leer como explica primero, como Edipo representa
el poder de un tirano, es decir, solo importa tener el poder el mayor tiempo posible para seguir
obteniendo beneficios del mismo, no importa la ley divina, no importan las leyes humanas, importa
solo lo que el rey diga, porque solo l puede tener esa atribucin. En Edipo vemos, explica Focault,
un Edipo encargado de hacer hasta lo imposible por detentar el poder, todo tiene que ver con esto.
Por otro lado resulta interesante la conclusin que hace el autor, al sealar que el poder poltico no
est ausente del saber, al contrario, el poder poltico puede resultar inclusive que ste utiliza a
aquel para sus propios fines, ms aun que la propia ignorancia.
Tercera conferencia, Mecanismos de estatizacin del poder.
En esta tercera conferencia Foucault, nos lleva primero de las antiguas formas de proceso jurdico
en la antigua Grecia al periodo del alto medioevo y que finalmente servir para dar paso al
conocimiento renacentista y obviamente al continuo desarrollo de las etapas procesales. Desde la
verdad empeada por los dioses olmpicos y los sabios videntes, pasando por el testigo ocular
encarnado en el viejo pastor edipico, Foucault nos muestra como la carga de la prueba ha pasado
por periodos tan obscuros, como ahogar a una persona para saber si deca la verdad (ya para que)
hasta la creacin de nuevas figuras procesales, el procurador. Esta figura resulta interesante, ya
que representa los intereses del monarca, no de la sociedad medieval. Es decir, el monarca tiene el
poder, pero no puede asistir o representarse a s mismo en cada asunto, por ello nombra a esta
persona para que lo haga por l, argumentando que un dao a un habitante de su comunidad es
un dao al monarca en persona. De cualquier manera nos encontramos ante, una forma ms de
detencin del poder. Poder para mantener controlada a la poblacin.
Cuarta conferencia, La Sociedad disciplinaria.
En la conferencia anterior Foucault nos mostr cuales fueron los mecanismos y efectos de la
estatizacin del poder en el medioevo. En esta cuarta conferencia retoma la figura de la indagacin
como mecanismo para la bsqueda de la verdad, solo para dar paso a otra figura conocida como

examen. El estado se ocupa de crear figuras para el control social, poltico, cultural, etc. De la
sociedad. El autor asegura y estamos de acuerdo en ello, que es debido a la industrializacin, que
las estructuras sociales se van transformando. Algunos tericos plantearon posibilidades para
castigar a quien se atreva a romper con ese contrato social: el destierro, la burla pblica, la
difamacin, los trabajos forzados, la ley del Talin. Resulta interesante saber que la prisin, tal
como la conocemos, no estaba contemplada como correccin de un ilcito y mucho menos como
castigo, es decir, como compurgacin de una pena, sino como algo accesorio, secundario. Las
personas que no eran asesinadas, desterradas o mandadas al trabajo forzado, acababan en la
prisin, por un tiempo que nadie determinaba, solo la creencia de que comprendiera que haba
cometido un error.
Quinta conferencia
Como las lecturas anteriores, esta lectura de la 5ta conferencia de Foucault resulta bastante
interesante. Interesante no solo en el sentido de apreciar estudiar un cierto objeto de estudio desde
una perspectiva totalmente diferente, que no solo por ese solo hecho es incoherente o incorrecta.
Por el contrario resulta productivo, en los trminos del proceso de produccin, ver desde otro
punto de vista, situaciones que hemos estudiado con un enfoque meramente jurdico si bien fue
hecho o que de plano han escapado a nuestro leal saber y entender, como en caso de la lectura de
Edipo y las consideraciones no solo picas o mticas, sino aquellas que Foucault impregna en sus
conferencias como la histrica al explicar los orgenes del poder judicial, la indagacin y el examen.
En esta ltima lectura, el autor queda claro al enunciar que el trabajo no es en absoluto la esencia
concreta del hombre o la existencia del hombre en forma concreta. Explica como el proceso
productivo ha encontrado en la explotacin humana su valor ms preciado. Desde los largos
confinamientos con fines productivos hasta las formas ms actuales y modernas de trabajo, el fin
sigue siendo el mismo, hacer girar la rueda productiva a favor de los intereses creados, ya sean
econmicos o polticos. Y aqu el saber es importante, porque poder y saber hace una combinacin
fatal, pero no todos tienen acceso a ellos. Y los que lo tienen, no lo dejaran ir tan fcil.