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publicacin psicoanaltica

junio de 2002

precio del ejemplar $ 4

ao 6

24

FIDIAS CESIO
Un lapsus muy feliz.
ADRIANA SORRENTINI DE CESIO

Una aproximacin a las ideas cientficas de Fidias Cesio.


JULIO A. GRANEL

La medida del hombre.


CARLOS ISOD

El pensar del psicoanalista.


SARA HODARA

En la experiencia, un aprendizaje.
LILIANA DENICOLA

La palabra en la
obra de Fidias Cesio.
DIANA SIGUEL DE TURJANSKI

El Espritu de Fidias.
ALBERTO LOSCHI
SOMA ,

paradigma de lo psquico.
MARIO CCCARO

Cmo analiza Fidias.


FLIX GIMNEZ NOBLE

Fidias Cesio, el letargo y los vampiros.


ROBERTO JULIO RUSCONI

El hombre libre es el que no teme ir hasta el final de su pensamiento

(Len Blum)

N24

SUMARIO

Sumario
PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL

Editorial La Peste S.R.L.

Un lapsus muy feliz.


Adriana Sorrentini de Cesio

Una aproximacin a las ideas cientficas


de Fidias Cesio. Su contribucin
al pensamiento psicoanaltico.
Julio A. Granel

24

La medida del hombre.


Carlos Isod

12

e-mail: lapeste@sinectis.com.ar

El pensar del psicoanalista.


Sara Hodara

16

Comit Editor

En la experiencia, un aprendizaje.
Liliana Denicola

21

La palabra en la obra de Fidias Cesio.


Diana Siguel de Turjanski

24

El Espritu de Fidias.
Alberto Loschi

28

soma, paradigma de lo psquico.


Mario Cccaro

32

Mario Cccaro

Cmo analiza Fidias.


Flix Gimnez Noble

37

Ilustracin de tapa

Fidias Cesio, el letargo y los vampiros.


Roberto Julio Rusconi

40

Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114

Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General

Mariana Di Nardo de Faillace


Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu

Secciones

Impresin
El Taller

Editorial
Mesa Redonda Angustia

Las responsabilidades que pudieran


derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.

Tema del prximo nmero


Complejo de castracin

2
43

JUNIO DE 2002

EDITORIAL

on la edicin de este nmero de LA


PESTE DE TEBAS se cumplirn 6
aos de su circulacin entre los psicoanalistas. Circulacin de un discurso,
el psicoanaltico, con una marca particular que resiste el intento de atraparlo en
una palabra, pero que en la multiplicacin de sus artculos convoca a pensar el
psicoanlisis.
Entonces podemos decir que, por los caminos en que ste se extiende, vamos dando
forma a aquella propuesta inicial de hablar
de lo inefable, comprender lo incomprensible,
aprehender lo inaprensible, buscando, a travs
del vencimiento de las resistencias, ofrecer un
texto que d palabras a lo traumtico.
Trayectos recorridos a partir de Freud,
puntos de encuentros o divergencias encrucijadas del camino muchas veces y la
experiencia en la que siempre queda un
resto, la falta en el discurso que nos impulsa a seguir pensando, agregando otros eslabones en los caminos del movimiento
psicoanaltico.
La ocasin para esta celebracin toma en
este nmero de La Peste de Tebas los aportes que Fidias Cesio viene realizando al
psicoanlisis desde hace 50 aos.
Es a partir de su prctica que Cesio nos
entrega las vivencias de la sesin hechas
palabra. Con ellas podemos pensar las manifestaciones que suceden en nuestra prctica. Las palabras de sus pacientes son
ideas en la mente del analista que, como
seas claras, indican un camino que podemos transitar.
Con Fidias se nos fueron volviendo familiares algunos trminos con los cuales
seguimos pensando el psicoanlisis. Letargo, neurosis actual, tragedia edpica, vivencia, transferencia en la persona del analista, interpretacin-construccin y otras
ms son las marcas que asociamos a su
pensamiento a la vez que representaciones
con las que trabajamos en la realidad de la

N24

sesin. Siendo interlocutor de las ideas


freudianas crea instrumentos, construye
herramientas para trabajar con esas manifestaciones difciles de ser pensadas porque estn ms all de lo pensable.
En ese encuentro con Freud por los caminos que l abri, cada uno de los autores de
este nmero de La Peste... cuenta la particular manera en que ha hecho propias las
ideas de Fidias en elaboraciones que fueron realizando a partir de aquellas que escucharon de l.
La palabra, neurosis actual, letargo, la
atencin flotante, el muerto, la transferencia actual ( en la persona del analista), el
padecer actual, lo somtico, el cadver,
son las formas que toman en cada uno esos
sonidos que, por boca de Cesio, encuentran en las propias representaciones inconscientes y, por fin, en el drama trgico
de la historia personal, otras presentaciones que, al elaborarlas, dan continuacin a
la prctica clnica, a la teora, a la transmisin... al psicoanlisis.
En su libro La Gesta Psicoanaltica en Amrica Latina Fidias recuerda una frase que
Angel Garma le dijo una vez: Es de hombre
bien nacido ser agradecido. Son palabras
que vuelven a cobrar sentido en esta ocasin en que nuestra mirada vuelve sobre
los aportes generosos de Fidias Cesio. Su
pensamiento tiene una riqueza y originalidad tan grande como la densidad de sus
ideas. Para aquellos que deseen andar los
caminos del psicoanlisis con las herramientas que sus conceptualizaciones proponen la recurrencia a su obra ser una
constante. Es ms, all uno descubre su demanda de nuevos escritos que nos ayuden
a seguir pensando. Es que con los maestros
tenemos la osada pretensin de lo imposible: que siempre nos den algo ms; justamente, la pieza que nos falta.

Comit Editor

ADRIANA SORRENTINI DE CESIO UN LAPSUS MUY FELIZ

Un lapsus
muy feliz
ADRIANA SORRENTINI DE CESIO*

esde que se propuso la realizacin de


este nmero especial de La Peste de
Tebas, dedicado a la obra de Fidias
Cesio, qued en el dilema de participar con
mis colegas en este festejo como una ms del
grupo..., siendo al mismo tiempo la esposa.
En todo caso lo que diga quedar agravado
por el vnculo.
Conoc a Fidias al comienzo de mi formacin, realizando muchos seminarios y supervisiones con l, descubriendo poco a poco la complejidad del Psicoanlisis, as, con
mayscula, tal como lo piensa, lo practica y
lo transmite.
El encuentro con su frrea conviccin psicoanaltica, la paciente discusin de cada
idea, la confrontacin permanente de propuestas tericas que desarrollamos en los
grupos de estudio, y su disposicin a escuchar las ocurrencias o los aportes de cada
uno de nosotros, fue organizando los conocimientos que traamos y propiciando su decantacin, afianzamiento y seleccin, generando una suerte de descubrimiento del
psicoanalista que iba creciendo en cada uno
de nosotros, sus discpulos.
Abarc desde siempre una multiplicidad
de temas desde lo psicoanaltico, que conservan plena vigencia. La irrupcin del material somtico en la sesin, el psicoanlisis
de las manifestaciones somticas, merecieron su inters ya en 1952 y se continan en

enriquecidos desarrollos en la actualidad.


La palabra, la transferencia y la tan modernamente redescubierta contratransferencia,
fueron temas de numerosos trabajos presentados en congresos, conferencias, y publicados en la Revista de Psicoanlisis desde hace
ms de cuarenta aos. Abstinencia y neurosis actual, letargo, vivencia, malestar, el tema
de la muerte, lo sepultado y en fin cualquier
tema que pudiera ser investigado en la esfera psicoanaltica, despert
su inters y mereci
una comunicacin a
los efectos de transmitir sus hallazgos y
elaboraciones
en
permanente cuestionamiento y revisin, a
la manera freudiana.
Un tema que me es particularmente caro es el de
tragedia edpica, que se corresponde al Edipo primario,
a la prehistoria del complejo de
Edipo, a lo que me gusta denominar unidad sellada
que comprende parricidio-incesto-castracin y que da lugar al
complejo constituido
por la ambivalencia

* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar

JUNIO DE 2002

ca, as como suena, todo suyo. Narcisismo


trfico y vital, que impulsa a crear y transmitir todo el tiempo, toda la vida.
Dotado de una sensibilidad extrema y de
una cierta ingenuidad, se lo ve frecuentemente expuesto a dolorosas decepciones que
muy pocas veces generan rencor, lo habitual
es el olvido, un yo ni me acuerdo! suele ser
su comentario ante la mencin del hecho. De
todos modos se le reconoce una competitividad y capacidad de lucha juveniles que impiden colocarlo en el lugar de patriarca inofensivo. Suelo decirle que, como Freud,
siempre tiene un odiado amigo y un amado
enemigo.
Tambin en lo institucional estuvo siempre, acompaando a APA desde sus comienzos, con los pioneros, y luego desempeando los cargos de Secretario Cientfico,
Director del Instituto Angel Garma, Presidente de APA, y delegado de la Casa de Delegados en la IPA. Es precisamente en estas
circunstancias que ocurri el lapsus, el desperfecto que constituy un logro muy feliz.
En una reunin con colegas extranjeros de
habla inglesa entre las presentaciones, me
seala y dice Shes my life! y todos remos
por ese deslizamiento de life en lugar de
wife, pero fue un hermoso e inolvidable regalo del inconsciente cesiano....
La Peste de Tebas fue un proyecto que
abraz con entusiasmo y contina ahora
con la misma fuerza en estos siete aos de
realizacin, a veces con ms energa que alguno de nosotros, siempre
Alberto Chab Tarab, David Saludjian, Fidias Cesio, Alejandro Wagner, Adriana Sorrentini y Adolfo Benjamin
con propuestas de accin.
Es que es as, un motor permanentemente en marcha,
con capacidad de abrumar
o contagiar energa. De nosotros, los que estamos a su
lado, depender el efecto
que podamos procesar. Cesio radioactivo, o cesio, definido como el ms electropositivo de los cuerpos
simples; muy utilizado en
la fabricacin de clulas fotoelctricas. Es capaz de
iluminarnos mediante la cesin, donacin, traspaso, de
su capacidad y conviccin
para pensar el psicoanlisis, que es adems nuestra
propuesta en La Peste de
Tebas. Gracias maestro, gracias, Fidias.
con el padre, amor tierno hacia la madre y
amenaza de castracin. Siempre me pareci
particularmente feliz la denominacin de
tragedia, que no siempre sostiene, cambindola por complejo primario.
El autoanlisis, tanto dentro de la sesin o
como prctica peridica del analista, ha merecido desarrollos particulares. No pretendo
recorrer su obra ni es este el lugar sino que
cito temas que vienen a mi memoria al recorrer los aos transcurridos en fecundas y
apasionadas discusiones. Es una modalidad
muy natural en Fidias la de provocar fuertes
discusiones acerca de diferentes temas psicoanalticos, funcionar como abogado del
diablo, buscar contradicciones hasta la exasperacin, para provocar razonamientos y argumentaciones convincentes y slidas en
sus interlocutores.
He tenido el placer de compartir un par de
trabajos realizados en conjunto, con enorme
esfuerzo para conciliar, no tanto ideas sino
estilos; y todava est en elaboracin un antiguo proyecto varias veces postergado, detenido, acerca de un libro de teora de la tcnica que comenzamos a elaborar hace aos y
todava espera ver la luz.
Creativo, metdico y tesonero, podran ser
adjetivos correctamente aplicables a este hroe cotidiano, tan apegado al tenis, el madrugn, la gimnasia y el consomm, como a su
patria, su familia, sus amigos, sus analizados,
sus discpulos y su profesin ejercida ac entre los suyos APA, Argentina, Latinoamri-

N24

JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO

Una aproximacin a las ideas


cientficas de Fidias Cesio.
Su contribucin al
pensamiento psicoanaltico
JULIO A. GRANEL*

n toda su fecunda y extensa obra creativa Cesio ha entregado a la comunidad


Psicoanaltica una valiosa contribucin
al esclarecimiento del funcionamiento mental y psicosomtico del ser humano.
Se ha dedicado a investigaciones profundas
que comprenden temas fundamentales de la
teora psicoanaltica.
Ha descubierto contenidos, procesos, mecanismos; abriendo as un camino en cuestiones
apasionantes pero an oscuras en las elaboraciones psicoanalticas.
Presentar una seleccin comprimida y, por
supuesto incompleta, de las ideas centrales
desarrolladas por l hasta este momento, presente en un centenar de contribuciones.

EL LETARGO, LA PRDIDA
DE OBJETO, EL CADVER
Y LA REACCIN
TERAPUTICA NEGATIVA.
Despus de sus primeros trabajos sobre los
ataques histeroepilpticos, la depresin hipocondraca y la teora espiritista que ya revelan
su inters por ahondar en lo misterioso, oscuro y desconocido del ser humano Cesio, preocupado por uno de los fenmenos clnicos
ms inquietantes del proceso analtico, la
Reaccin Teraputica Negativa, realiz trabajos clnicos y tericos tratando de arrojar luz
sobre esta grave situacin que suele presen-

tarse en el tratamiento. Y la relacion con la


prdida de objeto y en especial con el letargo
como reaccin del Yo.
Esto fue producto de una elaboracin de observaciones clnicas. En todos los casos que l
observ de reacciones teraputicas negativas
encontr el letargo, al que consider resultado de la identificacin con un aspecto del Yo
Ideal y que se presenta con la representacin
cadver.
Estos estudios nos permiten ir ms all del
lmite que estableci Freud en cuanto a la imposibilidad de identificar el objeto perdido.
De esta manera surge un camino para superar
la Reaccin Teraputica Negativa.
Este Yo perdido, aletargado, corresponde al
Yo Fetal y por eso est ntimamente relacionado con el Yo Corporal.
Nos permite comprender lo que hay ms
all del Ideal del Yo en las graves resistencias
durante un anlisis. Son los ncleos aletargados, disociados del Yo que producen contratransferencia letrgica. Si esta es comprendida e interpretada podemos trabajar y procesar
la posible Reaccin Teraputica Negativa.
Este concepto de letargo fue creciendo y enriquecindose en la medida que prosiguieron
sus investigaciones. Este estado est presente
con frecuencia en los tratamientos analticos.
Y tiene equivalentes transferenciales y contratransferenciales, como el aburrimiento, el fastidio, la distraccin y el olvido. Cesio afirma

* Cramer 1764 Piso 3 Bs. As. / tel / fax (054) (011) 4784-0376

JUNIO DE 2002

El enigma del desierto / Salvador Dal

que la representacin letargo es la forma como aparece siempre lo reprimido y que sera
un estado intermedio entre lo inconsciente y
lo preconsciente.
Estudiando la etimologa de la palabra letargo, deriva de races griegas y significa escondido, olvidado e inadvertido. Pero al mismo tiempo en su raz latina significa latente.
El letargo sera entonces una representacin
concreta de lo latente.

YO CORPORAL
YO EMBRIONARIO FETAL
POSIBILIDAD DE UNA
INTEGRACIN PSICOSOMTICA
En tanto que implica una reaccin donde
participa lo corporal, esta concepcin del Letargo lo lleva a Cesio a importantsimas elaboraciones sobre Medicina Psicosomtica. La
teora psicoanaltica progresa hacia una integracin de lo psicolgico y lo somtico; pero
se mantiene la disociacin entre psiquis y soma: Psicoanlisis es una palabra que en s
mismo no menciona a lo somtico, mientras
que el trmino Psicosomtico muestra que
todava no se ha podido unir en una misma
cosa la Psiquis y el Soma.
El estudio de la transferencia contratransferencia nos acerca un poco ms a la tan ansiada
integracin. A la transferencia, la conocemos a
travs de las reacciones contratransferenciales.
Y estas comprenden identificaciones corporales. Nos dice Fidias Cesio:

Cada vicisitud, transferencial


contratransferencial implica
una modificacin vivencial psicosomtica. El hacer consciente lo
inconsciente implica cambiar una
situacin psicosomtica por otra
ya que las vivencias son siempre y
esencialmente corporales.
Estas concepciones le permitieron a Cesio adentrarse profundamente en el tratamiento
de las enfermedades somticas, que en realidad son siempre psicosomticas.
Pero por esto mismo una concepcin integral es vivida con
mucho temor pues nuestra actuacin psicoterapeutica implica una participacin somtica en el analizando y en el
analista, en el drama que se
constituye entre ambos.
La integracin de lo somtico
implica la integracin con vivencias muy arcaicas que llegan hasta nuestra vida intrauterina.

LA MICRO ENFERMEDAD
ELABORATIVA DEL
ANALISTA; FUENTE
DE RESISTENCIA PARA
ELABORAR LO SOMTICO.
(El estudio del Lupus Eritematoso nos
permite investigar psicoanalticamente
los fenmenos somticos).
Estas elaboraciones llegaron a un punto culminante en las investigaciones de Cesio y colaboradores sobre varios casos de Lupus Eritematoso Sistmico.
Considerando que el proceso transferencial
contratransferencial es la Va Regia para la
investigacin de lo somtico afirma Cesio
que la experiencia entre Terapeuta y Paciente
es siempre un encuentro psicosomtico.
El Lupus es considerado como una enfermedad por autoagresin: una parte del organismo genera anticuerpos contra sus propios
tejidos que terminan por destruirlo. En algunos casos de Lupus investigados el analista
est identificado con los elementos del analizando que generaban anticuerpos y entonces
vivencia que sus interpretaciones podran ser
peligrosas para el paciente. En otros casos el
analista era vivido como el antgeno y el paciente lo atacaba con sus anticuerpos. Lo importante de estas observaciones es que, nos

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JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO

dice Cesio: En el analista se configura la enfermedad Lupus semejante a la que encontramos en el paciente.
Esta enfermedad del analista es denominada por Cesio Microenfermedad Elaborativa. Sera equivalente a las neurosis de transferencia en la teora psicoanaltica.
Cesio encuentra un paralelo apasionante entre los mecanismos de inmunidad orgnicos
y los mecanismos de defensa psicolgicos.
En los procesos inmunitarios el organismo
reacciona defensivamente contra un estmulo
ajeno, que no le pertenece, y que l experimenta como hostil. En el desarrollo del Yo el
sujeto tambin establece una discriminacin
entre lo propio y lo ajeno.
En el Lupus estn alterados los mecanismos
inmunitarios, y el sujeto no se discrimina de lo
ajeno y hostil, por lo que se autoagrede.
Lo que se conoce como fenmeno biolgico
puede ser observado como manifestacin
psicolgica - psicosomtica en la situacin
analtica.

PROCREACIN, LETARGO
Y CREATIVIDAD
Es de fundamental importancia en la investigacin de la integracin psicosomtica el estudio de la gestacin. Pues es all, en el perodo embrionario - fetal cuando ms claro
ocurre la unidad psicosomtica.
Destaca Cesio que as como en el transcurso
de la gestacin quedan estructuras detenidas
en el desarrollo, restos embrionarios que en
alguna circunstancia pueden invadir al organismo adulto; tambin hay contenidos psicolgicos pre natales que en forma de objetos
aletargados amenazan peligrosamente al Yo.
Estos contenidos son reprimidos en el acto del
nacimiento.
Esto no nacido puede irrumpir en el Yo
adulto de manera negativa y cancerosa, pero
si se interpreta el estado de letargo con que estos contenidos se representan y manifiestan
pueden permitir el surgimiento y el desarrollo
de procesos creativos positivos cuando Eros
vence a la Pulsin de Muerte Aletargante.
Fidias toma como modelo de estudio el embarazo de la mujer. En ella, al desarrollarse
contenidos embrionarios fetales por el embarazo, toman presencia vivencial contenidos
no nacidos, hasta ese momento aletargados.
La situacin es vivida como peligrosa porque
esos contenidos se han movilizado y tienden a
vencer lo reprimido.
Segn Cesio lo psicolgico pertenece a lo

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el telfono de

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post natal y lo somtico a lo pre natal. Esta


disociacin es equivalente a la disociacin psiquis y soma.
Psico proviene del griego Psych que significa respiracin y Soma significa cuerpo.
Por lo tanto cuando hablamos de soma sin incluir la palabra Psicosomtica estamos hablando de un cuerpo antes de nacer, antes que
respire. Y lo psicolgico se refiere a la respiracin y por consiguiente al nacimiento.

LA TRAGEDIA EDPICA, LO
SEPULTADO Y SU RELACIN
CON LA ENFERMEDAD
SOMTICA Y LA REACCIN
TERAPUTICA NEGATIVA
Prosiguiendo con sus investigaciones sobre
la R.N.T., con el objetivo de ir ms all de los lmites que plantean las resistencias propias de
la neurosis, Cesio ha caracterizado esta respuesta destructiva en el anlisis como algo de
naturaleza incestuosa. Relaciona la caracterstica trgica de esta situacin con la tragedia
Edpica. Sabemos que sta segn Freud es fundante del aparato psquico. Se trata de un ms
all del Complejo de Edipo: Son contenidos
trgicos que han sufrido el efecto del sepultamiento (un ms all de la represin). Cuando
aparecen en la consciencia se manifiestan por
actos (letargo, hipocondra, reaccin teraputica negativa) que implican la puesta en escena
del incesto, con sus significados de relacin sexual consangunea, y castracin (filicidio y parricidio). En estos casos el analizando funciona
como Edipo que traspone el lmite impuesto
por las leyes del SuperYo. Los contenidos sepultados se transforman en actuaciones que
pueden poner fin al anlisis.
Uno de los conceptos ms importantes de
Cesio es diferenciar la represin del complejo
de Edipo, ejercida por el SuperYo y que se manifiesta en la neurosis; del sepultamiento
que es una regresin a los fundamentos, a la
tragedia original.
Si lo reprimido surge a la consciencia como
sntoma, lo sepultado surge como actos. Se da
en forma repetitiva y est influido por la pulsin de muerte.
Dice Cesio que, paradjicamente, el anlisis
profundo e intenso de la transferencia levanta
las represiones y descubre lo sepultado. Por
eso: Un buen anlisis termina en una tragedia, con un cadver o con un dios.
En cambio en la psiconeurosis la vertiente
edpica es interpretada, la palabra la introduce en el tiempo y en la historia. Pero es tam-

bin en la palabra, al operar en la interpretacin y en la construccin la que nos da acceso


a la tragedia. Que se presentara con las caractersticas de una neurosis actual.

REGLA DE ABSTINENCIA,
ACTOS Y ACTUACIONES
EL CRIMEN EDPICO
Cuando el analista plantea un contrato y establece un encuadre tambin realiza una actuacin. Su caracterstica fundamental: la
prohibicin de la realizacin de los contenidos edpicos. El analista y el analizando ocupan el lugar del padre muerto (parricidio primigenio), el del incesto y el del ideal sagrado.
Segn Fidias Cesio la abstinencia es al mismo tiempo una defensa y una manifestacin
del crimen incestuoso; el encuadre permite el
descubrimiento de esta transferencia.
La vivencia atemporal que se presenta en la
situacin analtica alcanza la consciencia especialmente por la palabra que es la representacin preconciente privilegiada.
Se refiere en especial a la funcin de la palabra que surge a travs de la asociacin libre.
Porque sobre esas palabras se realizan transferencias a travs de las cuales tenemos acceso
a lo inconsciente. Estas palabras y las escenas
que estas evocan en el analista nos permiten
investigar la transferencia y as llegamos a la
interpretacin.

LA PALABRA, LA
INTERPRETACIN,
LA CONSTRUCCIN
Y LA RECONSTRUCCIN
A travs de la palabra descubrimos el acto,
la escena vivencia inconsciente, fundamento
de la situacin analtica.
Precisamente cuando se presenta en la consciencia esta escena vivencia en la que se expresa el drama derivado de la tragedia Edpica sepultada, adquiere las caractersticas de
una Neurosis Traumtica. Porque se trata
de experiencias que han impresionado al psiquismo antes de la instalacin de la losa que
cubre y defiende a lo sepultado.
Se producirn entonces actos en trminos
de neurosis actual.
La transferencia vivencia es abordada por
medio de la interpretacin construccin
enlazndola con la palabra. As se constituye
el acto que cuando se proyecta en el tiempo
da lugar a una reconstruccin del antecedente
infantil.

N24

JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO

En tanto que la transferencia vivencia es


actual, la escena objeto de la construccin, que
transcurre en un presente atemporal es una
escena actual. Esta transcurre entre el analista y el analizando.
La interpretacin construccin que hacemos cuando estas escenas adquieren carcter
temporal y descubre una estructura preexistente distorsionada por la represin Cesio la
denomina Reconstruccin puesto que rearma preconscientemente una escena que ubicamos en el pasado.
Estos actos producidos por la abstinencia
se transformarn en actuaciones si esta abstinencia se rompe y entonces el drama trgico
se manifestar directamente mediante actuaciones sexuales, agresivas y rupturas violentas como la interrupcin de un anlisis.

LAS NEUROSIS Y LAS


PSICOSIS ACTUALES
A LA LUZ DE LOS
DESCUBRIMIENTOS DE
CESIO. EL FUNDAMENTO
SEXUAL DE TODA
PATOLOGA.
Cesio no ha circunscripto estas elaboraciones a la intimidad y exclusividad de la sesin
analtica, ha derribado muros narcisistas
que suelen rodear al funcionamiento de un
proceso analtico y a la relacin entre analista
y analizando.
Sus conceptos referentes a lo actual y a las
actuaciones a partir de la situacin analtica le
han permitido aportar puntos de vista para
comprender los trminos dramtico trgicos
que vive la sociedad actual.
La palabra, a la que Freud y Cesio le han dado un valor fundamental para la conscientizacin ha sido sustituida por el acto. El pensamiento, la reflexin, el tiempo y el espacio
estn alterados y confundidos por esta incontrolable tendencia a la accin. El suceder del
tiempo est tambin burlado por la inmediatez. La actualidad, lo actual, sustituye al
decurso del tiempo.
A consecuencia de esto las clsicas psiconeurosis estn siendo sustituidas por conductas de accin, adicciones, perversiones y violencia, que reemplazan al afecto. Cesio
denomina a estas manifestaciones patologas
actuales. Y las asocia como las formas presentes de las antiguas neurosis actuales, para Freud de naturaleza somtica, neuro vegetativa, clulo humorales, y de origen

sexual.
Para esto propone una comprensin ms
profunda de estas patologas y nos advierte
de la necesidad urgente de su estudio para
comprender estas manifestaciones actuales.
En este sentido Cesio las denomina as para
designar, con un significado temporal, las
patologas de nuestro tiempo. Sus sntomas
comprenden las crisis de angustia (los denominados ataques de pnico), la anorexia bulimia, las compulsiones, la drogadiccin, la hipocondra. Por de pronto ya no podemos
aceptar, an desde Freud mismo que estas patologas sean insuceptibles de anlisis e incapaces de establecer transferencias. Lo actual
produce transferencias afectivas intensas en
la persona del analista que se manifiestan como letargo o como otros derivados de la angustia, dando lugar a una situacin traumtica. Cesio la considera expresin de la
emergencia de contenidos Edpicos sepultados, muertos.
Tomando una cita de Freud sobre un pasaje
de la Odisea Son sombras que beben sangre,
Cesio destaca que esos muertos cobran vida
cuando Le damos a beber nuestra sangre por

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JUNIO DE 2002

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medio de interpretaciones y construcciones.


Estas manifestaciones letrgicas constantes
en la persona del analista, constituyen una
enfermedad profesional. Ya que se trata de
una permanente e inevitable identificacin
del analista con los ncleos narcisistas, ideales, sepultados que constituyen los muertos
y que adquieren la representacin privilegiada de un cadver. De ah la importancia del
autoanlisis del analista, que se refiere a sus
vivencias, afectos y ocurrencias que tienen lugar durante la terapia analtica de un paciente,
para comprender y elaborar los contenidos de
esta transferencia profunda, narcisstica, actual, que surge como neurosis actual en el analista y que se corresponde en forma directa
con la del paciente. Cesio mantiene en pie el
concepto de Freud acerca del fundamento sexual de todo enfermar. Es precisamente esta
situacin, la intensa angustia, sus equivalentes somticos y su carcter trgico lo que ha
llevado a los terapeutas a apartarse del anlisis de las mismas.
Con los recursos tericos y tcnicos que es
posible obtener profundizando el estudio de
los efectos de la pulsin de muerte, repeticin,
trauma y transferencia actual en la persona
del analista podemos ampliar el campo de
aplicacin del psicoanlisis para aliviar los sufrimientos contemporneos.

TEORA SOBRE LA
HIPOCONDRA
Esta concepcin, adquiere particular relieve
en las elaboraciones Cesianas sobre Hipocondra. Las manifestaciones de esta neurosis actual, que se intensifican en la transferencia, se deberan a que se pone en escena una
relacin sexual trgica, con una sobreerotizacin del cuerpo, remedo de una hiperexcitacin de partes corporales relacionadas con los
rganos genitales.
Las palpitaciones cardacas (el corazn se
mueve y habla) se refieren a una erotizacin
de la zona precordial y del corazn mismo. Y
aparecen en momentos de tentaciones sexuales. En el aparato digestivo se manifiestan
ideas inconscientes incestuosas, que pueden
manifestarse como angustia de padecer cncer. Esto lo relaciona Cesio con los contenidos
del proceso de la procreacin por la analoga
entre la implantacin y el crecimiento del embrin feto, con la gestacin de un tumor
(cncer).
En esta erotizacin del aparato digestivo
pueden aparecer desde procesos inflamato-

Mariana Di Nardo

rios hasta manifestaciones orgnicas; acompaadas de angustia hipocondraca. La excitacin sexual ha encontrado una derivacin
en el cuerpo. En sus expresiones, tambin la
hipocondra alcanza a la palabra. Se constituye as lo que Cesio denomina la palabra hipocondraca, recargada de catexis somticas.
Las manifestaciones hipocondracas se producen cuando el Yo fracasa en la identificacin letrgica para controlar al muerto (el
Yo narcisista original reprimido sepultado, por la castracin flica). Se fragmenta
siguiendo las lneas de unin de los ncleos
autoerticos. Estos, si no es suficiente la hipocondra y el letargo para controlar la excitacin y facilitar el poder de un Yo coherente, podrn manifestarse como enfermedad
somtica y, en un paso ms all, con la
muerte.
Cesio ilustra estas ideas, aplicndolas para
la comprensin de un caso clnico: Mara. Padece de palpitaciones y dolores precordiales,
expresin de una excitacin sexual latente.
Tambin sufre de sntomas esofgicos, gstricos e intestinales, (erotizacin oral digestiva) y es afecta a transgresiones alimentarias.
En el anlisis, estas manifestaciones se asociaron con un aborto (un ser vivo que la enloquece y que fue expulsado). La tragedia de su
embarazo (vivido como producto del incesto)
y de su aborto (paradigma de su castracin flica) era causante de sus trastornos digestivos.
Su temor a enfermar de cncer, representaba
el peligro de una taliacin del embrin feto.
Y en el anlisis toda esta situacin trgica, como la vivencia de un encuentro sexual violatorio e incestuoso, se pone en escena, esti-

N24

JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO

mulado por la abstinencia que impone el encuadre del tratamiento.


El legado de Fidias Cesio no se refiere solamente a estos conceptos que acabo de exponer. Su devocin por el psicoanlisis, su amor
por los pioneros y fundadores de la A.P.A. lo
llev, impulsado adems por su pasin por
la historia, a brindarnos dos obras fundamentales:
Historia, enseanza y ejercicio legal del
psicoanlisis (1967). Y el otro:
La gesta Psicoanaltica en Amrica Latina
(2000)
Estos libros estn impregnados por la veneracin y gratitud de Cesio. A travs del placer
de su lectura, podemos transitar con fluidez y
a la vez con precisin por la vida, las vicisitudes, las gratificaciones, los anhelos y los ideales de los que fueron sus maestros y modelos.

Fidias: ha sido para mi un placer recorrer


nuevamente tus trabajos, por m tan queridos
pues estn ligados a mi formacin personal
y psicoanaltica.He renovado as con su
lectura el contacto enriquecedor con sus
contenidos y he revivido su constante
prospectiva, que atravesar los tiempos.

REFLEXIONES...
Al repasar e intentar exponer las principales
ideas de Cesio nos impresiona observar que
constituyen una obra coherente y orgnica;
desde las primeras elaboraciones hasta las
actuales y con seguridad, las futuras...
Asistimos a sus transformaciones ideolgicas, que son fruto de un avance en profundidad de sus investigaciones originales. Podemos apreciar cmo sus concepciones iniciales
contienen el germen de sus posteriores elaboraciones, ms amplias y complejas, pero entramadas estrechamente con las que son su
fundamento y con las que seguramente han
de venir.
Sus teoras y sus descubrimientos sealan
un rumbo infinito a seguir por todos los que
acompaan a su labor creativa y por los que se
interesan por el psicoanlisis y por la
persona humana en general.

S tambin que lo que he presentado para los


lectores de La Peste... slo es una sntesis de
lo que tus contribuciones contienen.
Espero que funcione como para constituirse
en un estmulo a los que deseen adentrarse
en la mente humana.
Muchas gracias.

Obras de Fidias Cesio Consultadas:


El letargo. Una reaccin a la prdida de objeto.
Contribucin al estudio de la reaccin teraputica
negativa. En Un estudio del hombre que padece pg.
14, editorial Cimp Kargieman, Buenos Aires, 1970
Procreacin y letargo (Idem, pgina 53)
El letargo. Una representacin de lo latente (su relacin
con la represin) (Idem, pgina 303)
El psicoanlisis y la medicina psicosomtica (Idem
pgina 449)
Lupus Eritematoso sistmico (una investigacin
psicosomtica. Comunicacin preliminar)
(Idem pgina 465) En colaboracin
Tragedia y muerte de Edipo. Pulsin de muerte. Letargo
y reaccin teraputica negativa. Revista de Psicoanlisis.
Tomo XLIII, 1986
Tragedia Edpica. Sepultamiento y acto. Transferencia
y repeticin. Revista de Psicoanlisis.. N 1. Tomo
XLIV, 1987

Las intervenciones del analista I. La interpretacin:


interpretacin propiamente dicha y construccin.
Revista de Psicoanlisis, Tomo XLV N 6 1988.
En colaboracin.
La sexualidad en la etiologa de la enfermedad La Peste
de Tebas, ao 1, N 4; Julio de 1997. En colaboracin
con Adriana Sorrentini.
Vivencia, palabra y construccin. La Peste de Tebas,
Septiembre de 1997, N 8
Las enfermedades actuales. La Peste de Tebas,
nmero 7, Marzo de 1998.
Hipocondra, una vieta clnica. La Peste de Tebas,
N 7, Septiembre de 1998.
Historia, enseanza y ejercicio legal del psicoanlisis,
1967. En colaboracin -.
La gesta psicoanaltica en Amrica Latina (2000)
Edit. La Peste de Tebas.

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JUNIO DE 2002

12

N24

La Medida
del Hombre
CARLOS ISOD*

El hombre es la medida de todas las cosas


(Protgoras).

INTRODUCCIN

eguramente alguien ya habr dicho que


las mscaras del teatro son mucho ms
que una alegora del drama y de la comedia. Son las dos caras del ser humano. Quizs sea nuestro destino oscilar continuamente
entre lo grave y lo leve, entre lo denso y lo etreo, entre la expresin directa de lo pulsional
pasando por todos los estados intermedios
de la formacin de sntomas y la coartacinsublimacin. Vocablo leve ste ltimo, si los
hay. Es como si el pinculo de la elaboracin
psquica cuya materia prima es, en nuestra
metfora psicoanaltica, lo pulsional, diera como resultado algo del orden de lo voltil, gas,
aire, humo, vapor, humor mundos sutiles,
ingrvidos y gentiles como pompas de jabn.
Creo que Freud saba mucho de esto y que el
giro ms dramtico de su obra, Zugrunde
gehen es, al mismo tiempo que una referencia al sepultamiento del complejo de Edipo en
el profundo fundamento del psiquismo, una
tpica humorada judeo-alemana, un giro que
equivale a decir que el complejo termina
yndose a la mierda!1.
Me divierte, cada tanto, jugar a imaginar cmo uno se va haciendo psicoanalista. Algo as
como buscar el mito de los orgenes, construccin sta que aspira a encontrar una causa, un
motivo a aquello que, si no, aparece como destino. A veces la reflexin toma el camino de la

angustia y apunta a los traumas infantiles y a


la necesidad de elaborarlos. Dice Nietszche:
Muy trgicas han de ser las razones que hacen
de un hombre un filsofo. Chiozza toma ese
aserto y hace una parfrasis, diciendo: Muy
trgicas han de ser las razones que hacen de un
hombre un paciente de psicoanlisis. Parafraseando a ambos dira: Muy trgicas han de ser
las razones que hacen de un hombre un psicoanalista. Efectivamente, uno tiene la continua experiencia de que ser psicoanalista implica un trabajo de elaboracin psquica
constante. Deducir qu es lo que se elabora supone un nuevo trabajo de introspeccin, y una
inferencia terica. A poco de pensar cae de maduro que esa elaboracin es la del complejo de
Edipo del analista entendida ya lo seala
muy bien Cesio como elaboracin de su exclusin frente a la pareja parental representada en la sesin por el paciente. De alguna manera es un trabajo muy parecido al de la
paternidad, en el sentido de que uno est siempre presente en tanto excluido, sabiendo que
est ofreciendo al paciente, como un padre a
su hijo, lo mejor de s para que ste comparta el
resultado de eso ofrecido con otros que no son
uno. Las experiencias ms importantes de la
vida no las jugar el hijo con el padre ni el paciente con su analista. Esa es la paradoja de la
transferencia: uno est constantemente ah para poder no estar constantemente ah. Aceptando el no estar, como el padre que hace crecer al hijo; como el hijo que resigna su lugar en
la escena primaria para poder hacer, recin entonces, pulsin de apoderamiento e identificaciones mediante, su propia vida.
La introspeccin toma, otras veces, caminos

* Av. Dorrego 2646 14 B (1425) / e-mail: carlosisod@sinectis.com.ar


1 El giro en alemn podra ser la traduccin del muy popular giro en idisch gueien in drerd arain.
Literalmente ir adentro de la tierra; en forma figurada alude a irse al demonio, al infierno, a la mierda.

13

CARLOS ISOD LA MEDIDA DEL HOMBRE

ms leves, diferentes al de la bsqueda de lo


traumtico. Aqu recuerdo que, en mi infancia,
me gustaba poner un disco, sentarme junto a la
reproductora y acompaar, silbando, los sonidos que iban apareciendo. Pero con el silbido
no poda acompaar a todos los instrumentos.
Ahora comprendo que poco a poco iba surgiendo, en el silbido, la meloda popular que,
en cierto sentido, la instrumentacin haba ido
deformando. El paso siguiente era ir repitiendo esa meloda, por lo general elemental el tema y ver como armonizaba con las distintas
variaciones que las partituras dibujaban. Con
el tiempo descubr que ese mtodo tambin estaba en mis lecturas, cuando trataba de comprender lo esencial de una idea, que se me escapaba una y otra vez ocultndose a lo largo de
un texto que se iba complejizando. Con todo,
siempre prefer las descripciones llanas, expresin de que el autor haba comprendido
elaborado lo esencial de la cuestin y lo comunicaba en forma directa. Con los aos aquel
nio que gustaba destripar variaciones barrocas para rescatar la meloda que se mantena
oculta en ellas se fue haciendo psicoanalista y
se dedic a deshacer las intrincadas deformaciones que ocultaban y daban cuenta de las vivencias en juego en las asociaciones de sus pacientes. Siempre buscando encontrarse con
aquello que se ofreca, sencillo, puro, no contaminado, verdadero. Algo as como mirad
los lirios del campo

EL HOMBRE
Un viernes por la noche a mediados de la dcada del setenta, en el CIMP, Fidias present
un artculo: La sesin psicoanaltica. Con palabras coloquiales, llanas, describi, paso a paso, lo esencial de nuestro quehacer. Algo del orden de la sencillez de ese trabajo, sencillez que
slo destacaba su genuino valor, convoc mi
emocin. Para hablar as sobre el tema, Cesio
haba tenido que trabajar ms de treinta aos
pensando profundamente en lo que haca.
Me gusta pensar que ese da eleg a mi maestro. A lo largo de los aos fui aprendiendo a
esperar pacientemente a que sus complicados
procesos de pensamiento fueran limndose,
depurndose, en l y dentro de m, para dar a
luz una frase concisa, un concepto claro, con
sentido. Junto con ello aprend a valorar, en lo
propio y en lo ajeno, aquello que presenta fisuras e incoherencias, va regia por la que las
intuiciones genuinas derivan en complejos
conocimientos acabados.

Todava hoy me produce cierta fascinacin


cuando, despus de casi sesenta aos de lectura de Freud, lectura que s profunda, Cesio
aparece decubriendo un nuevo sentido para
una frase, haciendo evidente su capacidad para atravesar lo obvio, para volver a preguntarse, con virtuosa obstinacin, acerca de algn
giro freudiano. Recuerdo el sentido que, recientemente, encontr a la archisabida frase
el yo es, ante todo, la proyeccin de una superficie. Frase que uno ha repetido de memoria cientos de veces. El Cesio al que ms valoro, al que ms quiero, es, pues, el de las
intuiciones, el que logra, en una sntesis que
no siempre encuentra lugar en sus textos pblicos, textos de complicada sintaxis que demandan esforzadas lecturas, recuperar algo
del ser que est siendo en las cosas.
Aos ms tarde lleg a mis manos un artculo de Cesio sobre perversin donde planteaba
una clara y tajante diferencia entre el paciente
abstracto de los textos de psicopatologa y el
paciente real de la sesin psicoanaltica. Para
m fue la lectura ms aleccionadora que haya
tenido acerca de la diferencia sustancial entre
psiquiatra y psicoanlisis. En trminos supersintticos la idea esencial era que, si un paciente relata que ha cometido un acto perverso, el material de anlisis es la asociacin, no la
Partenn

14

JUNIO DE 2002

actuacin. Para quien quisiera entenderlo, se


desprenda de ello que si un paciente relata
una actuacin y el analista escucha una actuacin, y no una asociacin, la actuacin est sucediendo en la sesin y es, fundamentalmente, actuacin del analista.
Prosiguiendo con mi desordenada evocacin, entre ambos artculos Fidias aludi, al
cierre de un simposio anual del CIMP, a travs de un recuerdo de su infancia en el interior
del pas, al chirrido de las cigarras y a su observacin de que, luego del da que les toca vivir en la superficie, dejan sobre el suelo slo
sus cadavricas cscaras vacas. Reflexion
entonces que quizs era ese el destino de las
instituciones y, tal vez, de toda empresa humana. Esa es una de las parbolas ms bellas y
profundas que me ha sido dado escuchar.
As es Fidias. Capaz de describirnos en sus
textos aspectos casi aterradores de los planos
profundos de la transferencia y capaz tambin de crear bellas metforas. Claro que aqu
debo hacer una reflexin acerca de mis transferencias con l. De la misma manera que el levantamiento de la represin no se agota con la
recuperacin de un contenido separado de la
conciencia; de la misma manera que la funcin del analista va mucho ms all del hecho
de descubrir aquello que falta para lograr un
pensamiento ntegro y una derivacin adecuada para el afecto; de la misma manera que
la tarea del analista se eleva cuando logra poner en jaque los clichs e imposiciones culturales que ofrecen el modelo de la represin como forma de sometimiento a un deber ser,
creo que la superacin de las transferencias
que se dan en un tratamiento y en cualquier
otra circunstancia trascendente en la vida de
una persona en relacin con el otro que est
ah debera ser entendida, no como una desaparicin de las mismas sino como una integracin con toda la serie de experiencias previas,
contemporneas y aun posteriores a la experiencia en cuestin. Valga esto como explicacin al hecho de que, cuando hablo de Fidias
me es imposible tampoco me resultara deseable referirme a l sin pasar por dimensiones ineludiblemente transferenciales de mi
vnculo con l y con sus ideas. Al respecto viene a mi memoria un artculo sumamente valioso de Cesio donde enfoca esta cuestin al
investigar las transferencias que se juegan entre discpulos y maestros en el aprendizaje del
psicoanlisis. Tambin recuerdo sus palabras
de agradecimiento en el homenaje que recien-

temente se le tribut en APA cuando dijo que


se estaba homenajeando a las transferencias
que todos hacemos sobre su persona.
Cesio es un investigador que ha aportado
importantes desarrollos conceptuales al psicoanlisis. Basta mencionar algunos ttulos.
Sus investigaciones sobre transferencia-contratransferencia han influido en el pensamiento de varias generaciones de psicoanalistas
(imposible decir contratransferencia sin que
aparezcan, inmediatamente, los nombres de
Racker y Cesio), su investigacin sobre letargo y el concomitante somtico que desemboca
en sus conceptos sobre neurosis actual y que
retoman aspectos hasta entonces casi olvidados del pensamiento de Freud; sus investigaciones sobre la palabra en psicoanlisis, tragedia edpica, sepultamiento, R.T.N por
mencionar los ms conocidos. Todos son temas fundamentales. Sin embargo lo que ms
me atrae de su pensamiento es siempre la lectura detallada, la reflexin clnica, la observacin aguda. Y, fundamentalmente, el Cesio
idelogo, el de la referencia continua a la sesin psicoanaltica entendida como el lugar
donde se es psicoanalista, donde uno pone el
cuerpo tanto o ms que el paciente en el afn
de comprender la situacin que se est dando
en el vnculo entre ambos en la escena transferencial compartida.

DEL PRESENTE
ATEMPORAL A LO ACTUAL
Ms de una vez he comentado con Fidias la
idea de que Freud comenz su monumental
investigacin acerca del psiquismo humano
estableciendo una tajante diferencia entre
neurosis actuales y psiconeurosis, afirmando
que el mbito de las neurosis actuales era inaccesible al psicoanlisis y que desarroll la primera parte de su obra sobre el tratamiento de
las psiconeurosis para despus, a partir de
l920, una vez establecida la comprensin de
las mismas y definido exhaustivamente el
modelo de aparato psquico adecuado para
abordar esas manifestaciones, dedicar sus
afanes a comprender la esencia de lo que se
presenta como manifestacin de neurosis actual, creando para ello la segunda tpica. No
he conseguido demasiado inters por su parte
hacia esa observacin. Me he consolado pensando que ello se debe a aspectos inconcientes
de su identificacin con el creador del psicoanlisis. Ms an, que habiendo popularizado
entre nosotros el giro presente atemporal de

N24

15

CARLOS ISOD LA MEDIDA DEL HOMBRE

los procesos inconcientes, l mismo, siguiendo los pasos de Freud, pas luego a volcar su
inters por definir lo actual en la sesin psicoanaltica. Actual, en este contexto, apunta a
vigente y a actuado, y apunta tambin ya no
solamente a la historia entera del individuo sino a la historia de la especie y de la cultura.
Para l, lector exegtico de la obra freudiana, no era posible que los conceptos vertidos
en Ttem y Tab fueran un aporte (no demasiado calificado por otra parte) a la ciencia antropolgica. Fidias tom las afirmaciones de
Freud acerca del pasado parricida e incestuoso de la especie y lo traslad, sin ningn miramiento, a la sesin psicoanaltica y al vnculo
transferencial. Este pasaje, en cierta medida
brutal, del texto a la clnica lo llev a describir
la dimensin trgica en el complejo de Edipo
y en la sesin psicoanaltica. Creo que entendi que el estudio de Freud no era psicoanlisis aplicado sino una observacin, casi carente de cualidad metafrica, acerca de la esencia
de los vnculos humanos y de los fenmenos
que se agitan en la base de los procesos transferenciales. Parricidio, incesto, tragedia,
muerto, cadver aparecen as en sus artculos
de manera vvida y constante. Todos estos
conceptos tenan ya un concreto antecedente
en sus observaciones acerca del letargo en la
sesin psicoanaltica y su tenacidad en incorporar esos fenmenos a la comprensin de la
dramtica contratransferencial-transferencial, venciendo la hipocresa paradigmtica
forma de la represin con que esta cuestin
haba sido obviada.
De tal manera, el concepto de pulsin (concepto al que dice no ser muy afecto) dej su lugar en la especulacin terica para trasladarse
con pleno derecho al campo de la sesin. Esto
lo llev a Fidias a la necesidad de diferenciar,
en el plano de las intervenciones del analista,
las intervenciones que corresponden a cada
una de las dimensiones del psiquismo. Interpretacin para la dimensin del deseo, del
conflicto psquico, del yo, de las psiconeurosis, del cumplimiento de deseos, del principio
del placer, de la libido, de la transferencia intrapsquica, de la palabra. Construccin para
la dimensin de las manifestaciones actuales,
trgicas, de la transferencia en la persona del
analista, de la pulsin, de la compulsin de repeticin, del ello, de todo aquello de lo que tenemos noticia en la sesin, no ya a travs de la
atencin flotante sobre las palabras del paciente que constituyen en conjunto la asocia-

cin libre, sino a partir de las vivencias traumticas y expresiones afectivas y somticas
de los actantes de la sesin. Y el concepto de
construccin, construccin de lo actual, del
acto, lo fue llevando a Fidias, por una asociacin slo en apariencia superficial entre palabras de la jerga teatral (Freud ya nos ha enseado que a una asociacin superficial subyace
siempre una asociacin esencial) al hallazgo
de la palabra escena.
Esta comprensin del ser humano, surgida
de la interpretacin de la contratransferenciatransferencia, del autoanlisis continuo y de
una profunda, muy profunda lectura de la
obra freudiana, comprensin que es tambin
aceptacin del primate tribal que seguimos
siendo por ms sofisticaciones que la cultura y
la evolucin hayan dado a nuestra especie, es
el aporte ms valioso que Fidias ha dado a mi
formacin.
Y as justifico el ttulo y el epgrafe de esta
colaboracin. La medida de las cosas es para
Fidias el ser humano. Constituido por cultura,
sublimacin y deseo, pero tambin por pulsin, afecto y tragedia. Y la medida del hombre es, en l, la medida del hombre en el divn
psicoanaltico, y tambin la del hombre
en el silln de analista.

A nuestros
suscriptores

El nmero 25 de La Peste de Tebas


Complejo de castracin estar
llegando a ustedes entre el
15 y el 20 de noviembre.
Les pedimos se comuniquen
con nosotros si para esa fecha
no han recibido el ejemplar
4833-6114
lapeste@sinectis.com.ar

JUNIO DE 2002

16

N24

El pensar del
psicoanalista
SARA HODARA*

acia el ao 1963 comenc a comprar la


revista de APA. En ella lea con particular inters los artculos publicados por el
Dr Fidias Cesio y en especial los referidos al letargo, que desarroll en sucesivos nmeros de la revista. En el tomo 2 del ao 1966 apareci Sobre tcnica psicoanaltica. La interpretacin en el aqu y
ahora. Valoracin de esta formulacin conceptual
fundada en las ideas de Freud sobre la atemporalidad de lo inconciente. Este trabajo terico clnico
fue para m altamente revelador. A partir de all, y
por la forma en que l explicaba la atemporalidad,
se produjo un cambio en mi comprensin del psicoanlisis y en mi manera de interpretar.
Pero la escritura debe ser sostenida por la palabra. Era necesario que yo pasara por la palabra de
Fidias. El Talmud dice, casi imperativamente:
Hazte de un maestro. De hecho, la comprensin,
mejor sera decir la tramitacin psicoanaltica, no
puede desplegarse sino en una dimensin transferencial. En el encuentro maestro alumno, en una
relacin de dilogo, se funda la enseanza verdadera. Inici la escuela del CIMP donde tuve el privilegio de contarlo como profesor. Y desde all en adelante asist a los seminarios en su consultorio, en
muchas ocasiones hasta 3 veces por semana. Fueron casi 30 aos de encuentros ininterrumpidos.
Heidegger dice que el verdadero maestro es aquel
que deja aprender el aprender. Fidias Cesio, maestro del psicoanlisis, es tambin mi maestro. El rigor de su pensamiento psicoanaltico convoca a
pensar. Con toda la libertad que esto significa.
Cuando Freud enuncia su teora del inconsciente, crea un mundo e inaugura una narrativa. La ruptura epistemolgica que suscita da
lugar a la apertura de otro modo de pensar.
Por primera vez surge en occidente la idea de

que la forma de pensar legislada por la lgica


aristotlica, que domina en la conciencia, no
es la nica posible e introduce otra lgica, es
decir, otro saber. El ser del psicoanlisis es un
ser diferente; esto es inquietante pero vale en
la clnica psicoanaltica y en su paradigma. La
funcin del psicoanalista es integrar esa otra
estructura lgica, crear una lengua otra.
Si entendemos que pensar es lo que permite
revelar la diferencia no en el sentido de algo
que est sino en el sentido de que hace aparecer, el pensar psicoanaltico que disuelve y
crea a diferencia del pensar cientfico que es
acumulativo convoca el advenimiento de un
cambio en el sentido, de modo que cuando se
dice que algo es, se debe comprender que esto
slo se sostiene en el discurso que lo presenta
y nunca ms all de l
El psicoanlisis tiene la capacidad de dar
sentido, disolver la realidad del proceso secundario y, sin negarla, convertirla en otra cosa. Dar sentido est en relacin con proporcionar ligaduras sin explicaciones causales.
Aceptar el puro efecto sin causa. El analista da
palabras a memorias y presenta as el objeto a
la conciencia; all es donde constituye otro
pensar: introduce lo no pensado; algo que est por fuera de los valores establecidos; pero
no intenta un cambio de valores sino que se
abre a otra lgica. No busca la verdad que de
cualquier modo y dejando de lado el sistema
fundamentalista, reconocemos que no existe
en tanto nica, ltima o absoluta.
El pensamiento de las ciencias modernas reflexiona sobre la verdad, sobre la razn ltima
de las cosas, tal como lo exige el principio de
razn. La bsqueda de la verdad ltima tiene
vigencia desde Platn, el Dios judeo cristiano,
la razn cartesiana. Este modo de pensar, soli-

* Bulnes 1735, 1 C (1425) / tel (054) (011) 4825-6652 / e-mail Sarahodara@hotmail.com

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SARA HODARA EL PENSAR DEL PSICOANALISTA

dificado y fijo a travs del tiempo, tiene las


cualidades de un pensamiento reactivo, a la
manera de un prejuicio, como lo describe
Freud en el caso Dora. All dice que esa clase
de pensamiento indica que su contraparte est reprimida y se oponen resistencias a su aparicin. Entonces, hacer conciente su opuesto
reprimido es el camino que permite desplegar
posibilidades a otras formas de pensar, a otras
realidades. El pensar del psicoanalista avanza
por estos carriles: no trata de la razn ltima
de las cosas sino ms bien del acontecer, como
suceder abierto. Acta abriendo la realidad y
reclama el desplazamiento de la razn humana proceso secundario como centro de legitimacin de lo que sucede. Se abre a la atemporalidad y al proceso primario, tiene la
capacidad de modificar el sentido de la realidad; de este modo crea mundo.
Desde hace 2500 aos la cultura occidental
se ha venido desarrollando bajo la primaca
de la sustancia regida por la identidad el
sustantivo y la subordinacin de los accidentes el predicado. La realidad que habitamos y nos habita, ordenada en el principio
de identidad, de no contradiccin, del tercero
excluido, es de cuo aristotlico. Freud comprendi que esta realidad es un modo posible
de ser, aunque de ningn modo el nico.Al
proporcionar la idea del inconsciente, y ms
an desde Ms all del principio del placer, presenta el mundo bajo otra clave, en tanto diluye el tiempo cronolgico, el principio de no
contradiccin y el principio de identidad,
permanencia constante de sentido.
Sin decirlo explcitamente Freud advirti
sobre el riesgo del exclusivo dominio de la lgica formal, esa lgica que sustenta un modo
de pensar que nicamente tiene en cuenta el
principio de identidad y el de no contradiccin y que, regida por el principio de razn, legitima el mundo entre verdad y apariencia, o
verdad y error. El principio de identidad clausura la realidad, la cierra.

plejidad. El pensar trascendental que enunciara Kant da cuenta de la lgica trascendental


cuyo principio no es el de identidad sino el de
complejidad: no afirma la verdad sobre el
error sino que deja abiertas infinidad de posibilidades de mundo. Kant diferencia el pensar
y el conocer y as seala que el noumeno puede
ser pensado pero no conocido, en tanto que el
fenmeno puede ser conocido. Por otra parte
insiste en que el noumeno (que podra denominarse la cosa en s) no es otro objeto sino otra relacin de la representacin respecto del mismo objeto. Y as queda claramente sealada la
unidad del fenmeno y el noumeno El noumeno
no es desplazado hacia otro lugar (meta)sino
que reside en el seno mismo del fenmeno y
slo puede darse o aparecer en el fenmeno.
La importancia de la filosofa trascendental en
el pensar psicoanaltico reside en ser una suerte de puerta giratoria pues all donde la razn
encuadra sus lmites en el conocer se abre al
mbito del pensar, que inevitablemente va a
modificar el propio carcter del conocer en la
medida en que ambos se articulan. El pensar
sustentado en el principio de complejidad no
responde a la lgica formal. Su paradigma se
encuentra en la poesa y el psicoanlisis lo detecta en el inconsciente. Inscribe en los procesos psquicos el carcter aleatorio y polismico. Es necesario aventurarse en la trama de
estas ideas para comprender la presencia del
inconsciente en la conciencia; a la luz de un razonamiento idealista o empirista esta cuestin no hallara resolucin alguna.
Este modo de pensar que venimos describiendo tiene como premisa la atencin flotante del analista y la consideracin de la
transferencia.
En l9091 Freud acerca la idea de la atencin
flotante diciendo que provisoriamente dejaremos nuestro juicio en suspenso (in Schwebe)
y prestaremos atencin pareja (Glich) a todo lo

Pensar psicoanalticamente es tambin pensar lo impensable, abrirse al principio de com Consultorio de Fidias Cesio, detalles

Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. (El pequeo Hans)

JUNIO DE 2002

18

que hay para observar y ms tarde, en l9122


dice que consiste en no querer fijarse (merken)
en nada en particular y en prestar atencin a
todo cuanto uno escucha la misma atencin
parejamente flotante.... La regla para el mdico se puede formular as: uno debe alejar cualquier injerencia conciente sobre su capacidad
de fijarse y abandonarse por entero a sus memorias inconscientes o en otros trminos, uno
debe escuchar y no hacer caso si se fija en algo. Sin proponernos ahora hacer un anlisis
de estas definiciones diremos que son comprensibles desde lo intelectual pero difciles
de aplicar porque no destacan que para abandonarse por completo a las memorias inconcientes la relacin entre la conciencia y el inconsciente del analista debe ser permeable y
fluida y mnimas sus resistencias. Por otra
parte, las memorias inconscientes del analista, precisamente por ser inconscientes, pocas
veces alcanzan la conciencia con palabras de
transferencia y ms bien se presentan como
vivencias, ya sea del paciente o del analista;
estas ltimas a su vez, convocan el autoanlisis del analista. Por otra parte es necesario desarrollar capacidad y aptitudes que permitan
implementar esta estrategia destinada a escuchar, simultneamente, el proceso secundario
y el proceso primario, lo conciente, lo inconcietizado y el inconsciente genuino.
Entendemos que la atencin flotante, una
escucha especfica, instrumento privilegiado
del analista, responde a estos requerimientos
cuando se la entiende no flotante o flotando
en la lgica formal sino inmersa en la complejidad, capaz de atravesar las barreras establecidas. As se introduce en la atemporalidad
tiempo intensivo; atiende a los procesos inconscientes; reconoce falsos enlaces, sustituciones, transferencias intrapsquicas y en la
persona del analista. Es funcin de la instancia yo del analista extendida hacia el registro
de lo psiconeurtico la palabra y a todo el
suceder de la sesin, incluyendo lo no verbal y
lo actual vivencias y presentaciones de neurosis actual: letargo, angustia, manifestaciones somticas. Abarca lo inconcientizado y los
bordes de la pulsin de muerte, lugar donde
2

Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico.

el pensamiento asoma posible an en ausencia de pensamiento, espacio de la no ley y de la


escena trgico incestuosa que no est por fuera de la sesin sino que pertenece meramente
a ella. Al mismo tiempo se mantiene comunicada con el pensar del proceso secundario,
aunque con levedad.
La disponibilidad de la atencin flotante no
limitada a lo inconcientizado sino abierta tambin al inconciente genuino y a la transferencia en la persona del analista, atraviesa lo verbal y el enclave de la pulsin de muerte y as
permite diferenciar contenidos psiconeurticos y contenidos actuales trgico incestuosos.
Muchas veces la atencin flotante padece
disrupciones. La disrupcin, que quiebra el
significado y rompe el sentido, generada por
vivencias del analista, lleva a dejar de lado el
autoanlisis y la transferencia principio tico
del psicoanlisis; entonces el analista se inclina a pensar o actuar en relacin con su vnculo con el Superyo principio moral y desde el
principio de identidad como fundamento.
Al quebrarse la atencin flotante se interrumpe la continuidad del pensar psicoanaltico y
de la asociacin libre e ingresa la escena en la
que paciente y analista pasan a ser protagonistas que, como mscaras de la pulsin de muerte, encarnan personajes trgico incestuosos, vibran pasivamente bajo el poder de la vivencia.
La aparicin de la vivencia o de la neurosis actual irrumpiendo en la atencin flotante asociacin libre, se entiende porque sectores de
pulsin que adhieren a lo reprimido experimentan un refuerzo particular (Freud,1937).
Entendemos entonces que la interrupcin de la
atencin flotante deriva de contenidos resistidos que son estimulados en la sesin.
Fidias Cesio es el primer psicoanalista que
se detiene en el letargo, una forma de neurosis
actual que se presenta en la sesin y que en

N24

19

SARA HODARA EL PENSAR DEL PSICOANALISTA

tanto resistencia amenaza la atencin flotante


y la continuacin del anlisis. El nfasis con el
cual acenta la problemtica de las neurosis
actuales y en particular del letargo y ms especficamente cuando estas presentaciones alcanzan al analista conduce a valorizar la importancia del autoanlisis y lo actual de la
transferencia; a comprender la dimensin y la
forma de presentacin de los contenidos trgico incestuosos; a recuperar la atencin flotante; a la construccin de la escena.
Cesio extiende las posibilidades del proceso
de pensar en la sesin dirigindose a las impresiones suscitadas entre las relaciones de
objeto las cuales adquieren nuevas cualidades
perceptuales para la conciencia por su ligazn
con los restos de palabra. As propone palabras que nominan el silencio, el letargo, las vivencias de angustia y las presentaciones somticas. Les proporciona figurabilidad y sentido
con sus conceptualizaciones acerca de la tragedia edpica y los contenidos sepultados; crea
ideas y rescata palabras de valiosa aplicacin
en la clnica pues la tarea del analista es siempre tarea de palabra ya sea en la interpretacin, en la construccin o en la reconstruccin.

Las disrupciones de la atencin flotante suelen ser evidentes cuando se trata de situaciones de la realidad externa que se imponen
crisis de carcter poltico, social o econmico y en las cuales el analista, no ya como analista sino como persona, est involucrado.
Hablaramos entonces de la realidad objetiva
externa, o realidad material (conciente) y la
realidad (inconsciente)de la transferencia? Se
suscita as la idea de que hay dos realidades.
Sin embargo la realidad conciente, que responde a un cdigo social compartido tambin
por el analista, est en cada uno condicionada
por la escena inconsciente, la de las vivencias,
inscripta en las memorias, no recordada, que
se presenta original en la transferencia. Las resistencias del analista lo pueden conducir a
acentuar el conflicto exterior e intervenir en
ese sentido, eludiendo la transferencia en su
persona. Se empobrece as el anlisis clnico y
las posibilidades de construir la escena de la
transferencia que presenta vivencias que pueden ser nominadas como vivencias de desvalimiento, angustia y horror.
La realidad externa se impone y es capaz de
dominar el campo de la sesin cuando es ex-

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20

cluida la escena de la transferencia que testimonia y da autenticidad a la escena de la realidad objetiva. Cuando la escena transferencial
es construida en la sesin, adquiere representaciones, alcanza palabras, se desarticula como vivencia y se hace domeable desde el yo.
La atencin flotante y el autoanlisis en la
sesin solicitan del analista ceder en los vnculos con la identidad; que acepte restar importancia a su yo narcisista, tolere su disolucin,
corra el riesgo de perder el propio deseo e ingrese en la aventura de lo real, lo otro. Porque
psicoanalizar es tambin devenir otro que psicoanalista; es admitir en uno mismo a los personajes de la escena de la transferencia y reconocer en los personajes a uno mismo ya que
somos vividos por ellos. Precisamente este
borramiento de la identidad psicoanalista
permite capturar lo mudo e ingresar en la escena donde, en las mscaras de personajes
singulares, se instala un argumento que lo
desposee del poder de decir yo (yo soy sujeto
psicoanalista)y tu (tu eres objeto paciente). En
la sesin la identidad se diluye. Esto impone
al analista mantener cierta levedad, cierta fluidez en el pensar. El cuidado de la atencin flotante con la que atraviesa y elabora resistencias (Durcharbeitung) lo conduce a reconocerse
como mscara; en ella encuentra el personaje
y los roles y al mismo tiempo, en la construccin, se constituye como analista.
El analista adviene, se hace presente, cuando recuperando la atencin flotante, advierte
su participacin en la escena transferencial y
al describirla la construye. En la construccin
el desafo no es explicar sino asumir.
Si solicitamos al analista el sostenimiento de
la atencin flotante, lo convocamos a penetrar
en un mundo diferente donde no rigen el principio de razn, de identidad y de verdad nica. Lo convocamos a un pensar que es, antes
que explicativo, configurador en el suceder
psquico en tanto abre otra dimensin, crea
sentido e instaura historia (historish).
Como sabemos, la atencin flotante configura la asociacin libre; o sea que deberamos
decir atencin flotante asociacin libre sin
puntuacin y sin conjuncin, pues constituyen una unidad. En lo que se refiere a la sesin
psicoanaltica sera suficiente la mencin de la
atencin flotante para trasmitir la idea de que
se asume un pensar psicoanaltico y que el
discurso y todo lo que sucede en la sesin es
escuchado y atendido como presentacin del
3

inconsciente. Al mismo tiempo cabe destacar


que la atencin flotante permite al psicoanalista determinar la eleccin de su intervencin
fuese sta interpretacin, construccin o reconstruccin histrica, formas diferentes de
intervencin aunque no como entidades separadas sino frecuentemente conjugadas.
En la sesin psicoanaltica se presentan algunos momentos particularmente crticos
cuando se interrumpe el flujo representacional que proporciona la atencin flotante. Es
entonces cuando el analista, impedido de asociar, siente angustia, focaliza su atencin en el
discurso manifiesto del paciente o piensa: no
se me ocurre nada.
Siguiendo a Freud podemos decir que la palabra (Wortvorstellung) nada presenta el objeto (Objektvorstellung) en la conciencia. All
ingresa el pensar psicoanaltico entendiendo
que nada no es negacin de algo sino que
tiene un sentido positivo: es presencia del objeto nada; corresponde a lo no nacido para el
yo; algo que est siendo y no siendo al mismo
tiempo. Entonces avanza el requerimiento de
que en todo decir no hay nada, no se me
ocurre nada, se puede entender esto es, es
nada. Al ser nombrada nada es. Y esto que
nominado nada, es, busca ocupar su lugar
en el yo, ser dicha por el yo, adquirir representaciones que le permitan circular en el principio del placer. Entendemos que nada, o desaparicin de ideas, es una forma de la
resistencia y al mismo tiempo presentacin
del ello en la conciencia a la manera de un enclave perturbando el principio del placer. El
yo del analista puede percibir esta intromisin como extraa y disruptiva y en ese caso
pierde momentneamente la capacidad de
pensar psicoanalticamente. En un intento de
recuperacin le sobrevienen ideas relativas a
la realidad externa, o palabras hipocondracas, o malestar somtico, o actuacin. La palabra nada pronunciada por el paciente o pensada por el analista es la ms fuerte advertencia
sobre el carcter enigmtico de lo que se presenta al presentarse nada.
En otro lugar 3 dijimos que el psicoanalista,
con sus intervenciones, en tanto se introduce
en un pensar diferente atravesando la lgica
formal, en tanto se abre a lo real, proporciona
sentido, crea ideas e inaugura mundo, transcurre una actividad de Poiesis. Poiesis permite
el juego de fluidez, reversibilidad e intercambio versus coagulacin y hace posible
que pueda devenir yo donde era ello.

Sara Hodara y Mario Cccaro: El desafo de la vivencia en la sesin psicoanaltica. Ed.Lugar

N24

21

LILIANA DENICOLA EN LA EXPERIENCIA UN APRENDIZAJE

En la experiencia,
un aprendizaje
LILIANA DENICOLA*

uizs uno de los temas ms contravertidos entre psicoanalistas es aquel que


se refiere al modo de impartir la enseanza del psicoanlisis. El debate
se instala y oscila entre formacin y transmisin. Polos con numerosos puntos intermedios y que tienen como trasfondo la antigua
discusin de raigambre pedaggica entre la
enseanza entendida como un transporte de
contenidos, desde un recipiente lleno a un recipiente vaco (el alumno) y la otra concepcin, la que busca (tarea de un maestro) que
surjan los conocimientos que ya se encuentran en el discpulo (mayetica).
El concepto de formacin arrastra consigo la
idea de moldear, de formar, como si fuera el
sujeto que pretende aprender, masilla que adquirir la forma deseada. Esto aumenta el
peligro de aquello de a imagen y semejanza. Y
nos acarrea la imagen tan terrorfica de muecos hechos en serie, clones de un enseante.
Pero si pensamos que el enseante ensea,
muestra, indica, se detiene en los puntos que
merezcan reflexin, asocia, tenemos un
maestro que muestra cmo es ser psicoanalista. De esta manera la enseanza se convierte en transmisin que florecer slo si el
terreno es fecundo. Para ello el terreno deber ser preparado.

Lo que estoy describiendo se parece al comienzo de un anlisis. No es extrao entonces


que muchos levanten voces contra la posibilidad de convertir los alumnos en pacientes. Demasiada la insistencia.
Creo que la nica forma de luchar contra esa
fantasa es reconocindola.
La transmisin del psicoanlisis se asemeja
al tratamiento analtico por las transferencias
que en su marco se generan y que a su vez le
sirven de soporte. Como en el mismo tratamiento, se constituir un lugar de saber, y es
en ese lugar donde adviene un maestro.
Por ms que se dicten normas contra la adhesin a un maestro, el mismo dispositivo que
se transmite, que se intenta mostrar, genera
un lugar de saber, un lugar de maestro, en derredor del cual se ubican aquellos que comparten la posibilidad de identificacin con el
mismo. Y es de esta manera, en esa unin fraterna, como se enfrenta la angustia que produce el abordaje del psicoanlisis.
El maestro se ubica en la serie del padre y se
producirn y repetirn en cada uno las particulares vicisitudes del complejo de Edipo y
complejo de castracin. Por ello es insoslayable que la transmisin del psicoanlisis requiera que se haga con analistas que estn en
anlisis.

* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar

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Lo ms cercano al respeto por este tipo de


transmisin que conozco es la organizacin
de seminarios libres donde el analista elige segn su deseo.
Desde un observador desprevenido el error
de este mtodo consiste en que puedan producirse fenmenos de sugestin y de captacin de incautos.
La sugestin se halla en el ncleo de la transferencia, por lo tanto si hay transferencia hay
sugestin. Es caracterstico de la neurosis
constituir un Otro que posea el saber absoluto
para sostenerlo en ese lugar o para destituirlo,
o para reemplazarlo. Esto que es comn en toda experiencia pedaggica, que de por s tiene
algo de intrusiva, se convierte en fenmeno
de aprendizaje cuando se encuentran un analista
que posee el deseo de analizar y un analista que desea transmitir el psicoanlisis. Es decir que lo
que se considera un obstculo, es en realidad
el centro, segn mi perpectiva, de la transmisin de una prctica.
La pedagoga forma. El psicoanlisis transmite en transferencia. El maestro transmite
pero con la intencin de que el que desea analizar trabaje sobre el deseo. En este punto el
maestro en psicoanlisis es un analista que se
muestra trabajando. El cuerpo terico no constituir un objeto a aprender aunque su aprehensin sea el camino, el estmulo para mostrar no un mundo de objetos sino lo que mueve
hacia ellos. Tarea nada fcil, con los inconvenientes, con los obstculos que presenta el
anlisis.
Elegir a quien nos transmite nos arroja a una
repeticin de vicisitudes alimentada por la
Figura entre las rocas / Salvador Dal

neurosis y es propio de la transmisin del psicoanlisis, aprender de esa experiencia.


Tuve la fortuna, en este largo recorrido como psicoanalista, de elegir con quien realizar tal experiencia. Uno de ellos fue Fidias
Cesio, tratar entonces de convertir en palabras mi experiencia y vaya con ello mi agradecimiento.
Aludir a Cesio es referirse a un entusiasta
cientfico del Psicoanlisis. Su actitud, su posicin frente al objeto de estudio remite a un
perfil cientfico, al que seguramente no son
ajenas sus primeras prcticas en el campo de
la fisiologa, su primer amor como l gusta denominar.
Recuerdo que hace muchos aos, en una
conversacin en su consultorio, me expresaba que si debiera elegir la figura que mejor representaba a un psicoanalista, sa era la de un
trabajador de la tierra, el que planta sus semillas y ve crecer la huerta, y no la del un guerrero o conquistador. Esta preferencia creo que
define un rasgo primordial de este incansable
psicoanalista. Cultivar sin pausa en el terreno
que el psicoanlisis brinda, producir nuevos
retoos. Dejar descansar la tierra, tiempo quizs equivalente al de la resistencia, para luego nutrirla y dar nuevos frutos y as continuar
el ciclo.
Esto Fidias lo ha practicado en los distintos
mbitos de su actividad. No deja pensamiento
sin transitar y posee una cualidad inherente al
saber, la curiosidad. Por ello cuando sus discpulos le acercan teoras, referencias que provienen de otras reas del conocimiento indaga
y se ocupa especialmente de investigar.
No hay duda que los
temas que constituyen
el conjunto de su produccin, rica y amplia
por dems, provienen
de las primeras semillas
que germinaron en su
pensamiento y que desarrolla con una rigurosa metodologa. Y algo
ineludible de referir y
que proviene de la ms
nuclear estirpe freudiana, es que su produccin proviene de la observacin clnica.
Cesio se preocupa especialmente de exponer sus conceptos en un

N24

23

LILIANA DENICOLA EN LA EXPERIENCIA UN APRENDIZAJE

marco clnico. Y si observamos en detalle cada


uno de los ejemplos que incorpora a sus exposiciones, vemos que centra su observacin en
especial en el analista, lo muestra en sus dificultades para luego reflexionar sobre ello. El
analista se encuentra as reflejado, analizado y
por momentos sometido a la mirada, a travs
de un microscopio. Esta posicin cesiana produce admiracin y rebeldas, pero es heredera
de una disciplina cientfica que orienta la lucha opuesta a devaneos que pretenden llamarse psicoanalticos. Si bien por efecto de un escrito pareciera que su pensamiento es cerrado
y contundente, aquellos que durante aos lo
han seguido saben de una caracterstica que
define a Cesio, no da por cerradas conclusiones a las que se arriban, an a travs de un riguroso trabajo de reflexin psicoanaltica.
Cuando se lo quiere ubicar tras una afirmacin, aparece en la vereda de enfrente, practica en la relacin con un interlocutor el no hallarse en un lugar fijo y determinado. Cuando
parece que llegamos a un acuerdo, en especial
cuando nos hallamos en los primeros tiempos
de formacin donde estar en coicidencia con
el maestro idealizado es encontrar la verdad,
Cesio se corre de lugar y nuevamente nos
cuestiona el pensamiento. Es entonces que
frecuentemente se le increpe: Pero Fidias hace poco vos pensabas esto, vos decas esto....
Nunca cede esta posicin que considera la
posicin de Analista. En Fidias encontramos
un interlocutor que no cede. No cede en sus
convicciones y en su fidelidad al Psicoanlisis. Esto permite al que lo interroga crecer en
sus afirmaciones, fundamentar sus desarrollos. En su firmeza se encuentra el escaln para avanzar. No importa si se coincide o no.
Si bien est atento a las nuevas corrientes no
se extrava en sus desarrollos y seala cuando
los psicoanalistas llevados por cantos de sirena (como gusta decir) se desvan del camino
freudiano.
Este perfil frreo puede equivocar al que lo
escucha y lo sigue, buscando adherirse incondicionalmente a sus pensamiento. Seguir a un
maestro es tomar un camino, creo que el de
Cesio es el de aventurar el propio pensamiento, afirmndose en los postulados nodales del
Psicoanlisis. As como l, incorporamos y
practicamos la disciplina cientfica, pero no
necesariamente transitamos iguales caminos.
Fidias muchas veces sorprende, pues a pesar de esta disciplina, de esta necesidad y exigencia de rigurosidad, aventura su pensamiento, lo deja jugar sin trabas y extrema su
libertad, de tal manera que hasta supera los

espritus ms jvenes que pueblan el psicoanlisis. Como siempre est en la vereda de enfrente. Esta actitud sorprende al interlocutor y
lo enfrenta a sus propios acartonamientos, estereotipias o prejuicios. Sostener estos avatares cientficos a los que el pensamiento de Fidias expone, puede traer como consecuencia o
la sujecin al ideal o construir el propio camino con el descubrimiento de lo productivo de
esta posicin.
En Fidias Cesio encontramos un analista con
conviccin en el Psicoanlisis. Un analista cuyo entusiasmo no ha declinado a travs de los
aos y esto hace que en grupos de analistas jvenes sea el que insufle nuevas energas ante el
pesimismo general. Cesio no tiene dudas de
que en nuestras manos se encuentra una piedra preciosa que es necesario mantener en su
valor, e insiste en no abaratarla con banalidades que hacen perder el rumbo trazado por
Freud. Afirma: Para comprender el desafo
que se le plantea al psicoanlisis, a su tcnica
tenemos que en primer trmino definir su
identidad, lo especfico de su teora, su tcnica,
diferencindola as de las dems terapias. Los
fundamentos del psicoanlisis, la plena consideracin de la sexualidad, del complejo de
Edipo, de la represin, de lo inconsciente, de la
transferencia le dan identidad y ellos quedan
definidos en todas sus dimensiones a partir de
la experiencia que tiene lugar en la sesin.
Cesio ha avanzado dentro del pensamiento
analtico en uno de los captulos ms difciles
que es focalizar la reflexin en la persona misma del analista. Ms difcil porque va a herir
en sentido directo al ncleo del narcisismo del
analista
Conceptos como letargo, neurosis actual o
vivencia apuntan a reflexionar y sortear esta
oposicin, este obstculo a la labor analtica
que es la persona del mismo analista y que a
su vez es la que tiene que garantizar la continuacin del anlisis.
Debo decir que sus propuestas son quizs
las ms juveniles de todas, las ms aventuradas. Fidias se entusiasma en cada momento
de produccin sin perder el cauce psicoanaltico. Las discusiones prolongadas, ricas en su
contenido como todo lo que emprende Fidias,
nos hace sentir (al igual que en nuestro consultorio como en otras actividades) salvaguardas de un fuego divino. Fidias est convencido de esto y nos contagia a todos
Entonces... para continuar disintiendo, para
continuar concordando, con fervor e incansablemente, deseo expresar en nombre de
todos un...Al maestro... con cario.

JUNIO DE 2002

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N24

La Palabr a
En La Obr a De
Fidias Cesio
DIANA SIGUEL DE TURJANSKI*

Calma, vers que existen las palabras,


no todo est perdido.
Jos Kozer1

scribir sobre las ideas de Cesio me parece la mejor manera de homenajearlo,


considerando que el psicoanlisis es
para l, adems de un objeto terico y prctico
de trabajo, una verdadera pasin. Pasin compartida por muchos de los que aprendimos a
pensar el psicoanlisis junto al maestro, como, cariosamente, solemos llamarlo.
Algo que siempre llam
nuestra atencin es la particular forma de tomar las
ideas freudianas desde el
EL PSICONALISIS
concepto, dira, cuestionarlas todo lo que le pareES PARA CESIO,
ciera necesario, para lueADEMS DE UN OBJETO
go incorporarlas con las
TERICO Y PRCTICO
propias de tal forma que
DE TRABAJO, UNA
no se podra decir donde
terminaban unas y dnde
VERDADERA PASIN.
empezaban las otras.
Uno de los temas que, a
mi entender, tiene estas
caractersticas, es el referido a sus aportes a la palabra y su significacin
en la clnica psicoanaltica. A pesar de sus aseveraciones de haber tomado solamente las
ideas de Freud, creo que la extensin y el nfasis dado a las mismas no slo las amplan sino
que les otorgan otros sentidos.

Fueron precisamente sus ideas referidas a


la palabra y su relacin con la transferencia,
las que influyeron, en forma manifiesta, en algunos de mis trabajos, en particular en el de
Lo inefable. Tal vez este haya sido uno de los
factores que me llev a elegir este tema entre
otros para mi resea.
Los trabajos que llevan por ttulo La palabra en la obra de Freud, escritos en colaboracin con el grupo de estudios que coordinaba
sobre ese tema, fueron apareciendo en diferentes nmeros de la Revista de Psicoanlisis
de A.P.A. y luego compilados en el libro
Freud y la palabra 2.
Por esos aos comparta el plantel docente
de los seminarios que habitualmente dicta en
la A.P.A. y esos temas eran estudiados con minuciosidad, como por ejemplo el captulo 7 de
Lo inconscienteque poda ocuparnos un
cuatrimestre.
Paralelamente, Cesio encontr que las descripciones de Freud sobre la palabra se correspondan, en el campo de la lingustica, con las
de Saussure, el precursor de las teoras lingusticas modernas. Presupone entonces, que es
posible que Freud lo hubiera conocido ya que
eran contemporneos. Es esta idea la que lo lleva a estudiar durante varios aos los trabajos
de Saussure con la intencin de captar mejor el
pensamiento freudiano sobre el tema. Esto ha
sido, en ocasiones, interpretado errneamente
como que el inters se centraba en la lingustica, cuando de lo que trataba era comprender
mejor a Freud a partir de conocer ms amplia-

* tel (054) (011) 4551-8930 / 4552-0320 / BA Argentina

DIANA SIGUEL DE TURJANSKI LA PALABRA EN LA OBRA DE FIDIAS CESIO

Mariana Di Nardo

mente las ideas que lo influenciaron.


Dice Cesio en el prlogo de la obra citada:
El estudio de la obra de Saussure nos daba
elementos que nos permitan comprender mejor las experiencias transferenciales. Pienso
que son las inquietudes surgidas en relacin a
estas experiencias las que constituyen un eje
muy importante de sus investigaciones y que
puede encontrarse a lo largo de muchos de
sus trabajos, aunque desde diferentes perspectivas.
En lo que respecta a la palabra, podra decir
que la descripcin que Freud brinda sobre la
transferencia en La interpretacin de los sueos ha sido la que posiblemente determin
su inters en el lenguaje. Recordemos que
Freud en el captulo La psicologa de los procesos onricos habla de la transferencia desde
la idea inconsciente a la representacin preconsciente insignificantey ser en el eplogo
de Dora donde enuncie la otra definicin, la
tranferencia a la persona del mdico.
El primer trabajo sobre estos temas es La
transferencia en el sueo y en la sesin psicoanaltica3, al que le sigui, unos aos despus,
Transferencia, realidad y palabra4. Postula, entre otras cosas, que la transferencia es en
lo fundamental latente y la descubrimos de-

25

trs del enmascaramiento con el que se presenta en el material verbal manifiesto4. De


esta forma, el material verbal del paciente
nos habla de la transferencia.
Basndose en particular, en los artculos
sobre Lo Inconsciente y El Yo y el Ello,
desarrolla una concepcin metapsicolgica
de la transferencia a partir de la palabra.
Hacindola partcipe de las pulsiones dir:
La excitacin de la pulsin se manifiesta como catexis que se liga a objetos reales externos. De estas experiencias quedan, por un
lado, huellas de las percepciones sensoriales
y por otro lado se constituye la idea de cosa,
la que tiene la excitacin de la pulsin.... Establecida la represin... la excitacin de la
idea de cosa se manifiesta en catexis de idea
de cosa que se enlazan al analista y en catexis
de palabra, pensamientos latentes y palabras habladas. En la situacin psicoanaltica encontramos dos sentidos a las palabras
de la asociacin libre. El manifiesto, propio
del lenguaje y el latente, producto de un falso enlacecon la idea reprimida, que da a la
palabra el valor de sntoma.4 (El subrayado
es mo). Y concluye: Las palabras-sntoma
denotan esta nueva enfermedad que sustituye a la primitiva y nos hablan, enmascaradamente, de ella.4.
Me he extendido en estas citas porque creo que
resumen las ideas que sern el fundamento de los
posteriores desarrollos
BASNDOSE EN
con el grupo nombrado soALGUNOS ARTCULOS
bre el estudio de la palabra
FREUDIANOS
en la sesin psicoanaltica
(lapsus, sueos y asociaDESARROLLA UNA
ciones verbales). Desde esCONCEPCIN
ta perspectiva analizaron
METAPSICOLGICA
El caso Signorelli, AliDE LA TRANSFERENCIA
quis y El sueo autodidasker, tomados de
A PARTIR DE
Freud. Estos ejemplos teLA PALABRA.
nian la intencin de servir
de modelos interpretativos a partir de aqullas
concepciones metapsicolgicas.
Los autores se ocupan de estudiar en detalle
las viscicitudes (normales y patolgicas) que
sufre la palabra entendida por el psicoanlisis, la wortvorstellung . Me limitar a enunciar las definiciones de los trminos utilizados
ya que ellos dan cuenta de algunas de las ideas
bsicas sustentadas en el libro. Para lo dems,
los remito al mismo.

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JUNIO DE 2002

Ante las dificultades para encontrar una traduccin adecuada de ciertos trminos, los autores deciden utilizarlos en alemn. Wort es
una estructura preconsciente. Vorstellung denomina al contenido mnmico producto de la
experiencia con la sach. La represin divide a
la vorstellung en una parte preconsciente, que
contiene aqullos elementos capaces de conciencia, los que, ligados a la wort, configuran
las wortvorstellungen, y en otra parte, inconciente, denominada sachvortstellung por su
origen a partir de la sach.
La sachvortstellung unida a la wortvorstellung,
configura el objektvorstellung, que contiene las
PODRAMOS
presentaciones de los obDECIR QUE LA
jetos originales y que es
SACHVORSTELLUNG
capaz de alcanzar la conINVOLUCRA A LA
ciencia por la cualidad
que posee la huella acstiTRAGEDIA, A LO
ca de la wort. En la transSEPULTADO, A
ferencia, las catexis de una
LO ACTUAL, A LA
sachvorstellung que por rePESADILLA, AL
presin tienen impedido
su enlace con las wortvorsLETARGO, AL CUERPO.
tellungen correspondienEN TANTO QUE LA
tes, en su esfuerzo por maWORTVORSTELLUNG
nifestarse encuentran en
SERA LO
alguna otra wortvorstellung insignificante el ele"PROPIAMENTE
mento por el cual la sachPSQUICO", LO
vorstellung alcanza la
QUE TIENE TIEMPO
conciencia de manera enE HISTORIA.
mascarada.
Pareciera que los minuciosos anlisis desarrollados en el libro hubieran
agotado las posibilidades
del modelo freudiano-saussuriano, dado que,
en esa lnea, no he encontrado otros trabajos
publicados. Sin embargo sus intereses por la
palabra de transferencia siguieron otros derroteros.
Sus trabajos comenzaron a desarrollar el tema de la tragedia, el Edipo primordial y su sepultamiento. Y stos implicaron tambin a la
palabra, aunque desde una perspectiva diferente. Podramos decir que la sachvorstellung
involucra a la tragedia, a lo sepultado, al cadver, a lo actual, a la pesadilla, al letargo, al
afecto, al cuerpo (en su sentido biolgico). En
tanto que la wortvorstellung sera lo propiamente psquico, en palabras de Fidias, lo psiconeurtico, lo que tiene tiempo e historia.
He extrado de varios trabajos algunas citas
que explicitan cmo aqullos conceptos sobre

la palabra se entrelazaron con ideas que se


afianzaron posteriormente y que siguen en la
actualidad.
Consideremos el acto, ese drama que
construmos a partir de las manifestaciones
actuales, afectos y vivencias, ms las asociaciones libres del paciente dice Cesio en El
trauma. Una construccin.5 Es de destacar
que mientras para la interpretacin trabajamos con el valor metafrico de la palabra, en
la construccin lo hacemos sobre su valor descriptivo, real. Refirindose a un ejemplo clnico, agrega: El analista le dice al paciente
que lo da por muerto, y aclara, la palabra
muerte presenta en la conciencia el ncleo
narcisista, incestuoso, sepultado.(El subrayado es mo). As expresada sera semejante a
la definicin de sachvortstellung, aunque entendemos que muertees, en s, una wort que,
en forma privilegiada, presentara en la conciencia esos contenidos inconcientes.
En Las intervenciones del psicoanalista6
dice: Cada palabra tiene dos vertientes...una,
metafrica, [la wortvorstellung, agregaramos nosotros] que le da su capacidad de transferencia y por ende de interpretacin. Por el
otro lado una cualidad sustantiva, de cosa
[sach], punto de partida de la construccin.
En funcin de los componentes actuales de
la palabra en la configuracin de los sntomas
diferenciamos:
Las palabras hipocondracas
Las que nacen de la angustia, al estilo de la
pesadilla.
Las que nacen acompaando a las expresiones pasionales.
Las despertadas por las emociones y sentimientos y que a su vez despiertan esos mismos afectos.
La palabra normal, con sus connotaciones afectivas.
Las tres primeras tienen una cualidad propia del complejo de Edipo primordial, trgico,
mientras que las dos ltimas resultan de la
instalacin del complejo secundario, a posteriori de la castracin.
El nexo de estos desarrollos con las formulaciones relacionadas con la transferencia se encuentran siempre presentes en sus escritos. En
Dolor 7 afirma que en la transferencia en la
persona del analista lo actual aparece en la
conciencia del mismo como un sentir, una vivencia, o cuando alcanza la palabra, como una
ocurrencia, un material semejante al de los
sueos y construcciones. Cuando el analista
enuncia una construccin, sus palabras, que
estn enraizadas en la cuota de afecto, hacen

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DIANA SIGUEL DE TURJANSKI LA PALABRA EN LA OBRA DE FIDIAS CESIO

posible la liberacin (en el paciente) del afecto


y la manifiestacin de la escena trgica contenida en ellas. De ese modo la palabra, que pone tiempo, facilita tambin la reconstruccin
de una escena en el pasado (recuerdo).
En uno de sus ltimos trabajos, Las neurosis actuales. Letargo y angustia. 8, contina
con el desarrollo de estas ideas. Diferencia lo
somtico (lo genuinamente psquico, segn
Freud), que es lo actual y que slo se liga con
palabras a partir de las construcciones del
analista, de lo psquico propiamente dicho
que, por su enlace con la palabra tiene tiempo
y espacio y por ende historia y transferencia.
Considera que el anlisis de la transferencia
en la persona del analista implica al mismo
tiempo un autoanlisis de las vivencias, afectos y ocurrencias que surgen cuando se analiza al paciente. Esto permite adentrarse en los
contenidos de la neurosis actual y, al construir
escenas, ligar por medio de las mismas lo actual a la palabra.
Creemos haber transmitido, a grandes razgos, las ideas de Cesio en relacin con la palabra y sus fundamentaciones metapsicolgicas. Pensamos que hablan de su profunda
conviccin en el poder del psicoanlisis como
talking cure y en sus posibilidades teraputicas a partir de ellas. Al releer sus trabajos,
nos ha parecido que estuviera dicindonos,
como lo hizo el poeta del epgrafe, Calma, vers que existen las palabras, no todo est perdido.

Portugal Lisboa
Espaa Barcelona
Madrid
Sevilla
Mxico Mxico D.F.
Monterrey
Colombia Bogot
Venezuela Caracas
Per Lima
Chile Santiago
Brasil Londrina
Porto Alegre
Recife
Ro de Janeiro
Brasilia
Pelotas
So Pablo
Campo Grande
Riveiro Preto
Uruguay Montevideo

Tucumn
Resistencia
Manantial
Crdoba
Rosario
Buenos Aires
Mendoza

Beccar
San Fernando

Saladillo

Martnez

Gral. Pico
1 Kozer

Jos Antologa. Diario Clarn, 4-5-02


2 Cesio F., DAlessandro N., Elenitza J., Hodara
S., Isod C., Wagner A. Freud y la palabra,
Ed. Kargieman, Bs. As. 1992.
3 Cesio F. La transferencia en el sueo y en la sesin
psicoanaltica, Rev. de Psicoanlisis, 1967,T. XXIV.
4 Cesio F. Transferencia, realidad y palabra.
Rev. de Psicoanlisis 1977, T.XXXIV.
5 Cesio F.El trauma. Una construccin. La Peste
de Tebas, ao 2 n 8. Buenos Aires, junio de 1998.
6 Cesio F. Las intervenciones del analista. La Peste de
Tebas, ao 3 n 10. Buenos Aires, diciembre de 1998.
7 Cesio F. Dolor. La Peste de Tebas, ao 4 n 16.
Buenos Aires, junio de 2000.
8 Cesio F. Las neurosis actuales. Letargo y angustia.
La Peste de Tebas, ao 6 n 23. Buenos Aires, marzo
de 2002.

Haedo
Merlo

La Plata

Bibliografa

Bella Vista

Mar del Plata


Tres Arroyos
Baha Blanca

Olivos
Vicente Lpez
Quilmes
Banfield

Viedma
Gral. Roca
Bariloche
El Bolsn
Comodoro Rivadavia
Ro Gallegos

JUNIO DE 2002

28

El Espritu
de Fidias
ALBERTO LOSCHI*

l pensar en Fidias son innmeras las vivencias y recuerdos que me despierta


una ya larga relacin. Ancdotas, historias componen escenas que aluden no tanto a
una realidad material como a una historia vivencial. Tal como las escenas de los sueos,
condensan otras historias, figuran cumplimientos de deseo y se hunden en un ncleo, opaco a
la conciencia, del que brotan los recuerdos. Ese
ncleo es de naturaleza sexual, su vigencia
mantiene viva y anima la relacin, corresponde
a un espacio-tiempo que escapa al cotidiano: es
el espacio y tiempo del encuentro con el otro. En
ese espacio habita mi Fidias. Pero a qu alude ese mi? A su persona? A su obra? A su
pensamiento? A falta de un trmino mejor digamos que es su espritu; concepto complejo, impreciso pero elocuente.
Es difcil describir un espritu porque los espritus no andan sueltos, slo son en tanto estn entreverados con uno, aunque sin confundirse jams. Mi Fidias alude pues a ese espritu, que
habita en m pero que encuentro en l; en su estilo, en su obra, en su pensamiento, en su persona.

SU ESTILO
Si tuviese que distinguir entre todo aquello de
Fidias que ms marc mi formacin, sin duda
me centrara en una cualidad que slo he encontrado en muy pocos analistas. Esa cualidad, que
hace a su estilo, es la de tener siempre en el foco
de su atencin y estar siempre conectado con la
cosa que lo ocupa, con el problema que lo convoca y no tanto con las teoras que aluden a tales
problemas. Mi Fidias es ms un pensador, un
investigador, un explorador del territorio que
un estudioso de los mapas. Me parece mucho

mejor describirlo as, que decir, por ejemplo,


que es alguien que jerarquiza la clnica, alguien
que toma la clnica como su base de operaciones.
Eso es cierto. Pero, si se dice slo as, queda sin
rescatar, sin distinguir el modo especial en que
lo hace. Decir que no se aparta de la clnica podra confundirse con la posicin del empirista. Y
el empirista, con la pretensin de atenerse slo a
lo que sus ojos le muestran, termina viendo slo
lo que las teoras que lleva adentro sin saberlo
le dejan ver. Desde esa perspectiva hasta puede
decirse que el empirista es el que ms especula;
en el doble sentido del trmino, que tambin incluye lo especular. Slo ve lo que el espejo le
muestra, esto es, su imagen de las cosas. En ese
sentido Fidias no es un empirista.
Tambin puede jerarquizarse la clnica, pero
a partir de los mapas que otros han trazado de
ella: Freud, Melanie Klein, Winnicott, Lacan, o
incluso Cesio. No es que est mal hacerlo as. Es
tal vez la posicin que ms abunda, y siempre
de alguien se aprenden los palotes. Pero no es
ese el estilo de Fidias. l no hace el culto de las
personas, de los autores. Su culto en el sentido
de cultivar es el de la cosa, el problema. Y la
cosa, el problema no es lo que se ve, sino lo que
no se ve... pero est.
Hay dos maneras de relacionarse con el psicoanlisis, dos modos de pensarlo. Uno el ms
habitual es sustentarse en lo que dijeron otros;
Freud, por ejemplo. Pero, cuando Freud dijo lo
que dijo, pudo hacerlo en la medida que estaba
conectado con la cosa que lo ocupaba. Y en esa
ocupacin puso sus palabras a la cosa. Ese estilo, que es el de Freud, hace a la otra manera de
relacionarse con el psicoanlisis. Freud confront lo que haba sido dicho antes (lo que
Charcot y otros haban dicho de la histeria, por

* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar

N24

29

ALBERTO LOSCHI EL ESPRITU DE FIDIAS

ejemplo) con el silencio de la cosa, con lo que


no se ve. De esa confrontacin nace el problema, que da que pensar y hace al pensar.
Ese es tambin el estilo de Fidias, el nico que
hace al desarrollo del psicoanlisis y a mantener viva su vigencia. Cualidad que encuentro
poco frecuente en el momento actual del psicoanlisis.
Dicho esto vale aclarar ahora que Fidias no es
alguien que desestime la teora, no es alguien
que se lance al territorio sin estar provisto de
buenos mapas. Es un profundo conocedor de
Freud y est consustanciado con el pensar freudiano. Tampoco le son ajenas las obras de aquellos autores que verdaderamente han tomado
contacto con la cosa psicoanaltica. Pero la relacin que tiene con ellos y la teora es la que se
tiene con un instrumento, con un medio y no
con un fin. Su fin, y esto no lo desatiende nunca,
es el territorio y no los mapas.
Este estilo est presente en su obra, en su pensamiento, en su persona. Es admirable su obra,
estimulante su pensamiento, querible su persona. Pero, lo que alimenta todas esas cualidades
es el espritu de Fidias.

SU OBRA
Ese espritu tambin se refleja en los temas
que ha desarrollado y que componen su prolfica obra. Como buen explorador de territorios
va ms all de los mapas y as ha trazado las
coordenadas con las que podemos pensar otras
dimensiones del campo psicoanaltico. El letargo, por ejemplo. Esa manifestacin del anlisis
que est en los lmites, donde desaparece la
conciencia. Cuando el letargo toma al paciente,
ste se presenta tendido en el divan como un
cuerpo muerto y cuando invade al analista es l
el que muere.
Al entrar en el territorio del letargo encontr
el paisaje de la muerte, pero desde una perspectiva novedosa que lo lleva a comprender la participacin intensa de sta en la vida. En Fidias,
muerte no se opone a vida; la muerte est en la
vida, y la alimenta.
Esta comprensin tiene una profunda implicancia en la clnica y en la tcnica.
Resulta muy distinto entrar en los laberintos
de la enfermedad, en el oscuro y tortuoso padecer del paciente con la idea de que la muerte
debe ser rechazada (idea que no slo sustenta la
clnica mdica sino que es tambin la idea rectora que encontramos con mucha frecuencia en el
espritu con que se ejerce el psicoanlisis) a considerar que de la muerte brota la vida. Esta
idea posibilita una relacin ntima con la enfer-

medad, relacin que de otro modo no llega a establecerse, y, a partir de ella, se favorece que la
enfermedad d sus frutos, se abra a la vida.
Este contacto con la muerte llev a Fidias a
investigar otro lmite, el de la reaccin teraputica negativa, esa extraa y particular resistencia que presenta la enfermedad cuando se pretende rechazarla (curarla) sin escuchar sus
voces. Voces que en este nivel hablan en el cuerpo. De tal modo, la investigacin en la reaccin
teraputica negativa lo llev a interesarse y profundizar en el enigma de lo somtico.
Como todo lo que emprende lo lleva adelante, as tambin hizo con esta, por entonces, novedosa orientacin del psicoanlisis. Fund y
fue director del Centro de Investigacin en Psicoanlisis y Medicina Psicosomtica y es uno
de los exponentes ms claros de esa orientacin
en el psicoanlisis argentino y mundial.
Otro resultado de su investigacin en la reaccin teraputica negativa fue el que lo llev a
discriminar del complejo de Edipo la tragedia
edpica, aquella que habla en el cuerpo y en los
actos y que posibilita dar cualidad psquica a lo
somtico.
Lo somtico es lo genuinamente psquico,
reafirmara recientemente. Y una de sus voces
privilegiadas es la vivencia, ese universo, hasta
l poco explorado, del que brota la palabra.
La inclusin de la vivencia en la clnica y en la
tcnica result fecunda. Es la vida que nace del
silencio de la muerte; memorias que, conden Esquina nororiental del Partenn

JUNIO DE 2002

30

sadas, son el muerto y que, al ser atendidas,


abren a la luz de la palabra nueva, la que funda
historia y promueve el cambio psquico. Conceptualiz este proceder tcnico como la construccin del acto, diferencindolo de otros recursos tcnicos como la interpretacin y la
reconstruccin histrica.
La muerte, as entendida, el silencio en la palabra, la vivencia, lo somtico son habitantes de
lo actual, territorio fundado por l y al que
viene dedicando sus ms recientes investigaciones. Con ellas se adentra en un territorio que
Freud haba insinuado al hablar del factor econmico en las manifestaciones psquicas. En
Anlisis terminable interminable destaca la
importancia creciente que, sobre el final de su
vida, le otorgaba a este factor al que, por entonces, slo puede aludir como el componente
cuantitativo de la enfermedad. Los desarrollos
de Fidias sobre lo actual permiten abrir eso
que se presenta como cuantitativo, entrar en
los detalles de su arquitectura posibilitando
operar e influir sobre eso de un modo distinto
que por la aplicacin de una fuerza contraria. Se
apreciar la importancia de esto al recordar que
Freud, al encontrarse con esta dimensin, sealaba que slo un juego de fuerzas favorables poda vencerla: el resultado final depende
siempre de la proporcin relativa entre las fuerzas de las instancias en recproca lucha. Si bien
esta frase seguir por siempre siendo cierta, la
concepcin de lo actual le agrega matices que
enriquecen la clnica.

SU PENSAMIENTO
As como ese espritu ha dado su imprinting a
la obra, tambin es notable en su pensamiento.
Sorprende, al dialogar con Fidias, al pensar
con l, una cualidad harto infrecuente en el pensamiento. Las ideas, los argumentos, las teoras,
el pensar en general tienen siempre una dimensin de espejo que encandila. Es lo menos valioso del pensar pero aquello en lo que ms frecuentemente quedamos atrapados, como
Narciso al mirar las aguas. Esta cualidad de espejo que tiene el pensar produce un efecto de
atrapamiento en la imagen reflejada o el rechazo refractario de la misma. Encandilamiento o
repulsa, en ninguno de los dos casos se trasciende la dimensin especular. Tales efectos suelen
ser dominantes y los encontramos por doquier
en cualquier foro en el que se expongan ideas.
En cambio, sorprende en Fidias, la ductilidad
con que puede atravesar esa dimensin y traer
al pensar lo que est detrs del espejo. En esa
ductilidad reside el atractivo y lo fecundo de un

N24

dilogo con l, que trascendiendo los espejismos narcisistas, hace presente en el pensar lo
que no se ve; abriendo las imgenes e infundiendo cuerpo y vida al pensar.
Por supuesto, por nuestra parte podemos
quedarnos encandilados con sus ideas, no trascender las imgenes de su teora y limitarnos a
investirnos de ellas (como tan frecuentemente
ocurre con Freud y otros). En tal caso recorreremos sus mapas, podremos reflexionar sobre
ellos, pero sin tomar contacto con la cosa. Y, como decamos, slo el contacto con la cosa
(cuando no nos paraliza) permite el genuino
pensar. Se distingue as el genuino pensar del
reflexionar.
El reflexionar se apoya en citas, en las que necesita reflejarse para cobrar figurabilidad.
Mientras los reflejos responden nos sentimos
orientados y en terreno firme: siempre podemos decir Freud ya pas por aqu, all estn
sus huellas y dar una cita que lo atestigue. Pero, si nos sacan del mapa, se abre un abismo bajo nuestros pies y, en general, la angustia nos
devuelve al mapa. Si tenemos en cuenta la profusin de citas que encontramos en los escritos
de psicoanlisis, estaremos de acuerdo que ste
es el estilo dominante en la etapa actual de nuestra disciplina.
Pero si la angustia no nos hace retroceder a
buscar refugio en lo ya consabido, ese contacto
con la cosa, con el problema va a dar lugar al
genuino pensar. Mientras el reflexionar slo remite de un espejo a otro espejo hasta el infinito,
el genuino pensar se abre camino en la opacidad que est detrs del espejo. Esos momentos
de atravesamiento son los que dan impulso al
psicoanlisis, en la clnica y en la teora. Por ese
motivo aspirara a que esa cualidad, que es la de
Fidias, trascienda.

SU PERSONA
Si bien su personalidad es fundamentalmente narcisista como la de todo espritu creador,
es tambin notable su capacidad de amar, lo
que abre un interrogante y lleva a pensar cmo
ha cultivado esa capacidad. Considero que es
tambin producto de su espritu.
Pienso que la intrepidez, que sin arredrarse
ante la angustia, lo lleva al encuentro con la cosa; que atravesando el tab, le hace tomar contacto con el incesto, es la que ha ido haciendo
cristalizar en l esa capacidad de amar y que lo
vuelve a la vez una persona querible.
La capacidad de amar surge del arduo trabajo de vencer el horror al incesto, de all la incapacidad neurtica, siempre presa de ese horror.

31

ALBERTO LOSCHI EL ESPRITU DE FIDIAS

En eso se diferencia el genuino amor del enamoramiento o la pasin arrebatada, que fcilmente da lugar al odio. Estos ltimos siempre
estn supeditados al horror al incesto y por eso
su volubilidad que contrasta con la solidez del
genuino amor, mucho ms atemperado en su
expresin.
Fidias no es una persona de las que se llaman
demostrativas, no es ese el estilo con que ejerce
esa capacidad. Podra citar muchas ancdotas
que ilustren este aspecto de su personalidad,
pero se me ocurre una que por su simplicidad
me parece ejemplar.
En una oportunidad estbamos reunidos en
casa con Fidias y otros amigos. Se trataba de un
almuerzo informal, la mesa estaba puesta en el
jardn y ya habamos comido el lechn su comida favorita. Al momento de los postres se
acerc a la mesa mi perra una no muy educada dobermann y se puso al lado de Fidias. De
pronto lo veo cortar un pedazo de su torta y,
con la misma cuchara con que estaba comiendo, ofrecrsela a la perra que, por supuesto, sin
ningn empacho se la manduc. Primero pens que no le haba gustado el postre y haba optado por que lo disfrutara alguien que s lo saba apreciar, pero esa hiptesis qued refutada
cuando presenci que el siguiente bocado lo
llev l a su boca y que luego, la feliz perra, disfrut compartiendo, bocado a bocado, la cuchara y la torta.
Quien conozca el carcter refinado de Fidias,
descartar fcilmente que pudiera tratarse de
un acto propio de alguien poco cultivado que
no ha erigido las barreras del asco entre los ingredientes de su personalidad. Por el contrario,
son destacables en Fidias, sus modales elegantes, su educacin y savoir faire. Nuevamente, si
queremos darle al episodio una explicacin, la
encontraremos en el espritu del que venimos
hablando. No es el lugar para hacer el anlisis
de lo que es un animal domstico, pero diremos
que condensa los ncleos narcisistas y la sexualidad infantil, esa que por su carcter incestuoso se oculta detrs de las barreras del asco, el
miedo, la vergenza. La naturalidad con que
ofreci su cuchara a la perra es la misma con la
que puede tomar contacto con tales ncleos
narcisistas y sexuales en la clnica y en la teora.
Esa naturalidad de trato, esa aceptacin de lo
otro, de lo que est tras la represin es fundamental para el desarrollo y despliegue de las
transferencias amistosas, ligando las negativas
y sexuales y tejiendo los lazos libidinales slidos que caracterizan sus vnculos. En efecto
la perra no se despeg de su lado durante
el resto de la comida.

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JUNIO DE 2002

32

N24

soma, paradigma
Quien no espera lo inesperado no llegar a encontrarlo,
Por no ser ello ni escrutable ni accesible.
Herclito

LOS CAMINOS DEL


PSICOANLISIS

igmund Freud es el iniciador de un camino


que abri la posibilidad de indagar procesos
anmicos difcilmente accesibles por otra va.
Inconsciente, sexualidad infantil, pulsin, complejo de Edipo, represin, transferencia... fueron
constituyendo el fundamento de un mtodo de
trabajo sobre las neurosis que nos permite conocer el inconsciente a travs de sus producciones y
proceder a una formalizacin terica que es construccin de ideas que dan cuenta de una clnica
unicamente en la realizacin de la clnica.
A esto, expresado de modo sucinto, el mismo
Freud le dio el nombre de psicoanlisis, inaugurando para nosotros un lugar en su prctica: la
posicin de analistas.
Con nuestra escucha, particular manera de
nombrar la atencin flotante configurando la asociacin libre, somos llamados a escena convocados por las palabras del analizante. Y all, tal como
sucede a Edipo, comenzamos investigando un
crimen y, en su trmite, venimos a descubrirnos
protagonistas del drama desplegado en la sesin.
A partir de esta experiencia que nos brinda la
prctica, inteligimos que, junto con el decir, hay
un no-decir (esfuerzo de represin que se place
en la repeticin antes que en el recuerdo como
proceso del devenir conciente); pero tambin hay
un indecible (esa falta siempre presente en la palabra dando cuenta de la imposibilidad de sta
para decirlo todo).
Estas otras manifestaciones (presentaciones carentes de representacin) van tomando forma en
nuevas intelecciones (trabajo sobre las construcciones tericas que disponemos para describir, en
la clnica, las situaciones que se presentan) que se
vuelven instrumentos de nuestro trabajo analtico.
Vivencia, trauma, pulsin sexual genuina, pulsin

de muerte, lo actual, tragedia edpica, manifestacin somtica, letargo, afecto, sentimiento inconsciente de culpa, transferencia en la persona del
analista, transferencia vivencia o transferencia actual, y otras ms son las ideas que en el pensamiento freudiano continan la trama del discurso psicoanaltico sobre esa falta imposible de apalabrar.
Porque, si se trata de una vuelta a Freud, los caminos del psicoanlisis requieren otras representaciones con las cuales continuar pensando. Y
aqu se inscribe, a mi entender, el pensamiento de
Fidias Cesio, con su trabajo clnico (letargo, transferencia en la persona del analista) y las construcciones tericas derivadas de all (neurosis actual,
tragedia edpica), brindndonos valiosos instrumentos que hacemos propios para volver sobre
la clnica y la teora.

EL INCONSCIENTE GENUINO
Y EL INCONSCIENTE
PROPIAMENTE DICHO
En la sesin analtica encontramos diversas
manifestaciones, tanto en el analizante como en
el analista, que corresponden a dos dimensiones
distintas de la estructura psquica. La dimensin
de la representacin es el territorio en el cual se
juega el anlisis atravesando la multivocidad de
la palabra en sus equvocos, falsos enlaces, lagunas mnmicas, compromiso entre el deseo y la
defensa, efecto sobre la representacin de los
contenidos del inconciente que viste extraos ropajes en su empuje para alcanzar el centro del escenario con toda la variedad de su repertorio.
Y tambin la palabra es el campo para la interpretacin de la transferencia.
El analista oficia de traductor del drama escrito en una lengua extranjera a los odos del autor
de ese texto. Y la traduccin siempre imposible,
traidora, acompaada por la sombra de su versin original adviene un nuevo texto que otorga
al lector-autor la posesin de un saber parcial.
La otra dimensin corresponde a lo actual, lugar de presentacin de la vivencia, sexualidad in-

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MARIO CCCARO SOMA, PARADIGMA DE LO PSQUICO

de lo psquico.
MARIO CCCARO*

fantil que se manifiesta en lo somtico sin mediacin de palabras.


Teorizacin presente en Freud desde el inicio,
expresada en la idea de las neurosis mixtas psiconeurosis acompaada de neurosis actual
(1895) que en Introduccin del narcisismo pone en
correlacin de unas con otras (1915) y que en Ms
all del principio del placer (1920) nombra como las
vivencias de la cura psicoanaltica, exteriorizacin de la compulsin de repeticin con su carcter impulsivo, apasionado, irreflexivo, segn la
traduccin que Etcheverry da a Triebhalf.
En el ltimo nmero de La Peste de Tebas, Cesio1 conceptualiza esta diferencia con los trminos lo psquico propiamente dicho y lo psquico genuino.
Este ltimo, tomado de la segunda hiptesis
fundamental (Freud S. 1938), refiere al soma; es lo
mudo, ineluctable, carente de representacin y,
por tanto, no discursivo. Entendemos, pues, que
soma es lo psquico no representando; fundamento de la actividad representativa, acompaa a la
palabra en lo que sta tiene de indecible, o se presenta (y no se representa) como manifestacin somtica, letargo (en sus diferentes expresiones),
afectos (cuyo paradigma es la angustia) y diversas
actuaciones que entendemos como todo aquello
que interrumpe la atencin flotante en el analista.
El primero, lo psquico propiamente dicho, tramita en representaciones y constituye el yo (consciente, preconciente, y el yo inconsciente), siendo
agente del discurso.

LO PSQUICO GENUINO.
LO SOMTICO, EL CADVER.
EL MUERTO.
Lo psquico genuino corresponde a una estructura que incluye todo aquello para lo cual carecemos de representacin; se presenta en forma dis1

ruptiva en sesin con cualidad somtica y/o actuaciones, en manifestaciones de angustia2 y letargo, llegando en ocasiones a su exteriorizacin
en la reaccin teraputica negativa. En la conciencia aparece representada por el cadver y
otras representaciones asociadas con este.
Estas manifestaciones de pulsin sexual genuina, pulsin de muerte, sin tramitacin ni mediacin yoica, son las vivencias de la cura analtica
que Freud destaca en Ms all del principio del placer. No se trata de una reproduccin de un acontecimiento pasado de la vida del paciente. Es
obrar puro del imperativo de la pulsin a restablecer el vaciamiento de sentido, la ausencia de
toda ligadura que el perturbador de la paz (Eros)
pretendi introducir para desviar el curso de los
acontecimientos. Lo entendemos como repeticin en tanto es actualizacin de lo actual, lo que
insiste y persiste como impresiones no tramitadas, sin repetirse porque la vivencia es.
Es suceder, acontecer (Erlebniss) ocurre ahora,
por nica vez, ocurre siempre, y no un sucedido
que indicara su pertenencia al pasado en el orden temporal, haciendo del concepto de repeticin una caracterstica que cae sobre el hecho
ocurrido cuando lo que hace es sealar el trayecto hacia el estado original del cual parti la pulsin: la nada.
Las resistencias que tales vivencias despiertan
llevan a introducir el tiempo en el pensamiento e
indicar la pertenencia al pasado de un episodio
traumtico; algo, ahora, ocurrido en la niez.
Las ideas que introduce Cesio en la trama freudiana nos da argumentos que nos permiten ubicarnos
exclusivamente en el terreno del psicoanlisis para
el trabajo clnico y la elaboracin terica dejando de
lado la recurrencia a explicaciones extrapsicoanalticas (biolgicas en muchos casos, tal como lo dice en
Psicoanlisis de las manifestaciones somticas Cesio,
1978) o renunciando a incluir en la sesin los demonios del averno luego que los hemos convocado.

Cesio F. Las neurosis actuales. Letargo y angustia. La Peste de Tebas, ao 6 n 23. Buenos Aires, marzo de 2002.
2 Entendemos aqu lo que la teora de la angustia describe como angustia automtica y que conceptualizo en trminos
de presentacin de pulsin sexual genuina. (La segunda teora de la angustia y una relectura de la primera.
La Peste de Tebas, ao 6 n 23. Buenos Aires, marzo 2002.

JUNIO DE 2002

34

El rostro de la guerra / Salvador Dal

LO ACTUAL. LO SOMTICO
Y LA ACTUACIN.
La referencia a lo temporal cuando queremos inteligir lo actual parece insoslayable. Pero la misma
insistencia da cuenta de la imposibilidad de semejanza con lo que llamamos presente que establece
diferencias temporales con el pasado y el futuro .
Actual es un trmino ms prximo al concepto
freudiano de presente atemporal. Pero al designarlo como lo actual estamos indicando algo ms 3.
En un intento por darle lugar en la estructura
decimos que lo actual corresponde a la manifestacin de lo inconsciente sepultado, constitutivo
del ello. Son los yoes de los antecesores dice Cesio o potencialidades fetales sepultadas en el
ello, dndonos la idea de infinitas configuraciones yacentes en lo actual.
Su exteriorizacin, puesta de manifiesto en expresin de afectos, actuaciones y presentaciones
somticas, seala la ausencia de mediacin yoica.
Actual es lo otro de lo ligado presente aun en lo ligado. Carente de palabra, su irrupcin en el yo
tiene cualidad vivencial y lo conjeturamos como
la puesta en escena del impacto de la pulsin sexual genuina en el yo.
La vivencia se presenta de modo inmediato
como totalidad sin recorte alguno, presentacin
sin representacin que como tal es no pensada.
En tanto no pensada no reconoce causa ni efecto.
Es una unidad que se va diferenciando y se hace
susceptible de ser pensada slo cuando la lengua
la flexiona (Cccaro M. y Hodara S. 2000).
La vivencia, en tanto presentacin de lo actual,
asoma a la conciencia con figuraciones ominosas.
Si bien todas estas presentaciones muestran su
3

extranjera respecto del yo, carecen de representacin una voz que no articula en un discurso,
Cesio establece algunas diferencias entre ellas no
siempre consideradas as.
Una diferencia se da entre lo somtico y la actuacin (ambas formas de presentacin de lo actual).
La actuacin corresponde a la puesta en escena
de lo actual en la realidad, a travs de los actos del
sistema motor voluntario (Cesio, 1994) que lleva
a la ruptura del encuadre.
Otras alteraciones transcurren en la sesin y llegan a la conciencia en trminos de afectos y manifestaciones somticas. Son trastornos del medio
interno relacionado con el sistema neurovegetativo-celulohumoral que tienen una realidad diferente. Es el drama que tiene lugar dentro del encuadre de la sesin y que, presentndose segn
sealamos, designamos como real expresin de
los fundamentos que dan lugar a presentaciones
actuales diferente de la realidad de la actuacin
expresin dramtica con las cosas del mundo.
Un extremo de las manifestaciones somticas
es el letargo, uno de los temas centrales en la obra
de Fidias Cesio que, por su extensin e importancia, corresponde ser tratada en otro trabajo.
Una derivacin de lo expuesto es la transferencia en la persona del analista, transferencia actual.
El anlisis transcurre as en el filo de la navaja
y fcilmente cae en uno u otro extremo, en lo
imaginario o en la actuacin, o en ambos extremos, ya que cuando se mantiene lo imaginario
crece, inconcientemente, lo real pulsional, hasta
que por fin desborda en la actuacin, es decir, en
la realidad. (Cesio, 1995).
Esta cita seala, a mi entender, la participacin
del analista dentro de cada sesin, convocado como protagonista de la escena junto al analizante,
comprometido con el drama que l mismo introdujo con el establecimiento del encuadre y la regla de abstinencia.
Los contenidos sepultados, los muertos que
irrumpen en la transferencia, resultado de las
identificaciones directas, que por su naturaleza
denominamos transferencia actual, se manifiestan como letargo o como angustia o derivados de
la misma (Cesio, 1998).
Cabe destacar que esta transferencia incluye a
analizante y analista. Si bien la referencia a Ms
all del principio del placer (1919) presenta a este tipo de transferencia como repeticin de vivencias
traumticas, la nocin de lo actual seala la ausencia del orden temporal haciendo de la vivencia un acontecer nunca ocurrido, presentacin de
pulsin sexual genuina, a la que adscribimos el
argumento de la tragedia edpica. Es lo no ligado,

Cesio F. La cura en psicoanlisis. Sus desafos tcnicos. Simposio de APA. 1998.

N24

35

MARIO CCCARO SOMA, PARADIGMA DE LO PSQUICO

para lo cual el yo se haya vaco de representacin


y, por lo tanto, sin poder darle tramitacin.
La participacin del analista con sus palabra articula la voz muda pero escandalosa de la vivencia a partir de lo cual adviene por primera vez lo
que nunca ha sido.

EL CADVER
(REPRESENTACIN).
EL MUERTO (ESTRUCTURA)
El fracaso del sepultamiento presenta en la conciencia diversas manifestaciones correspondientes a lo que llamamos presentacin de lo actual
... expresin de unas resistencias insuperables,
... identificacin con el cadver (objeto aletargado) de un objeto fundamental perdido representante de los constituyentes ms arcaicos del yo.
(Cesio, 1964). (el destacado es mo).
Destaco la idea objeto fundamental perdido porque considero que designa un punto de vaciamiento en la estructura, una falta para la cual la
totalidad de las representaciones disponibles son
insuficientes para nombrarla.

Siguiendo a Cesio le damos el argumento de la


tragedia edpica, El ncleo incestuoso fundante
[que], cuando accede a la conciencia con un mnimo de elaboracin, aparece como tragedia (...) Es
la plena presentacin en la conciencia de la idea
incesto (Cesio, 1999). Su manifestacin alcanza
imgenes asociadas con la muerte, en especial el
cadver y todas aquellas vinculadas a este sepultura, cementerio, etc. que amenazan al yo
con arrastrarlo a su destino ltimo.
El cadver, por sus caractersticas perceptuales, remite a soma. Se presenta como relleno de
aquello que es irrepresentable: la muerte. Es una
creacin imaginaria sostenida en ideas inconscientes referidas al argumento de la tragedia edpica que le otorgan significado y apoyadas en lo
actual, que le da realidad. Esta realidad est expresada por la intensidad del afecto que la acompaa. Se sostiene en lo real. Su presentacin en el
yo tiene ese carcter pasional que expresamos
con los trminos de sexo y muerte.
El muerto corresponde al nombre que tiene en
la estructura esa falta fundamental. En un intento
por llenar de contenido eso inefable, Cesio coloca

Indice de los nmeros publicados


1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998

9-Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000

17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002

pueden solicitarse a 4833-6114

JUNIO DE 2002

36

all el yo ideal del narcisismo primario absoluto


(primordial) que tiene destino de sepultamiento.
Esta ausencia la destacamos anteriormente
como el objeto fundamental perdido que Cesio
describe como lo no-nato, lo no nacido, el feto o
aborto, palabras con las que podemos hablar de
el muerto.
Esta nada comprende la escena primaria-incesto (que incluye el crimen primordial). Es el
yo ideal-falo. Con la castracin tiene lugar el sepultamiento del feto-falo que pasa a constituir el
muerto.
La condensacin de los muertos sepultados
resulta en el muerto, esa estructura grandiosa, el
fundamento del ser. (...) La barrera de la castracin separa al muerto, que caracteriza lo actual,
del complejo de Edipo secundario, ste ltimo el
resultante de la relacin con los padres de la historia personal (Cesio, 2002).
As tenemos en el muerto el fundamento de lo
psquico genuino.

LO SOMTICO, PARADIGMA
DE LO PSQUICO.
An all donde la investigacin permite reconocer en lo psquico la ocasin primaria de un fenmeno, un estudio ms profundo sabr descubrir, en cada caso, la continuacin del camino que
lleva hasta la fundamentacin orgnica de lo psquico. Pero donde lo psquico haya de resultar, para el estado actual de nuestro conocimiento, la estacin final, ser preciso admitirlo. (Freud, 1899).
Hace tiempo que venimos trabajando en esta
direccin; vamos inteligiendo, no sin dificultad,
que esos procesos concomitantes presuntamente somticos son lo psquico genuino.
Hoy podemos agregar a la trama del pensamiento freudiano nuevas ideas que constituyen
instrumentos de la mayor importancia para el
trabajo clnico y para las conceptualizaciones tericas construidas sobre l.
En este camino las seas que va trazando Fidias
Cesio, en su extensa tarea, nos permite una ganancia mayor para nuestro trabajo en el terreno del psicoanlisis.

N24

Cccaro M. y
Hodara S.

Bibliografa
Cesio F El letargo. Una reaccin a la prdida
de objeto. Revista de psicoanlisis.
T XXI n 1. Buenos Aires. 1964.
Psicoanlisis de las manifestaciones
somticas. La segunda hiptesis
fundamental del psicoanlisis.

Cccaro M.

Freud S. (1899)
(1938)

Revista de Psicoanlisis.
T XXXV n2. Buenos Aires. 1978.
Tragedia y muerte de Edipo.
Pulsin de muerte, letargo y reaccin
teraputica negativa. XV Congreso
Latinoamericano de Psicoanlisis.
1984.
Acerca de la Neurosis Actual.
(conferencia sin publicar. 1985).
Vivencia, palabra, lo real y la
construccin del acto. Simposio
de APA. Buenos Aires, 1992.
El malestar en psicoanlisis.
XIX Congreso Latinoamericano
de Psicoanlisis. 1992.
Psicoanlisis de la vivencia
en la sesin. Abstinencia y neurosis
actuales. Una introduccin al anlisis
de las manifestaciones somticas.
(Presentacin en APA, mayo de 1994).
La tragedia edpica en el proceso
psicoanaltico: el amor de
transferencia. (conferencia
sin publicar, 1995).
Acerca de la muerte y ms all. Los
fundamentos, el muerto, el cadver.
II Congreso Argentino de
Psicoanlisis. Mendoza, 1995.
Desafos de la tcnica. Simposio de
Buenos Aires. Psicoanlisis hoy:
desafos y perspectivas. Buenos Aires,
enero de 1997.
La cura psicoanaltica. Sus desafos
tcnicos. Simposio de APA.
Buenos Aires, 1998.
Tragedia y muerte de Edipo.
Pulsin de muerte, letargo y reaccin
teraputica negativa. La Peste de Tebas.
Ao 3 n12. Buenos Aires,
junio de 1999.
Acerca del objeto. La Peste de Tebas.
Ao 6 n 21. Buenos Aires,
setiembre de 2001.
Las neurosis actuales. Letargo y
tragedia. La Peste de Tebas. Ao 6
n 23. Buenos Aires, marzo de 2002.
El desafo de la vivencia en la sesin
psicoanaltica. Lugar Editorial.
Buenos Aires, 2000.
La segunda teora de la angustia
y una relectura de la primera.
La Peste de Tebas. ao 6 n 23.
Buenos Aires, marzo de 2002.
La interpretacin de los sueos.
AE T V. Buenos Aires, 1976.
Esquema de psicoanlisis.
AE T XXIII. Buenos Aires, 1976.

37

FLIX GIMNEZ NOBLE CMO ANALIZA FIDIAS

Cmo
Analiza Fidias
FLIX GIMNEZ NOBLE*

A PUERTA CERRADA
No ests solo.
Cuando te recosts en el divn de Fidias, se es el
sentimiento.
Si habls, lo que decs te resuena con una diferencia: la de casi percibir la escucha de l. Esta resonancia es como el prlogo que le anuncia un sentido
diferente a lo que hasta hace unos instantes, creas
estar diciendo. En el caso de que guardes silencio,
eso que hacs mientras la palabra falta, a l, de todos
modos, le llega. Invariablemente, la situacin analtica, se instaura en forma compartida.

UN MOMENTO
NICO EN EL MUNDO
La presencia de Fidias siempre configura un hecho,
desde el primer instante en la sesin. Es algo indefinible, pero que le da vida al mbito del encuadre. La inmovilidad atraer pensamientos, sensaciones, impulsos. Algunos devendrn en un decir. Mucho ser
inefable. Eso, Fidias lo escucha en su cuerpo, y lo
entrega a travs de un alma, enamorada de la verdad.
El ser humano le escuchaste decir una vez es como
un mundo. Es tan... complejo y lleno de tantas cosas... Hablaba con admiracin, invitndote a compartir esa
curiosidad entusiasta que siendo nio era capaz
de mantenerlo observando las circunvoluciones de
Consultorio de Fidias Cesio, detalles

* tel (054) (011) 4803-2220 / e-mail felixnoble@hotmail.com

una abeja sobre su escritorio de estudiante.


Hoy da, el mensaje sigue siendo el mismo: cada
detalle de lo trivial lo entusiasma por lo que tiene de
especfico, despertndole todo el apego que implica
reconocerlo con claridad.

CALANDO EN LAS
PROFUNDIDADES
En sesin, su inters logra que las manifestaciones
afectivas que no acatan al tiempo ni al espacio esto es,
informalizables, progresen hacia trminos psquicos.
Es el efecto de su discreta pero poderosa presencia lo
que te traslada a esa dimensin nica, en la que las formas no constituyen un lmite y el devenir no existe.
Ests cercado: son los espritus del Averno.
Acabs de anoticiarte que el trauma que debiera
haber sepultado el falo, hizo mal su trabajo. El anlisis, en su tarea de remocin de la estructura edpica
secundaria, interrumpe su funcin de contrainvestidura. Las estructuras trgico-incestuosas amenazan
invadirte (angustia), te inutilizan (letargo) trepan por
tu cuerpo (hipocondra). Estos demonios basan su
poder en su invisibilidad (arrepresentabilidad). El
deslinde es profundo, pero como Fidias est siempre,
para sostenerte del hilo de su voz, rara vez el peligro pasa a mayores. Quiz porque la puntera de su
palabra consigue, muchas veces, hacer frente a la angustia, y desalojarla, ocupando l mismo su lugar.

JUNIO DE 2002

38

CARA A CARA
CON EL DIABLO
Te surge una sospecha?
Si sabe nombrar a los muertos y sustiturlos... Si conoce
el idioma del ello, entonces, l mismo! es una amenaza,
un invasor del yo. Calma. Ya te ha ocurrido antes y has logrado salir del apuro por tu propia cuenta, sin ayuda de
nadie. Cmo? No te acords? La vieja tcnica del entierro prematuro: pulsin que no califica como representable, pulsin que va al sepulcro. Te lo recuerdo ahora porque ests tentado de hacer lo mismo con Fidias. Pensalo
bien. Cadaverizar no es negocio. Los muertos mal sepultados gozan de salud eterna.

ANLISIS DEL ANLISIS


Apartmonos de la vivencia y hagamos un esfuerzo para describir el proceso desde el Ms Ac. Tu
propia sexualidad confinada acaba de resucitar en la
persona de tu analista, Fidias, y desde l te est interrogando.
Ahora sabs. Ahora ests viendo la jaula en la que te encerraste. Es una visita guiada por los rincones en que te
quedaste enano; un recorrido por las causas que impidieron que tu vida ocupara todo el largo, el alto y la profundidad de su potencial. Mirate: ac, te ests poniendo la armadura (pero... l, es tu armadura); aqu, tapons tus odos
(pero... l. es el que los tapa).
Cuando Fidias te descubre la participacin de l, en
lo que a vos te pasa, est ofreciendo la forma de su
persona para corporizar-representar las pulsiones
no fijadas. Lo que l te describa, inugurar un lugar
psquico. La rivalidad, las ansias destructivas, todo
lo sexual, en fin, se hace realidad en su palabra: son
hebras que dan a luz un tejido vivo. Se podra decir
que tu neurosis se urdi sobre la falta de ese tejido.
Esa posibilidad incumplida fue rellenada por miseria y fatalidad. Pero ahora, las ideas creadas por tu
analista, le pondrn nombre a tus almas en pena,
acabando as, con su insistencia eterna. Dicho acto de
redencin, es alimento para tu conciencia. La plaza
conquistada es cedida a tu yo que as se cura de su
desvalimiento.

SENSACIONES
Tal vez esto explique, en parte, un efecto invariable
que logra el anlisis que Fidias practica sobre vos; el
alivio. Lo sexual pulsional se ha conquistado su acto,
su circo romano: Fidias y vos, encarnan de mltiples
modos, las diversas alternativas y personajes de la
tragedia edpica. Poco a poco, los arrebatos pasionales y los sntomas somticos, decrecen en su manifestacin. La violencia est concentrada en la arena de la
sesin. Esto es porque la violencia incestuosa, capaz
de hacerse realidad sin pasar por la conciencia (acto),
es conminada a ponerse presentable. La puesta en es-

N24

cena la construye esa palabra de Fidias que se orienta


a partir de los afectos excitados dentro del encuadre,
la vivencia, ms las ocurrencias que provocan y la interpretacin de tus asociaciones (acto analtico).

LA FUNDAMENTACIN
El proceso es difcil de explicar, y tambin de rehacer en la memoria. Porque, como te dije, tiene que ver
con las palabras. S; pero solamente en parte.
No es lo que te dice. Es el acto que realiza. Un acto que
entrega a tu conciencia, como patrimonio siempre
nuevo, un reflejo asible de parte de contenidos infinitos. Algo que permuta lo que de fetal siempre tiene el
yo, para hacerlo nacer. A vos te quedar, luego, la tarea de cuidar que crezca. De esa confusin inicial entre vos y l emerge casi siempre, a partir de su autoanlisis y la intervencin consecuente, la porcin que
te corresponde: hacerte cargo de tu imagen sepultada, quitarle el polvo de los siglos, y echarla a vivir.

UNA DIFERENCIA
Como cualquier psicoanalista, Fidias enfrenta tanto lo que le decs, como lo que sucede, mientras le decs. Y en este punto hay una gran diferencia: la estima
de la transferencia sobre su persona, lo que en l produce y
el desafo de la resistencia que los contenidos actuales presentan a lo psquico. Se podra simplificar con una metfora histrica del psicoanlisis: donde muchos
analistas sucumben a la identificacin con Breuer
huyendo del amor de transferencia (el amor-muerte) Fidias desafa, especialmente, lo que lo puede matar, y deviene Freud. l sabe y asume que tampoco un
analista puede consentirse in absentia et in efigie. Una
posicin cmoda, aparentemente tersa, ante la pujanza pulsional indiscernible, desembocar irremediablemente en el triunfo de dos mscaras de la tragedia: lo que el psicoanlisis ha dado en llamar
Reaccin Teraputica Negativa, o su versin patinada de libido, el Amor de Transferencia.
Y en este punto, ten en cuenta un rasgo muy importante del estilo de Fidias.
Mientras que, para muchos de los analistas convencionales, la RTN y el Amor de Transferencia son
viciscitudes del anlisis (en algn momento del proceso podran ojal que no, suceder), l en cambio, las
aguarda, las espera. Se dira que las tiene en cuenta como
componentes de la estructura.

ANALIZARTE LIVIANO
Mientras te puedas sentir y reconocer culpable, tu
anlisis es un paseo, de la mano de la grata compaa
de Fidias, por los bosques de la psiconeurosis. Por
suerte para vos, el orientador y gua que te acompaa, no necesita superar la barrera que separa al bos-

39

FLIX GIMNEZ NOBLE CMO ANALIZA FIDIAS

que, del cementerio, para anoticiarse de que la misteriosa desaparicin de la culpa, los dej extraviados y
sin brjula.

EN LAS LINDES
DE LA MUERTE
Baqueano de esas zonas fronterizas, en las que los
rboles son plantados secundariamente para sobrecargar el peso de las lpidas, Fidias ventea y otea las
tumbas.
En un momento cualquiera, te corre un fro por la
nuca: le est hablando a otro.
Fidias le est hablando a otro.
Ya no est a tu par. Se ha adelantado, o se ha mudado a otra parte. Sin embargo, superado el desconcierto inicial, algo de lo que dice te resuena: Acaso no se
te pas por la mente el impulso de interrumpir el anlisis? (Pensmoslo bajito para que no nos descubra) Si
juzgs los resultados, parece que el tratamiento hubiera puesto toda tu vida patas para arriba. Adems,
Para quin es todo esto? Tus expectativas, tu dinero,
tu libido... Quin, sin l, se queda con todo?
Cuidado.
Lejos de tu yo, ausente de vos mismo, le ests ofreciendo la yugular a tus vampiros para obtener la mejor de la satisfacciones: enfermedad eterna.
TOMAD Y BEBED:
ESTA ES MI SANGRE
La prdida de sangre te ha debilitado; tus demonios aparecen confundidos con tu analista. Es como
si apreciaras la situacin desde la necesidad misma de
seguir sufriendo. La bsqueda de amparo ha retrocedido a los orgenes: sufrs... Luego, exists.

FRENTE AL
PROBLEMA TCNICO
Cmo liquidar la necesidad de castigo?
Fidias ha usado, alguna vez, la metfora de clavarle a un revenant, sin que la mano tiemble, la estaca
en el corazn. Menuda tarea, porque entre otros de-

24
x40

talles no es sino suya la responsabilidad de haberlo invocado. El analista, acosado por la culpa, una vez ms,
se encuentra ante una difcil encrucijada. Asustado
(y confundido) por su enorme poder, elige salvarte
de un destino aparentemente cruel, y te redime; o relajando las condiciones del encuadre, o buscando
otras alternativas las cuales, tarde o temprano, habrn de destrurte.
Conjuntamente con l.

RECAPITULANDO
Ya ves de qu est hecha la estaca a la que me refiero: se trata de la madera del encuadre, la madera del
analista suficientemente formado y convencido.
El enfrentamiento de las fuerzas impersonalizadas
que se oponen al anlisis necesidad de castigo y
atraccin del ello no se libra en una sola batalla. Si
bien es posible descubrir la envergadura de esas resistencias en una sesin, o en el anlisis de un sueo,
eso no basta para modificar sus efectos, que son el sedimento eficaz de infinitas cristalizaciones anteriores a tu propio nacimiento. Dichas configuraciones
predominantemente violentas han sido parcialmente libidinizadas por las estructuras secundarias
muchas veces imperfectas (psiconeurosis), y en su
sepultamiento, disponen de todo el tiempo del mundo para permanecer en actividad latente; al igual que
un callado y engaoso volcn.

LA REELABORACIN,
EN EL TIEMPO
Fidias ha pasado su extensa y dedicada vida profesional afinndose como un diapasn para convocar esas
fuerzas al seno de la sesin analtica, con el fin de
neutralizarlas. Su tarea de todos los das, lo sorprende, en el consultorio, volviendo a pasar una y otra
vez, a travs de las manifestaciones de las estructuras
inconcientes patgenas. Lo hace, munido de aquellos estandartes psicoanalticos con los que no ofende ni teme: la interpretacin y la construccin. Su fe,
en dios-inconciente, no abriga dudas.
l, como vos, tampoco est solo.

6 aos de La PESTE de TEBAS en una coleccin completa

Los 24 nmeros
publicados a $40

Solictelos a travs de nuestro tel 4833-6114 o por e-mail a lapeste@sinectis.com.ar

JUNIO DE 2002

40

N24

Fidias Cesio,
el Letargo
y los Vampiros
ROBERTO JULIO RUSCONI*

uando fui invitado a escribir un artculo para este nmero de La Peste de Tebas dedicado a los aportes de Fidias
Cesio al psicoanlisis, acept de inmediato y
con entusiasmo, sin sospechar totalmente las
dificultades que la tarea habra de acarrearme.
En primer lugar, quise evitar cualquier suerte de resea o resumen de su extensa obra publicada y de fcil acceso a cualquier lector interesado, o de los conceptos que viene
exponiendo en la revista mencionada. Asimismo consider ocioso o ms bien pretencioso escribir acerca de algn tema estudiado por Cesio, slo para explicarlo o hacer
aclaraciones, comentarios o crticas. De all
que decid intentar describir brevemente una
de las aplicaciones que pude hacer en trabajos
propios, de alguno de los conceptos que nos
brindara Fidias Cesio.
Pero tampoco me resultaba sencillo elegir
entre tantos temas, ms an dada mi relacin
personal con Fidias durante unos treinta aos,
lo que hizo que muchos de los temas que l estudiara pudieran ser seguidos por m de cerca, significando por tanto una indudable influencia en mi modo de pensar. Pero como es
inevitable por diversas razones, entre las que
seguramente cabe destacar las inconscientes,
siempre hay temas que nos despiertan mayor
inters. Producido el encuentro, hablamos de
coincidencia.

Mis primeras lecturas de trabajos de Fidias


fueron las de sus escritos sobre RTN y letargo,
publicadas en la Revista de Psicoanlisis de la
Asociacin Psicoanaltica Argentina entre los
aos 1956 a 1962, los que me impresionaron
profundamente, permitindome entrever cierta comprensin incipiente e intuitiva por aquel
entonces, de fenmenos que hasta ese momento se me presentaban como atractivos enigmas
sin respuesta satisfactoria. Ms an cuando
para esa poca (ao 1972) estaba yo preparando un trabajo en el que intentaba analizar al
personaje mtico conocido como vampiro.
Asistir en el otoo de ese ao a la presentacin
que hiciera Fidias de su trabajo acerca del objeto idealizado, signific para m un momento decisivo en cuanto a mi creciente inters y
acercamiento a su obra y a su persona.
Cuando Fidias comprende al letargo como
el resultado de la identificacin con el yo ideal
abortado, representado por el cadver, fue inmediata la asociacin que me permiti aclarar
la configuracin de la representacin vampiro, con sus etapas de letargo diurno y megalomana nocturna; esta ltima, representacin
del objeto idealizado que exige la servidumbre del yo, la entrega de su sangre, dejndolo
exange en su pobreza, su insuficiencia de satisfacciones.
Los avances de Fidias en el estudio de los
contenidos de la RTN, all donde Freud mis-

* Montaeses 2161, 8 H / tel / fax (054) (011) 4788-5556 / e-mail robertorusconi@uole.com

41

ROBERTO JULIO RUSCONI FIDIAS CESIO, EL LETARGO Y LOS VAMPIROS

mo se detuvo, significaron la apertura a todo un mundo que se nos ofreca para su exploracin, aqul que era el reino del yo ideal, se que est en el ello all donde (a mi
modo de entender) hunde sus races el supery. Hunde sus races para la construccin de esa fabulosa formacin reactiva al
yo ideal que constituye el ideal del yo, una
de las funciones del supery.
Si bien la concepcin cesiana del objeto
idealizado fue sumamente enriquecedora
para la comprensin de manifestaciones
transferenciales-contratransferenciales de
carcter resistencial, como aquellas relacionadas con la RTN y el letargo, fue un segundo aporte el que viene a permitir un
mayor esclarecimiento an: me estoy refiriendo a su concepcin del sepultamiento.
Porque efectivamente, la distincin entre
represin y sepultamiento, entre complejo
y tragedia edpicas, ilumin enormemente
el oscuro panorama presente hasta entonces tanto para el discernimiento de ciertos
fenmenos de retorno como lo atinente a
su ubicacin metapsicolgica.
Nos encontramos ahora con el hecho de
que los contenidos del yo ideal deberan
permanecer en el ello, pero como efecto del
sepultamiento. El supery habr de hundir sus races en el ello, pero especficamente en el yo ideal sepultado, dira yo. El
ideal del yo que regir al yo encontrar su
fundamento en los muertos, en lo sepultado. Pero precisamente as como en la neurosis de transferencia nos encontramos
con los efectos del retorno de lo reprimido,
es decir con fallas de la represin que permiten el retorno de lo que deba permanecer reprimido dando origen a los sntomas
psiconeurticos, en el campo que nos es
permitido abordar a partir de los trabajos
de Cesio nos encontramos con el retorno
de lo sepultado. Si en la neurosis de transferencia los contenidos pertenecen en ltima instancia al complejo de Edipo, en el retorno de lo sepultado por falla de la losa
del sepultamiento hallamos contenidos
trgicos, los de la tragedia: incesto, parricidio, castracin corre sangre compromiso somtico, actual, y su presentacin privilegiada ante la consciencia, el cadver
persecutorio y la identificacin con el mismo, el letargo como intento de inmovilizar
la tragedia.

Si la angustia, afecto por excelencia, se


presenta inexorablemente en la neurosis,
en el retorno de lo sepultado es lo siniestro,
lo ominoso, el afecto que acompaa principalmente estos fenmenos. Bien lo destaca
Freud para el doble, y sabemos que el doble lo es siempre del yo ideal. Yo ideal que
debera permanecer sepultado, sin dejarse
ver. Si se muestra, es siniestro. Debera
permanecer oculto, esto caracteriza a lo siniestro. Pero tambin lo reprimido debe
permanecer oculto, alejado de la percepcin consciente. Cul es entonces la diferencia? Que lo siniestro es aquello que debera permanecer sepultado, distinto de lo
reprimido.
De all que la representacin del cadver
que retorna surgiendo desde donde debera permanecer sepultado genera el afecto
ominoso, siniestro, siendo entonces la representacin privilegiada del contenido
del letargo. Estaba aletargado, no muerto
ni bien sepultado. Al despertar del letargo, la tragedia se actualiza. Sabemos que el
soar es un despertar parcial dentro del
dormir, en el que sus contenidos son deseos reprimidos que retornan de la represin, desfiguracin mediante. La pesadilla, en cambio, es un despertar parcial
dentro del letargo, en el que su contenido
es la tragedia, retorno de lo sepultado. Re Mariana Di Nardo

42

JUNIO DE 2002

cuerdo el comentario de Fidias: La pesadilla es


el sueo del letargo. Vale decir, la pesadilla es
al letargo lo que el sueo al dormir. Ante una
pesadilla podramos afirmar que el sujeto no
estaba durmiendo sino que estaba aletargado,
identificado con el cadver y mantenindolo
de ese modo inmovilizado, pero fallando en
tanto comenz a moverse, cobrar cierta vida
siniestra penetrando en la consciencia algo de
la tragedia, como pesadilla.
Todo esto me pareci de una claridad extraordinaria para comprender ms plenamente a ese personaje de pesadilla al decir de Ernest Jones, el vampiro. Representacin
privilegiada, dira, de lo que retorne de lo sepultado: el cadver que cobra vida emergiendo del letargo con toda la omnipotencia
trgica del yo primitivo narcisista, incestuoso,
parricida, yo ideal en definitiva en donde lo
somtico toma su lugar sangre mediante. Objeto idealizado, representante de toda carencia, de toda ausencia de satisfacciones, de todo lo perdido. En requerimiento de sangre
como alimento, tal como en la vida prenatal
(observacin de Luis Chiozza). Sabemos que
Fidias relacion los contenidos del letargo con
lo prenatal, lo no nacido, lo que encontramos
confirmado en el mito del vampiro aletargado
en su atad con la presencia necesaria de su
madre-tierra, cual aborto no expulsado ni sepultado adecuadamente, que contina dentro
de un vientre materno seco, saliendo por sangre y volviendo, eternamente en la continua
repeticin de actos caracterstica de la tragedia. A mi entender, el vampiro nos brinda la expresin mtica ms rica para el estudio de lo sepultado. Quiero subrayar muy especialmente
este hecho porque la representacin vampiro, ese personaje de pesadilla, es la representacin privilegiada, por excelencia, de lo que
retorna de lo sepultado. Es en ese mito en donde encontramos textualmente al cadver re-

tornando de lo sepultado, los contenidos prenatales, lo somtico, lo trgico, el letargo. Figuracin del yo ideal, doble siniestro representado por un cadver que deviene trgico y
exige la entrega de la vida al yo al despertar
del letargo, en una omnipotencia que comprende la impotencia y pobreza de ausencia
de las identificaciones secundarias que habran permitido la construccin adecuada del
yo como de todas las prdidas no dueladas
ni abandonadas que succionan la sangre, la vida al yo. Omnipotencia narcisista que habr
de enfrentarse con la castracin real que le
ponga fin, estaca en el corazn. Culminacin
trgica que pone fin a la tragedia.
En varios de mis trabajos acerca del tema he
intentado exponer mi comprensin del fenmeno; pero aqu quise poner de manifiesto la
extraordinaria utilidad que tienen para ello
los conceptos cesianos de letargo, objeto idealizado, tragedia, sepultamiento, herramientas
sin las cuales habra sido muy difcil si no imposible la inteligencia del mito del vampiro.
Tambin quiero recordarles que si bien los
estudios de Fidias sobre el letargo son los que
lo representan y permiten para muchos identificarlo (es la primera asociacin acerca de temas de Cesio que suele surgir en muchsimos
colegas) son tan slo una de sus muchas y profundas contribuciones al psicoanlisis. Contribuciones que tienen que ver en su gran mayora quiero destacar esto con cuestiones
clnicas y de la tcnica, cuestiones que surgen
de ese particular encuentro transferencialcontratransferencial, cuestiones en las que la
mayora de los analistas quedamos ante la valla. Valla que Fidias se atrevi a y pudo atravesar exitosamente, ayudndonos a todos a
intentar seguir ese camino, aunque ms no sea
transitando el sendero que l sabe abrir
con sus investigaciones.

Escrbanos a nuestra direccin de correo electrnico

lapeste@sinectis.com.ar

N24

43

MESA REDONDA ANGUSTIA

 MESA

REDONDA

Angustia
E

l lunes 8 de abril a las 20.30 hs tuvo lugar la


reunin de presentacin del nmero 24 de
nuestra revista dedicado en esta oportunidad
al tema de la angustia. Las palabras de apertura estuvieron a cargo de Fidias Cesio, quien hizo una breve sinopsis de las ideas vertidas en los artculos, luego de la cual
se inici el debate.
Flix Gimnez Noble hizo uso de la palabra en primer
lugar comentando que le llam la atencin una idea del
artculo de Cesio en la que describe que lo que aparece
como somtico es el resultado de una condensacin de
infinitas experiencias psquicas que tuvieron lugar a lo
largo de la filogenia. Indica que el concepto de condensacin tiene un status metapsicolgico ligado al funcionamiento de lo inconsciente, al trabajo de los sueos
pero que, en el uso que de este concepto hace Cesio en
su artculo aparece extendido a lo transgeneracional y
filogentico. Agrega que, si como dice Cesio, la angustia es una condensacin de antiguas memorias y que la
construccin del analista es la que las liga a la palabra
entonces la construccin es una decondensacin en la
medida que va dndole representaciones a esas catexis
de la angustia que estn agitadas y avivadas por una falta de decondensacin. El correlato tcnico que podemos sacar de esta consideracin metapsicolgica es
que cuando ms hablamos y
Fidias Cesio
ms construimos ms desavivamos esas catexis de la angustia al darles representacin. Tambin le interes
cuando en el artculo Cesio hace mencin a la atraccin por
el muerto sepultado porque
es similar a lo que Freud describe en la repeticin como
atraccin de los arquetipos inconscientes. Desde esta pers-

pectiva los arquetipos inconscientes corresponderan al


muerto sepultado. Alude luego a la consideracin del
ncleo del afecto como la repeticin de una determinada vivencia significativa. La angustia tendra entonces
tambin ese contenido traumtico que no se ha podido
decondensar y que puede alcanzar elaboracin en el
anlisis a partir de la participacin del analista.
Fidias Cesio aclara que en su artculo usa el trmino
condensacin en un sentido amplio, con cierta libertad
y sin haber reflexionado mucho sobre el status metapsicolgico que el concepto tiene, por ejemplo en Interpretacin de los sueos. Con el mismo alude a una
suerte de piedra en la que estn contenidas innmeras memorias. Cuando esas memorias se avivan vuelven
a aparecer como vivencias, se despliegan, no es que
queden condensadas. Avivar, entonces, quiere decir
desplegar y desarrollar esos contenidos, integrando la
vivencia. La vivencia es lo que es la vida, en cuanto patologa o no. La vivencia no es sntoma, puede serlo pero no esencialmente. Ese substrato que sostiene la vida
puede aparecer en trminos de derivados patolgicos
pero en su esencia no es patologa. Al incorporar esas
memorias al circuito yoico se despiertan vivencias.
Flix Gimnez Noble destaca el comentario de Cesio y
agrega que dependiendo de cmo se ubique el analista
en relacin a estos temas resultar un analista que haga ejercicio de la palabra o que se quede en silencio durante seis meses.
Fidias Cesio menciona que tiempo atrs la tcnica
buscaba la aparicin del afecto y que eso era tambin
una manera de avivar estas memorias, imperfecta pero
que tena su efectividad. Puede ser que en el silencio
tambin se aviven ciertas cosas, aunque por supuesto
la palabra es la que corona todo ese desarrollo.
Carlos Isod, siguiendo con el artculo de Cesio, menciona que le despierta ciertos reparos el trmino de conversin para aplicarlo a lo que se presenta como actual,

44

JUNIO DE 2002

Laura Pugnali, Claudia Dibar, Susana Gorris, Liliana Pontoriero y Alberto Loschi

con ese carcter de manifestacin somtica. Agrega


que en estos casos, cuando una construccin logra darle forma y hacer psquico a lo que se presenta como
neurosis actual, no hay posibilidad de vuelta a su status
anterior. En cambio lo que caracteriza la conversin
histrica es su capacidad de reversibilidad, que puede
pasar de lo psquico a lo somtico y de lo somtico a lo
psquico. En algn manuscrito Freud lo menciona, por
eso cree que una vez construido lo actual pasa al terreno de lo psiconeurtico y de ah el camino posible es la
represin y ya no el sepultamiento. Una vez que ingresa, a travs de la palabra, a la estructura de lo edpico
ya no tiene posibilidad de volver. Le parece que es un
paso atrs cuando se intenta asimilar los contenidos de
la neurosis actual a aquellos de la psiconeurosis, terminan confundidos y se pierde la riqueza de la diferencia
entre los trminos de construccin e interpretacin.
Fidias Cesio entiende los reparos de Isod pero agrega
que cuando ligamos con la palabra aquello que se presenta como actual, por ejemplo una enfermedad somtica importante, aunque hagamos una buena derivacin psquica, la raz de eso actual no desapareci,
permanece y se puede rearmar. Por otro lado podemos
pensar que lo psquico de hoy dentro de innmeras generaciones va a ser actual, como por una suerte de conversin y eso que se presenta como somtico puede entonces considerarse entonces como lo psquico
genuino, otra categora de psquico. Cuando Freud
menciona la segunda hiptesis fundamental dice que
lo somtico es lo genuinamente psquico. Y eso psquico genuino es otra categora, diferente a lo psquico
propiamente dicho pero tambin psquico. Agrega que
esto lo reconcilia con el trmi Carmen Araujo y Carlos Isod
no psicoanlisis. Antes pensaba que era una denominacin inconveniente porque
deja de lado todo lo que se expresa en otros terrenos, pero
si consideramos que esos
otros terrenos es lo genuinamente psquico, entonces
siempre es psicoanlisis y po-

N24

demos reconciliarnos con la denominacin.


Diana Turjanski manifiesta que quiere hacer una pregunta para reflexionar sobre ella. Siguiendo el planteo
de que lo somtico es lo genuinamente psquico, la angustia, no la angustia seal, sino esa de la que estamos
hablando, es somtica o psquica?
Ernesto Turjanski comenta que casi todos los trabajos
recorren los desarrollos de Freud sobre la angustia y los
distintos planteos que ste hizo sobre la misma. Loschi
toma el comentario de Freud de la angustia como reaccin al peligro y la pregunta que entonces se hace: qu
es un peligro? En ese punto se plantea una cuestin sumamente importante porque para responderla Freud
tiene que recurrir a toda la teora darwiniana de los instintos de autoconservacin y establecer que peligro es
todo aquello que atenta contra la vida del sujeto. Pero
si observamos las cosas ms detenidamente notamos
que nuestras conductas frecuentemente desafan la vida y, para explicar eso, tenemos que hablar de instintos
de muerte que arrastran al sujeto a poner en riesgo la vida o a perderla. Hay muchos tipos de angustia que observamos en la sesin y no podemos explicar a todas
ellas como reaccin frente a un peligro, salvo que le demos a la angustia una representacin final que no corresponde. Cree que si se puede dar otra nocin de peligro que no quede adscripta a los instintos de
autoconservacin, tal vez se pueda llegar a comprender
que lo que llamamos peligro es la angustia misma. Y
termina preguntando que, si esto es as, qu otra forma
ideacional podemos darle a la angustia.
Liliana Denicola, tratando de responder, dice que hay
una primera angustia llamada automtica que se puede
convertir en peligro en la medida que hay una experiencia de angustia. Pero si no hay experiencia de angustia
no se puede convertir en peligro. Por otro lado cree que
para el sujeto es menos peligroso tener angustia que tener deseo. La angustia es una defensa al deseo y, desde esa perspectiva, el peligro es el deseo. Ahora, cuando ya se sinti angustia queda sta asociada al peligro y
se convierte ella en peligro.
Alberto Loschi comenta que le convence cuando Freud
define como peligro aquello que provoca un desequilibrio en la economa de libido narcisista. All se aparta de
concebir el peligro como lo que puede atentar contra la
vida ya que puede haber cosas favorables a la vida pero
que impliquen un desequilibrio en la economa narcisista y por ende provoquen angustia. La experiencia muestra que hay cosas que son peligrosas para la vida y no
producen angustia y otras que producen angustia y no
son peligrosas para la vida. De hecho Freud menciona
que los primeros miedos en el nio no guardan relacin
con lo que es peligroso para la vida y se requiere todo un
trabajo de educacin para que puedan ser reconocidos
como tales. Por eso me parece un carcter general de la
angustia el que tenga que ver con un desequilibrio en la

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MESA REDONDA ANGUSTIA

economa de libido narcisista y que eso sea el peligro. Si


consideramos que el yo es sede de la angustia, que la estructura del yo es narcisista y que el peligro es peligro
para el yo, entonces aquello que amenace la estructura
narcisista es peligroso y despierta angustia. En el caso
Schreber, Freud dice que cuando fracasa la megalomana del yo aparece la angustia hipocondraca. La omnipotencia del yo es una forma de equilibrio narcisista,
cuando ese equilibrio se quiebra, cuando queda sin sustento, sobreviene la angustia.
Ricardo Spector comenta que si bien partimos de un
elemento comn que es la clnica, luego usamos cdigos
diferentes para hablar de ella y a veces resulta difcil enlazar esos cdigos distintos con la experiencia que uno
tiene en la clnica. Menciona que un punto de enlace lo
encontr en el trabajo de Loschi cuando ste dice que en
la neurosis se pasa de la angustia a la culpa y en la elaboracin del complejo se pasa de la angustia al dolor. Le parece original esta concepcin. Desde la teora kleiniana
hay dos formas de experimentar peligro. Un peligro para
el yo y un peligro para el objeto interno del cual se depende, que tendra que ver con el dolor depresivo. El que est en peligro no es el propio yo sino el objeto del cual se
depende y las manifestaciones emocionales en juego son
distintas. En la sesin esas diferencias nos pueden orientar para entender qu es lo que est en juego y poder establecer contacto con el paciente.
Ernesto Turjanski se refiere a la cuestin de la prdida
de objeto y, al pensar qu es ese objeto, concluye que
ese objeto es otro yo. Es el objeto donde de alguna manera yo me veo reflejado. Refirindose al narcisismo dice que Loschi, adems de hablar del desquilibrio econmico, habla de una identificacin y lo asocia con lo que
Freud expresa de la reaccin teraputica negativa al decir que la culpa inconsciente tiene una posibilidad de resolverse si encontramos la identificacin con un objeto
perdido. Esto lleva a pensar en el narcisismo no como
una vicisitud de la libido en el yo sino como un narcisismo inicial. El narcisismo sera la expresin ms cabal de
un querer estar, de ese ser que quiere estar, que quiere
ser y todo aquello que atente contra ese ser es sentido
como violencia, como agresin. Por eso se entiende lo
que deca Freud que el deseo produce angustia. Todo
esto coloca la angustia en un contexto diferente. Nos podemos preguntar por qu la amenaza de la prdida de
objeto provoca angustia, cules son las razones econmicas?. Culmina diciendo que algo que tiene mucho
que ver con la angustia es la presencia del otro como diferente y esto tambin tiene que ver con el dolor. En un
trabajo que escribi sobre el dolor dice que todo lo que
es real provoca dolor, real no en el sentido vulgar del trmino sino de aquello que no se sustenta en una estructura de fundamento. Lo que genera angustia es la disolucin de una estructura de fundamento, cuando por
ejemplo el nio se da cuenta que pap no es pap en el

sentido de lo que le atribuye como


pap. Pap es pap pero no es el
pap que uno imagina desde el
narcisismo, desde la identificacin y eso est bien descripto en
el artculo de Loschi como gnesis de la culpa. La frase de Goethe
que dice que somos echados al
mundo y ya caemos en culpa, des Mario Cccaro
de entonces estamos en deuda,
tiene que ver con la estructura de
la identificacin.
Fidias Cesio plantea su duda
respecto de la angustia como defensa al deseo. Quizs, como deca Turjanski, es vlido para la
angustia seal. Pero le cuesta
mucho pensar la angustia automtica en esos trminos. Porque
Diana Turjanski
el deseo es producto del yo, en
ese sentido puede despertar angustia seal que es una
memoria de angustia, de algo vivido por el yo. Pero la
automtica no, es, si se quiere decir as, pulsional. Volviendo sobre el comentario de Isod sobre la conversin
dice que hablamos de lo actual ante algo que se presenta como somtico, no en el sentido de una conversin
histrica, al hablar as y hacer la construccin que lo
lleve a lo psquico estamos diciendo que eso que se presenta somtico es resultante de un elemento psquico,
que es lo que tratamos de construir, y que se ha convertido en somtico. Lo actual sera una conversin que
tiene que ver con los elementos psquicos de nuestra
construccin. En cuanto a la reversibilidad de la que
hablaba Isod tambin se da porque lo que se hace psquico vuelve a lo actual y, como modo general de expresarlo, pensemos en la muerte donde todo lo que fue psquico retorna a lo primitivo para recuperarse en otro
tiempo. La muerte es la expresin actual por excelencia. Todo esto lleva a problemas ms complejos porque
si decimos que lo somtico es conversin, que lo psquico es conversin, podemos preguntar: de qu?.
Liliana Denicola, refirindose al comentario de E. Turjanski, dice que efectivamente hay una angustia automtica y una angustia seal, cuando hablamos de la angustia como defensa ante el deseo nos referimos a la angustia
seal, que est dentro del complejo. Es claro en el ejemplo de Juanito donde la angustia tiene que ver con el
complejo de castracin, en ese caso el peligro ya indica
que hay una cierta figuracin. En el caso de la angustia
automtica no hay sensacin de peligro sino de aniquilamiento, el peligro tiene que ver con la angustia seal.
Cuando la angustia va acompaada de una denominacin, social, somtica, etc. ya indica que hay una cierta
ligazn, que no es el caso de la angustia automtica que
es una suerte de angustia refleja. Respecto a la conver-

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JUNIO DE 2002

sin, menciona los momentos traumticos auxiliares en


la conversin histrica, en los cuales el afecto tiende a
conectarse nuevamente con la representacin. Le parece
que esto tiene que ver con lo que mencionaba Cesio respecto al pasaje de lo actual somtico a lo psquico.
Laura Pugnali tambin se refiere a la conversin como
una condensacin de lo psquico de los antiguos yoes en
lo somtico y que, mediante la construccin, puede volver
a ser psquico. Le parece
que guarda vinculacin
con lo que dice Cesio en
su artculo acerca de percepciones que despierComo en cada nmero, el comit
tan afectos y afectos (aceditor de La Peste de Tebas
tuales) que se enlazan a
presentar este nmero -sobre
percepciones, con cierto
los aportes de Fidias Cesio
carcter alucinatorio, en
al psicoanlisis- el segundo
una suerte de ida y vuelta. En ese sentido la anlunes de agosto. A nuestros
gustia puede quedar cosuscriptores les informaremos
mo somtica o ligarse a
previamente el lugar de la
representaciones psquipresentacin. Si desea
cas y de ese modo estaparticipar y no recibe nuestra
blecerse la diferencia eninformacin le agradeceremos
tre angustia seal y
comunicarse con nuestro
angustia automtica.
nmero telefnico -4833 6114Mario Cccaro planunos das antes del evento
tea que la angustia es
para confirmar la direccin.
seal porque el yo asoQueda Ud. invitado.
cia el sentimiento de peligro con una imagen
que lo alerta arrogndose el peligro. Eso es distinto a la angustia automtica,
hay dos orgenes distintos para estas manifestaciones
de angustia. Como sealaba Denicola, le parece poco
feliz la expresin angustia somtica.
Laura Pugnali
Piensa que al hablar de lo somtico
se intenta expresar una construccin
terica para sealar todo aquello que
dentro de lo psquico carece de palabra, es decir que es accin de la pulsin de muerte. Es diferente a la manifestacin somtica que acompaa
a la angustia. Plantea que del mismo
modo son diferentes la vivencia y la
angustia, la angustia no es la vivencia. La vivencia se expresa a travs
Adriana Sorrentini
de los afectos y a travs de las manifestaciones somticas, pero de la vivencia en s nada podemos decir porque es totalmente inaprehensible,
slo podemos transitar sus bordes
tratando de apalabrar algo que en s
es inefable. En la estructura psquica la vivencia es como un agujero im-

Invitamos

N24

posible de obturar, los antiguos yoes caeran dentro de


ella, es lo que no tiene nombre. La construccin es el
intento de apalabrar algo de la vivencia.
Diana Turjanski, volviendo sobre la pregunta que haba
formulado al comienzo y para la que no tuvo respuesta,
comenta que justamente la angustia es ante algo para lo
cual no tenemos respuesta. Esto sera, no quizs la angustia bsica, pero s la angustia existencial, la que tiene que ver con el existir, con el estar. En el existir se nos
presentan preguntas para las cuales no tenemos respuestas, despus hacemos una cantidad de desarrollos
que no son respuestas sino aquello que viene a aliviar
esa angustia existencial, que en s no tiene respuesta. Le
parece que a algo as alude Loschi cuando habla del desequilibrio narcisista y el dolor como posibilidad de elaborar ese duelo y tolerar esa no respuesta.
Alberto Loschi comenta que en su artculo trat de
pensar la angustia en cuanto vinculada al complejo de
Edipo y al complejo de castracin. El carcter actual,
econmico de la angustia, como enorme perturbacin
en el equilibrio de libido narcisista, le parece central en
el desarrollo del complejo de Edipo. Cuando Freud se
pregunta cundo se hace efectiva la amenaza de castracin, en qu momento suscita angustia, momento que
no es el de su formulacin por la madre o el padre, puede aclararse si pensamos en este trastorno econmico
tratando de asociar las vicisitudes edpicas en el contexto de la metapsicologa. En ese sentido podemos decir que el nio puede desplegar sus mociones edpicas
en la medida que est sustentado en lo que Freud llama
la identificacin directa con el padre, esa en que es el
padre. Algo as como si el nio estuviera sobre los hombros de pap sintindose el pap y, desde all, dirigir
sus tendencias edpicas hacia la mam. En ese trance
aparece la hostilidad hacia el padre, que estaba oculta
en la identificacin directa, pero que ahora se hace evidente. Esa hostilidad es centrfuga, va hacia el padre,
pero como el padre es donde l est sustentndose, es
una hostilidad que vuelve sobre s, hacindose reflexiva
y recae sobre la identificacin padre en el yo. Si el nio
estaba sobre sus hombros, en ese momento se viene
abajo. Al quedar atacada la identificacin padre en el
yo se quiebra el equilibrio narcisista. Como la ligazn
padre acta como una suerte de barrera de proteccin
antiestmulo, al romperse aparece el estallido de angustia que, en ese momento, es angustia real, actual,
no seal. All acontece el parricidio, la castracin, en
una suerte de escena trgica secreta que se presenta
como estallido de angustia. Ese estallido de angustia,
dice Freud, determina las primeras represiones, en las
que no interviene el supery. La represin de esas mociones edpicas alivia la angustia y pasan a endosarse a
la identificacin padre, que entonces empieza a diferenciarse del resto del yo en calidad de supery. La mocin hostil del complejo pasa ahora a investir el super-

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MESA REDONDA ANGUSTIA

y y se hace centrpeta, la amenaza ahora viene del supery y cobra la figuracin del peligro de ser castrado
por el padre. Son tres tiempos parecidos a los que describe Freud en Pulsiones y destinos de pulsin. El
primero, centrfugo, castrar al padre; el segundo, reflexivo, castrar a me y el tercero, centrpeto, ser castrado
por el padre. En este ltimo paso la angustia ya es seal,
queda referida al peligro de castracin y toma su carcter neurtico. Ahora, al aparecer desde el supery, se
produce esa variacin tpica de la que habla Freud en la
que la angustia se presenta ahora como culpa y la culpa
protegiendo de la angustia. Si se acepta esta secuencia,
se concluye que la culpa resguarda el narcisismo del yo.
En la medida que la omnipotencia del yo se siente amenazada por los deseos retoos de las mociones edpicas,
se cae en culpa. La culpa es una suerte de deuda que se
toma para financiar la omnipotencia del yo, que no se
sostiene sola. De ese modo se recrea el circuito de la
neurosis. De all que plantee en el artculo al dolor de
duelo como aquello que aparta de ese circuito de la culpa neurtica. O sea, en el desequilibrio econmico de la
angustia, se puede recurrir a la deuda-culpa para financiar el equilibrio narcisista o pasar al dolor de duelo que
introduce a la elaboracin del complejo de Edipo.
Ernesto Turjanski plantea que si hablamos de un desequilibrio narcisista en la angustia habra que preguntarse cul es el equilibrio que se desequilibra. En ese
sentido piensa que lo que provoca la angustia es la quebradura de esa estructura narcisista primaria en la que
el parricidio se hace en la misma identificacin (hay un
dilogo con otro participante que no pudo ser captado
por la grabacin). Sigue diciendo que lo que aparece en
la culpa es una identificacin melanclica, de ah la
deuda, es haberse apoderado del objeto. Por eso la angustia que aparece ante el deseo del objeto, pero el objeto en tanto no responde en trminos narcisistas. All
es el desequilibrio narcisista, cuando se percibe, a travs del dolor, la realidad de que el objeto no es un otro
yo sino un otro diferente. El dolor aparece cuando se
percibe lo real, entendiendo lo real no en su sentido de
percepcin por la conciencia sino lo real como diferente. El narcisismo est montado sobre la estructura de la
semejanza, de la identidad. El nio vive la angustia de
castracin mientras est en esa situacin de rivalidad
en semejanza con el padre, disputando la identidad
con el padre, cuando sale de ese plano de semejanza se
diluye esa amenaza porque se pasa a otra dimensin.
Adriana Sorrentini, retomando el comentario de Loschi, se refiere a esa identificacin directa, que es una
identificacin primaria, previa a toda carga de objeto.
En ella el nio es el padre y no que va a ser como el padre. En ese es tiene lugar el parricidio, porque si l es el
otro desapareci. En esa situacin no hay angustia porque no hay desequilibrio. Agrega que el primer desequilibrio, la primer prdida de homeostasis es en el na-

Fidias Cesio, Mario Cccaro, Flix Gimnez Noble, Carmen Araujo, Laura Loschi y Carlos Isod

Gladys Neumann de Roij, Amalia Estvez, Ricardo Spector, Liliana Denicola y Laura Pugnali

cimiento, al perder el otro materno que es como una


parte de s y quiebra la homeostasis. All el neonato tiene que respirar o muere, es la primera situacin de angustia, que tiene una inscripcin somtica. No es angustia somtica sino que la angustia es somtica,
como afecto se siente, se manifiesta en el cuerpo, la taquicardia, la disnea, etc.. No existe una abstraccin de
la angustia. Ese desequilibrio en el narcisismo es por la
prdida de objeto, del objeto narcisista, lo que era una
parte de mi, carne de mi carne. La prdida de ese objeto va a causar la angustia porque altera la homeostasis.
La angustia va a estar ligada a distintos momentos que
primero conceptualizamos como prdidas y despus
como castracin. La primera angustia es una marca somtica, que da sustento a que pueda luego haber una
angustia seal, sino cmo va a haber angustia seal si
no hubo antes algo que instalara la angustia.
Mario Cccaro manifiesta que se corre el riesgo, al
acentuar el proceso de nacimiento, de describir la angustia en trminos biolgicos. Loschi seala cmo el objeto psquico madre ser el que tramite todo ese desequilibrio que pasa en el beb. Ese aporte libidinal de los
padres es el que va a permitir hacer algo con esa marca
inicial, que no es la diferencia biolgica entre el feto y el
beb sino que tiene que ver con la vivencia de desvalimiento que provoca estar a merced de la pulsin de los

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progenitores, en ausencia de ley. Eso da lugar a la angustia automtica. El modelo de nacimiento puede servir para dar imgenes de este proceso, pero nada ms
que eso, no da lugar a ningn concepto terico. Lo que
desequilibra ese narcisismo es la pulsin de los progenitores que da lugar a la vivencia de desvalimiento.
Fidias Cesio, tomando el concepto de identificacin
directa, previa a toda carga de objeto, dice que es una
identificacin plena que no se corresponde con la imagen del chico sobre los hombros del padre que es ms
bien el chico que hace como el padre. En la identificacin directa es el padre, lo que da esa completud narcisista que ser lo que se quiebra.
Alberto Loschi comenta que esa identificacin en la
que es el padre necesita para sostenerse ser constantemente financiada, contraer deuda que permita mantener esa omnipotencia. La castracin sobreviene en el
momento en el que al hacer las cuentas se cae en la
cuenta de que lo que se crea ser no es.
Fidias Cesio agrega que despus de ese momento de
identificacin directa aparece la lucha con el padre. El
padre reclama el lugar del falo y entonces el beb o
muere o se somete homosexualmente al padre, para tener as el falo de la madre que ahora lo tiene el padre y
recuperar de ese modo algo de la posicin flica que
perdi. Ese momento en que se resquebraja la estructura narcisista ple Alberto Loschi
na puede asociarse con lo que Loschi
deca acerca de cmo ese desequilibrio narcisista da lugar a la angustia.
Le pregunta luego a D. Turjanski por
lo que deca sobre la angustia existencial, a qu se refiere, necesita
una explicacin para que no le quede
como un trmino suelto, con algo de
literario pero sin que llegue a precisar su sentido en psicoanlisis.
Flix Gimnez Noble
Diana Turjanski responde que es un
trmino literario. Sartre hablaba de
una angustia existencial. Es una angustia que est afuera del psicoanlisis, es aquello para lo que no tenemos respuesta. El psicoanlisis da
un intento de respuesta, pero esa
respuesta siempre va a ser incompleta. Se refiere a la pregunta que haba
formulado al comienzo acerca de si
la angustia es somtica o psquica
para decir que esa cuestin deja de
lado el problema del ser, que no tiene que ver con el sustantivo psquico o somtico sino con el verbo
existir. Para ese existir, para ese
ser, como verbo, hay una angustia
que tiene que ver con una no res-

N24

puesta. De todas maneras se dan respuestas, que adjetivan la angustia, pero siempre va a haber una cosa inacabada por la esencia de la angustia. Comenta que le
surge esa idea a partir de escuchar las cosas que se fueron diciendo, no en el sentido de una sntesis sino como
una deduccin que le surgi a partir de lo dicho. Entonces, la pregunta acerca del ser no tiene una respuesta,
eso es la angustia existencial. Luego podemos decir que
el sujeto enferma cuando quiere darse una respuesta
nica, completa y por siempre. Ese plano es el que recorre el psicoanlisis pero, el dolor del que hablaba Loschi,
en el sentido del duelo, puede entenderse como la aceptacin de que hay una respuesta que no puede ser dada.
Le parece que al hablar de lo actual se va llegando a lo
que es el existir que, le parece que inadecuadamente
queda puesto en el soma, porque soma ya es un intento
representacional que alivia, es un intento de respuesta.
Alberto Loschi comenta que le result interesante la
idea de la angustia como una pregunta que no tiene respuesta y alrededor de ella le surgieron dos asociaciones
libres. La primera tiene que ver con las preguntas de los
nios acerca de la sexualidad, que dan lugar a las teoras
sexuales infantiles, como respuesta a esa no respuesta.
La otra es con la pregunta que la esfinge le plantea a Edipo. Habitualmente se toma el mito considerando que
Edipo pudo dar a la esfinge una respuesta correcta y acabada. Pero, y resulta coherente con lo de la no respuesta, se puede tambin pensar que Edipo no pudo contestar a la esfinge y esa no respuesta es la que se desarrolla
en la trama posterior de la tragedia. Comenta que la pregunta de la esfinge por las tres edades del hombre no se
refiere al hombre, como la respuesta genrica que da
Edipo, sino que es una pregunta sobre Edipo mismo, le
pregunta quin sos vos?, quin tu padre?, quin tu
abuelo?. Es decir, es una pregunta por la filiacin. Recordemos que la pregunta gira alrededor del caminar y
justamente la marca en los pies es el estigma de filiacin
de Edipo. Su abuelo Lbdaco era cojo, Layo le atraviesa
los pies antes del abandono en el monte Citern. Los ritos de iniciacin implicaban una marca en el cuerpo que
estableca lazos de filiacin con los antepasados muertos que, de ese modo, volvan a la vida. Los que atravesaban con xito esa prueba pasaban a ser miembros del
grupo, cuando no, eran objeto de una exclusin ritual el
pharmakos, como un modo de expiar el muerto. Considerada de este modo, Edipo no atraviesa la prueba, no
da respuesta, lo que da lugar a todo el desarrollo posterior, que culmina con la exclusin. Asociando de esta
manera le surge pensar, y a la vez como una pregunta, si
esa no respuesta de la angustia puede llegar a tener, no
digamos una respuesta pero s una contencin en el establecimiento de los lazos de filiacin.
Llegamos as al final del debate y nos despedimos
hasta la presentacin del prximo nmero, que
girar en torno a la obra de Fidias Cesio.

Con Fidias se nos fueron volviendo


familiares algunos trminos con los
cuales seguimos pensando el
psicoanlisis. Letargo, neurosis actual,
tragedia edpica, vivencia,
transferencia en la persona del analista,
interpretacin-construccin
y otras ms son las marcas que
asociamos a su pensamiento
a la vez que representaciones con
las que trabajamos en la realidad
de la sesin. Siendo interlocutor de las
ideas freudianas crea instrumentos,
construye herramientas para
trabajar con esas manifestaciones
difciles de ser pensadas porque estn
ms all de lo pensable.