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La Carta de Santiago

Universidad Pontificia de Mxico


Octubre de 2014

Profesor: Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez.

EL TEXTO: Lengua, estilo y


gnero literario
Escrita en griego koin, pero contiene algunos
semitismos.

Usa frases breves. Tiene un lxico extenso.


El autor emplea demasiados aoristos y la voz media.

El autor goza de usar tecnicismos, adjetivos


compuestos, juegos de palabras, imgenes y
comparaciones llenas de fuerza.
Se vale de la diatriba, con tono dialgico, valindose de
interpelaciones, para las cuales prefiere el modo
imperativo y algunas preguntas, as como el uso de
ejemplos para darse a entender.

GNERO LITERARIO
El contenido es una homila con una catequesis tpica de las
comunidades judeocristianas del siglo I.
Pero en cuanto a gnero literario en su redaccin final, esta
homila forma parte de una CARTA CIRCULAR DE TIPO
PARENTICO y no tanto un gnero epistolar.
Contiene exhortaciones morales, aunque sin una cohesin
definida, pero que toman puntos como la paciencia ante las
tribulaciones, el origen de las pruebas, el dominio de la
lengua, la importancia de la armona y de actitudes
misericordiosas, la eficacia de la oracin y la uncin de los
enfermos.

Influencias que se notan en el


autor
Trasfondo judo-sapiencial
El autor tiene una formacin sapiencial, tpica del judasmo
piadoso. Ayuda al lector a enfrentar la vida, a superar los
errores personales, a transmitir a los dems las
experiencias de vida.

El autor considera que la fe define y construye la vida.


Algunos estudiosos, como Lutero, pensaban que la carta era
meramente juda y no cristiana, pues hace mencin de las
12 tribus en la dispora, el autor se considera exiliado de
su patria, la formulacin de la catequesis es tpica del
judasmo palestino, elementos midrshicos, la insistencia en
el trmino obras, el concepto monotesta sobre Dios es
parecido al manejado por los fariseos, hace referencia a
Abraham y a Job como ejemplos, usa la palabra gehena,
habla de la venida del Seor como juez y muestra una
concepcin moral afn a los libros de Proverbios y
Eclesistico.

Influencias que se notan en el


autor
Trasfondo helenstico
Maneja citas del AT, basndose en la LXX, no en el TM.
Usa retrica y gramtica griegas.

Se nota que su lengua madre es el griego.


Expresa esbozos de ideologa helenista, como la
concepcin del poder y la autoridad, una antropologa
universalista, abstracta: ve al ser humano como
marcado por la resistencia en la prueba y su necesidad
de mantenerse perfecto en el dominio de s (siguiendo
los lineamientos de las escuelas cnica y estoica).
Emplea metforas tpicas de la literatura griega y latina
(como el control del caballo y el barco, domar animales).

Influencias que se notan en el


autor
Trasfondo judeo-cristiano
En su catequesis emplea dichos de Jess que estn
reportados en los Sinpticos.
Tiene gran influencia del Sermn de la Montaa (Mt 5-7)

El tratado de fe-obras se ve claramente inspirado en la


teologa paulina y parece sembrar una controversia con
Pablo.
A Jess le llama Seor de la gloria o Seor, lo cual
denota una cristologa primitiva.
Considera que la uncin de los enfermos es un mandato de
Jess.
A la comunidad le llama Iglesia.
Usa elementos que resuenan a liturgia cristiana:
regeneracin, asamblea, cuerpo, miembros, bendicin,
maldicin, culto verdadero, maestros, ancianos, cantos,
oraciones, confesiones mutuas, etc.

AUTOR
Por todos estos detalles es imposible definir quin
concretamente fue el autor de la carta.

Parece tener una educacin tricultural, quiz incluso ms


culto que Pablo y que Lucas.
No obstante, se nota en el tono empleado que se trata
de un lder de una comunidad importante, pero
seguramente no es Santiago, el Hermano del Seor, el
cual era galileo y se antoja muy difcil que tuviese una
formacin juda-sapiencial profunda y muchos menos,
una formacin cnica o estoica depurada. Recordemos
que en tiempos de Jess, casi el 98% de la poblacin
era analfabeta y, sobre todo, en Galilea, la gente no era
famosa por ser culta, sino por ser poco preparados: eran
principalmente, campesinos, pescadores y artesanos.

LUGAR Y FECHA DE REDACCIN


Existe una teora que indica que St pudo haberse escrito
entre los aos 60-65 d.C. Esto debido a que hace referencia
a la enseanza paulina sobre la fe y las obras y adems, no
menciona la misin a los gentiles, ni la destruccin de
Jerusaln. Por las menciones comunes a la literatura
sapiencial y formacin juda tpica de Judea, los estudiosos
se inclinan a pensar que el autor era miembro de la Iglesia
Madre de Jerusaln.
Una segunda teora, tambin bastante slida, considera que
St es posterior al 70 d.C. Las razones son: 1) Aunque la
carta contiene una cristologa primitiva muestra que existe
una notable organizacin en la comunidad eclesial. Adems,
el autor sigue a Mt 5-7 en muchas de las enseanzas. Mt se
escribi entre los aos 70-80 d.C. En caso de que usara una
fuente comn con Mt 5-7, de todos modos se antoja una
fecha posterior al 70 d.C. La idea de las doce tribus
dispersas tambin se emple por los judos despus de la
destruccin del Templo. En caso de que St sea posterior a
tal evento, pudo haberse redactado en Antioqua (donde
haba una iglesia bien estructurada) o en Alejandra (por la
influencia clara del judasmo-sapiencial).

DESTINATARIOS

Seguramente eran cristianos de origen judo, dispersos en el


mundo grecorromano, en especial los que colindan con
Palestina, como Siria o Egipto.
Se nota que los destinatarios eran provenientes del Judasmo
(conocedores de los libros sagrados mencionados por el autor).

TEOLOGA DE LA CARTA

DIOS: Usa este apelativo en diversas ocasiones; tambin usa los ttulos
de Seor, Padre, Legislador y Juez. Tales ideas provienen del A.T. Dios es
visto por el autor como Creador, Dueo de todo cuanto existe,
Misericordioso, Lleno de ternura, separado de los dolos.

POBRES Y RICOS: El autor insiste en que no haya acepcin de personas


en las asambleas litrgicas ni en el trato justo de los pobres.

CRISTO: En slo dos ocasiones hace mencin de Jess (1,21; 2,1). Le


llama Seor, relacionndolo con la Parusa. Lo considera Dios y Seor
de todo.

FE Y OBRAS: Partiendo de la idea de que es Dios quien salva, el autor de


St no se opone a Pablo, sino a una falta de comprensin del Apstol de
los gentiles. Santiago, al igual que Pablo, lucha contra una concepcin
errnea de la fe, pues la fe autntica se muestra cunado sta coopera
con las obras que surgen del amor,, de la misericordia y de la obediencia
a Dios. (Comparar St 2,14-26 vs Gal).

LA LEY: No habla de la Torh, sino de la Palabra de verdad, por la cual


Dios nos ha regenerado. La manifestacin principal del cumplimiento de
la ley es el amor al prjimo, en especial, al pobre.

TEOLOGA DE LA CARTA
MORAL: La vida moral surge del acercamiento de la persona
a Dios y cumple su Voluntad. El autor considera que hay
una conexin entre el pecado y la enfermedad, pero ve las
pruebas como oportunidad para purificarse. Considera
fundamental el compromiso con los pobres. Los ricos slo
podrn salvarse si se comprometen con la dignidad de los
pobres.
ESCATOLOGA: El autor, influenciado por el movimiento
apocalptico judo, cree que el final de los tiempos ha
comenzado. De ah que vea las pruebas que atraviesa la
comunidad como ocasiones para acrisolar la paciencia,
teniendo en cuenta el premio prometido; el autor relativiza
los bienes terrenos, que son efmeros. Debido a que el
futuro est en las manos de Dios, el autor renuncia a una
vida autnoma; recuerda adems, que en el juicio nos
espera el Juez. Para llegar a l el creyente ha de basar su
vida en las actitudes de misericordia y as escapar del
juicio. Los justos heredarn la vida; los pobres son
herederos del Reino; la comunidad cristiana es la primicia
de la nueva creacin, la cual es escatolgica.

Estructura de la carta

No existe una opinin unnime entre los estudiosos.