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El desarrollo del derecho penal desde el siglo XV hasta el nuestro, ha tenido

en su haberla convergencia de diferentes estilos de pensamiento que


marcaron una trascendental reforma a su teora, su conformacin y hasta su
misma aplicacin dentro de una sociedad en distintas partes de Europa que
se preocupaban en si con mucha frecuencia a obtener no sola mente una
sociedad propiamente dicha sino en trminos generales mas civilizada.
Entre esas corrientes esta aquella que tiene como base lo que es natural e
inherente al hombre con sus dems principios bsicos, esta es la corriente
principialista. La funcionalista por su parte tiene en cuenta aspectos de
carcter mas estrictos y externos que velan por una comunidad en general.
Todo lo anterior tiene como base la confluencia de numerosos aspectos de
carcter filosfico, religioso, poltico, econmico y social que recorrieron la
historia penal.
En el siglo XV por ejemplo el humanismo, pensamiento filosfico que pone a
relucir el valor personal de acuerdo a la virtud del hombre, con lo cual el
modelo de estado estamental de la edad media donde el poder y leyes son
solo para el beneficio de una minora egosta y privilegiada, se desmorona
poco a poco para dar paso a un estado absoluto donde el sistema capitalista
luego sentara las bases para un estado liberal influido ya por el
iusnaturalismo racional y el individualismo que surgen de una visin
reformista al carcter dominante de lo religioso. Se caracteriza por lo literario
y espiritual denominado renacimiento.
En el siglo XVI surge el estado moderno en algunos casos con la ruptura
total de la poltica medieval europea y en otros con su conservacin, aqu el
humanismo del renacimiento y la reforma protestante fueron los focos de
partida.

En el siglo XVII el conocimiento es en gran medida popularizado o


secularizado. El saber racional y lgico fueron sus caractersticas
predominantes, se le reconoce como el siglo de las luces o de la ilustracin
donde el conocimiento y esta ilustracin del pensamiento es la razn de ser
del hombre, y no un fin meramente religioso medieval. El orden entonces no
solo es divino, sino humano organizado en una forma de vida civilizada por
medio de un objetivo terrenal.
Fue de esta forma como en el siglo XVIII el derecho penal pudo apartarse
totalmente de las consideraciones religiosas para castigar a los delincuentes
que imperaba en los siglos anteriores con su crueldad a pesar de ya existir
un estado estamental pero cuyo sistema penal era desigual en su aplicacin
a los de menor clase social en contraste con los de la burguesa.
Durante todo este proceso de perfeccionamiento, por llamarlo as, del
derecho penal, se evidencian grandes aportes, lo mismo que el surgimiento
de nuevos interrogantes y criticas que antes no se tenan en cuenta por
quienes ejercan el poder de castigas. Adems se vio como cada cambio en
la forma de aplicar el derecho penal, traa impregnado consigo nuevas
dificultades que deban ser analizadas.
Por ejemplo en el estado absoluto era el monarca quien impona las penas
por medio de su poder a travs de la imposicin del terror para el
cumplimiento de las leyes por el miedo a la tortura, en donde solo unos eran
culpables y los inocentes por la tortura eran hechos culpables. Adems
faltaban esclarecer muchas conductas para ser consideradas o no como
delitos por lo cual los jueces podan hacer uso de la analoga.
La crueldad caracterstica de esta poca se contrapone ala s verdaderas
intenciones del cristianismo, ya que en vez de compasin se impona la pena
mas cruel posible o la muerte como un acto de sacrificio para limpiar el alma

y alcanzar la salvacin del criminal, aunque este no tuviese la intencin de


arrepentirse o no practicara la religin.
Ya para el siglo XVIII el derecho penal ya no sienta sus bases en lo espiritual
y religioso, sino que pasa a ser un protector de los intereses del estado
propiamente dicho, y donde la sancin y la pena son el principal precursor de
sus intereses. El hombre acta ya por sus propias convicciones y su razn
humana. Sus soberanos por su propia humanidad dan ordenes de forma
justa para las acciones, como hombres terrenales mismos y no como
delegados del poder divino, se aplica entonces el racionalismo natural de
Hugo Grocio en el que cada quien merece lo que fuera proporcional a sus
actos.
De este racionalismo natural se pasa a dar importancia al mtodo geomtrico
y declarativo de Descartes que trata de imponer un orden lgico y geomtrico
como la lgica matemtica al derecho penal.
As

mismo

se

observaron

durante

todo

este

tiempo

numerosas

contribuciones al desarrollo penal como con Samuel Puffendorf quien


defenda la dignidad y libertad como algo perteneciente al hombre.
Montaigne quien se opona a la tortura y confesiones forzadas, Thomasius
que califico de tirano todo acto en contra de la vida humana.
Fue as como varios reyes y gobernantes de Europa debido a la influencia de
dichos pensamientos terminaron adoptando un nuevo sistema

penal en

donde la tortura y los actos considerados inhumanos fueron desapareciendo


por completo para dar paso a una poca en donde el derecho paso a ser de
carcter humano y racional.
En este mismo siglo XVIII la filosofa es una ciencia natural, con la que se
renuncia a la metodologa deductiva sistemtica, no buscando ya la
perfeccin sino la Verdad de la razn, teniendo en cuenta experiencias reales
de la vida natural como las leyes fsicas de Newton.

En este punto para Hobbes el estado se forma por un contrato social de


sumisin por medio de la dominacin y el sometimiento lo que mueve la
existencia del estado, pues sin ese acuerdo la sociedad no es mas que un
caos al que no se puede llamar sociedad.
Rousseau se opone a este principio de que la sumisin sea la relacin de
este contrato entre el pueblo y el soberano, sino que es la libertad, ya que
cada hombre en un estado natural y libre no es una persona, sino que es
persona cuando este somete su voluntad para el bien de una sociedad y vida
en comunidad. Recibe entonces el hombre una recompensa a cambio de
entregar su libertad natural, que es la de ser un hombre con personalidad y
espiritualidad, dejando de ser un animal regido por su instinto y pasiones
dicho proceso se hace a travs de un contrato social voluntario acogido por
la sociedad en general donde prima la mayora sobre la resistencia de los
pocos que por su no sometimiento a este contrato o violacin de el mismo,
debern ser castigados por medio del derecho penal para incentivar su
cumplimiento a la sociedad restante y en general.
En este mismo siglo con la obra cumbre del italiano beccaria de los delitos y
las penas en donde se reclamo los abusos cometidos por el derecho y
juicios seculares en contra de la humanidad, con lo cual se suprimieron en
varios territorios y monarquas las penas de muerte y torturas en los juicios.
Mientras que en otros territorios sus gobernantes consideraron la obra de
beccaria como algo repudiable que iba en contra de los principios y moral
religiosa.
Para Beccaria aquel contrato social entre el gobernante y sus sbditos deba
ser cumplido por ambas partes en toda la extensin de su dominio y por
todas y cada una de las clases sociales existentes para evitar la anarqua.
Es en este punto donde se considera ya que el soberano no es el mandatario
sino el pueblo quien otorga las facultades para su propio control a un

dirigente y supervisor de este, puesto que el hombre no social es un ser en


conflicto e incertidumbre, por lo cual voluntariamente sacrifica un poco de su
libertad para gozar de tranquilidad. Por lo cual el hombre puede hacer
consideraciones sobre quien lo gobierna.
El mecanismo para asegurar este control estatal se debe cumplir o realizar
por los legisladores y los jueces que por ninguna razn pueden estar
vinculados los unos en las tareas u oficios de los otros para evitar la tirana.
El derecho penal debe ser un limite del poder del estado por el cual se deben
definir que conductas son criminales y cual es el preciso castigo para estas,
existiendo as la legalidad sin dar lugar a la ambigedad, para esto deba
existir un cdigo de leyes para que todo el mundo sin excepcin sepa a que
atenerse si comete algn delito.
Beccari mide los delitos de acuerdo al dao que ocasionan a la sociedad, ya
que si tal dao no existe tampoco existe delito, con lo cual da lugar a
considerar a los actos de carcter religioso no como delitos penales sino
morales que no afectan lo terrenal propio del derecho penal. Es el mismo
estado por tanto el que deber hacer lo mas posible para evitar que se
cometan los delitos, a travs de fomentar la educacin. As el objetivo de la
pena ya no es el de castigar sino el de prevenir delitos en forma general.
Considera que para que el derecho penal sea humano y aceptado debe tener
un sistema de sanciones tiles y justas limitadas al merecimiento de los
actos cometidos, y a la vez coherente con el tipo de delito cometido, en el
que nadie confiese por la fuerza, sino que el estado tenga los medios claros
y suficientes para su juicio, ya que los fuertes pueden resistir y los dbiles
ceder as sean inocentes. De igual forma deben ser sanciones necesarias de
acuerdo con el contrato social y no sobrepasarse a ser tirnicos. Deben ser
iguales para todos sin distincin de clases sociales u honores. Y mas severa
en cuanto el delito es mas grave para as evitar la desigualdad en los
castigos, ya que de lo contrario se podra cometer algo muy grave y obtener

una pena mnima por ello. Adems deben ser cumplidas, sea otorgadas y
aplicadas en un menor tiempo posible para crear en la conciencia de todos
que un delito traer efectivamente un castigo inminente y as reprimir estas
conductas.
El proceso deba tener adems las garantas requeridas para ser un proceso
gil y contundente en el que se sepan todas las razones del porque de la
aplicacin de una pena, as como el derecho a una justa defensa.
Por lo tanto es de su concepcin de que solo las leyes puedan decir lo que
es delito que mas adelante se derivara la tipicidad.
Se considera su derecho penal como un defensor de la dignidad humana y
aboliente de la desigualdad propias del mudo aristocrtico y feudal. Siendo
su base la filosofa humanista donde es el pueblo quien impera sobre los
derechos humanos y sostiene o no el contrato social.
Es en este pensamiento practico en el que el derecho penal se constata
como ciencia y desde donde se afianza el sistema penal moderno y surgen
de acuerdo a su estudio nuevas doctrinas sobre lo penal.
Mas adelante el italiano Gateano Filangieri continuara las posturas Beccaria
con su obra la ciencia de la legislacin, pero en la cual rechaza que el
hombre natural sea violento, sino que afirma que este es un ser social por
naturaleza y que la sociedad se forma no para socializarlo sino para
equilibrar sus desigualdades por medio de un orden y la paz fijados en un
contrato en el cual lo penal simplemente es un medio para su aseguramiento
por medio de la intimidacin sancionatoria con un fin preventivo. As el
hombre posee libertades y el estado con su sistema penal debe tener limites.
Con Romagnosi y su obra gnesis del derecho penal se tiene que la
sociedad se forma adems por los intereses y acciones de los individuos que
buscan fines no egostas sino sociales. El derecho es el camino hacia la

civilizacin de dicha sociedad y donde la pena incentiva su conservacin y


neutraliza a los individuos a cometer delitos.
Luego Jeremas Bentham plantea que las leyes y las formas de gobierno se
derivan de la formacin del estado conformado, para que en el mismo ellas
puedan aplicarse. Lo penal entonces debe ser til simple y en base a lo
moral. Teorizo los estudios de la ciencia penitenciaria y apoyo la prevencin
general.
En Alemania Feurbach influido por el idealismo kantiano, considera sin
embargo y contrariamente a Kant la pena no como la justificacin de un
delito, sino que su fin es siempre antes y despus de la culminacin de un
delito, el de apartar a los delincuentes de hacer un crimen por medio de la ley
establecida y escrita que le represente una atadura psicolgica para no
poder cometer delitos, ya que la pena que debiera pagar por un delito lo
debera intimidar antes de hacerlo, para inducirlo de esta manera a no
realizarlo. Para el un estado es una sociedad pactada organizada pactada
entre los hombres de acuerdo a su voluntad por las leyes del derecho, y que
para cualquier intento de lesin a este el estado pueda usar las coerciones
fsicas o psicolgicas. Las fsicas se pueden dar antes o despus de la
comisin de un crimen pero resultan poco provechosas evitar que se
cometan las delitos, por lo cual se opta mas bien por la coaccin psicolgica
que se anticipa de mejor forma a los delitos al poner en la mente de los
delincuentes las consecuencias futuras de sus actos, previnindolos con
mayor xito.
Reconoce la obligacin del estado de castigar de manera penal los delitos y
proteger los derechos de los individuos por igual. Distingue entre delitos de
carcter publico que son los que van en contra de derechos de los que es
titular el estado y delitos de crimen de naturaleza privada que son los que

atentan contra los derechos titulares de los ciudadanos. Por tanto el derecho
penal debe proteger los derechos subjetivos del hombre y del mismo estado,
con todos sus bienes jurdicos. Su mayor aporte a lo penal fue el principio de
legalidad con la garanta penal, criminal, jurisdiccional y de ejecucin, en
donde una pena debe estar establecida por una ley que se encuentre antes
que ella, y solo pueda existir dicha pena por la existencia de un crimen, y
donde el acto cometido sea un delito legal que se considere por una pena
tambin legal, sea si la pena no es legal no existe el crimen.
Para el no existe la responsabilidad penal de los sujetos jurdicos, pues estos
no pueden ser sujeto de delito como el hombre, pues son personas morales.
Tambin considera el delito o crimen omisivo aquel surge del no accionar de
un evento posible que impida un delito, pero esto debe estar formalizado,
clasificado y clarificado en los sustentos de la ley o contrato, sea su estudio
debe basarse y encontrarse en la ley.
En el conjunto de pensamientos que constituyen la base perdurable del
derecho penal en donde Carrara es su principal gestor, nace en Italia la
escuela clsica de influencia iluminista, donde lo penal debe mantener el
respeto por el individuo ya que la vida es el valor supremo del cual es
responsable el estado. Esta escuela estuvo impregnada un poco de un
positivismo que le dio su lgica deductiva por medio de lo racional, para esta
escuela el delito es un trasgresor de la ley, cuya existencia hace que
aparezca la pena que lo anula y as reestablece el orden.
Sus principales exponentes son. Carmina, quien sostiene que el objeto de la
poltica es el establecimiento del mayor bien posible y un mnimo mal posible
en la sociedad, en la que el hombre de esta manera se mueva por lo bueno
y el terror a lo malo por causa de un dolor mas fuerte que sobreviene
despus de un pacer por cometer algo malo.

Francesco Carrara sostiene que el hombre siempre fue un ser social que
luego llego a un orden civil. Y esta sociedad se forma para castigar por medio
de la ley penal a los infractores de los derechos del hombre. Para el el
derecho de castigar no nace de la sociedad sino que la sociedad civil se
forma de esa ley penal a la cual se acoge. Entonces ese delito castigado da
las bases a la sociedad. El delito es una infraccin a la ley del estado que es
castigado para proteger la ciudadana, es un acto imputable moralmente y
daoso a la sociedad.
Para Carrara es necesario que exista el juicio de reprocidad que la norma
debe hacer al juicio del dao que ocasiono un delito. Adems la ley debe
estar promulgada para ser oficial, principio de legalidad.
En esta escuela todos los aspectos del derecho penal se trataron de forma
totalmente terica y no dogmtica, por lo que el hombre resto su
protagonismo lo mismo que la misma fuerza del sistema penal al influir tanto
la filosofa racionalista que no le dio tanta importancia a la realidad social e
individua, mas que a la bsqueda de la lgica racional en todos los campos
que influjo.
Como una nueva bsqueda a la solucin de los problemas y superar las
criticas que se hicieron a la escuela clsica, surge la escuela positiva italiana
con mtodos totalmente basados en el empirismo cientfico reinante del siglo
XIX. Se aplica lo prescriptito o positivo de las creencias naturales y fsicas al
campo del derecho penal. Aqu el pensamiento fue meramente de imposicin
de la ley y de la pena a un crimen con el fin de hacer control social.
Cesare Lombroso su precursor, ve en la antropologa criminal que es el
estudio de la desviacin criminal que poseen los delincuentes, el principal
aliado para el derecho penal.
Luego Ferri le introdujo adems un punto de vista sociolgico y psicolgico,
ya que no solamente podra existir una disposicin gentica a hacer crimen,

sino que tambin influyen para el factores externos. Para el la pena es un


medio de prevencin y a la vez curativo de la tendencia criminal, y su
aplicacin se hace es a la peligrosidad de alguien. No concibe el delito como
un ente jurdico, sino que este esta en la disposicin de cada individuo de
hacer el mal por sus propias tendencias e impulsos y no en su libre albedro.
As el derecho penal se basa o gira en torno al delincuente el cual es un
sujeto anormal.
Esta escuela resto eficacia a los principios de legalidad propicio que el delito
as no fuese intencional era un delito en forma estrecha y positiva.
A manera de un pensamiento mediador entre estas dos escuelas surge la
terza scuola o tercera escuela donde se insertan nuevos conceptos dentro de
las aplicaciones de penas y estudios de juicios que permiten abarcar un
campo mas amplio de recursos para corroborar la verdadera culpabilidad o
no del procesado y la forma misma de juzgarlo.
En la escuela penal alemana surge ya el mtodo dogmtico como muestra
de la evolucin del pensamiento metodolgico, la sistematizacin del
derecho penal tuvo su origen con Savigny para llegar a lo que conocemos
hoy en forma clara, quien comprendi los institutos jurdicos como parte de
un sistema en forma lgica y las reglas jurdicas de forma abstracta.
Con Puchta las norma del derecho son una unin orgnica que proviene del
mismo pueblo, el cual forma dicho sistema comprendiendo las categoras de
la formacin de sus leyes. Por lo anterior el derecho penal se somete
explcita y positivamente a lo dado sin salirse de los preceptos jurdicos.
En el siglo XIX con Rudolf Von Ihering, formado en la escuela histrica,
reconoce la importancia del derecho romano para el mundo moderno, no
como un aporte de conocimiento jurdico sino como una base o patrn del
pensamiento jurdico germano. Pero mas tarde propone que la existencia del

derecho proviene en si de la propia sociedad y su determinada cultura y


espritu propio del pueblo as como nace el arte, con lo cual se aparta de la
escuela histrica del derecho a la que considera falsa y peligrosa en teora y
practica. Defiende los fines del derecho que son la seguridad e intereses y
que se da por el compromiso y lucha a favor de la vida y la verdad por lo cual
se denomina derecho, el cual llega al mbito

jurdico y su misma

construccin por medio de un anlisis de los institutos y seres jurdicos a los


que considera identidades con existencia y vida individual que hacen posible
un ordenamiento jurdico mas completo, en el que sus reglas y las mismas
instituciones no pueden existir solo de adorno o por conocimiento sino
practica y aplicable para satisfacer y actuar ante las necesidades de la
sociedad. Rechaza los juicios lgicos en el derecho, pues el derecho, mas
que lgico debe ser para el concreto y determinado por la razn penal del
juez. Con lo expuesto cada vez mas el derecho se acerca a su concentracin
de aplicabilidad a la vida fundamentalmente y a la historia como un acto
supremo de la civilizacin, en la que la realidad penal sea un contenido
prescriptivo que se vincule a los intereses de los individuos y grupos de una
sociedad, por lo cual reclama un derecho practico sin dejar de profundizar en
su contenido.
Es as como se constituye la dogmtica jurdico penal que viene a ser el
estudio sistemtico de la interpretacin de un sistema penal y sus normas
vigentes para la creacin de una teora del delito.

BOSQUEJO SOBRE LA EVOLUCION DE LA


DOGMATICA JURDICO PENAL

ESCUELAS DEL DELITO

FRANCISCO JAVIER CASTRO C.


CODIGO: 511013442

PROGRAMA DE DERECHO
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
UNIVERSIDAD DE CALDAS
MANIZALES 21 DE SEPTIEMBRE DE 2010