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El Catoblepas nmero 15 mayo 2003 pgina 9

Para profundizar en la extraordinaria biografa de Nicolai Ivanovich Bujarin (18881938), revolucionario sovitico y una de las vctimas ms espectaculares de los
procesos de Mosc, vctima (en cuanto a su obra) tambin de los idelogos
marxistas, pueden consultarse textos como el de Stephen F. Cohen, Bujarin y la
revolucin bolchevique, Siglo XXI, Madrid 1973; A. G. Lwy, El comunismo de
Bujarin, Grijalbo, Barcelona 1973, entre otros. Tambin es interesante y sinttica la
voz Bujarin en el Diccionario de Materialismo Histrico editado en Internet por
Romn Reyes, y realizada por Jos Mara Laso Prieto.
Este texto de Bujarin apareci traducido por Francisco Jos Martnez y publicado en
la revista Papeles de la FIM, nmero 5, segunda poca (1996), pgs. 77-99. El
presente documento ha tomado como base esta traduccin, a la que hemos hecho
diversas modificaciones y aadidos bibliogrficos que hemos considerado necesarios.
Agradezco al profesor Francisco Jos Martnez su permiso para trabajar sobre su
traduccin. [PHM]

Teora y prctica desde el punto de vista


dialctico
Nicolai Bujarin
Edicin a cargo de Pablo Huerga Melcn del trabajo presentado por
este autor sovitico al II Congreso Internacional de Historia de la
Ciencia (Londres 1931)
La crisis de la economa capitalista actual ha producido una crisis muy profunda en
toda la cultura capitalista: una crisis en las distintas ramas de la ciencia, una crisis en
la epistemologa, una crisis en la visin del mundo, una crisis en la percepcin del
mundo. En tales circunstancias histricas, la cuestin de la interrelaciones entre
teora y prctica se ha convertido en uno de los problemas ms agudos y, adems, en
un problema simultneo de la teora y de la prctica. Por ello, hemos de examinar el
problema desde diversos aspectos: a) como un problema de la epistemologa; b) como
un problema de la sociologa; c) como un problema de la historia; d) como un
problema de la cultura moderna. Finalmente, es interesante e) verificar las

correspondientes concepciones tericas obtenidas de la gigantesca experiencia de la


revolucin y f) hacer una cierta previsin de lo que ocurrir.
La importancia epistemolgica del problema
La crisis de la fsica moderna y tambin de todas las ciencias naturales, ms las
denominadas ciencias mentales (Geisteswissenschaften) ha planteado como un
problema urgente, y con renovada violencia, las cuestiones fundamentales de la
filosofa: la cuestin de la realidad objetiva del mundo externo, independiente del
sujeto que lo perciba, y la cuestin de su cognoscibilidad (o bien, de su no
cognoscibilidad). Casi todas las escuelas filosficas, desde la metafsica teologizante
a la filosofa avenario-machiana de la descripcin pura y el renovado
pragmatismo, con la excepcin del materialismo dialctico (marxismo), parten de
la tesis, considerada irrefutable, de que yo percibo slo mis propias sensaciones.{1}
[11]
Esta afirmacin, cuyo ms brillante exponente fue el obispo Berkeley{2}, se ha
exaltado de una manera bastante innecesaria como un nuevo paradigma de la
epistemologa. Cuando, por ejemplo, M. Schlick{3} construye sobre esa base un giro
completamente final (durchaus endgltige), suena gastante ingenuo. Incluso R.
Avenarius{4} consider necesario hacer hincapi en la inestabilidad de este
axioma. Todava en estos momentos la tesis de Berkeley circula de un lado para
otro por todas las autopistas de la moderna filosofa y se ha convertido en la
communis docturum opinio con la tenacidad de un prejuicio popular. Sin embargo, no
slo es vulnerable, sino que no soportara el escrutinio de una crtica seria. Es
defectuosa en varios aspectos, en la medida en que contiene el yo y el m, en la
medida en que contiene la concepcin de dado y, finalmente, en la medida en que
habla slo de sensaciones.
En realidad, slo en el caso del recin creado Adn, moldeado directamente del barro
y que vio por primera vez, con los ojos tambin abiertos por primera vez, el paisaje
del paraso y todos sus atributos, resulta aplicable esta aseveracin. Cualquier sujeto
emprico va siempre ms all de la materia prima sensitiva pura: su experiencia,
que representa el resultado de la influencia del mundo externo sobre el sujeto
cognitivo en el proceso de su prctica, se apoya sobre los hombros de la experiencia
de otras personas. En su yo siempre est contenido el nosotros. En los poros de
sus sensaciones siempre se almacenan los productos del conocimiento transmitido
(cuya expresin externa es el habla, el lenguaje y conceptos adecuados a las
palabras). En su experiencia individual se incluye la sociedad anterior, la naturaleza
externa y la historia (es decir, la historia social). En consecuencia, los robinsones
epistemolgicos estn tan fuera de lugar como lo estaban de la ciencia social
atomstica del siglo XVIII.

Pero la tesis criticada no slo es defectuosa desde el punto de vista del yo, mi,
solamente sensaciones. Tambin es defectuosa desde el punto de vista de lo dado.
Examinando la obra de A. Wagner, Marx escribi: el profesor doctrinario representa
las relaciones del hombre y la naturaleza desde el mismo principio no como una
relacin prctica, es decir, fundada en la accin, sino como terica [...], pero la gente
no comienza bajo ninguna circunstancia a comprender la relacin terica con
objetos externos al [12] mundo. Como otros animales, comienzan por comer, beber,
&c., es decir, que no aceptan de manera pasiva ninguna relacin, sino que actan de
manera activa, con la ayuda de sus acciones toman posesin de determinados objetos
del mundo exterior y de esta forma satisfacen sus necesidades. (En consecuencia
comienzan con la produccin.){5}
As, la tesis que criticamos es incorrecta tambin porque expresa pasividad calmosa,
un punto de vista contemplativo, y no un punto de vista activo, funcional, propio de la
prctica humana, que tambin corresponde con la realidad objetiva. As, el axioma
epistemolgico aclamado como irrefutable debe caer al suelo. Pues est en
contradiccin categrica con la realidad objetiva. Y est igualmente en contradiccin
categrica con la totalidad de la prctica humana; (1) es individualista y lleva
directametne al solipsismo; (2) es antihistrico; (3) es inmovilista. Por lo tanto, debe
ser rechazado de manera decisiva.
Para que no haya malentendidos: nosotros adoptamos por completo el punto de vista
de que la sensibilidad, la experiencia sensorial, &c., cuya fuente es el mundo material
existente fuera de nuestra conciencia, constituye el punto de partida y el inicio del
conocimiento. Justo a partir de esta tesis comenz la rebelin filosfica de Feuerbach
contra la broma de las abstracciones idealistas y el panlogismo de Hegel. Por
supuesto, las sensaciones individuales son un hecho. Pero histricamente no existe
sensacin individual absolutamente pura y sin mezcla, al margen de la influencia de
la naturaleza externa, de otras personas, al margen de los elementos del conocimiento
mediado, al margen del desarrollo histrico, al margen del individuo como producto
de la sociedad sociedad en activa lucha contra la naturaleza. Mientras que en el
axioma considerado lo que es importante es su pureza lgica. Si desaparece la
pureza lgica, todo el axioma desaparece. Por esta razn, los argumentos que
ofrecemos son argumentos reales.
De lo anterior se puede ver fcilmente qu gran papel juega el problema de la teora y
la prctica desde el punto de vista de la epistemologa.
Pasamos ahora a la consideracin de este tema.
Ante todo, se debe sealar que tanto la teora como la prctica son actividad del
hombre social. Si examinamos la teora no como si se tratara de sistemas

petrificados, y la prctica no como si se tratara de productos terminados i.e., no


como trabajo muerto petrificado en cosas, sino en accin, tendremos ante nosotros
dos formas de actividad laboral, la bifurcacin del trabajo en trabajo intelectual y
fsico, mental y material, conocimiento terico y accin prctica. La teora es
prctica acumulada y condensada. En la medida en que esta [13] generaliza la
prctica del trabajo material, y es cualitativamente una continuacin particular y
especfica del trabajo material, es ella misma cualitativamente una prctica especial,
terica, en la medida en que es activa (cf. e.g., el experimento) es prctica
configurada por el pensamiento. Por otra parte, la actividad prctica utiliza la teora, y
en esta medida, la prctica es ella misma terica. De hecho, en cualquier sociedad de
clases tenemos el trabajo dividido, y en consecuencia, una contradiccin entre el
trabajo intelectual y el trabajo fsico i.e., una contradiccin entre la teora y la
prctica. Pero, como en toda divisin del trabajo, aqu tambin existe una unidad de
opuestos. La accin se convierte en conocimiento. El conocimiento se convierte en
accin. La prctica impulsa el conocimiento, el conocimiento fertiliza la prctica{6}.
Tanto la teora como la prctica son pasos en el proceso conjunto de la
reproduccin de la vida social. Resulta extremadamente significativo que desde la
antigedad la cuestin que se ha planteado es: cmo es posible el conocimiento?,
mientras que la cuestin cmo es posible la accin? no se ha planteado. Existe la
epistemologa. Pero nadie con formacin se ha planteado nunca inventar ninguna
praxiologa especial. Sin embargo, una se transforma en otra y Bacon mismo habl
con bastante justificacin de la coincidencia de conocimiento y poder, y de la
interdependencia de las leyes de la naturaleza y las normas de la prctica{7}. De esta
forma, la prctica se divide en teora del conocimiento, teora que incluye la prctica,
y la epistemologa real; es decir, la epistemologa que se basa ella misma en la unidad
(y no en la identidad!) de teora y prctica, incluye el criterio prctico que se
convierte en el criterio de la veracidad del conocimiento.
La relativa incomunicacin social de la teora y la prctica es la base para una ruptura
entre la teora del conocimiento y la accin prctica o para la construccin de una
teora supraexperimental [14] como suplemento cualificado y gratuito a las formas
usuales y terrenas del conocimiento humano{8}. Hegel concibe la unidad de la teora
y la prctica de una forma particularmente idealista (unidad de la idea prctica y
terica como conocimiento){9}, unidad que supera la unilateralidad (Einseitigkeit) de
la teora y la prctica, tomadas por separado, unidad precisamente en la teora del
conocimiento{10}. En Marx encontramos la enseanza materialista (y al mismo
tiempo dialctica) de la unidad de la teora y la prctica, de la primaca de la prctica
y del criterio prctico de verdad en la teora del conocimiento. De esta forma, Marx
ofreci una sntesis filosfica sorprendente ante la cual los trabajados esfuerzos del
pragmatismo moderno, con sus contorsiones teolgicas e idealistas, su artificialidad y
sus laboriosas construcciones sobre bases ficticias, &c., parecen balbuceos de nios.

La interaccin entre teora y prctica, su unidad, se desarrolla sobre la base de la


primaca de la prctica. (1) Historicamente: las ciencias surgen de le prctica, la
produccin de ideas se diferencia de la produccin de cosas; (2) sociolgiamente
el ser social determina la conciencia social, la prctica del trabajo material es la
fuerza motriz constante de todo el desarrollo social; (3) epistemoIgicamente: la
prctica de influencia sobre el mundo exterior es la principal cualidad dada. De
esto se siguen consecuencias extremadamente importantes. En las tesis
excepcionalmente lcidas de Marx sobre Feuerbach leemos:
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva,
no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico.
(Tesis dos.)
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo [15],
pero de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis once.){11}
El problema del mundo externo se plantea aqu como el problema de su
transformacin: el problema del conocimiento del mundo externo, como parte
integral del problema de la transformacin; el problema de la teora, como problema
prctico.
Prcticamente y, en consecuencia, epistemolgicamente el mundo externo viene
dado como el objeto de influencia activa por parte del hombre social,
histricamente en desarrollo. El mundo externo tiene su historia. Las relaciones que
surgen entre sujeto y objeto son histricas. Las formas de estas relaciones son
histricas. La prctica misma y la teora, las formas de la influencia activa y las
formas del conocimiento, los modos de produccin y los modos de concepcin
son histricos. La cuestin de la existencia del mundo externo es categricamente
superflua, puesto que la respuesta ya es evidente, puesto que el mundo externo est
dado, igual que la prctica misma est dada. Precisamente por esta razn, en la
vida prctica no existen seguidores del solipsismo, no existen agnsticos ni idealistas
subjetivos. En consecuencia, la epistemologa (incluyendo la praxiologa),
epistemologa que es praxiologa, debe tener su punto de partida en la realidad del
mundo externo: no como una ficcin, no como una ilusin, no como una hiptesis,
sino como un hecho bsico. Y precisamente por esta razn Boltzmann{12} declar
que toda justificacin acerca de la no realidad del mundo exterior es die grsste
Narrheit, die je ein Menschengehirn ausgebrtet hat: esto est en contradiccin con
toda la prctica de la humanidad. Mientras que E. Mach, en su Anlisis de las
sensaciones, considera que desde el punto de vista cientfico (y no desde el punto de

vista prctico) la cuestin de la realidad del mundo (si existe en realidad o si es una
ilusin, un sueo) no es pertinente, puesto que incluso el sueo ms incongruente no
es un hecho peor que cualquier otro.{13} Esta teora del conocimiento adquiri
con Vaihinger{14} un carcter demostrativo, ya que ste erigi la ficcin en un
principio y sistema de conocimiento. Esta peculiar epistemologa sonmbula fue
prevista en su da por Caldern{15}:
Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin,
[16] y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo, y los sueos sueos son.
La prctica es una irrupcin activa en la realidad, va ms all de los lmites del sujeto,
penetra en el objeto, la humanizacin de la naturaleza, su alteracin. La prcctica
es la refutacin del agnosticismo, el proceso de transformar cosas en s mismas en
cosas para nosotros, la mejor prueba de la adecuacin del pensamiento y de su
verdad, entendida histricamente como un proceso. Porque si el mundo objetivo se
modifica a travs de la prctica y de acuerdo con la prctica, que incluye la teora,
esto significa que la prctica verifica la verdad de la teora, y esto significa que
conocemos en cierta medida (y cada vez ms) la realidad objetiva, sus cualidades, sus
atributos, sus irregularidades.
Por lo tanto, el hecho tecno1gico, como ya lo ha sealado Engels en el AntiDhring,{16} refuta el agnosticismo kantiano: esa teora insignificante, en palabras
de Hegel.{17} Si K. Pearson en una Gramtica de la ciencia moderniza la bien
conocida cueva de Platn sustituyndola por una centralita telefnica, y las vagas
sombras de las ideas platnicas por seales de telfono, demuestra con ello su propia
concepcin del carcter pasivamente contemplativo del conocimiento. El sujeto real
(es decir, el hombre social e histrico) no se parece en absoluto, ni al telefonista de
Karl Pearson ni al observador platnico de las sombras. De la misma forma, tampoco
se parece en absoluto al estengrafo inventando signos cmodos en taquigrafa, en
el que desea transformarlo el filosofismo de matemticos y fsicos (B. Russell,
Wittgenstein, Frank, Schlick y otros), porque est transformando activamente el
mundo. Ha cambiado el aspecto de toda la tierra. Al vivir y trabajar en la
biosfera{18}, el hombre social ha remodelado radicalmente la superficie del planeta.
El paisaje fsico se est convirtiendo incluso en el campo de alguna rama de la
industria o la agricultura, un medio material artificial ha llenado el espacio, entre
nosotros se han producido gigantescos xitos de la tcnica y de las ciencias naturales,
el radio de conocimientos, con el progreso de aparatos de precisin y nuevos mtodos
de investigacin, se ha ampliado radicalmente: ya pesamos planetas, estudiamos su
composicin qumica, fotografiamos rayos invisibles, &c. Prevemos cambios
objetivos en el mundo y nosotros mismos cambiamos el mundo. Pero es impensable
sin un conocimiento real. El simbolismo puro, la estenografa, un sistema de signos,
de ficciones, [17] no puede servir como instrumento de cambios objetivos llevados a

cabo por el sujeto.{19}


El conocimiento, considerado histricamente, es el reflejo cada vez ms adecuado de
la realidad objetiva. El criterio fundamental de que el conocimiento es correcto, es,
por lo tanto, el criterio de su adecuacin su grado de correspondencia con la realidad
objetiva. El criterio instrumental de la verdad no est en contradiccin con este
criterio, sino que coincide con l si de lo que se trata es slo del instrumento para la
prctica del hombre social, que transforma el mundo objetivo (la prctica
revolucionaria de Marx o la umwlzende Praxis de Engels) y no la prctica
individual de cualquier filisteo en una cervecera. Por lo tanto, el criterio
instrumental del pragmatismo (Bergson, prximo al pragmaticismo; W. James y
otros) debe ser rechazado de manera decisiva. James incluye como prctica la
oracin, la experiencia del xtasis religioso, &c.; dudando de la existencia del
mundo material, no duda en absoluto de la existencia de Dios, al igual, dicho sea de
paso, que muchos otros seguidores del denominado pensamiento cientfico (A. S.
Eddington, R. A. Millikan, &c.).{20} El criterio de economa del pensamiento no
puede servir de ninguna manera como criterio, ya que la economa en s slo puede
establecerse a post factum: mientras que tomado aislado, como un principio desnudo
de conocimiento en s, significa la liquidacin a priori de la complejidad del
pensamiento es decir, su deliberada incorreccin. De esta manera economa se
transforma en su opuesto. El pensamiento del hombre es "econmico" cuando refleja
con acierto la verdad objetiva; y de criterio de esta certidumbre sirve la prctica, el
experimento, la industria.{21} [18]
Vemos, en consecuencia, que las teoras capitalistas modernas del conocimiento no
enfocan la cuestin de la prctica conjuntamente (kantianismo: cf. H. Cohen, Logik
der reinen Erkenntnis, 1902, pg. 12: Wir fangen mit dem Denken an. Das Denken
darf keinen Ursprung haben ausserhalb seiner selbst) o tratan la prctica en el
sentido pickwickiano, separndola del mundo material o de las formas ms
elevadas de conocimiento (pragmatismo, convencionalismo, ficcionalismo, &c.). La
nica posicin correcta es la que mantiene el materialismo dialctico, que rechaza
todas las especies de idealismo y agnosticismo y supera la estrechez del materialismo
mecanicista (su ahistoricismo, su carcter antidialctico, su incapacidad para
comprender problemas de cualidad, su objetivismo contemplativo, &c.).
2. Teora y prctica desde el punto de vista sociolgico. Formas histricas de
sociedad y la conexin de teora y prctica
El materialismo dialctico como un mtodo de conocimiento aplicado al desarrollo
social, ha generado la teora del materialismo histrico. La concepcin usual del
marxismo es la de una variedad del materialismo cientfico-natural mecnico tpico
de las enseanzas de los enciclopedistas del siglo XVIII, o de Bchner-Moleschott.

Esto es fundamentalmente falso. Porque el marxismo est construido completamente


sobre la idea de desarrollo histrico ajeno al racionalismo hipertrofiado de los
enciclopedistas.{22} La cuestin de la teora en general se debe plantear como sigue,
tal y como hemos indicado ms arriba desde el punto de vista de la teora social es
decir, desde el punto de vista de la sociologa y de la historia.
Actualmente, todos los cientficos ms o menos familiarizados con los hechos, y
todos los investigadores, reconocen que genticamente la teora surgi de la prctica
y que cualquier rama de [19] la ciencia tiene, a la larga, sus races prcticas.{23}
Desde el punto de vista del desarrollo social, la ciencia o la teora es continuacin de
la prctica, pero (para adaptar la bien conocida observacin de Clausewitz) por otros
medios. La funcin de la ciencia, en la suma total del proceso de reproduccin de la
vida social, es funcin de la orientacin en el mundo externo y en la sociedad,
funcin de la extensin y profundizacin de la prctica, aumento de su eficacia,
funcin de una peculiar lucha con la naturaleza, con el progreso elemental del
desarrollo histrico, con las clases hostiles a un orden sociohistrico dado. La idea del
carcter autosuficiente de la ciencia (ciencia por amor a la ciencia) es ingenua:
confunde las pasiones subjetivas de los cientficos profesionales (que trabajan en un
sistema donde se produce una profunda divisin del trabajo, en el marco de una
sociedad dividida, en el cual las funciones sociales individuales han cristalizado en
muchos tipos, psicologas, pasiones (como deca Schiller: La ciencia es una diosa no
una vaca lechera), con el papel social objetivo de este tipo de actividad, como una
actividad de enorme importancia prctica. La fetichizacin de la ciencia, al igual que
otros fenmenos de la vida social, y la deificacin de las correspondientes categoras
es un reflejo ideolgico pervertido de una sociedad donde la divisin del trabajo ha
destruido la relacin visible entre las funciones sociales, separndola en la conciencia
de sus agentes como valores absolutos y soberanos. Precisamente, cualquier rama de
la ciencia incluso la ms abstracta tiene una importancia vital definida en el curso
del desarrollo histrico. Naturalmente, no se trata de la importancia prctica de
ningn principio individual, por ejemplo, en la esfera de la teora de los nmeros, o
la doctrina de las cantidades, o la teora de los reflejos condicionados. Se trata de
sistemas en conjunto, de actividad adecuada, de cadenas de verdades cientficas, que
representan a la larga la expresin terica [20] de la lucha con la naturaleza y la
lucha social. La relacin activa con el mundo exterior, que en la fase puramente
animal del desarrollo humano presupone los rganos naturales del hombre como una
variedad de hominis sapientis, se ha sustituido por la relacin a travs del medio y
con la ayuda de la cotinuacin de esos rganos", es decir, con la ayuda de los
rganos productivos del hombre social (Marx), los instrumentos del trabajo, y
sistemas de tcnica social. En principio, este sistema es en realidad la continuacin
de los rganos del cuerpo humano.{24} Ms tarde esto se complica y adquiere sus
propios principios de movimiento (por ejemplo, los movimientos circulares de la
maquinaria moderna). Pero al mismo tiempo desarrolla histricamente tambin

orienacin en el mundo exterior, tambin con la ayuda de instrumentos artificiales de


conocimiento, instrumentos de trabajo espiritual, ampliando un nmero enorme de
veces la esfera de accin de los rganos del cuerpo y los instrumentos de orientacin.
Microbalanzas, limnmetros, sismgrafos, el telfono, el telescopio, el microscopio, el
ultramicroscopio, el cronoscopio, la retcula de Michelson, los termmetros
elctricos, los bolmetros, el elemento fotoelctrico de Elster y Geitel, los
galvanoscopios y galvanmetros, electrmetros, los aparatos de Ehrenhaft y Millikan,
&c., todos ellos amplan inconmensurablemente nuestras capacidades sensoriales,
abren nuevos mundos, hacen posible el victorioso avance de la tcnica. Tiene cierta
irona histrica, a pesar de la multitud de agnsticos que fueron completamente
incapaces de comprender el valor del conocimiento transmitido,{25} y reducen todo
el proceso de conocimiento a la produccin de tautologas, que precisamente la
naturaleza elctrica de la materia sea la ltima frontera de la ciencia, porque lo que
nos falta es justamente sentimiento elctrico. y sin embargo todo el mundo de la
electricidad nos fue descubierto mediante la aplicacin de rganos sensoriales
artificiales.{26} Por lo tanto, hemos demostrado que son histricamente variables,
tanto los rganos de los sentidos, como las llamadas representaciones del
mundo, verificadas por la enorme prctica de la humanidad moderna como un
todo, una representacin del [21] mundo mucho ms adecuada a la realidad que
todas sus predecesoras, y por lo tanto ms fructfera para la prctica.
Y as, el hombre se da histricamente como hombre social (en contradiccin con los
robinsones ilustrados de Rousseau, que fundan la sociedad y la historia como si
fueran un club de ajedrez, y con la ayuda de un contrato). Este hombre social, es
decir, la sociedad humana, para vivir debe producir. Am Anfag war die Tat (en
contradiccin con la aseveracin cristiana: Al principio era la palabra). La
produccin es el punto de arranque real del desarrollo social.{27} En el proceso de
produccin se produce un metabolismo (Marx) entre la sociedad y la naturaleza. En
este proceso, activo en lo que se refiere al hombre histrico y social, proceso
material, las personas se encuentran en una relacin definida entre s y con los
medios de trabajo. Estas relaciones son histricas y su totalidad constituye la
estructura econmica de la sociedad. Tambin es una variable histrica (en
contradiccin con las teoras de sociedad en general, sociedad eterna, sociedad
ideal, &c.). La estructura econmica de la sociedad (el modo de produccin)
incluye ante todo la relacin entre clases. Sobre esta base se erige la
superestructura: organizaciones polticas y poder del Estado, normas morales,
teoras cientficas, arte, religin, filosofa, &c. El modo de produccin determina
tambin el modo de concepcin: la actividad terica es un paso en la reproduccin
de la vida social; su material lo proporciona la experiencia, cuya amplitud depende
del grado de poder sobre las fuerzas de la naturaleza, que est determinado, a la larga,
por el desarrollo de las fuerzas productivas, la productividad del trabajo social, el
nivel del desarrollo tcnico. Los estmulos provienen de las tareas establecidas por la

prctica; los principios de formacin, el modo de concepcin en el sentido literal,


reflejan el modo de produccin, la estructura social de clases de la sociedad y sus
complejos requisitos (la idea de rango, autoridad, la jerarqua y el Dios personal en la
sociedad feudal; la idea de la fuerza impersonal del destino, del proceso elemental,
del Dios impersonal en la sociedad capitalista del bienestar, &c.). Las concepciones
prevalecientes son las de la clase dominante, que [22] es la poseedora del modo de
produccin dado.{28}
Pero al igual que el desarrollo de la historia natural cambia la forma de la especies
biolgicas, el desarrollo histrico de la sociedad, tomando como base la
transformacin de las fuerzas productivas, cambia las formas sociohistricas de
trabajo, estructuras sociales, modos de produccin, junto con las cuales cambia
toda la superestructura ideolgica hasta incluir las ms elevadas formas del
conocimiento terico y las ilusiones reflexivas. La transformacin de las fuerzas
productivas, la contradiccin entre ellas y las formas histricas del trabajo social y, en
consecuencia, la causa del cambio en estas formas, percibida a travs de la lucha de
clases (en la medida en que estamos hablando de sociedades de clases) y la explosin
de la estructura social caduca, transformada de una forma de desarrollo en trabas
frente al desarrollo. De esta forma, la prctica del trabajo material es la fuerza
motriz bsica de todo el proceso en su conjunto y la prctica de la lucha de clases es
la prctica crtica revolucionaria de la transformacin social (crtica mediante [23]
las armas, que toma el lugar del arma de la crtica), la prctica del conocimiento
cientfico es la prctica del trabajo material continuado mediante formas particulares
(ciencia natural) de administracin y de la lucha de clases (las ciencias sociales). El
subjetivismo de clases de las formas de conocimiento de ninguna manera excluye
la significacin objetiva del cognitor: en cierta medida, el conocimiento del mundo
externo y de las leyes sociales lo poseen todas las clases sociales, pero los medios
especficos de concepcin, en su progreso histrico, condicionan en diversa medida el
proceso del desarrollo de la adecuacin del conocimiento y el avance de la historia
puede dar lugar a tal mtodo de concepcin que se convierta en un obstculo ante
el conocimiento mismo. Esto se produce en vsperas de la destruccin de un modo de
produccin dado y de sus promotores de clase.
Es desde este ngulo materialista histrico como debemos enfocar tambin la
cuestin excepcionalmente complicada de las interrelaciones entre las ciencias
teorticas (puras) y aplicadas. Existen muchas y diversas soluciones: a) tomar
como criterio la diferencia entre series tericas causales (Naturgesetz, ley) y series
teleolgicas, normativas (regla, sistema de reglas, prescripciones){29}; b) tomar
como criterio la distincin segn los objetos las ciencias puras estudian el entorno
natural que le es dado al hombre; las ciencias aplicadas estudian el entorno artificial
(mquinas, tcnica de transporte, aparatos, materias primas, &c.){30}; c) tomar como
criterio el tiempo (las ciencias puras actan con una perspectiva a largo plazo,

anticipndose al desarrollo, y las aplicadas sirven a las necesidades del momento)


{31}; d) tomar como criterio, por ltimo, el grado de generalidad abstraccin) de la
ciencia concreta.
Sobre este tema es necesario sealar a) sobre el primer criterio: las ciencias se
definen teleolgicamente no como ciencias, sino como arte (Knste). Sin embargo,
cualquier sistema de normas (y no estamos pensando en normas ticas o similares)
depende de un sistema de leyes objetivas que se entienden como tales implcita o
explcitamente. Por otro lado, las ciencias en el sentido concreto de la palabra
(ciencias puras) no son puras, puesto que la selecccin de un objeto est
determinada por fines que son prcticas a la alrga y esto, a su vez, puede y debe ser
considerado desde el punto de vista de la regularidad causal del desarrollo social.
{32} [24]
b) Sobre el segundo criterio: la ingeniera, por ejemplo, se puede establecer como
estudio puro; es decir, tericamente sin normas, sin reglas constructivas; sin
embargo, normalmente en su enunciacin tenemos tambin un elemento normativo y
teleolgico. Lo mismo se puede decir, por ejemplo, de la resistencia de materiales, la
ciencia de acumulacin de las mercancas, &c. Esto no es un accidente, porque aqu
el objeto mismo (el medio artificial) es prctica material.
c) Sobre el tercer criterio: una tarea claramente prctica puede ser tambin a largo
plazo (por ejemplo, el problema de la aeronutica tal y como se entendi durante
muchos siglos o, en estos momentos, la transmisin de energa a distancia), una tarea
que siempre tiene tambin su equivalente puramente terico como tal.
d) Sobre el cuarto criterio: una ciencia muy concreta puede ser tambin puramente
terica, ya que el conocimiento se ha dividido en diversos arroyos, y se ha hecho
extremadamente especializado. Pocos pensaran, por ejemplo, en clasificar la teora
del lenguaje jaftico entre las ciencias aplicadas, aunque por supuesto est ligada
tambin a muy diversas tareas prcticas de la mayor importancia. (Aqu deberamos
sealar la relatividad de las concepciones de concreto y abstracto.)
Y as, aparentemente, todas las definiciones son defectuosas. La definicin ms
exacta es la divisin acorde con el orden teleolgico y causal. Sin embargo, aqu
tambin vemos defectos obvios desde el punto de vista de las relaciones reales. [25]
Pero todos estos defectos de definicin lgica revelan la dialctica objetiva de la
realidad: aqu surgen contradicciones porque existe una contradiccin objetiva entre
teora y prctica y, al mismo tiempo, su unidad; existe su diferencia, como polos
opuestos de la actividad humana y, al mismo tiempo, su interpretacin; existe su
existencia separada como funciones, como ramas de trabajo social dividido y, al
mismo tiempo, su existencia unitaria, como pasos en la produccin de vida social

conjunta. Bajo el parasol de la dificultad de demarcar exactamente las ciencias


tericas y aplicadas late la dialctica de la relacin entre teora y prctica y el paso de
una a otra; lo que no encaja (y no puede encajar) en el marco de las definiciones
lgico-escolsticas y acadmico-pedantes. En realidad tenemos toda una cadena de
diversas ciencias teorticas, unidas por conexiones internas (la clasificacin de las
ciencias, cada una de las cuales analiza una forma particular de movimiento o una
serie de formas de movimiento interconectadas y que pasan de una a otra, es, pues, la
clasificacin, el ordenamiento de estas formas de movimiento segn su secuencia
intrnseca, y en ello reside su importancia{33}) Estas ciencias han nacido de la
prctica, que primero se plante tareas tcnicas: estas ltimas requieren, a su vez, la
solucin de problemas tericos, problemas de primer, segundo, &c., orden, una
lgica especial (relativa) del movimiento que se est creando. De esta manera la
prctica se convierte en teora: la regla de accin buscada se transforma en bsqueda
de la ley de relacin objetiva: aparecen innumerables nudos e interconexiones de
problemas con sus soluciones: stos, a su vez, fertilizan a veces diversas ramas
jerrquicamente inferiores de la ciencia y a travs de la tecnologa penetran en la
tcnica, en consecuencia, penetran en la prctica directa del trabajo material,
transformando el mundo. Aqu la ley se ve transformada en regla de accin, la
decisin perspicaz se verifica mediante esa accin y la orientacin en el ambiente se
convierte en la alteracin de ese ambiente, el intelecto se sumerge en el deseo y la
teora se convierte de nuevo en una forma de prctica. Pero esta metamorfosis de
ninguna manera tiene como resultado final una simple repeticin del ciclo anterior de
prctica, ya que la prctica se convierte en prctica sobre una base ms potente y
cualitativamente alterada.
El problema de las ciencias puras y aplicadas que refleja y expresa el problema
de la teora y la prctica, no es sin embargo un problema lgicamente puro, es en s
un problema de historia y de prctica histrica transformadora. La agudeza del
problema en los pliegues ms profundos del [26] orden capitalista e incluso el
problema positivo en s es la expresin terica de la relacin, fijada en trminos de
profesin y clase, y la ruptura de teora y prctica una ruptura, naturalmente, relativa
y no absoluta. Esta ruptura, entonces, es un fenmeno histrico: est ligada a un
orden histrico-econmico definido con un modo de produccin histricamente
transitorio con la bifurcacin de trabajo intelectual y trabajo manual, con la
polarizacin de clases. Puede decirse que todas las justificaciones de las formas
socioeconmicas (modos de produccin, estructuras econmicas) difieren una de
otra tambin en el carcter particular de la relacin entre teora y prctica. Y, de
hecho, en el Estado teocrtico del antiguo Egipto existieron elementos de economa
de planificacin central natural; el conocimiento (teora) estaba ms estrechamente
ligado a la prctica, ya que estaba expresamente dirigido hacia la prctica. Pero esta
relacin era de un tipo especial. El conocimiento era inaccesible a la masa de
trabajadores; la prctica para ellos era ciega y el conocimiento estaba rodeado con

una aureola de terrible misterio. En este sentido exista una vasta ruptura entre teora
y prctica. Si comparamos la poca del capitalismo industrial, la poca del
florecimiento del hombre econmico, del individualismo sin lmites, del laissez
faire, vemos un cuadro diferente. En la escala social nadie plantea de una manera
organizada ni problemas de conocimiento ni problemas de aplicacin del
conocimiento adquirido. La divisin del trabajo crea un grupo de cientficos e
idelogos, asociados a la clase dirigente, que a su vez est dividida en bloques en
competencia. La conexin entre la teora y la prctica se realiza, en gran medida, a
escala privado. Pero la bifurcacin de trabajo fsico e intelectual no desaparece, sino
que adquiere una expresin diferente: cierto grado de democratizacin del
conocimiento, necesario desde el punto de vista de la tcnica; la formacin de una
gran capa de tcnicos y de otra inteligencia; la especializacin de la ciencia; la
creacin de generalizaciones altamente tericas, completamente alejadas de la
conciencia de la masa de trabajadores directos (trabajadores asalariados). ste es otro
tipo de relacin.{34} Su consecuencia inevitable es la [27] abstraccin y el fetichismo
impersonal de la ciencia (la ciencia por la ciencia), la desaparicin de la
autoconciencia social de la ciencia, &c. El capitalismo moderno reproduce esta
anarqua sobre la nueva y ms poderosa base de los complejos industriales
monopolizados y sus correspondientes organizaciones cientficas. Pero ni puede
descubrir una sntesis cientfica ni puede lograr el auto conocimiento de la ciencia, ni
puede alcanzar su organizacin o su fusin con la prctica. Estos problemas, que se
sienten con agudeza, transcienden ya los lmites del capitalismo.
3. Teora y prctica de la URSS y la prueba emprcia del materialismo histrico
De todo lo anterior se desprende que la cuestin de la teora y la prctica es tanto una
cuestin prctica como una cuestin terica: que la teora y la prctica, y
probablemente las formas de combinacin de teora y prctica, estn ligadas a un
determinado orden histrico de la sociedad, su desarrollo y su movimiento. Por lo
tanto, queda fuera de toda duda que un curso tormentoso de la vida social (una
revolucin) y un nuevo orden social (Socialism im Werden) son de excepcional
inters desde el punto de vista del problema que estamos considerando.
Todo conocimiento se somete a prueba en la prctica, por experiencia. Lo mismo se
ha de decir del conocimiento sistematizado, de la teora, de la tendencia terica, de
la doctrina. Aqu merece la pena sealar, primero de todo, que el marxismo, pesado
en la balanza de la historia, ha sido verificado en las direcciones ms variadas. El
marxismo pronostic la guerra; el marxismo pronostic el perodo de revoluciones y
todo el carcter de la poca que estamos viviendo; el marxismo pronostic la
dictadura del proletariado y la ascensin de un orden socialista; incluso al principio
haba justificado brillantemente la teora de la concentracin y centralizacin del
capital, &c.; la revolucin ha probado ser el gran destructor de fetiches, dejando

desnudos los vnculos e interdependencias fundamentales de la sociedad en su


significado real. El Estado apareca ante la ciencia burguesa ora como un organismo
diferenciado (incluso hasta el punto determinar su sexo), ora como fantasa, ora como
una expresin del espritu absoluto, ora como la organizacin universal del deseo
popular, &c. La revolucin ha destruido un Estado y ha construido otro: ha invadido
en la prctica esta esfera de realidad y ha determinado las partes componentes del
Estado, sus funciones, su personal y sus apndices materiales, su significado de
clase y su significado desde el punto de vista de la economa. La revolucin ha
confirmado completamente la enseanza terica de Marx sobre el Estado. Lo mismo
ha ocurrido con las normas de la ley y la ley misma: el fetichismo jurdico se ha
desintegrado en tomos. La moralidad, que encontraba su justificacin terica en el
imperativo categrico [28] de Kant y que alcanz su ms elevado grado de
deificacin se revel como un sistema de normas histricas relativas, con un origen
bastante terreno, bastante social y bastante histrico. La religin, que se reverencia
como el ms elevado producto del pensamiento humano, demostr ser un molde
tomado de una sociedad de amos y esclavos, una construccin sobre el modelo de una
sociedad dualista, sobre el modelo de una escala jerrquica de dominacin y
explotacin. Por esta misma razn comenz rpidamente a difuminarse.
Pero la revolucin de las categoras de pensamiento, que era el resultado inevitable
de la revolucin material, no ha concluido an. Estamos viendo patentemente su
primera fase. Aqu es necesario detenerse en algunos problemas relacionados con este
tema y con la cuestin de la teora y la prctica.
El orden econmico capitalista es un orden desorganizado en desarrollo elemental y
como conjunto una vida econmica irracional anarqua de la produccin,
competencia, crisis, &c.). El orden econmico socialista es un sistema de economa
organizado, planificado, y antiexplotador, en el que poco a poco van desapareciendo
la divisin entre ciudad y campo, trabajo fsico y trabajo intelectual. De ah se siguen
consecuencias impresionantes. En primer lugar, es necesario sealar los cambios en el
carcter de la regularidad social. La regularidad del capitalismo es una regularidad
elemental, que existe independientemente del (y a veces contra el) deseo del hombre
(ejemplos tpicos son, la regularidad del ciclo industrial, de crisis, &c.). Esta
regularidad muestra en si misma la forma de una ley obligatoria, como la ley de la
gravedad cuando una casa se desploma sobre uno.{35}
En relacin con las acciones de personas individuales, esta regularidad es irracional,
incluso aunque todos ellos actuaran de acuerdo con las reglas del clculo racional.
Esta corriente irracional de vida es la consecuencia del carcter anrquico de la
estructura capitalista. La regularidad en la sociedad socialista organizada es de tipo
diferente. Pierde (si estamos hablando de un proceso, comienza a perder) su carcter
elemental; el futuro aparece como un plan, un objetivo; la conexin causal se realiza

mediante la teleologa social; la regularidad no se muestra a s misma a posteriori,


imprevista, incomprensible, ciega; se muestra como necesidad reconocida (la
libertad es la conciencia de la necesidad), realizada mediante la accin organizada a
escala social. En consecuencia, aqu est presente un tipo diferente de regularidad,
una relacin diferente entre el individuo y la sociedad, una relacin entre series
causales y teleolgicas. En la sociedad capitalista, el conocimiento terico previo del
curso general de los sucesos no proporciona el instrumento para tomar el control
directo de dicho curso (y no existe sujeto que se pueda plantear esa [29] tarea: la
sociedad misma carece de sujeto, es ciega, desorganizada). En la sociedad socialista
el conocimiento terico previo de la necesidad puede a la vez convertirse en una
norma de accin a escala de toda la sociedad; es decir, a escala de la totalidad. Por
lo tanto, se permite la posibilidad de la fusin de teora y prctica, su gigantesca
sntesis social, que se realiza histricamente y cada vez ms en la medida en que se
elimina la ruptura entre trabajo fsico e intelectual.
En la vida econmica del capitalismo, la necesidad social elemental de proporciones
definidas entre las ramas de la produccin se logra mediante una fluctuacin
elemental de precios, en la cual la ley del valor se expresa a s misma como elemento
regulador de la vida socio-productiva. En la vida econmica del socialismo, la
distribucin de recursos (medios de produccin y fuerza de trabajo) se realiza como
tarea constructiva de un plan. Pero el plan no cae del cielo: l mismo es la expresin
de la necesidad reconocida. En consecuencia, aqu a) las tareas del conocimiento se
amplan hasta un grado colosal; b) este conocimiento debe abarcar una gran cantidad
de problemas y se expresa asimismo en el trabajo de todas las ramas de la ciencia; c)
este conocimiento debe convertirse en sinttico, porque un plan es una sntesis y un
plan cientficamente elaborado slo puede reposar sobre una sntesis; d) este
conocimiento est ligado directamente a la prctica. Descansa en la prctica, entra en
ella, porque el plan es activo: es al mismo tiempo un producto del pensamiento
cientfico, que descansa sobre regularidades causales desnudas y un sistema de
propsitos, un instrumento de accin, el regulador directo de la prctica y sus partes
componentes. Pero el plan de construccin socialista no es slo un plan econmico; el
proceso de racionalizacin de la vida, que comienza con la supresin de la
irracionalidad en la esfera econmica ocupa una posicin tras otra; el principio de la
planificacin invade la esfera de la produccin mental, la esfera de la ciencia, la
esfera de la teora. De esta manera aparece aqu un problema nuevo y mucho ms
complejo: el problema de la racionalizacin no slo de la base material-econmica de
la sociedad, sino tambin de las relaciones entre la esfera del trabajo material y del
trabajo espiritual, y de las relaciones dentro de esta ltima la expresin ms
llamativa de esto es la cuestin de la planificacin de la ciencia.{36}
En la vida ideolgica del capitalismo, una cierta necesidad de definir proporciones
(mucho menos definidas que en la vida econmica) entre las diversas ramas del

trabajo ideolgico se regula en muy pequea medida desde el Estado (la nica esfera
que est totalmente regulada es la produccin y difusin de ideas religiosas a travs
de las organizaciones de la [30] iglesia estatal). Las regularidades de desarrollo son
tambin elementales. Aquellos principios bsicos que plantea la teora del
materialismo histrico no pueden servir como norma de accin para la clase dirigente
en la escala social de dicha accin, por la misma razn que un plan capitalista es
irrealizable: un plan est en contradiccin con la misma estructura del capitalismo, los
principios dominantes de su estructura y su desarrollo. Tambin aqu la construccin
del socialismo sita el problema en una nueva va. La regularidad elemental de
interdependencias entre economa e ideologa, entre prctica econmica colectiva y
las mltiples ramas del trabajo terico, da lugar en un grado considerable al principio
de planificacin. Al mismo tiempo, todas las dimensiones bsicas de la teora del
materialismo histrico quedan confirmadas: cualquiera poda percibir, como as fue,
la medida en que los requisitos del rpido e intenso crecimiento de la URSS dictaban
imperiosamente la solucin de muchos problemas tcnicos, como la solucin de estos
problemas, a su vez, dicta el planteamiento de los mayores problemas tericos,
incluyendo problemas generales de fsica y qumica. Cualquiera puede ver cmo el
desarrollo de la agricultura socialista empuja el desarrollo de la gentica, de la
biologa en general, &c. Se puede observar cmo la necesidad excepcionalmente
insistente del estudio de la salud natural de la URSS ampla el campo de la
investigacin geolgica, empuja la geologa, la geoqumica, &c. Y toda la pobreza de
la idea de que la utilidad de la ciencia significa su degradacin, la estrechez de
miras de este enfoque, &c., quedan patentes y claras como el cristal. Una gran
prctica exige una gran teora. La construccin de la ciencia en la URSS est
realizndose como construccin consciente de las superestructuras cientficas: el
plan de los trabajos cientficos viene determinado en primera instancia por el plan
econmico y tcnico, las perspectivas de desarrollo econmico y tcnico. Pero esto
significa por tanto que estamos llegando no slo a una sntesis de la ciencia, sino a
una sntesis social de la ciencia y la prctica. La desconexin relativa entre teora y
prctica caracterstica del capitalismo, se est eliminando. Se est aboliendo el
fetichismo de la ciencia. La ciencia est alcanzando la cumbre de su
autoconocimiento social.
Pero la unificacin socialista de teora y prctica es su unificacin ms radical.
Porque, al destruir gradualmente la divisin entre trabajo fsico e intelectual,
extendiendo la denominada educacin superior a la masa total de los trabajadores,
el socialismo funde la teora y la prctica en las cabezas de millones de personas. Por
lo tanto, la sntesis de teora y prctica significa aqu un incremento bastante
excepcional de la eficacia del trabajo cientfico y de la eficacia de la economa
socialista como un todo. La unificacin de la teora y la prctica, de ciencia y trabajo,
es la entrada de las masas en la arena del trabajo creativo cultural y [31] la
transformacin del proletariado de un objeto de cultura en su sujeto, organizador y

creador. Esta revolucin, en los mismos cimientos de la existencia cultural, viene


acompaada necesariamente por una revolucin en los mtodos de la ciencia: la
sntesis presupone la unidad del mtodo cientfico, y este mtodo es el materialismo
dialctico, que representa objetivamente el mayor logro del pensamiento humano. De
igual manera se est realizando tambin la organizacin del trabajo cientfico: junto
con la economa concentrada y planificada existe un crecimiento de la organizacin
de las instituciones cientficas, que se est transformando en una amplia asociacin de
trabajadores.{37}
De esta forma est surgiendo una nueva sociedad, creciendo rpidamente, superando
rpidamente a sus antagonistas capitalistas, descubriendo cada vez ms las
posibilidades ocultas de su estructura interna. Desde el punto de vista de la historia
mundial de toda la humanidad, todo el orbis terrarum se ha separado en dos mundos,
dos sistemas econmicos e histrico-culturales. Ha surgido una gran anttesis
histrico-mundial: est teniendo lugar ante nuestros ojos la polarizacin de los
sistemas econmicos, la polarizacin de clases, la polarizacin de los mtodos de
combinar teora y prctica, la polarizacin de los modos de concepcin, la
polarizacin de las culturas. La crisis de la conciencia burguesa se hace ms profunda
y traza marcados surcos: en todo el frente de la filosofa y la ciencia sufrimos
gigantescas dislocaciones que O. Spannhan ha formulado excelentemente (desde el
punto de vista de su orientacin bsica): lo principal es una guerra de destruccin
contra el materialismo. sa es la gran tarea de la cultura,{38} en opinin del guerrero
profesor, que protesta contra el conocimiento sin Dios y el conocimiento sin virtud
(Wissen [32] ohne Gott und Wissen ohne Tugend). En la ideologa econmica, bajo la
influencia de la crisis del capitalismo, ha comenzado la predicacin directa de un
retorno al pico y al azadn a los mtodos de produccin premecanizados. En al
esfera de la cultura espiritual, el retorno a la religin, la sustitucin de la intuicin,
el sentimiento interior, la contemplacin del todo, en lugar del conocimiento
racional. El giro desde las formas individualistas de conciencia es patente. Es
universal la idea de el todo, la totalidad (das Ganze, Ganzheit) en filosofa; en
biologa (Driesch y los vitalistas); en fsica, en psicologa (Gestalpsychologie), en
geografa econmica (complejos territoriales), en zoologa y botnica (la doctrina de
las sociedades heterogneas de plantas y animales), en la economa poltica (el
colapso de la escuela de la utilidad marginal, las teoras sociales, el
universalismo de Spann) y as sucesivamente. Pero este giro hacia el todo toma
lugar sobre la base de una divisin absoluta del todo en sus partes, sobre la base de
una comprensin idealista del todo, sobre la base de un giro abrupto hacia la
religin, sobre la base de los mtodos de conocimiento suprasensorial. No es
sorprendente, por lo tanto, que a partir de cuaquier hiptesis cientfica cuasi-filosfica
(esencialmente religiosa) se extraigan conclusiones y en el ala ms extremista y ms
coherente se haya avanzado abiertamente la consigna de un nuevo medievalismo.{39}

En completa oposicin a este desarrollo comprensible, el joven socialismo est


surgiendo su principio econmico es el mximo poder tecno-econmico,
planificacin completa, desarrollo de todas las capacidades y necesidades humanos;
su enfoque histrico-cultural est determinado por la visin marxista: contra la
metafsica religiosa avanza el materialismo dialctico; contra la contemplacin
intuitiva y debilitada, activismo cognitivo y prctico; con el vuelo hacia cielos
metaempricos inexistentes, el autoconocimiento sociolgico de todas las ideologas;
contra el pesimismo ideolgico, la desesperacin, el destino, el fatum, el optimismo
revolucionario que abarca a todo el mundo; contra la separacin completa de teora y
prctica, su mayor sntesis; contra la cristalizacin de una lite, la unidad de
millones. No es slo un nuevo sistema econmico lo que ha nacido. Ha nacido una
nueva cultura. Ha nacido una nueva ciencia. Ha nacido un nuevo estilo de vida. sta
es la mayor anttesis en la historia de la humanidad, que ser superada tanto terica
como prcticamente por las fuerzas del proletariado: la ltima clase que aspira al
poder, para poner fin, a largo plazo, a cualquier clase de poder.
Notas
{1} Cf. Ernst March, Analyse der Empfindungen y sus Erkenntnis und Irrtum; K.
Pearson, The Grammar of Science, Londres 1900. H. Bergson, L'volution cretive,
F. Alcan, Pars 1907. W. James, Pragmatism, Nueva York, 1906, y su The Varieties
of Religious Experiencie, Londres 1900. H. Vaihinger, Die Philosophie des Als Ob,
Berln 1911. H. Poincar, La science et l'hypothse, E. Flammarion, Pars 1908. en el
mismo crculo de ideas se mueve la logstica de B. Russell. La bibliografa ms
reciente sobre este tema incluye los trabajos de Ph. Frank, M. Schlich, R. Carnap, et
al. Incluso el casi materialista Study se basa en el principio citado: cf. su Die
realistische Weltansicht und die Lehre vom Raume, 1. Teil: Das Problem der
Aussenwelt. 2. ungearbeitete Aufl, Viewe & Sohn, 1923.
{2} George Berkeley, Treatrise concerning the Principles of Human Knowledge, v. I
de Works, ed. Frazer, Oxford 1871.
{3} Moritz Schlick, Die Wende der Philosophie, en Erkenntnis, v. I, n 1. Ich bin
nmlich berzeugt, dass wir sachlich berechtigt sind, den unfruchtbaren Streit der
System als beendigt (N.B.) anzuzehen (pg. 5).
{4} George Berkeley, Teatrise Concerning the Principles of Human Knowledge, en
Works, vol. I, ed. Frazer, Oxford, 1971.
{5} K. Marx, On the book of Adolph Wagner. Publicado por primera vezn en
Marx and Engels Archives, vol. V, Mosc, 1930, pgs. 387-388. Las cursivas son de
Marx.

{6} La capacidad terica comienza con lo que existe presentemente, dado y externo,
y lo transforma para incluirlo en su concepcin. La capacidad prctica, por el
contrario, comienza con la definicin interna. Esto ltimo se denomina decisin,
tarea. A continuacin transforma lo interno en real y externo; es decir, le da su
existencia actual. Esta transicin de la definicin interna a la externalidad se
denomina actividad [...] Generalmente la actividad es la unin de lo interno y lo
externo. La definicin interna con la cual comienza, como fenmeno puramente
interno, debe perder su forma y convertirse en puramente externo [...] Por el
contrario, la actividad es tambin la eliminacin de lo externo, tal y como viene dado
directamente [...] La forma de lo externo se modifica (G.V.F. Hegel, introduccin a
la Filosofa, secciones 8 y 9).
{7} Francis Bacon, Philosophical Works, ed. J. M. Robertson, Londres, 1905; (pg.
259): 3. La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa
es no poder producir el efecto. No se triunfa de la naturaleza sino obedecindola, y lo
que en la especulacin lleva el nombre de causa convirtese en regla en la prctica.
[Citamos el texto segn la traduccin al espaol realizada por Cristobal Litrn, en
Francis Bacon, Novum Organum, Orbis ediciones, Barcelona 1985; pg. 27 (PHM)]
Franc. Baconis de Verulamio, Novum Organum Scientiarum, apud Adrianum
Wijngaerum et Franciscum Moiardum, 1645, pg. 31: Scientia et Potentia Humana
in idem coincidunt, quia ignoratio causae destituit effectum. Natura enim non nisi
parendo vincitur; et quod in Contemplatione instar causae est, id in Operatione instar
Regulae est.
{8} Cf. Marx y Engels, Feuerbach (Idealistic and Materialist Standpoint), en Marx
and Engels Archives, vol. I, pg. 221: La divisin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo material y el
mental. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo
ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa
realmente ago sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencai en
condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura,
de la teologa pura, la filosofa pura, la moral pura, &c. [la cita de Bujarin
corresponde a un prrafo de La ideologa alemana, de Marx y Engels. Por ello,
hemos usado la traduccin al espaol establecida en la traduccin de la editorial
Progreso (Marx y Engels, Obras escogidas, t. I, Mosc 1980; tomo I, pg. 30 (PHM)]
{9} Die Idee als Erknenen, welches in der gedoppelten Gestalt der theoretischen und
der praktischen Idee ers- cheint (Hegel, Wissenschaft der Logik, 391, vi., sec. 215).
{10} Lenin, Abstract of The Science of Logic, en Lenin Review, vol.lX, 6. 270.
[Vase Lenin, Obras completas, t. 29, ed. Progreso, Mosc 1986; pg. 198: La
unidad de la idea terica (del conocimiento) y de la prctica esto es NB, y esta

unidad se halla precisamente en la teora del conocmiento, porque la suma es la idea


absoluta (y la idea = das objektive Wahre [lo objetivamente verdadero] (PHM)]
{11} Die Frage ob dem menschlichen Denken, gegenstndliche Wahrheit zukomme
ist keine Frage der Theorie, sonden eine praktische Frage. In der Praxis muss der
Mensch die Wahrheit, d.h. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens
beweisen. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens, das
von der Praxis isoliert ist-ist eine rein scholastische Frage (segunda tesis). Die
Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt darauf an, sie zu
verndern (once tesis). [Bujarin cita el texto en el original alemn. Hemos incluido
en el texto la traduccin de la editorial Progreso, en Marx y Engels, Op. cit., t. I; pg.
9 y 10 (PHM)]
{12} Boltzmann, Populre Schriften, 905.
{13} E. Mach, Analyse der Empfindungen.
{14} R. Vaihinger, Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen,
praktischen und religisen Fiktionen der Menscheit auf Grund eines idealistischen
Positivismus, Berln, 1911, pg. 91. Das die Materie eine solche Fiktion sei, ist
heutzutage eine allgemeine Ueberzeugung der denkenden Kpfe.
{15} Caldern, La vida es sueo, en Las comedias del clebre poeta espaol Don
Pedro Caldern de la Barca, Librera de los Hermanos Schumann, Zuickavia, 1819.
[En espaol en el original.]
{16} Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft.
{17} Que no conocemos realidades, y que nos es dado conocer slo de manera
accidental y de paso (es decir, fenmenos insignificantes), sta es la teora
insignificante, que ha hecho y est haciendo gran ruido y que predomina ahora en la
filosofa. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, parte I, discurso de 22 de
octubre de 1818.
{18} Vase V. Vernadski, miembro de la Academia, TheBiosphere, Leningrado 1926
(en ruso).
{19} Es caracterstica de los fsicos y matemticos modernos, la opinin siguiente de
Ph. Frank: Wir sehen: bei keiner Art von solchen Problemen handelt es sich darum,
eine "Uebereinstimmung zwischen gedanken und Objekt", wie die Schulphilosophie
sagt, hervorzubringen, sondern immer nur um die Erfindung eines Verfahrens, das
geignet ist, mit Hilfe eines geschickt gewhlten Zeichensystems Ordnung in unsere

Erlebnisse zu bringen und dadurch uns ihre Beherrschung zu erleichtern. (Ph. Frank,
Was bedeuten die gegenwrtigen physikalischen Theorien fr die allgemeine
Erkenntnislehre? en Erkenntnis, vol. I, pgs. 2-4: pgs. 134-135).
{20} Dios es real, puesto que produce efectos reales (517). Yo creo que la forma
pragmtica de enfocar la religin es una va ms profunda [...].Cules son los hechos
ms caractersticamente divinos, aparte del influjo real de energa en el estado del
creyente y en el estado del orante, no lo s [...] Pero la creencia sobre la cual apostara
mi propia felicidad es que existe (519). William James, The Varieties of Religious
Experience, Londres 1909. Cf. tambin Pragmatism. pg. 76. Study (loc. cit. 65, nota
a pie de pgina) observa correctamente: Er (Vaihinger, N.B.) verurteilt den
Pragmatismus meretrix theologorum. lch hatte den Pragmatismus die Leib und
Magenphi!osophie des banalen Ntzlichkeitsmenschen genannt.
{21} V.I. Lenin. Materialismo y empirocriticismo. [Tomamos la traduccin de esta
cita de Lenin, Obras escogidas, t. IV; ed. Progreso, Mosc 1976; pg. 162. PHM.]
{22} Es caracterstico que, a pesar de esto, las numerosas refutaciones del
marxismo comiencen sistemticamente con la premisa del carcter mecnico del
materialismo dialctico y de su aspecto sociolgico (la teora del materialismo
histrico). Cf. N. N. Alexeyev, Las ciencias sociales y naturales en la interrelacin
histrica de sus mtodos. Parte I. La teora mecnica de la sociedad. Materialismo
histrico, Mosc 1912. Otros intentos de realizar una crtica ms profunda toman
como base un pobre conocimiento del tema, aunque sean legin.
{23} Cf. acerca de las matemticas entre los babilonios, egipcios, griegos, romanos,
chinos, indios, &c.: M. Kantor, Vorlesungen ber die Geschichte der Mathematik,
Trubner, Leipzig 1900; vol. I, 3 ed. Cf. tambin F. J. Moore, History of Chemistry;
Otto Wiener, Physics and the Development of Culture; R. Eisler, Geschichte der
Wissenschaften; A. Bordeaux, Historie des sciences physiques, chimiques, et
gologiques au XIX, sicle, Pars y Lija 1920. Debera estudiarse el desarrollo
sucesivo de las distintas ramas de las ciencias naturales. Ante todo, la astronoma,
que aunqeu slo sea debido a las estaciones, era en absoluto indispensable para los
pueblos pastoriles y agrcolas. La astronoma slo puede desarrollarse con la ayuda de
las matemticas. De ah que tambin era preciso encarar stas. Adems, en cierta
etapa de la agricultura y en algunas regiones (la elevacin del nivel de agua para la
irrigacin en Egipto), y en particular junto con el origen de las ciudades, grandes
edificios y el desarrollo de las artesanas, se desarroll tambin la mecnica. Pronto
se hizo tambin necesaria para la navegaci6n y el arte de la guerra[...] As pues,
desde el principio, el origen y el desarrollo de las ciencias estuvo determinado por la
produccin. Engels, Dialctica de la naturaleza. [Normalmente, este prrafo es el
primero de la seccin general de Notas y fragmentos de Dialctica de la

Naturaleza, y viene encabezado con el ttulo particular de Historia de la ciencia, en


las ediciones consultadas. PHM]
{24} Cf. Marx, El Capital, edicin inglesa, vol. I, pg. 158 [Citamos segn la versin
espaola de la editorial Progreso; pg. 173: De este modo, lo natural se convierte en
rgano de la actividad del obrero, en rgano que agrega a sus propios rganos
corporales, prolongando, a pesar de la Biblia, su figura natural. PHM] Cf. tambin
Ernst Kapp, Grundlinien einer Philosaphie der Technik, Braunschweig, 1877; pgs.
42 y ss.
{25} [... Vielmehr glauben wir, dass nur die Beobachtung uns Kenntnis vermittelt
von den Tatsachen, die die Welt bilden whrend alles Denken nichts ist als
tautologisches Umformen) (Hans Hahn, Die Bedeutung der wissenschaftlichen
Weltauffassung, insbesondere fr Mathematik und Physik en Erkenntnis, I. Nos. 24. pg. 97, 1930). El grupo de empiriocriticistas no consigui entender que el
producto de la actividad perceptiva es cualitativamente diferente de la materia
prima sensorial, igual que una locomotora completa es cualitativamente diferente de
sus partes metlicas, incluso aunque se fabrique a partir de ellas.
{26} O. Winner, Op. cit., pg. 41.
{27} Esto no es ningn secreto para algunos de los modernos fsicos. Las
condiciones fsicas de existencia son ms fundamentales que las estticas, morales o
intelectuales. A un nio hay que alimentarlo antes de que pueda aprender. Un cierto
nivel de vida por encima del de los animales es una condicin previa para el
desarrollo de cualquiera de las especiales cualidades de los seres humanos (Frederic
Soddy, Science and Life, J. Murray, Londres, 1920, pg. 3).
{28} El filsofo alemn de moda y autor de Christian-prophetic, Socialism, Max
Scheler, a la vez que desarrolla una desesperada lucha contra el marxismo, toma de
este tlimo un nmero de principios bsicos, producindonos en consecuencia una
cacofona de motivos intolerable. Para ilustrar la influencia del marxismo en este
filsofo catlico citamos el pasaje siguiente de su largo trabajo, Die Wissensformen
und die Geseltschaft (Leipzig, 1926, pgs. 204-205: So ist es nicht unrichtig, dass
selbst sehr formale Arten des Denkens und der Wertnehmung klassenmssig
verschieden geartet sind freilich nur in Gesetzen der grossen Zahl der Flle, da ja
jeder die Bindung seiner Klassenlage prinzipiell berwinden kann. Zu solchen
klassenmssig bestimmten formalen Denkarten rechne ich beispielsweige folgende:
1. Wert prospektivismus des Zeitbewusstseins Unterklasse; WertretrospektivismusOberklasse. 2. Werdensbetrachtung-Unterklasse: Seinsbetrachtung-Oberklasse. 3.
Mechanische
Weltbetrachtung-Unterklasse;
teleologische
Weltbetrachtung-

Oberklasse. 4. Realismus (Welt vorwiegend als "Widerstand")-Unterklasse;


Idealismus-Oberklasse (Welt vorwiegend als "Ideenreich"). 5. MaterialismusUnterklasse; Spiritualismus-Oberklasse. 6. Induktion, Empirismus-Unterklasse;
Aprioriwissen,
Rationalismus-Oberklasse.
7.
Pragmatismus-Unterklasse;
Intellektualismus-Oberklasse. 8. Optimistische Zukunftsansicht und pessimistische
Retrospektion-Unterklasse. Pessimistische Zukunftsaussicht und optimistische
Retrospektion, "die gute alte Zeit" Oberklasse. 9. Widersprche suchende Denkart
oder "dialektische" Denkart-Unterklasse; identittssuchende Denkart-Oberklasse. 10.
Milieu-theoretisches Denken-Unterklasse: nativistisches Denken-Oberklasse."
Esta tabla original resulta extremadamente esquemtica y ahistrica, pero contiene
elementos individuales de verdad. Sin embargo, esta verdad no impide a Scheler
mantenerse firme al lado de la Oberklasse y adentrarse en la selva de la metafsica
religiosa apropiada.
{29} Cf. E. Husserl, Investigaciones lgicas. Cf. M. Lomonosov, On the Value of
Chemistry', en Obras III. San Petersburgo, 1840, pg. 1.
{30} Cf. Paul Niggli, Reine und angewandte Naturwissenschaft,
Naturwissenschaften. Ao 19. Fascculo I.

Die

{31} Cf. W. Ostwald, Der energetische Imperativ, I, Tihe, Leipzig, 1912; pgs. 46,
53.
{32} Los intentos, hasta hace poco bastante de moda, de la escuela de H. Rickert de
crear un abismo insuperable entre las ciecnias naturales y sociales se basan en la
concepcin ingenua de que en las ciencias naturales en cuanto opuestas a las sociales,
no hay relacin con valores. Esta relacin con valores existe en las ciencias
naturales tambin, en lo que se refiere a la selecci6n de un objeto. Sin embargo, la
teleo!oga debe ser expulsada de ciencia, en cuanto sistema de principios tericos que
descubren regularidades objetivas y esto se aplica por igual a las ciencias naturales y
a las sociales. La razn de ser del punto de vista rickertiano para la burguesa es, sin
embargo, que su ciencia social est degenerando rpidamente a la inexistencia
cientfica, convirtindose cada vez ms en una simple apologa del sistema capitalista
que para Rickert, indudablemente, tiene un valor excepcional. En lo que se refiere a
la otra distincin de principio realizada por Rickert (el carcter histrico de las
ciencias sociales y el carcter no histrico de las naturales), descansa sobre una visin
extremadamente estrecha que toma nota de la evolucin histrica de algunos
fenmenos sociales, pero no de la historia de la naturaleza. En estos momentos est
surgiendo una nueva escuela en lugar de la de Rickert-Dilthey M. Weber, O.
Spann,W. Sombart que proclama la imposibilidad de percibir la naturaleza externa
(la esencia de las cosas) y la plena posibilidad de percibir el sentido de los

fenmenos sociales, adems Sombart mantiene que las ciencias naturales tienen valor
prctico, mientras que las ciencias sociales no tienen ninguna aplicacin prctica. La
ciencia burguesa verdaderamente moderna est comenzando a caminar sobre su
cabeza! Cf. Sombart, Die drei Nationalkonomien v. Geschichte und System der
Lehre von der Wirtschaft, Duncker und Humblot, 1930.
{33} F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pgs. 31-33 [Normalmente este prrafo
aparece en Engels, Dialctica de la Naturaleza, Seccin de notas y fagmentos:
Formas de movimiento de la materia. Clasificacin de las ciencias (PHM).] Vase
tambin Hegel, Fenomenologa del espritu, San Petersburgo, 1913, pg. 112: Las
caractersticas no slo deben guardar una relacin esencial con el conocimiento, sino
que deben ser, tambin las determinabilidades esenciales de las cosas y el sistema
artificial ser conforme al sistema de la naturaleza misma y expresar solamente este
sistema. [Hemos utilizado la traduccin al espaol de Wenceslao Roces que aparece
en Hegel, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico 1985; pg. 151-152 (PHM).]
{34} Se pueden citar muchos otros ejemplos. Moore, en su History of Chemistry, ya
citada, escribe acerca de los filsofos griegos: Carecan de un conocimiento directo
de las transmutaciones qumicas. Debido a su posicin social, estaban privados del
contacto directo con aquellos que les podran haber comunicado informacin prctica
a la vez que el espritu general de la poca les forzaba a despreciar el experimento, al
igual que el trabajo fsico. Slo el pensamiento puro se consideraba valioso para un
filsofo (pg. 2). El lento progreso de la ciencia en la antigedad se explica por la
disociacin de la teora y la prctica. No exista contacto entre los que trabajaban y
los que pensaban (pgs. 9-10). Cf. tambin Her,mann Diels, Wissenschaft und
Technik bei den Hellenen, en Antike Technik, Trubner, Leipzig & Berln, 1920,
pgs. 21 y siguientes. Cf. con esta observacin Marx sobre Aristteles en El Capital,
vol. I.
{35} K. Marx, El capital, v. I. Cf. tambin Engels, Ludwig Feuerbach, &c.
{36} Para estas cuestiones ver Actas de la Primera Conferencia sobre planificacin
del trabajo de investigacin centfica, Mosc 1931.
{37} Otto Neurath, Wege der wissenschaftlichen Auffassung, en Erkenntnis, vol. I,
n. 2-4, pg. 124: In grsstem Stil planmssig gedankliche Gemeinschaftsarbeit ist
als AlIgemeinerscheinung wohl nur mglich in einer planmssig durchorganisierten
Gesselschaft, die mit Hilfe irdisch begrndeter Miteel, straff und bewusst die
Lebensordnung in Hinblick auf irdisches Glck gestaltet, Soziale Wandlungen sind
Prger geistiger Wandlungen, El mismo autor paga tributo a la concepcin
materialista de la historia (pg. 121), al reconocer el hecho de los acertados
pronsticos realizados por los marxistas. Muy distinta ha sido la evolucin filosfica

de W. Sombart, quien en su ltimo libro escribe que el marxismo debe su


monstruoso poder ausschlsslich den in Mystik auslaufenden geschichtsphilosophischen Konstruktionen dieser Heilslehre (Werner Sombart, Die drei
Nationalkonomien, pg. 32). Este cargo de misticismo dirigido contra el Marxismo
es igual de estpido que la esencia antes mencionada y el sentido de la ms
reciente sociologa del sentido. Y la ciencia burguesa est comenzando de manera
patente, a vagar sin sentido en sus acusaciones contra la teora del proletariado
revolucionario.
{38} Dr. Othmar Spann, Die Krisis in der Volkswirtschaftlehre, pg. 10: [...] so
finden wir [...], dass ein [...] auf Vernichtung hinzielender Kampf gegen [...] sagen
wir zuletzt Materialismus jeden Schlages, gefhrt wurde. Seit der Aufklrung gibt es
keine lebenswichtigere Angelegenheit der Kultur.
{39} Cf. E. Morselli, , , , en Rivista di filosofia, vol. XXI,
n 2, un ritorno a un nuovo Medio evo che in forme varie agita oggi il pensiero
della lite europea (pg. 134). Cf. tambin Berdiaeff, Un nouveau Moyen Age,
Pars 1927.