La ilustracin Movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente

en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente
de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que iluminaba al
mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo
XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas
en las sociedades europeas desde muchos siglos atrs. El precedente histrico ms
apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento, donde tambin se trataba de romper con el pasado
medieval y renacer en la nueva modernidad.
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Caractersticas principales NATURALEZA.- Amor a la naturaleza. RAZN.- Fe constante en el poder de
la razn humana. LA IGUALDAD.- Todos los hombres son iguales, con iguales derechos que deben ser
respetados. LA LIBERTAD.- En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales. DESMO.-
Es la religin natural. MORAL LAICA.- Respeto a los derechos de dems.
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IDEAS Y PRINCIPIOS EMPIRISMO.- Contraponer su fe a la experimentacin. CRITICISMO.- Criticar
racionalmente todo conocimiento anterior. DESEO DE CONOCIMIENTO UTOPISMO PROGRESO Y
FELICIDAD REFORMISMO Programa educativo orientado a elevar el nivel cultural de la sociedad y
mejorar la situacin de quienes desearan cultivar la razn y salir de la ignorancia.
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La ilustracin en el per El pensamiento de la ilustracin abarca entre el siglo XVIII y el XIX. Fue
introducida al Per, por las Sociedad Amantes del Pas y por otros viajeros que visitaron el Per.
Propicio la aparicin de profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas.
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Caractersticas generales Los cambios operados en Espaa ayudaron a la ampliacin y afirmacin del
movimiento ilustrado peruano que cobro ms fuerza con la creacin de academias cientficas como la
Escuela de Medicina y con la publicacin de revistas de cultura, entre las que destaca El Mercurio
Peruano.
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Caractersticas generales Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de
Espaa, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad. Los partidarios de la ilustraron
pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo religioso.
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Representantes Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc.


LA FILOSOFIA DE LA EMANCIPACIN



La Ilustracion






La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll especialmente
en Francia eInglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa,
aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado
as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de
la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la
supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en
aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento
intelectual se denominar Neoclasicismo.

Que es la Ilustracin?


Se entiende como Ilustracin a un movimiento intelectual que tiene como bases
un conjunto de ideas filosficas que enfatizan la confianza en la razn como solucin de muchos
de los males de la humanidad. La razn aplicada a travs de los conocimientos cientficos
difundidos gracias a la educacin (los ilustrados creen en la necesidad de alfabetizar
al conjunto de la poblacin) se convierte en una herramienta esencial para elpr ogr es o de l a
humani dad. La c onf i anz a e n el us o de l a r az n, l a de f e ns a de l as libertades
individual es y de la tolerancia rel igiosa y el optimismo ante el futuro, son rasgos
caractersticos de muchos de los llamados ilustrados.


Representantes:
Pedro Peralta y Barnuevo




Hiplito Unanue



Toribio Rodriguez de Mendoza


Clasificacin





ENSAYO REFLEXIVO SOBRE LA ILUSTRACIN
La ilustracin es un fenmeno de gran complejidad con una difcil delimitacin histrica, tan es
as que Adorno y Horkheimer (si no es que hasta Nietszche) lo remontan hasta la Grecia
antigua. Si nos limitamos a ubicarlo como fenmeno posterior al renacimiento la tarea se
facilita, pues identificar el concepto en cualquier poca diluye su consistencia.
Podemos empezar por considerar que el mismo trmino ilustracin obedece a la
contraposicin de las luces de la razn con el oscurantismo medieval. En ese sentido, la
ilustracin se constituye como el uso de una razn combativa en contra de la supersticin, la
autoridad y la mediocridad. Pero no solamente es el uso de la razn, sino tambin de la
emocin, pues la ilustracin tambin es ese sentimiento irracional de combatividad en nombre
de la razn, tal como sostena Schaftesbury.
Es as como la ilustracin combate lo subjetivo del moralismo (como en Sade) y lo objetivo del
idealismo (como en LaMettrie), frente al conservadurismo, el dogmatismo e incluso el
monotesmo. Asimismo, la ilustracin combati la erudicin de aquellos que saben mucho,
pero no proponen nada, as como a los poetas que se disfrazan de filsofos, aqullos que se
quedan en la superficie de las cosas y las pintan con colores brillantes. Tambin critic a los
genios: aqullos que escriben lo ms confuso posible y a los que buscan el aplauso fcil del
pblico.
Por otra parte, hay una tendencia a identificar ilustracin y positivismo por parte de autores
como Adorno y Horkheimer, por ejemplo, el hecho de que se pretenda dominar a la naturaleza
tiende a la enajenacin y a la prdida del sentido; sin embargo esto puede ser ms un mal
necesario que una regresin, pues el hombre mismo se ha constituido con base en el dominio
de la naturaleza exterior e interior, tal como explica Engels.
Es decir, que si bien el avance de la razn y la tcnica ha provocado una alienacin en la
humanidad, solamente mediante el desarrollo de nuestras capacidades es como podemos
lograr en un futuro una integracin mayor con la naturaleza, mayor que aquella que tenamos
con el mito y la celebracin ritual. Pues la razn es un arma de dos filos: nos permite destruir
nuestro entorno y a nosotros mismos, pero tambin nos permite conocer y mejorar nuestro
ambiente y nuestras vidas, todo depende de la madurez social que alcancemos, pues los
mismos ilustrados fueron los que nos avisaron del peligro de la tecnificacin y del abandono
de la naturalidad.
Asimismo, la ilustracin pretendi combatir los mitos, pero mediante la razn cre una nueva
forma de mito, que incluye la confianza en la ciencia y el olvido del ser. En ese sentido, los
ilustrados fueron presa de su entusiasmo, pero su mito pertenece a una categora distinta a
los mitos en las culturas antiguas, es un mito ms sutil y ms fcil de superar, pues nos acerca
a un razonamiento crtico y nos aleja del dogma, as como el agua de Tales tena cierto
misticismo, pero era ya un intento de explicacin ms reflexiva que la mitologa que le
precede.
Adems, no podemos trazar un avance lineal en la historia de la humanidad que coloque a la
ilustracin como el grado ms alto de progreso, pues eso sera positivista.
Lo que s podemos hacer es reconocer su entusiasmo y confianza en las capacidades
humanas, tales como la razn, la emocin, la experimentacin y la lucha social. Tampoco
podemos confundir la ilustracin con la razn instrumental, pero s podemos sealar que
ambos son fenmenos fundamentalmente burgueses que forman parte de nuestra historia.
En nuestra poca el proyecto de la ilustracin puede servirnos como propuesta para nuevos
desafos. Si la ilustracin combati el dogma y el moralismo, nosotros podemos combatir el
postmodernismo y el neoliberalismo, es decir, combatir los extremos de la emocin y la razn,
y buscar integrar ambos elementos en una prctica reflexiva, aqulla que busque la
emancipacin de la humanidad ante la explotacin y la enajenacin.
Podemos recuperar el entusiasmo ilustrado para forjar una sociedad en donde todos
tengamos la capacidad social de crear, donde todos disfrutemos de los beneficios de la
ciencia y podamos recuperar el sentido de la existencia, aqul que vislumbramos en los
orgenes de la humanidad. Puede sonar utpico, pero al menos es un proyecto, un objetivo a
seguir y no una mera crtica que pretenda meter a la ilustracin, el positivismo, el pragmatismo
y la ciencia en un solo costal y tirar el agua de la baera junto con el nio.


Filosofa de la Emancipacin
La Ilustracin
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer
tercio del siglo XIX.
Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas. Los
partidarios de la razn lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a
que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales
de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes:
o Pedro Peralta y Barrionuevo,
o Hiplito Unanue,
o Toribio Rodrguez de Mendoza,
o etc.
La Filosofa en el Per Republicano
El Romanticismo
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aprox. El romanticismo peruano se
caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes:
o Liberales: Benito Laso,
o Francisco Javier Maritegui.
o Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.
El Positivismo
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia
doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una
respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para
la reconstruccin nacional.
Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la
literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Per verdadero profundo, es el que pertenece a
los indgenas. Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras:
o Pginas libres,
o Horas de lucha,
o Anarqua,
o Nuevas pginas libres, etc

L ROMANTICISMO EN EL PERU

Genticamente, el Romanticismo apareci en Europa en el primer tercio del
siglo XIX y luego invadi a Hispanoamrica, cuyo primer brote se da en 1832 con la
novela de Estaban Echevarria: Elvira o la novia de Plata (Argentina), hasta darse
cimeramente en dos novelas estelares: Mara de Jorge Isaacs (Colombia) y Amalia
de Jos Mrmol (Argentina). Desde luego que esta escuela literaria se extender por
Argentina (D. F. Sarmiento, Martn Fierro), Chile (Alberto Blest), Ecuador (Juan Len
Mera), Cuba (Cirilo Villaverde) bsicamente.
En el Per, el Romanticismo se present de manera tarda con la persistencia
de cierto gusto neoclsico, por una parte, y de una prosa apicarada y satrica, por otra.
En nuestro Pas, se desarroll despus de 1850 ya que nuestros escritores
pertenecieron a la generacin romntica (los nacidos en torno a 1830) y dura hasta la
guerra del pacifico.
Para el desarrollo de nuestro Romanticismo participan activamente actores
extranjeros como el espaol Fernando Velarde, autor de Flores del desierto.Tambin
es importante Mariano Melgar (1790 1815), cuya pasin amorosa le convierte en
precursor del Romanticismo.

CARACTERSTICAS
Falta de Originalidad.- Trataron de imitar a escritores Espaoles y Europeos.
Falta de sinceridad, pues no expresaron lo que sintieron.
Cant lo pasado.- Dieron prioridad a temas pasados de pocas remotas.
Se cultivan con preferencia los gneros lricos, dramticos y
narrativos (leyendas, tradiciones)

REPRESENTANTES

Los romnticos peruanos son representados por Ricardo Palma en La
Bohemia de mi tiempo.

Luis Benjamn Cisneros : Escenas de la Vida Limea
Jos Arnaldo Marques : La bandera de Ayacucho
Manuel Nicols Corpancho : Ensayos poticos,
Pedro Pasoldan y Unanue : Sonetos y chispazos
Ricardo Palma Soriano : Tradiciones Peruanas
Carlos Augusto Salaverry : Cartas a un ngel
Romanticismo Latinoamericano
El Romanticismo es un movimiento que surge en Europa, tiene sus inicios en Inglaterra y Alemania
y alcanza su mayor esplendor en Francia durante la primera mitad del S. XIX (1800 - 1850), sin
embargo este movimiento llega al Per con cierto retraso, a mediados del mismo siglo, como un
reflejo e imitacin del romanticismo europeo. Se imita las voces poticas de Espronceda, Byron,
Hugo, Heine y Leopardi. Nuestro romanticismo no tuvo un carcter revolucionario creativo y original
como lo fue el europeo, salvo la obra de Ricardo Palma y Salaverry, todo no fue ms que una mera
imitacin del romanticismo importado del viejo continente.

En el mbito latinoamericano, el romanticismo tiene su punto de partida en Argentina con Esteban
Echeverra y su obra Elvira o la novia del Plata, otros autores importantes all fueron Domingo
Faustino Sarmiento (Facundo) y Jos Hernndez (Martn Fierro), todos ellos relacionados con el
denominado Romanticismo social, propiciado esencialmente como reaccin ante la dictadura
rosista (Juan Manuel Rosas fue el dictador). Otra variante del romanticismo proveniente de Europa
fue el romanticismo sentimental o idlico que tiene como mximo exponente al colombiano Jorge
Isaacs, autor de Mara. En el caso peruano es exponente de esta variante el piurano Carlos
Augusto Salaverry. Finalmente, se dio el romanticismo historicista que tuvo como representante al
peruano Ricardo Palma Soriano.

Como ya se ha adelantado, en el Per, el romanticismo se manifest en su faceta menos
comprometida con la realidad poltica y social, como si se dio en Argentina por ejemplo. Algunos de
los factores fueron que aqu se desarroll una suerte de aparente bonanza financiada por la
explotacin del guano de las islas y el manejo populista de la poltica nacional, sobre todo en la
etapa de Ramn Castilla, quien con su sagacidad ya famosa se las ingeni para crear una
situacin de progresismo y vanguardia con respecto de los dems pases vecinos. Por lo tanto, la
literatura se supedit a recrear y elogiar las cosas agradables de la vida. Incluso Palma lleg a
sostener que la literatura no deba "contaminarse" de elementos polticos en absoluto.
Caractersticas
1. Predominio del sentimiento, la imaginacin y la fantasa sobre la razn.
2. Se opone a la rigidez del neoclasicismo.
3. Exaltacin del YO individual del escritor.
4. Es eminentemente subjetivo.
5. Proclama la libertad de creacin
6. Apego por lo popular.
Representantes
- Luis Benjamn Cisneros: Alfredo el Sevillano", "Julia".
- Manuel Nicols Corpancho: "El Poeta Cruzado", "El Templario".
- Jos Arnaldo Mrquez: "La Bandera de Ayacucho", "La familia del mendigo"
- Pedro Paz Soldn (Seudnimo: Juan de Arona): "Diccionario de peruanismos", "Sonetos y
Chispazos", "Ruinas".
- Ricardo Palma Soriano: "Tradiciones Peruanas".
- Carlos Augusto Salaverry: "Cartas a un ngel".


EL ROMANTICISMO: MS ALL DE LA LUZ Y DE KANT
Sturm und Drang tormenta y empuje
El Romanticismo surgi en Alemania entre 1770 y 1790, entre los literatos y filsofos
alemanes, como reaccin al neoclasicismo, al excesivo valor atribuido por la ilustracin al
intelecto, la razn y el refinamiento de la civilizacin y que prepar el camino al romanticismo
en su pas y en Europa. Proclam la libertad del genio creador y se rebel contra la rigidez de
la ilustracin.
Estimulado por las ideas del filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, y bajo la influencia
directa de Johann Gottfried von Herder, algunos jvenes escritores alemanes comenzaron a
preocuparse ante todo por la emocin subjetiva y la espontaneidad del acto creativo. El drama
de Friedrich Maximilian Klinger titulado Sturm und Drang (Tempestad y empuje" o tambin
traducido como "Tormenta e mpetu) acab dndole nombre el Romanticismo alemn, al que
dieron su aportacin filsofos como Hegel, escritores y poetas como Schiller, Novali, Tick y
Goethe, msicos como Beethoven y Wagner, y pintores como Fssli y Friedrich.
Los elementos del Sturm und Drang se aprecian en las obras de Johann Wolfgang von
Goethe, especialmente en el drama Gtz von Berlichingen (1773), basado en la vida real del
caballero homnimo de la reforma modelo de rebelda libertaria, y en la novela Die Leiden des
jungen Werthers (Las tribulaciones del joven Werther, 1774), as como en las obras de
Friedrich von Schiller, Die Ruber (Los bandidos,1781). Este movimiento fue el preludio del
romanticismo.
Contraponiendo el sentimiento a la razn, el Romanticismo alemn reivindicaba la libertad
potica del artista y celebraba el genio creativo del mismo. La naturaleza, vista como un
conjunto de fuerzas espirituales a las que abandonarse en busca de lo sublime, se convirti en
protagonista de la poca romntica y en una continua fuente de emociones. Al cosmopolitismo
de la poca iluminista se contrapona un sentimiento de fuerte nacionalismo, que cobr gran
importancia en el proceso de unificacin de Alemania.
Las ideas del Sturm und Drang se dieron a conocer en Europa a travs de la escritora
francesa Germaine Necker, baronesa de Stal-Holstein, ms conocida como Madame de
Stal. Sus ensayos De la littrature considre dans ses rapports avec les constitutions
sociales (1800) y, sobre todo, De Allemagne (1810), divulgaron los principales temas del
Romanticismo alemn.
En la disertacin Sobre la utilidad de las traducciones, publicada por la Biblioteca Italiana
(1816), Madame de Stal invit tambin a los intelectuales italianos a salir del clasicismo
acadmico para abrazar las ideas de los filsofos, escritores y artistas del otro lado de los
Alpes.
El Romanticismo
Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable. Supone
una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de valores culturales
y sociales, en nombre de una libertad autntica. Se proyecta en todas las artes y constituye la
esencia de la modernidad.
Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y de concebir
al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un movimiento romntico particular,
distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla distintas tendencias. En Francia o en
Espaa se suelen distinguir un romanticismo de apariencia catlica y nacional de otro ms
liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un
segundo movimiento, ms maduro y menos terico.
El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas de la
creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo francs y en la imitacin de los
modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista, propone imitar a Shakespeare y
crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un espritu nacional ligado al idioma
cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la manifestacin de ese espritu en las creaciones
del pueblo y en los grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el
nacionalismo y el populismo que Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra revive el inters
por la mitologa y tradiciones medievales escandinavas o celtas (atribuidas a Ossian) y se
cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en
Werther, dibuja el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad.
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a unas
reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas pues es engendrada por la
fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que opona la poesa ingenua y
sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por objeto la perfeccin formal, que se
consegua a travs de sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo
formal al contenido, que era una aspiracin al infinito.
Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las tempranas
manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra preludiando el
advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en Alemania, bajo el principio
kantiano del progreso hacia el infinito de los seres racionales finitos y en las inmediatas
manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder habla de una nueva literatura, moderna,
frente a la clsica francesa. La bsqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la
necesidad de impulsar una cultura propia.
Temas romnticos
Egocentrismo:
El alma del hombre es su enemigo interior, identificable con una obsesin incurable por lo
imposible, que priva del goce de la vida al individuo y hace que sta le sea adversa. El alma
romntica no es dada desde fuera al individuo, sino que ste la crea cuando tiene conciencia
de sus sentimientos. Convierte al individuo en singular y universal, de modo que el Universo
slo es posible concebirlo partiendo del conocimiento de s mismo, pues el hombre es la
imagen del Macrocosmos.
El egocentrismo en gran parte remite a Fichte: el Yo es la nica realidad existente, pues "no
hay ms objetos que aquellos de los cuales tiene conciencia. T mismo eres tu propio objeto".
Por tanto slo el Yo es real, es el Absoluto, y la poesa permite hacer sensible y comunicativa
esta experiencia en tanto que es representacin del alma y representacin del mundo interior
en su totalidad. El poeta es alma y Universo.
Este egocentrismo romntico tiene sus races en la filosofa kantiana y en el idealismo
trascendental. Kant llev el centro de gravedad de la filosofa hacia el interior del propio
hombre y valor el sentimiento para el acto del conocer. Y Schelling, con su filosofa de la
Naturaleza dio salida a la circularidad destructora de Fichte, pues el mundo entero se le
acababa convirtiendo en un espejo que eternamente le presentaba al yo su propia soledad.
Schelling liberaba al hombre de encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas partes.
Admite la existencia de un mundo exterior opuesto al mundo interior (Yo). La intuicin realiza
la sntesis entre el Uno ("yo") y el Todo (La Naturaleza). l Yo, el Uno se acerca a ese mundo
externo para dialogar con l, coexistir con l y reconciliarse con l. El sistema de Schelling
contiene, pues, en una suerte de pantesmo, la proyeccin del hombre en el infinito. El sujeto
cree en una visin de algo que est ms all de la cosa, que puede percibir gracias a una
intuicin esencial en un mbito de libertad.
La Libertad:
El reino de la libertad absoluta es el ideal romntico, el principio de toda tica romntica:
libertad formal en el arte, entendida como necesidad del individuo para explorarse y explorar el
mundo exterior, y para lograr la comunicacin del Uno con el Todo, en una marcha progresiva
hacia la infinitud.
El romntico se concibe como un ser libre, el cual se manifiesta como un querer ser y un
buscador de la verdad. No puede aceptar leyes ni sumisin a ninguna autoridad. Muchos
romnticos heredaron la crisis de la conciencia europea que la Ilustracin provoc al
cuestionar, en nombre de la razn, los dogmas religiosos.
La libertad, como el infinito, es ms una aspiracin que una realidad. A travs de ella cree el
romntico poder superar los lmites del Yo y reconciliar sujeto con objeto.
El amor y la muerte:
El romntico asocia amor y muerte, como ocurre en el Werther de Goethe. El amor atrae al
romntico como va de conocimiento, como sentimiento puro, fe en la vida y cima del arte y la
belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. En el objeto del amor proyecta una
dimensin ms de esta fusin del Uno y el Todo, que es su principal objetivo. Pero no
alcanzar la armona en el amor.
El romntico ama el amor por el amor mismo, y ste le precipita a la muerte y se la hace
desear, descubriendo en ella un principio de vida, y la posibilidad de convertir la muerte en
vida: la muerte de amor es vida, y la vida sin amor es muerte.
En el amor romntico hay una aceptacin de la autodestruccin, de la tragedia, porque en el
amor se deposita la esperanza en un renacer, en la armona del Uno y el Todo. En el amor se
encarna toda la rebelda romntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es
limitado termina muriendo, toda poesa tiene algo de trgico" (Novalis). En la muerte, el alma
romntica encuentra la liberacin de la finitud.
La religin de los romnticos:
Las posturas romnticas acerca de la religin son variadas. No obstante, en general la
creencia no la fundan los romnticos en ninguna norma establecida, en ninguna moral
instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuicin esencial de lo divino que conduce a
una unin mstica con Dios.
Lo que hay de esencialmente nuevo en la religin de los romnticos, sobre todo en Alemania,
es este sentimiento interior. El intercambio o comunicacin entre el individuo y el universo
denota una vida superior, y la primera condicin de la vida moral. La conciencia de pertenecer
a un todo, de formar parte de l desde la propia individualidad, conlleva una responsabilidad
moral.
Para todos los romnticos no existe Dios fuera del mundo y del hombre, y debemos actuar
motivados por el entusiasmo y el amor ("sintindose lleno de Dios", F. Schlegel), una
comunicacin directa entre el hombre y la Naturaleza, el hombre y Dios, el Uno y el Todo.
Nacionalismo romntico y Literatura
La reivindicacin del espritu nacional (Volkgeist), la manifestacin de ese espritu en las
creaciones del pueblo y en los grandes poetas y la oposicin al clasicismo francs favoreci el
cultivo de literaturas nacionales modernas o romnticas.
El Romanticismo en literatura significa libertad, en la eleccin de la forma y en la eleccin del
contenido. Se trata de una literatura revolucionaria por cuanto supone la liquidacin de la
norma clsica y la enemiga de los neoclasicistas. En Francia se dio la ms cruenta batalla
entre clsicos y romnticos.
Si bien la poesa vio la aparicin de nuevas formas como el lied alemn, la balada o el poema
dramtico, es en el teatro donde se producen los mayores cambios respecto a la normativa
neoclasicista. El drama nuevo exige una libertad que slo se haba alcanzado en la obra de
Shakespeare, y en casi todos los pases europeos es producto entre otros factores de un
desarrollo del espritu nacional y nacionalista que propugna la necesidad de suprimir la
influencia extranjera y la importacin del programa clsico procedente de Francia, y de crear
una literatura nacional. De ah que los temas histricos y nacionales desempeen en este
nuevo drama un papel de suma importancia, en la medida que se reivindica la propia
identidad.
Frente a las unidades que los clsicos defendan como necesarias para componer un drama,
los romnticos consideran que cada tema impone reglas particulares. Es decir que la forma
debe ser orgnica y no mecnica. Los temas los prefieren histricos y que expresen los
derechos de los oprimidos. Shakespeare, Lope de Vega, Caldern o Schiller pasan a ser los
modelos invocados.
La nueva novela se convierte en un medio de describir sensaciones y pasiones, y se crea la
novela histrica, cuyo maestro fue Walter Scott. El protagonista frecuentemente es el doble del
autor, el cual penetra en su interior y describe sus sentimientos, al igual que recrea lo
maravilloso, lo extico o la aventura. Werther, de Goethe, fue para los romnticos el modelo
bajo la forma una novela-diario que penetra en la interioridad del personaje, comunica sus
sentimientos, y los hace universales.