COLECCIN POPULAR

192
LA ESTRUCTURA DEL MAL

COLECCIN POPULAR
192
LA ESTRUCTURA DEL MAL

Traduccin de
CAnos V ALDS
ERNEST BECKER
LA ESTRUCTURA
DEL MAL
Un ensayo sobre la unificacin
de la ciencia del hombre
COLECCION
fJ
POPULAR
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
'MXIOO
Primera edicin en ingls, 1968
Primera edicin en espaol, 1980
Primera reimpresin, 1993
00000824
Ttulo original:

Gt;
\
u o e-s.
. .,
The Strncture of E vil. An Essay on the Unijication of
the Science of Man
1968, Emest Becker
Publicado por George Braziller, Nueva York
D. R. 1980, FONDO DE CULTURA.ECONMICA
D. R. 1993, FONDO DE CULTURA ECONMICA, S. A. DE C. V.
Carretera PicachO-Ajusco 227; 14200 MKico, D. F.
ISBN 968:-16-0447-4
Impreso en Mxico
A la memoria de Saint-Simon, Comte,
Fourier, Lester Ward, Dewey, y de los
muchos otros que murieron esperando.
AGRADECIMIENTOS
EsrE LIBRO tuvo que hacer una espera relativamente larga
antes de ver la luz de la publicacin. En su carrera, tuvo
la .fortuna de pasar por el escritorio del profesor Norman
Jacobson, que hizo comentarios sumamente agudos y tiles
al revisarlo, y que le dio su apoyo, con su caracterstica ge-
nerosidad, incluso en las opiniones con que acaso no con-
cordara. Este apoyo fue muy importante para m, cuando
se produjo, y por l ha quedado en deuda. Tambin deseo
agradecer a Martn Hoffman su activa ayuda.
Tambin tengo el placer de agradecer una beca de la
Fundacin Wenner-Gren, que me ayud a tener tiempo
libre para escribir el libro. Darme la beca fue una decisin
valerosa, tan poco habitual en nuestros das, y tan necesa-
ria para todo investigador con aspiraciones: fue otorgada
directamente: a m como persona, no a alguna institucin
"madre", y fue otorgada incondicionalmente, para realizar
una tarea abiertamente especulativa y terica. Ninguna
otra fundacin ni organizacin cientfica nacional, de las
muchas en que la solicit, quiso otorgrmela. En realidad,
lo que yo buscaba era un estipendio, para pasar un afio
trabajando en los Archivos de Pars, empapado en el medio
del siglo XVIII, mas esto result it:D.posible. Espero que esto
explique, al menos en parte, que haya tenido que fiarme
de fuentes indirectas al estdiar tal periodo.
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Hemos advertido indicios en otros paises
y en el nuestro, indicios que nos han
alegrado infinitamente, de que las
1
quinas no siempre son nuestros . amos un-
placables, y que un da
auxiliares y servidores dciles. . SI las
mquinas, como una cristal,
nos rodean y nos apns10nan; SI el alma
busca un pas. celestial al que no puede
llegar, y desfallece, y en su e?-
rarecida est a punto de monr. . Sm
embargo la campana slo es de cristal;
"un golpe audaz romper la campana en
pedazos, y t sers libre".
THOMAS CARLYLE (1829, p. 244)
El divorcio entre los hechos cientficos Y
los religioss no necesariamente ser eter-
no como parece a primera vista, ni el
individualismo ni el romanticismo del
mund, com le parecieron al pensanien-
to primitivo, son cosas
anticuadas. La opinin humana fmal
puede, en corto tiempo . . . a. lo
personal. Si es as, punto de cien-
tfico rigurosamente Impersonal algun da
podr parecer una excentri.ci.dad
ralmente til, y no una posiCIn defmiU-
vamente dominante, como con tanta con-
fianza lo proclama en la actualidad el
cientfico sectario.
WILLIAM JAMES (1902, p. 491, nota)
PREFACIO
En los afias recientes he llegado a la conclu-
sin de que la mejor manera de descubrir
qu es la sociologa y cul es su valor, es
enfocarla histricamente. . Hasta 1917, no
actu de acuerdo con esta creencia. Comen-
zaba mis clases de sociologa cada ao en la
Escuela de Graduados. .. con una introduc-
cin a la tcnica de la sociologa ..
STAs son palabras de Albion W. Small, que ayud a la so-
ciologa norteamericana a convertirse en una disciplina ac-
tiva. Las escribi casi al final de su larga y activa carrera
(1923, p. 389). Hoy da desconocemos la experiencia que
Small obtuvo de toda su vida. El consejo de Auguste Com-
te, de emplear un enfoque histrico al estudiar la ciencia
del hombre, que cito en el epgrafe del captulo m, les pa-
recer anticuado a muchos. Adems, nos gusta llamar a
Comte un "loco glorioso" ... y a veces le aplicamos epte-
tos menos halagadores, como pensador "de segunda clase".
En parte, estas opiniones pueden defenderse: los estilos de
la ciencia cambian, los hroes de una poca son remplaza-
dos por los de otra. Hoy da, la historia no ejerce gran
atractivo entre las ciencias humanas, principalmente por-
que las diferentes disciplinas imaginan que han logrado
alcanzar finalmente su verdadera estatura "cientfica" y que
esto las libera de la necesidad de estudiar extensamente
su pasado infantil.
Sin embargo, hoy da advertimos que algo muy serio fa-
lla en nuestra ciencia. Cremos que podamos aclarar su
naturaleza, como Small, si nos concentrbamos en su mto-
pero en cambio nos encontramos muy confundidos y
no sbemos qu es o debe ser una ciencia del hombre. Las
11
disciplinas de nuevo tienen con su propia ima- 1
gen; pinsese, por ejemplo, en el actual desconcierto que
rein en la psicologa y la sociologa. La psicologa de
nuevo est coqueteando con.Ia filosofa, a la que una vez
renunci con gran desprecio. La sociologa, por seguir cmo-
damente lo que C. Wright Milis llam "la Gran Celebra-
cin Norteamericana", ha sido acusada de darle la espalda
al mundo.
Rivalidad, nfusin, acusaciones, todo ello forma parte
de la historia de la ciencia; la mayora de los cientficos las
llamara "dolores del crecimiento". La ciencia es, despus
de todo, una actividad acumulativa, histrica: no debe ren-
dir cuentas en ningn momento, ni tiene que justificar sus
actividades como una operacin mercantil con prdidas y
ganancias, ni abrir sus libros de contabilidad a una auditora
pblica; pero en la segunda mitad del . siglo xx somos
tigs de algo que parece un general cambio de actitud. Las
ciencias sociales siempre han imitado a las fsicas,
y hoy da han descubierto que en las. ciencias fsicas hay
una gran inquietud; muchos fsicos estn tratando precisa-
mente de rendir cuentas, de. abrir .sus libros de contabili-
dad y sus corazones al pblico .. Estn descubriendo, en
otras palabras, que los dolores del crecimiento de la cien-
cia no necesariamente benefician al hombre.
Qu puede decir el socilogo? Durante ms de medio
siglo crey. que progresaba, pero hoy da no se encuentra
seguro. Sus luchas pueden no tener sentido; quiz l no
tiene nada de que dar cuentas al mundo. Fue un error
separarse de la filosofa? Es una falacia el valor de la li-
bertad? Si es as, cul es la relacin de las ciencias sociales
con la poltica pblica( El desea ser agradable,
admirado, quizs hasta recompensado por la. humanidad,
y la nica manera de merecer esto es demostrar que lo que
conoce y hace tiene una relacin real con los deseos y .las
necesidades humanos, y que si no es as. hoy da, por lo
menos lo ser en n futuro imaginable. Este sentimiento
es especialmente caracterstico de los grandes periodos de
criSis causados por los cambios sociales, como los. que esta.
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m:os viviendo. El socilogo tiene una conciencia, :y si juzga
su trabajo por esta norma, siente un verdadero malestar.
Si juzga por _ls necesidades de la poca, no hay nada que
se parezca m remotamente a una ciencia del hombre: slo
hay montaas de revistas especializadas, y enjambres de es-
pecialistas atareados. Cul es su eficacia en relacin con
los enormes problemas de la vida y de la dignidad humana
en nuestra poca? Formular esta pregunta casi equivale a
contestarla: consideradas separadamente, la mayora de las
actividades acadmicas en las ciencias sociales representan
un trabajo trivial. Sin duda este trabajo es arduo, segura-
mente bien intencionado, a veces profundamente alentador
y angustiado, pero casi no tiene relacin con los problemas
del hombre en la sociedad contempornea.
Desde luego, muchos socilogos se muestran estoicamente
indiferentes cuando se trata de relacionar la ciencia con ios
problemas de su poca. Se aferran a su fe en la ciencia
desinteresada, acumulativa, y creen. que la ciencia de algu-
na manera beneficiar automticamente al hombre, con. tal
de que la dejen en paz y la subvencionen decididamente.
A juzgar por. las necesidades de la poca, esta fe parece
arrogante; a Juzgar por la evidencia de la historia, es
nua, y la ciencia juzga por la evidencia. An ms, juzgada
por la historia, esta fe en una apoteosis futura de la cien-
cia es una teleologa; que se encuentra absoluta y ciega-
mente en el error. Las ciencias fsicas requirieron ms de
300 aos para demostrar esto; los socilogos han confiado
en su futuro durante siglo y medio. Mientras tanto, el.
mundo contina manipulado por los polticos en el poder,
por los belicistas y por los grupos con intereses creados, que
se burlan de las ciencias sociales, o que aprovechan lo
que saben de. ellas en su beneficio, y mediante el odio y
el temor.
Debo aclarar que no estoy escribiendo un libro para apo-
yar cuestiones partidaristas, ni deseo adoptar un punto de
vista negativo ante las posibilidades de. una ciencia del
hombre. Al contrario, si las opciones fueran una enferme-
dad incurable, o una teleologa alentadora, no habra ra
HJ
zn para escribir un libro en la poca presente. Si esta
obra es fiel a su ttulo y su inspiracin, debe ayudar a acla-
rar, a unificar, a reconciliar los intereSes opuestos, y debe
permitirnos advertir que la ciencia puede ser humanamen-
te importante ... en nuestra poca si lo deseamos. Espero
mostrar que aunque la prolongada y paciente busca acad-
mica no tiene relacin con los problemas del mundo ac-
tual, la busca no ha sido en vano. En la ciencia del hom-
bre finalmente parece que seremos capaces de aprovechar
nuestra historia.
Qu clase de historiar
Sabemos que el tipo de historia que se escribe depende en
gran parte del tipo que se desea escribir. La historia com-
parte una caracterstica con todas las clasificaciones cient-
ficas: se compone con una finalidad especfica. Mientras
no altere voluntariamente los hechos y los sucesos, debe ser
juzgada sobre la base de si cumple con las intenciones del
historiador. Ninguna historia puede ser verdadera o falsa
en un sentido abstracto o absoluto. Por consiguiente, es
muy importante ser explcito acerca de nuestras metas.
La historia de la ciencia del hombre que yo esbozo en
estas pginas se basa en los siguientes supuestos, y trata de
apoyarlos:
Para comprender hoy da el problema de una ciencia
unificada del hombre, debemos retroceder por lo menos a
la decadencia de la cosmologa medieval, y al rompimiento
ms o menos con el antiguo orden que tom la forma de
la llustracin francesa, y subsecuentemente de la Revolu-
cin Francesa' Podramos retroceder ms all, hasta el pri-
mer florecimiento de la: sociedad anrquica, divisiva, de
Occidente, a la situacin moralmente alamante que mo-
vi a Platn a escribir La Repblica, pero yo creo que la
decadencia de la cosmologa medieval plantea este mismo
problema al mundo moderno. occidental, y que se justifica
empezar all nuestra historia. Esto nos permite recordar
algo que ya casi hemos olvidado, y explicar por qu nues-
tros conceptos de una ciencia del hombre son relativamente
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estriles: la ciecia del hombre es un problema para la so-
Ciedad y la historia. No es bsicamente un problema abs-
tracto; lgico u "objetivo". Saint-Simon comprendi esto,
as como Comte, y ms recientemente Dewey advirti con
toda claridad que el problema de la unidad de la ciencia
en su ms amplio sentido era un. problema social.
En segundo lugar, cada reinterpretacin de la historia se
ocupa de "nuevos" hechos, aunque stos ya hayan sido usa-
dos una y otra vez. Como advirti Dilthey: la ltima de
las reinterpretaciones del pasado histrico les agrega algo
a estos sucesos pasados, les confiere un significado extra,
ms rico que el que tuvieron en la poca en que ocurrie-
ron o en cualquier otra poca en que fueron examinados.
La nueva perspectiva que se descubre desde esta atalaya de
la historia ofrece una vista parcialmente nueva del panora-
ma familiar. Por ello, debemos estudiar de nuevo las ideas
de los tericos como Fourier, Comte, Lester Ward y otros,
y revaluar sus lugares en la ciencia del hombre. Creo que
podremos ver mejor que antes dnde y por qu no supie-
ron captar las necesidades y posibilidades de sus pocas, y
tambin lo que nos ofrecen en forma nica hoy da, para
comprender lo que es y debe ser una ciencia unificada.
La atalaya especfica que utilic para esta reinterpreta-
cin de la historia es una teora nueva y unificada de la
conducta humana. La teora requiri mucho tiempo para
formularse, y slo hoy da podemos expresarla. Esto signi-
fica que mi esfuerzo es circular, pero espero que su circu-
laridad sea justificada, auto-reforzante; una nueva lectura
de la. historia que se deriva de una nueva comprensin te-
rica; y sta basada en una nueva interpretacin de la his-
toria. ~ circularidad, pues, no es estril ni "viciosa". sino
que incrementa la consistencia lgica, aade una nueva
vislumbre y un nuevo significado.
Finalmente, ya que la historia se escribe con una finali-
dad especfica, stas son algunas ideas que intento desarro-
llar y destacar:
-La fragmentacin de la ciencia sin algn tipo de uni-
dad subordinada no slo es menos productiva al transcurrir
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el tiempo; sino que hor dia posiblemente resulta daosa
y obstruye el progreso de la ciencia; nos- estamos empanta-
nando con los datos, y nos dedicamos a la trivialidad.
-La idea del progreso debe reintroducirse en la ciencia
del hombre, y debe. ser interpretada adecuadamente, como
lo intentaron Comte, Ward y otros. .
-'- La sepracln del hecho y del valor es una anomala
histrica inadmisible en la ciencia contempornea.
-Por consiguiente, la ciencia del hombre en sociedad
debe ser una superordinada ciencia de los valores que opte
por el progreso humano, y que tenga una idea clara, ariJ..
plia y convincente de lo que constituye este progreso. La
tarea de esta ciencia deber ser el logro incesante del bien-
estar humano.
-Finalmente, hoy dia tenemos una teora general de la
alienacin humana que podemos usar para ayudarnos a
plantear un claro ideal del progreso.
Estas ideas resultarn extraas para muchos; a otros les
resultarn hostiles; pero no hay nada en las ideas mismas
que viole la naturaleza del hombre. Lo extrao y lo hostil
se debe a que en nuestras universidades hoy dia sencilla-
mente rio enfocamos la ciencia en estos trminos. Como
produto de una de estas universidades, yo tambin fui
educado para creer que una teora unificada de la accin
era una posibilidad remota, y no inmediata; me ensearon
la _estricta separacin del hecho y del valor, y a considerar la
filosofa y la ontologa como totalmente ajenas a la cien-
cia del hombre. Slo un maestro (Douglas G. Haring) me
permiti vislumbrar el concepto de que una ciencia del
hombre podia ser una superordinada de los valores. Sin
embargo, yo haba estudiado ciencias, lo que significa que
deba considerar los datos sobre el hombre, y tratar de es-
cudriar su singularidad y sus interrelaciones. Por ello,
las ideas que haba abrigado, resistindome al principio,
gradualmente me parecieron ms y ms apremiantes; y fi.
nalmente me rendi a ellas. Lo que haba parecido extrao
e inaceptabe era precisamente lo que colocaba los proble-
mas bajo una luz nueva y productiva;. por ello, a pesar de
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lo extrao de estas perspectivas, me sentiimpulsado a estu-
diarlas an .ms. Esta obra en cierto sentido es. un regiStro
biogrfico: me vi obligado a buscar y a justificar las ideas
que me parecieron ms productivas, pero que la ciencia del
hombre no haba aceptado durante medio siglo por lo me-
nos. Finalmente, descubr que las ides que eran ms apre-
miantes me parecieron justificables desde todos los puntos.
de vista, y sobre todo desde el histrico. Descubr que estas
perspectivas haban sido expresadas antes, pero que en
nuestra poca se haban olvidado. Por ello tuve la expe-
riencia ms grata de la investigacin cientfica: el sentido
de formar parte de una comunidad histrica viva y verda-
dera.
Este libro en realidad es el tercero de una triloga, que
registra el desarrollo de mis ideas y apoya las primeras
perspectivas que expuse. En mi primera obra, The Birth
and Death bf Meaning: A Perspective in Psychiatry and
Anthropology [Nacimiento y muerte del significado: pers-
pectiva de la psiquiatra y la antropologla] hice un esque-
ma abstracto para conceptualizar la conducta humana, y
ofrec una sugestin para una nueva orientacin de la cien-
cia del hombre. El libro iba dirigido, en parte, a combatir
el ascendiente de las explicaciones mdico-psiquitricas de
la conducta humana, incluso las instintivistas freudianas.
Por ello subray la naturaleza en gran parte ficticia de los
significados humanos, los aspectos puramente lingsticos
de la experiencia humana, y la gnesis totalmente socio-
psicolgica del self.
En una segunda obra, The Revolution in Psychiatry:
The New Understanding of Man [Revolucin en la psi-
quiatrla: la nueva comprensin del hombre] intent com-
pletar esta perspectiva elaborando teoras amplias, socio-
conductuales de las enfermedades mentales. En este segundo
libro intent ofrecer una explicacin ms amplia y de-
tallada de los actos humanos y de sus fracasos, y analizarlos
enraizados en su funcionamiento total orgnico, y no slo
en sus aspectos simblicos y lingsticos. Por un parte,
tuve que hacer esto sin perder la verdad del enfoque sim-
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blico, . especialmente . de la explicacin socio-psicolgica
>del. origen y la naturaleza del self humano, y cmo funcio-
na; en l interaccin social. Por otra parte, tuve que hacer
esta reafirmacin total orgnica sin recurrir al reduccionis-
mo fcil. y a las explicaciones instintivistas freudianas del
funcionamiento biolgico total .. Creo -que estas dos obras
ofrecen la base necesaria para una teora unificada de la
accin.
Finalmente, esta tercera obra complementa a las dos pri-
meras, redondeando y sustentando histricamente una teo-
ra unificada de la accin. Su tarea es colocar todo el co-
nocimiento de la naturaleza humana en la perspectiva
histrica de los dos siglos pasados, en que este conocimiento
gradualmente se fue desarrollando. Adems, contina la
tarea, iniciada en el segundo libro, de introducir franca-
mente ideas de la filosofa y de la ontolo!!ia descriptiva
naturalista y de tratar de mostrar su indispensable
en la ciencia del hombre.
Confo en que el resultado ser un marco te<rico integral
para poner en movimiento una ciencia del hombre social-
mente experimental, que se ha estado preparando durante
dos siglos. Ahora, otros deben decidir si este marco terico
basta para esta ambiciosa tarea. Soy el primero en confe-
sar el carcter inadecuado e inconcluso de esta triloga.
Todo pensador intenta ir ms ll de sus lmites con el
solo hecho de pensar: como Comte y Feuerbach nos ense-
aron, pensar es un asunto comunitario. Intent abarcar
ms de lo que me permita mi capacidad; pero me sent
intrigado, y tuve que ir a donde me llevaron los datos.
Deb estudiar ms ciertas materias, deb intentar un exa
men detallado y total de ciertas Cuestiones? Deb evitar
algunos campos en que mi capacidad era obviamente muy
pobre? Deb dejar descansar mi trabajo y que "madurara"
durante algunos aos, e intentar obtener una documenta-
ciums cuidadosa, ms amplia y slida, de las ideas que
hoy parecen tan extraas? Huelga decir que me hice estas
preguntas con mucha frecuencia a medida que avanzaba
mi trabajo, pero decid publicar la triloga apenas la ter-
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La principal razn fue el logro indiscutible, el al-
y solidez, de la vas.ta obra que ha precedido a nuestra
y en la que pude basarme con confianza y soli-
(Baldwin, Adler, Comte, Lester Ward, Dewey,
Merz, Scheler) slo para mencionar a unos cuantos. Otra
razn fue la pura presin de nuestra poca: se han dicho
muchas cosas, pero no tienen relacin con las necesidades
de la poca ni con las de la ciencia. Despus de todo, una
obra cientfica es inseparable de su marco social e histri-
co: el marco forma parte de la estructura editorial e inte-
lectual de la obra misma. Para m, esto significa que la
urgencia es un imperativo tan importante como el estudio
intenso y la precisin. Me sent feliz al descubrir que en
alguna parte de su obra, A. O. Lovejoy se encuentra de
acuerdo con esto. Las slidas opiniones de Toynbee sobre
la necesidad de ser audaz en la investigacin (A Study of
History [Un estudio de la historia], vol. 13), casi me
quilizaron. Parece haber suficiente justificacin para una
obra hoy, si puede estimular a las generaciones ms jvenes
de pensadores, y si las induce a plantear de nuevo pregun-
tas generales y bsicas, para abordar los problemas ms
grandes y ms difciles. En las grandes pocas de la crea-
cin humana se hicieron estas mismas cosas. Quiz no se
me deba juzgar muy severamente por darme prisa en pu-
blicar estas opiniones en una poca que est muy lejos de
distinguirse por el nivel de sus ideas crticas, y que vacila
peligrosamente por falta de stas.
Roma, primavera de 1964
Berkeley, otoo de 1966
E. B.
19
PRIMERA p .ARTE
LA CIENCIA DEL HOMBRE COMO
PROBLEMA MORAL: UNA BREVE
HISTORIA
La ciencia debe humanizarse, lo que signifi-
ca, entre otras cosas, que no se le debe per-
mitir actuar impulsivamente. Debe ser parte
integral de nuestra cultura y debe conservar-
se como una parte sometida al resto. La
mejor manera, si no la nica, de humanizar-
la es estudiarla histricamente ...
GEORGE SARTON (1962, p. 185)
I. EL PRINCIPIO DE LA CIENCIA
DEL HOMBRE
... si l'on bannit l'homme... l'univers se
tait; le silence et la nuit s'en emparent. Tout
se change en une vaste solitude ou les ph-
nomenes inobservs se passent d'une maniere
obscure et sourde. C'est la prsence de l'hom-
me qni rend l'existence des tres intres-
sante ... Pourquoi n'en ferons-nous pas un
centre commun? ... L'homme est le terme
unique d'ou il faut partir et auquel il faut
tout ramener. . . Abstraction faite de mon
existence et du bonheur de mes semblables,
que m'importe le reste de la nature?
( ... si expulsamos al hombre ... el universo
s calla; el silencio y la noche se apoderan
de l. Todo se tmnsforma en una vasta so-
ledad, donde se producen los fenmenos no
observados, de manera sorda y oscura. La
presencia del hombre es la que hace intere-
sante la existencia de los s r s ~ . . Por qu
no hacemos del hombre el centro comn? ...
El hombre es el nico punto del que hay
que partir, y al que todo debe regresar ...
Si prescindo de mi existencia y de la felici-
dad de mis semejantes, qu me importa el
resto. de. la naturaleza?)
DIDEROT "Encyclopdie" (Lough, 1954,
pp. 55-56)
LA cmNcrA del hombre, como casi todo lo que conocemos,
empez con los griegos, pero su principal desarrollo se in-
terrumpi en la Edad Mt:dia. Slo cuando el mundo me-
dieval inici su lenta pero segura d<rcadencia, se pudieron
23
echar las bases para el surgimiento de una autntica cien-
cia del hombre en nuestra poca. Esto ocurri entre los
siglos XVI y XVIII, y desde entonces comenz a formarse len-
tamente una distinta ciencia del hombre.
El gran sistema teolgico de la Edad Media ha fascinado
a muchos pensadores sociales, la mayora conservadores,
como Maistre, de Bonald y Auguste Comte; pero desde su
poca, los historiadores han descubierto pruebas crecientes
de que la fabulosa sntesis medieval nunca fue tal sntesis.
Cualquiera que haya sido el orden social, se basaba en el
poder, en los privilegios, en la tirana, en la coercin; en
el paternalismo benvolo; la sociedad se compona de cla-
ses ms o menos estables. Desde los primeros tiempos feu-
dales, toda la estructura vacil en las arenas de movimien-
tos sociales abortados, y del cambio econmico e industrial
que finalmente la minara por completo.
Todos estamos familiarizados con las revoluciones de Co-
prnico, Bacon y Newton, que gradualmente anunciaron
un nuevo panorama mundial que remplazara al medie-
val; pero, como nos lo recuerda Lovejoy, la cuestin no fue
tan sencilla; no slo era cuestin de remplazar el universo
geocntrico por el heliocntrico (1960a pp. 101-102). El
hombre no perdi su geocentricidad en un sentido espacial,
sino psiColgico. En la jerarqua medieval, la tierra era el
despreciable stano del universo; era lo ms apartado de
Dios. Se distingua como un lugar de prueba para las al-
mas y los seres racionales cuyo destino an no se haba
determinado. La gran importancia del concepto medieval
del mundo era que el Creador, en sus designios, tena un
inters en el mundo: la tierra era un escaln para la salva-
cin. Como tan adecuadamente lo seal Lovejoy, Dios es-
taba tan activamente interesado en el destino humano que,
cuando el hombre comi una manzana en Mesopotamia,
Dios se .sinti impulsaqo a encarnar para ofrecerle un me-
dio de redimir el pecado original: No es extrao que estos
siglos de gran fenriento social e Jntelectual angustiaran a
los hombres: sentan que el .universo se encontraba en un
~ 4
progresivo de decadencia. y ruina, y que el mundo
terminara (cf. Harris, 1949, Haydn, 1950).
. La gran importancia del panorama newtoniano del mun-
do fue que . termin con este periodo de angustia; por lo
menos en el nivel conceptual para los pensadores ms sen-
sibles y avanzados; Newton, al mecanizar a la. naturaleza,
en realidad cambi la triste visin de un universo catico
e indiferente a la suerte del hombre; y en vez de esto le
ofreci el beneficio de una armona y una seguridad nue-
vas. Aqu estaba una estructura similar a un reloj autom-
tico, que no necesitaba la vigilancia continua y provi-
dencial de Dios; el Creador slo le haba dado el primer
impulso, y la naturaleza continuara funcionando durante
toda la eternidad, gobernada por sus propias leyes inexo-
rables y regulares. Con el advenimiento de Newton, el
mundo se volvi "hospitalario" para el hombre, en un sen-
tido totalmente distinto del que haba tenido en el antiguo
mundo medieval. Poco a poco tom forma una nueva
poca, que. Basil Willey adecuadamente llam la edad fsi-
co-uiolgica (1961, p. 4!1). sta se define en la famosa
observacin de Locke: "Las obras de la naturaleza en todas
partes ofrecen suficientes testimonios de la Deidad"; pero
era un nuevo tipo de Deidad, "un Dios cabillero", segn el
clebre aforismo deShaftesbury: un Dios que dirige el uni-
verso en forma regular y legal, no de manera airada y ca-
taclsmica.
El nuevo acuerdo pareda excelente. Descartes traz una
lnea firm entre el hombre y los animales al afirmar que
slo los humanos contaban con la razn, y por ello eran
una especie nica en la cadena de los seres. Si .la nueva
naturaleza era ahora el orgullo de Dios, la razn era el or-
gullo del hombre, y tambin su libertad. Los conflictos
religiosos de los siglos XVI y xvn ayudaron a fomentar una
nueva confianza: aunque muchos credos rodeaban a la Bi-
blia, el hombre slo poda buscar la revelacin en su fa-
cultad interior de ramnar.
25
El nuevo racioiuilismo
El racionalismo de la llustracin fr . .
y no me propon o con ancesa es bien conocido,
sin de la la de la difu-
no, la prolongada influencia del el . newtonia-
bre los intelectuales franceses lo Fontenelle so-
optiniismo recin descubierto' nt l;saJ;:rnif. el
del mundo del hombre . lares panoramas
des. Ms bien deseo que descubra sus propias faculta-
lucin, y por al o .el opuesto de esta revo- .
reaccin contra la I'nqfl al pnnciplO parecer extrao: la
uenaa newtonia
te para comprender el sur . . na, que es Importan-
hombre. gimiento de una ciencia del
La adaptacin racionalista 1 .
mologa medieval tuvo un d t a decadencia de la cos.
veremos, estaba destinado a e. importante, que, como
telectual, y no estaba a o a mmar a posterionnente: era in-
nes sociales. Por ello sEfrl necesarias. adaptado-
que las soluciones del ideal' gr al parte la miSma suerte
mente eclipsdo por las cr a:.mn que fue rpida-
glo XIX Des us . u as re Idades sociales . del si-
un haba tenido
racionalismo de la llustr ' cronal soctal; pero el nuevo
nua decadencia de la sobre la conti-
de los disturbios sociales ye : 1 ritmo
e
. e cam 1o Institucional
omo veremos donde ms a d .
blema fue en Francia L gu amente se sinti el pro-
forzaron por os pensadores de la poca se es-
a la medieval. El afn unidad para remplazar
mismo .de siempre el af .d m dre en aquella poca era el
. n eorenarm 'al .
cidad; pero el racionalismo slo . on a soci y feh-
ma, o, cuando mucho s' . pare.a agravar el proble-
resto de la sociedad. trvl a los Intelectuales, y no al
Entre las clases superiores 1 .
nudo se convirti en u d e raaonalismo a me-
vocin por los s?cial. Se produjo una de-
de los "secretos" de la al tficos, busca constante
26
natur eza, dejando. atrs los gran-
-problemas de la realidadsocial. cotidiana, exactamente
com:o :se hace hoy da. Conflictos de clases y desigualdades
existiendo, y hasta se agudizaron, y el nuevo
espritu cientifico sirvi para alimentar un nuevo tipo de
orgullo cmodo, secular, que agrav estas diferencias socia-
les e individuales. Lovejoy ha observado el hecho significa-
tivo de que los escritores ms influyentes .e importantes de
principios y de mediados de este siglo atacaron el vicio del
orgullo y las exageradas pretensiones de la razn (196Gb,
p. 68); Pensadores de la estatura de Spinoza y de Pascal
tambin trataron el problema del orgullo y consideraron si
se poda educar a los nios eficazmente sin subrayar esto
(Lovejoy, 1961, p. 241). (ste es uu argumento digno de la
interaccin contempornea y la teoda de la identidad, como
veremos en la tercera parte de esta obra.)
Cul es el meollo de esta preocupacin histrica por el
intelectualismo y el orgullo? Por qu los escritores ms
influyentes y representativos se ocuparon de esto? Proba-
blemente, porque los problemas del orgullo y del intelecto
se derivan de los problemas de las perturbaciones sociales
y del cambio rpido, que se volvieron graves y se agudiza-
ron precisamente en aquella poca. El hombre comenz
entonces a preguntarse: A qu metas socialmente benfi-
cas sirve la inteligencia? Comte, Marx y Dewey, preocupa-
dos ms tarde por estos mismos problemas, los problemas
de una estrecha inteligencia analtica y de la necesidad de
un cambio social, criticaron el egosmo de los cientficos
que slo buscaban las soluciones de los enigmas intelectua-
les, sin. pensar en los beneficios y en el bien social; La
pregunta social importante en tiempos de crisis es sencilla-
mente sta: De qu debe sentirse orgullosa una persona?
De un viaje de descubrimiento que introduce plagas? De
un buque cargado de especias exticas que slo pueden
comprar unas cuantas amas de casa? Del descubrimiento
de una nueva estrella que pone en actividad a la lite de
la Real Academia? Pero este no disminuye
el hambre en el campo y, aun peor, distrae la atencin de
los problemas domsticos e internacionales (exactamente
27
como hoy la exploracin del espacio distrae nuestra atencin
de los internos e internacionales); El del
caballero a menudo era ridculo, por lo. me-
n.os :ra responsable socialmente. Hoy da, en la nueva
':enaa, el orgullo tiene una nueva mstica, y ha hecho po-
sible que el hombre acte con dignidad basndose en jue-
gos an ms complejos y esotricos que los que se jugaban
en la poca medieval.
P.a:a muchos, ser obvio que esta lnea de pensamiento
a?tiapa el ataque sincero y potico de Rousseau a la cien-
Cia, pero esto es adelantar. el relato. Adems, para compren-
der los problemas angustiosos de esa poca, es importante
no darle a Rousseau por ningn ataque original
contra la aenaa. El mundo medieval no decay "sbi-
tamente". Hubo varios siglos de transicin, de la sntesis
de Santo Toms de Aquino al nuevo punto de vista de
Newton, y estos siglos se caracterizaron por una angustiosa
busca de las verdaderas fuentes de la salvacin humana -
(Haydn, 1950). El hombre advirti que haba vanidad en
la ciencia y tambin en la teologa racional. Los humanis-
tas del Renacimiento vieron con buenos ojos un estudio
de la naturaleza que rebajaba al hombre (Cassirer,
ler y Randall, 1948, pp. Los grandes escpticos,
como Maquiavelo, Montaigne y Cornelio J\gripa, no pudie-
ron soportar la fcil coexistencia escolstica de. la razn y
]a moral, que haba sido continuada por los humanistas del
Renacimiento. Haydn llama a este ltimo movimiento el
"Contrarrenacimiento", y los escritores catlicos lo llama-
el "Renacimiento falso"; esto fue parte de la gran in-
qmetud de la poca: Dnde deba buscar el hombre una
n;oraf y una verdadera y confiable? En las cien-
cias, en la rehgn filosfica o en la fe pura? La "vanidad
las ciencias" continu siendo atacada por Pascal en el
sigl.o -x.:n _Y tambin l hizo eco del ataque general contra
mstitucin la privada: es obvio que estos
siglos de transian de un sistema intelectual razonable a
otro se. corrompieron en un sentido totalmente social, y ni
la razn del hombre ni su adquisicin personal de conoC
28
JmJlt:uLv<> y bienes ayud en este aspecto. Desde luego: en
la poca de Rousseau, ya se haba alca:n.zado . el nadir, y
cuando Jefferson vio al supo que
la civilizacin europea tradiaonal tocaba a su fin.. La
olucin Francesa slo fue el funeral de un cambiO de SIS-
;ema que ya haba durado varios siglos.
El problema de una visin unitaria
El dilema . del nuevo optimismo, de la :Wtigua
de los logros intelectuales. y de l.as continuas p:rturbaao-
nes sociales, parece ser la esencra de este penodo; pero
una pausa y reflexionemos un y
tiremos las plenas implicaciones del dilema del RenaCI-
miento . tardo y de la Ilustracin: el, pro!lema de
periodo es el mismo que tenemos hoy .d'a: e mo rec?n a-
remos la ciencia con los grandes designtos .la h?-
mana? Puede la ciencia sola darnos VISIn unttana
en que el hombre tenga un lugar prommente? Apenas es-
tamos contestando esas preguntas, y por ello difcilmente
podemos esperar una solucin de los pensadores de aquella
poca; pero abordaron varias veces el pr?blema, con enfo-
ques que contienen ideas slidas y preCISas para nuestros
esfuerzos actuales. Considermoslas brevemente. .
El problema de la unidad del conocimiento en la socre-
dad occidental data del surgimiento del conocimiento en
Grecia: y desde Platn varios pensadores lo han.
(cf. Flint, 1904, que ofrece una excelente
La decadencia de la cosmologa medieval slo senal un
incremento de la energa dedicada al problema, ya que la
unidad teocntrica se haba perdido. Los mismos pensado-
res responsables de esta prdida que dedicarse a
estudiar el antiguo problema, y debteron ofrecer esquemas
para la unificacin del nuevo pensamiento cientfico. La
necesidad de unificacin se sinti ms agudamente porque
la poca se encontraba trastornada, y el hombre no se sen-
ta cmodo en el mundo.
29
!;
aquella poca, como es de esperar, con la antigua
umdad medieval an fresca en la mente, se advirti toda
la destructividad de la fragmentacin del conocimiento.
Por ello, cuando Descartes ofreci su nuevo sistema, fue
una unidad lgica, sin ninguna diversidad de las distintas
ciencias. Hizo algunas crticas mordaces a la divisin de las
y del trabajo en las ciencias .. Segn l, aislar una
cxencxa de acuerdo con su materia era privarla de su ca-
rcter cientfico, y reducirla a un mero conjunto de verda-
des (McRae, 1961, p. 7). En resumen, Descartes
fue consCiente del fondo moral de la ciencia, como lo fue
otro _Pensador unitario,. Leibniz. A ste no le agradaban
disputas .entre cartesianos, telogos y matemticos. Con-
sxder el exceso de filsofos y escuelas de filosofa como
smbolo del conflicto universal de su poca (Meyer, 1952,
p. 113). Para poner remedio a esta Torre de Babel, pro-
yect establecer una academia cientfico-religiosa, que agru-
para todos los conocimientos. La meta de Leibniz fue
nada menos que recobrar en una nueva sntesis el orden
medieval As,. en poca de un monarquismo
absoluto, Lexbmz reaccxon vxgorosamente contra Hobbes,
Locke y el Estado absoluto, y anhel la reinstitucin del
imperi? medieval, una comunidad de intelectos y una
que. sera mtemporal y supranacional (Meyer,
19a2, p. 37). Hoy da podemos comprender que Leibniz
tuvo una vxsxn de un nuevo universalismo cientfico, que
hoy ;asi se ha perdido; y tambin podemos ver que esta
prdxda es muy de lamentar. En nuestro estatismo nacional
somos rabiosamente hobbesianos; y en nuestra ciencia frag-
mentada somos cientficos sin una visin. Los historiado-
res del futuro muy probablemente nos sealarn como el
verdadero fins de race de la revolucin newtoniana.
.Los conceptos de sistema, unidad, interrelacin, acade-
flotaban en el. aire hace varios siglos, y eran parte
vital de la preocupacin estrictamente cientfica. Tambin
Fo?ten.elle estaba de acuerdo con Leibniz en que cierta
sohdarxdad deba unir a las ciencias, y tambin defendi
el establecimiento de academias que trazaran las vas de
30
l:oniunicaci entre las ciencias y centralizaran los resul-
.... ili.dos. An seguimos esa direccin, y los motivos son bsi-
camente los mismos: la unidad de la ciencia ha tenido' que
responder problemas intelectuales slo para enfrentarse a
los problemas morales y sociales. Esto es muy claro en Leib-
niz. Se vuelve an ms claro a medida que avanza la Ilus-
tracin. La busca puramente intelectualista de .la ciencia
se. volvi, cada vez ms, fuente de descontento, y debi ser
abordada una y otra vez con diferentes enfoques.
Los enfoques de ciertos pensadores de la Ilustracin fran-
cesa hacan hincapis muy distintos de los que encontt:amos
en Descartes o Leibniz. En primer lugar, no' revelan un
anhelo nostlgico de un imperio medieval, como en Leib-
niz, en gran parte debido a que fueron menos tolerantes
con la Iglesia organizada. Adems, casi hicieron desaparecer
la idea de Dios, que formaba parte inseparable del pensa-
miento sis.temtico de Descartes. El resultado fue nuevo y
curioso: la ciencia newtoniana lleg a ocupar todo el es-
cenario; y, cuando se vio en su total desnudez que era
inadecuada para resolver los problemas del hombre en la
sociedad, sufri una gran devaluacin y fue atacada. La tole-
rancia de Leibniz .(que una la religin con la ciencia) haba
terminado. Pero, como veremos, la misma intolerancia de
ciertos pensadores de la Ilustracin francesa contra la Igle-
sia y contra el predominio monopolista de Newton, .les
permiti inventar soluciones singularmente nuevas para
los problemas principales de la ciencia del hombre en la
sociedad. Por ello podemos decir que comienza con ellos
una diferente ciencia del hombre.
El inicio de una ciencia del hombre
Sealar al padre de una ciencia es umi manera abreviada de
decir "creo que esto es la ciencia", y establecer un rasgo
de su carcter. Considerar al abate de Saint-Pierre como
iniciador de la ciencia del hombre es afirmar francamente
que es una ciencia superordinada de los valores, al servicio
31
?el bienestar humano. Esta es exactamente la posicin que -
Intento elaborar desde muchos puntos de vista, espero
que acumulativamente, en toda esta obra;
Desde luego, una ciencia -es uha cuestin compleja; no
"comienza" con un hombre, como el conocimiento no em-
pieza slo en un cerebro- humano; pero Saint-Pierre s le
dio una forma distinta al problema del hombre en la so-
ciedad: traz el programa activo para una ciencia del hom-
bre, a la que Diderot ofreci los argumentos conceptuales.
En Saint-Pierre advertimos la protesta social contra una
ciencia divorciada de los asuntos humanos; en Diderot ad-
vertimos la protesta humana contra una ciencia que toma
como centro al universo, y no al hombre. Desde luego, las
dos son inseparables, aun cuando Diderot quiz
no advrru el carcter peculiar de la ciencia del hombre
con tanta claridad como Saint-Pierre y Rousseau. Saint-
Pierre fue de los primeros en sostener que el hombre de-
ba planear conscientemente un futuro mejor, aplicando
las ciencias sociales a los asuntos humanos. Fue el primero
en abogar por que se fundara una academia poltica y una
academia tica para que hicieran por la poltica y la tica
lo que las academias de ciencias hacan por la ciencia. El
gran experimento se intent durante la Revolucin Fran-
cesa en el Institut National, pero Napolen rpidamente
lo destruy al suprimir a los socilogos. Para nuestra des-
gracia, desde aquella poca no hemos intentado de nuevo
poner en prctica esta visin audaz. Por lo menos una
parte de nuestros problemas polticos y sociales impondera-
bles se debe a no haber instituido un "cerebro cientfico"
para guiar nuestra vida nacional. Podemos afirmar de
Saint-Pierre lo que el gran socilogo Albion Small asegur
de Karl Marx (1911-12): Cuanto ms nos resistamos a to-
marlo en serio, tanto ms continuar existiendo su nom-
bre, y su pensamiento crtico continuar fortalecindose.
Basndose en su visin, Saint-Pierre hizo exactamente Jo
que estamos empezando a hacer, o deberamos hacer: cri-
tic la evaluacin excesiva de las flsicas. Pensado-
res posteriores consideraron esta idea tan presuntuosa que
32
' ,tildaron- al_ abate de ingenuo visionario sin contacto con- el
mundo real; pero en nuestra poca se ha reivindicado, y
sus reivindica dores no son otros que los editores- del Bulle-
tin of the Atomic Scientists, los fsicos mismos (vase en
especial el ensayo histrico de Max Born, 1964). Hemos
vivido para ver cunta razn tena Saint-Pierr. l consi-
der que la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas
sentaba una ingenuidad increble de los titanes de la revo-
lucin cientfica; como dijo:
Es una gran desgracia que Descartes y Newton no se
dedicaran a perfeccionar estas ciencias [la tica y la pol-
tica], incomparablemente ms tiles para la humanidad
que aquellas en las que hicieron sus grandes descubri-
mientos. Cayeron en el error comn de los valores com-
parativos de los diversos dominios del conocimiento,
error al que tambin debemos atribuir el hecho de que
aunque existen academias de ciencias y bellas artes, nin-
guna institucin se dedica a la poltica o a la tica
(Bury, 1955, p; 139).
Imagnese un ataque a Descartes y a Newtonl J. B. Bury
dice que la razn por la que Saint-Pierre despreciaba las
ciencias matemticas y_ fsicas era su "crudo utilitarismo"
(p. 141); pero esto traiciona esa misma evaluacin excesi-
va de la ciencia; que Saint-Pierre atacaba. Durante la poca
de Saint-Pierre, la ciencia no haba logrado lo que conse-
guira despus de la revolucin industrial, y por ello estaba
justificado al no sentir respeto por la ciencia por razones
puramente utilitarias. Hoy da, en plena Edad del Terror,
advertimos de nuevo que debemos ser "crudamente utilita-
rios", por lo menos en el sentido de que la ciencia no pue-
de verse como apartada de la vida. En suma, volvemos al
abate de Saint-Pierre con nuestro agradecimiento, y con
un profundo y esperanzado respeto.
Diderot y algunos de los enciclopedistas tambin se sen-
insatisfechos con Bacon y Newton, y por ello tambin
Sintieron como nosotros descontento- y desilUsin. Es en
33
.verdad notable comparar el cri coeur de Diderot
tra el imperialismo newtoniano. con nuestras. similares
dencias contemporneas; es como si 200. aos se . hubieran
borrado. la historia' de las ciencias; como si no hubie-
ran aportado nada para resolver su problema principal.
Cuando Diderot se quej tan elocuentemente de la falta de
sentido del orden natural si el hombre era eliminado de la
provoc un eco . que an no se acalla: Dnde est
exactamente el lugar de la ciencia del hombre en un
do newtoniano? O preguntaremos ms valiente y radical-
mente: Cul es el sitio de las ciencias fisicas en una cien-
cia centrada en los valores humanos?
La Enciclopedia. fue un intento .de ordenar y relacionar
la masa de conocimientos acumulados por la revolucin
cientfica; pero seria un error. considerar esto a la misma
luz de las ''recopilaciones" similares de nuestra poca; no
sencillamente un intento "de hacer" ms ciencia. (Di-
derot qued aterrado ante la cantidad de libros que se
iban acumulando, y. expres una queja sincera por. las fu-
turas pocas que se veran literalmente abrumadas por el
mero volumen de los libros; predijo que algn da sera
ms fcil conocerlos .hechos yendo directamente a la natu-
raleza que dirigindose . a una biblioteca con sus grandes
montones de libros; ya hemos llegado a esta poca?) El
espritu vivificante de la Enciclopedia no slo fue un lla-
mado a la ciencia, sino algo ms: contena una protesta
fundamental del espritu de la llustracin contra la ciencia
newtoniana (Gillispie, 1959, p. 280). difcil exagerar
la. importancia de esto. Desde luego, hubo protestas ante-
riores y continuas contra la nueva ciencia, como hemos ob-
servado antes, protestas caractersticas .de toda poca de
disturbios sociales, que se remontan a Sneca. y a los estoi-
cos; pero el intento de los enciclopedistas por remediar esto
. contiene algo nuevo: es un paso que deberamos dar hoy
da, pero que nos resistimos a dar: aceptar la franca op-
cin del hombre como centro desde el . cuai deben . radiar
todas las ciencias . .
Voltaire reflej este espritu en una carta a D'Argental:
34
,...,.,n,utaua la fsica cuando no intentaba expulsar a la
actualmente que est aplastando a todas las artes,
a .considerar a la fsica como algo ms que un
(en Green, 1950, p. 4). El newtonismo
del:oi'JmO la sensibilidad esttica de la poca, y eso fue algo
si se considera. que la poesa y el. arte son la base de
caractersticamente humano; pero Diderot y d'Alembert
fuqron ms explcitos y acusaron a la nueva ciencia de de:
foi'lffiar todo el orden natural. La Enciclopedia se inspir
en Bacon y le rindi culto, aunque al mismo tiempo lo
atac en un punto fundamental:. d'Alembert escribi que
no comprenda por qu el clebre Bacon, que sirvi de
lwa a la Enciclopedia, habla. colocado a la naturaleza por
encima del hombre en su sistema. Los enciclopedistas, pues,
el primer "cambio copernicano" en las ciencias
humanas, al colocar al hombre sobre la. naturaleza, pero
Jlltsaron por alto el hecho de. que Bacon no necesit hacer
este cambio: l conserv a Dios en su sistema, y as le
gur automticamente al hombre un lugar privilegiado.
Slo cuando los franceses realmente eliminaron el concep-
to;. de la Providencia fue necesario afirmar de nuevo al
hombre.
Qu hace que la ciencia sea significativa? Diderot dio
11na respuesta que no podemos superar hoy da: las cien-
cias deben centrarse en el y las diferentes ciencias
deben considerarse en relacin con l y con sus necesida-
des; .las lneas deben radiar del hombre a. todas las cien-
das. En vez de colocarse al azar, como un diseo tardo,
en una estructura extraa, el hombre debera ser. la lnea
;entral de un conmutador, como en . el modelo bsico de
Albion Sm.ll (1910).
Esta concentracin original de las ciencias en el hombre
fue una revolucin mucho ms importante que la del Rena-
cimiento. J. B. Bury, quien la comprendi en su verdadero
significado, crey que la mayor analoga en la historia con
este jl.ntropocentrismo radical fue la Atenas del siglo v
con su enfoque en el hombre y en sus obras, su alejamiento
del cosmos y de sus problemas ltimos (1955, p. 160). El
35
liewtonisrno, hemos de concluir, oritina" algunas de las
creencias medievales en el ms all. Didel:ot, al centrar
de nuevo la ciencia en el hombre, lo adapt a:la revolucin
astronmica de la nica' manera como poda hacerlo: vol-
viendo su mirada a S mismo y no a las estrellas. El hom-
bre continu en posesin del centro psicolgico que haba
gozado en la cosmologa medieval, pero sin el estorbo de
creer en el otro mundo. La llustracin realiz un cambio
, que ni el Renacimiento ni la revolucin cientfica pudie-
ron controlar: despus de un siglo de buscar a ciegas se
inici una verda,dera exaltacin, de tipo ateniense dcl
hombre.
La mayor parte dcl impulso intelectual de la poca po
demos considerarlo como una protesta destinada a que el
hombre tuviera un lugaJ: en la naturaleza, newtoniana. Por
ello, como seal E. A. Burtt (1932, p. 25), la metafsica
moderna, comenzafido con Berkely y Leibniz, no slo es
un ejercicio epistemolgico, sino un camino realmente
portante que representa una: serie de protestas sin xito
cntr el nuevo oricepto del hombre y de la mituraleza. A
partir de Pascal, los filsofos temblaron ante un amplio
cosmos que empequeeca al hombre, y todos desearon dar-
le un lugar importante a l y a sus necesidades espirituales
nicas: Berkeley, Hume, Monboddo, Kant, Fihte, Hegel,
James, Bergson, Alexarider. Visto de esta manera, el idea-
lisriwse relaciona diiectamente con la protesta de Diderot;
es un cri du oeur filosfico contra una ciencia que le da
primaca al mundo fsico.
Una de las principales cosas que espero demostrar en
esta obra es cmo gradualniente hmos logrado resolver la
protesta idealista, pero en un nivel puramente cientlfico;
este ra el gran problema que deba: resolverse. , Por ahora
slo subrayar la grande esi:aa de la antigua protesta que
deseaba 'encontrar un sitio para los valores humanos en
un cosmos mecnico; fue una protesta que incluy a pen-
sadores como Turgot y Condorcet en Francia, Herder y
Kant en Alemania, J prcticamente a toda la Escuela de
la Filosofa Escocesa; Herder onsider que el hombre slo
36
capUllo, una criatura,en potencia que alguna vez
y se convertira en algo, irreconocible. Hume
......... el abismo, de un siglo que haba . desde Bacon has-
ta -cl.inicio de una verdadera ciencia dcl hombre, y consi-
der que slo esta ciencia, dara sentido a las otras disci-
plinas. El, brillante , y pintoresco lord Monboddo, por su
parte, maldijo a cualquiera que intentara mecanizar al es.
pritu humario: a Locke, y aun a Descartes.
, Es importante hacer una pausa y marcar algunas diferen-
cias bsicas en. estas lamentaciones. Una protesta sin
grama slo es sentimentalismo; ste es cl epitafio de la ma-
yora de los grandes idealismos. Una cosa es exigir una
ciencia centrada en cl hombre, y otra mostrar qu es
esta ciencia, y cmo debe crearse. Una de las cosas que han
dado importancia duradera a Kant es que an no podemos
realizar el vasto programa que traz su pensamiento: l
advirti qu necesitaba hacerse en el mundo newtoniano,
pero prcticamente no pudo hacerse nada en su poca.
Abri un camino para interminables especUlaciones, en vez.
de imponer una accin teraputica inmediata. Afirm ca-
tegricamente: "El conocimiento continuar teniendo un
carcter incompleto y casual a menos que las disciplinas
cientficas se relacionen claramente entre s, y se dirijan a
fines que contribuyan al bienestar humano" (Smith, 1957,
pp. 18-19). El problema verdadero, al que los pensadores
franceses trataron de enfrentarse, fue exactamente hacer
esto en un nivel concreto: Saint-Pierre deseaba que se esta-
bleciera una academia de ciencias polticas y una de tica;
d'Holbah sugiri que se realizaran repetidos experimentos
sociales durante muho tiempo (Bury, 1955, p. 170). En
otras palabras, tuvieron el buen sentido y la visin correc-
ta para plantear el problema en trminos de accin social;
pero con el advenimiento de Napolen, despus de la Re-
volucin Francesa, no fue posible implantar este programa.
En Alemania no hubo revolucin, y la mayora de los fil-
sofos acadmicos que siguieron a Kant trabajaron en un
nivel metafsico abstracto, y oscurecieron el activismo de
centrado en el hombre. Por ello, Marx tuvo que,
37
atacat'a.Hegel exigiendo mayor accin social. En otras pa-
la?ras, la filosofa poskantiana slo demor el enfrenta-
miento. problemas prcticos. No es extrao que
tu:VIera q_ue protestar con gran vehemencia: una tra-
diCIn VItal casi haba sido enterrada.
Este ha sido el tema de la ciencia del hombre hasta nues-
tros das; al final quiz podremos convencernos de que no
es. necesario esperar ms tiempo. Deseo demostrar esto en
n;x obra .. Estoy consciente de que esta tarea es muy ambi-
crosa, Y SI la emprendo con confianza es debido a la
lon1p1da preparacin que han realizado muchos cientficos, y
debido a que las circunstancias histricas han madurado
Y. esto no se debe a los poderes limitados de un solo indi:
VIduo.
38
EL PROBLEMA DE UNA NUEVA
TEODICEA
Esta multitud indiscretamente ha irrumpido
en el santuario de la ciencia y ha ocupado
un lugar que no merece. . . Slo se puede
desear. . . que sea rechazada hasta la misma
puerta de entrada, y la dediquen a artes
tiles a la sociedad.
RoussEAu (1750, pp. 158-159)
EL PROGRAMA de Kant no pudo tener ningn efecto inme-
diato en el problema social; era una visin amplia que de-
ba -implantarse penosamente. Su sntesis fue un intento
desalvar a la ciencia y al conocimiento del escepticismo de
Hume; al mismo tiempo, deseaba asegurar un sitio para la
moral en el mundo determinista newtoniano. Aunque el
hombre nunca pudo conocer "las cosas en s", ya que fue
trascendido por la naturaleza, logr aprender bastante del
mundo para manipularlo conforme a sus fines. Au_nque el
hoptbre no pudo encontrar principios morales en las obras
e la naturaleza, logr inventar una moral e introducirla
en el mundo .
. la solucin que propuso Kant nos ayuda a
advertir que el verdadero problema de esa poca bsica-
mente era moral. La crtica fundamental de la poca era
que la busca de la ciencia newtoniana no haba hecho nada
por promover la moral social; Esto debe repetirse una y
otra vez.
Quizs n nadie es ms evidente esto que en Rousseau,
el cual compendia en su mismo ser los dilemas morales de
la ciencia por la ciencia misma. l crey en la razn; sin
embargo combati la confianza pattica que se muestra al
39
seguir ciegamente. a la ciencia, error que an se comete hoy
da. Rousseau ms que riadie advirti la disparidad entre
la nueva moda intelectual y las perturbaciones sociales y la
continua degradacin de las masas. La ciencia se haba
convertido en una despojada de la visin y del po-
der de sus primeros dirigentes. Prometa un avance
mtico, por estriles y rituales que fueran los esfuerzos de
sus partidarios de segunda clase. En palabras de Rousseau,
la busca indiscriminada .de la ciencia realmente podra ser
un desperdicio de talento:
Alguien que toda su vida seria uu. . gemetra de se-
gunda clase, podra ser un gran fabricante de telas ...
La naturaleza del hombre se adapta sutilmente a los
objetos de su preocupacin, y son las grandes oportuni-
dades las que hacen a los grandes hombres (1750, pgi
na 159).
1
Rousseau no asegura que la ciencia sea mala (no se arro-
dill una vez y bes el umbral de la casa del ilustre Buf-
fon?), sino frvola cuando no est en manos de personas
talentosas y responsables, y al servicio del pueblo. El or-
gullo y la auto-suficiencia de los filsofos y los cientficos
era vano si se derivaba de buscar la ciencia por la ciencia
1. Hoy da lamentamos la falta de fsicos capacitados en
tencia, ,que podran existir entre la multitud de tcnicos de
mentalidad estrecha que han invadido las disciplinas, como la
psicologa y la . sociologa, que necesitan pensadores de criterio
amplio y ms audaces. George Sarton nos ofreci un replantea-
miento custico de la queja de Rousseau, para apoyar la conclu-
sin de que el problema es hoy da peor que nunca: "No pienso
ahora en los hombres (denasiado numerosos) que estn hacien-
do un trabajo cientfico sin una 'VOcaCin real (el hombre de
ciencia sin vocacin es una persona tan digna de lstima como
el ministro o el sacerdotesin vocacin). Estos individuos infeli-
cs contribuyen a oscilrecer el panorama ... ESte hecho es un
testimonio contra la ciencia: en general. Hay mucho ms espacio
para los mediocres de todo tipo en el campo de la ciencia que
en las artes y las letras" (Sarton, 1962, pp.
40
mt:sm:a. : Para Rousseau la cuestin vital era muy clara: la
slo tena sentido si estaba al servicio de la virtud
moral. .El conocimiento debera apoyar al orden
"una . formacin segura y clara del mundo moral
.,,J._.,,.,
debe. preceder la construccin del mundo cientfico" (Cas-
1955, p. 273) ..
Parece que cuanto ms se desarrollaba la ciencia, tanto
ms aumentaba la angustia, no slo para Rousseau, sino
para: muchos que se sentan preocupados por la ruptura
con las antiguas tradiciones (cf. Leming; 1952). Rousseau
expres una. de las angustias bsicas subyacentes en esta
poca .de cambios rpidos, de esperanzas exageradas, de un
pensamiento cada vez ms fragmentado. Por .qu estaban
tan angustiados, por qu eran tan sinceros e indignados
los ataques de Rousseau? Cul era exactamente el proble-
ma de esa poca, y por qu esos pensadores reaccionaron
tan total y emocionalmente? Era el problema de Leib-
niz y Kant, el problema de la ciencia divorciada de la
.vida, el mismo con que luchamos hoy da; pero, por qu
somos relativamente estoicos ante ste, aun despus de Hi-
roshima? Despus de todo, el terremoto de Lisboa fue se-
guido por el Cndido de Voltaire para mostrar que este
mundo seguramente no era el mejor de los mundos posi-
bles; .. no ha habido despus de Hiroshima una obra de
estatura semejante y de eScrutinio tan mordaz. Es por que
slo,hay un Voltaire?
Quiz,. pero la razn puede ser ms profunda. El hecho
es que hace 350 aos, hacia el fin de la decadencia del
concepto medieval del mundo, el hombre an distingua
entr(! el bien y el mal. Si perteneca a la minora que du-
daba de los sencillos man!}amientos de la Iglesia, si. no
crea en el pecado original de Adn, en lo inevitable del
pecado, en toda la todicea que explicaba por. qu Dios
permita el mal en el mundo, aunque el hombre se hubie-
ra apartado de. todo esto, aun se. senta vitalmente preocu-
pado por esta prdida; personalmente era muy sensible al
pi()blema del bien y del mal. En la poca de Hiroshima,
bien puede decirse, no slo haba muerto hacia mucho la
41
queer candent problema del bien
y:deJ. II!ai !'!staoa: muy alejado de las mayoras. En el mejor
de:Ios c:asos,'superar el mal era "un trabajo que deba
h;tcerse", que algn otro deba hacer; y no era un modo
de Vida que todo el mundo pudiera seguir. Cmo podia
ser de otra manera? El mundo era tan objetivo ... En la
poca de los proyectiles atmicos, el hombre finalmente
coron lo que Newton haba iniciado, y termin la secula-
rizacin de las estrellas. El mundo externo est privado de
todo significado inherente; y como cl filsofo Sartre, todos
sentimos nuseas. Al perder el hombre k capacidad de ma
ravillarse, era ineVitable que el bien y el mal se convirtieran
slo en asunto de clculos tcnicos. Como sabemos, el gran
profeta de esto, de la burocratizacin del bien y del mal,
fue Max Weber, quien advirti que la misma eficacia orga-
nizada del hombre amenazaba con degradarlo por completo.
En la cosmologa medieval, como hemos observado en
el Captulo I, el hombre tena un lugar psicolgicamente
importante. El mal exista en el mundo debido al pecado
de Adn, y eso era todo; pero Dios se preocup y ejerci
una accin providencial para salvar al hombre. Aunque la
tierra fuera un lugar deadente, feo y hostil, la felicidad
bsica del hombre no se vea afectada. Por ello la idea de
la descomposicin de la naturaleza, que domin desde la
poca medieval hasta los siglos XVI y XVII, era en s una
fuerza moral, y tena un significado moral (Harris, 1949,
pp.l"3). Es decir, se poda ser optimista, aunque el mundo
fuera a acabarse. En contraste, en nuestra difcil poca del
Terror, cuando la aniquilacin instantnea es una posibi-
lidad constante y una angustia permanente, podemos adver-
tir lo que hemos perdido al desaparecer la cosmologa me-
dieval. Como alguien observ, en la poca de San Agustn
lo mejor que podra haberles sucedido a las almas piadosas
habra sido una aniquilacin atmica para que pudieran
dejar la tierra estril y subir al cielo a reclamar. sus recom
pensas; pero hoy da, como lo aclaran las endclicas del
difunto Papa Juan XXIII, aun la Iglesia se ha vuelto
mundana.
42
.. , .,.,rnn y sus seguidores ocurri algq extrao en la
llw<w,
1
u .. ile la naturaleza. Cuando negaron el carcter
cambio, y convirtieron el cosmos en un mecanis-
'armonioso de intemporal belleza, en realidad atacaron
rilor.Lcristiana. Al rhabilitar la naturaleza debilita
:}a moral. La idea de la descomposicin haba mante-
. nido la: mente humana enfocada en el valor primario del
.ms;all; y as se haba conservado en primer plano el con-
cepto de la preocupacin de la . ProVidencia por el hombre.
No importaba que el mundo estuviera condenado, si era
el centro de la preocupacin de Dios. El nuevo newtonis
roo. al rehabilitar a la naturaleza, debilit gravemente.la
an;igua cosmologa. Si el mundo estaba fsicamente mejor,
no .as el hombre psicolgicamente. Este cambi total fue
la causa de los comentarios de Leibniz sobre la temeridad
c:lel optimismo no religioso. Como veremo.s ms adelante,
Ilustracin francesa complet la destruccrn atacando actz
vamentelaiilea de Providencia; su tarea fue tan completa
los indiViduos se colocaron en un callejn sin salida
moral; del que slo pudieron salir penosamente y a tientas
creando una ciencia del hombre en la sociedad; pero esto
es. adelantarnos a la historia.
El principal problema planteado por la revolucin
toniana no se hizo esperar. Fue un ingente nuevo proble-
ma, y an lo es hoy da. Por ello debemos comprender el
nuevo desafo formidable lanzado a la mente humana. Me
refiero, por supuesto, al problema de una nueva teodicea.
Si la nueva naturaleza era tan regular y bella, por qu
exista el mal en el mundo humano? El hombre necesitaba
una nueva teodicea, pero esta vez no poda echarle la carga
a: Dios. Algo completamente diferente debera explicar el
mal en el mundo: una teodicea sin interVencin diVina:. La
nueva teodicea deba ser natural, "secular". El desafo .era
tanto .ms grande cuanto que la. mente 'humana no estaba
prepara:da: para esta: manera de pensar: el concepto de una
teodicea "secular" estaba en contra:diccin con las palabras
y la:s emociones. Sin. embargo, describfa: exactamente lo que
se necesitaba:: una "antropodicea:". El mal deba explicarse
43
mlllido aparte de la intencin
. .. . Adems, como Dios
. . . . . .. . de la como principio explica-
tivo,: la de una teodicea completa . finalmente se
desvaneo. No poda haber una explicacin razonable de
todo el ri}- que est sometida la existencia; aparte de la
fe en.Dms, nohaba ninguna explicacin. que
los mortales pudieran ofrecer. Por consiguiente, el hombre
haba de_ encontrar una nueva explicacin limitada, una
antr?podicea que slo cubriera los males que tienen un re-
humano. Esta nueva explicacin slo poda lograrse
cambxando gradualmente el nfasis, de confiar eri la volun-
tad de Dios a creer en la comprensin y en los poderes del
h_ombre. ste fue un cambio que ocup a toda la llustra-
on, Y no se logr fcilmente. De hech, an no se
ha. conseguxdo hoy da. Las tradiciones nacionales diferen-
tes . tenan su propio tipo de pensamiento, e inventaron
conceptos muy distintos para una teodicea "secular"
0
"an-
tropodicea". Por ello surgieron tipos muy diferentes de
"ciencias sociales", que conocemos como las escuelas fran-
cesa, inglesa y alemamr.
Al principio, esta busca tom la forma de una nueva
"lectura'' de la naturaleza para tratar de descubrir las fuen-
tes del esto no marc una ruptura violenta con
prctica medieval. El cambio slo fue de la5 interpreta-
CIOnes del mundo centrado en Dios o. centrado en el hom-
bre. En la Media, el hombre ley la naturaleza para
t:atar de a<?vmar cmo las distintas criaturas servan a los
fmes de Dxos. La ilustracin tambin ley la naturaleza
pero trat de discernir qu deba hacer el hombre. Se
tent encontrar "leyes naturales" que deban ser obedecidas
por el hombre. En cierto sentido, el nuevo culto de la
ciencia en. realidad fue una nueva manera de encontrar
apoyo en .la de Dios. Despus de todo, los m-
todos raoonaliSta-deductivo y matemtico-geomtrico no
eran ?ones de Dios. para el hombre?, y el nuevo mtodo
expenmental descriptivo no era la clave para descubrir
los secretos de la naturaleza? Podemos advertir qe la tra
44
histrica no se haba roto en un sentido bsico: el
siempre haba intentado librarse de su impotencia
y del: capricho de la naturaleza (cf. Randall, 1940, captu-
lo U, esp. pp. 276-279). Deba encontrar nuevos signifiCa-
. dos en la naturaleza.
La teodicea "secular'' pasiva
plante otro problema: cunta investigacin acti-
poda permitirse hacer el. hombre? El Ensayo de Locke,
por ejemplo, al mostrar que el hombre no tenia una natura-
leza interna depravada, aun dejaba sin resolver la cuestin
de por qu algunos eran depravados; permita Dios que
el medio causara esto? (C . Becker, H59, p. 66). La. cues-
tin era angustiosa. Pascal pregunt: por qu no todo es
natural, aun la costumbre? Y si las costumbres son malas,
es culpa de stas, o el hombre se encuentra "fuera de ar-
1Ilon{a"? Pope fue especialmente sensible a la posibilidad
de que el hombre interviniera en las costumbres y .la mo
ral; por ello decidi que no haba mal. enel mundo, que
el hombre pudiera o debiera .modificar. La. famosa frase
"lo que es, es bueno" .no refleja una insensibilidad ciega,
sino una. angustia profunda por la moral. ste era un
modo de salvar la nueva teodicea natural, sin que intervi-
niera un agente humano; ste fue un "conservatismo cs-
mico" para usar la excelente expresin .de Basil Willey. El
l}onibre sencillamente investigaba . al mundo para obtener
nuevas claves para la moral, y lo que encontr lo condujo
a adaptarse. Uno de los resmenes ms breves de este con-
cepto es el de Lovejoy, y vale la pena citarlo completo
aqu.
Durante dos siglos, los esfuerzos que se hicieron por
mejorar y corregir las creencias, las instituciones y el
arte, fueron guiados principalmente por el supuesto de
que, en cada fase de su actividad, el hombre deba adap-
tarse tanto cono le fuera posible a una norma concebi-
da como universal, no complicada, inmutable, uniforme
45
Para todos los seres racionales; La. Ilustracin file, en
.,resumen, una poca dedicada, al menos en su tendencia
dominante, a la simplificacin y a la estandarizacin del
pensamiento y de la vida; a. estandarizados por medio
de la simplificacin. La lucha por poner en prctica
esta supuesta finalidad de la naturaleza, el ataque gene-
ral a la diferenciacin los hombres y de sus opinio-
nes, evaluaciones e instituciones; con la resistencia a esto
y su posterior rechazo, fue el hecho principal y domi-
nante en la historia. intelectual de Europa desde fines
del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII (1960a, pp. 292-
293).
En otras palabras, pareca que la Ilustracin estaba tratan-
do de ordenar al mundo caticamente pluralista del rpido
cambio social, el estallido. del mundo medieval, de una ma-
nera: puramente formal, intelectual. En gran parte, hemos
continuado esta misma tradicin: nuestra busca reduccio-
nista mdica 'de la conducta humana tiene casi tanta im-
portancia para nuestros arduos problemas sociales como la
psicologa tomista del siglo XVIII la tuvo para ellos. An
estamos intentando estandarizar y simplificar la vida sub-
rayando nuestra conformidad con lo que descubrimos. En
vez de esto; debiramos 'modelar al mundo conforme
nuestros fines.
Por ello, cuando criticamos la complacencia y la confianz
del racionalismo de la Ilustracin, que Hume y Rous-
seau combatieron, en realidad estamos condenando su pasi-
vidad, como lo hizo . ms tarde Rousseau. Su gran impor-
como figura de esa poca proviene en parte de la
insatisfaccin profunda que sinti contra la Ilustracin,
precisamente porque sta acept pasivamente la "investi-
gacin" de la naturaleza mediante el sencillo desarrollo de
la razn. Rousseau advirti que "resolver enigmas" inte-
lectualmente no era el modo de enfrentarse a los dilemas
de la moral humana. l y Hume se levantan. por encima
del siglo XVIII porque ninguno de ellos acept la moda L'"l
telectual reinante. Ambos le asestaron golpes mortales, ca-
46
a su .manera: Hume con su lgica implacable;
:con sus imgenes poticas; pero ambos buscaban
una mariera de vencer al mal. Generalmente se
;que Hume "destruy la nocin de .. causalidad"
.;rc:uan:cto mostr que realmente no podemos saber lo que
en la naturaleza; pero Hume hizo algo an ms de-
VllSt:adcJr: mostrar que nuestras percepciones y sentimientos
s(lnr subjetivos y a-crticos, y cmo estn separados irreme-
diableil1ente de Jo que sucede en el mundo externo. Hme
nada menos, el que destruy la ingenua confianza ra-
en la investigacin de .la naturaleza para buscar
.,,,P.r.,em>ul. morales. Acaso dice Spinozaen su tica que el
to del mal es una invencin humana, y que por ello
.}a .moral es un problema humano? Bueno, Hume mostr
que la humanidad estaba' atrapada to-
talmente en este problema.
; 'i!Este.ataque a la actitud pasiva de investigar a la natura-
leza para servir. a: la moral tuvo un resltado definitivo:
; un nuevo activismo, .un pragmatismo: el hombre
activamente el mal dominante. Lo ms im-
pqn<uac de todo es . que este nuevo pragmatismo cambi
escenario de la accin del reduccion:ismo psicolgico y
la me9-icina fsica;, fue un pragmatismo que enfocara
. . sociedad misma. Mirm que el problema de la moral
. de toda la humanidad, y no slo. de los especialmente
o fuertes, como lo. haban limitado Spinoza, y aun
transicin a una teodicea "secular'' activa
entender mejor este desarrollo total al activismo
lo que en realidad les sucedi a Hume y a
Una imagen popular de Hume era la de un ciru-
clnico, fro, de la locura y del egosmo humanos, y
sin embargo no era inmune a las ambiciones humanas
pero a m me agrada el retrato ms simptico que
ofrece C. Becker, y que lo describe como un hombre
por el problema de la moral y que comparta
47
"el vehemente''. de. su poca;2 Las espe-
culaoones <filosficas de. Hume, como observ Carl Becker:
"lo djaron sin ilusiones .. lo que lo llev a concluir que
a la causa ltima. de las cosas 'no le interesaba ms el bien
que el mal, ni le interesaba ms el calor que el fro' " (1959,
38), pero no tener ilusiones es exactamente lo que nece-
Sita el pensador para enfrentarse a los dilemas del hombre
en Hume se vio obligado a buscar enfoques ms
positivos al problema de la moral, precisamente porque no
llegar a ninguna conclusin positiva en el nivel filo-
El resultado fue un nuevo pragmatismo moral, que
Iba ms all del conservadurismo csmico de J enyns y de
Pope. Hume adopt la tesis: "Cualquier cosa que es es
buena", y la reafirm, hasta hacerla fundamento de la filo-
sofa utilitaria; lo que es, es relativamente bueno, porque
es relativamente til.
Ms tarde veremos que este pragmatismo utilitario tena
a la. vez virtudes y defectos, y su defecto era adaptarse al
social; aunque pretenda reformarlo. El ropaje uti-
litario hada que el csmico pareciera
pragmtico, como lo confirmarla ms tarde el fracaso de
Benthlllll. Los ingleses realmente no deseaban cambiar las
estructuras bsicas de su sociedad; pero el programa de
el . de la Enciclopedia, ofreci a los ingleses
una VISIn msprradora, desearari verla o no. Escuchemos
las palabras de su. famoso Tratado de la naturaleza humana:
Es evidente qne todas las ciencias tienen una relacin
myor o menor, .. con la naturaleza humana; y que, po;
mucho que parezcan apartarse, regresan por un camino
2
Si se desea conocer una discusin entre las autoridades so-
bre problema, Gay, 1964, p. 204, nota 5. No eiltoy
capacitado para en esta disputa sobre Hume, pero
me parece que dearse algo sobre ambas partes, y que Gay
no lo aclara. S m embargo,. me gustarla expresar mi acuerdo
con Gay en su critica general del libro de Carl Becker: definir
a toda la Ilustracin como el anhelo de una nueva "ciudad
celestial" es deformar torpemente dhincapi de eilte periodo,
como espero mostrarlo en mi obra.
48
otro. '[Debemos] marchar directamente hasta la capi-
el centro de estas ciencias, a la naturaleza humana
despus de que la dominemos, podemos esperar
victoria fcil; Despus podremos extender nues-
. tras conquistas a todas las dems ciencias ... No hay
una cuestin importante cuya decisin no dependa de la
ciencia del hombre; y no podremos decidir nada con
certidumbre antes de que conozcamos esta ciencia. Por
ello, al pretender explicar los principios . de la natUra-
humana, en realidad proponemos un sistema com-
pleto de ciencias, construido sobre una base casi total,
mente nueva, y la nica en que pueden sostenerse con
seguridad .. La ciencia del hombre es el nico funda-
mento slido para las dems ciencias (1739, pp. xii-xiii).
Cuando Hume lament el atraso de la nueva ciencia en
enfrentarse al hombre, compar el siglo de atraso que ha-
ba desde Bacon basta Locke y Shaftesbury con la brecha
original que hubo entre Tales y Scrates. Es evidente lo
que Hume buscaba: completar l. bsqueda socrtica de una
nueva moral secular. Su Tratado slo fue lo que su. sub-
ttulo indicaba: un intento de introducir el mtodo expe-
rimental. de razonamiento en el terreno moral. Hara por
. la ciencia del hombre lo que los Principia de Newton ha-
ban hecho por la fsica. Las pasiones podran estudiarse
como cualquier fenmeno natural, acaso no se vinculaban
tu]rrbi:n con sus objetos y entre s?
Veremos una y otra vez cmo los diferentes pensadores
se consideraron a s mismos despus de Newton, Galileo
.:b Bacon. Deliberadamente hago una pausa cada vez para
sealar esta autoclasificacin, porque en el captulo XIV
.hago mi propio resumen retrospectivo del desarrollo de la
ciencia del hombre, usando la misma analoga de nmeros
en las ciencias fsicas. Deesta manera, quiz podremos
ms exactamente nuestra actual. perspectiva del
con los puntos de vista que sostuvieron eri su
.poca los innovadores. Tambin es importante observar
esta auto-designacin, porque refleja el optimismo cient-
49
fico.de esa poca, y muestra la conciencia. explcita de la
inmadurez de las ciencias humanas; Hoy da, rara vez se-
alamos a un solo fundador para reconstruir histricamen,
te la hombre. Por una parte, hemos aprendi-
do quela aenaa es un desarrollo demasiado complejo para
que pueda tomar forma definitiva en el pensamiento de
un solo hombre, en cualquier momento de la historia. Por
otra parte, parece que hemos renunciado: no tenemos una
idea clara de lo que hy da es la ciencia del hombre, ni de
lo que deberla ser. No hemos podido trazar una historia con-
venida de su identidad exacta. Creemos haber llegado, pero
no estamos seguros cmo y a dnde hemos llegado.
Por ello le fue fcil a Hume, en una poca de horizontes
ilimitados, imaginar que. era el Newton de las
aenaas morales. Intent imitar a Newton en la esfera
moral, descubriendo leyes como las del principio de la gra-
vedad ... psicologa asociacionista de esa poca se impuso
la ambxcwsa tarea de estudiar cmo la moral se desarrolla-
ba de acuerdo con principios regulares
y umversales de la naturaleza humana; quiz podrla des
componerse en sus elementos ms sencillos. La visin era
magnifica, y aunque la psicologa atomista reduccionista
estaba equivocada, el problema continu existiendo (como
veremos) hasta Freud. _
. El programa de Hume del pragmatismo moral (utilita-
basado en una ciencia centrada en el hombre, tra-
baJaba con los principios regulares, legitimas de la natu-
raleza humana. Este era su. dilema: . buscaba una moral
en un principio. sencillo como la asociacin detenni
msta; pero, a diferencia de Hartley, por ejemplo, Hume
_pudo quedar satisfecho con esta fragmentacin, con di
vxdxr al hombre en elementos sencillos y separados. Como
Rous.sea?, busc al total; advirti que la lgica era
una llusxn que engarraba alos instintos; conden la medi-
tacin porqqe paralizaba la accin (Halvy, J960, p. 11).
observamos antes, Hume comparti el "impulso di-
de su poca: advirti que el reduccio-
msmo asocxacxomsta conduda al escepticismo y a la inacti-
50
a venerar ms a la razn que a las emociones, y,
Rousseau, no pudo admitir ninguna de estas dos C?.
El. resultado fue que no pudo. satisfacerlo el. newtoms
en las ciencias morales. . El hombre necesitaba una
libre y activa, y la imitacin servil de los mtodos
los conceptos newtonianos no serva. Slo
el siglo XIX los pensadores se ms cmodos con
1 e'duccionismo y con el detenmmsmo; pero para enton-
e .r al d 1
se estaba perdiendo el significado mor e a aencxa
hombre.
Si ahora consideramos a Diderot, advertiremos que tena
. un problema similar al que preocupaba a Hume:
lograr una nueva moral cientfica en_ el mundo newtomano.
El nuevo acento va sobre el naturalism?; y no sobre el su-
pernaturalismo: el hombre debe considerarse como algo
que brota de la naturaleza, pero esto al hombre
firmemente en un mundo fsico determunsta. Como ?arte
de este mundo, la accin del hombre estara. determmada
y escapara de su dominio. Como la sociedad tambin es
natural, est deterxninada, y. . . lo que sea, es bueno. En
el nivel filosfico Diderot se sinti inclinado a' aceptar esto,
pero el precio era muy elevado en el nivel. moral, que
no dejaba espacio para los actos humanos libres, y Dxderot
era muy moral (C. Becker, 1935, PP: Desea?a
leer moral en la naturaleza, pero el mecamcismo newtoma-
no no se lo perxniti. Tal fue el dilema tuvo
:Montesquieu: la filosofa del determmismo objetivo era
muy imperativa, pero si se aceptaba no p_odra .conservarse
una moral para el hombre, m la libertad del
mundo moral (Vartanian, 1953, p .. 316). Todo el_ nuevo
programa de la ciencia estaba en JUego, porque sm ull;a
sntesis entre detenninismo y libertad, el hombre no sena
diferente de los otros fenmenos naturales, y no tendra
sentido centrar de nuevo las ciencias en el hombre.
Ya hemos sealado la proposicin de Diderot de que las
ciencias se centraran en el hombre, y tambin hemos visto
cun similar era la propuesta de Hume. Ahora debemos
observar que la rebelin de Diderot contra el concepto del
51
mundo ne;w:toniano era una espada de doble .filo. No slo
colocaba al hombre en .el centro del mundo fsico, sino
que al mismo. tiempo vea que la ciencia mecanicista no
poda permitir la supremaca del hombre moral . y libre.
Con este segundo filo Diderot golpe terriblemente la ms-
tica newtoniana. Degrad la matemtica, la reina de las
acusndola de falsificar a la>naturaleza,. ya que
pnvaba a los cuerpos de su existencia cualitativa. Diderot
atac el baluarte. del nuevo fetichismo cientfico, e hizo
una nueva proposicin demoledora: la ciencia deba tener
un objetivo. triple, y no nico, mecanicista: la existencia,
las cualidades y la utilidad: ste era el vasto mbito de una
ciencia madura (Gillispie, 1959, pp. 261-262). No es ex-
t:ao. que llamara a Diderot "el genio ms
smttico de su siglo" (Vartanian, 1953, p. 316). Su visin
de una ciencia. madura (que incluyera la calidad, la moral
Y la cantidad) slo hoy da estamos comenzando a com-
prenderla. Ms tarde, Goethe continu el ataque contra
Newtoh por haber dejado la calidad fuera de la: ciencia,
y varias generaciones de cientficos "verdaderos" se han
redo entre dientes de la perversidad del poeta (vase el
excelente ensayo de Heller, 1959).
L NUEVA TEODICEA "SECULAR"
Diderot no complet la transicin, pero plante amplia-
mente el problema. Como Hume, continu enfrentndose
a un dilema peculiar; advirti que era necesaria una nueva
moral secular, pero no fue capaz de proponer una solucin
prctica; tena una visin adecuada de la amplitud de la
nueva ciencia basada en el hombre, pero no pudo . sugerir
sus caracteres peculiares. Por ello, Hume y Diderot tipific
caron el problema de la razn crtica divorciada de un
program:- de accin. Se encontraban entre los primeros
morales modernos, y sufrieron la misma crtica
su descendiente posterior, Dewey: un enfoque pragm-
tico a la moral deba partir de algunos imperativos mora-
52
cules eran stos? Dewey pudo ser ms valiente, por-
tomo veremos, las ciencias sociales ya haban
. males seculares que el hombre podra remediar;
en la poca de Diderot y de Hume, ser un pragmti-
equivala a saltar al vaco existencial. No tenan
morales precisos para apoyarse, y el problema
continuar en la etapa de los planteamientos: Hasta
podemos llevar a la razn antes de que tengamos
volver a la verdad revelada? (C. Becker, 1959, p. 86).
se sinti obligado a conservar la creencia de que
los hombres hadan juicios naturalmente sobre el bien y
.. el mal (cf. Cracker, 1963, pp. 198 ss.). La filosofa utilita-
ri que provena. de Hume conserv un pragmatismo mo-
ral que exclua el estado preexistente, tal como Maquiavelo
se sinti obligado a hacer. Sencillamente, la cuestin era
la moral relativa deba cesar en alguna parte, y apo-
yarse en algo slido y benfico que estuviera ms all de
cualquier duda. Todos estos primeros pragmticos morals
modernos se enfrentaron al mismo problema: cmo ser un
pragmtico total y permitir algn tipo de vida social or-
denada.
Sin embargo, difcilmente era sta una base slida para
' -construir una teodicea total "secular". Los franceses desea-
ban francmente desechar el concepto de Dios como agen-
. t providencial, solcito, activo en el mundo. No estaban
dispuestos a transigir con los restos de la creencia medieval
en la Providencia. Por ello intentaron inventar una nue-
todicea "secular", pero l euestin an: era: cmo ha-
Este problema existi en todo el siglo, y se extendi
Saint-Pierre hasta Rousscau. Carl Becker afirma que
de 1750 cierto sentimentalismo comenz a llenar
ambiente (1959, pp. 4l-42). Yo quisiera saber si esto fue
en parte, de la tensin que se sinti entre las
cognoscitivas y la facultad de actuar, una ten-
que hoy da catalogamos, en trminos de Dewey, como
d,icotOina entre "conocer" y "hacer" .. Rousseau, qu
de poner en . prctica sus creencias, fue a extremos
de idiosincrasia, y era. de esperar que sus con-
53
temporneos quedaran,a5ombrados ante s vehemencia por
realiZa.rcambios activos en el mundo sobre premisaS que
parecan quijotescas; pero no se haban redo a carcajadas
antes de los proyectos de Saint-Pierre?
La idea del progreso
Los pensadores franceses salvaron el abismo entre la razn
y la .accin de dos maneras muy distintas. La primera fue
la evolucin gradual de .la "idea del progreso" secular. Esto
mostr ser un componente primario de la nueva teodicea
"secular". Haba estado gestndose durante algn tiempo,
y en parte provena de la misma protesta general contra el
mecanicismo newtoniano que. hemos descrito.
. Observamos antes que el hbito medieval de "leer" la
naturaleza para conocer los fines de Dios continu hasta
la Ilustracin, y se transform en una investigacin de. la
naturaleza para descubrir cmo deba actuar el hombre. De
manera similar, la idea de progreso no surgi ya completa
en el escenario de la Ilustracin, sin antecedentes. En la
Edad Media, Dios avanzaba hacia la perfeccin, y arrastra-
ba tras l.a la humanidad. La idea del progreso existi en
esta forma, pero fue una creencia pasiva. En vez de que
el hombre llevara .las riendas por medio de las ciencias,
Dios las llevaba a travs de las criaturas de su creacin. La
fe de la Edad Media en Dios era una fe en la perfectibili-
dad qe la naturaleza, de acuerdo con la visin peculiar de
Dios (Randall, 1940, p. lOO). La Ilustracin, en otras pa-
labras, deba cambiar un credo pasivo centrado en Dios
por otro activo, basado en el hombre.s La Ilustracin pro-
cur mantener la posicin singular que el hombre haba
tenido en la jerarqua medieval, pero cambi radicalmente
s Desde luego, hay una tercern tradicin del progreso, que
me veo obligado a excluir del campo de este estudio; me refiero
a la mezcla de la accin del hombre y de los poderes de Dios,
en las sectas espirituales que surgieron de la Reforma (vanse
los estudios clsicos de Rufus Jones). Desde luego, esta "tercera"
idea del progreso puede sobrevivir a las otras dos: se extiende,
54
.acento teolgico. De qu otra manera poda realizar su
celebracin ateniense?
Aprimera vista, parece que la Ilustracin reaccion ante
devaluacin newtoniana .del hombre restableciendo el
contacto con la tradicin medieval y adoptando una idea
ya hecha de la singularidad humana. En gran parte, desde
Juego, el hombre busca inspiracin conceptual en el pasa-
do; pero los franceses ya no podan permitirse formular
conceptos bsicos en trminos teolgicos. Cuando Diderot
los enciclopedistas reaccionaron contra Newton y centra-
ron de nuevo las ciencias en el hombre, lo distintivamente
humano conserv su evaluacin superior, pero esta vez de
manera totalmente secular. Fue muy lgico para Turgot
comparar al hombre con la materia, y encontrar una dis-
tincin especial en el hombre, una distincin que la mate-
ria. no tena: la idea de una perfectibilidad infinita y con-
. tinua, un cambio constante y no la mismidad; los objetos
cientficos de Newton ciertamente no tenan esto. A la idea
del progreso que tena la Ilustracin se lleg por el con-
traste emplrico con la ciencia contempornea; la idea me-
dieval del progreso sencillamente fue un fiat metafsico.
As surgi una idea secular de progreso, que rehabilit
al hombre ante la naturaleza, as como Bacon haba reha-
bilitado la naturaleza ante las tardas doctrinas medievales
de la descomposicin y el cambio dclico (Harris, 1949,
p. 132). Adems, esta idea de progreso hizo la ciencia del
hombre tan progresista como el resto de las ciencias, inclu-
yndola en la visin del progreso cientfico de Bacon. En
cierto sentido, los franceses se vieron obligados a inventar
la idea del progreso activo: haban eliminado el concepto
de Dios como un agente providencial, solcito, activo, en el
mundo, no poda haber nadie que deseara que el mundo
permaneciera tal. cual es. Ya que los franceses se sentan
en los tiempos modernos, desde Boehme a travs de Schelling
y Kierkegaard, hasta Tillicb. En otra parte espero mostrar que
esta tradicin puede ser adecuada para una ciencia del hombre
verdaderamente unificada. Esto se implica en la conclusin de
la presente obra.
55
a corregk los abusos del Ancien Rgime, la
nueva teodicea secular haba de ser progresista.
La evolucin de la id:a de progreso. activo, desde luego,
fue un repentmo. El cambio del optimismo pa-
SIVO del raoonabsmo al optimismo progresista del activis-
mo no P?da realizarse a menos que primero se produjera
una corriente de desilusin. Advertimos antes que duran-
te esta de transicin, pensadores como Hume y Dide-
rot se VIeron atrapados por un lazo frustrante. Slo un
pleno .de la idea de progreso podra aclarar la
sttuaon; pero cules eran los componentes de una idea
plenamente desarrollada de progreso? Slo cuando descom-
ponemos este problema podemos advertir las adquisiciones
verdaderamente grandes" de este periodo, que forman la
base de una ciencia del hombre.
En primer lugar, el progreso no se puede concebir slo
co:no el progreso de la ;azn. Este es el dilema en que
d:Jamos aHume y a Dtderot. La razn deba bajar del
mvel abstracto; donde se destacaba divorciada de los pro-
blemas reales del hombre en la sociedad. Slo de esta
nera, la crtica podra esperar echar las bases de una nueva
moral; pero cmo lograr esto? Es importante observar que,
con excepcin de Rousseau, los pensadores de la Ilustra-
cin riunca lograron por completo que la razn
ra. a la /ien:a al ha.blar acerca del hombre en la sociedad y
en la histona. Vanas lneas de pensamiento ofrecieron una
base pa;a hacer esto; por ejemplo, las de Vico, Helvetius
y Holbach; pero slo con el cataclismo de la Revolucin
pudo la idea de progreso ser considerada plenamente como
problema del cambio social. . .
Vico primero expuso su memorable Ciencia Nueva en
.1725, y se consider a s mismo el Galileo-Newton de las
ciencias humanas. Deseaba creaJi' una cienCia de la soci-.
dad humana que hara por "el mundo de las naciones"
lo que Galileo y Newton haban hecho por el mundo de la
naturaleza. Reconoci que los teoricos de la ley natural y
Hobbes haban intentado encontrar una ciencia nueva
pero afirm que haban fracasado precisan:iente porque
56,
basado sus esfuerzos en otra ciencia .. (Cmo .no
hoy da con esta visin valiente y magnifica?)
consider que sus esfuerzos haban tenido xito, por-
. haba encontrado la verdadera clave para la ciencia
en un nuevo estudio esmerado de Homero y del des-
histrico de las instituciones humanas. Cul fue
gran avance de Vico, y esencia de su sistema? Fue la nue-
y radical idea de que el mundo social es obra dcl hom-
. y que el estrato ms antiguo de la cultura humana es
los mitos y la poesa. En otras palabras, Vico seal
al corazn del cambio humano: la naturaleza
creada de las instituciones humarias (1744).
antes que Auguste Comte, Vico ofreci una teora
tres etapas dcl progreso de la razn. Y antes que Dide-
advirti que las ciencias deban centrarse en el 'hom-
bre, en especial en la mente humana como creacin de la
historia. Por ello fue el precursor directo de Herder, Dil-
they, Croce, y hasta de Huizinga en nuestra poca (cf.
Flint, 1904, pp. 128-129).
.La obra de Vico apoy un activismo pleno, centrado .en
el hombre. Si las instituciones y las creencias humanas se
haban modelado a s mismas, por qu deba el hombre
. . quieto? La influencia de Vico en Francia an
poco clara (cf. Fisch y Bergin, 1944, pp. 72 ss.), pero
los franceses no necesitaron el descubrimiento de la cultura
Vico para tener una autorizacin terica para la man-
. pulacin humana: los pensadores como Condillac y Helve-
tius haban llegado a una explicacin puramente ambien-
. de la conducta humana, usando el modelo de tabula
rasa de Locke del carcter y la percepcin humanos. En la
poca. de la Revolucin, el problema pudo apartarse com-
pletamente del terreno metasico, donde an se encontra-
Vico, y colocarse honradamente sobre una base
i).,;arnb:ien.ta y manipuladora. Ya no era necesario limitar los
al estudio de la historia; se poda empezar activa-
'""''"" a cambiar. la sociedad, pero en su prolongado des-
desde Bacon, Fontenelle y Turgot hasta Condorcet,
secular del progreso continu un tanto separada de
57
Fe la conmocin de la Revolucin
la idea del progreso con la.
canibio social. A pesar de todo el trabajo
.. . e la historia y en la sociologa (Montesquieu, Vol-
ta.ire, Vico) y en la psicologa (Condillac, Helvetius) los
pensadores continentales de la llustracin no pudieron ha-
cer descender totalmente la idea del progreso del nivel
de razn y convertirla en un concepto amplio
de oencia social que se refiriera claramente al progreso de
las instituciones l;mmanas, al hombre inmerso en una so-
ciedad siempre cambiante. Es decir, ninguno de los pen-
sadores, excepto uno.
El concepto igualmente decisivo de una tipologla ideal
La idea del progreso slo ofreci una base potencial para
la nueva moral secular; pero, tomada en s misma, la ex-
presin final de la idea de Condorcet, a la sombra de la
guillotina, pareda una esperanza solitaria, consoladora y
muy personal. En el nivel de la sola razn, la idea no
era muy convincente: no poda ofrecer una opcin para una
nueva moral. El hombre literalmente deba sacar su moral
de los suf:dmientos humanos reales, y no de los dictados de
la razn. A pesar de los pausados descubrimientos de la
historia y la cultura, de la formacin del hombre por su
medio, de lo mudable de las instituciones humanas, de lo
deseable y lo posible del progreso, nada bastaba para esta-
blecer un canon crtico moral. Por ello debemos regresar
a Rousseau, que ofreci a la idea del progreso un "cuerpo
moral", y arranc la mscara a la moral convencional con
todos los elementos de su persona y su talento. Por llo
Rousseu mereci el ttulo que le dio Kant: "el Newton
del mundo moral" (Cassirer, 1955, p. 280).
vio .exactamente Kant en Rousseau para darle tan
grandiOso titulo? Qu hizo Rousseau para otorgarle . a
el de una ciencia bsica? Es evidente que la
oencia newtomana se apoyaba en una ley firme; por con-
58
para ser el Newton del mundo moral se deba
la ley dentro de la naturaleza humana, sobre la
pudiera basarse una nueva moral cientfica. Adems;
ser una "ley" peculiar, que mostrara lo que el horn-
era entonces, y no lo que deba ser; tendra que ofre-
cer una norma crtica y una esperanza de mejora. En una
palabra, deba mostrar una imagen constante del hombre
la que pudiera medirse contra la realidad actual.
ofreci exactamente esto, exaltando a un hombre pn-
mitivo" ideal tpico, que viva en el "estado natural". Por
ello, de golpe, logr Jo que Diderot d<;seaba. Y.
. .. Iumbrado, pero que no pudo consegurr deftmtivamente:
.hizo descender de sus abstracciones a la '}_' la
dedic a resolver un problema anallttcamente ctentlftco:
mostrar lo que realmente era la naturaleza humana, para
ofrecer un programa sabio a una sociedad regenerada.
discrepancia entre razn y accin fu; superada de _la. mca
'manera como poda hacerse: volVIndola analticamente
cientfica, y descubriendo un modelo ideal sobre el que se
pudiera basar la de una nueva c?nducta moral.
Esto ofrecera el imperativo moral pragmtico, tan necesa-
rio, con el que se pudiese emp:zar a actuar. Y, lo es
mejor, no se tendra que a algo e mcues-
tionado, sino que podran segurrse las nusmas nonnas de
la ciencia.
El ideal de lo primitivo o de la vida pastoral se ha repe-
tido a travs de la historia humana, desde la poca clsica,
siempre que el hombre no se ha sentido feliz con su pre-
sente expresa el deseo natural de una vida sencilla, de
los paceres de los bosques y de los campos apacibles (cf.
Haydn, 1950, captulo 8; Huizinga, 1957, p. 108; 195?)
Rousseau fue acusado de usar la idea en fonna romntica
y simple, de revivir un concepto irreal, para remediar su
propia mala adaptacin y su descontento con la poca.
Tambin se le ha censurado por desconocer o por no leer
a Hume cuando sostuvo la idea de un "contrato social"
que Hume ms que nadie haba demolido :ficazmente.
Es evidente que Rousseau no sostuvo la 1dea de lo pn
59
mitivo,. .de un contrato social, como un "hecho real".
esas ,ideas exactamente como Platn haba utilizado su
Repblica, y como lo hicieron ms tarde los pensadores del
Renacimiento: como medio para formular una critica mo-
ral. Para Rousseau estas ideas eran lo que tenan que ser
para fundar una nueva moral cientfica. Eran "tipos idea-
les" que sostenan una nueva imagen del hombre. Como
Rousseau declar con el trmino "l'homme de la nature",
no intentaba convertir al hombre en un salvaje relegado
a los bosques, sino en un hombre verdaderamente adecuado
para una sociedad libre igualitaria, lo que hoy da llama-
ramos un hombre "autnomo'': responsable, vigoroso, fuen-
te de valores espontneos y no de valores sociales auto-
mticos (1762, pp. 306, 606, e Introduccin, pp. v-vi, y
nota e). Rousseau no tena que leer lo que Hume deca
sobre la falacia del contrato social, sencillamente porque
l no consideraba que este hecho fuera real, histrico. Ad-
virti. el lugar que ocupaba la ficcin en la ciencia del
hombre ms de cien aos antes que Vaihinger. Rousseau
quiz se apoy en lo que, en su mayor parte, eran ideales
sentimentales, pero es de suma importancia para nosotros
comprender que los introdujo en una poca en que podan
tener un sentido cientlfico que no podan haber tenido
antes, ni aun en la poca del Renacimiento. Vinculados
con la idea del progreso y de la razn humana directriz,
los conceptos de Rousseau del "estado natural" y del "con-
trato social" pudieron servir como "profeca prospectiva"
(Cassirer, 1961, p. 10): mostraron a la sociedad no cmo ha-
ba sido, sino "tel qu'il peut et doit devenir" ("como
puede y debe llegar a como Alfred Fouille lo com-
prendi hace mucho tiempo (Fouille, citado por Merz,
1914, vol. 4, p. 524 nota). Fue una "critique indirecte du
prsent" sobre la que se basaba una ciencia manipuladora
del hombre. Rousseau advirti que una ciencia del hombre
era una disciplina que tena como tarea bsica cambiar a
Ja sociedad, para que fuera un producto de la libertad
humana y no .de la necesidad ciega (Cassirer, 1955, p. 272).
Muchos pensadores del siglo XIX comprendieron exactamen-
60
. . . d al real que Rousseau proclamaba;
el tipo de oenoa
1
e - . lo perdimos esta visin,
en la primera parte el significado origi-
por. ello tuvo que. ente or Lovejoy y por Erns.t
de Rousseau, prmopalm p antroplogos (cf. Lvt-
,.._.,., .. y hoy da por los nt;evos 964 . xxii"). Hoy
. 1961, PP fo que quera
.. . . t a rungun equ voco . a
no eXIS e Y .. b n vez de seguir contmu
Rousseau. hom re,l e esfera social, podra co-
. sus paswnes en a . humanos.
. lib direccin de los asuntos
a eJercer la re libertad humana

1
Ul obstculo a una
eliminara e umo das eligiendo y crean-
y verdadera, de una por vivir. Rousseau,
el tipo de mundo end \ qu:imeros pensadores desde
Saint-Pierre, es uno e almos p t deban significar las
d
. 1 que re en e . . . "d al
en a vertir o . 1 ncepto del upo I e
sociales". De e co Humboldt a Kant,
Wilhe von .
al gran humanista y p. odia dudarse que
eh
el siglo xiX. a no .
a Feuerba . en dad liberarse a si miSmo
corresponda al hombre en sooe 1 posiblesocialmente.
. al . d"vidualmente a o d l
ir de lo re m I . H b ldt "La finalidad . e a
son las palabras de umdi o . toda su idealidad las
ada es me r en
nttopologia compar . al humana o (lo que es
P
osibles diferencias de la nalt:m; humano, que nin-
. . . ar cmo e upo 1
lo mismo) mvesug . d damente puede ser repre-
g
n individuo (
1963
p, 110). La ciencia
chos indiVl uos ' . . del bl
sentado por mu . f humamsta m e e .
. del hombre haba asumido su orma
Conclusin
b
la primera nustracin,
lleg a la cum re
Con Rousseau . . table claridad lo que
. d' demos Juzgar con no a
y hoy a po . . E h las bases nada menos que par
logr la Ilustracin. e " l . " un programa para ana-
una teodicea totalmente secu ar . el hombre en sociedad.
lizar y remediar los males su e"ncero contra la influen-
6
m movimiento SI . a1
.Lo que empez co o sta or dar un lugar
cia del newtonismo, y como prote p 61
,lh1iv1ers) llllec:an:idsta y quizs ateo, termin
. teodicea "secular" para remplazar a la per-
medieval (vase Cassirer, 1954, pp. 76-77).
el cambio al orden, al progreso, y a la finalidad
humana era lgico al destruirse totalmente la cosmologa
medieval. Vico y Diderot vieron cmo hacer la ciencia
humanamente importante, y realizaron el primer "cambio
copernicano" de las ciencias humanas, centrando tod3.s
las ciencias en el hombre. Tuvo. que centrarse de nuevo la
ciencia en el hombre .para responder a la naturaleza social
de la conducta humana: la ciencia del hombre tuvo que
convertirse en una ciencia del hombre en sociedad.
Para satisfacer esta necesidad, una idea triple gradual-
mente fue desarrollndose: libertad, progreso y el tipo
ideal, un plan conceptual interdependiente que puso al
progreso bajo el dominio de la razn, y que hizo que
la razn descendiera a los sucesos del mundo real. Debemos
hacer hincapi en que la trada bsica: progreso, libertad
e ideill moral, son conceptos inseparables (Delvaille, 1910,
p. 731), y establecen el verdadero carcter de la ciencia del
hombre como ciencia especial totalmente distinta del new-
tonismo. Vinculan al con la vida social de una
manera abierta y no determinista: declaran que la ciencia
del hombre. es una ciencia que debe basarse en la posibi-
lidad de ser libre. As vinculan la ciencia inextricablemente
con la democracia y las oportunidades, como en Occidente
siempre lo hemos sabido; pero al mismo tiempo afirman
que una ciencia del hombre en sociedad no puede existir
sin la gua de la imaginacin, de la visin, de la planea-
cin, del control, de la manipulacin experimental con un
fin, y de la intervencin razonada, lo que constantemente
tratamos de pasar por alto. Por ello, este sencillo concepto
triple es el marco terico indispensable para una ciencia
del hombre; analtica y activa. En otras palabras, la cien-
cia d! hombre, como lo comprendi gradualmente la llus-
tracin, tena este carcter peculiar que no posea ninguna
de las otras ciencias: era una ciencia crtica, "proyectiva",
62
y una antropodicea dentro de la visin del hom-
. bajo su dominio .
veremos hasta qu grado este marco teric? e.s an
cmo debemos adaptarlo a nuestros conocliDlentos
Tambin veremos. por qu no era adecuado,
primitiva forma de la llustracin, para dirigir }-a
cientfica necesaria para convertirse en un paradig-
de las ciencias humanas. Por el momento
aclamar a Rousseau como el primer crtico de la
ienaoon, como el primero que desenmascar a la cultura, ;:
estableci el carcter bsico de una ciencia del hom- ,;
una sucesin de pensadores posteriores transfor- -:'
en un edificio magnifico y preciso. Hoy da, gracias 7!
nustracin y a 200 aos de esfuerzos y de pensamien-
!lcumulados, tenemos lo que podra llamarse "una teo-
completa de la alienacin humana". La idea de Rous-
.. de lo primitivo era muy inadecuada y errnea: hoy
. parece como un modelo de Ptolomeo, que es
. lo que sucede con los antecedentes una. Cienoa.
veremos lo que hizo con esta herencia el siglo XIX.
63
III. LA GRAN BUSCA MORAL DEL
SIGLO XIX: LOS INTENTOS
SISTEMTICOS, CIENTFICOS PARA
CREAR UNA NUEVA MORAL
(1)
UJ
Cl
Una nueva ciencia debe buscarse histrica-
mente; lo nico que se puede hacer es es-
tudiar en orden cronolgico las diferentes
obras que han contribuido al progreso de la
ciencia. =>
A U GUSTE
. .
(_)PoR MUCHAS razones no se puso en operacin el marc
LU
terico bsico de la Ilustracin para una ciencia del hom
breen la sociedad. Una razn fue el inmenso cataclismo. de
J--la Revolucin Francesa. Caus un efecto sobre el activismo
O
social en el extranjero, similar al del periodo stalinista en
. nuestra poca. Era fcil concluir que si un optimismo
-. vistapoda ser tan perjudicial, causar tanto derramamiento
....,... de sangre, perturbaciones, miserias, y no mejoraba palpa-
al blemente a la sociedad, seria mejor mantenerse pasivo aun
- frente a injusticias graves. La "ciencia del hmbre" pareci
.Ql un impostor o un demonio. Estamos familiarizados con el
ambiente de la opinin de esa poca, con Burke, Carlyle,
De Bonald, De Maistre y los otros pensadores que protes-
taron contra el cambio catastrfico, que creyeron que ha-
ba recibido su fuerza del intelecto critico destructor. Aun
el gran Auguste Comte entendi mal a Rousseau, y lo
satiriz atribuyendo efectos perturbadores a sus ideas.
Creo que en el juicio de la historia, las catstrofes
los siglos XIX y xx difcilmente pueden atribuirse a la Ilus-
tracin. Fueron bsquedas de un cdigo moral razonado
que se esperaba que liberara al hombre. El fracaso de la
64
que hoy da sedamenta tanto, no se debe a qe
se haya convertido en un tirano del espritu; antes
el lamentable fracaso de nuestra poca se debe a que
hemos otorgado suficiente influencia a la razn en
tos humanos. An sufrimos sobre el potro de las
institllC<onc:s sociales que funcionan sin una actitud crtica,
ue significa que en realidad nunca hemos tomado en
el programa de la Ilustracin. Observaremos a al-
de estos hombres y sus visiones, para que podamos
lo grande de la promesa que se anunci para
poca moderna.
Adam Smith
Hume, Adam Smith tambin se consider a s mis
el Newton del mundo moral (Barnes y Becker, 1961,
2, p. 530). l consider la vida como un asunto moral,
. de enfrentarse a ella en su totalidad. El sistema
present realmente constaba de dos grandes partes:
de presentar al hombre en su "totalidad", en trmi-
de todas sus motivaciones. Por ello, en la primera par-
de su sistema, la Theory of Moral Sentiments [Teo1a
los sentimientos morales, FCE, 1941], hizo hincapi en el
... wcu de simpata que mantena unida a la sociedad;
la segunda parte, The Wealth of Nations [La riqueza
las naciones, FCE, 1958], subray la propensin del
a traficar e intercambiar para acumular y obtener
pero para Smith este panorama de dos facetas
en conflicto, sino bajo la influencia de un prin-
regulador superior, el principio de la justicia, como
concibi (cf. a Merz, 1914, vol. 4, p. 458 y nota).
posteridad olvid la amplitud del sistema de Smith,
hincapi en el hombre econmico. Para Smith, la
" ......... uuua slo representaba un aspecto de la vida, y era
detalle lgico de un proceso moral predominante. Como
antroplogos de hoy, Smith comprendi que la econo
estaba atrapada en la gran red de las relaciones socia-
La filosofa econmica de laissez-faire slo fue una se-
65
paracin arbitraria de la mitad del sistema de Smith: los
motivos .comerciales humanos, que segn l po.dia permi"
tirse que siguieran su curso natural sin las restricciones
histricamente mutiladoras del mercantilismo. La famosa
"mano invisible. de Dios" que guiaba la estructura de la
sociedad era autntica para Smith, quien crea en la Divina
Providencia; no hiz.o una apologa dnica de la economa
inmoral.
Los seguidores de Smith perdieron de vista la naturaleza
fundamentalmente moral de la accin humana. Tanto que
al atomizar la economfa se vieron impulsados a objetar
que Smith hubiera introducido la dimensin social en el
terreno econmico. Las divisiones de Smith haban sido
provisionales; el enfoque sistemtico, metdico y estricta-
mente deductivo fue obra de sus seguidores, en especial de
Ricardo. Ellos se sintieron inclinados a la separacin y a
la deduccin analftica, y separaron la economa cada vei
ms del gran contexto en que Smith la haba colocado.
Como en el mundo actual de las ciencias separadas, esto
produjo una enorme bibliograffa que trat de sistematizar
e introducir el rigor lgico en la nueva disciplina. Ricardo.
tena verdadero talento para esto, y logr una gran fama
con ello (cf. a Merz, 1914, vol. 4, p. 459).
Todo el desarrollo subsecuente de la economa en el
glo XIX fue una reaccin a las abstracciones de los segui-
dores de Smith; pero diffcilmente podra culparse a Smith
de lo que hicieron sus seguidores; igual que Comte, como
veremos, no fue culpable del estrecho positivismo que pro-
en su nombre. Los socilogos posteriores, com
Alb10n Small y Franklin Giddings, atribuyeron un
valor al esfuerzo de Smith por hacer un anlisis
de la sociedad: Giddings aun afirm que Smith era
Newton de las ciencias morales, basndose slo en la
de la simpatfa (que Giddings tom, puli y la llam
"la del gnero"). Small, quiz
que nadie, mtent remterpretar a Smith en su gran dimen-.
sin moral, y escribi un libro para mostrar que la filo-.
soffa moral de Smith haba sido suprimida durante un
66
. el intento mezquino de producir slo bienes eco-
Lleg a afirmar que si Smith hubiera escrito a
siglo, se habra sentido ms inclinado al scia-
;que al capitalismo.
visin de Smith pudo haber ofrecido un marco te-
un estmulo para la sociologa profesional. Sin cm-
fue totalmente inadecuada para los dilemas morales
poca. Los seguidores de Smith en Inglaterra, y tam-
los fisicratas en Francia, estaban muy lejos de los
nr,ouJLcu"'" bsicos de su sociedad: el Cdigo de la Natura-
no poda resolverlos automticamente.
menos confianza y esperanza, y ms aedo-
pragmticas; aqu Bentham introdujo en el escenario
nuevo. Trat de unir el anlisis social abstracto con
enfoque pragmtico directo de los ridos problemas
la sociedad de su poca. As se apropi conceptos de
y de Hume, y tambin ideas de los franceses. No
excepcin de su poca, propuso su candidatura para
titulo honorffico de "Newton del mundo moral", por
aplicado un sencillo principio positivo a una gran
de fenmenos, como Newton aplic el Principio
la Gravitacin. El Principio de la Atraccin Univer-
de Newton fue remplazado por el Principio de la Uti-
basada en la asociacin de ideas. Con Bentham, las
que se haban aplicado durante algn tiempo toma-
forma definitiva de la doctrina utilitaria, y se apli-
consciente y sistemticamente a los asuntos jurdicos,
y polfticos. Bentham deseaba desarrollar un
experimental, cientfico, para la teora moral y ju-
una tica prctica que tuviera el espritu de la cien-
pero que pudiera servir para reformar a
.Asocieciad en la profunda crisis de esa poca (cf. Halvy,
Hume, Bentham deseaba crear una ciencia que
67
estuviera centrada en hombre, pero su opcin para
fue muy poco no senta un respeto
matico a la ley mglesa tradiciOnal ni por las ficciones
dicas Y. sociales. Graham Wallas expuso brevemente
pensami.ento de Bentham: "No tenemos deberes pa:ra
abstraccrones como Estados, constituciones, derechos
les, partidos e Iglesias, sino slo con los seres
reales, que sienten dolores y placeres reales" (1923, pp.
?I). Bentham continu la obra de Hume: tena la misma
Idea basada en el hombre, el mismo respeto a las pasio
nes, Y no a las abstracciones de la razn. Crey que. no
obstculos para reformar a la sociedad para que
Sir;Iera a la humana, despus de que se descu-
marco tenco para el anlisis y la operacin de
se?cillos que todos los hombres pudieran acep
tar. La crencra podra servir abiertamente al hedonismo, y
transformarse en un arte de la vida social.
La obra de Bentham es muy importante para la historia
que estoy trazando. Fue una visin magnfica. Reuni el
mtodo newtoniano y todo el optimismo cientfico de esa
poca, y les aplic el anlisis constructivo de los problemas
y sociales. Sin embargo, fracas. En las cuestiones
.JUrdicas, el utilitarismo se adelant a su poca,
0
ms bien,
leyes se quedaron muy atrs; en el campo econmico .
Iba al paso de su poca; en la polftica se qued muy atrs
(Halvy, 1960, p. 4). Esta filosofa se agot finalmente con
John Stuart Mili, y debemos aclarar por qu fracas.
La moral experimental basada en el modelo newtoniano
fracas En primer lugar, la psicologa
de la asociacin de Ideas fue una psicologa falsa, como se
descubri en la ltima parte del siglo XIX: la mente hu-
mana no basndose en las sensaciones atomistas.
Al contrario, las ideas son formativas, imponen su propio
orden Y en parte determinan las percepciones; no reaccio-
nan slo mecnicamente ante las sensaciones del mundo
externo. En segundo lugar, como veremos en otro. captulo,
Y como lo mostr el fracaso de la aventura del Panopticn
de Bentham, para aplicar principios deductivos sencillos
68
humana se deba conocer considerablemente
los e alcances, las formas y las dimensiones de la
de lo que era posible en la poca de Bentham.
un hedonismo sencillo como base para una prediccin
forzosamente era un error, porque se basaba en
.. .. to muy superficial de la complejidad de la
humana. Finalmente, y no es lo menos impar-
el utilitarismo estaba al servicio del parlamentarismo
de la economa del laissez-faire, y trataba. de ase-
la formacin definitiva de la sociedad burguesa. Los
en ltima instancia, debieron hacer el mismo des-
to que los franceses: la ciencia del hombre no
estar al servicio de un gobierno que representaba a
grupos de intereses creados. El gobierno parlamentario
un sistema de componendas, que reparta de manera
los beneficios de la nueva Revolucin Industrial.
Saint-Simon y Comte lo advirtieron muy claramente,
existir una ciencia: del hoinbre a menos que sta
activamente para oponerse a los grupos de intere-
creados de la so;iedad parlamentaria. La razn es sen-
la ciencia del hombre toma a ste como centro,
el gobierno se convierte en algo perifrico, al
del hombre, y las instituciones ms respetables
adaptarse a la corriente siempre nueva del cono-
del hombre. Los cientficos no pueden ser slo
en empleos del gobierno, sino que deben ser con-
activamente influyentes, como lo crean
y Rousseau. Al trabajar dentro del sistema par-
de componenda, el utilitarismo mostr no ser
ms que una esperanza ingenua, que se abandon r-
l"'-'<l.I..<J.oJJte cuando mostr ser "irreal", esto es, para las
cotidianas de la poca, que no son necesaria-
las del Carlyle fue de los primeros que
cat:ac;rro1n en forma violenta la traicin del utilitarismo a la
real de una reconstruccin social completa.
al final de este muy breve bosquejo de la aventura
por crear una ciencia newtoniana de la moral, lle-
a donde la dejaron Rousseau y los. franceses. Como
69
los esfuerzos ingleses no
n ,marco para una ciencia del hombre.
tradicin cuando prefiri al Estado y no al
. se vali de la metfora de la gravedad para
mr el moral; Bentham y Mili la rerm11n,.,.,..
ineficazmente las dudas de, Hume:
cx_e1;cra moral digna de , tal nombre debe concederle,
dividuo las mayores opciones posibles para cambiar las
tructuras sociales. Tambin hemos de mencionar el plan
Carlyle una reconstruccin social completa: plan
seria realizado por una lite crismtica que
al mundo con poderes trascendentales. (Ojal
esta alternativa!) Carlyle fue la conciencia poderosa de
poca, uno de los pocos en , Inglaterra que advirtieron
ramente la ciencia del hombre era un problema
pero 1? umco bueno de sus sugestiones para reorganizar
la probablemente fue inspirado por los saint-siZ
momanos; Carlyle se sinti interesado en esta doctrina has-
ta que su mentor: Goethe, lo hizo renunciar a ella, alar-
mado. Ahora analizaremos la continuacin de la Ilustraci
francesa, en Saint-Simon, Comte y Fourier. n
NUEVAS RESPUESTAS A LAS DOS REVOLUCIONES:
LOS GRANDES SISTEMAs FRANCESES
Cmo el mundo en las dcadas que siguieron a la
Revolucrn Francesa? Cules eran exactamente los pro-
que produjo sta, y su allegada, la Revolucin In-
dustrial? Debemos prestar mucha atencin a los relatos de
esa porque sus problemas an son nuestros. Con la
Revoluctn algunas de las principales institucio-
nes de feudal se con estrpito, y.
se despeJ el carmno para construir la sociedad industrial
con nuevos de gobierno. Inglaterra comenz a ha-
cer esto algun tiempo antes que Francia, pero se produje-
ron grandes cambios en la industria y en la de
P
1 d mocracta
ar amentarm urante esas mismas dcadas en la primera
70
siglo XIX. Todos los beneficios y la mayora de
que hoy da sufrimos entonces se pregonaron en
Occidental. Los beneficios se anunciaron en voz
exuberante variedad de bienes de consumo, el li-
de la tirana, los gobiernos representativos; esto
un nuevo mundo donde habra integridad hu-
,, dignidad, comodidades, continuas novedades y es ti-
Por otra parte, los males fueron menos claros, -y
tiempo antes de que fueran entendidos plena-
El Horno sapiens, que 50 aos antes deba ser cas-
por su orgullo excesivo, gradualmente perdi los
por los que se senta realmente orgulloso: la fa-
y la herencia, el sentimiento de que tenia un l.u?ar
, la' historia, n concepto del mundo coherente y. cn;Ico,
de los oficios, la conservacin de la dtgmdad
Esto desapareci gradualmente al surgir las colas
empleos, el trabajo a horas fijas,. la .Y la
a la produccin y a las ganancias .. La
crtica de todos, excepto quiz de una mmorfa pnvlle-
de pensadores, gradualmente fue modelada por esta
actividad; as en trminos generales el orgulloso
sapiens hoy da (en la sociedad occidental) se ha
en un examinador atento y escrupuloso de las
de fbrica, en un codicioso consumidor de baratijas
chatarra.
El importante derecho de que el individuo sea
paz, de adquirir lo que cree que vale la pena, de VIVIr el
de vida que planea, realmente no se pudo alcanzar
Estados Unidos, la primera sociedad revolucionaria, P?S
feudal, como observ Alexis de Tocqueville. Hoy da ya
no hay personas, como siquiera Thoreau o Emerson; que
nos ofrezcan las guas necesarias para que podamos ser nos-
mismos; La dificultad consiste en que el hombre ne-
cesita modelos de dignidad y grandeza para seguirlos. Sin
tener ninguna gua acerca de las qe valiera
adquirir, sin modelos realmente valiosos para segutr, sm
cosas que valiera la pena hacer cuando se encontraba solo,
el hombre qued a merced del mito colectivo: en todas
71
"gozar". No tuvo 1ll.s remedio
se lament: el "arte de esclavizar"
se perfecciona. Por ello' se inici una
por alcanza una posicin basada en gran parte en el
sumo de bienes siempre nuevos, en el orgullo de ser
pietario, y no en la xcelencia. Esta historia es tan
c?nocida '! tan constantemente pregonada que resulta
vml repetrrla; pero es nuestra historia. Lo peor de esto
la prdida gradual del sentimiento de vivir en
de la. busca comn de elevados bienes espirituales y
metas comunes valiosas, de verdaderos desafos sociales,
de la posibilidad. de continuar teniendo dignidad
na. En pocas palabras, la. responsabilidad ha muerto. El
hombre moderno ha aprendido que las adquisiciones son
insatisfactorias; que la libertad sin la
posibilidad de hacer una eleccin real es una contradic-
cin; . que vivir para las propias metas, rodeado de otros
individuos que hacen lo mismo, no es vivir en comunidad.
El resultado es que la democracia representativa se ha con-
vertido en una idea platnica sin sustancia real, cotidiana.
En aos, desde que se inici este drama de degradacin
paulatma, no hemos podido echar los cimientos de una
verdadera democracia; no se ha brindado una educacin
crtica, continua y total a toda la poblacin, que es lo
nico en que puede basarse un gobierno representativo y
responsable. Por consiguiente, las elecciones polticas se
COJ?-Vertido en una especie de gran rito nacional, en el
meJor de los casos en la celebracin, sin sentido crtico,
de lo mediocre, en la lucha viciosa por mantener el statu
y lo que es _peor, en una lucha egosta que promueve
sm estorbos el od10 y el temor, el enfrentamiento de un par-
tido contra otro, del hombre contra el hombre. En un
extremo, se encuentra la blanda inmoralidad; en el otro
el engao deliberado; en medio, la confiada
de lo mediocre,_ el _sistema de dos ,partidos con un solo pro-
grama. La cuando existe, es una preocupacin
por la alegre y la- mirada seria que conquistan el
voto superficial; slo se trata de procurar apoyo para una
72

slida; adems de esto, su mxima meta es la

''""":c:1ua. de los enemigos, grandes o pequeos. El nor-
en el extranjero hoy da se siente incmodo
le preguntan acerca de su programa, de sus metas
el futuro. La promesa de la democracia industrial hoy
casi. un proyecto secreto, oculto en los corazones de
cuantos hombres; algunos de ellos, afortunadamente,
se encuentran entre los dirigentes. Todo lo que pode-
decir hoy da, 150 aos despus de la Nueva Promesa,
estamos celebrando una Nueva Fiesta Romana, en
se considera que la responsabilidad comunal slo con-
. en convocar a la. guerra mundial. Cuando. C .. Wright
expuso esta tesis en sus libros La lite del poder y
causas de la tercera guerra mundial, la mayora de la
acadmica le volvi .la5 espaldas o critic los
de su presentacin, pero no demostr el equvoco,
ofreci una tesis ms convincente para sustituirla.
, .Hoy da nos encontramos en una extraa posicin para
poder apreciar el clima de la opinin que reinaba en Euro-
pa exactamente despus de la Revolucin Francesa y du-
rante los dilemas de la Revolucin Industrial. Dos terceras
partes del mundo enfrentan de nuevo a los di-
lemas, tienen las mtsmas esperanzas y temores. Cual es el
preeio del orden? Cul es el precio de la industrializacin?
Qu debemos conservar del orden _be.nfico de. so_ci_edad
'tradicional mientras intentamos ehmmar sus InJUStiCiaS y
sus desigualdades? Cmo puede conservarse lo bueno y re-
cltazarse lo malo? Es un beneficio absoluto la industria-
.lizacin? Pueden preverse o remediarse sus malos efectos?
Qu direccin tomar y bajo qu tipo de gobierno? En
qu medida exactamente contribuye a este proceso el voto
libre? Qu significa ste realmente en manos de un cam-
pesino ignorante? Es un fetiche. el voto del ignor:mt.e o,
quiz an peor, un obstculo activo para un cambio mte-
ligente? Qu tipos de mercanca son fetiches, y quin las
prohibira si la gente "realmente las desea"?
+ FCE', 4\L reimpresin, 1973.
73
. p:egtintas sm angustiosas, y a. menudo estn
bien.' informadas por las lecciones de nuestros
xitos' durnte estos 150 aos de la historia en ...,, .... , ... <::iut::
pero la. nueva lite de las dos terceras partes del
que est formulando estas preguntas a menudo se
'tra mejor informada de nuestros problemas que
mismos. Por ello, una y otra vez plantean las preguntas
nosotr?s hemos dejado de hacernos: "Bast con que
la clase hereditaria privilegiada y aristcrata,
pllar del fe?dalismo? Debe ser eliminado el segundo
a saber la propiedad privada de la
tierra? S1 ambos pilares de la sociedad tradicional no son
eliminados realmente puede lograrse una transicin eficaz
hacia la democracia industrial, al servicio del bien comn?
Sin estecambio doble, la democracia parlamentaria no es
slo un nuevo . explotador,. con nuevos propietarios
y :Iases rediStribuyen la antigua y la nueva riqueza
pnvada? SI esto es verdad, no es slo un nuevo tipo de
la den;o<:acia industrial, un cambio rpido
de disfraces que deJa mtactos los problemas bsicos? Si no
es as, _si la democraci31- industrial realmente hace que cada
vez exista ms riqueza para ms gente, basta esto? Basta
ms y ms las mercancas, irreflexivamente, para
convertrr al hombre en un mono consumidor astuto, que
observa codiciosamente las cosas?" Estas son pregntas an-
gustiosas y apremiantes. No examinamos en estos trminos
hoy da en nuestras escuelas y en nuestras universidades a
la Revolucin Francesa y s consecuencia: la Revolucin
Industrial. Hemos renunciado en Occidente a enfrentar-
nos a los problemas que hoy da las dos terceras partes del
estn enfrentando? La respuesta es que hemos re-
nunciado, y que slo una ciencia total del hombre en socie-
dad puede empezar a corregir nuestros errores. Saint-Simon
y Comte comprendieron esto muy bien al inicio de la era
moderna, como lo observ al final de la seccin anterior.
Ahora los examinaremos.
74
Henri Saint-Simon
y los nuevos avances industriales
de relieve agudamente las cuestiones que h_emos
antes. Los europeos de pronto comprendieron
en "un rea en desarrollo" para usar la t;r-
actual. Slo que no tenan los modelos de m-
ruso, chino o norteamericano, sino slo sus
.... uvuingenio y sus prejuicios. En era
tener buenos instintos, mucho Ingenio y un
de prejuicios, pero muy pocos
en este sentido. Saint-Simon se distingui por
tipo de pensador, y tuvo estas cualidades. En mu-
aspectos era semejante a Rousseau, d: pro?to
en el escenario industrial .. Samt-
penet: en el corazn del problema, advrrti que
industrializacin era conveniente, que el nuevo reaco-
de las clases (con su nueva era malo,
la moral era relativa, . que la .humana era
importante. Primero confi en la ci.enCia! pero
como Rousseau, advirti que a los les Im-
un comino el estado de la sociedad, que solo desea-
"realizar" ms ciencia acadmica .. Al. alquil
casa cerca de la Academia de Ciencias e m_vtt a los
cientficos a asistir a cenas esplndidas, para
sus cerebros". El intento no tuvo xito y l
afirm: "Estos caballeros comen mucho, pero no hablan
mucho." ' . . .
Se sinti furioso por la falta de responsabilidad s?c1al de
los cientficos; fue ms violento que Rousseau, por-
que su carcter era menos potico, y porque la cns1s pos-
revolucionaria era infinitamente ms alarmante. que la mo-
ral social en la poca de Rousseau. Como D1d;rot
que l atac a la lite cientfica, a los matemticos: esos
ruines que se esconden detrs de los muros de
la x y la Z" (Manuel, 1956, p. 137); le haban vuelto las
espaldas al problema social, algo que un hombre de la ilus-
tracin con una gran visin no poda comprender. Escu-
75
chenos. sus palabras apasionadas, tan emocionantes y sig-
nific.ativas como si las hubiera dicho hoy da:
";. sangre me hlerve, la ira me domina. . . Qu de-
. recho tenis (los matemticos) en este momento. de ocu-
. par posicin de avanzada de la ciencia? La espe-
cie .humana . est sufriendo una de .las crisis ms graves
que ha experimentado desde el inicio de su existencia.
Qu . esfuerzos habis hecho para terminar con la cri-
sis? Qu mtodos habis adoptado para restablecer el
orden en la sociedad humana? (Citado por Manuel, 1956,
FP 137-138).
Frank Manuel, su sobresaliente obra sobre Saint-
Simon, resume su actitud ante los cientficos, y el problema
de su poca, en unas cuantas palabras bien elegidas:
empez a advertir que los dirigentes de la
ciencia contempornea eran indiferentes, ciegos ante
la catstrofe del continente europeo y el caos de la so-
ciedad, y que realizban sus experimentos triviales sin
preocuparse por las consecuencias. Tenan la clave de
la salvacin del continente europeo: la integracin del
pensamiento cientfico y la imposicin a la sociedad
de un sistema uniforme de conocimientos y moral; pero
eludieron su deber, y dejaron que todo el peso cayera
sobre los hombros de Saint-Simon. Le produjo ira con-
templar el egosmo de los cientficos, que realizaban sus
insignificantes experimentos mientras el mundo, que ne-
cesitaba su direccin espiritual, se desangraba hasta mo-
rir, Y. Sa1nt-Simon los arroj de la altura en que los
haba colocado unos cuantos aos antes en su sociedad
ideal. Primero acus a los fsico-matemticos, despus a
los fisilogos. Se haban negado a formular una teora
cientfica general que guiara a la ciencia del hombre
(Manuel, 1956, p. 248).
Adecuadamente podran haber sido llamados "cientficos
anarquistas" (p. 83), igual que sus descendientes modernos.
76
el problema de la ciencia y la moral que ocup a
despus de la decadencia de la cosmologa
(la historia que bosquejamos en los dos primeros
mrUl.uOJ se resume aqu. Saint-Simon plante el problema
ciencia y de la moral en una sociedad induso:ial
de una ciencia unitaria y de un mundo umta-
que ofreceran una moral razonable para remplazar a la
haba desaparecido, problema que empez con
Leibniz, Saint-Pierre, Diderot, Rousseau, y que cono-
con Marx, Ward, Veblen, Dewey, hasta C. Wright
en nuestra poca. Penetr en la historia cuando sta
una atalaya desde la cual se podan investigar sus
en una poca en que un cerebro sensible, va-
y crtico poda dominar toda su extensin. En la
posrevolucionaria, l pudo advertir el de
conquista, de las del orden, del . un
que antes no era posible. Todo se habm precipitado
ta volverse una solucin transparente. Como Rousseau
que l (pero vivi en una poca .que hizo de
pareciera inocente y tranqmla) la
Saint-Simon consisti en reunir todas las cornentes
del pensamiento en una unidad c;tica, .Y suge-
un programa definido de accin teraputica. Hizo que
toda la ilustracin se relacionara con los de la
industrial despus del fracaso de la sntesis teol-
y sugiri una nueva reconstruccin social ra-
total: una comunidad secular bajo la gua suprema
de una ciencia del hombre en sociedad. As plante el pro-
blema que an existe en nuestra poca . y se en
de los fundadores clsicos de la sociOloga, figura ver-
grande y original en la historia de la ciencia
Auguste Comte
embargo, Saint-Simon generalmente no es reconocido
el "padre" de la sociologa en sentido directo. Esta
.. utoL""'u" generalmente se reserva para su discpulo, Augus-
Comte, que acu la palabra "sociologa". Comte des-
77
arrll plenamente todos los ingeniosos pensamientos
Saint-Simon, y los puso en forma sistemtica y en un
co terico que Sint-Simon slo haba bosquejado. Pqr
fue Comte el terico ms destacado de la sociedad
ciente",. y dio un orden intelectual crtico y una est:rnrh>'ii
cientfica a la visin apasionada y a las atrevidas
nes de Saint-Simo:ri.1
Una de mis principales tesis en este libro es que
tamos hacer una revaluacin total de la obra de Comte.
pecficamente debemos reconsiderar su esfuerzo sis
co, desde la atalaya de todos los conocimientos que
adquirido en las diferentes disciplinas desde esa poca.
la presente seccin deseo mostrar qu trat de hacer
mente Comte, antes de indicar algunas razones de por
fracas. En una seccin .posterior tratar de relacionar
tros conocimientos acumulados con el mismo marco .. ,,.n
traz Comte, y mostrar cmo este marco puede
!izarse, y por qu es extraordinariamente importante hoy'
da para una ciencia del hombre.
Comte ha sido acusado por muchos pensadores de
da categora de ser uno de ellos. Durante su vida lo tra-
taron bastante mal, y lo menospreciaron o lo interpretaron
1
Alvin Gouldner hace una especulacin sugestiva de por qu
los socilogos modernos prefieren a Comte y no a Saint-Simon
como padre de esta disciplina. Dice que Saint-Simon est de-
comprometido con el subsiguiente desarrollo del socia-
lismo; que para la sociologa podria ser muy dafioso profesio-
. hoy dia considerar el socialismo como parte del
del desarrollo de la sociologa. Al regresar a Saint-
Simon, la sociologa adquirirla no slo un padre sino como
afirma, "hermano oveja negra". a
Durkherm, p. IX, nota 5.) Pero ir ms all y sugerir que
a Samt-Simon. no slo implica la mancha del socia-
smo mcul.a pe?r: Saint-Simon careda de respeta-
bilidad acadmica y Cientfica. Era un aficionado, un autodi"
dacto, un aventurero, un espeClllador financiero, y a veces fue
u.n. hombre muy irracional, que fracas en un intento de sui-
crdi? cuando el mun?o desdefi su prograi:na. Adems, atac
malignamente a la ciencia, y su peticin de una ciencia del
78
lo ha tratado an peor. En alguna
afirm que ya que l haba creado el psko-
derecho a definirlo como quisiera. Comte
pero muy pocos le han concedido el
definirlo. Aclararemos esto de una vez por te-
intent que el positivismo fuera un sistema
de moral, y no slo un mtodo cientfico y tc-
a:rializar hechos sociales.
se considera que su obra tiene dos fases .
la primera fase est en los seis volmenes del
de. philosophie positive (1830-1842), y la segunda
los cuatro volmenes de Politique positive (1851-
primera obra fue un tratado de todas las cien-
la que hizo la asombrosa y nueva afirmacin de
sociologa segua lgicamente, en la historia, .al
de las ciencias: por consiguiente, era la ciencia na-
superordinada para el anlisis de los hechos sociales;
era un mtodo cientfico pata tratar los asuntos
sino, lo ms deseable, era el logro final y ms
de la ciencia. La segunda obra anunciaba una
de la humanidad" basada e el amor: en una nue-
. cclmlllllliuau, la s?ciologa estara al servicio del orden
en la sociedad no tuvo pretensiones morales, ni ins-
cientfica. Saint-Simon revel que la sociologa se ba-
las valores, y que era una protesta contra las pertur-
sociales y las condiciones de la poca, en un grado que
logr. ste era un cientfico preparado y un pensador
y paciente. Cuando conocemos su sistema podemos
un aire bsicamente reformista y puramente. intelec-
por ello lo usaron los conservadores. Saint-Simon no slo
socialista, sino que se vio tan abrumado por los valores,
el irracionalismo, por su voluntad desbordada, por sus
estridentes, por su calidad de aficionado torpe, que la
sociolgica se verla atacada en su base si lo
como padre de la sociologa. La sociologa de-
lograr una imagen totalmente nueva como una ciencia
de valores que se esforzara por resolver. los problemas
del mundo real. Quiz hoy dia estamos preparados para
reevaluacin, pero ciertamente no lo estuvimos durante
ltimos 50 afios.
79
p3J-a.promver el inters y
;.,,,;;.;.""'" particulares predominantes. La
el amor en una sociedad ordenada
del hombre.
Stuart Mili, Littr y otros notables de
basaron su acm:iracin en su primera obra, y ... v''"ue.rarn
que ha?a la segunda vfctirr.a de algn tipo
demenaa o semhdad. A menudo afirmaron ex.plJtciltaiJnei
te que esto reflejaba los amores de Comte con Clotilde
Vaux. Ms tarde volveremos a analizar la unidad
y n_ecesaria del sistema de Comte; por el momento
decir que contra la opinin de muchos comentaristas
p_erficiales, Comte tena conciencia de lo que estaba
c1endo: las dos "fases" de su obra constituan un todo
gral. En su primer periodo hizo una sistematizacin
una cientfica positivista para evitar las
de_ que l saba. que podran hacer a sus
prmopales. En el segundo periodo realiz una franca
macin de sus ideas sobre los sentimientos, el amor v
moral, que l crey que eran la base de toda su obra '
1903, p. 13); pero toda sti posicin, como o
advirtieron Henri Gouhier (1933, p. 18) y otros, """f'U'-Ha
mente qued trazada en su primera obra (1818-1 que
fue p:ecursora de todo lo que lleg despus. Parece que mue.
chos mt,rpretes de Comte, la vida de este pensa-
dor Y mas tarde, por estar mspirados en la visin de una
sociologa cientfica, y bajo la influencia del mecanicismo
Y del del siglo XIX, sencillamente pasaron por
alto la ultima parte de su sistema; esto es, la visin en que
se basaba toda su obra, Los positivistas desmembraron a
Comte (cf. tambin Simon, 1963; Manuel, 1962, p. 26'7).
No estaban preocupados, cmo l, por el problema moral
fun_damental planteado por la Ilustracin, y que la
lucin Francesa puso de relieve.
fue el ltimo pensador de la Ilustracin que in-
tento resolver de una vez por todas el problema de rem-
plazar la medieval perdida por una nueva sntesis
moral y cientifica. Como Saint-Simon, fue un hijo de la
80
advirti su tragedia y las oportunidades
su propia definicin, el positivismo
. de la poltica a la moral (1848,
aparece en el escenario slo pam ofecer
una moral aceptada. Comte crey que era
usar la razn en: todas las esferas, as la ciencia
lo que ms necesitaba el hombre: "una fe
La ciencia positivista relacionara el anlisis
con todas las cuestiones y los problemas sociales,
en el terreno de la naturaleza inanimada. As,
podran analizar las causas de la infelicidad
ponerse de acuerdo en cules eran stas, lo cual
"indicara el verdadero camino del de-
y as se resolvera el problema de
El filsofo de las ciencias y el lgico
asombrarse de esta fcil transicin de los hechos
morales. La respuesta a esto es que Comte
interdependencia de las ciencias y de la moral
ctmmeJrue en el marco terico que l hered de la Ilus-
en resumen, que una ciencia del hombre en: sacie-
es la ciencia central a la que todas las otras contribu-
y son perifricas (Vico, Diderot, Rousseau); y que su
gua es la idea del progreso (Turgot, Condorcet).
'ello, si la ciencia se centra en el hombre y lo sirve, y
progreso es su meta, entonces, lgicamente, cuando se
.. lhr'"' las causas sociales de la infelicidad humana, ten-
una gua automtica para una solucin aceptada.
en la Ilustracin (como vimos) finalmente culmin la
.idea de investigar la naturaleza para guiar la mo-
en este sentido, el hombre toma de , la moral su
teolgico y hace que sirva al mejoramiento hu-
Investiga a la naturaleza por su propia voluntad,. y
pone a su servicio, extendiendo el anlisis cientfico,
a todos los campos: a los humanos y a los socia-
a los fsicos y a los naturales. Entonces, cuenta con una
ntlrOJ>O<icea. Esta fusin de las ciencias y la moral an es
herencia en la sociologa actual; la pasamos por
81
porque ignoramos el marco
l"i.'Th"r"rin que es el nico en que puede funcionar;
el marco de una ciencia del hombre activa, nr110TPi
superior, tpica e ideal.
El'. mediano filsofo de las ciencias, que tambin
esto, goza en descubrir la falacia de los que mezclan
y el "debe ser". Asegura que lgicamente no puede
cirse una proposicin de "debe ser" de una proposicin
"es"; lo que "es" no implica ninguna transicin
alo que "debe ser". Al separar lgicamente los hecl10s
los valores, el "es" del "debe ser", proce.de a demostrar
argumento diciendo que despus de que se cambia la
macin de "es" por una afirmacin de "debe ser", se
de el "es". Esto resulta muy claro, y desde luego,
mente irrebatible, pero el hombre vive en el mundo, y
utiliza. No se le O!=UITe al analista lgico, que quizs es
sea precisamente lo que debe buscar una superior
del hombre en sociedad? En otras palabras: mezclar el
con el "debe ser", tratar continuamente de remodelar
realidad con una visin de lo deseable, lograr el
que sirve al hombre. La ciencia del hombre se
precisamente por su intento continuo de fomentar los
lores; cualquier hecho es una gua para la accin ....
de valor.
Comte advirti y comprendi esto, y por ello atr1
un gran valor a la idea del progreso e insisti en que
ciencia del hombre no poda existir sin ella. As, dot la
nueva direccin radical de la Ilustracin precisamente eri
el debate de los "antiguos" y de los "modernos" a princi-
pios del siglo XVIII (1830-1842, vol. 4, pp. 120 ss.). ste
el debate en que los conceptos dclicos y estticos de la
historia finalmente fueron abandonados; la gente acept
la idea de que quizs el hombre de su poca en
era mejor que los antiguos, y que ya no haba necesidad
de sentir nostalgia por el pasado, sino que, en vez de esto,
se poda empezar a mirar el futuro. Comte insisti en
que el gran valor positivo de la Revolucin Francesa para
una ciencia del hombre era que haba colocado en primera
82
de progreso, porque sta haba puesto ante
la visin de un cambio social activo, que
humanamente. Tambin hizo hincapi en
-o''"''"'" de la Revolucin sobre una ciencia del
saber, que haba obstruido el desarrollo cientl-
idea del progreso al oponerse a todo
. pasado, y a todo enfoque acumulauvo del
de las instituciones sociales (1830-1842, vol. 4,
sta fue una de las rawnes por las qu: Comte
a Montesquieu sobre Condorcet y espectalmente
cuyas ideas haban impulsado la Revolu-
que Rousseau haba destruido el
que Montesquieu haba dado a los
sociales. En nuestra poca, la Revolucin
. 'erci el mismo efecto doble: aument la postbt-
eJ al 1
un progreso radtcal; pero nnsmo ttempo, e
despreci el enfo-
rteuuuo..u, acumulativo, del progreso humano. Nuestros
acadmicos, que con razn han el se-
efecto del marxismo-leninismo, .
la importancia de una aphcactn acttva del
tambin comprendi que la ciencia del h_?mbre
ser una ciencia central, alrededor d: la cual grraran
Con su anlisis inmensamente tlustrado del pro-
de las diferentes ciencias, en realidad escribi una
Enciclopedia y actualiz las ideas de Diderot .. En
en que se haba logrado un progreso constde-
la qumica y en la biologa, volvi a realizar ".el
copernicano" de Diderot, y de centr .ftr-
las ciencias en el hombre. Comte htzo eco VIgo-
a toda la diatriba de la Ilustracin contra la
tacin, la separacin y el las dis-
(1830-1842, vol. 4, pp. 220, 282), y advrrtt que la
era tomar al hombre como centro; pero entonces,
aprovechar el avance considerable que se lo-
en el concepto de las ciencias en Ilustraan desde
a saber, la maduracin de la tdea de progreso, Y
83
h'U1Iiarid.ad a: travs de las famosas "tres etapas":
:n
1
et:af!;ica y positivista. Como lo advirti, entonces no
una. objecin racional o lgica a que todas
se centraran en el hombre. Con la sociologa
ciencia subordinada al servicio del progreso humano,
las disciplinas tomaran su lugar .natural en el servicio
homb?"e. Las ciencias fsicas y naturales se convertiran
subcincias de la ciencia del hombre en la sociedad.
. podia ser ms claro o sencillo. stas son las palabras
Comte:
... todas.las especulaciones cientficas, de cualquier
por ser esfuerzos humanos, obligatoriamente deben
bordinarse a la idea deL progreso, a la verdadera
general del desarrollo humano (1830-1842, vol 4, p.
Vale la pena analizar esto, porque todo .el dilema de
fragmentacin de las ciencias, del lugar de la ciencia
la sociedad, de la separacin de los hechos y los
todo lo que preocupa a nuestros ms inteligentes
dores hoy da se ?"esuelve sob?"e una base simple, esto
.centrando la ciencia en el hombre al servicio del
humano. Todas las disciplinas quedan subordinadas,
rebajadas, y slo deben juzgarse viendo si contribuyen
tivamente a beneficiar al hombre. Comte comprendi
que slo hoy da estamos comenzando a entender:
nuestro panorama de la historia de las ciencias
de alguna manera se ha invertido perversamente. En
palabras, Comte actualiz las crticas de Saint-Pierre a
cartes y a Newton y su evaluacin excesiva de las ciencias
fsicas, haciendo exactamente la misma crtica en una
considerablemente posterior en el desarrollo de las
cas, y loe hizo con mucha perspicacia e inteligencia.
son las inspiradas palabras de Comte, que vale la
analizar hoy da:
Digamos, haciendo una hiptesis quimrica, que
84
general . del. progreso humano algn dia llegar a
que no habr obstculo para que se
las deducciones ms precisas. Entonces ser evi-
que la jerarqua de las ciencias, hasta entonces
.-.tNn"''"'p inve?"tida, presentar a p,-ioT a las diferentes
como partes simples de esta ciencia nueva y
(1830-1842, vol. 4, p. 274, las cursivas son mias).
una ciencia totalmente deductiva al servicio
automticamente invertir la prioridad de las
fsicas. El lector puede objetar que centrar radi-
las ciencias en el hombre al servicio del progreso,
que no convence. Tambin podra decir que son
la idea del progreso y la posibilidad de una cien-
del hombre. sta es una objecin vlida, y
de mi obra est dedicada a refutarla; pero ahora es
nnrroLHL<= observar .que Comte no se haca ilusiones sobre
de elaborar una teora de gran alcance del
humano o de .la lejana de una ciencia del 11om-
talmente deductiva. Afirm:
La debilidad de nuestro intelecto en un .estudio tan
quiz no nos permitir comprender esta si-
;tu:ao.;I<LJu. Sin embargo, este supuesto [invertir la jerarqua
las ciencias] puede hacernos comprender de inme-
la intervencin legtima general de una verdadera
social en todos los rdenes posibles de la espe-
humana (1830-1842, vol. 4, p. 274).
puede ser ms realista? Comte en realidad afirma que
las ciencias en el hombre es "una prescripcin
tpica", por decirlo as, pero muy necesaria y hasta
para lograr cierta unidad y razn en el mundo
investigacin cientfica. Advierte que existe una dis-
entre lo convincente de inmediato, que se basa
conocimiento persuasivo, y lo ideal: lo que debe
Yo llamo "la paradoja de la: ilustracin" a esta
screpancia entre el estado real del conocimiento y la vi-
85
sin ideal tpica, como luego lo veremos ms ut:L.u.LCuJL<U.JI.1<=11'
te. Una exposicin de la discrepancia se inicia con
Pierre y Rousseau, pero slo la, expres explcitamente
voz cientfica de Comte. ste advirti que la crtica ,
tica no bastaba; desde luego, era la leccin que haba
en forma convincente la destructora Revolucin
La divisoria busca de diversas ciencias aisladas, fue
cuada slo mientras los pensadores trataban de destruir
antiguas supersticiones. Entonces pudo tolerarse, pero
go fue necesario algn tipo de nueva unidad
Comte en toda su obra insiste en el problema del
necesario contra la sntesis necesaria. Adems, si la
deseaba ser positiva y dejar. definitivamente las
buscas teolgicas y metafsicas, deba afirmar su
orgnica. Advirti que no hacer. esto era dejar un
campo para la teologa y la metafsica dentro de la
ciencia. "Al rechazar cualquier nueva disciplina ge:neJral;
los cientficos modernos tendern sin advertirlo a relitaiJle-
cer el sistema que pareda destruido para siempre"
Bruhl, 1903, p. 114). No bastaba desacreditar a los sst:emas
teolgico y metafsico por el avance de las ciencias
plinarias; ellos no habran remplazado estos sistemas
sistemas, y por consiguiente no los habran invalidado
forma total. Peirce advirti que la ciencia moderna
traspasada por la metafsica. Comte observ que esto se
bfa precisamente a que permaneda en un estado de
mentacin disciplinaria. Segn esto, el argumento de
en pro de las ciencias centradas en el hombre es una
cin perfecta para desechar la metafsica inconsciente
las ciencias.
86
Considerada en su objeto, cada una de nuestras
alcanza el infinito, por decirlo as, mucho ms
nuestro horizonte limitado. Si entonces, para
nos, es necesario un solo concepto del mundo, no
dremos este concepto desde un punto de vista nh.;Pt;v.,
pero si cambiamos nuestro punto de vista, si ...:;JL111L1111\J
todas las ciencias al hombre, o an mejor, a la
como centro, entonces podremos conseguir la
que buscamos. Esto es precisamente lo que la so-
hace factible al subordinar la jerarqua de las
a la ciencia decisiva de la humanidad
1903, p. 116).
dia no puede haber una afirmacin mejor del pro-
cientfico, humano o histrico de una ciencia unifi-
Es la perfecta consumacin de la visin. de la Ilus-
de la ciencia al servicio del hombre, un empirismo
al servicio de los valores htunanos, un idealismo ma-
y controlado del tipo ms realista (cf. Miller, 1949,
En la poca de Comte la visin de la llusuacin
y la majestad de una ciencia totalmente de-
de todas las disciplinas, al servicio del hombre
era una visin, pero todava nos obsesiona hoy
unidad espontnea y perfecta de esta materia a
de su inmensa extensin, la solidaridad ms pro-
de. sus diversos aspectos, su avance caracterstico
las cuestiones generales a las investigaciones ms gra-
especiales, y finalmente, el uso ms frecuente,
ms importante, de las consideraciones a priori que
las ciencias anteriores. (en especial la teora bio-
de la naturaleza humana) todo esto debe hacernos
las ms altas esperanzas para la dignidad es-
JJt:o..ua.uva. de esta ciencia (1830-1842, vol. 4, p. 282):
gran unidad, el problema leibnitziano finalmente
resuelto, la ciencia y la moral coexistiran en una
ntima; pero la visin de Comte va ms
la de Leibnitz; es una unidad sin la intervencin
de la teologa ni de ninguna creencia no ra-
resumen, el positivismo de Comte resolvi el proble-
la ciencia y la moral usando la ciencia para apoyar
basada en el hombre. Con toda SU- conviccin
87
mostr que, la vida era un problema moral, y la
slo. un instrumento cuya unidad servira a la mayor
dad, de .la vida. Como de Maistre y de Bonald, y
Carlyle en Inglaterra, l miraba con simpata a la
Media; pero no sentl!. nostalgia de sus instituciones.
virti que la Edad Media posea lo que el hombre
necesitaba y que haba perdido: una visin del
crtica, unitaria, con la que pudiera juzgar lo verdadero
lo falso, lo bueno y lo malo, y pudiera subordinar el
personal al inters social; pero, en vez de basar este
cimiento en un fiat teolgico, el hombre podra
firmemente en la ciencia. De esta manera, la
pudo lograr lo que la Edad Media casi posea; pero
sndose en un fundamento ms slido que el que
tener en el pasado: pudo lograr la subordinacin de
poltica a la moral sobre una base cientfica y no
lgica. El orden y la armona sociales seran el anuncio
un nuevo da, y el progreso humano entonces podra ser
progreso de los sentimientos sociales, de la comunidad
el amor, todo basado en la,ciencia superordenadadel
bre en la sociedad, al servicio del hombre, que elevara
la humanidad. La ciencia, la moral, la dignidad, el
den, el progreso: tal fue la visin del hombre a
llamaron un "loco glorioso".
Pero hoy da. estamos sanos; tenemos una ciencia y
moral separadas, hemos abandonado todo concepto crtico,
razonahle del progreso, y en gran parte hemos renunciado
a intentar conseguir la dignidad, hemos atacado el concep-
to del orden, calificndolo de platonismo reaccionario, nos
hemos burlado de la posibilidad de conseguir una visin
unitaria del mundo. Es decir, desde la Ilustracin gradual-
mente hemos llegado a una posicin que equivale, a una
degradacin calculada, al abandonar activamente lo que ,
animal humano necesita ms: una visin unitaria y crtica
del mundo, imbuid por una conciencia moral
te. Al.perder esto (y aun la conciencia de que esto. es nece-
sario) ,no debe maravillarn.os que en Occidente estemos
repitiendo, casi exactamente, la experiencia de los antiguos
88
que esto .se estaba perdiendo: el Sentimiento
eca.uc:"u. ........ de la naturaleza que hubo entre los si-
XVI, el gradual agotamiento de la vida, el .. fin
sobre la tierra; pero, a diferencia de estos an-
nuestra actual desilusin no puede ponerse
ms all o de la moral religiosa. En vez de
al servicio de un nuevo cinismo, ciego a
espirituales y humanos, una competencia de con-
"gozar" mientras an haya tiempo. Carl Becker
mostrar que la idea del progreso en realidad era
de la Ilustracin de la Ciudad de Dios de la
medieval, un nuevo futurismo, un aplazamiento de
del presente. La implicacin es que eran inge-
que nosotros somos maduros. Una madurez que
al pasado y que teme al futuro no es, sin em- -
madurez, como lo muestra elocuentemente el mundo.
Quiz por estas razones y por otras, un movimiento
o "neowardiano" en las ciencias humanas
idea muy apremiante, como espero mostrar acumu-
en esta obra.
Fourier y el hedonismo deductivo francs
Fourier encontramos algo completamente nuevo en la
de las ciencias sociales. Como Bentham, deseaba una
del hombre totalmente deductiva al servicio de los
humanos; pero este nuevo newtonismo tena un
peculiarmente francs: .la ciencia del hombre total-
deductiva, centrada en la personalidad humana, se
en una total reorganizacin de la sociedad, en la
de instituciones totalmente nuevas en la escala
grande posible. Por ello, como Saint-Simon, Fourier
una. visin utpica socialista de la nueva sociedad
pero, a diferencia de Saint-Simon, l ofreci lo
consideraba una teora comprehensiva de la persona-
que le dara a su visin un fundamento cientfico
Todas sus otras ideas imaginativas y fantsticas han
89
primero debe obtener un conocimiento de
n::atu1ratez:a, de la ley que gobierna sus pasiones, para
verdadera sociedad; y esta ley la debe des"
por sus propias observaciones e investigaciones,
'ci'sru:neJilte como tuvo que descubrir las que regulan
solar para obtener un conocimiento de su
.ecmi:smo, porque la mente humana no comprende las
naturales intuitivru:nente y sin esfuerzo. . . Este
tudio lo han impedido los prejuicios inveterados sobre
:depravacin de la naturaleza humana, que han a par-
las mentes de los hombres de este objetivo prima-
de investigacin ... Fourier sigui una ruta dife-
. . . basndose en el principio de la duda absoluta
las doctrinas cientficas preexistentes ... Ya que con-
gracias a Fourier; con una teora de las pasiones
y de una verdadera organizacin debemos fu.ndar
asociacin agrcola y advertir s1 las ocupaciOnes
'arrcola.s, fabriles y domsticas, organizadas en l!l;upos y
series, resultan atractivas. Si el experimento tuviera
el ms grave y el ms gigantesco de los proble-
sociales quedara resuelto (citado por Bernard, 1943,
674). .
esto extensamente para poner en relieve los dos prin
puntos del sistema de El. primero. es .el de
sistema que est destinado a mtroduor una c1enc1a so-
p1t:na.wt:ute experimental, sin nociones preconcebidas
de la moral y que no da nada por supuesto acerca
la naturaleza humana. Esto est totalmente dentro de
tradicin secular de la Tiustracin. El segundo punto
es algo que hemos perdido completamente de
hoy da en las ciencias sociales, porque ciegamente
nuestro esfuerzo cotidiano por recabar datos
la esperanza de que :algn da todos estos fragmentos
conocimiento se renan y formen una ciencia total
madura. Fourier comprendi que la materia de las
sociales era demasiado complicada para confiar en
inductivismo simple. Advirti que slo una ciencia ex
91
perimental, deductiva, ofrecera una comprensin
de la naturaleza humana, similar a la que ofrecen las
cias fsicasde la naturaleza inanimada. Brisbane
muy sucintamente el punto de vista de Fourier sobre
problema:
La ciencia social es. vasta y compleja; no puede
descubierta y constituida con ayuda de la
emprica y del razonamiento; el mtodo inductivo
puede funcionar aqu. Las leyes del orden y la
zacin en la naturaleza. deben descubrirse, y de
ciencia debe deducirse .. En astronoma, para resolver
problemas ms elevados y ms abstrusos, es necesario
ducir, a partir de una de las grandes leyes de la
raleza: a saber, la ley de la gravitacin. Esto es an
necesario en el caso de los problemas implicados por
Ciencia .Social. . . Aunque Fourier fracas, y no
bri las leyes de la organizacin de la naturaleza, o
dedujo correctamente de stas, abri el camino y
el verdadero sendero ... cmo la mente humana
crear una Ciencia Social y realizar la
social producir esta ciencia. . . Poseyendo,
Kepler, un genio vasto y audaz, mediante su
intuicin y un pensamiento muy analtico,
algunos de los principios fundamentales de la
Social, suficientes para colocarla sobre un tunaantertto
cientfico, y para darle validez permanente, como lo
Kepler, con la astronoma (citado por Bernard, 1
pp .. 675-676).
sta fue la justificacin del intento de Fourier de
al punto una reconstruccin social, de establecer
ciedad ordenada para la observacin y la
continuas de las pasiones humanas; Fourier deseaba
nar con las inducciones interminables y con las
dones pacientes, divorciadas de. una relacin vital
vida social. Deseaba una sociedad experimental al
del hombre. Adems, como verdadero cientfico, rec:on.oc1tO
92
equivocarse sobre las pasiones; pero advirti que
comenzar a deducir de algn tipo de teora
....... .. "Yo deduzco. Si lo he hecho errneariJ.en-
establezcan la verdadera deduccin." En otras
si regresamos a nuestro examen previo de Comte,
advertir que Fourier deseaba poner en prctica
Iat:au>pn" la visin de la ilustracin, de una ciencia
al servicio del hombre. l no aplaz
especulativa" de esta ciencia para. algn fu tu-
te, como lo hizo Comte. Por eso le asign a Comte
inferior en la historia de la ciencia del hombre: .
el Tycho Brahe de las ciencias sociales, "erudito,
pero no original" (Brisbane, citado por Bernard,
el sistema de Comte debi de parecerle muy
bajo la influencia de los antiguos prejuicios
Ciertamente, no le ofreca al mundo un hedo-
y nuevo, nutrido y alentado por la ciencia. En
de Comte, lo social predominaba sobre lo indi-
el hombre debera refrenar su naturaleza egosta
de la armona social. En el sistema de Fourier,
se organizara para darle a cada individuo el
de placer para el cmil la naturaleza lo ha-
ampliamente; no importaba que el hombre se
inclinado al placer; si obedeca a la naturaleza en
contrariada, el placer individual no podra tener
perniciosos. E.n el sistema de Comte,
sera dirigido gradualmente por los descubr-
de la cincia a ser ms razonable socialmente. En
de Fourier, el hombre podra empezar inme-
a ceder a la capacidad priiDitiva de su natu-
para conseguir un placer no adulterado; bastaba con
un diseo soCial de acuerdo con las ideas de
las cuales los nios podran comer sus golo-
en vez de pan duro.
93
CONCLUSIN: EL SIGLO N RETROSPEcrrVA: LAS VICISITUDES
LA IDEOLOGA Y DE LA PRECOCIDAD
Se intent establecer comunidades utpicas sociales segn
los modelos de Fourier, pero todas fracasaron. La leccin
que ensearon no necesariamente fue que Fourier haba
interpretado errneamente las pasiones, sino que, como la
leccin de New Lanark de Rohert Owen, mostraron que
no debe realizarse un experimento social basado en una
ideologia ms general, pero que es hostil a sta, y esperar
que posteriormente tenga xito. Comte, a pesar de que sus
ideas se extendieron en el Nuevo Mundo, nunca vera
que su positivismo se implantara como sistema moral social
ayudado por la ciencia. Por ello, debemos concluir que
los grandes sistemas utpicos franceses que anhelaban res-
ponder a los dilemas morales y sociales de la poca posre-
volucionaria, obviamente fueron insuficientes para la tarea
de disear y poner en prctica una nueva y persuasiva
moral cientfica, exactamente como la de" los sistemas mora-
les empiricos ingleses.
Las razones de este fracaso fueron muchas. En primer
lugar, debemos ser realistas y reconocer que estos pensa-
dores eran slo pensadores. El gran movimiento de los tra-
bajos, las esperanzas y los temores cotidianos, y el lento
esfuerzo de las instituciones incrustadas y de los "intereses
creados influyeron en el siglo XIX, como han influido en
todos los siglos. Los pensadores son hoyas sobre las olas
de la humanidad que se ven impulsadas, se hunden, y oca-
sionalmente marcan el camino para una nueva generacin
de dirigentes; pero todas ellas se m ~ v n en el ocano, y
ellas no lo m u v n ~ Esta imagen es un lugar comn, pero
quizs en ninguna poca fue ms verdadera que en el si-
glo XIX, que avanz al influjo de su propia diversidad
confusa y de las promesas industriales. Desde luego, los
pensadores como Darwin causaron una . gran conmocin, y
Marx caus una considerable actividad intelectual, pero el
efecto de Darwin fue terico y el marxismo realmente
94
slo con las grandes revoluciones de nuestra
La "descentracin" de la idea de progreso
para una ciencia del hombre en la sociedad,
XIX, pudo haberse escrito en la "jerga de la ins-
floreci en su lugar: el nuevo liberalismo par-
que sencillamente "no poda tolerar" los gran-
sistemticos para fundar una nueva moral
Los ingleses, como hemos visto, deseaban refor-
cen la tradicin parlamentaria; nunca les
Rousseau (Delvaille, 1910, p. 545). Por ello, el he-
deductivo ingls fracas como intento sistemtico.
"franceses, despus de 1848, declararon que su revolu-
nunca sera proletarizada: seguiran el modelo del
ingls, y conservaran el ltimo pilar del feu-
en que se basaba el nuevo reparto de los despojos,
onPr;ntUU bajo la legitimacin de Un gobierno representa
Inglaterra (eh 1649 y 1689) haba comenzado a minar
pilar del feudalismo: la clase hereditaria y los
legales aristocrticos; Francia lo derrib ms
cididamente" en 1789, Alemania en 1848, Rusia en 1905;
el segundo pilar del feudalismo, el monopolio de la
en manos de particulares, continu en todos estos
Por ello denominamos a estas revoluciones "hur-
' y no "proletarias". El problema que heredamos
decadencia de la sociedad medieval no ha sido re-
Los dirigentes malogrados que deseaban ampliar lrui
hasta lograr abolir la propiedad privada de
(Gerrard Winstanley, Baheuf, Blanqui, etctera)
eficazmente suprimidos. Durante la Comuna de
, 30 mil hombres y mujeres fueron fusilados en 1as
de Pars, y ese fue el fin del movimiento. El estu-
de ciencias sociales debe tener presente que mien-
se realizaba esta matanza, Herhert Spencer estaba
ilUllJ!"lJ'"''u su teora social, serena, gradualista, que no ad-
ninguna influencia humana sobre la "evolucin pro;
95
' de I sociedad! Slo eri el siglo xx hemos
lo que en aquella poca no pudo hacerse: .
destruy ambos pilares del feudlismo, y permitl la
pleta reconstruccin de la sociedad sobre una base to
mente nueva, sin restos de privilegios hereditarios:
sia, en China y en Cuba. El siglo XIX evit la coJmptet
reconstruccin de las dos maneras factibles: sofoc la
lucin proletaria y desatendi los esluerzos sistemticos
los pensadores cientficos de esa poca.
Para el socilogo actul, es importante comprender
esta doble negativa a hacer frente a una
socil racionl_ no puede ocultarse con la evasiva del
lamentarismo liberal. No haba nada "poltico" en el
vo industrialismo, como no haba nada "poltico" en
instituciones feudles. El feudlismo fue un sistema
dico y socil, slo indirectamente poltico. De hecho,
lo comprendi Comte, la Edad _Media present un
deseable precisamente porque trat de subordinar la
tica a la morl. Hoy da, como en el siglo XIX, el
trilismo es un sistema socil y econmico, slo
mente poltico (Kariel, 1961, p. 6). Como C. Wright
anliz recientemente (1959): la poltica en la sociedad
dustrial se encuentra en el "nivel intermedio" del
Nadie habra negado lo deseable de esta posicin
nada del poder poltico en la Edad Media, pero hoy
lo negamos estridentemente, sencillamente porque
bajo la influencia de otro mito: el mito del cont:ol de
sociedad indusi:ril por un parlamento representativo;
el socilogo debe penetrar bajo el mito, y conocer las
zas reles que funcionan en la sociedad, que es lo
anhelaban Marx, Weber, Veblen, Milis y todos los
sociles. Hasta donde sabemos, estas fuerzas siempre
sido bsicamente sociales y econmicas. La pregunta
se le plantea l anlista socil en cada nueva poca
exactamente cmo y de qu nuevas maneras las
econmicas y sociales implantan su ideologa con la
mueven a la sociedad? En este sentido, el LuJcu .. uu<tllll<;;JLLLL
de la sociologa en todas las pocas es desmitificador.
96
6 corntpr<encienios que el siglo XIX .eludi estos pro-
tambin entendemos el destino de la idea
la ciencia del hombre, que es, desde luego, la
Al negarse a hacer frente a una totl
socil, ef siglo XIX tuvo que castrar a la
radical. La manera ms inmediata de hacerlo
de lgn modo la idea del progreso, y lo
en<[;iUJ.llL.uL ... , de varias maneras.
que el ms serio y reciente ataque a
progreso partiera de Inglaterra, y lo lanz Rob-
Lbs ingleses, como hemos observado varias
tolerabari l radicalismo francs, y con una ex-
ocasionl extraordinaria (el anarquista Godwin)
en que la ciencia del hombre quedara firme-
subordinada a las formas tradicionles. Es muy sig
que continuemos sobrevaluando a Mlthus, en
porque, segn creo, an compartimos sus prejuicios
una ciencia activa del hombre que desarrolle su pro-
nueva.
elimin la idea del. progreso de la manera ms
_divorcindola de la tipologa idel de Rousseau,
le haba dado consistencia, y al hacer esto, fue fcil
completamente; esto es, sacarla del reino de
humana, y volverla un concepto instrumentl
y no activo. Por ello, al quedar aislada la idea del
casi automticamente recay en su anterior inma-
esquemtica, como la haban presentado sus primeros
En otras plabras, Mlthus flsific la idea
por lto en su forma madura; entonces fue fcil
una flsa idea del progreso. Mlthus venci a su
desde el principio, y hoy da an estamos dis-
flsamente el concepto del progreso como prind"
pasivo.
como Adam Smith, deseaba "seguir la ley de la
'; pero no se preocupaba, como los franceses, por
lo que la :rturleza pretenda; el hecho es que
el caso: era un clrigo que crea en el peca-
(Randall, 1940, p. 328). Toda la historia de
97
la eliminacin de la idea de progreso s encuentra en
prejuicio: no buscaba una nueva todicea "secular",
los franceses. Realmente, era una figura medieval, no
la Ilustracin. Crea que lo nico que poda hacerse
bienestar social era aplicar paliativos: eliminar los
los en el camino del progreso natural que Dios haba
alado (Teggart, 1960, p. 89). Deseaba oponerse a
cambio social radical, y reaccion directamente contra
anarquismo de Godwin y contra las ideas ro,ussea1m.an
de su padre (su padre haba sido amigo personal de
seau) (Merz, 1914-, vol. 4, p. 460). En otras palabras,
thus no fue el destructor sutil de los conceptos
sentimentales, sino una figura conservadora con sus
intereses emocionales, personales, basados en el statu
y que no entendi el espritu de la nueva ciencia. La
de su clebre Ley de la poblacin no era poner en
nivel superior la exposicin de los problemas de la
ciencia; muy lejos de e5to. Deseaba mostrar que todo
de socialismo era totaliente utpico y antinatural; que
intento de abolir la formacin de clases estaba .. u,Lut::ud.o
de antemano al fracaso.
Los economistas ingleses insistieron en que la razn
que existieran diferencias de clases en esa poca era la
ferencia del grado de talento de los individuos a
de la historia. Se afirmaba que todo el mundo haba
tido del "estado primitivo", con el mismo talento. Las
ferencias de talento y energa ineludiblemente haban
ducido la formacin de clases rics, y como la <tuuuw<LuL
desigual se basaba en las diferencias naturales, surgi
"ley de la acumulacin primitiva" que el hombre
respetar. Ms tarde Marx adecuadamente llam a esta
"cuento de hadas". Malthus deseaba apoyar ese cuento
hadas no slo en el pasado, sino tambin en el
De all surgi su clebre Ley de la poblacin. Afirm
si se haca cualquier intento por restaurar el estado
igualdad econmia, el funcionamiento de su Ley de
poblacin pronto hara intil este intento, y las clases
evitablemente regresaran a su estado presente. Por .
98
en realidad proyect el mito de la "acumulacin
. hacia el futuro (Opperiheimer, 1922, pp. vii-
En lugar de aclarar constructivamente la ciencia dcl
Malthus ofreci su propio historicismo tendencio-
no deseaba modificaciones: se opona al con-
de la natalidad.
este tipo de distorsin, no es extrao que la idea
se volviera discutible, y se desacreditara en
t..lit..UJ.uo. En otros, tambin se. volvi un tema paa
"objetivo", pero de diferentes maneras. Una
parte de la ?istoria de las ideas del siglo XIX queda
l'esumida en los diferentes enfoques al estudio objetivo de
del progreso, despus de que fue desplazado del
central, activo, que le haba dado la Ilustracin.
Historicismo y evolucionismo: variantes
de la "descentracin"
que empez siendo originalmente con Turgot y Dide-
una afirmacin de la unicidad de una ciencia centrada
el hombre en un mundo de objetividad fsica fue sub-
. al mirar objetivamente la idea del progreso, cl
XIX de nuevo descentr la ciencia del hombre. La
de . de nuevo fue arrojado
,. .. ,,uLJuu.t: del s1t10. prmc1pal, y se convirti en un objeto
deba ser estudtado con una olmpica indiferencia cien-
El siglo XIX reforz su vnculo con Newton, e hizo
el hombre regresara al marco de la naturaleza. Se elev
voz ocasional de protesta (cf. Thomas, 1883-1884,
102-103; y Lavrov, 1891). pero fue intil.
tradiciones contribuyeron a esto. La tradicin ale-
que hasta no hemos examinado, produjo re-
y avances rmportantes para el desarrollo pleno de
ciencia del hombre, como veremos en otra seccin.
una parte, los alemanes contrastaron agudamente con
franceses; mientras que el acento frncs estuvo siem-
en el individuo y en su fuerza motora, los alemanes
99
tendieron a hablar de para -afirmar la idea
hombre inmerso en la naturaleza, de' "desarrollo
de "continuidad que abarca todas las manifestaciones
existencia". Los alemanes tenan un punto de vista del
gres o, . pero al que podramos denominar
"pantesta" (Delvaille, 1910, p. 726).
La tradicin alemana produjo exactamente lo. que
esperarse. Kant pidi que se descubriera una "ley"
avance de la civilizacin, pero en su poca cmo
esta orden ponerse al nivel concreto de la realidad
rica cotidiana y del anlisis social? Este tipo de
5
'"""'-' ...
condujo en forma casi natural al historicismo mc!tatsJlco
pasivo de Hegel. El hombre slo deba interpretar
camente la historia para descubrir el nuevo orden
Por ello, en vez de. un determinismo natural, como el
N ewton, el enfoque filosfico alemn de una ciencia
hombre encall, en un determinismo
Kant haba considerado al hombre como centro libre y
te moral, pero la incapacidad de Kant para mrmPr<P
otro campo que no fuera el filosfico tuvo el
esperado. Hegel pudo entonces afirmar que "filosofa
teodicea",. que se puede interpretar el pasado y el
miento histrico del pensamiento para advertir
der y debe suceder. Esto es muy diferente de :-----.:---"
la naturaleza para descubrir qu debe hacer el swmu1 "
ste .fue un nuevo determinismo que sacrific la uuo.:;u.au
tica del individuo, sin dejar lugar a las . decisiones
elecciones personales. Por ello el historicismo
como desarrollo del organicismo metafsico alemn, pudo .
conducir fcilmente a las formas sociales totalitarias (cf
Baillie, 1950, pp. 122 ss.). En tradicin, otros vieron
ms claramente que Kant y Hegel: por ejemplo, Fichte
abraz un activismo que lo coloc en el espritu
no en el alemn (cf. Charlton, 1959, pp. 108-112).
mantuvo su anlisis. antropolgico de las situacimies
ricas y culturales concretas, por lo que su idea del .., __ , __ _
no cay en abstracciones. como la visin kantiana
evolucin hacia el "moderno estado racional" o su l-ltcucu-
lOO
"las razas" (vase Clark, 1955, pp: 321. ss.).
Herder resumi la debilidad bsica de todo el
desde Kant hasta Hegel: dijo que el fil-
es el antroplogo cultural. Finalmente, Wilhelm
If;mlboJldt tambin se disgust con Kant por menos-
. al individuo, exactamente como Kierkegaard ms
sinti disgustado con Hegel. No estamos de acuer-
esto se justifique en relacin a Kant, qui('!n ms
exalt ei pleno desarrollo de los poderes
quien le otorg un valor bsico a las profundi-
, de la subjetividad del individuo, Sin embargo, esta
nos. ayuda a advertir lo que reahriente estaba en
el problema del progreso humano: el avance cien-
instrumental del hombre, descendiendo a Jos hechos
reales, en oposicin a los puntos de vista filos-
abstractos que tendan a colocar al hombre en el mar-
' los movimientos sociales e histricos.
Cllanto a los ingleses, sus teoras de la evolucin na-
le causaron otra grave deformacin a la idea del
Llevaron la nueva objetividad olmpica al pro-
y la pusieron sobre una firme base cientfica. Esto
combinando el mecanicismo y el materialismo de
del siglo con la idea de evolucin de Darwin
El resultado fue que el hombre qued firme y
encarcelado en el marco de la naturaleza.
realmente agrav el problema de la ciencia del
como yo entiendo su desarrollo, reviviendo las
de Malthus e infundindoles nueva vida, una vida
no meredan. El historicismo de Malthus fue legitima-
. al mezclarlo con un nuevo naturalismo
En la .versin de Daiwin, las presiones de la
sobre un medio con recursos limitados contri-
a asegurar "la supervivencia del ms apto", de
con el principio automtico de "la seleccin na-
Por ello, puede considerarse que Darwin justific
sociales y la desigualdad econmica como pro-
naturales de la lucha por la vida. En realid3;d, la
evolucionista del progreso seguramente era menos
101
nuevo destino siniestro, por leyes naturales
actuaban por s mismas y a su propio ritmo, y l no
.intervenir.
Es verdad que Spencer ofreci una. doctrina de la
fectibilidad, pero que se. apoyaba en premisas
distintas de las propuestas . por la Ilustracin. Como
afirm acertadamente, una cosa es hacer nfasis en la
fectibilidad humana basndose . en una psicologa que
tiene que la naturaleza humana es muy moldeable
manos del legislador. y del maestro; y otra totalmente
rente es afirmar que la naturaleza humana est sometida
las leyes generales implacables del cambio (Bury,
p. 340). sta fue la gran advertencia que hizo TT-'---"'--
en los prrafos finales de su tratado De l'Homme (1
sta era la filosofa necesaria de la ciencia para todas
ciencias humanas, pero Spencer no la tom en cuenta.
Al contrario, el sistema de Spencer ofreca una visin
desarrollo humano en que los cambios importantes se
tuaban en un -:erreno inconsciente, muy lejos de la
bilidad de una intervencin humana creadora. Por
con Darwin y Spencer, la ciencia del hombre se convirti
en una disciplina fatalista, en una curiosa monstruosidad:
el hombre investigaba a la naturaleza para descubrir sus
leyes, pero para no hacer nada, excepto continuar
gando a la naturaleza. La tradicin de la Ilustracin des-
apareci sin que hubiera un propsito de mejora o
nueva promesa. El nuevo concepto de progreso de
manera le sirvi a la moral; quiz por ello los sacerdotes
reaccionaron tan violentamente contra Darwin. Una
dicin de ciencia objetiva se apoder totalmente de la
da del hombre: tradicin que slo deba haber ocupado
un lugar secundario. Este siglo present un aumento del
nfasis en el mtodo, y los individuos como Buckle y Qu-
telet intentaron usar las estadsticas para conocer las leyes
generales del progreso, que operaban independientemente
de los actos de los individuos. El mtodo histrico surgi,
102
..
comparativo, el psicolgico y
LOl(JII."" Surgi la sociologa del la!Ssez-fatre . d;

en el modelo de Spencer; Otras diso-_

:.nr!ri!ertJn, y cada una sigui caminos. diferentes. Se
muchos trabajos indispensables en los
pero eludieron la tarea principal de una ctenoa
: el logro activo del progreso humano. .
que la ciencia del hombre desapareci con
y sin ofrecer una nueva promesa; pero esto no es
taiJ[lt:!lL'" cierto. Desapareci sin ofrecer una nueva pro-
.. el hecho es que la ciencia del hombre fue
nPJLa<<<ua. por la ideologa del laissez-faire de la sociedad
que tan adecuadamente manipUlaron Spencer
'lmnner .. Tiene un profundo sentido el hecho de que el
desapasionado de la sociologa haya a
activa del hombre aproximadamente en la rmsma
en que se aplicaron los impresionantes adelantos de
a travs . del nuevo industrialismo, -para volver
cmoda la vida. Los clarines si sonaron, anunciando
la pompa adecuada un sucesor, y el gran espectcUlo
Gran Exhibicin de Londres (1851) donde se expu-
los bienes de consumo de 111; nueva "?ien-
Se declar que ste era el "nuevo _rote-
moral" en la historia del mundo, el moVlrmento
ofreca paz y abundancia! (Bury, 1955, p. 331). Slo
medio siglo antes de que la mscara cayera con
srnll,_u,-..u en 1914. Whitehead hizo una adecuada observa-
del fracaso total: el famoso Palacio de Cristal, donde
. realiz la gran Exhibicin Internacional,
incendi (citado por Johnson,_ 1959, p. 58). Todo el
pudo advertir que la promesa de la so?edad
literalmente se convrru en cemzas, y
nuestra poca ardi en Buchenwald Y,en
La idea del. progreso fue "descentrada de varms mane-
y en varios pases: en Inglaterra por Spe?cer
Darwin; en Alemania por Hegel. En Franela, el.
contribuy a esta descentracin su
la historia, materializndola en su sistema. Esto dio.
103
con resultado una amplia aceptacin del
cientfico", y el resto del siglo XIX, cmo
todo. vapor tratando de encontrar las leyes
progreso histrico. Los etnlogos, los
riadores, intentaban reconstruir las etapas
la humanidad en una sola frase. Esto les
clave fcil del secreto de la dinmica social (Teggart;
pp. 116-ll7). . .
Como resultado, la idea del progreso se convirti
apndice politico del nuevo parlamentarismo
menz a ser discutida slo por los sucesos polticos'
oportunidades polticas. En otras palabras, comenz
discutida sobre una base falsa: "Es la libertad nPrsn.n"
la autoridad del Estado el medio ms eficaz para
sar?" {Bury, 1955, p. 314). As continu la
ha durado hasta nuestros das. Cuando la idea de
se descentr de su posicin superordinada como
activo para la ciencia del hombre, su
qued echada. Podemos mostrarnos refinados o dnicos
ella, vivir sin ella, o sencillamente esperarla mientras
plimos con nuestros deberes cotidianos. Ya no nccesi
esforzarnos por crear un designio activo para una vida
jor, sino que podemos dejar que las cosas sigan su
como los primitivos que confiaban en que las ,u,outuuow
de antepasados les aseguraran el futuro. J. B. Bury,
historiador de la idea del progreso, casi al final
su famoso estudio hizo este comentario dnico o '""""'r:n"
... No sugiere el progreso mismo que su valor
doctrina slo es relativo, y que con-esponde a una
no muy avanzada de la civilizacin? As como la
deuda:, en su poca, fue una idea que tena
relativo, que con-esponda a 'una etapa menos
(p. 352).
Precisamente debido a que la idea del. progreso fue sacada
del de la como principio que se
caba activamente, Inseparablemente relacionado con los
104
.ideal tpico, pudo parecerse al. concepto .de
,as, en el siglo XIX el hombre de nuevo se con-
juguete pasivo en manos del destino, que
futuro al Parlamento y tambin a Dios. Ernest
resumi en su persona gran parte del movi-
ese siglo, finalmente se critic, al final de su
por caer en el error . de asignarle al hombre
indebido en el universo (Bury, p. 322).
expres la desilusin moderna de la cien-
universo coustruido totalmente sobre juicios te-
intelectuales: deseaba devolverle a la naturaleza
exactamente como debemos hacerlo. hoy
pp. xiii ss.). En cualquier caso, es evidente
del siglo XIX la noble visin de una Nueva
Ateniense del Hombre haba decado. Taro-
evidente que el hombre no deba ser culpado por
:'efllexior1es de Renan, sino la innoble alianza de la in-
mecanicistli con la confianza en la democra-
.laissez-faire.
de conservar el activismo
de la Ilustracin
embargo, hubo una figura que intent hacer en el
. xrx lo que Rmisseau. trat de hacer en el xvm: una.
completa y total contra sus esperanzas fantsticas
confianza simple. As como Rousseau atac la
confianza en la razn, Marx se burl de las visiones
planes de los socialistas utpicos, de los "cultos locos"
Fourier, Owen, Proudhon, d la nueva
de la humanidad" de Comte, y tambin de Feuer-
Critic siu misericordia las "leyes" intrincadas, deduc-
de los economistas britnicos, y revel los principios
en que descansaban sus doctrinas "cientficas",
servicio funcionaban estas doctrinas. Advirti que
parlamentaria era un nuevo sistema de ex-
y creer qu ste podra resolver los problemas
105
de la sociedad industrial era. una esperalza ingenua.
ello, como Rousseau, con todo su ser protest
mente contra las modas comunes de su siglo, porque
virti s gran impotencia para resolver los problemas y
necesidades de la poca. Hoy dia muchos individuos le
prochan su estridencia a Marx, sus discusiones
hasta con los que slo tenia diferencias
Moses Hess), sus mordaces stiras y sus apodos
(a Max Stirner lo llam "San Max" y "Sancho", y a
. zini "ese eterno viejo asno'). Sin tratar de justificar su
sonalidad en forma condescendiente, me atrevo a
que gran parte de las tcticas de Marx eran variaciones
la costumbre .perturbadora de Rousseau: activamente
di la complacencia de su poca. Esto significaba
ruidosamente la exuberancia de las visiones esJeranzacim:ru
abrir una amplia brecha en las sutiles diferencias de
nin, mostrar exactamente dnde se encontraba la
ingenua.
En otras plabras, Marx fue la ltima figura de la
tracin que se aferr a la idea del progreso de la
cin y rechaz la nueva variante burguesa: crea que
hombre podia y deba formarse a si mismo (cf.
1953, p. 13). Advirti que l gran cantidad de esfuerzos
se hadan en la poltica, en la industria y en las
no se relacionaban con la solucin real indispensable:
truir el segundo pilar del feudlismo. Deseaba una
truccin social radical, como los utopistas, pero a
de ellos no confiaba en la buena voluntad de los
triales; deseaba una revolucin proletaria de una vez
todas. Su programa es conocido, e igulmente el fracaso
su prediccin de que el desarrollo de la . industria
blemente producira una revolucin proletaria; pero
nozcamos que durante el siglo XIX sta
terpretacin muy correcta del proceso de la h1stona.
espritu revolucionario y. el descontento de los rra.uaauu.u:
fueron una corriente continua en esa poca. Slo
fines del siglo l y Engels, observando a N
dudaron de que fuera. inevitable el descontento pr,oletarIc
106
todo, .fue Marx.el que acu el brillante pensa-
fetichismo de las mercancas"; cmo no habra
en cuenta esta nueva y sutil forma de esclavitud?
de Marx, a menudo ha sido sealada
1950, p. 133), la contradiccin entre su afn
y su fe en la inevitabilidad histrica; pero
esto tambin comparta una cualidad con la llus-
: se podia hacer muy poco en su poca, y era natu-
.una inversin emocional en la posteridad. Marx
el optimismo fu turista de los pensadores desde
hasta Condorcet (optimismo que en parte era re-
de. la impotencia); crea que los proletarios constru-
la "Ciudad Celestial", segn el concepto de Carl
Small, que sabia ms sociologa que la mayor
.de los socilogos actuales, crey que Marx ocupara
en las ciencias sociles similar al de Galileo en
fsicas (1911-1912, p. 810). Cul era la base
juicio? Sencillamente, que Marx ofreci un pensa-
maduro de la influencia de las instituciones econ-
en la forma y en el contenido de las. creencias Socia-
Marx seal el camino de la liberacin potencial
humana: el hombre podra poner los
bsicos de produccin y distribucin bajo el domi-
la razn, y librarse de responder como un esclavo
caprichos. Por ello la sociedad se un
de la libertad humana y no de la necesidad oega.
en este punto que esto es exactamente lo
nP>-un Rousseau: que el hombre en vez de obedecer
a sus pasiones en la esfera social, poda ejercer
libre de los asuntos humanos, eligiendo y
el tipo de mundo en el que deseaba vivir. Preci-
por esta opcin para el hombre, Rousseau mereci
el ttulo del Newton del mundo moral. En pocas
las figuras principles . que forman los puntos de
de una autntica ciencia del hombre deben ser
que prefirieron al hombre, por encima
limitaciones de las instituciones sociales. Desde lue-
107
go, la figura ms recient de esta tradicin es C.
Milis, cuya vida por desgracia termin prematuramente
la flor de su productividad y en la cumbre de su
valerosa y desafiante de su propia sociedad.
:Milis atac, como Marx, a sus colegas que no
. a favor de su sociologa "de gran alcance", y as le
un vigoroso apoyo a la afirmacin de Albion Small de
Marx continuara viviendo hasta que empezramos a
tuar de acuerdo con su pensamiento. La sociologa
gran alcance" an es apremiante y urgente porque,
Marx, no hemos hecho nada activo para controlar las
tituciones que obviamente marcan el paso a nuestras
pasiones sociales. Milis slo actualli la misma peticin
Small antes haba expuesto en su evaluacin de Marx:
Hay [dice Small] un conflicto irreprimible en la
dad modern, entre los supuestos del capital y los
lores supremos de la humanidad. Nuestros
acadmicos serviran mejor a sus contemporneos si
taran menos atencin a los refinamientos
slo interesan a una minora, y si el tiempo que
ran en esto lo aplicaran a atacar el problema ms
dical del hombre en general (1911-1912, p. 819).
Podramos decir que Marx actualiz a Rousseau ofiedien.do
una crtica posrevolucionaria de la alienacin .humana.
la acusacin de una sociedad "civilizada" de Rousseau
de Herder) Marx afiadi el conocimiento de la historia
siglo XIX, el contexto social de la teora econmica, y tam-
.bin el ejemplo activista de la revolucin. Marx resumi
todo lo. que saba el siglo XIX sobre la alienacin,
de .las limitaciones y el sometimiento social de la
humana libre. Por desgracia, en esa poca Marx debi
forzarse tanto por mostrar que la naturaleza del uu.uturc
. era social e histrica que ya no pudo estudiar el 1nr:enor.
del hombre, como lo haba hecho acertadamente
bach. Cmo resultado, pudo formular una teora
deramente completa de la alienacin, que se apuyara
108
10rur.:-<uui5Ja. total del esfuerzo del individuo. Fue
grave que por despreciar el "nuevo cristianis-
Saint-Simon, y "la religin de la humanidad" de
pudiera advertir cmo estos nuevos sistemas en-
potencialmente el logro pleno de la ciencia de la
En el sistema de Saint-Simon, el "nuevo cris-
era un factor ideal, que sobrepasaba y se opona
industrializacin, que era el factor real. Al re-
en esta dualidad, l conserv todo el marco te-
la ilustracin: la ciencia centrada en el hombre, el
tpico y la idea del progreso. Comte tambin conserv
de dualismo en su sistema, e hizo nfasis en que
orcw
1
,cw.a. de lograr el altruismo y negar el egosmo era
el hombre deba tratar de captar nuevamente
;enunut:JLl<u comunitario de la poca medieval, pero esto
automticamente. Por ello, hubo la sugestin
ideal moral en este sistema. En verdad era un ideal
racional, y no el principio de un ideal moral psico-
y emprico, como el de Rousseau, pero de todas
un ideal.
hizo retroceder ms an la idea de un dualismo
en un tipo ideal. No slo sufri como todos los
en su poca por el estado inmaturo de la psicologa,
tuvo otras razones ms para subordinar el elemen-
En primer lugar, estaba influido por el esfuerzo
por sistematizar y reducir las cosas a principios
En segundo lugar, estaba influido por el 'natu-
de Feuerbach. Como resultado, cuando se enfrent
naturaleza dualista del pensamiento francs (en los
de Saint-Simon y de Comte) reaccion negativa-
De Feuerbach aprendi que la religin y las fuerzas
la naturaleza humana y la historia slo eran
de los procesos naturales y materiales; esto
lgicas. Por ello, si Marx deseaba adaptar
naturalismo y tambin conservar el nfasis monista
'aprendi . de Hegel, deba subordinar los elementos
que constituan una parte muy importante de los
dualistas franceses, y tambin del mismo Feuer-
109
bach. En resumen, subordin el elemento ideal activo
la Vida social (Merz, 1914, vol. 4, p. 540); pero esta
devaluacin deform todo el marco terico de la
cin, que es indispensable para una ciencia madura
sociedad. Podramos afirmar que Marx redujo el
co de la Ilustracin a dos elementos: en vez del
de un tipo ideal con su idea del progreso y su on.entaci
activa, centrada en el hombre, Marx conVirti la visin
en una dinmica doble: puso todo el peso de la
bilidad y del progreso en una ley automtica de la
ayudada por la continua lucha de clases.
A su manera, Marx mostr ser tan impaciente como
utopistas en su ambicin de ver realizada de una vez
todas la reconstruccin social. Tuvo que pagar un
en las ltimas obras de Mitrx, el hombre se convirti
una cosa objetiva, entregada pasivamente a las fuerzas
la sociedad y de la historia. Inconscientemente las
del Marx humanista derivaron a un determinismo
rico y social, y as qued expuesto a un juicio que
ciaba: su "sistema" result tan irreal y culterano
de los socialistas utpicos: el problema de un hombre
tal, que pensaba, senta y actuaba fue sacrificado a
ideologa.
Como veremos ms plenamente a medida que nrorun"P"'
mos en nuestro relato, sencillamente no era posible
una teora completa de la enajenacin en la poca
Marx, a pesar de los brillantes comienzos de Fourier
de Feuerbach. Marx pudo hacer e hizo una Vigorosa
tesis intelectual, que iba considerablemente ms all de
tipologa ideal de Rousseau y de Feuerbach, y sus
de Vista generales sobre la enajenacin an son tnt:,.lrr1Pn
vlidos (cf. E. Becker, l964b; H. L. Parsons, 1964; y
ms adelante). Por ello dificil seria acusar a Marx de
dir la tarea, o de no haber hecho lo que no era
en su poca; pero, al abogar por las fuerzas objetivas de
sociedad y de la historia en una poca en que an no
tia una teora completa de la: personalidad individual,
que sucumbir al peligro: dej el estudio de la
no
una objetiVidad cientfica determinista (Easton,
De esta manera le caus un gran dao a la
social: oscureci su naturaleza fundamentalmente
precisamente con lo haba empezado: A
humanismo ilustrado, su rra moral basada en su m-
cultura, ayud a echar el velo del mecanicismo cien-
del siglo XIX sobre la ciencia del hombre, a tal grado
P
rincipios del siglo xx un pensador tan profundo
a . l .
Sorel tuvo que esforzarse para advertir que e soaa-
fonnaba parte de un gran problema moral e hist-
que no era slo algo estrictamente (cf.
Izoulet, 1895, para un panorama de los dilemas de
En resumen, Sorel tuvo que estudiar la ciencia
donde el siglo XIX la haba recogido, y no
la haba dejado; la estudi a partir del gran Maz-
y no donde Marx asegur que se encontraba. Como
Buber afirm tan agudamente en Caminos de fl_to-
[FCE, reimpresin, 1974]: Marx preCisa-
cuando elimin el antiguo elemento utpico de la
social.
da vemos con claridad la naturaleza del problema
comenz. Nuestro nuevo dilema ser cmo resol-
111
IV. LESTER WARD Y LAS DOS
SOCIOLOGAS EN LOS
ESTADOS UNIDOS
Los logros ms sobresalientes de la
de la ciencia no pueden comprenderse
reconocer el lugar esencial que ocupa la
manda de un sistema en el
cientifico. El mundo, como la ciencia lo
cibe, siempre es el orden mejor integrado
que puede establecerse de acuerdo con los
acontecimientos conocidos.
E. A. BURiT (1946, p.
LA sociOLOGA norteamericana incorpor las luchas cient-
ficas y morales del siglo XIX y ha continuado
hasta la actualidad. Por esta sola razn, su historia es rica
Y muy instructiva. enfoque del laissez-faire spenceriano.
al progreso lo contmuaron Sumner y Keller. Por otra par-
Lest:r Ward trat de iniciar la sociologa norteameri-
cana eytando esta tendencia y unindola a la Ilustracin
francesa; no se dej seducir por la desviacin inglesa y
revivir la ciencia del hombre donde la haban de-
Jado Comte y Fourier.
Ward se inspir directamente en la tanto
que, cuando uno lo lee, puede decir que fue un terico
posrevolucionario de la Ilustracin. Reuni las ideas de la
Ilustracin sobre el progreso, la educacin, la plasticidad
humana, la necesidad de una ciencia centrada en el hom-
b:e; como Saint-Pierre, Leibniz, Rousseau y Saint-Simon, pi-
di que se estableciera una Academia de Ciencia.S Polticas
en Washington que tuviera una influencia directa sobre
los legisladores para que pudieran guiarse al formular la
ll2
bernamental; us la utilidad conio el prinCipio
de la accin; consider el . hedonismo conio
""L'"""'U"'U los pensamientos positivos y las proposi-
que haba hecho la Ilustracin, en lngla-
en Alemania y tambin en Francia, y ofreci su
sntesis sistemtica en Dynamic Sociology (obra que
dese haber escrito l). Fue llamado el Darwin de
sociales (Chugerman; 1939, p. 37), pero real-
un Comte contemporneo. con caractersticas nor-
neJwc,uo..,. Su sistema es ms teiltativo y abierto qrie el
ms pragmtico, ms experimental, y confa
el individuo. Es como la diferencia que hay entre
y Adams; pero Comte fue un hijo de la Revo-
y yvard un miembro optimista de una sociedad que
tena pasado.
importancia de Ward, segn creo, consiste en
una sociologa firmemente centrda en el hom-
poca en que la ciencia centrada en el hombre
1u"'"''...,'-"'" se haba eclipsado como ideal. Slo debemos
el pensamiento de Ernest Renan, citado antes,
captar el espritu de la poca. El mecanicismo, el
inconsciente, el laisset.-faire floreciente eran
formidables de Ward. Es justo decir que eni
difcil centrar las ciencias en el hombre a finales del
XIX que en la poca, de Diderot, y la suerte del breve
to de Ward apoya esta especulacin; pero el marco
de Ward resulta importante precisamente porque
una mezcla singular. de todo lo que la Ilustracin ha-
y tambin de lo que buscaron especficamente
y Comte. En otras palabras, an es un marco te-
modelo para un ciencia del hombre de valores super-
JLu.c:uuu" quiz el mejor modelo que tenemos.
advirti con claridad que su tarea consista en
nueva vida a una sociologa que estaba convirtindose
una ciencia objetiva, o, como l dijo, en una "diver-
elegante", o en una "ciencia muerta" (1883, p. xxvii).
fue un manifiesto antispenceriano. ''El objeto real de
ciencia es beneficiar al hombre" (citado por Ellwood,
113
1938, p. 536). Es casi como si estuviramos
Diderot y a Rousseau hablar del panorama del
newtoniano, y es muy pertinente porque, como vimos,
win y Spencer hicieron lo.mismo por el hombre que
ton: encadenarlo en las profundidades de la
Cm? propona Ward rehabilitar la sociologa? ........... "'u'
que SlrVlera francamente a la felicidad y al. placer
nos, como haban deseado Fourier y Bentham. La
logia sera la ciencia de las "fuerzas sociales" de Jos
timientos ylos deseos del hombre, de los sentmientos
lo mueven y que mueven al mundo social. Estudiar
fuerzas sociales es analizar . todo, lo que es vital en el
bre; promover las fuerzas sociales o los deseos ........... 1u
1
es la. principal tarea de toda ciencia hombre digna
tal nombre. "El problema de la ciencia social es
en qu direccin puede lograrse la ms completa y
versal satisfaccin de los deseos humanos, y esto es
que resolver el problema de la felicidad mxima"
1893, p. 74). En otras palabras, la sociologa deba
de la .subjetividad del hombre, de sus sentimientos
era "el gran corazn de la naturaleza" como lo nan:
llamente Ward (1893, p. 81). "De hecho los deseos
nos. . . que buscan su satisfaccin en una actividad
piada, constituyen el nico bien desde el punto de
de la sociologa. stas son las fueruu socialef" (p. 115).
Las fuerzas sociales, por ello, fueron el
ble del sistema de Ward, pero no result fcil llegar a
acuerdo sobre esta visin de la sociologa] En una
que le dirigi a Giddings en 1896 escribi:
... No creo que usted ni Small hayan comprendido
namente mi doctrina sobre sentimiento y. funcin,
el agente dinmico, las fuerzas sociales o la
dinmica. Me gustara que usted me criticara para
yo pudiera advertir dnde no logro exponer datramf:ntc
estos principios, pero parece haber poca esperanza
que los abandone. Hacer esto sera renunciar a
lo que defiendo (1896).
114
Fourier haba lamentado los ciegos prejuicios
la sociedad ha considerado siempre las pasiones
ward peda que estudiramos los sentimien-
lilinaJlOS pra determinar lo que eran en realidad. La
afirmacin pudo haberla escrito Fourier, ya que .
nueva ciencia de las pasiones humanas:
civilizado no ha hecho ningn progreso con
fuerzas sociales, y considera las pasiones precisamente
los salvajes consideran un torbellino. . Las ma-
de la energa social an son consideradas
inpo!;iciones necesarias que pueden combatirse, pero que
soportar. No tenemos una ciencia de la psico-
social o sociologa que ensee la verdadera natu-
de los motivos humanos, de los deseos y las pa-
o de las necesidades y los deseos sociales y la
psquica que funciona para satisfacerlos (1909,
110).
ofreci "una ley de la austeridad" para la sociolo-
con la cual el individuo tratara de obtener el mayor
con el menor dolor (1909, pp. 59 ss.); pero lo que
entenda por placer no era el hedonismo ingenp.o
sino la visin ms general de Fourier. El
humano vive en un mundo psquico; el placer toma
simblicas enrarecidas; sobre todo, el placer. requie-
y es un fenmeno complejo espacio-temporal.
puede sacrificarse en la tierra porque espera
.una recompensa en el cielo. Ward critic a Ben-
y a Schopenhauer por no comprender esto, y se burl
Mili por atacar el hedonismo, pues devaluaba el
.ante sus enemigos. Ward crea que slo era
abandonar sus formulaciones simplistas (1918,
pp. 4-5). Tambin Ward mostr ser un hijo de la
t5uauuu, pero que viva en una poca en que tenia que
las sutiles perversiones de los dogmas centrales de
. ciencia del hombre del siglo XIX. Mientras que Marx
de mantener viva la implantacin activa del progre-
115
so,' '\<Vard intent -que los- ojos del mundo cientfico
vieran fijos en las funciones propias de la ciencia del
bre:. la _realizacin incesante .del bienestar y del
humanos. Como Marx, '\<Vard debi mostrar los
su poca, en especial los de Spencer, Bentham y Mili;
a diferencia de Marx, 'iVard no se apoy en el
En -vez de ello, tuvo una idea muy clara de lo que
incluir una sociologa sistemtica; advirti que deba
una ciencia activa, pero sistemtica, experimental y
dados a.
Ward estuvo ms cerca de Comte que de Marx, si
mas usar las afinidades para ayudar a definir. su
cin. Consideraba la cienci1). como un continuado
moral, un problema de la reconstruccin y de la
social. Se opona a la investigacin acadmica por la
tigacin misma; a la ciega obediencia a la recoleccin
datos, al apilamiento sin sentido de ms informacin;
suma, estaba en contra de la versin de la ciencia pos
a la Ilustracin: la investigacin de la naturaleza por
niera investigacin .. Advirti que la sociologa no era
ciencia descriptiva en busca de hechos, y comprendi,
jor que nosotros hoy da, que los hechos en s pueden
pedir que progrese la ciencia. La tarea de ,recolectar
descriptivos perteneda a las "ciencias. auxiliares,
mente sociales", esto es, a la etnografa;. la demografa;
historia, la.estadstica, etc. Como Gumplowicz, Ward
vo que este tipo de recoleccin de hechos cientficos'
sentaba un estado rudimentario de la ciencia
1963, p. 135). La tarea dela sociologa era trascender
etapa y tomar su lugar como ciencia madura, esto es,
do, correlacionando, generalizando,- sintetizando la labor
las diferentes disciplinas (Ward, 1901-1902). Segn el
de vista de 'iVard, la sociologa requeria poderes
tUales ms amplios, ms profundos, ms penetrantes,
sintticos que los que exigan las disciplinas
Cuando Ross dese dejar el estudi de la economa
volverse socilogo, Ward lo alent, dicindole que
suficiente inteligencia para ello. Huelga decir que hoy
.116
alejados de este punto de vista de la socio-.
:or.au.u.oLLUou-"' -cualquiera que domine sus tcnicas
pasar por socilogo, y las facultadesinentales
hasta podran ser una positiva desventaja en la
de nuestras universidades;
re!;Unleil, Ward peda una ciencia sistemtica,
al hombre, que estuviera al servicio continuo de la
humana, de las pasiones, del "gran corazn de
", de los maravillosos organismos que han sur-.
evolucionado en nuestro planeta; Pidi una sntesis
- pero abierta, experimental, pragmtica, que no
a lo social sino a los intereses' del individuo; e
Fourier, a la plena expansin del placer
desde 1883, hubo un intento de instaurar la socio-
ort:ea:me:ri(:an.a sobre la base de la Ilustracin, ma-
plena; pero esto fracas. Las ideas de Ward .en sus
decadencia ya no eran importantes en las reunio-
y, despus de su muerte; en 1913, la
acadmica se apresur a olvidarlo. Su imagen
ya no fue la que Ward haba defendido. Reuni
de Spencer y de Sumner en un momento
como veremos, casi se ahog en ellas.
aos de sociologa norteamericana:, la sustitucin
una ciencia moral por una acadmica
exactamente a la corriente del pensamiento
por Ward? Luther y Jessie Bernard, en su
historia de las ciencias sociales norteamerica,-
mostraron exactamente qu, sucedi en _aquella
Las ciencias sociales en los- Estados Unidos pasa-
varias fases. En la poca de Fourier y de Comte,
Unidos fueron sede de una Association Social-
Movement, aspiracin francamente utpica y de
humanitario, que procur experimentar con colo-
basadas en los modelos de Fourier, e inten-
117
t sistematizar una ciencia del hombre. para mejorar
humanidad. Era una poca abierta, optimista, con
tes .ilimitados y visiones adecuadas dignas de un
Meister. Este movimiento fue seguido por una fase
conservadora, representada por la American Social
Association. El hincapi cambi de lo terico y lo
a la busca de principios funcionales ms "realistas"
cuales pudieran basarse el bienestar y las reformas
La nueva Asociacin deseaba trabajar dentro de los
de la estructura social existente. El cambio era
en cierta manera, al cambio en la direccin parlamf:ntru
inglesa y francesa, de Saint-Simon y Fourier a nt:Innam
Mili. Era una reaccin a la impsibilidad de ls
dades utpicas y las corrientes implacables de la
de laissez-faire.
Con este tipo de cambio sucedi lo inevitable.
forma social ideal, al perder su aspecto utpico,
en una obra de bienestar social bajo la ideologa
que desdeaba la teora "poco prctica". Cuando la
se separ de la prctica; y sta desde a la teora,
pudo trabajar de acuerdo con la ideologa social
recabar datos y tratar de remendar cosas aqu y ail.
da, aun el trabajo social psicoanaltico est al ...... ,.,.,,.. .. "
sistema, aunque el psicoanlisis empez siendo,
mente, muy radical.) La leccin es que cuando
una ciencia aplicada de su ntima comunicacin
base terica, ya no hay nada que alimente y ffi(laf'!Je
teora. El ideal cientfico subordinado, pues, libre de la
cesidad prctica, abandon el esfuerzo de crear una
orientadora, y gradualmente se convirti en una
cin en busca de datos, descriptiva, de las diferentes
cias. Entre ellas, se form la nueva disciplina
de la sociologa (vase Bernard, 1943, pp. 527, 529,
599, 835). Posteriormente, con"esta fragmentacin, no
el Association Social Science Movement tuvo que
der sus actividades, sino tambin su suceora ms
vadora, la American Social Science Association. Ya no
ninguna posibilidad del tipo de ciencia social
118
:Ward abog, y se perdieron las esperanzas de
y de un control moral activo unificador.
sucedi sin que algunos lo lamentaran. En 1886,
ciencias al separarse destruyeron la .meta y la
la American Social Science Association, J ohil:
una afirmacin elocuente y sincera que debera
da ms que. nunca: "Que esta advertencia
de las asociaciones. cientficas, en todas
la ciencia es un medio, no un fin ... " (Ber-
P 599). El espritu de la llustracin an per-
los Estados Unidos en aquella poca, pero hoy
qu llena el ambiente de nuestras reuniones
el humo de los cigarros, la ostentacin del di-
los patrocinadores, ensayos increblemente limita-
edicin de nuevas publicaciones, y se habla de
de construir nuevos edificios. La ciencia se ha
en. un fin, como Eaton lo predijo.
sociologa; como disciplina, estaba poderosamen-
por Ward, y se encontraba en las manos de
elprograma de The American ]oumal of Socio-
de las primeras revistas de seciologa en el mun-
por Smaii, en 1895, se pudo leer, en parte:
para] ... ayudar a todos los hombres inteligen-
tener el panorama ms amplio posible de sus dere-
y de sus deberes como ciudadanos... Intentar
la sociologa al lenguaje comn de la vida, para
parezca que slo es una clasificacin y una ex-
de hechos fsiles ... para aumentar nuestro
LUt;JLilllt:UILu actual de los beneficios sociales y para que
una unin para promover el bienestar general ms
que la que hasta hoy ha existido ... Y [que sea]
to de fuerza y apoyo de todo esfuerzo inte-
para asegurar el bien del hombre (AJS, 1895,
4).
se imprimiera en la cubierta del ] ournal
prurec:erJ:a grotesco a los lectores, y el contenido del
119
]ournal seia una burla del program original;
debemos ser hijustos; cmd' poda la sociologa ser la
de las ciencias humanitarias. sin tener una unidad
ordenada que la guiara? Con la destruccin de la
visin y la muerte de. Ward, la sociologa tuvo que
carse a la ciencia", como todas las. dems disciplinas:
1920; la sociologa haba sufrido un cambio
adopt una metodologa rigurosa siguiendo el modelo
las ciencias fsicas, ayudada por la poderosa influencia
tuvo el conductismo en su ciencia hermana: la
"cientfica". Ward fue olvidado completamente; y ni
quiera su discpulo Ross, en la edicin de 1930 de su
ledo libro de texto de 1920, mencion a Ward
1956, pp. 10-11).
En 1929 la sociologa, al esforzarse por llegar a la
bre de la respetabilidad cientfica, alcanz su nadir
actividad humanamente importante. W. F. Ogburn, en
discurso como presidente de la American
ciety, afirm:
La sociologa como ciencia rio est interesada en
del mundo un lugar mejor para vivir, alentar las
das, extender la informacin (sic), en difundir las
vas, en expresar las impresiones de la vida, en COildticii
a las multitudes, en guiar la nave del Estado. La
se interesa directamente slo en el saber, en
nuevos conocimientos. . . (Citado por Burnham,
pp. 10-11).
ste fue el nuevo lenguaje de la ciencia, que avanz
mente por la ruta que se le haba preparado; es obvio
los hombres nuevos haban crecido en un nuevo iiuiui.c::n.n:;
Small haba iniciado la sociologa norteamericana
dola al servicio del bienestar humano; Ogburn declar
memente que la cincia no estaba al servicio de nadie.
Este sentimiento ha gobernado la sociologa hasta la
tualidad. Los problemas sociales de la dcada de 1930
ron una .amenaza para esta indiferencia, pero la
120
de nuevo salv: a la ciencia, y se difiri.
una reconstruccin social, que pareca .in-
dada anterior. Otra vez "el nuevo mov-
de la sociedad industrial-comercial dio su
y triunf sobre su adversario del siglo XIX.
unidad social y una plena produccin se
y as se pudo continuar apoyando
indiferente. En la dcada de 1950, esta indi-
volvi casi total: las disciplinas se volvieron
"profesionales", y una masa de investigadores
se esforz por ordenar los hechos indepen-
de los valores. Slo unos cuantos pensadores
a perturbar esta calma: R. S. Lynd en su
What? [Para qu sirve el conocimiento?],
en Fads and Foib.les in Sociology and Re-
[Caprichos y modas en la sociologla y las
C. Wright Mills en La Imaginacin
. [FCE, reimpresin, 1978]. Pero, aparte de
personal, estas obras slo causaron una
.perturbacin en la superficie de la ciencia; estos
vejecieron o murieron, pero la "profesin" con-
camino. Slo hoy en la dcada de 1960, empez .
que la sociologa estaba a punto de emprender
y fundamental evaluacin de su imagen aca-
por la prdida de una .unidad subordinada:
el ejemplo de Giddings
:;h.stona del abandono del humanitarismo por el apa-
avance de la ciencia quizs resulta an ms cu:riosa
examinamos a los hombres que crearon la sociolo-
los Estados Unidos .. Todos eran idealistas, que con-
el bienestar humano como parte integral de la
de una ciencia del hombre. vVard, Small, Ross,
el conservador Sumner,, estaban de acuerdo en.
deba servir al hombre, aunque diferan
y. de qu manera deban contribuir los hallazgos
121
de la sociologa; Small tena profundos sentimientos
giosos; Ross era un reformador socilll de corazn.
hombres an eran cientficos en el sentido originlll de
visin de la bsqueda baconiana y newtonian, y no
ministradores de laboratorio", para usar la adecuada
cripcin que hizo Lewis Feuer (1963) de .la
actulll.
Qu sucedi con sus esfuerzos? Por qu no
llevar a la sociologa a una postura activista, y lllacuuout:
su intencin humanitaria bsica? Creo que la simple
puesta es la que hemos considerado: la sociologa se
virti en una disciplina, y perdi su orientacin de
socilll subordinada lll hombre. Por consiguiente, estos
sadores se vieron atrapados: tenan que "crear'.' una
cia: acadmica, pero no encontraron ningn camino
aplicar los hllllazgos .de su disciplina lll apoyo de la
socilll. Cuando la accin se ve frustrada y se vuelve
sible, slo se puede dejar en segundo trmino o
una fecha futura. El problema de la Tiustracin
repetirse: cuando se puede pensar pero se es
actuar, slo puede invertirse en la posteridad.
deposit su fe en el futuro de la ciencia inductiva,
Condorcet la haba puesto en el progreso, y Marx en
proletariado del futuro.
Giddings reaccion a la sociologa que
"benefactora" a,nte los problemas socillles que existan
los primeros aiios del siglo. Segn su punto de vista,
mero sentimentlllismo acerca de los "problemas" deba
der su lugar a unos intentos objetivos para advertir
estaba sucediendo en la sociedad, y determinar sus ""IT"'""
bsicos; pero no abandon el intento humanista;
encuentra en todos sus escritos: "La funcin de la SO(:telad
es desarrollar y cuidar los tipos superiores de la
lidad humana ... " (1922, p. 291). "El mejoramiento
nlll de la sociedad se consigue con una crtica de los
socillles" (citado por Northcott, 1918). Giddings sostuvo
hincapi de Platn y de Rousseau en la tipologa idelll,
afirm que una sociedad sin idellles estaba muerta
122
deseaba ser ms cientfico acerca de lo que
oro,gre:so. Anhelaba descubrir qu tipo de progreso
mnimo aceptable para los pueblos de diferentes
Cunto costara en energa humana, tiempo, pre-
dinero, sacrificios, producir el tipo de persona
corsicler:ara adecuada para la sociedad que se estu-
sera, en resumen, una definicin mnima per-
definida de progreso que tuviera sentido para:
los seres humanos de buena volwitad, para que
nanfica.Clores socillles pudieran usar esta definicin lll
normas para el bienestar socilll?
era. un programa humanitario ntegro, sin parlllelo
.a. !iU'-'"''uo''"' actual. La crtica de los vlllores socillles y el
del progreso era exactamente lo que Ward tam-
haba propugnado; pero cuando pasamos de las metas
deseos de Giddings a sus medios y mtodos, experi-
un ominoso cambio de ambiente. Cul era la
para esta crtica de los vlllores sociales? Giddings
determinar cuanta represin, libertad, sumisin y
eran convenientes para el bienestar generlll.
que esto era muy importante para ~ cuestiones ~ e
pblica. Cmo se podra deterrnmar esto? Gid-
dijo: descubriendo "las restricciones socillles normales
comunidad dada, en un estado dado de su evolu-
.." (citado por Northcott, 1918, pp. 22-23). Qu
debera usarse? El mismo por el que Giddings abo-
iecididrumente para la sociologa, y en el que entren a .
devotos de las tcnicas rigurosas: el mtodo del
por estadsticas, con el "fin de descubrir relacio-
modalidades, coeficientes de variacin y correlaciones"
p. 300). Qu hechos deban anlllizarse de esta ma-
Los que surgieran de la experimentacin social ca-
siempre se lleva adelante en la sociedad; el soci-
ba observar y anlllizar los experimentos sociales
continuos en la vida de los grupos. Por ejemplo,
estudi .los datos inductivos sobre la pluralidad
de nacimientos comparada con la tasa de mor,
la salud y la riqueza comparada con la enfermedad
123
y la pobreza, etc. El objeto de este estudio era poner
ciencias humanas sobre una base slida, tratar de
algn ndice objetivamente verificable del progreso,
de los conceptos ilusorios de la anterior generacin
nefactor:'!s sociales.
Pero aqu surge con toda su fuerza la falacia de este
de futurismo cientfico en la sociologa (tengo que
rirme a Giddings con cierto detenimiento para demos
esto, porc1ue an es la falacia de la mayor parte de
ciologa actual). Al reaccionar ante la sociologa del
blema social", Giddings descuid sus ms importantes
oc;:upaciones: la histo1ia .contempornea y los. probl
sociales ugentes. stos son una preocupacin
para la sociologa, adems de las constantes que
deseaba estudiar inductivamente. Lo fundamental. era
fuesen cuales fuesen las constantes que pudieran
trarse, seran modificadas. por la historia y. por la
humana; Como Sumner, que aprendi algo de su
teora de las costumbres, Giddings posteriormente
a dnde lo haba conducido su .pensamiento: que los
chos sociales son psicolgicos po: naturaleza, no
qtie sus rigurosos conceptos de "ley", "contingencia", y
rrelacin", aunque definidos dinmicamente, no
tan la mayora de los datos de las cieiJ.cias sociales. El
lgico que se debera dar, pues, sera abogar por
ciologa activista, adems de analtica, pero Giddings,
Sumner, nunca lo hizo, ni tampoco la mayor parte de;
discpulos.
Es fcil resumir la falacia de Giddings: al. elevar un
manitarismo activista a las remotas alturas cientficas
un inductivismo oportunista, lo colocamos fuera del
de los problemas sociales contemporneos. El programa
ttalmente incompatible con sus metas, y stas se
minadas por su campo cauteloso, La
humanista. de. los valores sociales (radical en su
hundi prcticamente en el conservadurismo de un
contraproducente .. Los datos que, podan
experimentacin social casual se volvieron muy
124
,g
0
br,ep:asa.ao's por los sucesos. Como Franz Boas
los datos sociales se vuelven histricos casi
como se registran" (cf. tambin Haring, . 1956,
sociologa funcion como disciplina desintere-
,mucho tiempo, y la vida continu su marcha,
Esto sucede exactamente hoy da: el pro-
de Giddings confirma la crtica de su orienta-
castigo fue la prdida de una ciencia social ac-
al hombre.
qu le sucedi a la busca de valores elevados
de programa? Como cientfico, Giddings trat
nada ms en la naturaleza, en trminos de
que lo que. ya exista; deseaba estudiar datos
pero este programa de valores realmente eluda
los valores. Las evaluaciones humanas ideales, en
difcilmente son tan sencillas como las tasas
-"w"'""'v o la capacidad de existir y desarrollarse. La
humana debe aceptar sugerencias del orden na-
es la herencia de la Ilustracin, como lo hemos
varias veces. Pero, por otra parte, esta herencia
que inevitablemente debemos trascender el orden
en nuestros valores, o. no tendremos evaluaciones
Giddings muri antes del pleno surgimiento del
cuando los nios robustos y la buena salud eran
social. Por otra parte, una alta tasa de abortos
tasa de nacimientos pueden ser signo de una
lU<.ct .. nacional, como sucede en Japn hoy da.
desde luego, con toda su amplitud, probablemen-
de acuerdo con estos comentarios, y sera capaz
su propia obra para apoyar estas ideas. Como he-
l afirm que una sociedad que no tiene
est muerta; pero el heCho es que en su
introdujo un abismo artificial entre el hombre y
y nos dej buscando un criterio esencial de lo
que realmente fuera una evaluacin humana.
-pero no lo menos importante-, la busca
de una definicin mnima aceptable del pro-
una que objetivaba al hombre. Quera, como
125
hemos observado, ofrecer. una gua cientifica
un tipo de person que fuera "considerada
cualquier sociedad. Esto equivala a su creencia
sociales determiniStas y en constantes mensurables,
permitira una ciencia que controlara al hombre.
Giddings continu sosteniendo en el siglo xx la
progreso descentralizado del siglo XIX,
un aspecto ms cientfico; pero hoy da podemos
que esto no oculta el hecho de que coloca al
servicio de la. sociedad, en vez de colocarlo como
central del valor. La ciencia de Giddings en ltima
cia era tan conservadora como la de Comte, y, a
de sus intenciones similares, igualmente perdi de
hombre.
Parece ms respetable practicar una disciplina
una tcnica definida, que continuar tratando de
truir la historia para descubrir qu es el hombre.
timo procedimiento es un obstculo para la propia
gen, en especial cuando las disciplinas hermanas
engredamente que pueden ser muy semejantes a la
Por ello, el brillante historiador de la sociologa
Elmer Barnes, a avanzada edad, dedic un pequeo
sobre la sociologa histrica a George A. Lundberg,
tributo a su .busca de un mtodo cientfico slido
sociologa. Lundberg era partidario del enfoque de
dings, un. "campen decidido" de las "tcnicas
que crea que la sociologa haba "alcanzado" la
de una ciencia y que ya no tena necesidad de la
stas son sus palabras:
La historia del pensamiento social ser relegada
la misma posicin que ocupa la historia de la
de la fsica y. de 13. biologa en la enseanza
estudiantes en estos campos. Esto es, los alumnos
zados debern estar familiarizados con los
puntos a la luz del conocimiento contemporneo,
que debern tener una base firme (Lundberg, 1
p. 508).
126
aceptar el homenaje de Barnes con gran
Lo nico que Lundberg no advirti fue qu
Giddings terminara en una esterilidad casi
de la teora, y que l miSmo representa
race conceptual. Tampoco advirti que la
se encontraba en su prehistoria, que an no
madura hipottico-deductiva que. fundo-
aceptados, oomo las ciencias fsicas
Su historia no era de tipo anticua-
la sociologa no posea un con-
:pe:rmtental acumulado de conocimientos. Ese da
w.u .... u. .. lejano. En resumen, la sociologa no
experimental, superordenada, del hombre
comtpren:ter lo que era la sociologa y lo que mos-
que debera ser fue causante de la gran
y las discusiones que hubo en los ochenta aos
a Ward. Algunas voces, como la de Sorokin,
decididamente que la sociologa era una ciencia
generalizadora, terica, superordenada, y lamen-
existencia de los nuevos socilogos con miras limi-
sentan "emocin ante la moda de encontrar da-
Lo mismo hizo Karl Mannheim, quien
la sociologa fuera una ciencia social unifica-
que ofreciera una teora completa de los pro-
(1953, pp. 203-204). En la dcada de 1920
movimiento para encontrar una sntesis factible
sociales: se estableci el Social Science Re-
, .... ,,u ... -.u, y aparecieron la Encyclopedia of the Social
un ]ournal of Social Philosophy.
dcada de 1930, la de las grandes necesidades so-
.de las nuevas esperanzas, se reanim el debate
qu era la sociologa. El artculo de Stuart A.
es la sociolog{a7" y las inquietantes preguntas
fueron tpicas. Rice concluy que la sociologa
materia nica, unificada, sino varias materias,
ambiguamente bajo un solo nombre (1931-1932,
Sin embargo, se mostr firme en un aspecto: fuese
127
lo que fuese la sociologa,- mezcla de filosofa u otras
ciplinas, haba algo que definitivamente no era y no
ser: a saber, "evaluaciones ticas ... que en ltima'
da estn ms all del alcance de la ciencia" (p. 325).
kin le contest a Rice y deciar que la sociologa no
una mezcia desordenada, sino "una ciencia ciara y
mente consecuente" (p. 327). C. A. Ellwood; otro
grandes pensadores de la sociologa, sostuvo que la
poda hacer factibles las evaluaciones ticas- (p. 328).
reafirm el credo familiar de la Ilustracin de que la
ca estudiaba a la naturaleza al servicib de la accin
mana y se basaba en un consenso. -Pero -todo esto
podra decirse 'que representaba un acuerdo entre los
lagos, y reflejaba fielmente las vicisitudes de una ..
que s_e buscaba a s misma, una disciplina que
mente- tena una ciara idea de su funcin, pero que
limitado su enfoque en beneficio de la investigacin
tfica. En l dcada de 1960, de nuevo abordamos
-damente el tema de .la imagen apropiada de una
del hombre.- Quiz, debido al fracaso histrico de la
logia, otra disciplina pueda ocupar la breCha; por
la- antropologa, que Kroeber y otros investigadores
considerado disciplina generalizadora, unificadora,
taria por excelencia. Por desgracia, la antropologa se
apartando de la teora general de Kroeber con el
fatalismo con que la sociologa se apart de Ward.
LAS LECCIONES DE LA EXPERIENCIA 'NORTEAMERICANA:
LOS DOS CAl'.UNOS DE UNA CIENCIA DEL HOMBRE
He presentado a Lester Ward y a la experiencia
ricana como una especie de paradigma abreviado del
blema de la ciencia del hombre. Ahora que ya
hozado este ejemplo en breve espacio, nos
un poco ms en los antecedentes. Los hombres que
tieron la sociologa norteamericana en una
eran ingenuos ni tenan mala fe. Aquellos que
128
disipara en una bsqueda objetiva de simplemente
datos fueron impulsados por poderosos estmulos,
todo momento debieron de parecer razonables. Es
la sociologa norteamericana no fue arrastrada ciega-
por el hecho de que . estaba inmersa en la sociedad
ire. La sociologa de Ward, como antes los sis-
de Fourier y de Comte, sencillamente no era acle-
la tarea de. ganarse suficientes partidarios para
a forjar y a cop.struir una nueva moral. El mar-
era malo, los tiempos eran malos, y el sistema
nuestra presente atalaya histrica, podemos adver-
existan dos caminos para una ciencia del hombre.
era una ciencia .social superordenada, sistmti-
Este tipo de sistema_ empezara a aear casi de
una ciencia madura; hipottico-deductiva, expe-
del hombre en sociedad, segn el modelo de la
Advertimos que sta fue la esperanza de Com-
inmediata de Fourier, y tambin la visin
El- segundo !=amino era la bsqueda pasiva,
disciplinaria. Este- enfoque intentara aciarar lo
los diversos campos del conocimiento. especia-
para que un da una ciencia directriz tuviera datos
en qu basar su accin. Este segundo camino .triun-
todos los casos, y hoy da. podemos advertir que la
de esto no era totalmente las presiones ideolgicas
contra una ciencia manipuladora y activa. Exa-
los antecedentes del problema con ms detalle,
ste es el problema paradigma para una ciencia del
enfoque centrado en el hombre para una ciencia
sistemtica y superordenada de .la sociedad
siglo XIX, muCha gente .advirti la necesidad de una
social, y consider una reforma radical por
de la sociologa. El Association Social. Science M ove-
y la American Social Science Association reflejaron
129
esta amplia corriente. No faltaron pensadores """'T\Pn
con imaginacin que pudieran comprender la
temtica de Comte y de Spencer. De 13. historia han
parecido m u dios que merecen ser recordados y vale la
que se estudien sus pensamientos hoy da; por
Robert s, Hamilton, otro auto-declarado New;ton
ciencias sociales __;,:.anterior a Ward (1874)- advirti la
cesidad de una sntesis aceptada y ofreci una re<:ontcil
cin de las teoras de Comte, Spencer y Buckle.
ant:s de Ward, el notable W. T. Harris supo que la
sooedad debera tener una educacin crtica,
como centro, una educacin que tendera a errlantdT>ar
dualmente al hombre de las ciegas limitaciones.
No slo en Estados Unidos, sino tambin en otros
hubo un gran fermento para la reconstruccin social y
una nueva sociedad ientfica, la mayora con Comte
modelo. En Rusia hubo varios grandes socilogos cuya
an hoy debe leerse, en especial Peter Lavrov y Nicoli
jailovsky. Lavrov fue el que adopt el famoso
Kant al siglo XIX, el desafo paradjico que an nos
siona hoy da: promover al mismo tiempo el int:li'llid1u:ll
mo mximo y el comunitarismo mximo; Lavrov
que el peligro de la poca era la absorsin del
en el "nuevo bienestar social", como haba temido
Por esto fue un critico de Kant y de Comte,
aspiraban al bien del individuo, pero que en realidad
nazaban' con ahogarlo en una entidad mayor ua.JLUAua.
ciedad. Trat de hacer ms histrica la obra de
ms crtica la obra de Comte, y permitir uh enfoque
evolucionista y pragmtico de la reconstruccin social.
mente re-capt el espritu de la ilustracin en su
pre-revolucionaria, y as pudo oponerse no slo al
vadurismo de Cornte, sino tambin al anarquismo de
kunin y al comunismo de Marx. En otras palabras,
ba una ciencia del hombre en la sociedad y no
ideologas (cf; Barnes y Becker, 1961, vol. 3, pp.
y vase Lavrov, 1891).
Cuando vemos que el lema de Comte "Orden' y
130
an.eiJtgal"-''"- la bandera de Brasil, podemos compren-
exaltado precisamente en los pases que con-
que era posible un nuevo orden social. En el
las . Amricas y Rusia compartan esta visin,
que"'en Francia e Inglaterra el positivismo de
sola ser interpretado como. un mtodo inflexible.
,que en el siglo XIX, como hoyda, los pases lejanos
a los que han llegado las nuevas luchas .por una
social no pueden permitirse seguir una roo-
positivismo estrecho . de entonces, el marxismo es-
o la desapegada sociologa acadmica norteamerica-
hoy da. Es significativo que la sociologa crtica
por .. C. Wright. Milis haya conseguido ms aten-
Asia, Africa y Latinoamrica hoy da que la que
atraer en la comunidad acadmica de los Estados
hubo pensadores aislados aun en Inglaterra.
onn'"'""'" un punto devista sistemtico comtino de las
sociales: Hobhouse es el ms sobresaliente. Advirti
ciencia de la sociedad deba ser sinttica y generali-
Hobhouse es interesante para nosotros, porque tuvo
en. Inglaterra contra lo mismo contra lo que
.. luch en los Estados. Unidos; esto es, debi mante-
la ciencia social de la ilustracin en un mundo
exactamente como Ward trat de hacerlo.
mauu1vu la idea del progreso en primer plano, y coro-
teora de Spencer de que el progreso es incons-
. al insistir en que el progreso es, deliberado y se basa
elegidos. Promovi el control racional de las
de la vida social, y tuvo que combatir el nuevo
ectualismo y la valoracin excesiva de los factores
. en la vida humana, que Darwin haba impuesto.
de las cosas que gradualmente surgen de la historia
bosquejando es que .la totalidad del . desarrollo
de la ciencia del hombre es una lucha por
buen juicio predarwiniano de la ilustracin.
y Ward le hicieron a Darwin y a Spencer lo que
le hemos hecho a.Freud: retroceder a.la poca
131
anterior a l hasta encontrar un punto de vista
elstico, .abierto, amplio de los afanes humanos. En
cUas resulta ms fcil esto que lo que lo fue para
Hobhouse, porque nos encontramos ms lejos de
pero tambin es ms difcil, porque casi hemes perdido
completo la tradicin de la Ilustracin.
Cuando observamos a Alemania advertimos que
all el enfoque sistemtico de la sociologa se mantuvo
pero por razones muy peculiares de ese pas. Desde l
noma poltica del hacendismo en el siglo XVI, desde
niz y los idealismos posteriores de Fichte, Schelling y
el problema social. se consider sobre una base
orgnica y cada vez ms nacional. Los alemanes, en
palabras, aplicaban un enfoque generalizador a la
del hombre, que provena de sus tradiciones sociales
tafsicas. Esa misma orientacin los condujo a
economa deductivainglesa y a desarrollar puntosde
ampliamente histricos y contextuales de problemas
micos limitados que aparecen en la obra. de Roscher
seguidores. En sociologa esto produjo lo quelJ .. <ULtanios.
teora "organicista" de la sociedad, corriente que se
arroll en el siglo XIX en las obras . de Schaeffle y
feld, y en dcadas recientes en la obra de Othmar
La sociologa de Spann, a pesar de sus
sus. fallas, tuvo un espritu y una intencin de crtica
recoristrucin sociales. Aqu encontramos la cm1ocida
tica al "hiperdesarrollo de las ciencias exactas", a la
centracin en los afanes econmicos", a la "----'-- D
artificial del individualismo" (i,andheer, 1948, p. 397).
la obra de Spann haba una protesta moral inherente,
que embotada por- un anti-industrialismo arcaico,
nrio. Quizs si el organicismo alemn hubiera
alcance ms internacional y menos nacional; habra
el _tono arcaico; Ciertamente este fue un intento de
pender a uria necesidad reitl y profunda, como se
en 1;1. vigsima edicin de la obra de Spann en 1930.
tragedi de este tipo de sociologa no es qe
credo nazi, sino sencillamente que . la sociologa
132
empleada_ si no tiene alcance crtico ni valenta
a su propia sociedad nacional.
ms sensible e importante. es el socilogo
En realidad es un Lester Ward alemn de
con un entendimiento total del tipo de la
muy nacionalista) de lo que debera
Todos los temas con los que estamos fa-
que desde hace mucho se han abandonado
soc::IO.LOf.l,Ia, se encuentran en la obra de Freyer. Con-
sociologa como. una creacin histrica, una plata-
el cambio social y una crtica continua del pre-
Freyer, la sociologa se basa en los valores
parte. de la. volicin humana. Debera estar orien-
adecuadamente a determinados fines sociales. Como
considera que los acuerdos amplios, cientficos sobre
sori posibles precisamente cuando se recurre a los
Quiz lo ms importante para la historia
narrando aqu es que Freyer es un pensador
moderno, que considera que los grandes sistemas del
no slo son fases avanzadas de la teora social
representan una perspectiva enteramente
,...,, ______ .del hombre en sociedad, problema que sur-
de la Revolucin Francesa. Por consiguiente,
slo la sociologa tena la perspectiva histrica
para criticar al liberalismo. Con un espritu saint-
y comtiano, est dispuesto para sostener el pro-
del liberalismo parlamentario desde la atalaya de
de la sociologa superordinada, histricamente_
(vase Ernest Mannheim, 1948), Como Ward en
Unidos y Hobhouse en Inglaterra, Freyer represen-
intento de mantener viva la esperanza de la Ilustra-
superordenar la ciencia y la moral a la poltica.
importante figura cuya obra ha sido traducida (sig- \
al espaol, pero no al ingls. Los pases
inglesa no se encuentran hoy da dedicados a la
la reconstruccin.
133
El fracaso de los sistemas
Hasta aqu hemos hecho uu breve bosquejo de algunos
los principales estmulos a una sociologa sistemtica;
perordenada, en el siglo. XIX y a principios del siglo
Ahor:'- debemos contestar algunas preguntas: Por qu
los sistemas fracasaron, aun cuando fueron bien
e influyentes durante algn tiempo? Por qu la j
generacin en Alemania critic a Freyer? (Karl HHU.Uiu .. u::.UJ
1953, p. 218). Por qu Ward fue olvidado tan pronto
ta por Ross, y por qu hoy da Hobhouse. es una
histrica?
Cuando contestemos estas preguntas habremos desa:tbi
to principal razn por la que la sociologa aun hoy
fragmentada en varias escuelas que a veces discuten
s acremente; los socilogos del "valor", como
qouldner, Milis, McClung Lee; los socilogos de la
ioria" como Parsons; los socilogos "empricos"
zarsfeld; los socilogos "formales" como Leopold von
en Alemania, y la sociologa ':histrico-crtica" de su
sario Franz Oppenheimer. Hoy da las disputas sobre
nucias se han vuelto vehementes; se discute si la
en realidad slo es la "geometra" de las relaciones
les; o si los hechos sociales realmente constituyen
histricos singulares, etc. (cf. Oppenheimer, 1932, p.
Haberle, 1948, p. 266; Abel, 1959, p. 477). Hay otros
los" de sociologa que a algunos crticos les parecen
deramente "individuales" e. idiosincrsicos, por ejemplo,
sociologa "fenomenolgica" de. Vierkandt.
El gran dilema histrico de la sociologa nadie lo
expresado mejor que Albion Small en 1905, y lo citar
tensamente para responder por qu la sociologa smnpnril
1
nada hasta ahora siempre ha
Por qu la sociologa en el mundo?
ms que una cuestin de curiosidad histrica.
puesta a la pregunta casi llega a explicar las co11fuLsicm
predominantes acerca de la sociologa inisma.
134
yeces. parece ser slo filosofa especulativa abstrae-
es presentada por algunos, no tiene nada de
ni de filosofa; es sencillamente el esquema de. un
:; .;,r,mpntn sentimentalmente benvolo. Cmo sucedi
cosas tan diferentes pudieran tener el mismo
respuesta es, en pocas palabras, que segn todas
probabilidades el impulso filantrpico sentimental
hecho ms que el impulso cientfico por darle vida
sociologa .. Ciertos filntropos en este pas abo-
tan diligentemente por el mejoramiento de las
sociales que los intentos posteriores de. des-
una sociologa cientfica fueron inevitables. Las
para la reforma o el mejoramiento sociales
as: la gente de tendencias filantrpicas
que algo estaba mal y que debera corregirse:
era debido a que existan pobres, u obreros cali-
sin trabajo, o largas jornadas de trabajo, bajos
y malas condiciones sanitarias para los que tra
oaliiulll, o propiedad privada que debera ser propiedad
u otras mil. cosas. La gente seria declar que
.cosas ne> deberan ser as. Entonces los conservado-
obstinados se opusieron y afirmaron: "Tonteras!
gente est loca. El sentimentalismo los ha enloque-
Tienen buenas intenciones, pero tratan de lograr
imposible .. No hay un motivo cientfico en que
basarse estos visionarios." Ambas partes tenan
de razn. Se haba permitido que avanzaran unos
que, dedicndoles cierta atencin, se podran ha-
mitigado, si no remediado totalmente. Por otra
los esquemas de la reforma se promovieron sin
serios intentos, fuera de un pequeo circulo, de
'Jps,ml1orir cules podran ser sus consecuencias ... Todo
tendi a educar a la gente de cierto tipo; haba
que poda ver los males, por una parte, pero por
otra adverta que nuestro conocimiento de las relacio-
sociales era demasiado pobre para ser una. gua se-
al tratar de reorganizar la sociedad. Esos hombres
135
dijeron: los sentimentales tienen razn:: ilPhPrbrn;;
actuar mejor; pero los conservadores tambin tienen
zn: debemos mirar antes de dar el salto: Debemos
seguros de tener !a razn antes de seguir au.eHILU[e;
por lo menos, si nq podemos estar seguros, debemos
tudiar a la sociedad con suficiente profundidad
justificar nuestra creencia de que el curso de la
es razonable, y se dirige al progreso."
Por esto algunas gentes aceptaron la lgica de la
tuacin y sealaron un curso de estudios adecuado
La ruta ms corta y ms segura para hacer mejor
cosas al final de cuentas es el conocimiento
Esta es una tarea para_ unos cuantos investigadores
deseen dedicarse al estudio- paciente de la sociedad
mana en su totalidad, sin impacientarse por el
que se requiera para alcanzar resultados prcticos.
es una tarea para hombres que estn dispuestos a
jarse tildar de soadores, que sean pacientes
la gente los injuria y los ridiculiza por
filsofos trascendentalistas poco prcticos. sta
tarea para hombres que deseen emprender in,,,,.;,.,,.;,
nes prolongadas sobre la vida en sus significados
mas y descubran los principios generales vlidos en
sociedad. Al final este ser el tipo de trabajo ms
tico, porque ofrecer la nica posible base racional
los programas inteligentes de accin sociaL ..
Despus de lo que hemos dicho, es de esperarse
se hayan aclarado dos cosas: Primero, el programa de
sociologa intenta finalmente realizar el esfuerzo
total, intenso, persistente y sistemtico para que la
humana llegue a ser todo lo que es capaz de llegar
ser. Segundo, este impulso totalmente social y
tivo ser controlado por la 'sociologa cientfica
que una filosofa y una teora de la accin puedan
tificarse. El implso es humanitario, el mtodo es
una ciencia y el de una filosofa completamente o
vas (1905, pp. 36-37):
136
palabras, la sociologa qued atrapada en una
entre los cientficos y los sentimentales, en-
:inivestigadon!s y .los reformadores sociales. Smll no
trampa definitiva en que. quedara presa la so-
disciplina: la que hemos bosquejado antes al
a Giddings, quien comenz a poner las medidas
sobre una base cientfica slida, pero, al des-
. ciencia social superordenada, la disciplina de
no pudo aplicar los resultados en la prctica;
una leccin de la historia posterior que slo
, ,,,..,,n. descubriendo. Durante la poca. de Small;
pareca eminentemente razonable y realista.
tenan que liberarse para poder estudiarse
pero esto produjo otra limitacin que tuvo
igualmente serio y que hemos mencionado antes:
investigadores se libraron de la necesidad de
reformas rpidas tambin olvidaron la necesidad
sistema conceptual; por consiguiente el estudio de
y de las constantes empricas tendi a conver-
un fin. Hoy da podemos comprender la rebelin
sistemas, y su fracaso final. A los nuevos empi-
sistemas les parecieron personalmente sentimen-
tangiblemente filosficos, y trataron de evitar am-
ciencias deban descubrir qu pretendan y los cien-
deseaban ser estorbados por un compromiso con
social superordenada (como la sociologa de
ni por una accin imperativa inmediata, como la
social. Small aprob el programa de Ward,
previ la suerte de ste. A. G. Keller, en una re-
de la obra Pure Sociology [Sociologla Pura] de
se refiri adecuadamente a las nacientes ciencias hu-
Afirm que era necesario que los "sistemas" depen-
de la investigacin; se necesitaban hechos, invest-
y no sistemas a priori, como el que ofreca Ward.
pensadores tambin pidieron un periodo analtico
despus del periodo sinttico, apresurado.
cientficamente contra la economa del
137
;
laiez-fairey contni los sisfemas utpicos socialistas, y
ql.le .los individuos se basaran en hechos y. no en
"Los que adYierten lo que deberla ser la
cia social ... no pueden aceptar con agrado estas ouLui..JLuu
prematuras, estos amplios sistemas bosquejados
mente" (1959, p. 7). Durkheim deseaba que la
acadmica del trabajo se llevara al extremo ms
crea que slo as la unidad se lograra naturalmente,
diferentes disciplinas en ltima instancia serian COllSCieiJttl
de su solidaridad orgnica (1947, pp. 370-371). Otro
del enfoque sistemtico en las primeras etapas de una
cia fue Eugenio Rignano, quien seal que todas las
se haban .iniciado de esta manera primitiva, desde los
5ofos sintticos griegos. Deplor el intento de cm:np.re11de
las leyes ms internas de las cosas, y todas sus
recprocas, mediante un "golpe maestro" de la sntesis
temtica (1928-1929). Ante este punto de vista
Ward sufri la suerte de Comte.
Hans Freyer posteriormente fue olvidado por las
razones. Los discpulos de Ward reconocieron la imnmrt:n
cia .de su. sistema, y se-dedicaron a buscar hechos
nado empricamente, despus se disgustaron con el
y finalmente lo olvidaron. Los discpulos de Freyer
nacieron que este investigador haba dado a la
ga ''la base ms segtira", pero le reprocharon no
"llenado con una materia emprica el marco terico
haba construido" (Mannheim, 1953, p. 218).
Los sistemas fracasaron en parte porque eran
porque deban descubrir cul era realm:ente su materia.
esperanza, en los primeros tiempos, fue bien expresada
William Strong en 1870, quien advirti la necesidad de
busca acadmica; pero que cre firmemente, como
heim, que los futuros investigadores podran integrar
ciencia de la sociedad totalmente madura a partir de
ciplinas aparentemente sin relacin (Bernard, 1943, p.
Slo cuando las ciencias se hayan "desarrollado 1-'""'"='"l
te ... podr formarse una ciencia social sinttica. La
cin de Strong pareca lgica y estaba plenamente
138
primitiva del conocimi.ento esa :or
cuando la American Sooal Sctence Assocmuon
buscar una ciencia de la beneficencia social, uni-
. de las organizaciones que se separaron fue la
para la .Proteccin de los Dementes )'la.
Demencia. Para qu serva una oenoa soCial
>ru1:ua.ua., que guiaba el trabajo prctico para
si no haba una teora de la demenoa?
muy necesaria una investigacin especializada, _limi
descubrir qu era lo que trataba de prevenzr. ,El
de quese necesitaba la fragmentacin antes de
sntesis futura s apoyaba en parte en la enor
de la materia humana, y pareca que era
camino. Los grandes sistemas desaparecieron, en
por muchas razones vlidas, y la razn no menos
fue la complejidad del tema humano; la desea-
de la ciencia al serYicio dl hombre se aplaz a
futura.
La aclaracin acadmica: el ejemplo de las
"fuerzas sociales"
nuevas esperanzas estaban vinculadas con la busca aca-
La sociologa debera descubrir ms acerca _de
humana antes que llegara a ser una oencta
y slo entonces sera significativa una unificacin
disciplinas. La prxima pregunta importante debe
se logr con la busca acadmica? Para contestar
por fortuna no necesitamos de
las disciplinas durante el ltnno medio stglo. Creo
beneficios y las desventajas de la busca acadmica
destacarse notablemente de manera abreviada, en-
la disciplina de la sociologa y estudiando la suer-
sus ideas orientadoras: las fuerzas sociales.
norteamericana se inici como intento de
las fuerzas sociales, las fuerzas que animaban la ac-
de los individuos y que gobern_aban los fenmenos
139
'<ae Ia5 fuerzas sociales se
y despus s abandon. La histori
ventura es muy instructiva. Si regresamos
';IIloinento al anhelo de Fourier de establecer una
plenamente deductiva de las pasiones human.as,
entender lo que represent esta aventura: fue un
de comprender las "pasiones" mediante l estudio
co, descriptivo, en vez de usar un enfoque
liipottico:deductivo. Si esto es _verdad, se
dinariamente importante advertir lo que se logr
te el enfoque objetivo, acadmico. Este nuevo COJiloc:tm
to deber ayudarnos a enmarcar el problema de la
y. el problema de una ciencia hipottico-deductiva en
minos 1Ils complejos que los que seran posibles de
manera. Debemos aprovechar los 50 aos de esfuerzos
experiencia acumulada.
Ya seal la gran semejanza entre las fuerzas socials
tudiadas por vVard y las pasiones estudiadas por
Tambin seal que algunas de las observaciones de
sobre las fuerzas sociales, Fourier podrla haberlas
en un lenguaje casi idntico. Ward consider que
zas sociales eran la clave principal para comprender
fenmenos sociales y, como Fourier, crey .que despus
que .entendiramos estas fuerzas en su "estado puro"
dramos construir una civilizacin que aprovechara las
jores energas de la naturaleza.
El socilogo que tiene un concepto adecuado de su
cia y la considera similar. en . todos los aspectos
les a estas otras ciencias, y que tiene, como stas,
finalidad prctica y una aplicacin para el hombre,
sidera las fuerzas sociales como todo el mundo

las _fuerzas fsicas y vitales, y descubre en ellas.
de la naturaleza que causan dao, o por lo . menos
se desperdician, y percibe, como en otros casos (si
estudiadas y comprendidas) que pueden resultar
sivas, y en ltima instancia convertirse en servidoras
140
y ser uncidas ... al carro ;de la civilizacin que
(1909, pp. 101 y llO, pammp
Ward haba comprendido qu el problema de
. sociales era muy complejo, y que su estudio
muy lejos de realizarse. En otras palabras,
saba que su marco terico era correcto. (el
llustracin) pero inmaduro y cientficamente
en el estado en que se encontraba.
uc:,,,;c=,,._.a que Ward escribiera ms sobre las fu.erzas
envi el anlisis de Spinoza sobre las pastones
hiciera algunas sugerencias (Stern, . 1938, p. 365).
en otra carta: "Me parece que los .celos son
social muy importante" (Stern, 1938, p. 367).
el concepto .de las fuerzas sociales se en-
en un estado de anlisis .muy primitivo, pero se-
.. camino excelente; uniendo los conocimientos. de la
la psiquiatra y la fenomenologa se
unos 50 aos para lograr un conocrmtento claro
fenmeno de. los .celos .(cf. E. Becker, 1964a).
gente hablaba de las ferzas sociales a .finales d,el
y sus conceptos eran El
Patten entenda las fuerzas soctales en un senudo
y peda que el hombre regresara a la economa
del placer, y no a la de evitar el dolor (vase
1936, pp. 236-237). El
fuerzas sociales en trmmos reducoomstas: son los
sociales bsicos o las energas que se encuentran en
... Una energa mental es una fuente de poder,
elemental con el que se constituye la sociedad"
p. 189). Stuckenberg enumer diez fu:rzas:
polticas, egostas, de los deseos, afectivas, recrean-
ticas, religiosas, intelectuales" (p. 207). Estas
slo representaban un mnimo del conocimiento
extensamente, aqu y en otro lado, Jos primeros. col
las fuerzas sociales, en parte porque despus me
de nuevo al problema de las fuerzas sociales, para ada-
historia .y la naturaleza de una teora unificada.
141
del-fenmeno que re>res1en1tahiar
-Pit,O:rk"nJrirriti:vo del anlisis d sa poca.
que hizo algunas innovaciones en la
sus propios conceptos burdos de lo que
de la accin social, y enumer
"intereses" orgnicos. Small adopt el concepto de
tereses" de Ratzenhofer y aument s:u clasificacin a
elementos: salud, riqueia, sociabilidad, conocimiento,
za y justicia. Todo esto prometa uh conocimiento
!izado y sistemtico del tema humano, que servira
base para una sociologa completa del hombre en
En 1905 afirm Small: "La ltima palabra en
es que la: experiencia humana: tiene el mayor
profundo significado cuando se interpreta de
fin en trininos d la evolucin, expresin y
de los intereses" (Barnes, 1948a, p. 378). Small
que si se observaban y se clasificaban estas fuerzas
podran organizarse las leyes de la interaccin social
1925-1926, p. 171) ..
No tard en producirse una reaccin a este ..
cilgico primitivo e in'cierto de los motivos nu:miill(JS ...
1911, E. C; Hayes escribi una rigurosa crtica
de las fuerzas soeiales". Dijo que eramuy superficial
itir las acciones humanas como motivos o causas que
esencialmnte biolgicas (como las pasiones), y por
guiente antecedan a las actividades sociales. Por.
misma crtica que hemos hecho a Freud le. fue pronto
cda a .Ward. Hayes crey que Ward haca .de1nas1iadlo
capi _en el organismo biolgico. Hayes afirm que la
cia deba abandonar la discusin de las fuerzas, como
bilogos habaiJ. abandonado la-discusin del vitalismo.
yes . crea que la ciencia explicaba la realidad en
de relaciones, y que la tarea de la sociologa como
plina slo se vea estorbada al tratar de encontrar
anteriores a la actividad social. Poco ms tarde, el
Morris Cohen lanz un ataque similar contra la
.fsica de las fuerzas sociales, y acus. a Ward de
las causas-sociales con las naturales (1959, p. 360);
142
suediendo? La sociologa . trataba de siste-
conceptos acerca de por qu la gente acta de
y no tuvo mucho xito. Deseaba ser .una
precisa y, ya que su tema era el hombre, anhelaba
de la manera ms exacta bajo envolturas cientfi-
un movimiento ferviente para dividir, clasificar,
simplificar. Los socilogos buscaban un principio
:para explicar todas las manifestaciones de los fe-
sociales. Cada socilogo tena su favorito. Ross se
en Tarde y consideraba que el temor, l odio, el
gregario y la sugestin eran fuerzas sociales que
los grupos sociales (cf. F. H. Allport, 1927).
se bas en Adam Smith y revivi el principio
singular de "la conciencia de la especie" para
su sociologa. Muchos socilogos, aparentemente
por el problema de explicar los. motivos hu-
y la naturaleza: del vnculo social, se apoyaron en
de los instintos. Adems; las disciplinas her-
tenan prestigio", como la psicologa, m_ostra-
camino: nada menos queun pensador como William
deslumbr al mundo cientfico ofreciendo una lista
instintos humanos.
. de 1883 a 1918 los conceptos de las fuer-
y los instintos dominaron la sociologa. Pare-
la nica esperanza para la comprenSin cientfica
,._."---- humanos. Los socilogos vean.fuerzas sociales
partes: sentimientos, deseos, factores geogrficos,
intereses, instituciones, grupos, personas, anhlos,
(cf. House, 1925-1926). algn tiempo:
conductista, esperanzadora e mcreblemente lnm-
de. Watson, ejerci una influencia intensa. Igual suce-
McDougall y sus muchas variantes de los instintos
La fcil salida reduccionista no dur mucho.
Bernard, en ltiina instancia, termin con el concep-
los instintos en la sociologa con una serie de bri-
escritos en. los primeros aos de la dcada de 1920;
que destruy la teora de la libido freudiana
clsico. Y Hayes, finalmente, resumi los caprichos
143
de todo .el periodo al atacar de nuevo a
ciales en el ao de 1925 con una versin madura
antiguas criticas (1925-1926).
Conclusin
He hecho el relato ms. breve posibre de la suerte
primeros intentos sociolgicos de aclarar la
los motivos humanos. Contiene las lecciones bsicas
tamos buscando. La busca descriptiva, acadmica,
realiz como alternativa de la ciencia experimental,
ttico-deductiva del hombre en la sociedad, sigui su
como poda esperarse. Las. fuerzas sociales no se
dcilmente a los membretes claros, a. las definiciones
cisas o a las clasificaciones exactas. sta fue una irrtnrlrt"
leccin en la historia de la busca de las fuerzas
El conocimiento de las dimensiones de las pasiones
deseos del hombre no poda provenir slq de la
Pudo haber sido diferente? Cuando emprendemos
vestigacin especializada, fragmentada, sin control
co, central, dispersamos nuestro tema an ms. Por
sociologa COI!lO disciplina no pudo descubrir la
de la naturaleza humana; slo poda hacerlo una
social subordinada. El resultado fue que la sociologa
don gradualmente esta ambicin, pero intent
siendo una disciplina cientfica. Esto deslind nuevas
de la investigacin, profundamente delimitadas con las
estamos familiarizados hoy da: pequeos grupos de .
sis, el estudio de las organizaciones y de la cuJillu.Iul:ac
para las. masas, el anlisis de las clases y de la
social, la movilidad y el cambio scial. Esto hizo
crearan tcnicas empricas complejas. para estudiar
nin ptblica, los efectos de los medios de comtmica::i'
de . masas, .la conducta de los consumidores, de los
dores, de los votantes, de los campesinos emigrantes,
Nadie se atrevera a afirmar que esta gran ""'ullJtul<uun
datos empricos y este enorme refinamiento
144
gran logro. Todos los tericos futuros estarn en
esto, como uno de los crticos ms rigurosos del
limitado estaba en deuda con esto en sus anda-
tericas. Me refiero, desde luego, a C. Wright
lo que veremos ahora es que en el. proceso de los
cientficos acadmicos sucedi algo importante. La
cambi de enfoque. Los cientficos se
por la prdida de su alcance y de su im-
liumana (y la tradicin menor de buenos estudios
slo subraya esta prdida). El hincapi war-
perdi completamente; se elimin la centraliza-
la sociologa en el individuo, que fue el granlogro
. ... ,,, ... de la Ilustracin. Cuando Albion Small fund
ouu<;a. norteamericana, lo hizo a pesar del prestigio
ms antiguas, e insisti valerosamente en
de stas, la sociologa tena un tema con-
humano, y no estudiaba meras abstracciones. En la
de la muerte .de Small, a mediados de la dcada de
la sociologa se haba unido a otras disciplh1as, y
materia completamente objetiva; Quizs el nico
de conservar el antiguo enfoque en la persona vi-
activa; fue la tradicin de la "teora de la accin",
aun sta era muy entusiasta. En resumen, la so-
lleg a ser una ciencia precisa, pero se apart del
En los aos de 1930, Floyd H. Allport se sinti
a escribir su Institutional Behavior como intento
a situar el individuo en el panorama de la vida
del que haba sido arrojado por las abstracciones
ierto sentido, esto era obligatorio y lgico. El pro-
. de explicar la naturaleza de la naturaleza humana
a todas las disciplinas trabajando de consuno.
cada una de ellas se separ y observ una parte
cada una encontr que slo poda ofrecer una
limitada. Como resultado se sintieron libres para
a los problemas especializados que surgieron de
limitadas. Fue un crculo vicioso, un proceso
145
de retroalimentacin que gradualmente dispers
nacimiento importante del problema dcl hombre;
como hemos dicho antes, esta experiencia ruta.t:wt:Ine,'l
un resultado positivo a pesar de su bsqueda 1nl'>-n,...,,
La sociologa, al buscar una teora de todo el campo
motivos humanos dentro de los confines de una sola
ciplina emprica, mostr que esto era imposible. Ya
muchas de sus explicaciones resultaron ser francamente
mitivas e inadecuadas, apaciblemente muri el
enfoque vigoroso y optimista en las fuerzas sociales.
la confusin se aclar, pudo advertirse un panorama
rente y extraordinario: los 50 aos de experiencia
ba acumulad la sociologa comci disciplina seJJar,ad;t
1
traron que era inadetuada para lograr un
total del hombre. Al encontrar muchos callejones sin
mientras buscaba enfoques parciales del tema
sociologa se enfrent con otras disciplinas, en
la psicologa social, la psicologa, la antropologa,
menor medida, con la filosofa. Gradualmente;
tarse que las disciplinas traslapaban en su tema, que
un punto verdadero pero mal definido en que la
gacin separada no. era til, sino que estorbaba al
miento. Esto ofreci el estmulo bsico para los
intentos de lograr la unidad, como lo entendi muy
Luther Bernard (1943, p. 582). Sin duda
ste fue el mayor logro de la ciencia en este
50 aos. Fue la vislumbre de la unidad orgnica que
previsto Durkheim.
No es extrao, pues, que la contribucin real y
1amente trascendental de la sociologa
mundo de la ciencia fuera la que comparta el terreno
la antropologa y la filosofa, y que fue
pensadores como Cassirer, Max_ Weber y Georg
sta es la que ha pasado prcticamente inadvertida,
tituye una especie de subproducto no intencional
experiencia norteamericana: me refiero al
de la naturaleza ficticia del yo social, y por
las reglas sociales, de las convenciones y los
146
de la naturaleza ficticia de los
sociales humanos surgi accidentalmente, por
aparte de las principales aspiraciones de la dis-
aspiraciones de mtodo, rigor y cuantificacin.
dcl self de Royce, Baldwin, James, Cooley y
continuada principalmente por la escuela de
y tambin aparece en la profunda psicologa social
Goffnan (cf, Berger, 1961, en especial el capf-
Becker, 1962). Es intil aadir que esta corriente
eri!iaiJllento aparentemente menor y muy individuali-
descuidada por la mayor parte de la disciplina,
porque sus proposiciones no podan "pro-
ni producan "buenos" diseos de
Sin embargo, ya podemos afirmar que, como
descubrimientos cientficos revolucionarios y real-
ste es ms importante e influir ms
que los descubrimientos que se adaptan a las
de cualquier poca particular.
!Iltoclos de investigacin se superan, pero no las gran-
Un da habr una cosecha inmensa de conciencia
liberadora para toda la humanidad, cuando
.LuJ.<LLcLa ficticia de los significados sociales se convierta
propiedad explcita y comn. Ciertamente la
Berger (1961) ya mostraba las implicaciones tras-
de este conocimiento: quiz compendi dos
de esfuerzos seculares y religiosos radicales en
la verdadera libertad y dignidad.
a la busca ms ortodoxa de la disciplina, esto
desempe cierta funcin "negativa": ensay y
algunos enfoques sencillos y atractivos para expli-
motivos humanos: los instintos internos, el conduc-
limitado. ste es un proceso laborioso de segregacin,
progresar a la ciencia, ya que el hombre aprende
penosamente. As hemos podido superar o evi-
problemas que se presentaron. Esta labor nega-
observ antes, contribuy a ampliar el proble-
naturaleza de los. motivos humanos; cuando las
separadas trataron de encontrar la "esencia" de
147
#J..otivldcine:s;.slo mostraron lo inadecuado de
de>los mejores esfuerzos sociolgicos
<.:uJllllJ'"'"<U el crculo. W. I. Thomas, que elabor los
las "actitudes" y de los cuatro "deseos"
ms tarde ofreci una teora contextua! de
titudes; advirti que las actitudes se relacionaban
situacin en que la tradicin haba colocado al
(cf, House, 1936, p. 237). La disciplina de la
otras palabras, logr aclarar el problema de la uuccu.ru.'
hiunana, mostrando qu contempornea era la teora
de Fourier sobre la formacin de la personalidad.
despus, uando Talcott Parsons hizo una reafirmacin
ciolgica de la teora freudiana de la personalidad,
bin logr confirmar cun contemporneo era el punt
vista de la Ilustracin sobre la naturaleza humana. A
de la mayor complicacin relativa. de Thomas sobre
rier, 'y de Parsons sobre Freud, sus obras ms bien
huyeron a eliminar el exceso de conocimientos falsos
ofrecer un nuevo punto de vista bsico; las ideas
mentales de la naturaleza contextua! del esfuerzo
y la mutabilidad esencial del hombre, se haban
muclio tiempo antes.
Podramos afirmar, as, que la "teora de la accin"
introdujo Ward en la sociologa norteamericana uuauJUI;;lJ
lo justific de dos maneras, aunque el desarrollo de
teora de la accin slo represent una fraccin de la
vidad de la disciplina, y fue espordica, fra y
demasiado objetivada; En primer lugar, mostr que
tena razn al enfocar la sociologa basndose en la
luacin y en los esfuerzos centrados en el hombre; en.
gundo lugar, mostr cunta razn tena en considerar
sociologa como una teoria completa y snnt>1rorrli,,,,i,
la accin humana en la sociedad y en la. historia.
La sociologa, despus de haber disfrutado de 50
de una anhelada integridad como disciplina,' se ""'-vl"u
frente a frente con el antiguo problema, presentado
mayor fuerza que nunca: la necesidad de una ciencia
ficada; centrada en el hombre de la sociedad. Cuando
148
se libraron de las limitaciones de los antiguos
pudieron prever la anarqua en que caeran
El hombre se encontraba sepultado bajo
; moul.ailao.de datos, y slo poda retroceder. En 1910
krr1osrro que comprenda muy bien el problema de la
contra la sociologa acadmica, al describir
de la nueva ciencia acadmica:
ciencia especializada, ya sea fsica o social, inevita-
pasa por una etapa de trabajo cientfico deta-
por fragmentos, y no relacionado. En esta etapa
la ciencia es tan poco convincente
falta de coherencia como lo fue en un periodo
por su superficialidad. Esto es, antes tuvo alen-
sin profundidad, y hoy da tiene profundidad sin
to (1910, p. 38).
tambin previ, con una exactitud casi sobrenatural
naturaleza de las fuerzas sociales debera ser son-
por muchas disciplinas, y que la sociologa misma
ocupara un lugar subordinado en una nueva cien-
centrada en el hombre:
sociologa] quiz est totalmente inmersa y distri-
entre las diferentes partes de la ciencia, pero ...
de cien aos a partir de hoy [1910] . podr un-
alrededor del centro de gravedad de la experien-
humana que ser descubierto (1910, p. 31).
consignar con profunda satisfaccin que Albion
que tanto hizo por fomentar la investigacin aca-
tambin fue el profeta de sus resultados. Advetti-
a medida que progrese nuestro relato, cmo la na-
de his fuerzas sociales fue revelada gradulmente
diferentes disciplinas, y hoy da este nuevo conoc-
determina el carcter inequvoco de la ciencia del
pero slo se necesitaron 50 aos (y no 100) para
el centro de gravedad sobre el que se fundar la
ciencia unificada.
149
SEGUNDA pARTE
LA CIENCIA DEL HOMBRE
COMO ANTROPODICEA
convergencia de las disciplinas en una
teora sinttica de la enajenacin
Una: ciencia: debe comprenderse como un todo,
incluso sus problemas importantes, o no se
podr comprender en absoluto.
K.ARL JASPERS (K.olle, 1957, p. 446)
Esta segunda parte es la historia de cmo las
disciplinas, unidas, resolvieron el problema de las
sociales, de las pasiones humanas, de lo que mueve
gente a actuar como lo hace. Fue un logro histrico
cendental, y se necesitaron ms de 200 aos para
guido. Aunque esta historia es algo tcnica, su resul
es muy conmovedor, segn. creo, y resulta interesante.
ta en sus detalles.
No nos .sorprender descubrir que lo que hace
sante este resultado, es que la solucin del problema
las fuerzas sociales nos ofrece exactamente lo que
estado- buscando desde la Ilustracin: una
una teora sinttica de la enajenacin humana en la
ciedad y en la historia. Este marco terico nos
comprender los resultados de todas las disciplinas en
junto, unir todos sus problemas importantes en un
ma central: la liberacin del hombre de las
de la sociedad. Esto incluye las crticas de Rousseau;
mismo tiempo ordena las pasiones mencionadas por
seau denti:o de un solo marco terico unificado, como
intentaron Comte y Ward; y cumple la profeca de
de que este marco unificado se apoyara en un centro
gravedad dentro de la experiencia humana.
El logro de un conjunto terico de tanta elegancia
infundimos reverencia por la larga estirpe de pens<tU(Jr
que lo prepararon para beneficio de las generac10nes
ras. sta es una estructura del pensamiento que la
nidad concebiblemnte podr usar para su liberacin,
la creacin de un nuevo tipo de hombre en una
sociedad.
152
V. PERSONALIDAD Y VALOR:
LA CONTRIBUCiN DE LA
PSICOLOGA
La verdadera ciencia no reconoce materialis-
mo ni idealismo, porque los incluye a ambos.
AooLPH BA5I'IAN
QUE Aristteles defini al hombre como "el animal
se plante el problema terico, y desde entonces
estado trabajando en l. Qu hizo al hombre vivir
sociedad?; cul es precisamente la naturaleza del
social?. 'Tambin otros animales viven en socieda-
pero ya Jos pensadores griegos y romanos haban ad-
que como el hombre, en el mejor de los casos, slo
limitados instintos animales, la explicacin de la con-
social del hombre deba derivarse de s.us cualidades
nsrvatne1nre humanas. ste fue el ;problema que quiso
en el. siglo XIX (mirabile dictu) y se resolvi.
hemos visto, realmente no pudo darse una respuesta
sobre la naturaleza del vnculo social hasta
de Darwin, porque slo entonces pudimos adver-
como un fenmeno verddero naturalista en el cual
efectos se encontraban en un nivel diferente y ms ele-
. que las causas genticas y del medio. Sin embargo,
de Darwin, muchos pensadores penetraron en la na-
de la asociacin debe reconocerse que
Bodin, Althusius, Spinoza, Berkeley, Adam Smith
Hume advirtieron un vnculo natural, emptico y org-
. en -la vida humana mucho antes que la teora de la
descubriera que el hombre haba surgido de
inferiores.
153
.liondJlU"llrn, l problema pas a un plano ms
se trat de: descubrir la diferencia precisa
presociales y sociales de la conducta orgnica,<
mero . animal gregario adquiri la
En otras palabras, slo despus de Darwin
posible una. psicologa cientfica de las sociedades .......... ...,
Darwin nos ayud a delimitar el problema
en trminos naturalistas no diluidos, pero tambin
tribuy a oscurecerlo. Por una parte, pensadores . como
Bon, Tarde y Giddings recogieron los anteriores
mientos de Adam Smith y otros investigadores sobre
naturaleza de la empata, y trataron de integrarlos
firmemente con los principios biolgicos; pero, por
parte, este. enfoque presentaba peligros; tenda a
la conduta simblica exclusiva del hombre a unos
impulsos e instintos. Ya hemos observado antes cmo
corriente se agot en su intento de hacer frente a las
za8 sociales" slo con la sociologa. Esto form parte
social" que oscureci la. singularidad hu.mama
al vincular al. hombre en todos sus aspectos con el resto
remo animal. Se han dedicado muhos esfuerzos a
trar qt'te son falsas estas analogas simples; pensadores
Novicow dedicaron toda su vida a demostrar que la
petenciaagresiva .y la hostilidad belicosa no necesariamente
eran impulsos humanos. Tambin observamos antes
el principio mecanicista. de Darwin sobre la seleccin m-
tural se adapt perfectamente al materialismo de .
del siglo pasado, como lo mostr el evolucionismo incons-
ciente de Spencer. Comte,. que deseaba una sociedad moral
basada en el amor, tambin agrav el problema de definix;
la singularidad. humana cuando consider que la. psicologa
.slo era<biologa, y cuando insisti en que sta ........
en. los mismos .hehos que las ciencias. fsicas. Marx no
ayud nada a esta cuestin al establecer el historicismo me-
cnico y descuid los factores ideales en la vida social.
Sera injusto culpar al darwinismo de darle algo
que un impuls temporal al reduccionistno fsico biolgico
sencillo. Esta. corriente de pensamiento la antece.ii, . co"
154
. . eJJ, los tiempos modernos con Hobbes; Freucl.Je
. . apoyo .ms .fuerte y. reciente. De heho, tal parece.
nunca. desaparecer. La teora freudiana de. los instinl
,.,_,, .. , .......... casi. todas las dems disciplinas en. el terre11o ..
las. ciencias humanas. Desgraciadamente para. el progre.
la ciencia, no hubo uu .enfrentamiento terico. decisivo.
ni una amalgama entre freudianos y antifreudia
Los freudianos, inmersos en su educacin mdica, en
preparacin . psicoanaltica y en su trabajo
no sintieron muha inclinacin ni tuvieron tiempo
y asimilar los escritos de Luther Bernard sobre
y la teora de los . instintos; citada antes; mucho
leyeron los escritos. igualmente penetrantes de los
)sotos-telctgo>s, como W, E. Hocking.Tambin la corrien-
pensamiento de Novicow se continu en la antropo-
moderna, yse reflej en una obra como Cooperation
Competition Among Primitive. Peoples de Margaret
libro que mostr cmo las actitudes de competencias
se aprendan t!n la sociedad. Estas corrientes si-
lineas paralelas, y ruando negaron a unirse el freu-
tuvo mayor influencia, y la ejerci sobre el pen:-
ms amplio y ms critico de las ciencias sociales,
a la inversa;1 La influencia histrica de las ciencias
se combin con el descubrimiento del papel del
en la evolucin. Esto impuso a las ciencias huma-
una verdadera labor. de Penlope: cada poca parece
de nuevo con formas errneas de reduccionismo
una teora ingenua de los instintos.
La contribucin empirista ti la ciencia del. hombre
miramos desde nuestra actual atalaya hacia el
XIX, podemos ver muy claramente cul fue su proble-
La razn de esto requiere un extenso estudio de la soCio-
de lir. ciencia en nuestra Uno de los hechos. que
:ilttrilbuJ'en; sin duda; es que mcbos socilogos se han: some-.
al psicoanlisis freudiano; por ello tienen wi inters. crea-
en la integridad del punto de vista' freudiano;
155.
ma'trico central, y por qu fue tan difciL. En
marco terico deban unirse dos enfoques
incompatibles a la. naturaleza humana: por
enfoque llamado empirista, individualista, reduccionist
materialista; . y, por otra parte, el idealista,
u organicista. Para la mayora era evidente que
foque tena pensamientos singulares, necesarios y
tas, pero paredan irremediablemente antagnicos.
logro del. siglo fue nada menos que la unin del
empirista y del idealista en una sntesis. La lnea de
arrollo de esta sntesis es muy interesante: el
atomista se fue desacreditando gradualmente, y lo
le sucedi al idealismo metafsico. Como resultado
doble desilusin, a finales del siglo los pensadores
ros estaban dispuestos a considerar la herencia del
mo de una nueva manera; con nueva claridad y con
pocas esperanzas. La ciencia del hombre madur en
poca. Ahora veremos c,mo sucedi.
En primer lugar, observamos que. el enfoque
a la naturaleza humana, basado en el modelo nPwtnni:"
no tena muchas posibilidades. La psicologa
de l asociacin sencillamente no describa a la uac.uu.o;:;.
las ideas del hombre estaban superordinadas, eran
zadoras y no surgan por la acumulacin de
atomistas. discretas: los hecl10s mentales no tenan
conexin de uno por uno coll los hechos sensoriales;
esto no era evidente a principios del siglo.
En segundo lugar, y an peor, el modelo newtoniarto
slo no ayud a fomentar una ciencia del hombre,
que la estorb activamente. Esto no es ms. claro en
lugar que en el fracaso de Bentham. Como sus
hoy da, Bentham crea que slo usando el modelo
ciencias exactas (mediciones, geometra, mecnica)
establecerse U!la ciencia respetable de la naturaleza
na; pero l deseaba conservar, en el centro de esta
un sujeto humano espontneo y activo. Por ello
esfuerzos del individuo como un. punto de
un motivo simple como el "egotismo" como principio
156
creara un hbrido peculiar que ari ser
segn el modelo mecnico comn de entonces;

dvertir que. Bentham trataba de crear uu

intentaba injertar una ciencia mecanicista en una
centrada en el hombre.
de este esquema eran obvias para mu-
evidente que la idea de"egotismo"'podra causar
, ..,u---- tericos que beneficios; por ejemplo, cuan-
sacrificaba su vida para salvar la de sus coro-
deba ser clasificado. en la categora de formas
de "egosmo". Hoy da abordaramos este
problema terico desde el punto de vista de la na-
social del self, como veremos ms tarde. Bentham
er resuelto este tipo de dilema avanzado en . esta
y enfocando el motivo de la "empata" a la que
Smith le dio tanta importancia; pero no lo hizo
razones muy vlidas (aqu es donde entra nuestra
sobre los modelos newtonianos). La primera rain
,c>n!:e:>ro simplista de las ciencias sociales como ex-
mediante la reduccin y la descomposicin en
simples. stos slo podan encontrarse en las
individuales como el egosmo, }' no en las cua-
de grupo como la empata social. Halvy tiene
cosas excelentes que decir sobre el fracaso de .Ben-
en el hecho de que Bentham no se valiera de con-
. ms generales, y seala que los jurisconsultos y .los
seguidores de Bentham tenan que orgamzar
basndose en el concepto de responsabi-
sencillamente porque esto era lo nico
que un jurisconsulto moderno podra trabajar: "Su-
que los sentimientos de afinidad fuerar: ms
que los sentimientos egostas, el grupo soaal en
los sentimientos en cuestin, en cierta
tendra ms realidad social que los individuos que
. (Halvy, 1960, p. 467). Esto no slo desin-
los conceptos rgidos de responsa6ilidad, sino que
se opondra a la ciencia exacta que se estaba bus-
como afirm Halvy: "Este grupo, adems, sera
157
esencialmente variable. . . El elemento de la sociedad
merite irreductible. . . sera imposible de determinar
rosamente ... El resultado sera que las ciencias
estaran condenadas a no poseer nunca cl carcter de
cia exacta, que los seguidores de Bentham
darle". (p. 467).
De nuevo la leccin de la nustracin se demostr
gricamente:Jas ciellcias. sociales llo pudieron
al servicio de la ideologa (en este caso, la: ;nrisn.ruriPn
y la economa del lti.issez-faire), .. ni pudieron
al mecanismo newtoniano.> Los partidarios de
tencionalmente pasaron por alto importantes
las bases sociales de la.accin individual. En cl
Europeo tambin esta leccin tuvo que aprenderse.
viramos que elegir un pensador que resumiera en su
ra el principal movimiento del siglo, ste sera
Wundt. Wundt empez a trabajar durante la reaLcciri
idealismo hegeliano .. Cuando era joven abord el
psicofsico y rigurosamente continu sus estudios a lo
de estos lineamientos; pero era un cientfico serio
dualmente advirti que era muy limitado este en'toque
conocimiento ya los esfuerzos humanos. Descubri que
hechos psquicos eran notablemente diferentes de los.
chos fsicos, y elabor su idea de "una no
psquica". Esto significa, sencillamente, que la
fsica siempre es cuestin de equivalencias de energa,
cambio la causalidad psquica, por ser gobernada
ideas, nunca es un problema cientfico mecanicista
roso. Por ejemplo, podemos ser ms sensibles. a un
olor de humo que a un fuerte regao continuo.
vimos en el Captulo IV, en el siglo xx,. Giddings
que redescubrir esta naturaleza no mecnica de los
menos sociales, y por consiguiente uno de. sus
Douglas Haring, redescubri el concepto de la "no
iencia dinmica" de los hechos sociales [1956].)
Wundt sigui6 este camino en los estudios
histricos del desarrollo de las ideas humanas. Lleg a
siderar l mente una "masa aperceptiva", que 1U11'-uua
158
de ideas superordinadas, y no de sensaciones
y as convergi. con la "corriente de la coinci
de William James y con la psicologa de la Gestalt;
importante para la sociologa, quii, es que se
estudiar la psicologa popular y advirti que las
individuales participaban en. la formacin so-
los conceptos, y que el individuo nada con. puntos
totalistas. Wundt fue uno .de los primeros, junto
'r""u"''= que .empezaron a vincular una psicologa
con una psicologa social (vase Goldenweiser,
paralela al desarrollo de las ideas de Baldwin, Royce,
y George Mead sobre la gnesis social del self. En
de .Wundt el problema se encontraba en su estado
cmo se form el self en la matriz. cultural?
sobre la naturaleza del alma del pueblo,
Lazarus y Steinthal, mostr qu necesario era
de enfoque gentico, transaccional, que desarrolla-
y Mead, como veremos en el siguiente cap-
se qued en la etapa de la formulacin del
casi igual que la de Durkheim: saba que el
una creacin social, pero no pudo explicar satis-
cmo (vase Mead, 1956, pp. 168-177). En
importante Wundt como psiclogo conserv un
que Durkheim desde como socilogo: el enfoque
desde dentro, la naturaleza voluntaria y sub-
. del esfuerzo humano. sta es la mejor parte de la
idealista, porque muestra la unin de los hechos
y. de. las evaluaciones individuales. La provechosa
de estos dos enfoques no pudo lograrse en esa
lo que explica las recriminaciones que hubo entre
de Durkheim y. Wundt (vase Goldenweiser,
notas 9 y 11).
principio, Wundt fue elogiado por los materialistas,
cuando en sus nuevos estudios sigui una direccin
inevitable, los enemigos de la metafsica se bur-
ide l. Merz, quien advirti este cambio; concluy que
materialistas los equivocados, que no interpretaban
la tendencia de la poca. El desarrollo de
159
Wundt fue caracterstico del cambio de pens:amter1to
slo en Alemania, sino en otros pases, durante el
Fue Ul antecedente de lo que Merz llam
"el nuevo idealismo del futuro" (Merz, 1914, vol. 4, p.
En el siglo XIX, como hoy da, el psiclogo o el
con. metas limitadas y con fu ter eses creados
sencillamente no comprenda la corriente principal
desarrollo de una. ciencia del homore. Al abandonar
empirismo simplista, Wundt reflej magnficamente
desarrollo. .
El ataque empirista al idealismo no dej de
algunos beneficios a la ciencia del hombr: Tuvi.mos
comprender el espritu humano en un senudo socml y
tural, y no del otro mundo. De otra manera el uLuu1u1.c
podra. avanzar en su conocimiento de s mismo.
rismo hizo que d hombre se convirtiera en un
anlisis cientfico, y ste fue un avance perdurable.
el carcter naturalista de los esfuerzos humanos,
a los humanos individuos materiales, orgnicos, y cad
ntegro por su propio derecho, y no parte de una
alma orgnica universal; pero la sobr:edad y el.
del empirismo, podra decirse, no desvi de su onen
idealista bsica a la ciencia del hombre. Cuando
dio forma naturalista a sus descubrimientos, y declar
era una emprsa arriesgada que poda realizar el
El materialismo y el empirismo del siglo XIX
fueron una continuacin de la psicologa de Locke
espritu de los pensadores de la Ilustracin
los desarrollaron; pero algo sucedi en el siglo XIX
afirm e intensific el materialismo cientfico: el
florecimiento del idealismo trascendental alemn.
breve tiempo pareci que la promesa de la ciencia
del siglo xvrn sera destruida, y que el hombre de
perdera el dominio de si mismo. En la reaccin
lista contra Hegel, todo espiritualismo fue atacado.
hubiera sido por el intervalo idealista, la ciencia del
bre quiz podra haber sido recogida mejor . donde
sadores menos materialistas de la Ilustracin
160
Diderot dijo especficamente que una cien-
debera referirse a las. cualidades y tambin a
El empirismo, en otras palabras, pareca justi-
su insistencia unilateral en que el idealismo des-
la tierra; pero el idealismo mismo fue una
contra la influencia del materialismo newtoniano!
liD'"'-' .. " recurrente en el pensamiento filosfico es el
pagamos cuando el dilogo se mantiene en ni-
divorciado del conocimiento real del hom-
sociedad y en la historia. An estamos pagando
el intervalo idealista, como vimos antes, en parte
de descubrir al hombre dentro del cuadro
intento que en esa poca necesariamente es-
en gran parte a la filosofa. Qu otra ma-
de hacer hincapi en la calidad y no en la can-
otras palabras, el idealismo puede considerarse
manera como un intento recurrente por explicar
naturaleza humana en un mundo de cosas; y
logro habra sido que la ciencia se hubiera ocu-
la calidad; a la filosofa esto le habra dado una
ms slida. Esto sucede precisamente cuando so-
de relacionar tericamente los niveles org-
los niveles simblicos de la existencia. Podramos
a hablar del espritu humano, en parte, en tr-
y culturales. Hoy da podemos dar un paso
hacia "el nuevo idealismo del futuro", como lo
Merz. Es decir, podemos poner par-
idealismo sobre una base cientfica slida, lo
sera una conquista sin precedentes. Ahora
ms detalladamente la corriente idealista del
en la que hicimos hincapi al estudiar a Wundt.
idealista en el desarrollo de una madura
ciencia del hombre
alemn a una ciencia del hombre fue distinto.
como los ingleses, aceptaron coexistir con
161
Hegel, como lo expuso en la Fenomenolog{a del
era el de una fenomenologa siempre
colgica; no. estaba condenada a continuar siendo
historicismo "objetivo", como la ley de Comte. Los .
tas alemanes, en otras palabras, sostvieron una
de la interaccin kantiana del organismo y de los
y ht usaron para describir el. desarrollo del espritu
de la. conciencia humana. Esto posteriormente
como veremos, . a una psicologa social madura en
de un. pensador COI!lO James Mark Baldwin; pero no
mos adelantarnos en nuestro relato.
Adems, sin importar las versiones del idealismo
expusieran, tods tendan a buscar un resultado
bsico, en especial una sociologa centrada en el
que descansara en las dimensiones psicolgicas de Ja
sonalidad. Comte haba esperado esto, pero el
alemn (que aparentemente l ley despus de haber
zado su obra) lo hizo posible. Los alemanes
eL comunalismo espiritual como protesta idealista
fragmentacin. social de una sociedad individualista
dustrial; y al mismo tiempo atacaron al
mecanicismo; pero estas protestas en realidad
armona. con la ciencia del hombre, porque ayudaron l':
focar la naturaleza pecliar del tema humano.
ejemplo entre muchos, podemos citar la filosofa de
ciedad del idealista Karl Krause, que consider a la
dad un organismo espiritual, y que fue adoptada en
paa por el socilogo espaol Adolfo Posada, pero
aclimat la espiritualidad haciendo hincapi en la
raleza psquica de la vida social (Barnes y Becker,
vol. 3, p. 1114).
En Francia sucedi lo. mismo: la protesta
contra el individualismo de la nueva sociedad
el pepsamiento analtico pedante de los filsofos
listas en ltima instancia tom una forma cientfica.
de Maistre y de Bonald influyeron directamente en
con su enrgica posicin antiindividualista, y en el
de Comte el individuo qued firmmente ""lhmtH'"'"tn
164
de una comunidad orgnica mayor. La corriente
:nv.uu, ..... .... pas a travs de Roberty, Espinas,
y este ltimo fue el que sac mejor par-
de la naturaleza comtinal del yo
esta corriente de organicismo predarwinia-
y antiindividualismo, veremos cmo
gran reaccin ideolgica contra elmaterialismo,
atomismo, contra la Revolucin Francesa y contra
industrialismo divisor que en realidad sirvi a la
con nuevos conceptos y metforas; ms tarde se
que tenan tina validez precisa.
podems afirmar que despus de Darwin fue
revivir el idealismo como protesta a favor de la
humana, pero esta protesta se produjo en una
en que la psicologa del idealismo social necesaria
sido desarrollada, principalmente por Royce,
y George Mead. De nuevo, como en la poc de
brecha tuvo que llenarse principalmente con la
no apoyada por un conocimiento de la psicologa
de las instituciones humanas. Por ello, el rieohege-
de Johny Edward Caird, F. H. Bradley y T. H.
slo fue un intervalo, que conservaba el idealismo
mientras esperaba una ciencia del hombre que
al idealismo cientfico. En este sentido podemos
que los neohegelianos fueron para Darwin l que
fue para la revolucin cientfica y para Hume: un
filosfico necesariamente limitado de conservar
elevado para la naturaleza moral del hombre. Slo
iuallm.en1te se cre un conjunto de conocimientos para
la nueva ciencia de la singularidad humana. Merz
con gran profundidad este logro del periodo idea-
del siglo :ax:
sigll.ificado y su valor reales slo hoy da empiezan
apreciarse justamente .. El producto inmediato del
idealista no fue una aceptacin general de
principios metafsicos superiores, sino un regreso
ls estudios psicolgicos, histricos y antropolgicos.
165
Con . este_ fin, en .la segunda mitad del siglo
acumul_ una masa enorme de material. que los
dores .ms importantes de la actualidad tratan
lizar para desarrollar el programa del antiguo
(1914, vol. 4, pp. 741-742).
A medida que avance este relato, espero mostrar la
magnfica en que una gran serie de pensadores logr
arrollar este programa.
La contribucin idealista a una ciencia
centrada en el hombre
En su protesta contra el ncwtonismo, y en su busca de
nueva moral social, los idealistas advirtieron muy
mente que la ciencia haba degenerado. Como
afirmaron que la hermosa regularidad del universo
na sentido si el hombre quedaba excluido. El pro
era incluido de nuevo, poner las ciencias humanas
una base slida, darles un lugar adecuadamente
b vida. Haba dos maneras de hacer esto. La primera
intento fro que neutralizaba al idealismo al hacerlo
tivamente cientfico. Era un intento de hacer a hls ci
humanas viables por derecho propio, mostrando
ciencia puede ser no newtoniana y sin embargo
y respt!table. Los alemanes establecieron una distin
entre las ciencias naturales y las humanas, y algunos
Dilthey, en sus primeras obras, desearon que las
humanas tuvieran su propio mtodo: el mtodo no
tan rgidamente causal como el de las cincias
sino que tambin podra ser inductivo y ordenador.
Antoni llam a Dilthey "el Bacon de las ciencias
nas" por sil mtodo nuevo y diferente (1959, p. 19).
pensadores hicieronintentos similares de dar una
cientfica singular a las ciencias lstricas y humanas:
delband, Rickert, Max Weber. stos. deseaban
una ciencia que se relacionara con los .valores, con la
166
la materia:, y que an fuera una ciencia:
esto fue eludir el mandato de la Ilustracin -

...... debera servir activamente a una nueva

pensadores pedan una ciencia relacionada con
pero no promovan nuevos valores. Ms tarde
aventura audaz y ms difcil que emprendie-
eJlsado:res idealistas con una visin ms amplia.
del siglo los idealistas realmente emprendieron
triunfar donde haban fracasado Comte y He-
rlPirlc;aro'n a llenar el marco del tipo ideal de Dide-
Rousseau para que pudiera crearse una ciencia
hh'l;m:otoria. Cmo hacer esto? Cmo introducir va-
en un mtmdo cientfico objetivo, los valores
la base de una nueva ciencia? Cul era el prin-
rompera la mismidad cientfica, e introducira
de valor para jztzgar las cosas mds elevadas y
bajas? Comte y Hegel crean que haban descu-
este principio en la idea del progreso histrico; pero
visto que sta fue una antropodicea inadecuada:
histrico del progreso fcilmente pudo ser oh-
porque no estaba firmemente centrado en el indi-
to sucedi exactamente, como hemos visto, con
.. Hegel. , . y con Marx. El solo principio histrico
romper la objetividad cientfica y crear la opcin
valores; como tipologa ideal forzosamente estaba
a fracasar.
otra manera de introducir valores en la naturaleza
de combatir el materialismo y el mecanicismo,
manera de Diderot: insistiendo en la
vida, un principio mecnicamente indefinible, sin
resto de la naturaleza no tena valor (Merz, 1914,
pp. 407-408). La idea de la vida, en otras palabras,
el siglo XL'< recogiera el problema del tipo
"lo dejaron Rousseau (y ms tarde Herder y
von Humboldt). Esto incorpor la visin romn-
la ciencia mecanicista, y elev al hombre por en-
. las cosas. La naturaleza pudo convertirse en un
mvil, intencional, dirigido por las energas libres
167
de la criatura,_ms elevada en. que alentaba. la
esta afirmacin .idealista de la vida
pe!ldientemente de Francia. Fue Herder, ms q
quien . expuso en su poca la Idea de. la
quintaesencia de la Vida (Merz, 1914, vol. 4, pp ..
Deseaba ser el Newton de la historia, y bosquej
an es . una met para cualquiera que reclame el
qfreci un .concepto audaz y en algunos campos
samente moderno de la especie humana como
histrico, y pidi que el hombre se educara y se
a s .mismo. Esta. idea sobrevivi en sus
Goethe, Kant, Wilhelm von Humboldt y Schiller, y
la encerr en un sistema trascendental; pero esto era
cisamente lo que no deseaba Herder.
Con la ruina del. absolutismo hegeliano, la idea .
vida debi ser rehabilitada, por decirlo as; tuvo que
verse respetable cientficamente. sta fue una
fcil y audaz que emprendieron los idealistas po,Sll,egc:lia
de fines del siglo. Esto se realiz en dos maneras:
mero fue. buscar a uavs de Hegel la Idea bsica
Humanidad .de. Herder como desarrollo histrico, y
de nuevo en el esfuerzo humano. Lo segundo fue
al idealismo absoluto, y descubrir a Kant como
de que Hegel llenara su sistema con ideas tTor>n<1P,
En otras palabras, a fines del siglo se tuvo que
el alma trascendental dndole un aspecto ut:urnu:arn(!I
respetable a la simple idea de la vida. Esta tarea la
Lotze, l resolvi el dilema kntiano despus del
del idealismo, de la nica manera como podahacerse:
su formulacin le dio gran importancia a .la personal
Por . ello, de golpe, pudo . reconciliar las exigencias de
ciencia rigurosa y las necesidades y las . demandas
nales de lo mejor de nuestra naturaleza humana, que.
piden valuar la vida. Con el sistema de Lotze
la personalidad, el 'hombre pudo tener una especie de
tidad o distincin, y tambin una confianza ms
Lotze redujo las ambiciones de la filosofia, y consinti ..
uabajar dentro de los lmites de la ciencia (Merz,
168
663:666). As continu la gran obra de Feuer-
dar una nueva direccin y aclimatar a la filo-
nPT:on>u y espiritual idealista.
lugar, al enfocar la personalidad, Lotze (como
pudo responder a la pregunta de cmo el valor
en el mundo, subrayando la decisin. indivi-
vez .del misterio trascendental. La atencin reli"
alma era, como Feuerbach lo mostr tan cuidado-
_una manera de bosquejar el valor supremo de la
del individuo: "el gran corazn de la natu-
idea del alma, el principio fundamental del
realmente fue "una conciencia de la persona-
concebida ingenuamente como sustancia",
explic Emil Lucka (1922, p. 240). Lotze realiz
de enfoque que siempre haba sido posible en
pero no en la realidad, sino hasta despus de
de Wilhelm von Humboldt, y luego que fracaS
hegeliano. Tuvo que esperar hasta que una
del hombre apareci en el escenario, una cien:
de la madura visin de la Ilustracin, pero
volvi compleja por los conocimientos psicolgicos.
volvi cientfica el alma, y al mismo tiempo afirm
naturaleza subordinada a los valores de una
ciencia centrada en el hmbre. Merz elogi genero-
la solcin de Lotze al problema del alma, y su
en una sntesis secular, de las distintas co-
de su poca:
y justificar los aspectos mltiples que [el
foblema del alma] entonces presentaba, requera el in-
superior ... [de] ... un Leibniz. Tuvo que com-
e! sentido comn de Inglaterra con: la metafsica
los conocimientos sobre psicologa y pato-
los naturalistas continentales europeos con la
del pensamiento religioso; y por ltimo,
matemtico con el potico. Al mismo tiempo;
que emplear una forma de eclecticismo superior
que caracterizaba a la Escuela Francesa (Merz, 1914,
3, p. 264).
169
Merz concluy que slo Loq:e teria capacidad
tarea, y por ello lo consider el centro del
filosfico y psicolgico del siglo.
En su l.ficrocosmus trat Lotze de terminar la
conclusa de Herder, y mostrar al hombre no slo
desarrollo histrico, sino en todas sus relaciones. Por
ducirse un siglo despus de Herder, el intento de
forzosamente fue ms maduro (cf. Clark, 1955, p; 1
vase Wells, 1959). Al hacer de la personalidad el
de su sistema, declar, como los idealistas, que el
era el locus de todos los valores. Al conservar la nPron'""'
kantiana, mostr que los valores eran .
tropocntricos, ya que las percepciones se relacionaban
el organismo humano. As logr un espacio para la
dentro del gran marco de las necesidades y las cv.uu,o.Lll
humanas. Otros pensadores advirtieron la forma de la
va ciencia, pero no la sistematizaron tan bien como
En Francia el equivalente de Lotze, Renouvier, pidi
nueva era de pensamiento filosfico, una. "nueva
cin en que la idea de la personalidad ser utilizada
explicar e interpretar, opuesta a la descripcin y a la
truccin del mundo fenomenolgico" (Merz, 1911,
p. 417).
Podernos juzgar la importancia de estos puntos de
Pidieron con el espritu de la Enciclopedia Francesa
centralizacin de la ciencia: no una centralizacin
te la reduccin, ni basada en la fsica, ni una
zacin fsica, sino una centralizacin intencional en los
lores (cf. Urban, 1949, p. 200). De nuevo
camino para una ciencia que servira a los
humanos, y el hombre ya no seria un extrao en un
de significados fsicos. Los valores fueron introducidos
la naturaleza desde una posicin totalmente an
trica. No slo el mundo fsico, sino la vida
virti en una categora de la realizacin personal.
centrar la ciencia en el mundo interior de la ................ , .... ...
declar que la poesa, el arte y la religin formaban
los horizontes de la naturaleza, corno los horizontes
170
externo. Podriarnos afirmar que l deseaba una
fuera un dilogo entre el corazn clido de la
las extremidades infinitas y fras de la natu-
ciencia, las creaciones y los significados hu-
el lugar central, tal como debe ser, pues
del centro orgnico de la naturaleza, ex-
el organismo superior: el hombre.
manera el materialismo y el idealismo se unie-
.nueva ciencia propuesta dara satisfaccin a los
los empiristas y de los idealistas (cf. Burtt, 1932,
El mundo externo seria manipulado experi-
pero esto se hara a favor de los intereses
humano. Esta unin del idealismo y del mate-
una "ciencia verdadera", tal corno Adolph
el trmino cien aos antes, y como
an entenderlo hoy da; vale la pena citar aqul
de Bastian:
llamados materialistas hasta hoy han intentado
crear nuevos sistemas, si no han podido
las esperanzas pblicas y no han encontrado
. para ese deseo vehemente del corazn hu-
que siempre ha estado sobre el horizonte terrenal
las razas, como la promesa de una aurora, fue
tornaron en cuenta la psicologa, pero no supie-
rescatarla de las manos de la especulacin
y as declarar que era algo de su competencia.
a los idealistas por principios partidaristas,
de incluir sus objetivos en la esfera de la in ves-.
cientfica. La verdadera ciencia no reconoce
ni idealismo, porque los incluye a ambos
por Gumplowicz, 1963, p. 107).
fue uno de los fundadores de esa gran disciplina
la antropologa, que an poqa hablar del de-
del corazn humano. antes de que la mayor
antroplogos se pusieran de. parte de los ad-
de laboratorios: hoy da a los antroplogos
171
les estudien lgica simblica y tcnicaS de
putacin; para, que tengan su propio tipo de
cienCia'! limitada y "objetiva". Las voces de Bastian
RedfieJd casi fueron ahogadas por el ruido de la
maquinaria;
La . nueva psicologa
Ya hemos vislumbrado (en el desarrollo
nueva . psicologa que hizo posible lo que propuso
Una ciencia madura que lograra satisfacer los motivos
los empiristas y de los idealistas deberla apoyarse en
psicologa que tambin tuviera races en ambas ca:mvos
notable historiador de la psicologa G. S. Brett abog
esta psicologa: "El sistema de Lotze ha mostrado que
realismo ideal no es un concepto imposible. sta
ser la actitud ms til que podra adoptar 1a
(Peters, 1962, pp. 604-605). (Basndonos en esto
concluir que, como la antropologa, la psicologa
tuvo. grandes pensadores en sus primeros das, y que
ramente son menos en la poca actual, como lo
Gordon Allport, que fue una asombrosa excepcin.)
la corriente del siglo avanz hacia una nueva
ideal-real, muy alejada de la corriente
fsica, y busc la idea de un campo introspectivo,
omnmodo de la conciencia. Una multitud de
coincidieron con esto: '<Vundt y su "masa
Renouvier y su fenomenologa; Alfred Fouille y
cepto de las ides-forces: ideas orientadoras,
que motivan la accin desde arriba; su discpulo,
Marie Guyau; William James y su "corriente de la
cia"; Bergson; Dilthey en su periodo posterior a
que gradualmente se sinti impresionado por la qmnPTnrr
nacin d(dos significados humanamente creados; la
larga, y abarca una poca que llega hasta el siglo
A finales del siglo XIX, los pensadores pudieron
con toda . claridad por qu una psicologa basada
fsica newtoniana sencillamente no era adecuada para
172
del espritu. Herder haba com-
esto casi un siglo antes, pero sus penetrantes ideas
. . prematuras y se mezclaron con la meta-
Clark, 1955, pp. 315-316). Como l advirti,
las facultades separadas de la "razn", los "sen-
y la "voluntad"; tampoco era posible ordenar
la multitud de percepciones sensoriales
En la unidad. del mundo de la mente, el todo
las partes, y no es posible aplicar un enfoque
y fsico. En Francia, Maine de Biran fue de los
que realmente comprendieron esto. Dilthey y
que abogaron por la. singularidad de la ciencia
ms tarde tambin advirtieron esto muy claramente
1963, pp. 178-179). Lotze por. ello pudo reali-
que haba propuesto Diderot, y abogar por una
cienCia, precisamente porque la antigua busca ato-
de la psicologa finalmente fracas. y .revel franca-
que el hombre era un organismo caracterstico en la
y no un mecanismo. ste fue uno de los grandes
del siglo: la psicologa finalmente. cumpli su pro-
se enfrent a su materia, singular. El lamento de
S. Schiller realmente ya no era apropiado, pero resu-
historia larga e insegura:
Todas las ciencias se han frenado, en una etapa o
de su carrera, por falta de conceptos que les
dado un conocimiento real de su materia y
'lloLuL.li:1H permitido analizarla Y. deducir consecuencias
podran verificarse con hechos. En algunas ciencias
.situacin ha sido .crnica. . . Como buen ejemplo
ciencia frenada durante muchos aos, y . muy
de la falta de conceptos apropiados, podemos
msiiderar el triste caso de la psicologa. Se trata de
ciencia que aparentemente tiene enormes potencia-
y pretensiones,, un inters universal, una gran
ntie:1ectatd ... La explicacin obvia ... es que la psico-.
hasta hoy no ha logrado obtener conceptos apro-
. (1921 . pp. 436-440).
173
Schiller apareni:enete. pas por alto la nueva'
de fines del siglo. Haba encontrado su materia
era una ciencia de la subjetividad individual
mensiones sociales, una ciencia de "ser en el
diran los existencialistas modernos. Estos
para la psicologa de finales del siglo XIX lo que
y C. \.Yright 1vfills son para Marx: insistentemente
ron nuestra atencin sobre algo que una vez supimos,
que en forma constante deseamos ignorar mientras
mos al juego limitado de la ciencia acadmica. En
glo XIX se afirmaron la vida, la personalidad y los
como la orientacin adecuada para la ciencia.
Pero difcilmente podramos acusar a Schiller de
ber advertido esto, cuando los psiclogos mismos no
dan comprenderlo y cuando todo el mundo pareda
olvidado. Quiero decir que el progreso de la nueva
logia a finales del siglo fue muy vacilante y difcil,
plena importancia slo hoy da se comprende. Como
servamos, tuvo que combatir no slo al mecanicismo,
tambin a todo el idealismo trascendental. Por ejemplo,
ingleses se encontraron en la posicin difcil y hasta
barazosa de tener que abandonar su tradicin
pasiva que abarcaba desde Locke hasta Mili, y se
al activismo de Leibniz y Kant. Alexander Bain uu<LL.u""'"
afirm la naturaleza activa del proceso psicolgico,
no fue ms all. Hubo resistencia a admitir en la
ga cientfica el yo unificador superordinado, que
aura del idealismo trascendental desacreditado. Por
se dej que caducara aun la excelente y antigua P"'''-u.<u,.
del yo de Tracy y Maine de Biran;. pero slo
la idea de un yo unificador pudo superarse la
del asociacionismo acumulativo falso. Ward dio este
en Inglaterra, pero slo despus de que desapareci el
Iismo y despus de que el materialismo pareci Imlae:cu:ac
Bain estaba demasiado comprometido con la antigua
dicin para dar este paso radi.cal; adopt el activismo
mn, _Pero no el subjetivismo. En la poca de James
la psicologa pudo optar por un ego o yo activo, y
174
mancharse con un romanticismo no cientfico.
L ' ~ ~ . ' V uni la ;psicologa inglesa y la alemana, y
un idealismo realista (cf. Peters, 1962, pp. 678-679,
sta fue la nueva psicologa en la cual el yo
:onsd.er:tao un agente intencional y un locus de los
paso considerable,. pero no bast. Como veremos
slo despus el yo pudo entenderse genticamen-
creacin cultural, social. La nueva psicologa
incompleta, y como veremos, en parte esto ex-
de Lotze ..
los psiclogos mismos no pudieron, en su ma-
:,reaniim:lr y continuar creando esta nueva psicologa?
una psicologa de relaciones funcionales, y este
psicologa se opona a la integridad acadmica. Y
deseaban tener una disciplina cientfica.
mediciones del atomismo fraccionador, los psic-
tener una ciencia; pero una psicologa fun-
J.'s:igJlitica que la psicologa debe unirse de nuevo a
disciplinas. Adems, una psicologa de una co-
de la conciencia, con un acento sobre la persona-
como creador.a de valores, tendra que mantener mi
cualitativo con las otras disciplinas, y no slo
. Segn el concepto acadmico, sta sera una
falsa en su base. No es raro que la fenomenologa
de Kant, Fitche y Hegel fuera desplazada por
y las mediciones psicolgicas, hasta nuestros
que el antirreduccionismo de Maine de Biran fuera
una "traicin a la ciencia". La psicologa expe-
pudo desdear a los "meros filsofos" como Lot-
exaltando a los "cientficos reales" como
y Watson. Tena que continuar siendo a toda
una disciplina, y esto significaba, en un concepto
romper de una vez por todas su cordn umbilical
. los psiclogos actuales, quiz fue E .. G. Boring
ms se burl de la filosofa. En la conclusin de
documentada History of the Experimental Psycho-
175
:zo'gy>(195) se esforz por justificar la psicologa
Cjplina; y se congratul orgullosaniente del divorcio
nitivo: de su origen indeseable: la filosofa. Despus
intent brindarle al lector una muestra de lgica
ble. Por qu la psicologa se justifica como disciplina?
su esfuerzo (p. 741). En otras palabras, si los
res de laboratorio trabajan arduamente, se asegura
ticamente una "buena ciencia". A quin, en la -.u .u ... usi
de est exhaustiva historia de la psicologa
tal, Boring consider los grandes hombres de
de la psicologa? Quines eran sus figuras
Darwin, Helmholtz, James y Freud. Y los dos ms
des? Darwin y Freud (p. 743). Esto no requiere .
comentario. En su misma eleccin de las figuras
les, Boring admiti que la psicologa no poda
de la filosofa. Despus de todo, la teora de la
introdujo concluyentemente la idea del proceso en
orgnico, y por ello. atac la supremaca de las me:ruc:10r
rgidas de .las constantes en las ciencias humanas.
cologa experimental trat al hombre de manera
como criatura en un proceso continuo de tra.nsl[or:ma:ci
En cuanto a Freud, examinaremos su contribucin
ms tarde; pero es realmente difcil comprender cmo
cuidadoso cientfico del laboratorio podra sentirse
con el descuido cientfico del mtodo subjetivo
mucho menos con la confesin de Freud de que el
anlisis tenia su mitologa y su retrica singulares.
. experimen,tales realmente ensayaron el tipo ..
Ciencia freudiana? Aun peor, Freud ayud a minar la
ma integridad acadmica que Boring tanto anhelaba:
y medio siglo de casos clnicos mostraron
la imposibilidad de separar la psique del individuo de
contexto social.
A pesar de las ambiciones de Boring, hoy da la
logia empieza a dar seales de que est surgiendo de
largo sueo cientfico, y una voluntad de recoger la
r:riente que la disciplina abandon a finales del siglo
D. O. Hebb, por ejemplo, hoy da afirma que los
176
:pueden tener un valor inmediato estimulante,
a donde se. encontraban Wundt y Fouille.
relativamente infructuosa, y esta busca
y antifilosfica de la psicologa agot a muchos
clttsin: el fracaso del sistema de Lotze
su obra verdaderamente grande sobre el pensa-
europeo, afirma que el Microcosmus de Lotze fue
intento de mostrar un amplio panorama del
y de la vida desde un punto de vista introspectivo
el hombre (1914, vol. 4, p. 767). Pero, como
antes que l, Lotze no pudo ofrecer un panorama
mundo. Hoy da slo. unos cuantos individuos
tes y audaces (limitados en su mayor parte a
mantienen que la "filosofa termin con Lotze",
parte lo ha olvidado. El fracaso de Lotze, como
Comte y el de Hegel, produjo una dispersin de
y. energa: en la ciencia hemos cado en la gran
del siglo xx; en filosofa hemos cado ei1
muy especializadas y estriles sobre problemas
metafsica y tica (Merz, 1914, vol. 4, p. 768). Ni
ni la filosofa hoy da aspiran a ofrecer la sabi-
y sta, para el hombre, debe ser un amplio pano-
mal.
visto cmo todos ls grandes sistemas fracasa-
no eran histrica y socialmente precisos, y por-
buscarse ms conocimientos mediante la
acadmica. El fracaso de Lotze fue el ltimo del
XIX, en cierto sentido el ms lamentable, y segura-
el ms instructivo. Fue el ltimo porque nadie ms
poca intent realizar este tipo d sntesis del co-
centrada en el hombre, aunque dos ex discpu-
Lotze (Borden Bowne y Josiah Royce) llevaron el
a N orteamrica, hicieron sus propias afirmado-
singulares de ste, y lo transmitieron al si-
El frataso de Lotze fue el ms lamentable, porque
177
~ produjo en una poca en que el idealismo
aclimatado, y estaba comenzando a ofrecer sus
colgicos maduros; pero Lotze apareci demasiado
en el.escen:ario. Fue el fracaso ms instructivo,
te porque mostr en forma concluyente que un
preciso deba basarse en dos cosas:
l. Una teora total de la naturaleza del vnculo
sta debera incluir el conocimiento preciso de la
cin gentica del carcter del individuo que peda
:Mili: cmo se modelan los rasgos del individuo
la herencia social? Esto debera mostrar cmo los
sociales funcionaban y qu efectos tenan las
sociales sobre los grupos y en los individuos (cf.
1910, p. 520). En tras palabras, esto tendra que
en una teora completa de la naturaleza humana, del
bre en la sociedad y en la historia, que al mismo
fuera una antropodicr.a pTecisa. La sntesis de Lotze
llamente no logr lo que l dseaba, y no mostr
bre "en todas sus relaciones". Fue demasiado filos
produjo demasiado pronto para poder aprovechar
llazgos complejos de una sociologa madura,
la tradicin de Marx, Veblen, Weber, Milis, et. al. Y
bin se present demasiado pront (como ya lo
mado varias veces) para aprovechar la psicologa
sera elaborada por Baldwin, Royce, Cooley y George
Slo esto podra ofrecer una explicacin total de la
raleza del mal en la sociedad, que obligara a buscar.
alternativa activa para una nueva moral. Adems, al
trar cmo el yo se desarrolla genticamente a travs
uso del lenguaje, pudo corregirse un importante
del sistema de Lotze: la separacin del sujeto y del
to, del pensamiento y las cosas. En este sentido, el ex
pulo de Lotze, Royce, empez lo que debera hacers
completar el sistema de Lotze; y Dewey, en su Logic
Theory of Inquiry, termin la tarea. Royce bosque
dimensiones sociales de cada personalidad; y Dewey
plenamente la naturaleza pragmtica, transaccional,
pensamiento (cf. Schneider, 1946, pp. 488, 538). Por
17.8
presentar un panorama amplio de los niales
un nivel concreto individual y social. Trat
cosmologia antes de tener una filosofa rica
de la mente, de la psique humana en sus di-
transaccionales (cf. Burtt, 1932, pp. 323-
en suma, un nuevo punto de vista del mundo
al newtoniano antes de que la rica textura
del mundo hubiera sido enunciada y ela-
do lugar, l no descubri ningn nuevo prin-
tfico; ofreci una sntesis sin ningn principio
Hegel, Spencer y Comte usaron un principio his-
base para la . unidad, pero ya advertimos qu
era este principio. Lotze vio los problemas con
oauuau. que ellos; comprendi que la unidad debe
la presencia viviente) que debe ser un principio
en los organismos individuales (Merz, 1914, vol 1,
l no descubri este principio. Un sistema
la naturaleza humana no puede ser sinttico sin
porque necesitamos un principio unifi-
base para ajustar los diferentes factores de la
de los males humanos. Un sistema comple-
sinttico, pues, contendra un solo principio ha-
el individuo gue se relacionara con toda la teora
del hombre en la sociedad. De esta manera, el
desarrollo de una psicologa madura en el si-
su fruto pleno a una ciencia del hombre
Luego veremos la manera en que la
del individuo fue una funcin del mun-
es el problema que nos hered Lotze. Veamos qu
con l sus sucesores. Merz escribi su esplndida
sobre el supuesto fundamental ue que la unifica-.
Lucuul." del pensamiento era necesaria y posible. Es-
mostrar que tuvo razn, y que no escribi en
unificacin filosfica slo sera posible por una
tradicin de anlisis cien tfico, y en ltima ins-
mediante una sntesis. En los prximos captulos
179
deseo mostrar cmo en el siglo XIX se desarroll
teorla de.Ja naturaleza del vinculo social, que fue
lD.era leccin del fracaso del sistema de Lotze. En la
parte. deseo referirme a la segunda leccin y mostrar.
el nuevo principio cientfico finalmente se aclar.
180
LA NATURALEZA Y EL YO:
LA. CONTRIBUCiN DE LA
PSICOLOGA SOCIAL
Hoy da entramos en una era cientfica en
que nos daremos menos importancia por el
tipo de conocimiento que se vuelve impre-
sionante al limitar arbitrariamente su visin.
AI.BION SliiALL (1910, pp. 122-123)
-
xrx contrast con el nuestro porque fue muy
de sus principales problemas tericos. Los dos
que le preocuparon comnmente se denomi-
Die Seelenfrage: el problema del alma en relacin
de la mente en relacin con la naturaleza;
Frage: el problema del individuo en relacin
sistema social, el problema que debera resolverse
una reconstruccin social inteligente (vase
914, vol. 4, p. 162). Con la solucin de estos dos
problemas, el siglo XIX ech la base para una teo-
bUlL<::L>< ..... de la enajenacin. Examinaremos ms de cer-
importante captulo en la historia de la libertad
Die Seelenfrage
el ltimo captulo hicimos un bosquejo de cmo la
empez a resolver el problema del alma, psique
pero tambin observamos que la solucin qued in-
James Ward ya estaba preparado para considerar
como un agente intencional y un locus de los valo-
an no se comprenda, el yo genticamente como
creacin cultural y social. El siglo descubri cmo la
181
mente humana funcionaLa en un nivel de ot;u.u.H .. <tuu
blicus, y no se descompona en componentes
Este fue un gran avance, pero se tuvo que ir mfts
advertir exactamente cmo estos significados se in
al organismo human9; slo entonces la teora de la
cin pudo mostrar cmo los .significados sociales
ban al individuo. ste es uno de los principales
en que se bas el gran sistema evolucionista de
como l mismo lo entenda, no poda explicar
riamente el origen de la mente. Esto tambin es
para comprender lo prematuro de la sntesis de Lotze,
que slo con una teora total del desarrollo de la
lidad es posible fundamentar un sistema basado en la
sonalidad. Stuart Mili comprendi este problema en
nivel l>gico, como veremos ms adelante, y alguien
Thodule Ribot lo comprendi desde el punto de
del problema de la psicopatologfa.
_Como lo mostramos en nuestio examen anterior, los
listns resolvieron este problema, y lo consiguiron
mente porque no se resist_an a hablar de la
espritu o self; y tambin porque les agradaba
trminos de categoras dualistas como "espritu" y.
ria". Durante largo tienipo, bajo el hechizo del
de la fsica materialista y del naturalismo rhrm;nii<>n
muchos individuos les aterroriz pensar en
dualismos ntimamente entrelazados. Los conductistas,
Watson, aseguraban que todo poda reducirse a
tes materiales mientras los rusos elogiaban a Pavlov,
cuCJlquiera que hablara del ''espritu", Jo acusaban de
cionario burgus. Hoy da descubrimos que debernos ha
de nuevo del dualismo del self y del cuerpo, y ni aun
rusos ignoran ya al equivalente de George Mead: al
logo Lev Vygotsky.
El dualismo del self y el cuerpo esencialmente
lenguaje que usaron los idealistas, pero no se ape:;ro,n
ningn tratamiento naturalista claro. Kant inici
de pensamiento cuando realiz su cambio
situ al hombre dentro de la naturaleza como un cm1oc:eac
182
de los objetos. Esto ''resolvi" el problema del
Ja naturaleza,. pero no. el problema psicolgico,
de reconciliar cl yo fenomnico y el yo noum-
cuerpo y el espitu, para mostrar naturalistamen-
formaban parte de un sistema en desarrollo. De .
adelante, continu existiendo eL problema psco-
Los jdealistas que siguieron a Kant empezarou a
esto de manera brillante. Realmente pusieron
para comprende!" cmo el self espiritual est in-
cuerpo orgnico. Schelling, Ficl1te, Schleierma-
un importante trabajo terico en este caro-
comprendi que el self del individuo estaba
de contenidos sociales, y habl de una mismidad
en que el sujeto y el objeto son idnticos; e
el desarrollo de la conciencia como una dialc-
el sujeto y el objeto (Merz, 1914, vol. 4, p. 161
Schleiermacher, al intentar descubrir el valor de la
desde la experiencia, tambin pudo hablar del
trminos sociales y subjetivos (Merz, 1914, vol. 4,
15 nota), lnea de pensamiento que Feuerbach
desarroll ampliamente. En esta tradicin el m-
dialctico de Schelling tambin fue importante, y todo
del pensamiento lo coron la. gran origina-
y fuerza de Hegel (vase Royce, 1919).
entre Kant y los idealistas posteriores que
su sistema se perdi algo importante. El ego intros-
de Kant fue una construccin psicolgica. Para
de Ficl1te y Hegel, la psicologa kantiana le cedi
a una lgica pura, y el self o ego de Fichte no
una unidad viva, sino conceptos metafsicos, con-
que describan el desarrollo del self conceptual uni-
(cf. Schelling, 1942, p. 233). Cuando observamos toda
corriente del pensamiento, podemos advertir que el
desde Kant, Ficllte y Hegel consisti en la ela-
de una fenomenologa activa, transaccional. Pero
que llegaron despus de Kant hicieron el hin-
metafsico, y no en una psicologa basada en
,vsu.uo=''' como lo hizo Kant. Slo en la obra posterior
183
de Schelling y especialmente de Schopenhauer los
pios de Kant se transformaron en una psicologa
mente subjetiva y volitiva. Por esta razn Royce
que la grandeza de Hegel se revelaba en su
y no en su Lgica trascendental.
El resultado fue que cuando los idealistas decayeron,
inicio tan fructfero del desarrollo de una psicologa
pectiva activa. casi desapareci con ellos. Haba
anhelo de alcanzar la respetabilidad cientfica y un
precisin y de mediciones de acuerdo con el modelo
ciencia exacta (vase Peters, .1962, captulo 13).
mas en el ltimo captulo, slo despus del .
el enfoque mecanicista se encontr tan desacreditado
los pensadores como '1\Tundt en Alemania y James
en estaban dispuestos a usar el lenguaje
conceptos del idealismo, pero de una nueva manera
ralista. Lo mismo sucedi a Husserl, Lipps, Meinong,
pecialmente a Baldwin:
Sin embargo, hubo una figura grande y bien
que conserv el enfoque introspectivo, aunque hizo
lo posible por hacer descender a la tierra y awlll1<1La.r:
idealismo; desde luego, .me refiero a Feuerbach. Por
gracia, por ser un filsofo de la religin, no poda
trarse en la corriente principal de la psicologa ............ u
respetable. Como resultado, el florecimiento real de
cien aos de desarrollo tuvo que aguardar a que
el psiclogo-filsofo norteamericano James Mark
quien ci.1idadosamente elabor una psicologa gentica
los lineamientos que marc Feuerbach. Baldwin
una teora totalmente naturalista de la gnesis del self
el desarrollo del nio. Bosquej la creacin y la
del dualismo del self y del cuerpo en el animal
No es extrao que recibiera una lluvia de honores
nacionales; complet lo que Feuerbad1 haba u ........
hizo descender el idealismo a la tierra, ofreciendo un
listno realista cuidadosamente elaborado. Mejor que
die uni los conceptos de la filosofa con una ru---
funcional, pragmtica. En su obra cumbre, Tlze
184
Reality (1915) pudo reunir las aspiraciones de
idealistas, pero con una postura totalmente
Ofreci lo que le faltaba al sistema de Lotze:
cientfica de la gnesis social del yo, que justi-
la personalidad como creadora de los
as otorg el lugar ms elevado a las creaciones
espritu.
esto, Baldwin tuvo que invertir lo que Fichte
le haban hecho a Kant, pero (como Schelling)
activismo evolucionista. Ofreci una psicologa
que investig el desarrollo activo de la con-
individual en .el nio. Hizo lo que deba hacerse
. de Darwin: mostr cmo el nivel puramente sim-
de la actividad humana surge del nivel puramente
de la actividad animal,l
Baldwin pudo explicar la conciencia individual,
el dualismo del espritu y de la materia, de una
puramente naturalista, exactamente como lo hizo
Feuerbach (vase 1841, en especial pp .. 18,
La obra de Baldwin, por haberse escrito despus
fue ms especficamente clara que la de Feuer-
idealistas haban advertido que el self necesitaba
manifestarse en la realidad. Baldwin, junto
\{eincmg y Husserl, comprendi que el hombre era l
que posea dos tipos de objetos, no slo obje-
como los otros animales, sino singulares objetos-
La conciencia humana entraba en contacto con
deseo implicar que Baldwin no tuvo precursores, ni
nico en su proeza. Lo que hizo fue coronar el
de un siglo sobre los orgenes de la abstraccin y
Vico fue de los primeros que observaron a los nifios
en este aspecto; y Kant plante el problema
el nio primero se ve a s mismo como objeto, y
como sujeto. Quizs el primer estudio "cientfico"
ue:sarro110 del nio lo realiz en 1803 la Sociedad de
. del Hombre, en Pars; pero a medida que trans-
siglo aument la cantidad de investigadoreS. La psy
de l'enfant (estudio notable, anterior al de Baldwin
similares) alcanz dos ediciones en la dcada de 1870.
185
el mun:do, y se manifest_ban dos tipos diferentes
res: los poderes orgnicos activos, y los poderes
ti vos ms pasivos.
Cmo sera n animal que pudiera relacionarse
smbolos y tambin con' las cosas? ...... ,_ ...... ,,
deba ser un animal que poseyera una gran comTJre!IJ
del dualismo de s mismo, y tambin de la na
mada e inanimada. Postul que el dualismo de la
y. el cuerpo se desarrolla a medida: que el nio
que tiene un interior (un proceso de pensamiento)
separado del mundo exterior de las cosas. Por ej
nio desea dominar algo. Rene algunas imgenes
memoria de cmo domin ese objeto en el pasado
diato, y despus se pone en contacto con el obj
supngase que descubre qe el objeto acta dec
diferente de como l espera basndose en las
la memoria que ha reunido: por ejemplo, resulta
perro hurao en vez del esperado conejo manso. De
manera el nio se ve obligado a crear y alterar las
ras conceptuales, a rehacer las generalizaciones, a
los detalles especficos y armoni:r.arlos con el mundo
rior de las cosas. Esto le ensea que las imgees
pensamientos de su memoria no son lo mismo que
do de las cosas difciles e impredecibles, y que su
(pensamiento) tiene una existencia "propia", que
permitirle o no dominar fcilmente al mundo
otras palabras, el individuo gradualmente
reino interno simblico, un self, que llega a go
diante la percepcin del "yo". Este self se opone al
xter!or, y continuamente lo remodela, y con l
culadas sus sentimientos y sus emociones ms
convierte en su medio . singular de ser en el
vers en ste, obtener satisfacciones y seguiidad en
el animal simblico se convierte en el valor ms
aun el cuerpo que se opone al yo como un obj
ser sacrificado en bien de los valores. que ste ha
aprender.
Varios contemporneos de Baldwin tambin
186
del self y lo. otro y o:ecieron ricos pensa-
:. James, Royce, Dewey, George Mead, Char-
1\fostraron cmo el self era un desarrollo social,
el mundo exterior con el que se pona en
J osiah Royce reconoci su deuda . con Baldwin,
.wtuc:.Jcuu!cutemente lleg a algunas conclusiones de
el se des.arrolla basndose en sus primeras rela-
soctales, y como creamos la idea de nuestro cuerpo
919, pp. 127-.128): Creo que es particularmente sigui-
la h1stona que estamos desarrollando el que
estudiara con y. a su vez le enseara a George
Por ello la filosofa norteamericana. recibi el en-
conservar la tradicin de Herder, Humboldt,
y Lotze de una sntesis del conocimiento cen-
el hombre, que enfocaba la accin desde el in-
la experienc?a Mead elabo.r ms la idea de que
era un depsito de evaluaciOnes reflejadas de la
que la mente del individuo se desarrollaba ha-
eco a los smbolos sociales, y luego aprenda a
a stos. Tambin ofreci lo que Herder haba
: una de la mente. (En Fran-
Tracy y Mame de Btran bosquejaron una teora
Todos estos pensadores afirmaron, en resumen,
.hombre construye su interior gracias a la sacie-
l es el nico organismo "vado" en la naturaleza.
ello tiene que llenarse con el material de la cul-
ofreci.eron una explicacin cientfica, objetiva
medtante el cual el individuo gradualmente
su "interior" o su "self social".
en realidad una corriente fructfera y extraor-
rica del pensamiento, con la cual el hombre
exactamente qu tipo de animal era y
a serlo. Repetimos, esta explicacin fue pura-
y la conversin final de los bosquejos y
'pfmsanlientcJs de los primeros idealistas en un len-
ta, ampliamente conductual, cientfico. Cuan-
kantiana' del yo, fenomnico versus el yo
finalmente fue mostr la
187
gnesis transaccional de los valores. que forman el
del yo . Fue el principio de una teora casi complet
desarrollo del individuo.
La. contribucin del siglo xix a la psicologl social
para la teorla de la psicopatologla
No debe sorprendernos que cuando la psicologa
ofreci una teora casi completa del desalTollo
pudo usarse sta para lo que se buscaba desde haca
tiempo: una base crtica y emprica para anlizar los
humanos. De hecho, como hemos aprendido, no
estudiar la una sin la otra. Cuando descubrimos cmo
ge la peculiaridad humana, esto tambin nos inuestra
la peculiaridad humana carga al hombre con un peso
pedal, un peso que no tienen que soportar los otros
males. Cuando advertimos cmo el pensamiento surge
sustrato de la conducta orgnica, tambin podemos
prender cmo este dualismo de cuerpo y espritu le
dificultades al hombre. -Por ello, sobre esta base
Ribot (1903) expres lo que en realidd es un punto
vista moderno sobre las enfermedades mentales,
que stas son resultado de una "falta de coordinacin'!
tre los elementos biolgicos e ideacionales del
total. Ribot advirti que exista una dicotomia
entre la conciencia y el sustrato orgnico en la que se
arrolla sta; dicotoma que, cuando no est
causa enfermedades mentales.
Este pensamiento fue un precursor brillante del que
da postulamos sobre la fenomenologa de la
pero pudo lograrse poco con l tericamente en su
Como el gran planteamient anterior y similar de K(Jus:sea'
del problema, tuvo que dejarse pendiente. Ribot
el estado primitivo de la teora de la personalidad,
1884 se lament de que aun no existiera la ciencia
etologa, una teora gentica de la formacin del
que Stuart Mili haba proyectado hada "ms de 40
188
1903, p. 23). Pero poco tiempo despus,
la que realmente fue primera teorla de los. diversos
de caracteres. Ahora examinaremos esto detallada-
porque es uno de los. logros ms importantes de
psicologa social madura, de la relacin del yo. con el
teorizar sobre el dualismo del yo y el cuerpo, Baldwin
que el dualismo no poda ser "uniforme" en todo
. Es decir, el hombre es el nico animal que reac-
ante dos tipos de. objetos para darle
a su yo: objetos-cosas y objetos-smbolos. Ya que
el caso, suponemos que algunos individuos le pres-
atencin al mundo. exterior, actan ms en ste, y
a prueba. con lo que est fuera de sus cuerpos.
actan menos en el mundo. exterior, se co.ntraen ms
s mismos, se alimegtan con pensamientos y fantasas,
las demandas del exterior, expanden su vida inte-
y se alimentan. con sta. El "yo", en este caso, el "sen-
de ser", se enraza ms en lo. que se siente dentro,
. que se piensa e imagina que en lo. que relmente se
Al poner la atencin en tipos diferentes de o.bjetos
llegar a ser, se vuelven tipos diferentes de organismos.
es la caractereologa que deseaba Ribot.
esbozado el dualismo bsico., Baldwin sigui
para construir el siguiente panorama del desarro-
individuo. Advirti que el dualismo del yo. y el
no es bsicamente un riesgo para el hombre, Todo.
Por medio de la memo.ria, la reflexin y el
el individuo usa el proceso de su pensamiento. para
el mundo externo. Como animal, el hombre slo
detener la corriente de la experiencia, reunir los
(!mtentos sobresalientes en su imaginacin, y proponer
soluciones a los problemas externos. Con el surg-
del pensamiento como medio para dominar el mun-
exterior, el hombre logr dminar a .la naturaleza. La
slo se convierte .en un riesgo cuando el pensa-
se retrae sobre s mismo, cuando el individuo t]Sa
;pt!nsamlieJrrto y la fantasa para bpscar una justificacin
189
dentro de s, en vez de probarse en la accin.
concluy que uno se convie1te en individuo al
problemas, al tomar decisiones afortunadas en la
tentativa: El individuo gana experiencia cuando
con xito el modo interno del pensariento con el
exterior de la accin.
De nuevo advertimos la importancia del legado
primeros idealistas, as como el de Rosseau. sta
te fue una exposicin moderna de una tesis
por Schiller en 1795, en La educacin est.tica del h
S chiller comprendi los diversos modos de la expet:ie1c\
simblicos y orgnicos, y pidi que stos se unieran
niosamente en la experiencia esttica. Tambin
que algunos individuos son ms pasivs >uJ.lU'UlJL<.;<twt:nr
otros ms activos orgicamente. Quiz fue
que inici esta tradicin: habl frarica, y
bre la importancia bsica y crucial del sustmto
como depsito de las experiencias vividas (1762).
poca de Dar.win esta tesis pudo encontrar su plena
dacin cientfica. Los psiclogos austriacos de fines
siglo XIX intentaron describir el depsito de la
en el organismo vivo, usando el trmino adecuado
lidacin". Baldwin, igual que Dewey y W. M. Urban,
prestado este trmino y us "consolidado" para
la antigua frmula idealista: la sntesis de lo in
de lo externo, la uniclad que se forja en una accin
lograr adaptarse. A medida que los pensamientos
res se eD.frentan al problema exterior y ayudan al
duo a superarlo, el organismo forma un vnculo
con su objeto, y colma el abismo entre el yo y el
Cada abismo que se logra colmar es una experiencia
factora; Por consiguiente, segn Baldwin, el
"acumula" experiencias para superar el dualismo
exterior, usando la mente y el cuerpO' como unidad
dirigida al exterior. El organismo entonces posee un
de experiencia depositado en su misma estructura.
Baldwin (1915) logr ofrecer un panorama del
del individuo que confirm el programa idealista en
190
corriente de pensariento fue continuada por
Dewey, y ms recientemente Merleau-Ponty y
expuso una fenomenologa estimulante de
contra los objetos en su libro Experience
Coronando la obra d Schiller y Baldwin en
as Experience, ofreci el argumento ms vigoroso
primaca y la totalidad de la experiencia esttica,
como la unin de los poderes orgnicos y espiri-
ta posicin cerr un crculo de ms de 130 aos,
al idealismo el logro pleno de la poca natu-
' y tambin la obra ms madura de
simblicos interaccionistas. Le otorg el lugar
al modo simblico cultural, por medio del
hombre (como Schiller sugiri) trata de convertirse
dios que crea valores y significados. Pero no despre-
unu:""" de Darwin, que abandon al hombre a
como un organismo dentro de la naturaleza, con-
. a pagar la experiencia con la moneda bsica de la
en todas estas obras fue posible teorizar de
amplia no slo acerca de la esttica, sino tam-
lo que hoy da reconocemos como el problema
frenia. Fue cada vez ms evidente que existan
diferencias en la unidad de la mente y el cuerpo;
que se encontraban pobremente "con-
, tendan a carecer de la unidad segura que forja
u"n.oun,,. activa: Como res.llltado, la mente y el cuer-
espritu y la materia, por decirlo as, "toman carni-
. sta es l fenomenologa bsica de la
como hoy da la entendemos (cf. E. Becker,
191
1964a). En otras palabras, la. teora tilcJsOI:lc:l-nmcJoruu,
colgica-social del desarrollo humano tambin revel
razn de la patologa tpica humana, exactamente
deseaba Ribot. Esto tambin logr algo sorprendente,
lo sugerimos antes: confirm cientficamente la
las prescripciones bsicas de Rousseau para educar
nios. La tesis de Rousseau fue que .la enseanza
el adiestramiento que el nio realiza ejercitando
te sus poderes orgnicos son dos cosas muy distintas.
sean pidi que la educacin moral, abstracta se
en lo posible hasta los 12 aos; que al nio le
el pleno desarrollo de sus poderes
poca (1762, en especial pp. 82-83). Hoy da oau<;uuJ3
la esquizofrenia (incluso su sentimiento de culpa
y poderoso) es el tpico resultado de no seguir el
de Rousseau: se produce por abrumar al nio con
dones y reglamentos abstractos, mientras se ahoga
desarrollo de sus poderes orgnicos. Rousseau PYnnn
tesis pragmtica bsica: . el pensamiento debe
accin, y depende de Tambin describi
la entrega del mando a las propias energas org-11ic11J
estupidez conductual (son casi sus palabras) que
vemos en la. esquizofrenia (1772, esp. pp. 118-119,
Por ello podemos comprender finalmente que el
Rousseau no slo ofreci un argumento para la
cin social, sino tambin los principios de una
apropiada para ese argumento. (Cf. tambin las ideas
lares de Herder sobre la necesidad de actuar eri
especular abstractamente, y la superioridad de los
vos en este aspecto [Clark, 1955, pp. 228-230].) En
poca Wilhelm Reich fue de los pocos que ""L"L'LL4'
la esquizofrenia como lo hizo Rousseau: un
sado por mutilar la experiencia libre, plena, orgnica.
bin implacablemente conden a la sociedad por sus
mutiladores y, es innecesario decirlo, fue casi tan
como Rousseau en su poca.
192
Die Soziale Frage
gran parte de la . teora muy necesaria de la
humana. Ofreciendo ricos complementos para
ideal de Rousseau, muestra un aspecto del mal
de la pobreza de. la personalidad en trminos
cientficos. ste fue un inmenso logro terico,
el trabajo acumulado de muchos espritus.
con los primeros idealistas es ms evidente por
de que Marx inici una teora similar de la erra-
tomando directamente de Hegel.
primeras obras us Marx la fenomenologa hege-
organismos versus los objetos, y tambin coro-
que el organismo necesita objetos para realizarse.
l lo seal, para llegar a ser, para tener una
se requiere que exista un objeto fuera de uno
p. 182): cada organismo debe relacionarse
tipo de objeto para sustanciarse en el .mundo.
sta era la fenomenologa bsica de la aliena-
no desarrollar poderes para realizar transacciones
de las cosas. Marx comprendi que el indi-
puede llegar a ser, literalmente, a menos que
poderes activos. Para l, la alienacin significaba,
y ante todo, el organismo dominado por el objeto.
... . ua'""'a. de expresar el problema moderno de la
esquizofrnica (cf. E. Becker, l964b; H. L. Par-
esta fenomenologa de la alienacin con varios
de ellos era criticar a la filosofa idealista, por
enfrentarse a los problemas del mundo en un
pmran1en te abstracto y no de una manera activa. Cri-
tradicional por ser un enajenado que pro-
pensamientos especulativos, lgicos, abstractos.
en que divorciarse de la accin, huir de una
total. individual, es condenarse a la aliena-
nuestra presente atalaya, podemos advertir que
uoa .... <CaLuo de Marx realmente se parecen a los de
alsubrayar la fenomenologa de la esquizfrenia.
193
Marx sostuvo que la alienacin existe
se objetiva frente al pensamiento abstracto o los
Esto fue exactamente lo que Baldwin descubri
individuo que slo hace transacciones con el pe1nsa:mi
y no con el difcil mundo de las cosas, desarrolla . un
nismo pobremente consolidado. Hoy da sabemos
esquizofrnico precisamente se esfuerza por deanrolla
sentimiento del yo que en gran parte basa su
en oposicin a los objetos-smbolos y no a los
objetoS-cosas ..
Marx tambin deseaba que su punto de vista
alienacin se usara como crtica al trabajo
la nueva sociedad industrial. Advirti que era
para el hombre tener un control activo y hacer
sin emocional personal en los productos de su
la produccin industrial, por otra parte, los
produce el hombre no son suyos: los produce
ganar un salario; son un medio y no un fin.
puede colocarlos en un esquema amplio. Son
darizadas, cuyo significado y finalidad l
nora. Marx advirti cmo afectaba esto al
enajena de un mundo en que l debera
tivamente. El mundo de la creacin personal no es
obrero industrial. Por consiguiente, al enajenarse
propios productos, el trabajador asalariado tambin
jena del mundo. Al alienarse de su vida activa,
enajena de los otros. En otras palabras, cuando el
pierde sus poderes porque fabrica
duetos enajenados de sus planes, tambin pierde alg
mente precioso: la comunin con sus semejantes. La
cin del yo. es ineludible: tan pronto como el
se libra de la responsabilidad de los productos que
ca, tambin . se ve libre de la responsabilidad de la
total de los productos humanos. Cuando no
sus propios poderes responsables; todos los objetos.
campo se vuelven objetos enajenados de los que;no
ralmente responsable. sta es la fenomenologa de
ralidad en la sociedad contempornea que abarca
194
poltica hasta cl delincuente juvenil que rompe
de las ventanas, Por ello, Marx aclimat. la
a una crtica del pensamiento abstrae-
alienado de la sociedad industrial.
.... .... T .,,.,. la filosofa idealista en una crtica social
que era exactamente lo que deseaba Marx:
los filsofos cambiaran al mundo, y no slo
acerca de ste. Otros pensadores que, como
estaban impregnados de la filosofa idealis-
historia produjeron pensamientos similares al
tambin se ingeniaron para combinar una com-
de la fenomenologa del desarrollo individual con
de la nueva sociedad indusuial. Georg Simmel,
s refiri_ a la disposicin de la identidad,
de la fragmentacin de los papeles en una
compleja. 'En su ensayo sobre The Metro-
Menthal Life, Simmel tambin logr describir
da entendemos por confusin esquizofrnica
del que el individuo tiene muy poco o
uu,,..u,,.u, y en el que no participa. Simmel mostr
se encontraba el nuevo habitante de la
imgenes, los objetos, las sensaciones que
uu.wJu"-' ordenar o. interpretar significativamen-
la idea de la alienacin de Simmel, su visin
u, ........ L,u impotente se enfrenta a un mundo de
eml]eJnalos. es casi idntica a la de Marx.
por la filosofa idealista, y con . una profunda
de la esttica, Simmel tambin ofreci un
vista de la individualizacin idntico al concepto
.y al de Dewey. Simmel advirti que el sujeto
al mundo haciendo transacciones adecuadas con
y as acumula los contenidos de su cultura, den-
de su personalidad, en este proceso. sta es
de describir la "consolidacin", en que el indi-
llena de experiencias, y crea fuera de l un mundo
de objetos, en el que participa ntimamente
1962, pp. 78, 82-84). Este mundo cultural
195
in:ternoy. externo generalmente le falta al ua.u"'""'c.
ciudad, segn afirma Simmel en su ensayo.
Quizs. el esfuerzo ms original. por combinar
menologia de la alienacin con una a la
ciedad fue la obra de otro francs: Founer. Ya
mas antes el lugar prominente que dio a las
en su obra; ahora estamos preparados para ex;amlln;ar
con ms. detalle. Podra decirse que Fourier co:mt11n1
la manera ms ingeniosa, el nfasis esttico de Jos
tas alemanes, el hedonismo de :Bentham y la
a la nueva sociedad. Pero su
original, y no eclctica, .lo que la tanto ms
EL anlisis de Fourier. de las . pastones ha nr,ov!JCacdo
. las consi!lerables, en parte debido a que la fuerza
pen:samientos rara vez ha sido y en
las palabras extraas que us para descnbtrlas.
gran importancia a las tres que llam
"distributivas". Cuando estas pasiOnes se .
han a las "series". Para Fourier esto ..
"un mtodo social cuyo secreto se perdi desde
de la humanidad primitiva". En vez de usa; este
infinitamente precioso, la humanidad lo
mente mil, y en vez de promover la pura nrlrPnr:u"tnl
hombre a l experiencia, la sociedad conden las
como vicios (Fourier, 1901, PP. 56
Fourier deseaba construir su nueva sooedad
un enfoque correcto y libre de prejuicios pa;a estas
nes humanas bsicas. Cules eran? A la pnmera,
la llam pasin cabalstica. Era sencillamente el
del secreto, del misterio, la necesidad humna de
conviccin y participar ntimamente en las ricas
das. Fourier llam al espritu cabalstico "el
destino del hombre". Ms adelante, deseo mostrar
que estaba Fourier de otros pensadores como
de modernos tericos como Scheler y :Buber. Creo
basta eitar la ltima obra de Simmel sobre la
del secreto, y la funcin que ste desempea en la
Simmel mostr ms detallada y ampliamente lo que
196
mnos profundamente: la necesidad del
en. una pauta de significados humana-
cn:aool, la necesidad del hombre de creer que la
un sigrficado profundo y fundamentl (cf.
1962, captulo 8; 1964a, captulo 8). Por qu
verdadero destino del hombre"? Sencillamente
hombre es un animl simblico, y slo es un ani-
. que tiene que dar sus interpretaciones apa-
mundo neutral, extrao, materil y orgnico.
que el hombre interpretaba ml la pa-
porque hasta entonces la humanidad civi-
antecedentes sociles adecuados para des-
cre:ativarnertte. Por ello, la complicidad, la intriga
ouimtCI1Dn1es que caracterizan a la sociedad moderna
parecen algo daoso y malo, sencillamente
esta sociedad es individulista y est dividida en
y clases que compiten entre s. En sus comunida-
y verdaderas de 600 personas, Fourier crea que
funcionara en su sentido originl, prstino y
En el lenguaje actul, podemos referirnos a la
interpersonal indispensable para la conviccin
Los antroplogos pueden citar la creatividad so-
. la solidaridad interpersonal, y el significado ar-
mito y el rito primitivos, una y otra vez, por
de las manipulaciones de la bolsa de valores, las
del Ku Klux Klan y los "juegos" de la guerra
En otras palabras, como observamos antes, Fou-
una tesis a la que slo hace poco se le ha dado
moderna y acadmica: en la obra de Scheler, y
en los escritos de Buber. sobre la naturaleza
toda mi obra de manera general al problema de
. tipos de. creatividad . social son ms humanamente
por consiguiente superiores a otros. El problema
social es hacer un anlisis ms especifico; podemos
con seguridad que si creamos una ciencia del hombre
su nombre, este problema ser el ms importante:
de sociedad se adapta mejor al desarrollo ms pleno
los significados. humanos libres?"
197
interpersonal de la conviccin humana, en los
Simnel sobte la sociabilidad como una "forma de
n toda la: tradicin de los pensadores que
una psicologa naturalista de la experiencia religiosa
tarde en la obra de Johan Huizinga: Hamo ludens.
referiremos ms adelante a Huizinga, y mostraremos
Comte tambin comprendi este problema.)
A la: siguiente pasin Fouiier la llam "compuesta
la que se derivaba de la unidad de "los sentidos y el
(1901, p. 59). ste fue el pensamiento de Fourier
naturaleza bsica de la satisfaccin esttica, el e
samiento que expuso antes Schiller, y ms tarde
y Dewey; dclaraba el elevado valor de una
espritu y el cuerpo en la actividad creadora. En su
lenguaje y usando la crtica. social, Fourier hizo
sicin muy moderna de la teora esttica: la w;;:..c:uu,,u
una comprensin unificadora y elevada de la PxnP,.;,;
En el mundo civilizado, donde el trabajo
de la gente es demasiado pobre para
selectos, y donde el epicreo no es un
epicurismo le falta un vnculo directo con el
la tierra; slo es sensualidad; simple e innoble;
todo lo que no tiene un mecanismo compuesto, o
influencia de la produccin y el consumo sobre el
individuo (1901, p. 65).
Basta consultar la obra de Dewey Art as Experience
encontrar una opinin idntiCa sobre la necesidad
ficar la experiencia sensorial y la experiencia
sobre la necesidad de gozar de la riqueza de las
complejas y as poder elevarse sobre la mera
y sobre la condena implcita t la sociedad
implica esto. Lo siguiente IJ.OS recuerda la obra de
La educacin est#ca del hombre:
La cuestin es determinar qu influencia puede ej
sobre la constitucin fsica de los nios y sobre
198
del cuerpo humano mediante el ejercicio integral
facultades y los intereses del alma combinados con
ejercicio. .de facultades del cuerpo por
de gzmnastzcos adecuados (1901, pp. 73-
las cursiVas son suyas).
pasin nal de la "serie" Fourier la llam papillone
o "aiterna". Es la que vincula a las otras dos.
:nLllJ.<Ull<=llLc la pasin que odia la monotona, la jorn:a-
de doce horas. Es la pasin por la periodicidad,
variedad en las ocupaciones humanas y en la rutina
:Fourier sencillamente dice: "La razn humana debe
por .descubrir una condicin social afn a estas
(1901, p. 61).
tarde Dewey pidi una cosa idntica. En la poca
como lo atestigua el fracaso de sus comunida-
su peticin fue prematura. En nuestra poca,
automatismo presionndonos, finalmente nos encon-.
cara a cara con el desafo de Fourier: Formaremos
ou"u"'u racional. que ofrezca plena satisfaccin a las
bsicas de la naturaleza del hombre, su nece-
de convicciones, gozar armonas complejas, experien-
y fsicas, su constante busca de una rica
Haremos esto en la paz y en la abundancia, o
las antiguas y viciadas pautas de la guerra
Como Fourier lo entenda, las pasiones fundo-
todas maneras, aunque las "pervierta" el contexto
ser deformadas y satisfechas de muchas mane-
guerra ofrece abundancia de misterio y secreto; el
ofrece conviccin en toda su intensidad. La alterna-
la paz y la: guerra, entre la prosperidad y la
ofrece variedad. El empresario moderno, sin
toma su conviccin del "tipo ejecutivo", tacitur-
v'-'u'ud.lll.c:r,te pasivo, como lo observ agudamente
Milis (1959). Tambin se adquiere la. convic-
una filosofa de la competencia, que parece como
de. la naturaleza; de una manera de vida opulenta,
199
rodeada de una pobreza . abyecta, que le ofrece un
miento de superioridad; y de la exclusin ~ otras
lo que da un sentimiento de ser algo especial. Los
raciales crecientes en nuestras ciudades, donde los
tratan de mantener lejados de sus barrios a los
slo amenazan el valor de los bienes races, sino cl
ms profundo del yo del individuo, basado en una
filosofia de la realizacin humana. Veblen tambin
bajo esta mscara, y mostr cmo el hombre moderno
su esttica barata cotidiana de las bagatelas del
ostensible. Mezcla su yo y su cuerpo en maniobras
para obtener el poder, alternativamente adormecido y
cantado por el nuevo brillo de Detroit. Interrumpe
jornada de ocho horas para "golpear pelotas de
esto le ofrece variedad. El . hombre es un animal
y puede satisfacer de muchas maneras sus necesidades:
conviccin, esttica y variedad. La invitacin a la
y la competencia creadora para. disear un nuevo
mento a la paz sirven igualmente bien para ofrecer
experiencia desafiante y rica.
Hoy da se le pregunta a nuestra civilizacin:
dispuestos a convertir al hombre en el amo de sus
sociales, y no en su sirviente involuntario? En una
postalienada el hombre creara sus propios significados
cos, libres y variados .. No se dejaran al
automtico de sus instituciones sociales, en las que el
bre S sacrificado a las fuerzas ciegas de la economa
mercial-industrial que tiene como mxima visin la
de ocho horas, las vacaciones de dos semanas, y la
ci6n del "pleno empleo''.
En resumen, Fourier expuso muy bien una
social que le revelara al hombre la fuente social
alienacin. Difcilmente se podra considerar
esa psicologa; de hecho slo era sugestiva, como la
de la alienacin de Rousseau: que la inspir; pero,
ms tarde lo atestiguaron las obras de Baldwin y
a pesar de todo, en forma inteligente logr transmitir
niveles bsicos del esfuerzo humano. Hoy da podemos
200
pero desde el punto de vista prctico el
contin'a siendo el mismo que en la poca de
dejaremos a la naturaleza a merced de las fuerzas
o trataremos de darle al hombre el do-
para que logre su felicidad y su
201
VII. LAS DIMENSIONES SOCIALES
DEL MAL:
LA CONTRIBUCiN DE LA
SOCIOLOGA
Los primeros avances de la ciencia
graron sin seguir conscientemente
mtodo cientfico, y no sabramos por
proceso se puede conocer la verdad si
viamente no se hubieran indagado
verdades.
JOHN STUART MILL (1950, pp.
LA CONTRIBUCI6N de la sociologa a la teora de la
cin es tan conocida que en este bosquejo ser muy
Aqu el nombre de :M;arx, en vez de ser perifrico, es
tral, porque nadie mostr mejor que l cmo el
es un ttere del funcionamiento automtico de sus
dones econmicas. Tambin sabemos cmo
Weber y C. Wright Milis llenaron el marco
Marx y pusieron su anlisis al da. Weber y Veblen
traron cmo las instituciones de la sociedad op
manera compleja e inten-elacionada, cmo la
se hunde en una pauta de ideologas entrelazadas
ficciones sociales. El anlisis de Milis, que es el
el que ms vitalmente nos interesa, nos ofreci un
ma detallado y total de cmo la sociedad fracasa
el hombre no somete su vida econmica a un
racional. Como Veblen y Weber, Milis no se hada
acerca de la inevitabilidad histrica: saba que la
puede funcionar como un gigantesco drama de
de significados, que contina avanzando por su
impulso complejo. La hportancia de la obra de
202
den;mestre lo posible, sirto que predica lo deseable,
que la sociedad mercantil irtdustrfal proba-
llevar al mundo a la guerra y lo destruir con
sencillo y lgico de sus instituciones
y econmicas, que no reciben crticas. Cuando un
se rige por el prirtcipio de una lotera nacional espe-
. y ciega, como la que. se realiza diariamente en
el peligro de la lotera puede ser nada menos
fin del mundo, y esto aunque la gente que est
a la lotera lo sepa o no.
Die Soziale Frage
crtica a las instituciones econmicas irracionales es
ms vital (quizs la nica vital) de la teora de la
contempornea. Es expuesta brillantemente en
libros famosos, y por ello pueden pasarse por alto
pobres conocimientos en esta rea. Me. gustara mos-
cmo en el siglo XIX se plante este problema, y cmo
corrientes prepararon la idea de la alienacin hu-
bajo la forma de un Estado econmico que funciona
crtica.
resolver la candente cuestin de la reconstruccin
debemos conocer las relaciones adecuadas y posi-
entre dos componentes bsicos de la sociedad: los indi-
que la constituyen y la estructura que los mantiene
: el nuevo Estado nacional. Para conocer estas rela-
debemos saber qu son .los individuos y qu es el
En el siglo XIX se anhelaba aclarar esto. Como
visto, se requiri toda una tradicin de psicologa
para examinar el problema de qu son los irtdividuos
se socializan. El gran mrito de Marx fue que, aun
no pudo resolver esta cuestin detalladamente, in-
en plantearla en los trminos ms claros. Por ello
.., ..," .. L''-"L'- pas del problema del individuo al del Esta-
Desde un punto de vista estrictamente cientfico, como
el C:;tptulo III, habra sido deseable que se
203
elaborara ula teora completa del desarrollo. del
pero como esto no fue posible en esa.poca, debemos
crdito a Marx por su genialidad, en vez. de aoJSarlo
eludir una tarea difcil. Adems, Marx expuso el
del hombre con el espritu de su poca. Como.
advirti que para comprendr realmente al hombre,
que compararse con las condiciones sociales u .....
las que est sujeto. Como pensador de la llustraon;
comparti los puntos de vista de su poca sobre
leza humana: que el hombre no es una criatura dg.da,
abierta, capaz de llegar a ser cualquier cosa que le
la sociedad. Robert Owen expres muy bien la
Ilustracin: "La naturaleza humana, sus capacidades y
poderes, an no los conoce el mundo." Para ellos, no
recia tener muCho sentido realizar un anlisis
de los problemas de desarrollo del individuo, pues
cambia totalmente cuando se le ofrece el contexto
adecuado. Ellos ya conodan la leccin bsica que
de la ciencia moderna:. si se estudia la onducta en un
vel de sistema abierto, se pueden y se deben s!lcrificar .
detalles analticos (cf, Von Bertalanffy, 1960, p. 155).
ms si la conducta es el caos de una nueva sociedad
trial que amenaza con aplastar completamente al
si no se apresura a actuar.
Hubo otro espritu de la poca en el siglo XIX
concibi al hombre en estos trminos. Era la gran
logia de los economistas del laissez-faire, que Marx
atacar para ordenar. claramente la historia y las
des humanas. Stos fueron los "individualistas"
Smith, Ricardo, Malthus) que afirmaron que todo
tiene una capacidad diferente;. una diferencia natural
talento que no puede cambiar ninguna cantidad de
pulacin socia],. Con este punto de vista, el problema
individuo contra el Estado se reslvi afavor del statu
del nuevo sistema parlamentario explotador. Esto
se adapt perfectamente a la doctrina de los
naturales", que sirvi para justificar. y explicar al
Estado mercantiL Cmo surgi el Estado? "De la
204
libre", contestaron ellos. En la oscridad
los indiViduos eran iguales, y todos los
eran propiedad del grupo. Gradualmente,
de la capacidad natural del individuo em-
a manifestarse; y lleg a existir una acumulacin
de riquezas. As, a pesar de las diferen-
ahorro y sobriedad, se desarroll el ac-
de representacin poltica de clases sociales
La tarea del nuevo parlamentarismo fue pro-
ganancias naturales de un prolongado proceso
"cientfica" de este punto de vista de la
fue "la ley de. la acumulacin original" de Adam
y, como sealamos en el Captulo III, ste fue el
para nios" que Marx se propuso destruir, lo cual
de dos maneras. La primera ya la hemos visto:
la antigua psicologa acadmica fue minada, pri-
por Herder y despus por la psicologa posterior, se
advertir que el yo era una creaCin sodal; esto min
de que cada persona tiene por herencia una capa-
, ..... distinta, y que la sociedad slo es elescenario
se muestran las diferencias naturales del individuo.
tambin contribuy a este debate al oponerse a las
de "inters" individual de Max Stirner, ideas que le
muy benthamistas a Marx. La cuestin era clara:
al hombre como lo hicieron los economistas in-
era una falacia, as como hablar de '!intereses indi-
ya que stos haban sido condicionados social e
(cf. Hook, 1962, pp. 184-185).
.llev el problema a una segunda etapa: qu ocu-
en realidad histricamente para producir el caos ac-
de la desigualdad y la explotacin sociales? Qu era
llamada "Estado" que se dio a s misma el
de proteger el statu quo actual? Si. esta pregunta
contestarse, ofrecera el complemento para la de-
de la psicologa individualista: comprenderamos
y socialmente cun falso fue el "cuento para ni-
Smith. Poniendo el problema en estos trminos
205
collienz una .lnea de pensamiento que abarc
sig1o XIX y se extendi hasta la actualidad. Como
esperar,, el padre de esta lnea crtica fue Rousseau,
primero expuso la hiptesis de la igualdad y del
mo primitivo, y que consider la historia y la
privada como el "origen de la desigualdad". En
la tarea consisti en tratar de descubrir ex:ict:iment:e
sucedi en la historia y en la prehistoria, e
el origen del drama de la explotacin del hombre
hombre.
Desde luego, la Revolucin Francesa result
tal para exponer este problema ante el mundo: fue
exhibicin franca. del funcionamiento del poder para
biar el orden de las clases sociales. Basndose en esto,
Simon: se sinti impulsado a hacer un anlisis his
desarrollo de las clases en Francia que eran producto
conquista y de la subyugaci6n. As la antigua idea del
tado ladrn", expuesta por San Agustn, fue revivida
concepto crtico moderno. La idea pas .a travs del
rabe lbn Jaldn (quien comprendi que la. gnesis
trica del Estado se basaba en la conquista y en el
de otros pensadores como Jean Bodin, y ms
Adam Ferguson, John Millar, y a travs de
hasta llegar al siglo XIX. Marx y Engels aprovecharon
idea, y el ltimo le. dio su forma. "cientfica" moderna
su brillante obra El origen de la familia, la propiedad
vada y el Estado. Aqu, basndose en la etnografa
el evolucionismo del antroplogo norteamericano
Henry Margan, Engels presertt su argumento de
origen del Estado es el origen de .la desigualdad. sta
la aceptacin del desafo que hizo Rousseau: mostrar
tficamente cmo surgi la desigualdad, y al hacer esto
ante la inteligencia del hombre un modelo de cmo
cosas deban ser y de lo mal que funcionaban en el
sente. Engels afirm que el Estado era la moderna
tura de dominio por excelencia; slo que la gente
olvidado cmo fue esto al principio. Ya no recordaba
haba sido despojada en cada nueva Por
206
como injusticia se institucionaliz con el
pusilnime de todo el mundo; y el Estado
a todos para beneficio de. unos cuantos.
gran argumento antiestatal con el que los
intentaron que el hombre moderno desposedo
con .su alienacin histrica. Utilizar al Estado y
del poder para explicar la condicin pre-
hombre se volvi instrumento bsico del anlisis
, pas a travs de los saint-simonianos a la socio-
: Rodbertus, Lorenz von Stein, Gumplowicz,
hasta Oppenheimer, Max Weber, y una mul-
pensadores menos conocidos en el siglo .xx. Los
tambin aprovecharon esta idea: Nietzsche, con
penetrante, advirti que el. Estado sencillamente
el lugar de la Iglesia desaparecida, para
13. lealtad incondicional de los hombres. "Desea
culto", afirm Nietzsche incrdulo y alarmado.
llamar fantasa al "estado natural" de Rous-
pe:rm:anecf!r indiferente ante la sugerencia de Her-
. Kant de que la divisin del trabajo en la sociedad
poda producir locura (Clark, 1955, p. 229), pero
imposible desechar a la ligera la penetrante y
acusacin del siglo XIX de que el Estado histrico
. nueva estructura de dominio. ste realmente fue
'm1mP1ntn poderoso que us la sociologa en su ataque
iJ.u<:u ....... v .. : era el Estado, y no el individuo, el que
cambiar. (Al concluir este captulo veremos por
argumento no logr ser concluyente.) Sobre esta
enunci su suprema ley sociolgica: "la gran
la lucha de clases" (cf. Rignano, 1928-1929, p. 619);
esta base tambin los anarquistas atacaron el poder
de cualquier tipo. Estos pensadores esperaban eli-
al Estado; y la prediccin de Marx se bas en la
de que en una sociedad comunista futura verda-
nueva desaparecera poco a poco el Estado, la
histrica del dominio. La lucha de clases se jus-
:bsicamente por el hecho de que las clases tenan un
histrico, y no natura.I, como hemos visto. Al hom-
207
bremoderno le pidieron que corrigiera la iniiusticia
haba dirrado siglos.
As podemos terminar nuestro examen> de la
sociolgica de la alienacin .. Cuando toda la
pensamiento fue puesta al da por Weber, Veblen
se obtuvo la crtica sociolgica que se deseaba.
podemos advertir exactamente cmo funciona el
como un poder agregado. Podemos comprender
Estado es una vasta burocracia centralizada que
e ideologa propias. Podemos advertir que nt:in:JLanlertte
aliado con el funcionamiento de las grandes empresas,
la milicia, como lo mostr especialmente C. Wright
impone arbitrarimente. una conscripcin nacional,
veriza las libertades personales en beneficio de sus.
abstractos; podemos advertir, en pocas palabras;
lo que Nietzsche se quejaba: cmo los ciudadanos
pulsados sumisamente a obedecer la voluntad de la
tura del Estado, dndole su culto y su lealtad
nales. Hemos aprendido que la voluntad del
necesariamente favorece los intereses del pueblo ni
sible a ellos. Hemos podido ver cmo la
abrumadoramente por un candidato pacifista, y
siguiendo el impulso de la estructura del Estado,
la guerra.
Aun despus de este bosquejo
vertir cmo las contribuciones psi.collgico-sociales
lgicas para una teora sinttica de la alienacin
ciaron y se complementaron entre st Podemos
que' el hombre solo es honibre verdadero
activamente sus poderes, slo .cuando domina
modo los sucesos que modelan su vida. En pocas
volvemos al ideal democrtico de Jefferson y ,,.'IT,,rum
deseaban un Estado compesto de individttos
tes que .pensaran con crtica, que ejercieran un
racional de sus funciones. En el siglo xrx se:
muy bien este ideal y se esperaba alcanzarlo; en el
slo se le rinde un culto verbal. En todo el siglo .
meta fue alcanzar un punto de vista unitario,
208
haba esperanza de dominar el caos del nuevo
tria!, Fue penosamente obvio que, con la des-
la sociedad tradicional, el .individuo, gradual
em:cucuu:, perdi su anterior punto de vista tinifi-
lo menos antes sabia distinguir lo justo de lo
bueno de lo malo, y se senta parte .de un mun-
y co.herente, aunque l.en lo personal fuera
explotado. Despus, el mundo se volvi. cada vez
lleno de experiencias sin. relacin: era un
sobre el que el homvre no poda ejercer ningn
conceptual firme, del cual no slo estaba excluido,
cual el bien y el mal se confundan. Adems, el
al fragmentar la contribucin al tra-
insistir en que al hombre moderno deba
ver las cosas en su aspecto fragmentado, y a
ninguna relacin con un plan general. En el
en que viva siempre haba desorden; no poda
y llegar a una altura firme, estar centrado (;:n s
predominar. sta fue la queja de Auguste Comte:
del hombre de la '.'vue d'ensemble" que haba
Los pensadores prerrevolucionarios de la ilustra-
. muy bien su obra "divisoria", y la .Revolu-
remat esta tarea. Todo el mundo moderno
qued fragmentado; "se volvi loco", segn la
posterior de Dewey, por la preocupacin por
por .lo no relacionado, por el detalle.
recogi este importante pensamiento de Com-
.ouoLCllll.Jtu en su estudio sobre las sociedades primi-
su asombrosa. unidad. Esto le permiti acuar el
"anomia",. que era otra manera de denominar
en un mundo de una profusin sin relacin
Durkheim tambin advirti lo importante
tener un dominio de s mismo centrado y firme, y
opjnin democrtica de lo que es una verdadera
fuente autnoma de accin." Pero este tipo
raramente se ve en la nueva sociedad de masas.
tambin se unieron al coro; no slo Nietzsche,
Josiah Royce, quien lament la prdida
209
moderna de la individualidad en medio de las
zas sociales, y como Marx, se refiri a la idea
sobre "la enajenacin del espritu" (Cotton, 1954,
En la poca reciente C. Wright Milis era casi el
la sociologa que insista en buscar un dominio de
periencia, nuevo y crtico.
Con la singular contribucin de la sociologa a
tica, se aclar el problema del individuo en la
Kant expres perfectamente el ideal de la Tlrsh:tr;,r,,;
hombre debe tratar de conseguir el mximo de
lidad y el mximo de comunitarismo. Era una
irrealizable, como todos los ideales dignos; sin
slo aspirando a esto poda superarse la alienacin.
sabemos lo que sucedi a este ideal en la nueva
el Estado nacional burocrtico centralizado neg
polos de: la paradoja:. no per.niiti la
comlinidad. N o es extrao qti hayamos
sadores como Veblen, Milis, Harry Elmer Barnes,
Beard,. Graham Wallas, John Dewey y otros .............
mostrar claramente una y otra vez la leccin de
Comte, de Durkheim, de Rousseau y de Marx:
mente no basta jugar bien al juego de la nueva
El hombre debe enfrentarse a la alienacin suiJya:ceJrrte,;t
existe en cada poca, y existe cuando el individuo no
un punto de vista dominante, una perspectiva
taria con la que pueda enfrentarse a las causas
nantes de su existencia. social,. y reaccionar a stas;
Al fracasar en esto, el siglo xx sufri todos .los
que poda padecer el hombre: el genocidio de millon
seres humanos, la guerra mundial recurrente, los
raciales y ;el.odio, el hambre y la miseria mundial
grandes masas. El panorama del futuro es casi el
la guerra atmica, las revoluciones violentas, la
de las masas. En nuestra poca. hemos visto brotar
maniaco en toda su magnitud, y hemos aprendido
surge: lo demoniaco se presenta cuando el hombre es
puldo por vastas fuerzas impersonales que se
fuera de su dominio, y a las que l contribuye a ... uva.'""'
210
Por elo, cuando el hombre mciderno pone en
grandes instituciones sociales, pero no tiene
critico de ellas, las instituciones toman su pro-
.los que manejan las instituciones se vuelven
que cumplen mecnicamente. con su deber,
se atreve a cuestionar la rutina a la que someten
las instituciones. El resultado es que no hay
de salvarse de las ficciones que se aceptan sin
que dominan a la sociedad y que son encarnadas
poderosas, sin rostro. No existe
pero hay un poder demoledor en todas
estn las personas "centradas" (como Tillich
que deben guiar y modelar esta maquinaria im-
de acuerdo con una visin idel del hombre?
se encuentra la disidencia responsable, la continua
de la finalidad de la accin? Sin esto, el mundo
ineludible dicta sus leyes, y, como una
viuda negra del tamao de las que se describen
se vuelve contra los que le dieron
los devora.
es la naturaleza demoniaca del nal social de nues-
sta es la culminacin lgica de no tomar en
la leccin de la Ilustracin: si el hombre no puede
la razn crtica en el reino de los asuntos huma-
prepararse para sufrir males que podra haber
Funcionar sin un cerebro orientador, central,
a la muerte para el nico animal de la naturaleza
. caracteriza por la necesidad de tener cerebro. La
ms grande y ms crtica de la Ilustracin y del
para nuesua sociedad, es que debemos tener un
crtico del funcionamiento automtico de nuestras
econmicas. sta es la contribucin de la so-
a nuestra teora sinttica de la alienacin, y la
por la que el fantasma de Marx se niega a desvane-
de nuestra vida nacional. Las naciones mercantiles-
de nuevo mantienen sus economas apoyndolas
vasta corriente internacional de armas y muni-
exactamente como lo hicieron antes de la primera
211
Guerra Mundial. De nuevo est apareciendo en el
et .espectro. del capitalismo belicista .. La. tradicin
Pierre, Rousseau y Marx es una pequea llama
con este holocausto. Pero debiera ser evidente que
la nica luz que tenemos en un mundo donde
locura casi total. Por. esto nos tomamos el trabajo
signar. las palabrs del ard1ivo histrico.
212
LA LEY DEL DESARROLLO
DE LA PERSONALIDAD.:
LA CONTRIBUCiN DE LA
PSIQUIATRA
Cuanto ms verdadera sea la teora, ser ms
razonable y sencilla. La leccin es descon-
fiar de todas.. . las teoras profundas y
plejas ... La verdad ... debe ... ser ... des-
nuda para ser eficaz.
LEsn:R WARD (Chugerman, 1939, p. 494)
cuntos conocimientos psicolgicos y socio-
se acumularon en el siglo XIX. Hoy da
preparados para llevar el problema un poco ms
determinar exactamente en qu grado contribuy
la comprensin. del hombre. La pregunta que de-
es: si el siglo XIX ayud tanto a la teora
de la alienacin, qu quedaba por hacer a Freud?
los que han vivido. en la poca de Freud saben
cuestin es de gran trascendencia. La psicologa
ha ocupado un importante lugar en las preocu-
de los pensadores de todas las disciplinas y ha
vigorosas disputas. Tan en la dcada de
ambiente. empez a aclararse; como finalmente
l .. la contribucin bsica de Freud a la
del pensamiento, es posible hablar de Freud como
. figura histrica y no como de un contemporneo
La contribucin de Freud
de la historia de las ideas saben una
las grandes figuras: en su contribucin tienden a
213
resumir el problema central de toda una poca de
nera que la tormenta de disrnsiones y .
producen realmente representa la corriente
todo un periodo histrico. Esto es evidente en
quien resumi el pensamiento evolucionista que
ca mucho tiempo estaba en el ambiente. Esto
evidente acerca. de Marx, quien reuni
pensamiento crtico de muchos pensadores y
al problema de la reconstruccin social de su poca (cf.
ron, 1958). Lo mismo es cierto de Freud, quien
todo .el movimiento del pensamiento de la ilustracin y
siglo XIX. Aclar el problema de la alienacin
exactamente cmo la sociedad mutila a sus miembros
medio de un temprano adiestramiento. Como hemos
a travs de estas pginas, otros tambin co:m:lre:nderoJ
hablaron de esto: Rousseau, Fourier, Marx, para no
donar a Nietzsche, Robert Owen, y aun Stendhal.
texto sin fecha que escribi entre 1816 y 1837,
se expres casi con las mismas palabras que la
psicologa freudiana:
... el carcter del hombre se deriva de su
mienza a formarse en el segundo ao de la
fija: a los rnatro o cinco aos de edad ... Estos
duos desde la infancia tienen una manera deltnida
buscar .su. felicidad, manera que ms tarde se
las condiciones cambiantes, pero que contina
la misma (citado por Rank, 1932; p. 3).
Stendhal atribuy esta idea a ls psiclogos
Desde luego, fue uno de los grandes deisrn.briimiien:o
la ilustracin en la investigacin de la naturaleza
La idea empez con Montaigne, pas a travs de
y de Helvetius, a quien admiraba mucho SLIOLJLuu<U.
tambin la tuvo Rousseau (cf. 1762, pp. 21, 82), y
pres profundamente el Marqus de Sade (cf.
1963, p. 416, nota 75). En el siglo XIX apareci en
de Cabanis, de Tracy y Maine de Biran, quienes
214
de Jos primeros hbitos en la. formacin de la
Por eso, hoy da vemos cun profundamente
al pasado este problema, que ms tarde Freud
no basta resumir las preocupaciones de una poca
como gran hombre. Cada uno de estos pensa-
. Marx y Freud} agregaron algunos pensa-
parucularrnente profundos; este enfoque tan agudo
amplia corriente histrica del pensamiento es lo
que la posteridad llame por su nombre a cada
: realidad esto es slo un resumen de un pro-
. histnco ms general que sintetizaron en sus obras,
su genio le dio un sello de originalidad y pe-
Por ejemplo, Marx le dio al problema de la
social "la ley de la lucha de clases"; Freud
problema del desarrollo individual y de la
la conciencia "la ley del complejo de Edipo"; Dar-
muchas cosas que ya se saban, incluso la ley
.. natural, y teji. con stas un bello esquema;
claramente el problema de la evolucin para
pensadores posteriores. Alguien deplor el hecho
cuando la posteridad mencionara la evolucin, ten-
referirse a "Charlie" Darwin. Podemos decir lo
de la reconstruccin social y de Marx, y acerca del
del individuo y de Freud. Hoy da nadie men-
. a Baldwin ni a Royce, y mucho menos a Bernard
final, podemos ver otro aspecto del
histnco que resume el pensamiento de su po-
el reconocimiento de la posteridad porque re-
pensamiento profunda y ampliamente, y por lo
ofrece una ley muy clara o una metfora asombro-
l mismo, como pensador, se convierte en un
para un desarrollo ms pleno y maduro de la
histrica, debidoa los conceptos muy agudos que
Es dcir, abreviar el problema generalmente es una
de filo: permite una comprensin fcil, pero
tiempo impide una necesaria comprensin ms
215
a:mplia di problema. Los conceptos dl innovador
ven un 'dogma contra l que deben luchar los
posteriores para analizar de nuevo la
histrica que el innovador resumi. Esto es cvitdPnf'' :.
lucha de 50 aos que se sostuvo contra l
Edipo". Se tuvo que desnudar la teora freudiana,
s1:1 dogma fcil y tambien su misterio, par itu.oU.u'"-'.
vo el problema de la Ilustracin que Freud
problema de la formacin social de la conciencia
viduo.
En l siglo XIX, COPIO ya vimos, se llev a sus
consecuencias este problema. Marx lo resumi en un
institucional social, Baldwin en l nivel del ne>arrol
dividua!: fue evidente que l yo estaba enraizado
Al final del siglo muchos pensadores
en este problema y lo estudiaron desde un punto
gentico y preciso .. Por ejemplo, John Fiske fue
primeros posdarwinianos que insisti en las
notables de los primates superiores, que los . rmn.r;,,,.,,o;n
animales sociales por excelencia: la prolongada
de los animales jvenes y su necesidad de pr<oteccin
adiestramiento continuos. Georg Simml, como
servado, advirti que el individuo se forma cm1stJnnrP
en l mismo los contenidos de su cultura, haciendo
acciones con los objetos de sta. Con este tipo de
miento, no result difcil concluir que cada cultura
cierto tipo de percepciones, y alienta otras. Esto hizo
tamente Simrilel en 19ll cuando habl de la del[ormaci
del yo, de las limitaciones culturales de la
(Cassirer, l96lb, pp. 186, i92). Un' ao ms tarde el
Max Scheler escribi su obra Esencia y formas de la
pata, en que intent resolver a fondo el problema
naturaleza del vnculo social (1954, cf. en esp. pp. l3,'
Scheler deseaba saber ton toda exactitud por qu el
social, y qu era lo que obtena de su
la sociedad.
Mencion a Scheler, junto con estos
porque esto nos ayudar a enfocar ms prcJftmclaiJilei:lte,
216
de Freud. Schler buscaba una teora general
del yo ydel vnculo social; y deseaba la-
teora gentica coherente de la personalidad.
ust:anleEtte, lo ofreci Freud: una. teora del . desarro-
'1111W'VJU.UU que era realmente una teora muy eco-
desarrollo gentico del yo y dl vnculo social.
denomin una teora del sexo, y por esto exacta-
Sclller a Freud, quien redujo el problema
social a la necesidad del nio de resolver el
de algunos instintos agresivos y del erotismo pri-
,y.(Jfreoo, en realidad, una teora de la animalidad;
deseaba elaborar una teora de la sociabilidad
en la psicologa posterior del yo, se lleg a
claramente que el sistema freudiano era una
amplia de la simpata como la entenda Selle-
teora de la formacin de la identidad simblica,
dependencia social de esa identidad. Scheler habra
descttbrir ms tarde la contribucin de Freud, por
a . travs de Erik Erikson, pero no pudo aceptar
wu ............... anterior de Freud. En este aspecto tampo-
otros notables pensadores, .como Luther
'William Ernest Hocking, a quienes ya menda-
ni tampoco Jolm Dewey, que atac la teora
los instintos sexuales casi al mismo tiempo
en su libro de 1922 Human Natu1e and
Casi exactamente con las mismas ideas y palabras
... u .,,,,., .. (1762, p. 280) acus a Freud de cometer el
confundir causas fsicas con resUltados falsos. Como
Dewey necesitaba una teora econmiCa. y flexible
una teora que estaba "oculta", po-
decir, en el sistema de Freud; pero tambin como
Dewey tuvo que abandonar esta teora debido aJ
dhico que Freud le puso a sta: la reduccin arbi-
de la riqueza de las aspiraciones humanas a unos
mecanismos de los instintos y la sexualidad.
es ei caso, tenemos derecho a preguntar, como
preguntar de cualquier gran figura en la histo-
las ideas: habramos llegado a estas ideas sin l? Si
217
eias;ci:u.D.to habramos tardado en
habra sido la forma de estas ideas sin su contri
guiar?: Esta pregunta no es fcil de responder, y
parece el lugar adecuado para intentar dar una
general; pero vale la pena. formular la pregunta,
que podemos arriesgarnos a hacer una sugerencia o.
aunque slo nos ayuden a colocar a Freud en Ja
tiva de nuestra historia.
En primer .lugar, Baldwin y Jos pensadores afines
nos han ofrecido un panorama muy preciso del
del yo, fuera del sustrato orgnico. Creo justo au.LJ.ll,,.r,
no necesitamos a Freud para determinar la
cial del yo, y su gnesis primera en el nio. En
lugar, como hemos visto, pensadores tan diversos
apartados como Rousseau, Stendhal y Siillnel se
de alguna manera a la formacin social del
individuo en sus primeros aos, y a su consecuente
y su pobreza relativa. Observamos que Simmel habl
cisamente de la dispersin del yo y sus percepciones
de que las grandes sociedades profesionales de
listas declararan que ste era su campo esotrico y
Hubo muchos pensadores que compararon los
controlados, intencionales, de la conducta con los
receptivos ms difusos. Bergson fue importante en
pecto: habl de la polaridad de "intensidad del sen.t1nli.1
to" contra la "intensidad del esfuerzo"; William
tambin us esta dicotoma:. contrast al tipo
con el tipo "motor"; y Baldwin, como observamos
us una designacin similar, como hizo Dewey cuando
bl de la diferencia entre "hacer" y "padecer", y los
rentes tipos de organismos que tales conductas
Estos contrastes se encuentran tambin en los
Schiller, quien subraya la diferencia entre las
"receptivas" y las "determinativas" (cf. E. Becker,
Captulo Uno); y Rousseau hizo un uso muy creador
estos contrastes.
En otras palabras, podemos afirmar. que estos
psicolgicos del yo forzosamente habran surgidu
218
()tra en el mundo pt;Jskantiano y
Freud, habramos podido conocer las ideas
de la . gnesis social de la conciencia del in
la elaboracin del yo, como habramos llegado
las ideas de Saint-Simon, Sismondi, Hegel, Feuer-
pensadores en los que se bas Marx, aunque
la sntesis vigorosa y la penetracin sutil de
contribucin de Freud consisti en tomar estas
rreJ:u::rauo<> y darles una forma indeleble y precisa en
.. humana. Entre otras cosas, 50 aos de prc-
051,cutw.u""'"" ofrecieron una clave decisiva para el co-
, del yo, y mostraron plenamente que la natu-
yo era el control cortical central deJa conducta;
tenemos abundantes pruebas clnicas, con gran
de detalles, sobre cmo se desarrolla y funciona
ejerce un control unificado, central sobre el
cmo difiere el placer y permite que se realicen
)erceJJO,ones y las decisiones singularmente humanas.
perfectamente el estudio del desarrollo del in-
que Destutt de Tracy y su escuela iniciaron un
antes.
ms, Freud tom estas ideas y forj con ellas una
y audaz sobre el desarrollo temprano del
ley del complejo de Edipo. sta nos ofreci una
:muy precisa de la formacin del carcter, que Stuart
Ribot y muchos otros investigadores buscaron en
Con esto, Freud y los 50 aos . de biografas psico-
que produjo su escuela ofrecieron el panorama
posible de cmo el adiestramiento temprano de-
punto de vista del nio. Nos mostr cmo el
istramtieilto temprano puede deformar completamente
le puede impedir enfrentarse al mundo del adulto,
ser adiestrado tan bien, tan automtica e incues-
blemente que nunca llegue a ser . l niismo en el pro
cmo la mayora de los hombres no llegan a
sino que continan siendo mecanismos cultu
resumen sta. es la idea del complejo de Edipo, y
219
lo que la misma neurosis significa: uri estilo de
irreflexivo, en qtie el individuo es modelado por
tramiento temprano. Por ello podemos apreciar
tanda de la contribucin de Freud: la teora
del desarrollo del yo fue en si una antro1JOi:ZIC<ea:.c,
una teora de la alienacin del hombre en la
Mientras que Marx hizo una critica econmica de
sociedad de laissez-faire, Freud realiz una crtica
gia penetrante del adiestramiento familiar
aprendizaje social.
sta fue la superioridad decisiva de la teora
sobre la tradicin anterior que hemos bosquejado.
su obra critic a la sociedad por sus daosos
el hombre. Baldwin y su tradicin, por varias
pudieron obtener este grado de claridad critica.
cosas, su explicacin de la conducta social no fue
Redujeron el problema de la gnesis del yo a
principios simples como la "imitacin" o "la coJilden
clase", que, como hemos visto; no tomaron el
tericamente ins all de donde lo dej Adam
win, Giddings y Tarde-hicieron de la "imitacin"
cipio explicativo fundamental de su teora, y
muy poco para completarla (cf. Ellwood,
tambin us la nocin de "identificacin" (que es
a la de "imitacin"), pero no dej aqu las cosas. Las
con una teora sutil y excelente de la angustia, que
miti describir el desarrollo de la personalidad pof
de "la identificacin", "los mecanismos de de!ten.sa'
enfrentamiento definitivo con el "complejo de
Con estos conceptos entrelaados, Freud ui.J'"'-u
ra clara que respondi una de las preguntas
que haba causado obsesin a los mejores pensaLnores
historia: de dnde proviene el sentido del deber
por qu contina existiendo toda la vida? En los
modernos, Kant se pregunt esto en sus famosas
ca de. "la ley moral interior"; Bain y Spencer
resolver el problema en el siglo XIX, y Dewey
pero n pudieron. Lo ms que lograron estos
220
del ''hbito", as como lo hicieron Cabanis y
Tracy.: Por ejemplo, Bain desarroll una teora
que, como la idea de la llustracin
el adiestramiento temprano del nio y los hbi-
inctilcadas que produce. Pero Dewey
con esta teora, precisamente porque
el problema crtico de la teora del deber:
individuo contina sintindose obligado aun
las primeras. figuras de la autoridad dejan
Por qu el nio conserva su primer
to tan devotamente? (vase Dewey, 1891, pp.
Pero Dewey no pudo avanzar en este problema
y tambin se sinti obligado a hablar de la
del ''hbito". Desde luego, esto no era una ex-
sino . slo una peticin de principio.
donde la teora precisa y vigorosa de Freud so-
y el desarrollo del yo muestra su impor-
y su superioridad sobre las teoras anterioc
comprender que el superyo, o sentido del
es el estilo de vida que sigue el nio- para
angustia y para disminuir la censura de los adul-
realmente se modela conforme a cierto patrn
y de actos para armonizar el iinptilso
conducta con los adUltos que lo rodean. Por
se vuelve un reflejo de sus padres, y se coro-
ellos desean an despus de que mueren. El
a ser su propio vigilante, a obedecer su pro-
moral. El hallazgo de Freud se resume en las
por el nio responsable: "No necesitas
ms, padre, en adelante yo mismo l?e castigar."
de Freud muestran mejor que nada lo que
teora para explicar la profundidad y la persis-
sentido moral en el hombre, y que otros pensa-
pudieron lograr.
la teora de. Freud explic las discordias y las
sociales de una manera que George Mead, por
pudo hacer: En la teora social-conductual del
parece que cada persona tendra un. conte,
221
nido SOcial idfiUCO,>Si inSIDO VOIW:lJ.:Illi:
ls que lo De hecho Mead, al llevar
ideas de Royce, pareca querer mostrar que la
es natural en el hombre; ya que el yo surge de
social (cf. Pfeutze, 1961, p. 334).
el mundo compartiera un punto de vista comlletll
armnico cmo explicaramos la .ruptura de las.
nes humanas? Freud pudo hacerlo, sencillamente;
mostr que cada individuo aprende a su manera
la angustia, en un contexto familiar singular.
palabras; Freud enfoc el proceso de la
social en un microcosmos, exactamente como
foc en el nivel de las grandes instituciones
teora freudiana del desarrollo del yo . mostr
individuo usa tcnicas diferentes para librarse
gustia y conservar su sentimiento de estima
dependen de la historia nica de sus primeras
ns. Como resultado, estos diferentes "mecanismos
fensa" forzosamente causan fricciones sociales.
Adems, como Marx, y a diferencia de Baldwin
Freud desarroll una teora que encarna una LUUL<<l e:
lante de los valores del acondicionamiento
piejo de Edipo, como lo mostr recientemente
sons, no debe considerarse un complejo, sino en
un sinnimo de todo el perodo de aprendizaje
Por ello es un sinnimo de la .primera Cosmovisin
el nio es modelado. Al descubrir las limitaciones
primeras experiencias simbolizadas en el complejo
po, Freud pudo concretar su crtica al referirse
Je a la neurosis; Ms que nunca, hoy da
no hay nada misterioso en este trmino; se11cillamefn
nifica que el nio se ve abrumado por su nrmr.:
dizaje. Por "abrumado" se quiere decir que el
. a comportarse, y a tomar decisiones, de una
evita la angustia y que agrada a sus padres.
sentimiento de valor al comportarse de
cdigos que le imponen sus padres. Freud
neurosis afirmando que el aprendizaje teiJ!lpl:ano
222
enfrentarse a las demandas de l variada
lo que de alguna manera limita las.
acciones del adulto. Cuando el nio se
el aprendizaje para agradar a sus padres, nece-
lla..tu ...... la posibilidad de tener percepciones y
ms amplias en beneficio de su supervi-
y ecuanimidad. Este sacrificio se lo im-
pt:Jllu<:uL><o temprana mamfera, dependencia que
en los prinlates superiores.
en resumen, significa sencillamente que hay
bsica en la experiencia humana, .una in-
entre el adiestramiento temprano y las
de la accin adulta. Por ello, la neurosis es un
dcl complejo de Edipo, de la . temprana cosmovi-
:torntica q'?e le .. El principal des-
Frei:t es.Ja
algo que los psiclogos del yo no pudieron
tanta precisin. Y aunque lo hubieran hecho,
y por ello no habran poilido presentar
cantidades de biografas personales ntimas
que reafirmaron la leccin de la neurosis, y
como una acusacin documentada y abru-
"lavado de cerebro" que se realiza
ste es el logro singular de Freud y de
que le dio un lugar nico en la historia del
de la naturaleza social humana. Cuando
anterior bajo esta luz, podemos advertir que
una figura verdadera de la llustracin que des-
. corn la tradicin' critica iniciada con Rousseau.
de la psicologa clfnica. moderna ha servido
plena validacin cientfica a la tesis bsica
de Rousseau.
como observamos antes, este claro concepto de
siempre fue evidente, sobre todo porque Freud
los instintos eran la fuente principal de la con-
hemos visto, esto hizo que muchos pensadores
su teora: Scheler, Dewey y ouos. Algo impar-
aqu en juego: la teora de Freud coron a la
223
-Ilustracin, o la neg? Al sefialar los e
una naturaleza humana bsica ns o menos fiJa.
realidad no favoreci a la Ilustracin. Objetiv . al.
bre, Jo coloc sobre la sociedad y en contra de sta,
reci hacerlo determinado e indefenso. Qu podra
hecho la Ilustracin con un concepto de la
mana que n era maleable?
hombre nuevo, descubrir las nuevas profundidades
ras del espritu humano? Freud ofreci una
bre completa en su explicacin del auJu.w .. uitiu:
social que sufre el individuo en la _Y esto
exactamente la Ilustracin. Pero al mismo uempo
un monstruo: una imagen del hombre sin
que hubiera un real y fun?amental en
raleza animal bsica. Por ello, la psicologa '-"'''""u"-:
arroll dos conceptos opuestos del hombre: el uvu.o.c .....
objeto de la sociedad y de la ciencia; y el hombre
jeto libre, en desarrollo en la sociedad y e_n la
leza. Herbert Fingarette llama a esta oscllaan
concepto subjetivo y el objetivo del hombre "la
dad fundamental" de la psicologa de Freud (1
nos permite considerar al hombre como una fuente
arrollo de valores y tambin examinarlo como
de estudio cientfico. Pero creo que la ambigedad
menos fundamental si consideramos a Freud en
movimiento histrico que l represent. El punto
subjetivo dl hombre, como hemos visto, ya lo
tado Diderot y fue elaborado por Wundt, .Lotze,
otros pensadores a fines del siglo XIX. El
del hombre lo usaron, con buenos resultados,
los psiclogos del yo. Pero la objetividad de
encontraba en la tradicin idealista, y siempre
al hombre como centro del valor. Freud, a pesar
importante esclarecimiento .
la tersa corriente de la psicologa soaal del s1glo
subordinar la' creacin libre de valores al m!:camc:ts
al determinismo de los instintos. Y no podemos
Freud crey que hasta su psicologa alguna. vez
224
.'un . reduccionismo fisioqumico preciso del
carcter. Como seal acertadamente Emma-
Freud comenz a humanizar la psicologa,
deshumanizndola (Minkowski, 1962, p. 347).
razones, hoy . da Alfred Adler expresa mucho
Freud la continuidad del siglo XIX hasta la ac-
prest poca atencin al enfoque de la teora de.
sobre las motivaciones humanas, y habl fran-
de la neurosis como de "un estilo de vida" que
durante el acondicionamiento temprano. Siempre
al individuo como . un franco creador de valores,
determinado mecnicamente; crea que el
de Edipo no poda ser concebido estrecl1amente
constelacin sexual, y que era raro que ocurrie-
Nos permiti comprender que el complejo de Edipo
sinnimo de muchas variedades del"estilo de vida".
Adler nos ayud a ver que la situacin bsica
.es.Ia de. una inferioridad natural ante un mundo
y superordinado. Para superar esta inferioridad,
sus poderes singulares. Pero como el nio no
es su "estilo de vida", realmente obtiene su sen-
de poder en forma no crtica. En otras palabras,
su sentimiento de poder vicariamente, de una
de ser en el mundo que no es suya, ya que no la
El resultado es trgico, y marca el destino del
el adulto descubre. que est enraizado en una
de poder que literalmente lo domina; es determi-
su eleccin inconsciente de un modelo de poder.
trgica consiste en que en vez de superar su
inferioridad, el nio slo la cambia. por una apa-
de poder, un poder que no le pertenece, sino que
los modelos que sigue sin sentido crtico. La
hombre contra el hombre y el terrible mal que
causan a sus semejantes proviene de este en-
inconsciente de sus propios poderes: luchan a
por proteger. los modelos de poder en que se basan
Perder el apoyo de sus poderes delegados signi-
lo que creen que es su derecho de . vivir. As
225
Vemos 'cmo :Adler llega al corazn de la tragedia
eXpresado en pocas palabras, cmo es futdamental
~ b i g u o ~
, ;La ambigedad de Freud es muy parecida a la
xander Bain: realmente sta es la limitacin que se
na en el mismo pensador que no puede saltar
te de una tradicin a otra. Ni Bain ni Freud
imaginar plenamente la posibilidad de 1ma
colocara firmemente en su centro la subjetividad
singUlar. Pero esta ciencia, como hemos afirmado;
veces; fue la visin del siglo XIX, y que l dieron al
como un mandato para que la elaborara, y no
la oscureciera mediante una metafsica de un pa:nrt!du
nismo o mediante un determinismo instintivo sobre
el hombre tiene poco dominio.
En resumen, hemos tenido que ir ms all de
volver al concepto de la Ilustracin de que el
una criatura maleable,. plstica, modelada en todo
llamamos naturaleza humana, por la sociedad en
est inmerso. Freud contribuy mucho a la
la Ilustracin, pero al mismo tiempo la oscureci.
en un problema biolgico lo que debera haber sido
camente un problema social e histrico. Rousseau
ti con claridad el peligro de confundir las
sociales con las necesidades fsicas, de imaginar que
cesidades fsicas inflexibles se encuentran en .la base
sociedad humana (1762, p. 280). Quiz por esto
nunca tom en serio a Freud;, Dewey crea que la
del hombre tena un mandato de la Ilustracin, y no
mandato derivado de Hobbes, ni de Schopenhauer,
le permite al hombre: tener dominio de s mismo.
En la poca moderna esta tesis encontr su
explcita en la psicologa de Karl Jaspers, quien
perfectamente el enfoque emprico y el subjetivo;
afirm que la totalidad del hombre no . puede ser
mediante enfoques parciales; en este aspecto el
como cualquier otro objeto de la ciencia: nunca
gar a conocerse totalmente. Pero, dado que el
226
humano, debe drsele preferencia a' su accin
posibilidades abiertas. Jaspers tena su propia
la tesis de la Ilustracin: ya que la ciencia. slo
las cosas estableciendo relaciones cada vez
la psicologa misma (como disciplina nica)
conocer al hombre, y por consiguinte debe
lugar al lado de las otras disciplinas; debe unir
iiocinlientc>s empricos a los de las otras, al servicio
como un agente libre. Lo. parcial es siempre lo
y slo puede adquirir significado al servicio
"J.U ... --- humana (Lefebre, 1957). Reconocemos en
familiar de una ciencia centrada en el hombre,
los conocimientos empricos como medio y no como
ha correspondido al existencialismo moderno, en
la forma de la filosofa y la psicologa de J as-
la subjetividad del siglo XIX sin la ambi-
freudiaria.
la contribucin de Freud a la del siglo XIX,
proceder a formular una teora casi completa de
Pero durante mucho tiempo, el dogma
nos impidi unificar la psicologa social de los
XIX y xx. Para continuar el concepto de la Ilustra-
sobre el hombre, la teora de los instintos de Freud
ser anulada, que es exactamente lo que se logr: hoy
........... u que el nio no tiene impulsos sexuales y agre-
innatos: slo tiene una necesidad de dependencia; de
y de afecto continuos. Freud habl acerca del
del hombre, que l crey que era un dep-
de los impulsos primitivos y de los afanes antisociales.
cuando la teora de los instintos fue abandonada,
concepto radicalmente distinto de la misteriosa
inconsciente". Qu le sucede a la dinmica in-
si el hombre se .libra de los instintos? sta ya
ser "la sede de la vida instintiva", como Freud
227
lo crey. El inconsciente hoy da se refiere slo al
de. que en su adiestramiento temprano cada nio
un de vista peculiar; este tipo de
exclus1vo lo lleva a deformar o a eliminar ciertas
que no les agradan a sus padres, o tabes
socredad pa:ticular. en la que l. se desarrolla. Hoy
blamos del mconsc1ente en trminos muy prcticos:
elido su misterio. En vez de ser un corazn
de la poca paleozoica, es la
parucular de nuestra cosmovisin y de. nuestra
crdad para. actuar, que ocurri durante nuestro
aprendizaje o mal aprendizaje. El hombre no est
do por un filogentico, sino ms bien por
meras que le fueron impuestas por sus
su mana, por su impaciencia o sencillamente
!mutada cosmovisin. En otras palabras, al
teora de los instintos, el problema biolgico ... uu><>tm
nuevo se convirti en un problema social e u>OLu1:1cc1
Entre otras cosas, cuando se omite la pesada
determinista de los instintos, la accin humana
neutral de nuevo. Con esto quiero decir que puueJmO,S.c
estas. funciones de todo el campo de las
mterdependientes, y no de uno o dos impulsos o
nantes. Por ello ampliamos la teora de la pe:rsonali1
de la misma manera que los pensadores conuu.cu.Lat.es
pliaron .psicologa inglesa del siglo
Esto lo h1c1eron en la pnmera parte de este siglo los
sadores, como W. I. Thomas, que hablaban de
en vez de impulsos, y advirtieron que toda tendencia
accin por parte del organismo humano en ltima
cia est condicionada por los valores. Por ello, los
Y_ no los impulsos, se convierten en estmulos. La
hdad humana, segn este concepto, sera
organizacin de actitudes, dispuesta a reaccionar a
lores. Las personalidades se distinguiran entre s
y los tipos de valor a los que
el tlpo de papel en que se sintieran ms cmodas,
(Barnes, 1948a, p. 803). Esto en realidad es una .
228
"l''1modem:a. del concepto de Fourier de las pasiones:
humanos tpicos son bsicamente neutrales la
. particular que asumen depende del contexto. soclal,
la forma que ste les impone: todo "mal" en el
lo causa la civilizacin.
simplificaciones quiz parecern axiomticas, pero
se requiri un prolongado y tortuoso desarrollo
a adoptar esta sencilla idea de la llustracin.
abandonarse a Schopenhauer y todo el hincapi
"',DI>iC<>lO:Il:a acadmica. Slo cuando se hizo esto pudo
que "la voluntad" no era una entidad que roo-
actor humano, y que se agotaba (generalmente)
en. el escenario humano. En vez de esto, "la
era inseparable del campo de los valores en que
estaba todo el tiempo inmerso. Por ello, en la
moderna diramos que "la voluntad" del individuo
del papel social. "La voluntad" es la inter-
social de los valores. Pero Freud no ayud a
esto en sus primeras obras. Con su teora de los
instintivos continu el concepto schopenhaueria-
volicin como algo causal. Es decir, consider el
como un depsito de emociones antisociales
que buscan un escape en la sociedad. Slo cuando
)aiJtdo,n esta idea, pudo advertirse claramente que las
slo son un sinnimo de las tendencias del or-
en accin; es un modo de describir una inversin
accin, y no se trata de un depsito oculto ni de
""uu.u aislada.
recordar que el intento freudiano fue "hist-
adecuado", por decirlo as. Freud deseaba mos
la razn humana era un epifenmeno del esfuerzo
deseaba un concepto posdarwiniano del hombre
rnl-ricPr" el fcil racionalismo de la poca anterior.
intent mostrar la posterior escuela escocesa
;!cu!u!;!a, representada por Shand y por McDougall. El
consisti en mostrar esto de la misma manera
primero Rousseau y despus Fourier: mas-
pasiones eran supremas, que el esfuerzo del
229
y todos sus deseos tenan prioridad
tipo particular de panorama racionalista
que ste estuviera inmerso. Pero f gran desafio y la
tad.del problema era mostrar que las pasiones slo
comprenderse social y no . biolgicamente. Deba
primaca al organismo, pero una primaca

En otras palabras; el problema era combinar el
romntico adecuado sobre la primaca de la
del deseo con el nfasis de la ilustracin en la razn
la maleabilidad humana. Freud conserv el nfasis
tico en el deseo, pero por aferrarse a la idea de
tos especficos deterministas oscureci el concepto
cesara maleabilidad de los deseos. Slo haba ma
de conservar la primada del nfasis en los deseos
y al mismo tiempo subrayar la maleabilidad huma.na:
el del yo sin un dogma
mmtsta, panreducoomsta. As se pudo ver cma
organismo era modelado por los valores, aun en sus
deseos. Las emociones entonces pudieron
c?mo algo inseparable de la percepcin. Pero al
tiempo no se olvid el organismo: se pudo ver
cosmovisin particular en que el organismo estaba
dicionado se vinculaba con la deformacin de las
clones en algunos aspectos. Esto es, la cultura cnrrnmT,;,
organismo total: el destino social se extendi a los
nervios y a las clulas de la sangre. En resumen,
advt:rtir lo que los romnticos y tambin Freud
mostrar,. pero de una manera, sin ninguna:
de fataliSmo: result evidente que la razn "'-'.Jwcuo;ur.
los deseos y los diriga por canales socialmente
que la razn aun volva realidad los deseos, pero
cubra todas las actividades del organismo; .la razn
formaba parte del movimie"nto total del organismo
busca la satisfaccin.
Esto nos ofrece un panorama completo del esfuerzo
mano; en .el que podemos conservar el racionalismo
irracionalismo. Pero de esta manera conseguiremos
230
antes la naturaleza del irracionalismo: era evi-
cada organismo se va obstrUido en su libertd
particular en que haba sido adiestrado.
el irracionalismo qued potencialmente
control humano, por muy "profundamente" que
arraigado. Desde luego, ste fue un prolongado
los polos de Locke y Leibnitz; que. iniciaron
historia de la ilustracin. Fue una tarea dif-
el ambientalismo neutral y las tradiciones voluil-
subjetivas. Tuvimos que pasar a travs de Kant,
y Freud, hasta la moderna "psicologa. de
de A. Adler, W. I. Thomas y G. Allport.
esto, pues, es slo una introduccin al panorama
de la personalidad humana en su campo total
estamos dispuestos a bosquejar. Dicindolo sen-
podemos considerar la personalidad como un
de tres elementos interdependientes: la percep-
s mismo del organismo, los objetos en su campo,
valores que el individuo aprende a darse a. s mis-
a los objetos; estos valores toman la forma de reglas
en un mundo social particular; las reglas
en la conducta que aprendemos para obtener
en este mundo.
cuanto al primer eleme:J?.to, slo necesitamos decir
que todos los organismos, hasta donde sabe-
se. perciben a s mismos. Podemos llamar a esta per-
. "neutral" porque obtiene su calidad de las trans-
del organismo con .otros objetos. La psicologa
del siglo :ax mostr que los organismos necesitan
para llegar a ser, para desarrollar sus peculiares ca-
. y su identidad. Y la psicologa freudiana ha mos-
cun desvalido y vctima de ansiedades es el orga
humano al aprender las reglas culturales especficas
obtener satisfaccin en su mundo-objeto. La sensa-
de Yo llega a depender de los objetos del propio
y a ser inseparable de ellos, y las reglas que se
para enfrentarse a estos objetos de una manera
y libre de ansiedades. As, en lugar de valerse
231
del trmino.neutral"auto'sentimiento" para. referirse
de.objeto que son satisfactorias,
"auto-estima" o Luego podremos
de. alta. auto-estima o de baja autocestima, . segn
cidad de cada quien para navegar satisfactoriamente
mundo-objeto cultural; .El hombre suele sentirse bien
tisfecho de s mismo. cuando puede dedicarse a una
segura de objetos para su propia satisfaccin, y
mina bien las reglas o la conducta para negociar con
objetos. Su personalidad misma, puede decirse, es una
amalgama de auto-sentimiento, objetos y reglas (o
tamiento). Est compuesto en parte por los objetos
hace sus transacciones, porque ello provoca las
comportamientos que estn literalmente incrustados
organismo (cf. E. Beck.er, 1964a, 5 y 6).
Este enfoque neutral y generalizador a la personali
humana tiene una gran ventaja sobre el anterior
freudiano: nos permite hablar de las necesidades
.de un modo nuevo. Mientras que Freud pudo
factores absolutos, como la satisfaccin de la
los impulsos sexuales, nosotros podemos referirnos a
res limitativos que son muy relativos, pero que no
desaparecido enteramente en una relatividad total.
ejemplo, sabemos que el hombre necesita estimarse, y
la funcin primaria de cada cultura es ofrecerle al
simblico la posibilidad continua de estimarse. Por
parte, tambin sabemos que la gente puede tener muy
estima c;le s nisma y an funcionar en la sociedad.
quizofrnico es el ejemplo ms a la mano que
Por ello, podemos mencionar la relatividad de la
de estimarse. Sin embargo, esta relatividad tiene
y cuando la estima de s mismo se ve
nada, generalmente se produce un alejamiento
nico o depresivo de la sociedad.
En segundo lugar, sabemos que el hombre necesita
tos para realizarse coino organismo, y por consiguiente
lograr accin y experiencia continuas. El organismo
sita objetos para percibir su poder y presenci. Sin
232
que despus de la temprana socializacin
puede prescindir de los y alimentarse
cosmovisin que ha internalizado, y por
obtener de ste csi todas sus satisfacciones.
aplicarse a los eremitas y tambin a ciertas
creadoras pero aisladas. Sin embargo, esta
tambin es limitada; hay el peligro de que este
en la fantasa Separe al individuo total-
mundo social; Puede entregarse a sistemas que
cada vez ms irreales debido a que no son vali-
interpersonalnen te.
con esta visin de la personalidad, podemos
igual que Fourier, a la necesidad humana de
ricas, variadas, y de un sentimiento profundo
1
nv:iccin. Advertimos que el hombre adquiere la con-
sus transacciones con los objetos, y en las satis-
que stos le ofrecen .. Pero tambin sabemos que
puede separarse del mundo de Jos objetos, y
convicciones y diversas experiencias de su in te-
las ideas fantsticas de su imaginacin. Sin ero-
advertir la limitacin de esta relatividad:
individuo se aferra al mundo de los objetos
>:'unhrPr''" muy limitado, y su conducta se empobrece
la accin tiende a asumir la forma de lo que
"fetichismo" o "paranoia" (vase ms adelante
completo de las "perversiones'').
veremos en las prximas pginas, hablar de las
humanas no como factores absolutos, sino Iimi-
permite proyectar una tipologa ideal cientfica
hombre; pero al mismo tiempo esto le da a cada
libertad para elegir su manera de vivir y .ser su
moral. Esto hace hincapi en que la
como creadora de valores, debe ocupar el
la nueva ciencia. Al mismo tiempo esto implica
de las constantes humanas, pero slo
una libertad mayor y no para determinar la
.humana. En el antiguo concepto de una ciencia
un determinismo completo era la esperanza
233
msquerida, y alguien como E. C. Tolman busc la;
bilidad de manipular completamente las .. v ........
la vida del individuo. Pero hoy da advertimos
. meta no tiene relacin con una vasta ciencia hnrn<>n!;
Cuando consideramos la personalidad hunana de
con las amplias relaciones que la integr:m,
mos cmo la experiencia obtiene sus propedades
res. Podemos entender esto sin a p;u ...... .,,,_
determinadas absolutas, como el od10 o la
ejemplo; otra manera de considerar .la. accin
concebirla como una trada: los sent1m1tmtos, un
de smbolos, 'Y un campo de pautas de_ conducta.
thnientos forman parte de la tendenCia del nr1rari!isrt
aproximarse a los "objetos: son en s, Y no
concebirse, por ejemplo, como senunuentos de
separados del objeto especlfico al que van .... _ ......... _.
segunda parte de la trada, el. conjunto de smb?los,
amalgama cultural compleja de palabras y somdos
labras que son significativos cuando se adaptan. a
pautas lgicamente coherentes. En un grado mmmo
que ser gramaticalmente. .. Pero no todos,
bolos estn vinculados stgmficauvamente con el
pecto de la trada:- las pautas de conducta
las palabras no se vinculan con las conductas con
grado de intensidad. . .
La percepcin de s nusmo, como aftrmamos,
siderarse neutral; pero cuando entramos en .. v.u_. ...... v,._
objetos descubrimos que puede aumentar o
gn nos ofrezcan satisfaccin o no. Por ello, la
neutral de s mismo, cuando aumenta Y
un objeto adecuado, es positiva; cuando di!;mimJy<!i
puede encontrar un objeto adecuado, parece
usamos este esquema, qu determina que el
u odie un. nuevo objeto? Suponiendo que la
tener el objeto es. uniforme, el tipo de.
vincula con el sentimiento depende del upo de.
que el individuo puede adoptar confiablemente
objeto.
234
esfuerzos, como. aprendemos en la sociedad, se
en palabras, y toman formas definidas. Pero, . en
sencillos de operacin, aplicamos las palabras
n "odio" a un objeto particular, si podemos com-
satisfactoriamente con ste o no, si aumenta o
Ja percepcin de nosotros mismos. Por ejemplo,
que trata de tener un contacto satisfactorio con
pero que carece de aptitudes conductuales o
rechazado continuamente, tendr que definir
como "odiosa'' para conservar algn tipo de
positiva de s mismo. Si carece de una conducta
deber inventar un modo simblico de generar.
oetcepct.on de s mismo. El odio reanima la percep-
en .. :attse:nola de una conducta satisfactoria; esto se de-
conducta o fantasa "paranoide". Una hembra,
situacin, al carecer de conductas prcticas;
pede usar su sexo para hacer contacto con el
Entonces ella podr definir esta situa-
una relacin "amorosa", que es lo que hacer.
mujeres esquizofrnicas: el campo de su conducta
estrecho que deben recurrir a su aparato genital
medio d acercamiento; as. ellas pueden definir
encuentro como una situacin "amorosa" .. En
la disponibilidad de conductas satisfactorias
determina el tipo de referencia simblica que
individuo. El amor y el odio siempre se refieren a
de posibilidades, y no son emociones internas
y absolutas. Desde luego, el problema se vuelve
cada caso, segn como se defina la palabra
ejemplo grfico final podemos citar el caso de una
esquizofrnica que descubri que el hospital re-
simblicamente su situacin como de suicidio
Para percibirse como persona, invent un nuevo
de conducta, una manera de relacionarse
en turno, ofrecindole armas que ella posi-
podria usar contra s misma: sus gafas,. joyas cor-
Con estos ejemplos podemos advertir daramente
235
la necesidad bsica del animal humano de satisfacer
cepcin de si mismo; y podemos advertir que es
animal que puede hacer trampa con las y
dcta para arreglar esto. _Por ello es el
cuya vida el amor y el ?dio convertirse en:
guas importantes: no :1ene que
le ofrezcan la sausfacctn de percrbrrse.
Por qu explicamos estos de la .
en; trminos de una percepcin de s miSmo orgnica
Sencillamente porque esta tarea nos la hered la
cin: mostrar en detalle cmo el hombre es una
maleable; cuya: "naturaleza humana" es una parte
rble de la situacin contextua! total en que se
Histricamente es una tarea muy importante. No
equivocarnos, es una tarea histrica: el primer
que intent expresar todas las pastones en termino!
na percepcin de s mismo fue el ensay? de;
sobre "El amor a s mismo" (1823, vase en especral p;
J ouffroy . deseaba explicar el el como
siones y contracciones de la percepcrn bstca de s
del organismo para que pudiramos comprender los
tivos del hombre en toda su pureza, y en su tmrm:acrn, q
realiza la sociedad: Si cumplimos el programa de la
uacin y desarrollamos el anlisis de J ouffroy en
complejidad, podremos explicar el conflicto hu ..malllo
someternos (como le sucedi a Freud) a un
ntico fuera del dominio del hombre. Y la crencta
Ilustracin, como Helvetius afirm, y como hemos
repetidamente, debe ser una ciencia que permita el
nio humano. De otra manera sencillamente no es una
ca. El dominio hl:unano slo es posible cuando el
del hombre no est predeterminado orgnicamente,
su destino puede cambiarse con la educacin. Por
Helvetius atac El esplritu de las leyes de
si las instituciones humanas son modeladas por la
tacin, el clima. y la geografa, entonces la educacin
puede hacer nada, y el desarrollo de la razn
no, podr promover el bienestar humano.
( 236
:',nluc::o.uv adversario, como Montesquieu 'lo
150 aos despus de la primera fase de la /
Ilustracin, creo que hemos realizado el prograrl.'
por Helvetius y por J ouffroy: tenemos una psi-
ms o menos completa que puede explicar
las pasiones humanas. sta concibe la accin
en tres dimensiones del esfuerzo distintas,
Podramos llamarlas "dialcticas
fue elaborada, como hemos visto, en el si-
. Es la dimensin de la accin individual de los
tipos de fenmenos. sta es la tensin entre el
y. el cuerpo orgnico; produce dos tipos dife-
experiencia (espiritual y fsica, o yo y. cuerpo)
unirse en la accin. El problema que. esto plan-
hemos bosquejado antes: el de las conductas un-
con vocabularios simblicos apropiados. Como
observado, ste es el problema fenomenolgico del
de la conducta que llamamos esquizofrenia.
. con Freud pudimos comprender claramente la se-
dialctica del esfuerzo humano: la dimensin de la
del .. individuo en el tiempo. Sin Freud no habra-
tener esta concepcin profunda y concluyente
tensin entre el temprano adiestramiento y las ex-
posteriores del adulto; sta es una dialctica
de la accin humana. El individuo soporta su an-
. adiestramiento que no es apropiado para los nuevos
desarrolla un estilo de vida que puede ser infle-
ante (nuevas oportunidades.
tercera dialctica del esfuerzo individual es un as-
inseparable de la segunda: es la dimensin de ,la
del individuo en el espacio. Refleja el problema
en un mundo. de cosas que deben. ser desig-
verbalmente para dominarlas; y en el que deben
pautas de conducta confiables. Justamente, este
definido ocurre durante el primer acondi-
237
',","
clonamiento. El dilema que esto plantea surge
liaj palabras disponibles, o cuando la conducta no
fiable. en nuevas situaciones problemticas. Si no
plllabras, no enmarcaremos adecuadamente el
por otra parte, si tenemos pruabras pero no
confiables, podemos crear problemas que no deiJeJ:13Ju.
tir. Por ejemplo, al crear situaciones paranoides.
En cada una de estas tres maneras, el inctivi[dun\>,
arrlla un punto de vista. y una capacidad de
a la experiencia, que hace de su personalidad un
nico. El problema, para el individuo, consiste en
llar mayor unidad y flexibilidad de la personalidad
los nuevos desafos y las experiencias. Pero, como
mostr muy bien, esto resulta muy difcil,
porque .la personalidad representa una manera de
la accin libre de angustia; y generalmente una
conducta. produce la angustia.
Cuando concebimos la personalidad en las
de estas tres dialcticas, podemos comprender no
esquizofrenia, sino ms comn el desorden de la
llamado "depresin". sta se presenta cuando la
individuo, al actuar sin sentido crtico y en un
trecho de objetos, se ve obstruida; Por una razn o
otra, no es posible el desempeo satisfactorio al que
acostumbrado el individuo. Pero no puede definir el
blema con un vocabulario crtico apropiado; se. rinde.
siente derrotado. La depresin, como expliqu .
mente en otra parte. (1964a, captulo. 4),
un problema de estupidez de la conducta, como
lo es de otra manera la esquizofrenia. La gente .vara
campo de la conducta, en la valenta, en el dominio;
noscitivo explicito de sus problemas, y en los
los objetos. En otras palabras, la gente vara en la
de los mundos. que percibe, en la cantidad misma de
ligencia adaptable y aguda que utiliza en los nuevos
blemas. Con palabras profticas Thodule Ribot
que las enfermedades mentales no son un problema
tidades, sino de coordinacin, de relacionar muchos

La moderna teora de la personalidad slo ha des-
problemas de adaptacin peculiares de la criatura
de la evolucin, que es exactamente lo que
despus de Darwin.
despus de haber comprendido esto, pode-
una ltima cosa sobre la personalidad huma-
.. claramente que el llamado "inconsciente"
problema de "profundidad", sino de la gama de
de la riqueza y la flexibilidad de la com-
cognoscitiva .. Entendido as, el inconsciente se
un producto del primer acondicionamiento, que
hasta cierto punto la conciencia del nio. Como
de esta represin, la capacidad. natural de apren-
:,.,o,fi<>lntP experiencias se paraliza.en ciertas reas. Ade-
stas el individuo experimenta angustia, y desean-
capacidad de juicio independiente. Esta parlisis
y la desconfianza de s mismo lo que
bsicamente, por inconsciente. Por qu algu-
son "ms'' inconscientes que otras, por ejem-
esquizofrnicos? Sencillamente porque han sufrido
ms prolongada y opresiva en el ejercicio de
de iniciacin. Hoy da podemos dar nuestro
terico pleno a los primeros pensamientos de Rous-
(1762, p. 19) de que la ms cruel educacin del nio
que frustra la accin tentativa natural. En nuestra
quiz an ms que en la Viena de Freud, hay
perodo de demora entre el primer adiestramiento
y el inicio de los actos adultos responsables. Esto
que el nio y el joven durante aos se ven obli-
aplazar la accin experimental, y asumir su propia
Ju.,,o.uJ.lU'-""" Al nio sencillamente no le permiten ser
desinhibido en muchos campos de la experien-
efecto de esta . prohibicin es precisamente refqrzar
limitadas del perodo del primer aprend-
el joven no puede ampliar su concienCia con su
responsable, debe operar completamente y sin. cr
las .limitaciones de la primera enseanza que le
padres, y la continua gua de stos, hasta que ter-
239
mina la adolescertcia. Podemos advertir cmo la
en qe el indiViduo se encuentra inmerso,
la neurosis dando al: nio un punto de vista
despus le impide ampliarlo con su propia accin
pendiente y critica. En efecto, sta es una forma de
cin forzosa que crea el inconsciente human.
afirmar que el inconsciente est relaionado con la
particular en que el 'nio se desarrolla. Es factible
cuanto ms prolongado sea el perodo de demora
primera enseanza y el inicio de la accin re!;pcmsahle
adulto, ms fuerte ser el inconsciente que inhibe las
siones libres y de largo alcance.
Por ello, hoy da finalmente podemos advertir con
claridad que Freud no defini las "enfermedades
o la neurosis en un sentido mdico, ni descubri
tidad que pudiera ser curada en el consultorio. Ms
ayud a delimitar el microcosmo de la
Marx delimit el macrocosmo. Las enfermedades
realmente son sinnimos de la limitacin puesta a las
pias capacidades. Los sndromes psiquitricos tpicos
llamente son producto de no poder realizar acciones
factoras en nuevas situaciones problemticas. La
este fracaso es (en todos los casos no orgnicos) una
de estupidez, una estupidez de la conducta, como
observado, un bloqueo ante los desafos y las ae1CISI.one!
esquizofrnico sencillamente no puede enfrentarse al
do. pluralista de las situaciones y de los objetos
minados, la persona deprimida sencillamente no
comprender los elementos que integran su fracaso,
histrico puede tener una comprensin cognoscitiva
de la situacin frustrante. En otras palabras, la gente:
un colapso cuando no "acta", cuando el mundo
rodea no refleja la participacin activa de su
creadora.
En la conclusin de nuestro examen de la
y su contribucin a la teora: sinttica de la
podemos ver cmo tambin sta tiene dimensiones
gicas y sociolgicas. Le hemos dado el ms pleno
240
a la acusacin que se hizo en el siglo XIX de que
se presenta cuando el hombre no comprende
una situacin total, cuando no domina un con-
principios de decisin, segn las palabras de C.
Milis (cf. E. Becker, 1964b). Tambin vimos antes,
el siglo XIX se comprendi la importancia de la
ble": el punto de vista "sinptico", Hoy da
advertir que en el siglo xx se ha mostrado que el
humano se produce cuando este punto de vista y
de accin no e:X:isten.
de esta manera, tambin podemos advertir que la
moderna de la personalidad resolvi un problema
que dur mucho tiempo: es el hombre un ani-
o bsicamente irracional? Este problema cris-
despus de la Revolucin Francesa, porque en esa
era eVidente que la promesa esperanzada de la razn
no se haba cumplido: la razn .pareda slo
aumentado las miserias humanas. Herder, Fichte,
Hegel, De Bonald y De Maistre combatieron la
el mero pensamiento racional y la eleccin
podan cambiar a la sociedad. Se opusieron al
de los philosophes considerndolo un factor
"superficial" en la vida social: afirmaron que, en
esto, las fuerzas reales motoras, los motivos de la
no podan verse influidos. slo por la razn, que
tenan una lgica totalmente suya. Adems, el
motor de estas fuerzas se acumul en el tiempo hasta
motor de estas fuerzas se acumul en. el tiempo has-
opacar las. ideas brillantes de cualquier poca. La
romntica fue dirigida no slo contra los trastor-
tos de la Revolucin Francesa, sino tambin con-
nuevo. racionalismo de la sociedad industrial, fea e
Deseaba enfrentarse a todo el hombre elusivo, y
muecos consumistas, acicalados, totalmen-
fabricados todos con el mismo molde. Des-
en cierto. sentido, la impotencia misma de los
sensibles ante la . nueva desorganizacin y la
fue causante de la. protesta romntica. El
241
mundo externo era tan meZquino y miserable que
lgico hacer hincapi en la vitalidad de la vida
com:o Jos modernos budistas zen lo hacen hoy dia.
el. mundo se desintegra, cmo puede el individuo
nar significativamente sus poderes activos? Se ve
a buscar en su interior para descubrir una nuev
de valores trascendentales (cf. K. Mannheim, 1953,
292-297).
Pero este nuevo intuicionismo no les agradaba. a
cionalistas, como Stuart Mili, quien advirti el
la devaluacin de la razn. Los romnticos, al hacer
pi en una naturaleza interior previa a la realidad
y emprica, realmente crearon una forma de
mo misticoque podia usarse para frustrar los
ligentes por lograr una reconstruccin social.
consistia, pues, en reconciliar la corriente de pe11sanu
1
utilitaria y la romntica en una sntesis que
todo el hombre, pero que al mismo tiempo fuera
sista. Precisamente hemos logrado esta
reinterpretar el problema de la neurosis,
un problema del conocimiento, de limitacin
pias capacidades activas. Hemos podido comprender
contradiccin humana no es un problema mdico o
gicamente limitado, sino que en el fondo es un
social: qu le permitir la sociedad conocer y
gente?
El efecto de esta reinterpretacin de Freud fue
la corriente principal la llustracin, de la que l
ralmente se .haba apartado. Esto ofreci una sntesis
pensamientos racionalista y romntico, pero que no
dia culto al irracionalismo. As se logr reconciliar
posiciones y conservar la fuerza lgica de ambas.
hablamos de -las. limitaciones que la primera .. .., ...... o.L .....
impone al individuo durante toda su vida, de
preparacin basada en la angustia oscurece las
nes ms amplias y ms espontneas, en realidad
mos la intuicin romntica de la supremada del
orgnico total sobre cualquier cosmovisin racional y
242
mismo tiempo, le dejamos la puerta abierta
de que el hombre contine amp,liando y
cosmovisin para permitir una accin ms
As le otorgamos un puesto elevado a la
En resumen, hemos elevado el pro-
de la reflexin cientifica superior. Le dimos
W""-' ... a la posicin romntica, pero se le su-
oscurantismo. Estamos dispuestos a hablar de
en trminos inteligibles para la razn cien-
fusin de la psiquiatra con las ouas dimen-
una teora general de la alienacin, podemos
-una cosa ms: a saber, que los problemas de
misma se disuelven en: una crtica general
oac::uu, podemos entender que la enfermedad men-
un problema de las facilidades
se ofrecen para la accin individual y los sig-
liumanos. Nadie ha expresado mejor esta unin
y de la critica social que William Ernest
advirti que el bdsico optimismo humano
no es posible a menos que se entienda el
mundo como una unidad, y que se investigue
de la historia desde una perspectiva nica y
(1912, pp. 167 ss.). Ms recientemente, al am-
misma tesis, Hocking advirti que las llamadas en-
mentales realmente son un problema de sentido
y expuso el credo en que se basa nuestra actual
de las enfermedades mentales:
problema de la psiquiatra se extiende al campo
los significados. Si el individuo teme al mundo en
vive, y no puede cambiarlo ni aceptar el simple
de pensar en algo cercano y olvidarse del marco
cosas, el psiquiatra en vez de entremeterse en sus
llOCOiles debera aconsejarle que se suicidara. No exis-
para las enfermedades mentales sin examinar el
total del mundo (Hocking, 1944, p. 42).
243
Por ello, toda la prolongada tradicin de la teora
personalidad no nos permite dudar del carcter
la: enajenacin, ni de la incapacidad del hombre
tuar significativamente en el "marco de las
El siglo XIX ocult este problema con la
laissez-fai1'e, de ofrecerle paz y felicidad al hombre, <ii
vertido en un animitl "poseedor". En el siglo xx
redoblado el esfuerzo por volver a todo el mundo un
sumidor satisfecho, que vivir sin. esfuerzos en el
Hoy da advertimos que esta premisa bsica es
falsa, que el hombre es un animal "activo" y no
. dor", que debe "actuar" dentro del marco ms ..
sible de significados. Tenemos la prueba cientifica
gorosa del antihumanismo bsico de nuestro actual
industrial de consumo, orientado hacia el lucro. No
trao. los politicos y los socilogos .
vuelto las espaldas a la naturaleza autntica de la
social y a su urgente mensaje para nuestra poca.
nocieran esto, tendran que volverse enemigos de
de las caractersticas bsicas del sistema social que
tenta. El problema de la relacin del coltloc:imieiJito
mano con la sociedad contina existiendo,
como cuando Platn por primera vez se
2 500 aos: los dirigentes politicos y sociales deben
ciar a quienes puedan cambiar radicalmente su
habitual.
244
1
. LA ESTTICA COMO TICA:
LA CONTRIBUCiN DE LA
ONTOLOGA DESCRIPTIVA
Qu sucedera si el lenguaje ntimamente
relacionado con el estilo potico fuera indis-
pensable para una ciencia natural del hom-
bre ... ?
MDARD Boss (1954, p. 54)
en el siglo XIX se descubri que .la conducta hu-
poda estudiarse atomsticanente, todos los. pen-
sobre la naturaleza de la accin humana tuvie-
Era obvio que lo que caracterizaba
humana no poa descansar en la. fisicoqumica
Por ello, rimclios de los mejores pensadores de
que empearon su carrera como psicofsicos, tu-
dirigir sus pasos a mi nuevo tipo de idealismo
entre stos recordamos especialmente a Wundt,
y Dilthey. Ya hemos bosquejado los logros de la
de Wundt; fueron sinillares a: los de Dilthey, quien
inclinndose decididamente hacia la psicofsica, y
-la posibilidad de una psicologa de la estructura
(Antoni, 1959, pp. 18-19). Pero a medida que las
de Dilthey se desarrollaban, advirti que los sucesos
no eran slo fsicos, sino que tenan otros sig-
Esto hizo necesario un tipo totalmente nuevo de
una ciencia que pudiera enfocar la accin desde
del hombre, de la manera como la percibira el
Renouvier tambin pregon esta nueva ciencia,
emocan.a. el mundo de la personalidad a partir de las
humanas interiores. El nico problema era
el siglo XIX este tipo de ciencia no pareca ciencia;
245
el. materialismo, el mecaniciSmo y el reduccionisn!lc
los grandes movimientos triunfadores de esa
nuestros das, la visin de Dilthey y de Renouvier
nueva ciencia es un fruto olvidado, y en el siglo
un fruto prohibido. No es extrao que, aun
they luch toda su por aclarar sus pens::LID.ilentos:
en sus ltimos escritos pareci iniciar una TP''"''"n
pleta de sus pensamientos, con la meta de abogar
mente por el nuevo punto de vista. El nuevo
vista era que la categora caracterstica de la vida
y de la ciencia humana es el concepto de significado
they, 1962, pp. 21-22, 99-100).
Lotze le haba ofrecido a ese siglo una visin
ciencia cuya tarea principal sera promover la Vida
Ser; Dilthey ofreci los datos superordinados para esta
da: los significados humanos. Aqu se encontraba
ttuctura completa que "unira a .la ciencia
la filosofa idealista en un sistema
como Croce despus comprendi esta tarea
p. xxvii). Era w1a en que los.
ticos, artsticos y religiosos sefan la realidad prllllClpa
la ciencia. El siglo XIX apenas percibi esta
estructura olmpica basada en Newton yDarwin,
da rigor, xito y una promesa ilimitada. Cmo
alguien imaginar siquiera eludir estas fuerzas
para crear una ciencia que se ocupara
los significados mentales? Sin embargo, hoy
claramente, que si el siglo XIX tiene alguna
para nosotros, es porque precisamente elabor este
visin.
Nadie resumi mejor que Merz los pasos lgicos
condujeron a una nueva visin de la materia bsica
ciencia. En primer lugar, el siglo XIX se caracteriz.
lo que Merz llam la tendenCia "sinptica" del
miento, que se reflej en la continua insistencia de
en que el hombre necesitaba recobrar la 'vue .
que haba perdido, o, como la llam Dilthey: la
tnschauung. Esta tendencia se uni a la revolucin
246
a: medida que cambi del atomismo-sensorialis-
icaJlisnlo a la psicologa del campo continuo qe la
Naturalmente, esto a su vez produjo un enfo-
mundo de la conciencia desde el interior, un en-
amplio, introspectivo, del campo de la conciencia
abarca todo. Los investigadores empezaron a estu-
desarrollo del yo y la formacin de la cosmovisin
Finalmente, hubo que concluir que, para el hom-
precisamente esta gran ciramferencia, este mundo
era visto, comprendido e interpretado, formaba la
ms grande. En otras palabras, los significados
son los datos superordinados que usa la ciencia,
estos significados desafan la imagen tradicional de
cientfica aceptable. Merz concluy su magn-
resumen sobre la herencia caracterstica del siglo XIX
estas palabras: "El principal avance del pensamiento
en el. . . siglo XIX y en adelante ha consistido en
psicolgicamente que este campo de la- crea-
artstica y del pensamiento religioso tiene una exis-
independiente .. ." (1914, vol. 4, pp. 787-788).
siglo XIX dud en aclamar su propia obra cientfica
Desde entonces, el problema de la poca
hacer con esta herencia no deseada. Madur desde
1914, vol. 4, p. 787); sin embargo, todava no
a ella. Quiz. la principal razn sea que
logrado aclarar exactamente qu tipo de programa
desarrollar la nueva ciencia idealista. Quiero decir,
en el siglo XIX se descubri la necesidad de una
que promoviera la Vida y el Ser, y aunque se nos
que los "significados" son los datos adecuados su-
:rm:diJnacios que usa esta ciencia, no hemos podido
estructura en un ideal crtico. En pocas palabras,
tenido que soportar durante los pasados tres cuartos
este problema: exactamente cmo puede el 11om-
ampliar al mximo su Ser? Si respondemos (como de-
hacerlo) que el hombre amplia su ser creanqo sigui-
humanos originales, profundos y ricos, esto nos lleva
'------'- otra pregunta: cmo podemos hablar desde el
247
punto . de vista cientfico de ampliar al mximo los
::ados humnos?
La- respuesta a esta pregunta nos ofrecer el
-tico que necesitamos para hacer viable la
siglo XIX. Si podemos comprender cmo el hombre
al mximo los significados, esto al mismo tiempo
implicaciones para ei problema de vivir bien. En
palabras, sta sera la principal contribucin para
teora sinttica de la enajenacin. Y precisamente esta
tribucin es la que nos ofrece la ontologa
Ahora exploraremos, con cierto detalle, esta uuJJ.t:Ju>Iun-r
y vital del problema de la alienacin. En el prximo
tillo veremos cmo esto nos lleva a la intima
Marx y Freud, y nos ofrece. una visin unificada de
la investigacin futura del problema de la
Homo poeta: el hombre creador. de significados
En el siglo XIX se introdujeron varias,perspectivas
sugerentes sobre el concept del Homo poeta, pero'la
1a conservaron viva slo unos cuantos pensadores
casi al margen del desarrollo principal de la imres1:ig<Lcic)n
de las teoras cientficas. Recordamos a Cassirer, a
y Gasset, a Max Scheler y a Georg Simmel, slo para
cionar a unos cuantos investigadores que son de inters
mediato para nosotros. Las versiones principales de
acerca .de la fundamental necesidad humana de coJ11vi.cci
desapareci sin dejar una descendencia identificable.
ricas teoras de los estetas idealistas (Hegel, Schelling;
ler) permanecieron latentes en: Simmcl, Baldwin y
no . fueron una preocupacin importante para la
del hombre.
Pero si el hombre en verdad es Homo poeta,
herencia necesita ser reanimada con vigor por un
nmero. d pensadores. Si la ciencia del hombre es la
cia de la personalidadhumana enfocda desde el
del hombre, entonces debemos elaborar una uHLuJ.ul!.'"-'
248
humano, que es- exactamente lo que cm-
en el siglo XIX. Debemos conocer qu trata
el hombre, qu trata de obtener de su mundo, y
de darle. Ninguna teora de la accin ser acle-
menos que tengamos una idea clara de esto; y
dia en la historia de la ciencia, las ideas ms
provenido de los estetas idealistas: de Fourier
la primera parte del siglo pasado; y de. Bald-
Dewey, Sartre y Merleau-Ponty desde fines
hasta la poca presente.
anteriores escritos (1962; 1964a, capitulo 8; 1965),
algunos aspectos de esta teora esttica, tal como
con algunos problemas importantes de una
la accin. Aqu deseo _colocar algunas de estas
la perspectiva histrica, y desarrollarlas un poco
esto, ser. neceSario exponer de nuevo, brevemen-
argumentos importantes de' la -teora esttica,
algunos de nuestros anlisis de Schiller, Fourier y
Una ontologa del anhelo esttico debe contestar
bsicas, relacionadas entre s: Qu' hace la
el Homo poeta, y. por qu l desea y necesita
se haga? Como veremos, hoy dia podemos cantes-
preguntas; y el hecho .de que podamos hacerlo
cunto hemos logrado en la ciencia del hombre
en la herencia del siglo XIX.
sabemos que Freud se equivoc totalmente cuan-
en sus Nuevas conferencias de introduccin al
: "Poderes oscuros, insensibles y sin amor de-
el destino humano." Freud no tuvo una aprecia-
del Homo poeta; por ello, el psicoanlisis slo
a ser un instrumento de la ciencia del hom-
no comprendi el esfuerzo bsico. del hombre.
psicoanaltica pretendi ser una ciencia integral
pero el epitafio para estas pretensiones impe-
escribirse en una breve frase: Freud crey
se esfuerza bsicamente por obtener una
biolgica, pero el Hamo poeta. se esfuerza sobre
tener significados fiimes. Desde este punto de
249
Vista, Fourier lleg a superar a Freud en
ticip a .ste.
El problema para una ciencia del hombre ha.
en primer lugar, olVidamos la obra que nos
quien inici una teora esttica. En segundo
gravemente, se tuvo que desarrollar lo que
"una teora completa de la. conviccin uulllacui:l
una forma ms madura a las ideas de Fourier,
mel y Buber lo hicieron. En otras palabras,
que los hombres se esfuerzan incesantemente por
la conViccin. El problema ha consistido en .
hace que sea conVincente la conviccin para
bres, y por qtt desean . y necesitan la rnnuiirr:in
animales no parecen tener este problema.
Slo podemos especular sobre por qu el
sita la conviccin y por qu otros animales
ner este problema, pero.-esta especulacin est:
dada .y es urgente; El hombre es el nico
est "integrado" por instinto en su mundo. El
un conjunto de respuestas instintivas sufre
porque su mundo est "hecho de antemano";
ha creado las pautas de respuestas adecuadas y
lado al animal firmemente en el. molde de l
Slo el hombre, entre todos los animales,
desarrolla su propio mundo de respuestas
medio de conceptos guas imaginativos. En
manera crea continuamente su propia realidad .
jas y las desventajas de esto son obVias. Es '""uuuct
do potencial a disposicin del hombre. Los otros
parecen condenados a percibir todo el tiempo
mundo. En el presente examen no nos nl'llln,,,.,,m,..i
ventajas de esta potencial libertad de tener
dones o experiencias, sino de sus eVidentes
stas son las que nos ofrecen una clave 1mnnrtotnt
naturaleza del esfuerzo humano en general, y del
de la esttica en particular.
El hecho es que un animal que ya est
pautas de respuestas instintivas cuenta con un
250
. en significados intrnsecos. Una parte de
est Viva para un pjaro y para
.nattuJral,eza exige un rendimiento a sus capad-
y desafa sus fuerzas. El mundo que est
las respuestas instintivas es, en otras pala-
mundo que tiene sus propios significados y con-
inherentes. Pero qu puede! hacer un animal
casi desnudo al mundo de los _instintos? De qu
Rrru;u:J:iU debe dirigir sus energas, y cmo se afirma
vital que lo rodea? Adems, el problema se
est equipado con un cerebro grande, con mu-
y -con incansables energas. emocio-
La sola busca del alimento cotidiano no
la respuesta a su inquietud. El ciclo de comer,
--n,....''"" y dormir, que absorbe a los miembros adul:
.especies, tiene muy poco sentido para el hom-
aprexuuao a usar el lenguaje, se extiende en sus
sus conceptos, en un pasado-presente-futuro,
que en gran parte es su creacin. El
que l le ofrece ms al mundo que lo que
l,.alspuesw a darle a un animal equipado tan slo
donde parece residir el problema. Para un ani-
vive en un mundo de creaciones simblicas y que
carece de pautas de respuestas instintivas fir-
'"''"<lJ.'''"' ..... cotidiana que galvaniza a todos los dems
suele carecer de conviccin para el hombre. A
. significativa la realidad, para estimular sus
productivas, el hombre debe ofrecerle sus signifi-
mundo, darle su propio sentimiento de conviccin.
el Horno poeta es una carga trgica, y tambin
IJUI.LU''"""u. creadora inigualable. El hombre. crea su_s
y el castigo por omisin es el que puede. espe-
el hombre crea su proceso Vital, su propio mundo
ntonces cuando no puede hacerlo suficientemente
aparta de la Vida; advertimos esto en ciertas tribus
que pierden su cultura, y en los sndromes psi-
conocidos como esquizofrenia y depresin; La
251
evolucin le ha impuesto al. hombre la carga y el
ms grandes: no nace en un mundo, sino en un
fondo'' que contiene las materias primas para su
ladn y para la creacin de su mundo. En la
que termina el adiestramiento infantil, casi todas
dones animales han sido remodeladas en modos
Por consiguiente, Homo poeta parece el mejor
el animal humano:
Si aceptamos est especulacin como atisbo
condicin humana, podemos advertir claramente
significados deben ser la categora superordenada
ciencia del hombre, y que la esttica y los prc1blc!lllllS
esto implica deben ser su tema principal. Ello
que la naturaleza en gran parte ficticia de los
humanos y de su conviccin es el hecho real en
debe centrar la ciencia del hombre .. Hasta mora
filsofos y los histriadores se han atrevido a
esta tesis decisiva: el socilogo moderno
desprecia; Pero hemos visto que la razn de, esto
el socilogo moderno en gran parte le ha vuelto la
a la herencia de la ilustracin y a la importancia
ne para su ciencia, y casi ha olvidado
herencia del siglo XIX, histricamente importante.
dono, pues, esta herencia ha pasado a otras ciencias,
han logrado una obra ms fructuosa.
El historiador Johan Huizinga haba trabajado casi
su vida cuando la historia impuso a su atencin est
abrumador: que a travs de los tiempos el
concentrado en crear su propia conviccin y su
El hombre ha hecho esto casi en gran parte '
11
''""'""'n
que hizo que Huizinga titulara .su brillante obra
ludens. A Hui.Zinga l pareci obvio que la esfera
significados humanamente creados era ficticia, pero
riamente ficticia, le daba vida al mundo par el
y era la nica manera. de drsela. Huizinga
el juego como lo concebimos, se desvanece la
entre creer y simular. El concepto del juego se
turalmente con el concepto de lo sagrado (1955,
252
sentimiento de lo sagrado que surge del juego?
en nuestro. examen anterior, podemos adivinar.
de temor reverencial se experimenta
mundo de pronto cobra' vida y llama a nuestras
energas creadores, atrayndonos y empequee"
al mismo tiempo. El juego crea al mismo tiempo
hombre el mundo y lo sagrado; en los otros ani-
los instintos los que producen lo sagrado, l
y la expansin interior que un gato parece
observa a un pjaro que, fuera de su al-
.se desliza en un espacio libre .. En otras palabras,
es la creacin de los significados para tm animal
percibirlos rica y . convincentemente de manera
eestatllec:ta;a. ste es "el filo agudo de la mente", como
Collingwood en un pensamiento semejante al de
"El espritu .del juego, el espritu de la eterna
es el fundamento y el inicio de toda vida real"
p. 107).
creacin de significado, aunque se hace . con gran
y a menudo con evidente espritu de juego en el
nivel primitivo, no es realmente una cuestin de
un artificio mortalmente serio, porque sin ste
no tiene un mundo caracterstico: esta dotacin
por medio del juego le da el profundo sen-
de conviccin que surge naturalmente en los otros
Georg Simmel (ese pensador extraordinariamente
fue de los primeros en comprender que el hombre
sus actividades sociales y a travs de stas. Simmel
que el "juego rio es un juego social, pare
realiza "en" sociedad, sino que el juego social real-
en "jugar a la sociedad" (vase Wolff, 1959,
sociedad. puede ser una forma .de juego; pero
to mortalmente serio, como es obvio en la con-
cualquier negocioitaliano o en mi club britnico.
. . es, . una; vez ms, que el. hombre necesita, estar
de su propia realiqad, y sin ella se siente pri,.
espacio vital: . Por. ello,< debemos .ser inflexibles con
. de juego de la actividad cotidiana y aun estar
,, . -.
dispuestos a matar para salvar sus minucias, como
alguien profana las palabras sagradas de las
rituales; Cuando el hombre pierde la conviccin
actividades sociales cotidianas, el significado vital
tal y bsico desaparece (vase E. Becker, 1962, ....
En resumen, en este tipo de juego, y para esta
animal, lo que est en juego es la prbpia vida.
Esta tesis sobre las caractersticas del Hamo poeta
urgencia de crear significados ya es una ontologa
del esfuerzo humano. Responde a la pregunta
tal: qu puede hacer el hombre en su mundo? Cul
actividad ms caracterstica que lo distingue de los
animales? Desarrollaremos esta ontologa un poco ms,
viendo a la pregunta relacionada que prometimos
tar en nuestro examen: Qu hace que sea coilvi111Cf',ntFi
conviccin? La respuesta, como sugerimos,
de las bases de la teora esttica idealista.
Desde un punto de vista terico, los atisbos
la teorfa esttica idealista an tienen mucha vida.
mos podido mejorar mucho la esttica idealista,
despojarla de sus pretensiones trascendentales y
descender a la tierra, despus de Darwin, como lo
primero Baldwin y despus Dewey. En el Captulo
refer al problema del cuerpo del yo, y observ
ofreci algunos conceptos importantes para las
tticas de Schiller, Baldwin y Dewey. Slo mencion .
ces que la experiencia esttica ocurre cuando el
" orgnico o fsico, y el yo simblico culturalmente
tuido, se unen armoniosamente en la accin. sta
expresin ms concisa posible de la teora que
Kant, Hegel, Schelling y Schiller, y debemos ir ms
advertir exactamente qu significa para el hombre
orgnico o lo fsico y el yo o lo simblico
integral y activa.
254
problema de la mente y del cuerpo que ha
a los pensadores. hasta el da de hoy, en realidad
los idealistas . para todo fin prctico.
las finalidades prct:J.cas de una ciencia un-
hombre. Como dijo Dewey, si el progreso inte-
. habitualmente no consiste en resolver cuestiones,
abandonarlas (1910, p. 19), entonces ya es tiempo
. a :bandonar el problema de la mente y del
e mclwrlo en un marco activo ms amplio.
advirtieron que la preocupacin produc-
hombre por el problema de la mente y el cuerpo
podra descubrirse la mente en el cuerpo, o
disfrutar de una existencia fenomenol-
Ms bien, se sentan preocupados por los
planteados por la diferencia entre la experiencia
de los significados creados culturalmente, y la
de los organismos y las cosas. Visto bajo esta
prcJbl.errta para el hombre como ser activo en el
era buscar en su cuerpo para descubrir la mente,
la mente y las creaciones de sta en el uni-
reflejaba la historia y la condicin peculiar del
El hombre libre de los instintos se adapta a la
descubre su mund crendolo, convirtindose en
Pero en cada nuevo nivel de la adaptacin
nuevos problemas. El nivel ms elevado de la
como poda esperarse, plantea el problema ms
y poco comn. Esto significa que el Romo poeta
el problema de la obvia separacin y la fragi-
sus significados creados, contra el duro teln de
los organismos y los objetos que ofrece la na tu-
Esto significa que las creaciones de la cultura,
una conviccin mxima, deben estar entrela-
... . ,
en el difcil mundo de las cosas que
usa como campo de juego. Esto es lo que le
calidad esttica a la obra de arte: representa
fusin de la ficcin juguetona y la natriraleza
te neutral, unin con la que el hombre
del mundo, y lo hace suyo infundindole
255
sris significados. Por ello, Ja esttica se
por la unin integral, el movimiento vivo,
extrema, y sin embargo, naturalidad y -!-'--''!--'
les; Esto atestigua 'un hecho superordenado
mximo de conviccin: explica por qu
humanos creados y los objetos neutrales, no
turales, estn inseparablemente unidos; y que
guiente el esfuerzo simblico tentativo del uuJ.LL, ... ::
cuado en todas las pocas. Por ello; advertimos
es el modo caractersticamente humano, porque
bre es. el nico animal que debe encontrar su
viccin, y el objeto esttico es el ms coJrrvi'.nc,en1:e
No es extrao,. pues, que el objeto esttico
goce ms grande. Cuando el hombre entreteje
simblico humano y los materiales terrenos,
precedente: al incorporar. la ficcin cultural
si la inmortalidad de la nica manera como
en un mundo de muerte y descomposicin. Por ello
con su.intuicin artstica suprema, termina su F
una invocacin familiar y memorable:
Entonces podra decir al momento fugaz:
"Detente, pues. eres tan bello!"
La huella de mis das terrenos no puede
' borrarse en el transcurso de las edades.
En el presentimiento de tan alta felicidad
gozo hora el momento supremo.
Fausto. finalmente le pide al momento fugaz que
ga, porque es muy bello, y as pierde su apuesta
tfeles. Cundo. se vuelve tan. bello, y digno de
. Slo cuando Fausto contempla su obra, el gran
le ha ganado tierra iU mar. En otras palabras,
cibe ,lll' belleza del organismo que hace que se
.las energas. creadoras en el universo neutral.
obras humanas estn empotradas slidamente
y n el.mar, _el hombre logra la 'I'T'IPm
propio . plan_ Como Goethe ,lo comprendi
categora. superordenada mediante. la cual el
con el mundo, logra la ms elevada con-
el sin sentido del deseo irracional y la
bruta.
quien inici la tradicin esttica idealista, al
primera vez cmo el hombre puede lograr la
aunque est inmerso en un universo que no
comprender totalmente y que lo trasciende.
(1956, p. 161) afirma que Heidegger fue
en advertir el lugar importante que ocupaba la
esttica en el sistema de Kant, y Marcuse
en la importancia de la obra de Schiller en
Pero Heidegger no escribi su obra hasta
observado que Baldwin escribi su Genetic
Reality en 1915, basndose directamente en las
. .., ... .... ,
5
, Schiller y Lotze. Baldwin deline toda
empezando por Kant (1915, p. 209), y rema-
l mismo. El problema de una
se basaba en Kant y Schiller, y que sin em.
posdarwiniana, flotaba en el aire en la ltima
siglo XIX.
obra, Baldwin (tambin apareci mucho antes de
....

afirma explcitamente que su teora (que
es sobre creacin, en juego, de signi
con esto quiere decir el plan humano
en el mundo de las cosas, una solucin
de la condicin humana .. En el juego y
la ''apariencia"se vuelve lo real, y se supera el
examinamos en el Captulo VI. El filsofo
encontr nada original en la obra de Baldwin,
en una carta a Baldwih, que Schelling haba
la misma tesis (cf. Baldwin; 1926, vol. 2; p. 170)
obra de Baldwin, de cualquier modo, fue muy
para la ciencia, ya que era (como vimos) una
uou<tJ, vv ,, ..... 1.ua del desarrollo de la mente por medio
teraccin interpersonal, y no era una teora tras-
de la mente.
algunos ensayos aislados sobresalientes en
257
esta :tradicin fueron escritos por Gorg Simmel, e
di(!Iltemerite de Baldwin. El primero tambin
importancia de encarnar el plan cultural, y de
ste. la conviccin mxima. En su
(1959) sobre la importancia esttica de la cara,.
vaciones pasmosas sobre la cara y la consider
esttico caracterstico de la unidad mente-cuerpo.
remos despus en nuestro examen sobre la obra de
el hombre busca sobre todo en la cara su COilViCcil
lo real.
Breve ontologla del amor
Ninguna ontologa. del esfuerzo humano puede
completa si no examina lo ms peculiar. del ser
la necesidad de ainar. Cuando cmmp,reJ d1em.os. q
bre es el nico animal que debe crear
debe abrir, una brecha en la naturaleza neutral,
entendemos la esencia del amor. EL amor es el.
de un animal que debe encontrar la vida, y para
su propio ser, tiene que entablar un dilogo con
raleza. sta es otra dimensin de la necesidad de
en contacto con el mundo y con la vida en sus
ms profundos y asombrosos. Como observ "'"' .... , ..... ,, ,,
es aumentar el yo por medio del objeto. El amor es:
timiento de un animal peculiarmente alienado,
separado del proceso vital instintivo, natural, . y
gresar al mundo (E. Becker; 1964a, Captulo 8).
La . belleza y el amor se unen porque ------
nico y singularmente sorprendente para abrir
convincente en la realidad. El amor funde el
total con el mundo al ofrecer un objeto aujLutmu.tvtan
apremiante a la atencin y la accin del individuo.
timos, a los animales inferiores, las pautas de
preparadas de antemano les ofrecen un mundo de
los; apremios; excitaciones, terrores .. As la
encarga de las cuestiones del amor; Pero para el
animal predominantemente simblico, el problema
258
descubrir un mundo apremiante en un
nrP"nlCO total; Un mundo que no Slo sea simb-
{)taiJObiin orgnico, y no slo esto, sio tambin
:palabras, un mundo que ofrezca la
esttica; Auguste Comte resumi el la-
en una carta que envi a Clotilde de Vau:X,
comunic que l senta un gran amor universal
su obra, y que era delicioso sentirlo,. pero aa-
vagas energas filosficas" de estos sentimien-
. estaban muy lejos d satisfacer su necesidad
(citad() por Gouhier, 1933, p. 27). Adverti-
el hombre debe buscar la mxima elevacin en
con otro. organismo concreto.
forma simple, sta es la ont()loga bsica del
.uu.tvu
5
'"' de un tipo peculiar de separacin, . de un
de. necesidad de fusin con un. proceso vital
. En. este siglo, muchos pensadores han . con-
en esta ontologa, y le han ofrecido sus contribu-
Paul Tillich, Martin Buber, Max Scheler, James
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, slo
a los ms importantes. Max Weber tambin dijo
exl:elt:nt<s de los aspectos histricos del erotismo, al
una "atraccin del mundo" (Gerth y Milis,
ss.). Otro brillante tratamiento terico de
histricos y ontolgicos del. amor es la obra,
'llviida<da. de Emil Lucka (1922) a la que nos referi-
las pginas siguientes.
... dl amor, para ser valiosa, debe arrojar.
sobre el "problema" del amor. Es
debeaclarar los vados tipos de, amor: los !imitadores
.los comunes. y los poco comunes p. los
Esto . hace precisamente la ontologa c
0
ntem-
am()r, elaborada . en uno o e en otro de sus as-
los pensadores antes mencionados. El amor es
qe la .esttica. idealista en el mundo posdar-
de los organismos y de la cultura. Slo cuando se
de esta manera nos revela la mayora de sus
259
.secretos .. El''probletna" del amor es el de la
ttica compleja y nica de un animal peculiar.
En la seccin anterior vimos que la convicl'inn
problema de esttica, como lo entienden los
consista en entrelazar la mxima cantidad de
el.mundo de la materia concreta, de una ........ .,,r,. e
Inismo tiempo es . compleja, inseparable,
gral, y sin embarg sencilla en su unidad total.
de hacer el hombre con este plan? Como
intenta entretejer los significados culturalmente
la personalidd humana en el mundo neutral d
raleza. Ahora slo podemos comprender el objet
como un locus por excelencia, donde se
drama esttico del espritu y del cuerpo. El objeto
define el problema de lo que el hombre desea en
y de lo que trata de hacer en ste. Por ello, una
del amor debe revelar en forma . abreviada todo
ma de la relacin del hombre con sus semejantes.
Las "perversiones"
Emil Lucka comprendi que el erotismo tiene dos
y que el hombre busca en el amor una mezcla
fectamente sinttica del espritu y dl cuerpo.
el hombre rara vez logra en el amor una mezcla
perfectamente. equilibrada, del espritu y del nrnn
este fracaso precisamente explica lasUamadas .. ,...,.,...,,., ...
sexuales" (1922, p. 273). Desde que escribi
mejor' elaboracin de una teora de las
hecho en estos trminos, los del de la
separacin y del deseo de integraCin del espritu
cuerpo. Sartre y De Beauvoir enfocaron esto desde el
de vista fenomenolgico, y Mdard Boss escribi
obras excelentes con un enfoque psiquitrico
(1949).
El problema de la integracin esttica del
personalidad) y del cuerpo se presenta. en todos
en funcin de los sigientes dos puntos:
260
de objetos que el individuo desea ver en el
. Ortega y Gasset, 1957)
tipos de objetos que el individuo puede manejar
u otra.
,ru"'"'"u bsico de la esttica en el amor consiste. en
unin de estos dos puntos, una unin del tipo:
que se desea y de la obtencin de los tipos de
el hombre puede ejercer. Cuando se logra esta
el tipo de objetos deseados y la congruencia
el hombre est preparado para ejercer sus pode-
el mximo de conviccin. Por ello, adverti-
la esttica del amor responde a dos tipos de accin
la simblica y la orgnica. El tipo de objetos que
desea ver en el mundo refleja predominante-
. punto de vista en que fue educado; el tipo de
que puede manipular refleja predominantemente
particular de adiestramiento orgnico total que re"
conclusin es lgica e ineludible: el tipo de con-
que se necesita varla en cada individuo.
esto explica la devocin curiosamente sincera
incomprensibles que llamamos
ei,emnlcJ. la perversin ms sencilla, el fetichismo,
todo el problema de la realidad y de
gnttic:adc:>s que hemos examinado. El objeto fetiche es
el que se presenta a nuestros ojos de la ma-
asombrosa y apremiante; es un punto de contacto
con la realidad. Resulta ridculo que un hom-
un zapato o UIJ. cors; estos objetos parecen
significado muy estrecho, y por consiguiente de-
Ll"" .. "'u".u'" limitado para ser tan abrumadores; mono-
la atencin, los sentimientos y la conducta de .. todo
humano, y por ello parecen desproporciona
ridculos. Contrstese un zapato o un cors, por
con un crucifijo, que tambin parece tener un
fsico muy limitado al mundo, pero que es infinita-
ms amplio en sus significados aceptables.
hace el fetichista cuando codicia anhelosamente el
ms pequeo posible de la realidad de su objeto?
261
La respuesta. es sorprendentemente . sencilla: trata
cubrir un acceso al mundo que slo l conoce,
permite el campo muy. estrecho y .limitado de su
(cf. E. Becker, 1965). El fetic4ismo, en otras ""''"'u'u'"
presenta un intento relativamente desesperado
ganismo limitado para enfrentarse. de manera.'
a. una porcin de la realidad. Desde luego; cuanto
mitada sea sta, ms sorprendente y abrumadora
cuando un gato selecciona a un petirrojo, ,entre
un prado. Whitehead defini el objeto fetiche
locus . de unin de. lo ontolgico y la conducta,
afirm: "El sentido de la realidad es el sentido de.
cada" (1958, p. 167). Esta frase resume toda la
fetichismo.
El fetichismo,. pues, slo resume el problema
hacer que la realidad cobre vida para un organismo
deres limitados, pero que debe ponerse en
el :mundo. Esto representa . una integracin
mitada qrie parece que no vale la pena para una
tan compleja como el hombre. Sin embargo, sabemos
bien que todos somos fetichistas, por la naturaleza
deLproblema. Todos debemos recoger algunas
en nuestros compaeros sexuales, para poder ._.,_uL'"'""'
como el pjaro distingue a su pareja por los
hombre tan flexible que puede hacer pareja con
cosa, la criltura le ensea qu tipo de sugerencias
buscar ,para que el objeto sea aceptable. Pero la
muy extendida por el tamao de los senos en muchas
turas es un fetichismo inferior. Representa una
singularmente estrecha de .lo que es una mujer
Occidente; los caballeros andantes fueron los .tettctliSt:as ..
ginales del amor, como observ Lucka (p. 272).
mentos dcl vestido de la amada cerca del .corazn
rebajar al hombre a un juego innoble. Pero esto es
mente lo que refleja el fetichismo: una pobreza
conducta, una estrecha gama de. juegos que pueden
El caballero medieval, sin los torneos; l:ts
desafos por su amada, o las .. Cruzadas, habra
262
muy pobre. Prcticamente no habra tenido nada
sus energas. en el mundo.
muy. a menudo el hombre parece tener este
de accin .limitado, y no la mujer? Esta diferencia
de que muchos pensadores afir-
la mujer est ms "unificada" o ms "integrada"
hombre (cf. Ortega y Gasset y Lucka). La mujer
reaccionar ante el mundo de una manera ms inte-
menos inclinada a dividir su experiencia en
fragmentos. Pero referirse a una mejor "unifi-
en la mujer es cometer una peticin de principio
la materia. a la poca filogentica. En realidad, este
es de significados, del tipo de significados que un
det:ennh1aclo de organismo est adiestrado y preparado
La mujer en perto sentido es ms afortu-
el hombre en la busc_a del mundo real, ya que
decirlo as, lo tiene a la mano: puede descubrir
ei1 su cuerpo, como un locus de reproduccin,
de la vida. La mujer puede crear y realmente
de carne y hueso, e hnbuye en ellos (en el
del hijo) el plan culturaL Fue equipada por
.Lw""""L" para. poder crear objetos estticos de
mil.xnlla. Por otra parte, el hombre debe buscar con-
te significados fuera de l, lejos de su cuerpo, en
simblico y ficticio de la cultura pura. La fantasa
tmuoJcen.c'ta relativas de la condicin del hombre pare-
comprendido la tribu de los chagga (E. Becker,
6), y en el Occidente a partir de Lisistrata.
razn de por qu la mujer en su enfoque
--.. ---:-- parece ms slidamente "unificada" que
es cultural, y no biolgica. La mujer es menos
en nuestra sociedad porque culturalmente no tic-
buscar claves fetichistas para identificar lo
deseable de su pareja. En nuestra sociedad el macho
para buscar e identificar las protuberancias
del cuerpo; pero no la mujer. Por esto.: ella tien-
I'Cac<:ioJaru ante ht. totalidad del hombre, y no a11te.
especfica del i::uerpo. Por ello, la hembra tiende
263
a reaccionar ante la experiencia heterosexual de '
ms integral; en cambio el macho tiende a dividir
tes a la hembra, a separar de su cuerpo sn peJrsonallic
tambin unas zonas de su cuerpo de otras.
El hecho es que el problema de las perversiones
tas no puede ser sexualment:e claro, y es ante todo
blema del campo limitado de las conductas. Por
te, la mujer puede sufrirlas tanto como el hombre.
ms evidente en un tipo de accin afn: la
1\fdard Boss afixm que los hombres estn ms
al fetichismo, y las mujeres a la cleptomana, y
correctamente que la razn es que las mujeres
las "barreras de la moral oficial y las
les" (1949, p. 66). En otras palabras, si mujer
en el mundo del hombre y son limitadas las COildtict:as',
ella puede desarrollar en ste, tambin sern
frutos que la realidad le ofrece. En algunas
cleptomana es como la cleptomana en los nios
jvenes estudiantes norteamericanos: alguien que
deres conductuales limitados entra clan.destinamente
mundo prohibido. Los niosy los individuos a los
cultura ha condenado .a ser infantiles y sin
entran ocultamente en el mundo de los adultos (cf.
1949, 77).
Finalmente, la mejor manera de comprender el
mo es advertir que no se limita a la conducta
que se extiende a todos nuestros actos, y todos lo
Por ejemplo, en cualquier momento cuando
cultades para manifestar nuestras energas, para
el ambiente cobre vida con nuestras reacciones,
recurrir al fetichismo. Elegimos algn objeto
campo y entablamos un dilogo con ste, aunque la
tacin sea apropiada o no. El individuo tiende a
algn objeto que le sirva de locus de significado,
todos los dems significados son vacilantes. Por
esposo y la esposa tienden a culparse el uno al
cisamente cuando va jan por un lugar extrao, o en
ca en que aumentan las dificultades en el hogar.
264
apodera del objeto que le sirve de apoyo en la
y desahoga sus energas en ste; intenta percibir
de que tiene una capacidad de adaptacin y fuer-
luchar y para manipular algo en un campo total.
tcnica podramos llamarla "fetichiz.acin del
crea un locus de significados en una zona muy
para poder tener alguna realidad que convoque
de la adaptacin. Vemos esto ms comnmente
la conducta es ms limitada, como en la esquizo-
y en la depresin. En resumen, el fetichismo, como
los trminos que se aplican a la conducta humana,
absolutamente una evaluacin; es y debe ser una da-
un ideal tpico.
fetichismo generalmente aparece junto con el maso-
La razn es obvia: el ltimo es otro trmino para
la pobreza de la conducta, tanto como el sadismo.
describe el mismo tipo
resume la limitacin de las acciones en el
humano. Refleja las maneras torpes de entrar (de
los organismos relativamente dbiles y limitados) en
de los objetos y de la realidad. Desde el punto
conductual, hay muy poco que decir de las perver-
El masoquismo y el sadismo son interesantes e ins-
en otro aspecto: resumen los tipos de integracin
que la gente realiza precisamente cuando sus pode-
el campo de su conducta son dbiles. Consideraremos
brevemente, ya que no podremos tratar adecuadamente
l-'L\'u"""' de la psicologa histrica (en el siguiente ca-
a menos que estemos familiarizados con el problema
las perversiones (pero para un examen ms completo,
E; Becker, 1965).
sdomasoquista le es difcil creer en la validez y en
del interior de la gente: en el espritu, la perso-
o el yo. Este interior puede ser el suyo o el de
si se trata del suyo, generalmente se denomina
... nnni; ., si es el de los dems, generalmente se llama s-
palabras, el sadomasoquista desprecia la
culturalmente creada y tiende a actuar en
265
el II!undo del cuerpo; aqu,logra su maxnna
Desde Ip.ego, despreciar el propio interior puede
mia .evaluacin excesiva, del interior de los
resultado, cuando el masoquista se rinde a su
aniquila en favor de una realidad ms fuerte. En
de .la teora esttica, podemos decir que su
en;un contacto convincente con el mundo, pero
ello. pierde su personalidad. ste es un tipo de
de esttica pobres, precisamente porque el espritu
anulado en la unin. Tillich, preocupado por este
ma; describe el yo dbil; que es precisamente el nu, .. _,rf"rn
al amor masoquista: "Rendirse a este yo extenuado.
un amor genuino, porque se extingue en vez de- ------v"''
algo alejado. El amor de este tipo es el deseo de
el propio yo creador y responsable ... " Para Tillich,
seres que no tienen un centro personal, un yo
con su propia validez, no poseen un eros genuino
pp. 69, 31).
El sdico encuentra placer en el masoquista preosaxne
1
porque ste le permite al sdico .entrar en su
truir. su personalidad. Como Sartre y De Beauvoir
ron acertadamente, el sdico se . relaciona con el
de su pareja sacndolo al mundo, y vinculndolo
carne doliente. Por qu hace esto, por qu necesita
truir el interior de la personalidad del otro? La
doble. En primer lugar, por virtud de un
singular, el sdico hace una profunda distincin
pblico y lo privado, el exterior y el interior de los,
nismos.- Esto puede deberse, como atestiguaron algunos
cientes de Boss, a la naturaleza singularmente
ominosa de los objetos paternales, a un
temprano muy riguroso. Como resultado, el. individuo
puede tener .. una interaccin abierta, libre y espon
con otra persona de su clase; por ello, no considera
gente es accesible al afecto, dcil a la razn;. en una
bra, "sensiblemente" sensible. Ms bien, estos
recen de difcil acceso, difciles. de relacionarse
objetos que_ tienen un interior potencialmente plig-ros'
266
pueden estar aislados, y ser_ peli-
explosivos; o quiz aun pueden ser organismos
de sus pretensiones). parecen penosamente va-
carne sin un espritu interior vlido se encuentra
Por ello, todos_ estos objetos parecen. reflejar
rrotruaaa diferencia entre el interior y el exterior, y
estn unidos. Como un paciente de Boss afirm:
una envoltura aislante a mi alrededor. No puedo
en nada ... Deseo destruir las paredes porque
y aislan. : . Siempre me ha impresionado la bis-
sobre Till Eulenspiegel que dijo, cuando su padre
un hoyo, porque su alma desea sa-
" Cuando insulto y humillo a las mujeres, cuando
su dignidd y les digo palabras groseras, rompo
orgullosa envoltura de su personalidad (Boss, 1949,
86).
caracterstica del sdico es algo que comparte
el deseo esttico de fundir el mundo en una
convincente, dcil a sus poderes. Pero como separa
el interior del exterior de las cosas, y como no
poderes adecuadps para relacionarse con la gente
un todo integral, su medio para lograr su deseada
esttica es torpe, violento y Un pa-
de Boss resume esto bellamente:
vez que anhelo realmente algo, debo forzarlo, vio-
Vivo entre masas opuestas y extraas; yo
una masa. Mi razn para someter fsicamente a una
e.s que no tengo una relacin directa con el. cuer-
ni con mi cuerpo ni con el cuerpo de una
(p. 87, las cursivas son mas).
cuando el mundo tajantemente dividido se mezcla
todo, el sdico puede lograr la satisfaccin, se siente
sdic revela Ja esencia de su torpeza, y de su cos-
con estas palabras muy insnuctivas:
267
Slo eV dolor fsico puede taladrar el cuerpo
ID.dula. Percib esto cuando .un dentista me
mucho; El dolor fue acompaado de tal deleite
una ereccin..'El.dolor penetraba en el mismo
el' interior donde se encuentra mi verdadero
netraba a travs de todas las capas, aun a
esmalte ms duro de los dientes. . . sta es la
cuando el nervio real de la vida es tocado.
nervio se pone de manifiesto. La realidad queda
Ya no existe una pared divisoria, es "la
(pgina 88).
Aqu advertimos cmo y P?r el
puede soportar la_ separaon de lo y lo
ni puede comparur con los. otros el mtSterlO de su
lidad, la validez de su yo interno, porque esto
poderes. Por consiguiente, una manera de lograr la
cin esttica, y afirmar los propios poderes en el
realidad que el individuo se siente cmodo,. es
activamente el interior de los otros, su
tituida culturalmente, considerndola un engao,
etrea, que goza de una inmunidad indebida e
ante las pruebas de la realidad._..La esttica del
parte s debe a las deficiencias de su .para que
dad sea convincente, para poder percibir al
poderes, desea tener un mundo poblado de objetos'
y concre.tos, que no tengan un interior elusivo.
concentra todos sus esfuerzos en manipular la
puede relacionarse con el interior de los otros o no
reconocer que ste sea vlido.
Aqu podemos comprender las
del sdico y del masoquista. Estos trminos
ma cosa. Sentir una debilidad y una limitacin en
mo; la aguda dualidad del espritu y de la
do el individu no cree en la validez de su
sus poderes, y no puede considerar ; a la5_ dems
integrales y unificadas, entonces el yo pnvado; el
misterioso; se convierte en una amenaza; Por ello,
268
ocultan en su yo interior debe manifestarse
medio disponible: as puede volverse algo
io .. descutbriirse que es .un engao; As el sdico. puede
.cmodo en el mundo peculiar que necesita. Slo
el sdico. se encuentra indiscutiblemente ante una
interior superior y ms fuerte, se rinde ante sta
Con una persona dbil no hay duda
entablar. una relacin adecuada. Pero es impar-
hincapi en que la mayora de la gente tiende
. un aspecto u otro de la realidad humana. En la
de lo real, en el punto de vista, algunos le otor-
existencial a los aspectos orgnicos naturales
.en cambio otros dan prioridad a los aspectos
.. de las cosas. En resumen, en un mo-
otro, todos tendemos a darles significados de
tendenciosa a los objetos humanos. Por ello,
ms adelante, nuestra idea de "una mezcla
adecuada" del espritu y de la materia vara en
Como afirmamos, al principio de esta seccin,
de la integracin esttica depende de lo que
y de lo que podemos hacer para volver real este
Stirner (uno de los primeros . psiclogos socia-
seal hace mucho tiempo que lo que evalua-
rle acuerdo con las pocas de la vida: en la in-
L.tcm<teDnos a valuar las cosas ms que los pensamien-
adolescencia, los pensamientos ms que las .cosas
menos en nuestra cultura); en la madurez, ideal-
algn tipo de equilibrio (1844, pp. 15-
luego, los poderes y la sabidura que obtiene
el individuo profundizan y amplan la esttica
y puede manejar.
"buena" 'cntra esttica "mala"
mximo efecto esttico;
hemos afirmado, lo que procura, en su busca
nvi:cl.n, depende de la capacidad del equipo que
269
usa. Los individuos limitados deben lograr su
tico a eipensas de un ca1llpo ms amplio del
artstico. Es como la diferencia entre lo que
y tin zorro. pueden organizar e integrar en sus
pectivos. Idealmente, como afirmamos antes, el
efecto esttico se logra cuando la mxima can
espritu est entrelazada inseparablemente en el
mundo de las cosas. El espritu es la
es la espontaneidad, y por consiguiente la
ello, tericamente, debemos ofrecerle al mundo la
cantidad de intimidad Como Scheler crea;
to amoroso es esencialmente una intimidad que _
nuestro mundo. sta es la manera ms tangible- de
darle a la vida la abundancia de significados que
mos. El efecto esttico parece surgir de algo como
mltiples yo ntimos que pueblan al mundo le aaden
dimensin a la naturaleza; se convierten en un
depsito de energas creadoras. Por COJilsi!;Ui<ente,
que estamos sumergidos en un mundo de '""'' ...
plios que es ms grande que nosotros, ms vlido
mejor que podamos ofrecer. Si el individuo es
cien de las linlitaciones de su existencia singular
esta multiplicidad, subordinndose al rico proceso
vida.
Tambin se requiere fuerza para aceptar un mundo
de intinlldad. Qu se puede hacer para ca1ncfml:rar
energlas en este tipo de mundo y adaptarse a
mejor es ofrecer la propia intimidad vlida-y unirla
la de los dems. Como Buber crea, esto ofrece el
significado interpersonal. Pero. si el individuo no cree
el yo interior, no puede hacer .. esto, porque no est
que l o los otros tengan un interior valioso. Su
es apoyarse en el yo orgnico, que siempre ofrece
slida conviccin. As puede dominar un pequeo
mento del mundo orgnico, desempear el drama de
pblico y lo privado dentro de los lnlites carnales de
cuerpos. Podemos concebir esto como una especie de
sin de . invernadero a la esttica, una manera segura
270
contacto . al espritu privado con el mundo, y al
iO'""''.llJ:'U d percibir las propias energas;
advertir que, en su limitacin, esto restil-
ntrap:rolucent:e. Sentirse obligado a dominar el espritu
destruirlo. Usar los propios poderes para lograr
mximo no ofrece la liberacin real que se
slo se .consigue una tregua momentnea. La
liberacin slo se presenta en una comunin nti-
un ser respeta al otro, en la liberacin de la
linlltacin y alejanliento, para encontrar un mundo
s-.drru:ntlco y rico. Por ello, el sdic es un artista me-
su manejo linlltado de los materiales, para produ-
convincente, anula la verdadera meta del arte, que
y no linlltar. Desde luego, el sdico muestra_ un
ingenio en su lucha por obtener significados segu-
lo astuto que puede ser el hombre, aun con
;.IJ'-'u';.-.o_ linlltados y con su debilidad para enfrentarse
multiplicidad de la experiencia en un mundo que
muchos objetos y significados ntimos.. Se vale de
campo de la conducta y de las aptitudes, para
l(>narse con otros objetos, apoyarse en el mundo, su-
la amenaza de la separacin, y obtener esos significa-
se logran al quedar comprometido con el proceso
abandonaremos el tema de la esttica de las "per-
Lo fornlidable de los objetos, la discrepancia
los poderes que se sienten y la conducta que se le
individuo, la naturaleza. doble y misteriosa de. la
(el espritu y la materia) que nos enfrenta. a sig-
dobles, todo esto, en suma, constituye una carga
para nuestros poderes competitivos; se requiere
gran_ capacidad que pocos_ podemos poseer confa-
ello, nuestra ontologa del esfuerzo esttico cuando
al problema del amor, explica por .qu existen
clases de amor:- el' liberador y expansivo, y el li-
y empequeecedor. El tipo de mundo que se de-
_depende de la clase de mundo que est educado para
271
desear, r para conseguir
miento. La mayora. de la gente, esclava de las
busca su esttica en una forma determinista,
su mundo, intenta librarlo de la amenazante na,ve,rt:ir
exceso de sorpresa. Pero el amor liberador
tiene elementos de novedad y de sorpresa,
de lo. espontneo; de lo ntimo y lo inesperado
ker, 1964a, Captulo 8). La diferencia entre
y arte malo es que el primero permite nuevas expet:ier
ayuda al individuo a superar la limitacin Cletermtni
su pasado. El segundo lo libra de la angustia
calma y da la seguridad de que el punto de vista
. brado y las percepciones usuales son correctas, que
do s un lugar conocido en el que las energas
del individuo le sirven para adaptarse en forma
En resumen, el mal arte. ofrece conviccin
individuo ms firmemente en el mundo. El mal arte
al hombre lo que la naturaleza le ofrece a los ""'LW<ut:s
riores; El mal arte aprisiona; pero el hombre debe
ampliar su mundo, y darle libertad y
vrso. Pero para esto, como afirmamos, el hombre
fuerza.
La diferencia entre una buena esttica y una
otra manera de afirmar que el hombre, como
aninial en la naturaleza, puede verse anutado por .
mas. necesidades caracter{sticas de su organismo; Los
males inferiores sobreviven gracias a sus instintos,
debido a stos tambin no tienen un mundo ms
El hombre. necesita confiar en los hbitos para
guro su mundo y verse libre de la angustia de lo
comn y de lo desconocido; pero al mismo tiempo
priva de mundo potencialmente ms amplio. En
palabras, para los aniniales inferiores, la evolucin
cuando se afirman los mecanismos de adaptacin
vos inherentes; Para el hombre, el desarrollo y la
cesan cuando busca la conviccin que se basa en la
dad. y la cobarda, y en no respetar el proceso vital.
tipo de onvicciri lo condena irrevocablemente a
272
Su necesidad de tener una satisfac-
anula su posibilidad de convertirse en algo
llo podemos afirmar que el hombre es el
que puede eliminar el proceso vital evoluti-
..... continua de la naturaleza, porque slo
esta busca.
de la buena esttica contra la mala esttica
y complejo; comprendo que no le hago justicia
de conceptos tan dicotmicos. Slo son una
una gua. El hombre necesita advertir todo el
su plan cultural es correcto, al verlo entrelaza-
'Liuu.uuu. Pero qu norma podemos usar para esta
entre la conviccin-liberacin y la conviccin-
Es impasible determinar el margen que nece-
para penetrar en la esttica superior. sta
'IUie<wuu del artista: la liberacin implica lo espont-
desconocido, y l la determina al ponerla de ma-
El que no es artista slo puede aclarar esto hasta
Quiz sea slo lgico que un artista de la
de Stendhal haya sido quien advirti el problema
, del arte y de la vida buena, y sin sentir dudas
prescripcin ntegra.
ontolog{a de la esttica y del amor en Stendhal
el amor, el arte y la vida buena eran los
aspectos de la vida humana, que surgan de
comn: la espontaneidad y la libertad. En tr-
generales estos tres aspectos y su fuente comn, l
la causa final del hombre (Barzun, 1956,
lO; cf. tambin Roy, 1962, pp. 15-59). Esto le da
muy alto a la actividad libre, y por consiguiente
se sigue que el peor vicio es la hipocresa. sta es
onro1og1:a ntegra y sencilla que a primera vista podra
un sueo romntico tpico: optar por una .alegra
de cuidados y espontnea. Adems, esto parece que
relacin con el mundo real, ni puede tenerla.
273
Pero Barzun resume bellamente la verdadera
de la ontologa prescriptiva de Stendhal, y
ligro de considerar estos rasgos slo como
casual.
La prueba de que Stendhal advirti el
buena esttica contra la mala esttica (de la
contra la cotidiana) se encuentra en su jerarqua
. tipos del amor. En el lugar ms alto,
"el amor pasin", despus puso "el amor gobernado
buen: gusto dentro de un crculo social limitado!';
"el amor fsico", y finalmente "el amor que surge
vanidad". Resumi el significado de su opcin
palabras, que Barzun cre que eran la clave de
ontologa profunda:
Creo que un homb:r:e debe ser un amante
y al mismo tiempo debe infundir. vida y
cualquier persona con la que se encuentre.
alegra universal, este arte de agradar a todos,
apoyarse en el arte de halagar los gustos y las
des de todos. . . La amenidad que yo deseaba
joven) era la pura alegra de Shakespeare en
dias, el encanto que reinaba en la corte del
duque en el bosque de Arden (citado por
p. 108).
Qu propona aqu Stendhal? En funcin de la
de la esttica y del amor que hemos estado ~ ~ ..........., ..
la respuesta es evidente. La triloga de Stendhal
elevado destino del hombre es nada menos que
nacimiento de que la gran necesidad y la profunda
del hombre surgen 'de la libre creacin de
Stendhal comprendi, con la intuicin ntima del
creador, lo mismo que Huizinga interpret a ~ ~ .......
en la historia: que el hombre juega a la vida, y
crea. Stendhal comprendi que para el hombre lo
es lo real, y lo imaginario le ofrece realidad a la
De esta manera el hombre se introduce en el
274
infundindole su libertad a los objetos. Por
en ltimo lugar, en su jerarqwa de los tipos
el amor que es consciente de s mismo y no de
. Si la principal funcin del amor consiste en in-
el organismo en el mundo, entonces el amor que
la vanidad frustra este propsito. ste slo retrae
en s mismo. El amor que Stendhal coloc en
lugar (el que es dominado por el buen gusto den-
circulo social limitado) tiene un gran mrito: es
y forma parte de una comunicacin entre se-.
El sencillo amor fsico, finalmente, merece
lugar, porque por io menos tiene la cualidad de
tuvo que condenar la hipocresa como el vicio
por la misma razn que coloc al amor vanidad
lugar. La hipocresa, junto con la pedantera,
lo mismo que busca la buena vida: un vnculo es-
con un mundo rico de objetos. En la hipocresa
la afectacin; una actuacin premeditada acerca
n"''"'r"n'iso con la vida. La pedantera es casi igual-
por la misma razn: destruye la es-
social, rompe la comunicacin creadora, des-
el ingenio. Si la "realidad" es el desarrollo de un
libre con el mundo de los objetos, lit pedante'ra
esto: crea su propia "realidad", la convierte en
blico; interno, introvertido. En otras palabras, so-
problema del buen arte y la buena vida contra el
y la mala vida,. Stendhal saba qu deseaba con-
los significados que no surgen genuinamente de las
.libres creadoras del organismo, el organismo que
quiere entrar en contacto con un mundo
objetos precisamente para expresar sus energas
creadoras. El hipcrita vive en un mundo de refle-
el pedante en un mundo de conclusiones premedi-
debemos tener dudas sobre la profundidad de la on-
de Stendhal, o. de lo apropiado de sus prescripcio-
una vida humana significativa, aunque son sen-
275
cillas y claras. El que mantiene este programa
buena no podr engaarse, ni creer que a la
fcil,comprender ese tipo de vida. Por
d.hal sostuvo firmemente la creencia en que
esta visin, creencia que Rousseau ya haba
(1762, 48), y que fue una revelacin. para
que la condicin principal de la virtud es la
zun, 1956, p. 110). En funcin de nuestro examen
del sadismo y del masoquismo, ahora podemos
plenamente lo sobria que es la visin utpica de
se requiere fuerza para .permitir que las energas
surjan. en el mundo, y que nos deslumbren. con su
peo poco comn e imaginativo; se requiere
roturar la tierra en un mundo continuamente
EL PROBLEMA ESPECIL DE LA CREACIN
DE SIGNIFICADOS
Todo esto es una manera de afirmar que, para el
la liberacin es una dialctica que funciona en dos
en el polo de la imaginacin y en el polo de la
nuestros poderes interiores. El problema est
en dos partes. En primer lugar, se debe ser capaz
innovacin audaz, lo simblicamente nuevo que
paso a travs de las formas culturales comunes. Para
esto, el individuo debe separarse de la versin ;<;;Ju<;;ccu;w
aceptada del significado. Pero realmente aqu
segunda parte del problema, y sta es mucho ms
que recurrir a la inventiva. El innovador debe
lo simblico es lo real, que su creacin tiene
arte se encarga de este problema, como ya vimos;
do el objeto esttico, o el suceso y la experiencia
el entrelazamiento del smbolo y la materia o lo
que tiene su propia conviccin. En otras palabras,
le ofrece al innovador un medio con el que puede
cerse de que lo simblico es lo real. Pero el arte se
en la obra de arte, pero no protege al artista,
276
"'""nnnr van Gogh. Con quiero decir que
esttico no puede ofrecer la fuerza necesaria
innovador. El artista permanece dolorosamente
por la incredulidad eri sus poderes, aun ante
esttico. Stendhal advirti slo una parte . del
. para un animal que debe crear sus significados
la fuerza debe preceder a la virtud. Pero hay
ni aun as los significados humanos pueden ofre-
en nuestra poca realmente podemos empezar a
la complejidad de la dialctica de la liberacin
Slo una ontologa del esfuerzo humano, junto
teora general de la personalidad, pueden permi-
realmente la gran complejidad del pro-
crear significados. Ahora explorremos algunas
poco comunes y sin embargo fascinantes de.
aclararemos mejor la naturaleza de la incredu-
hombre en sus significados? El psicoanlisis ofre-
tr:mirlo que aclara una parte _del. problema: la pa-
Fl'"'"'"'"" "transferencia". Mucho se ha escrito sobre la
transferencia; una pequea<parte ha sido muy
y la mayor parte slo ha estado al servicio
intereses cerrados de la teora teraputica psicoana-
Szasz, 1963b). Creo que este trmino puede coro-
muy directa y simplemente: se refiere a la
del hombre a buscar significados estables en los
no en sf. mismo. En cierto sentido la transferencia
necesaria y natural, ya que requerimos apoyo para
significados. Pero. en el caso extremo, cuando el
debe buscar significados en los otros porque no
ofrecer ninguno suyo, o creer en su validez interior,
se vuelve contraproducente. Por ello, la
''transferencia" (como '1ibertad" y "democracia")
a aclarar nuestros esfuerzos. En otraspalabras, l
sfeJrencia nos ayuda a afirmar lo ideal, aunque vemos
.claramente lo verdadero; el ideal (como veremos en la
Parte) es la visin de Feuerbach y de Buber de un
277
verdadero dilogo de iguales, que comparten el
que trabajan .en la creacin conjunta de
Por otra parte, lo .verdadero generalmente es
nos que esto. Parece que el hombre busca a otro
porque cree que .la existencia del otro
portancia a la suya. Esto incluye lo mejor del
necesita y desea encontrar a sus mejores.
siguiente meditacin potica de Gorki, que
ciano Tolstoi sentado junto al mar.
Pareca una antigua piedra que cobraba vida,
y examinaba el principio y el fin de todas
En la meditacin (lel anciano advert algo
mgico. . . En mi corazn sent placer y
dados con un :sentimiento de. dicha: ."No
abandonado en esta tierra mientras este viejo
ella" (citado por Thomas Mann, 1932, pp. 74-7
Qu puede .ser mejor que una antigua piedra
piedra con ojos grises y penetrantes) en la
tra un apoyo slido, y .significados confiables,.
Gorki, como podemos recordar, revel siutce:rru:neJrrte
tarea de su vida consista en al
se encuentra en mi 'alma". Thomas Mann
anterior escena un .indicio de la poderosa perso,nali
Tolstoi. Seria. mejor decir que sta muestra
dicin humana a travs de la busca de Gorki.
Ahora bien; Gorki fue un artista, y esto
tante para mi Cre sus significados
no pudo apoyars slo en ellos. Cuando nhoPrv,.,mn
das de los innovadores ms grandes, ms
taca un hecho: J?or muy slido que sea el
vanta el hombre, sencillamente,no puede creer:
autoridad para' ofrcer sus propios significados.
lo explica el modo mismo como el animal
formado. Todos nuestros significads
tras transacciones con los dems, lo que
mayor parte de nuestra autoridad existencial
278
lit<ntln1er1te "vados" hasta que nos llenan las for-
cultura, y despus de que estamos llenos no
aun afirmar que nuestro interior nos pertene-
cultural que llena la personalidad humana
por el lugar que ocupa, y no por ser una crea-
Desde luego, algunos ms que otros creamos
por medio de luchas y decisiones confiables;
estamos centrados en nuestros significados
posedos; pero siempre hay un margen que nos
humanos son totalmente creados por otros,
poderes confiables, y la cultura se apodera de
i':o:rganiliml). Por ello pierden la autoridad que gozan
animales inferiores, que podramos llamar "el
organismo". Deben aprender que su organismo
a un espacio vital. Por ello, el hombre es
animal que aprende que tiene autoridad para
animal, por decirlo as. Sabe que la mejor
aprender esto es desempear su papel.
innovador, el problema es ms complicado: ofre-
tratamiento de los significados, pero no puede
el exterior. Realmente rebasando los significa-
que lo. llenaron en primer trmino, y rompe
con sus semejantes. Pero despus de esto, dn-
encontrar autoridad para los significados que
tro afuera, y no de fuera adentm? En esencia,
problema, el problema de un animal que se basa
<ucuu.uau. exterior, y despus descubre que necesita
tiene una autoridad interior. Como pode"
por definicin esto casi equivale a negar la
de este tipo de animal. No es extrao
Goethe en alguna parte observara que el
. de individualidad se vuelve "casi insoportable
excepcional". Emerson reconoci la impar-
de este problema, que l consideraba
'de los principales de la vida. Nadie duda de que
Self-reliance [Autodependencia] (1904) es una
bre el problema de la utonomia. Para Emer-
.pa:<.u.au de creer en nuestros significados era tan
279
rara que equivala al genio. stas son sus palabras:
en nuestro pensamiento, creer que lo que es
para uno en su corazn ntimo es verdad para
hombres, eso es el genio ... Confa en ti mismo: todos
razones palpitan con esa cuerda de hierro." Pero es
raro el corazn que tiene este valor. Los poetas,
Goethe y Emerson, son peculiarmente sensibles a
que precisamente el poeta ofrece sus propios

Esto explica por qu los artistas a menudo sienten
peracin, temor y culpa despus de crear una obra
nica. Los psicoanlistas podran decir que Ja obra
tra es un "acto agresivo", y que la desesperacin y el
se deben precisamente l sentimiento de culpa
de la. agresin. Pero sta es una reduccin torpe
que resume burdamente la materia. Podramos
exactamente que la obra de arte es una singular
de significados, por cuya causa la persona singular
pus se siente desamparada y sin apoyo. Cuando .
ofreci algunos casos clnicos sobre este problema,
damente los denomin ejemplos de los "que
triunfar" (cf. 1936). Pero los artistas (Wordsworth y
cialmente Melville) comprendieron este problema
antes que Freud, y casi de la misma manera . .tHlV1.rt1r
que el creador se ocupa de nuevos significados, que
una especie de mundo megalomaniaco que no puede
mente sustanciar en su interior. Por ello el poeta ....... ,'""
pasa de la "alegra" producto de su creacin, a la
(Chas, 1949, pp. 163 ss.).l
1 Vase el excelente estudio de Chase sobre la
de Melville, y sobre su solucin de este problema.
que aprender a vivir "en el nivel inferior del xtasis".
pudo lograr la integridad esttica de su vida, n la
entre sus ideas y su poca. Como observ Goethe: no
las ideas sean grandes, la poca tambin debe ser u<:<-uu"
innovador conoce el valor de su obra; cmo se
destruido por la separacin del mundo que lo rodea?
innovadores, como Stendha, se consolaron prediciendo
ran reconocidos en el futuro, y que sus ideas estaran de
do con la poca futura. Pero an queda el problema del
280
problema de la autoridad para los significados hu'
tan vitl para comprender la conducta humana
se puede hacer exagerar su importancia. Slo
comprender los peculiares tormentos del in-
que se atreve abiertamente a despreciar los sigui-
comunes de su poca; por ejemplo, Lutero; El
a -la autoridad tradicional fue un problema que
t a Lutero durante toda su vida. Tuvo que sopor-
de profunda angustia cuando una orden obsesiva .
sacudir su lma invada su interior. Lutero se
terribles crisis, rayanas en la locura, durante toda
debido en parte, segn creo, a la naturaleza pecu-
los nuevos significados que ofreci. Cmo logr
los nuevos significados que a travs de la Iglesia
atacaban a Dios? Trat de hacerlo creyendo que
. deseaba que ofreciera nuevos significados, pero para
educado en la Iglesia esto no era muy convincente.
imaginar que Lutero expresaba as el dilema en
se vea envuelto: "Si tengo derecho a impugnar al
y por consiguiente la autoridad que le concedi Dios,
tener seguridad de que Dios me otorga este de-
Lutero no estaba seguro, cuando senta terrible-
. debilitado su interior, culpaba al diablo. Haba un
expiatorio conveniente: el problema. de explicar su
interior. se lo facilit histricamente su creencia
diablo. Hoy da sabemos que no existe esta slida
. Las biografas se enriqueceran mucho si se vivificaran
con esta idea. Por ejemplo, es interesante
cmo Veblen se enfrent al problema de la incoo-
esttica: aparentemente conservando su "nivel de x-
cero. C. Wright Milis ofreci un mensaje similar una
u"'"uvu despus de Veblen, y no quiso o no pudo repetir
de Veblen; parece haber sido particularmente afc:ctado
haber reducido el tono de los significados de su obra,
an se encontraba muy separada de su poca. Estas
aunque burdamente espeeultiVa5, me parecen
og:r'ficaine11te inuy significativas. Cf. las ltimas secciones de
281
fciL La .. angustia que invade al innovador audaz
viene de Dios ni del diablo; pero muy bien puede
dirsela causa. Sencillamente hay un sentimiento
de que no se est autorizado para ofrecer los
nificados .. Slo puede describirse esto afirmando
tipo. de impotencia orgnica total, una conciencia
la prdida de apoyo. Esto a menudo se manifiesta
sensacin de opresin en la boca del estmago.
alguien, fuera del individuo, obstruyera su intento
de avanzar. John Bunyan y William James sintieron
grave subversin interior, . evidentemente durante las
de sus significados (cf. James, 1902, pp. 135-136 No
ste parece ser el modo caracterstico del
que est de acuerdo con la condicin humana
tica: el hecho de que nuestro interior, que nos
avanzar, nunca nos pertenece totalmente.
Es fcil atribuir el debilitamiento a una crisis
religiosa: la separacin de Dios y la necesidad de
de nuevo en l. Pero resulta cada vez ms difcil
en la poca moderna; ya que estamos inventando
vocabularios para remplazar a los religiosos. Hoy da,
do alguien siente que pierde su mundo interior, que
puede afirmar la identidad o el yo que se esfuerza
justificar, generalmente recurre al psicoanalista.
mente era mucho ms fcil y vital meterse en la
durante unas cuantas semanas o un mes, tener c:w<.u<:tun
alucinantes con el diablo, y verse fortalecido por un
miento de seguridad al acercarse de nuevo y ms .
sam:ente a Dios, ayudado por algn brebaje alcohlicO
liente. Las salas de nuestros hospitales psiquitricos
aparrotadas de esquizofrnicos degenerados, pero
de ellos podran haberse rehabilitado con este tipo de
zones y tratamientos. Desde luego, con la palabra
dor" en este contexto, queremos designar al que se
a buscar nevos significados y una vida propia,.libre
ataduras del panoraina infantil y de los primeros
que. modelaron .lqs primeros significados automticos.
Qu puede hacer el innovador cuando no tiene 1a
282
tUilU<Ull<=utcu de Dios para poyar sus nuevos sigrlifi-
del diablo como chivo expiatorio cmodo? No
con la facilidad de Descartes o de Lutero,
desea la elaboracin de un nuevo sistema. Se
a apoyarse en otras formas del "valor. de
la adecuada y famosa expresin de Tillich.
examinamos el rostro de la historia, advertimos
formas son limitadas. El hombre debe usar
y hacer los esfuerzos ms honrados para
a este problema en cada poca histrica. A. veces
trata de obtener toda su fuerza de su crea-
la .misma creacin esttica; creemos que esta es
de fetichismo. La creacin esttica se vuelve tan
op,o!tza(lOJ:a como es posible; y en esta inversin
todos los. significados y las fuerzas en el objeto de
podemos descubrir lo que podramos llamar el
conceptual" del. verdadero visionario. Al crear
11
u,<.au.u ... en un campo, debe extenderlos a todos los de-
de otra manera; la esttica resultar fragmen-
y poco convincente, pues los antiguos significados es-
en desacuerdo, y amenazarn la verdad de la. nueva
La finalidad secreta del innovador, que slo tiene
esttica para apoyarse, debe ser dominar el pano-
esttico msvasto posible, para entretejer sus nuevos
tutJtcaclos con el segmento del mundo ms vasto posible.
es: cun. convincente le parece esta actua-
a l mismo si no ordena de nuevo todo. de acuerdo
esto? Se ver atrapado porque necesita la conviccin
debe ser encarnada su visin en todos los objetos
real para sentirse ms seguro. Por ello, su sa-
conceptual se deduce lgicamente: despus de que
un nuevo mundo simblico, todo debe palidecer
ste; se encuentra aqu precisamente para remodelar
de tal manera que se deterioren todos los sigui-
actuales. Por ello l desprecia todo lo "privado"
opone a su plan. Este sadismo conceptual podra
el "riesgo profesional" de un sistematizador singu-
ofrecer una nueva pauta de ideacin de los signi-
283
verlos dos. amplia
otra manera no podr
medi. Si ste contiene una
de significados, los suyos s vern
hiStricamente la mayora de.lOS ". n.'n, "', ...
binan .ei.sadismo c()nteptualcon la JUSt1ficaon.
apoyan en.Ia. autoridad divina e intentan cambiar
faz de la tierra; el costo. de este tipo de esfuerzos
aterrador. . .
; Pero no. todos los creadores. de sistemas mtxei!ltrru:f
sadismo conceptual obsesivo, esta sed . .tr.a:
gra:r Ia conviccin total con el predonnmo de
visin. nica. Algunos comprenden que no est
dentro de sus posibilidades ordenar . de nuevo al
En otras palabras,. algunos innovadores pueden
Visin sin que deban ordenar totalmente de .
camente al mundo, sin exigir una comprensin
todas partes, de sus nuevos significados. Se
imponer sus categoras a todas .las y a
cosas; no Iesdictan sus pensannentos innmos a los
Aunque pasan despiadadamente sobre todos los
estticos previos, admiten que hay un gran campo
sible para su nuevo orden, y que hay .fuera
dominio. Ofrecen una nueva csmovxsin; sm
permiten que contine existiendo el pano:rarl
las .individualidades privadas, y pernnten que
propia visin.
Recordamos a Dante o a Goethe en. este aspecto;
pronto como pronunciamos sus nombres
za:Iograron nuevas fuentes detiascendenoa. Luc:ka
pensa.mintos seminales. so?,re Dante y Goethe, a
llam "amantes metafsicos (1922), pero para
ldad pdems resumir en tinas c:Uantas palabras el
ma que l estudi:
No slo Ja. sed de cnocimients del gran peJrsadoi'
anhelo religioso del mstico; la. esttica. del
ordinario, sino tambin el mor y el deseo
284
cestin:de vida o muerte para su yo. En cuanto
los crticos consideraron "demencial" y trgico su
a Clotilde de Vaux, quien muri slo un ao
que la conoci Comte. Pero .esta interpretacin
y falsa; la muerte pudo haber sido trgica, pero no
En todos los aspectos, Comte estaba solo con sus
dos, y su visin de una nueva sociedad era po,uero:!a
dical y muy poco comn. Lgica y naturalmente :
apoyarse en un amor trascendente y validador,
l lo haya alimentado con su imaginacin. Cuando
copiosas referencias al destino de su amada '-"-'JLuluc:
nueva Religin de la Humanidad, afirm una
gran amor a este espritu que haba muerto fue lo
que apoy entonces toda su visin. Literalmente no
recurrir a otra cosa. Clotilde no impUls a Comte
luir" el primer Cours de philosophie positive
tique Positive, como algunos crticos errnea
mente imaginaron. Ms bien la gran
visin del Comte y. el mundo de su poca lo
buscar un apoyo extraordinariamente vital para
sistema. Cuando Saint-Simon descubri que estaba
m en te en desacuerdo con la realidad "mezquina"
poca, intent suicidarse; Comte permaneci en el
"mezquino'', pero lo super con la visin de un
fecto que lo sostena todo.
Dnde podan apoyarse Goethe o Miguel Angel,
en "las Madres", el "eterno femenino" que llama
alto? Por consiguiente, este tipo de hombre siente
deseo de encontrar una mujer perfecta, una sntesis
perfecta de esprittr trascendente y belleza fsica. Este
ofrece la fuerza suprema, porque le brinda al
apoyo de la naturaleza, le ofrece aliento de la nica
nera que puede obtenerse (cf. Lucka, 1922, pp.
Si sus objetos estticos no llenan el mundo con
binacin adecuada y omnipresente del espritu y la
durante todo el tiempo, por lo menos lo hace la
perfecta. Ella brilla para que todos vean la singular
de espritu profundo y materia perfecta que le da
286
leccin: que los poderes humanos no existen
en el mundo, que la vida tiene un significado
una importancia que se revela a travs del
vital mismo, y que apoya al hombre.
el. intento del hombre de ser olimpico buscando
la mujer perfecta (considerada un amor metaf-
todo lo sustenta) est condenado al fracaso. Como
saba muy bien, este tipo de amor es imposible.
se deduce la naturaleza fundamental y profunda-
trgica de la vida: el hombre no puede realizarse
satisfacer. sus esfuerzos "de una vez por todas". In-
:ra>l.<::u.uc;:tlos significados presentes "mezquinos" des-
el objeto ideal del amor, como hicironlo Wag-
Angel, Dante, Goethe, Comte y Mll; desea
las frustraciones de este mundo, de su mezquin-
su imperfeccin, de su oposicin a las visiones
Pero descubrir el .ideal en el mundo real es
no hay un espritu perfecto en los cuerpos terre-
tacha que apoye plenamente al hombre en todos
ni hay una "libertad absoluta'' en la natu-
que pueda tomar una forma determinada y que sin
no est condicionada. Aunque pudiera existir un
perfectament libre, cmo podra. la mujer a po-
hombre en todo momento y continuar siendo inde-
espontnea, ntima y libre? La mujer terrenal,
un amor metafsico, es una contradiccin. Lo
puede esperar es sustentarse con la fantasa, y as
nimo para la lucha cotidiana.
es la tragedia fundamental del hombre que podra
:verct;lUI'ramt'nl'P libre, pero que limita sus esfuerzos a
determinados. Pueden evitarse los objetos de la
.nslteDen1:ia limitativos,. puede eludirse el sadismo con-
pero no es. posible la libertad en un mundo limi-
Los objetos nunca podrn ser perfectos, ni podrn
todos nuestros deseos y aspiraciones, y continuar
libres y aislados, como desearamos para que con:
su aura de conviccin mxima. El organismo sim-
puede apoyarse totalmente en sus esfuerzos; y el
287
genio singular no puede librarse de la carga de
cin;. La naturaleza ha condenado a todos los
Ya sea que se .tenga un seudpodo o un corazn
nunca se podr encontrar la paz perfecta o un
luto. Algunas veces un amante tiene la fortuna
cubrir que no es perfecto su amor ideal (como
Maugham observ en su mordaz cuento "Red"
pero esto es muy raro. .
Por .todo esto, el hombre parece no tener meJor
de darle valor a su existencia que confiar y esperar
yo divino. Histricamente, si ya no podemos tener la
ridad de Newton, Lutero o Descartes, nuestro
nuestros esfuerzos deben ser mayores: debemos
na y cieadoramente nuestro equipo "-"'"!>llli<L
De cualquier manera, el problema conunua "'""''"u'"""\
parece que el nico modo verdaderamen.te
apoyar los significados humanos es confiar ?TI
verdaderamente divino. Cuando Dante y el VIeJO
. finalmente convirtieron a la mujer perfecta en un
divino" reflejaron su desarrollo interi?r. .
La gran cuestin para una teora smttica de la
cin se plantea precisamente aqu: Cul es la
liberadora de lograr apoyo para los significados
En otros trminos: cul es el tipo ideal de una
de Dios adecuada para los hombres libres en una
unida? Como Feuerbach advirti, al convertir a Dios
objeto del amor se corre un peligro: apartar
vidu del mundo y de sus relacwnes humanas. sta
razn bsica del atesmo que estaba encarnado en el.
xismo, y que surgi de la llustracin: la confianza
en Dios oculta la necesidad de- aear activamente
va comunidad igualitaria. El problema es
complicado y ! se el
de todos los gemos rehg10sos de la hiStona. Slo
abordarlo desde el punto de vista de una ciencia
bre, al afinnar que la apasionada busca
apoyo sobrenatural se logra mejor por intermedio
comunidad humana como tmidad. Esto har en la
288
esta seccin ofrecer los antecedentes para este
y mostrar lo profundamente enraizado que se
en la angustia de cada. mdividuo el problema
apoyo para su existencia. La contribucin de la
descriptiva a una teora sinttica de la aliena-
precisamente que nos permite referirnos en trmi-
tivos . y cientficos a este problema central de
social. As podremos crear un_ ideal moral muy
Algunas observaciones acerca de Goethe
que comprendamos que este problema, como el
los que estamos examinando, no es slo un ideal
sino tambin descriptivo, desearemos encontrar tan-
como podamos para ayudarnos a fonnular un
-de conducta. Cules son los recursos plenos del hom-
como los conocemos hasta ahora? Qu hace un
particular o una poca histrica con estos recursos?
nuestro examen observando algunas peculia-
enigntticas de unos. cuantos grandes innovadores
mucha luz en nuestras respuestas, y nos prepa-
para un estudio de mayor amplitud en el prximo
nos referimos a las misteriosas peculiaridades de
innovadores, recordamos a Goethe. Como todas
figuras, ha sido examinado desde todos los n-
biografa, la crtica literaria, la caracteriologa
la biografa existencial, cada una .ha inten-
revelar algunos aspectos de la obra de Goethe. Slo
contribuir con mi grano de arena a la gran canti-
de especulaciones, observando nicamente a Goethe,
el punto de vista de este captulo, como alguien que
constantemente de crear sus propios significados .. Vis-
esta luz, muchas de sus peculiaridades desagrada-
. explicables. Si el problema de los significados
realidad un enfoque subordinado a: la conducta hu-
entonces hasta algunas breves sugerencias pueden
289
irinovador q11e busca crear significad<
II1os,'"Y su principal fuente de validacin
la necesidad de nn atllor
se .aferr a ste durante toda
hasta cuando y'a tenia 60 y 70 afos trat de
amor . perfecto que lo sustenta y lo valida
elviejo GOethe le entreg su corazn a una
luego pareci ridcul, y si el amor
tirra es imposible, . quiz Goethe pareca
el pimto de vista pragmtico .. Sencillan:ente
mejor manera de apoyarse en la propxa rr,,.;}ciln'
rificados. .
Siri :inbargo, ste continu siendo el
vital de Goethe, y esfa. opcin vital
mir gran parte de la fuerza y de las ueJuuuoo
rcter .. slo pretendo subrayar esta fuerza y
dades ::on este enfoque a GOethe; el problema
racterolog'fa . no puede deducirse . .. . .
my amplio que sea el tema <Jue se Sm
he:rrio!l visto la fuerza de este upo de mtento
de s mismo: libra al individuo de la aepeiluf:ncia
semejantes, y como resultado no _tiene ne,cesida.d 'd'
pillar. a los dems para. consegurr su.
mayora vive precisamente de esta .
podems advertir la rara fuerza que u ene
seundario de la opcin de un amor
rla llamar a Goethe un sdico conceptual; le
en nn mundo de significados plurales, le .
que el futurapoyarasu visin en la
buena sociedad. Viva conforme a los dictados
pero conservaba intactos propios .
sentido, Goethe UlVO la digmdad, la aluvez y
Pl'ctico de algunos pieles rojas; Su fe en
fsico, en la mujer divina, validar sus
permiti set un hombre tota1mnte decente en
lo imposibletienesus
le atribuyeron
razones de stas no se han comprendido
primer lugar, el irinovador .. que busca: e
intenta obtener . todo su . apoyo ..
En otras palabras, de una fuente que se en-
a.ll del mundo social cotidiano; Esto tiende
en s mismo, a alejarlo del mundo social;
comprendi muy bien, la sed irreal de amor
pn)dt:tce la falacia de que una sola persona
la humanidad. Si se cree que la mujer le
todolo q11e es elevado y puro, la satisfac-
los sentidos y del espritu, y b: amis
se puede afirtnar muy bien que el verdadero
metafsico tiene muy poco que ofrecerle
(Lucka, 1922, p. 250). La relacin entre Gethe
instructiva en este aspecto. GOethe
permitirse necesitar a Schille; tant()
1eces1m<Ja. y lo deseaba. Schiller menudo le
su reserva. Es obvio que Goethe tena, ()tra
pr(}vena de otra fuente de sustentacin.
que no poda
quiero decli que esto suceda .n. dos sentidos.
lugar; l en realidad no necesitaba un amigo
como el 'amigo lo necesitaba a l, debido . a
del amor metafsico, pero Schlller no :tena esta
En segundo lugar, Goethe rio necesitaba cm-.
creacin de significados; como . Schiller pareca
Goethe deseaba tener sus propios significa-
mantenido nna relacin igualitaria con
habra traicionado. la autonoma
significados.
esta especulacin no est justificada; sin. em-
evide:nte por todo el estilo de vida de Goethe que
se protega. Desde luego, a veces pareca qe tra"
de encerrarse en .s mismo, como
integral de significados, para que rio lo debili-
., rrnlT1tnn que lo rodeaba. Esto puede deducirse de
'291
su opcin: si el amor metafsico perfecto es
la. tierra, entonces el individuo: debe. moverse en
para conservar intacta su de significados.
explicar de otra manera el cambio de la pt::nLma.na
Goethe despus de su regreso de Italia? Por qu se
ms serio, ms solitario, y poda permanecer en<
en un rincn durante toda una tarde, mientras
encargaba de sostener la conversacin con
que lo importante es que antes de su partida
vida de Goethe estaba totalmente llena de
An. poda sentir la ilusin juvenil (an a los 37
que poda ser y hacer lo que que
significados como. un artista que estudiaba en
despus de vivir dos aos en Italia la
regres a Weimar. Ya no le quedaban imammeral:>lt
nos en la vida, ni horizontes ilimitados,
teicas. Esto debi haber significado. una
sus posibilidades de ser una fuente de sigmnc:aU<>S-
autnoma. Su nmero de caminos en la (que
viaje a Italia era ilimitado en su se redujo
y a trabajar como poeta y GeheJmrath en
otras palabras, creo que podemos afirmar que
Goethe no poda ser una fuente libre de
lmites, debi utilizar un talento dramtico
tuvo. que actuar cuidadosamente como un
y singular: guardaba prolongados: era
sidor intelectual de los viaJeros, los exammaba.
lo que haban visto y de lo que saban; y de .
. ms enrgica obligaba a la gente . a ser IJUHulllu><
. clara y. sutil en sus pensamientos, y la rechazaba.
mente cuando se mostraba confusa y no
algo. El aislamiento estudiado era la nota .
tipo de actuacin, proyectaba un aura de shdos
dos y de introspeccin, que no
en el mundo cotidiano. Esto exphca la .actitud
mostraba .ante sus. admiradores que iban a
de lejos. El individuo. no .. debe
sabidura; afirm . Goethe, smo deJarla radiar
292
. de regresar de Italia, surg i un G
Oeth dif
cambio fue muy notable por su ser d e. e-
e ad Irreal
293
empear un papel integral representa una es
blica que . puede, por s misma, tener un e1orme_
de significados, siempre que sea integral. Por
Saint-Simon decidi que l era la figura ms
de la . Europa . posrevplucionaria;' le propuso a
Stael que fuera su amante y compaera, ya que
veniente, segn dijo, que los miembros ms
cada se:X: se pertenecieran mutuamente. Pero
camos totalmente si creemos que este tipo de
debe a un motivo global y vago, como el 'egotismo!.
contrario, los esfuerzos a menudo llamados
son un intento de darle veracidad al propio
indirectamente a todo el ser. Pero ya que esto es,
he dicho, un tipo de imposicin a la actuacin de los
se relaciona con el e sadismo. En este sentido
mar sdico a Goethe, que es exactamente lo. que el
y espontneo Schiller parea pensar a veces. Hoy
demos advertir que Schiller fue una .. persona ,..,.<.LJ,u.J
verdadera y libre en el sentido de Stendhal: estaba
rado para ofrecerle al mundo los significados POT>nT
que surgan de sus. actos. En cambio, Goethe
rrarse vigorosamente a lo que l crea que era o
ser verdaderamente.
El impulso de la actuacin teatral, en un nivel
mente simblico, fcilmente se convierte en un
estilo general de actuacin que desarroll Goethe,
crear .un mundo que reflejara su imagen; en. parte
degenerar, con la edad, en un mero. truco ., .uuuJu u
que afirmaba su superioridad los otros. Por
maba que su vida era ms importante que la de los
jactndose de su longevidad, como ualquier yanquL
Vermont. Cuando un conocido suyo distinguido
los 60 aos de edad, Goethe 'afirm que era dbil.
que l admiraba a Hume, entre otras cosas, por
80 . aos como l. En otra ocasin, cuando alguien
que la cara de Goethe mostraba las huellas de las
des de la vida, Goethe rpidamente replic que su.
mostraba las huellas .del trabajo arduo. La implicacin
294
vicisitudes es algo pasivo y bsicamente sin sig-
en .cambio el trabajo arduo. tiene una finalidad.
deseaba que su rostro,. como el saludo final .de
aJ momento fugaz, atestiguara lo mismo: que la vida
slo se vuelve significativa cuando la finalidad del
est vinculada con el mundo de los organismos y
cre significados como slo puede hacerlo . el or-
humano, . imponindole sus categoras al mundo.
la grandeza de su vida y el modelo casi mtico
se convirti para muchos jvenes de las generacio-
po:steJrio:res muestran dos. cosas. El primer lugar, la gran
de su obra potica y literaria- demuestra que el
puede crear sus significados. En segundo lugar, l
que el hombre que usa su vida interpersonal como
de significados subordinados se convierte en fuen"
conviccin (en un objeto de transferencia) que ne-
los que se sienten hambrientos de significados. En
palabras, la vida de Goethe muestra. la fuerza de la
y tambin la debilidad del animal humano. mejor
la incapacidad . de sentirse . personalmente seguro
los propios significados. En las recientes crticas que
hecho a Goethe, como las de Ortega y Gasset (1956),
. reprocha no haber tenido valor para tomar ciertas
vitales existenciales, espedficamente, haber
permanecer en lacmoda corte de Weimar, en vez
comprometerse con la vida literaria del joven pas, y
un distinguido movimiento literario. Este reproche
un eco de la burla de Emerson: "Quin ha odo hablar
un poeta que vive en palacio?"
Qu muestra el ensayo crtico de Ortega y Gasset, a la
de nuestras sugerencias acerca de Goethe? Creo que dos
primero, que es injusto imponerle las categoras de
a la vida de Gothe; sera una especie de sadismo
Sin embargo, las crticas de Ortega y Gasset
una verdad, o ms bien la necesidad verdadera que
tenemos derecho a sentir: usar una gran figura
para permitirles a las generaciones posteriores definir
295
y profundizar en sus ideales. Por ello el ensayo de
Gasset . nos permite considerar -lo que podra
lnea media de enfoque al genio histrico, un entorri>
podra usar la crtica inteligente. Podemos
cualquier innovador: cules fueron las
de sustentacin en que apoy su derecho a crear
dos, y cul era el estilo de vida que construy
Esto no nos permite afirmar qu debera haber
debera haber llegado a ser, por la simple razn
no existe slo una decisin correcta; un
guiar en su contexto peculiar determina qu forma
su existencia particular. La materia resulta tan
que. es imposible determinarla desde el exterior.
nos permite advertir dnde y por qu la
innovador no puede enriquecer adicionalmente al
que la rodeaba. Al reconocer muchos aspectos de
sidad del hombre de tener significados y las
apoyarlos, nos damos una clara idea del ideal.
pues, una especie de anlisis del carcter en un nivel
dinado, pero no pretendemos reducir al sujeto a
diso, ni a ningn "mecanismo" particular, como
con cierto detalle en la Tercera Parte.
En resumen, podemos afirmar que Goethe
ingenio por sentir cierto tipo de desesperacin,
peracin de un animal que debe ser sustentado
creencia en su propi valor supeditado. Me
minru; este examen con un ejemplo de ingenio
por un situacin personal. ms desesperada, la
controversia entre Rousseali y Hume.
Algunas observaciones sobre l controversia
y Rowseau
Las generaciones educadas en el hbito
la inteligencia humana obligndola a someterse a ........
psiquitricas falsas, han llamado "paranoico" al viejo
sea u. Pero esto no explica nada; Slo disimula la
296
oculta lo que realmente el hombre se
obtener, y lo que est en juego en cada vida
controversia entre Hume y Rousseau muestra
1c.,=="' cun necesaria es la integridad esttica en
mundo para sustentar los signicados que el in-
proyecta. Debemos recordar que Rousseau fue invi-
Inglaterra _por Hume, para que descansara de la
que haba sufrido en el continente europeo.
un lugar para que viviera Rousseau, trat
Corona le asignara una pensin y que sus ami-
Durante algn tiempo todo march muy
la actitud de Rousseau cambi inexplicable-
vez de buscar amistad y ayuda, empez a sos-
que se tramaban en su contra conspiraciones y le
juegos sucios. Donde Hume mostr una bondad
Rousseau slo vio falsedad. Acus a los amigos de
conspirar contra l, y afirm que Hume era el
conspirador.
luego, esto confundi completamente a Hume y
No tena base en los hechos, y obviamente era
y diferente de la situacin verdadera; era una
fantstica producto de la imaginacin de Rous-
engao "pardlloide", como podramos llamarlo
No podemos comprender este cambio de Rous-
extraa conducta ante la hospitalidad, a menos
de entender lo que Rousseau consider una
adecuada para sus significados vitales. Cuando
los documentos de este caso, que Hume se vio
a publicar (1766) para dar su versin de lo que
una cuestin fantstica, podemos advertir lo
u""""''""' .. "' le molestaba a Rousseau.
ms conmovedor y revelador en todo el
es la carta que Rousseau le envi a Hume (10 de ju-
1766) en la que expona sus acusaciones. Por la
es obvio que Rousseau comenz a sentirse desprecia-
los obvios intentos de ofrecerle caridad. Adems, y
con esta cuestin, Rousseau se sinti to-
y hasta desdeado. Hume era su nico verdadero
297
protector en Inglaterra; los dems lo ignoraban,
peridicos. Todo el "ser en el mundo" de
poca. se - resume en unas cuantas lneas de .
" ... dans le pays au vous m'avez conduit, &: ou
je suis presque a votre merci" (pp. 109-11
todo; Rousseau era una _de las figuras in1tel1ectuales
salientes de Europa, y no slo en su
tambin considerado objetivamente. Como vimos
primeros captulos de este libro, ech las bases
teora de la alienacin humana, y ofreci un cm1cept
cial. para una ciencia ideal tpica del hombre
ciedad.
En otras palabras, la esttica que deba haber
esta innovacin creadora no exista en la
Hume. Los peridicos no tomaban en cuenta a
ni le prestaban atencin, ni aun lo perseguan, lo
bria sido. adecuado para la esttica de uno de los
hombres en la historia moderna que le declar
a toda la sociedad. En vez de esto, Hume, aunque
afectuoso, se mostraba serio y reservado con sus raros
dales anglosajones; sus largas miradas sustituan a la
versacin. No es dificil comprender los modales de
o el aislamiento de Rousseau. Cmo podan uL.taL;ilW
ideas- dos innovadores originales, con
diferentes en la. tarea intelectual? Adems, la obra
seau e5taba realizada; no haba manera de
prctica en el continente europeo, y seguramente
en Inglaterra. Rousseau era una curiosidad, . ,
antigedad. Es fcil imaginar que Hume con sus,,
miradas y sus silencios probablemente deseaba_,.vnr"""'"'
amistad afectuosa y buena, y no entregarse a una
sacin sin sentido. Lo ms que podia hacer Hume
"bueno" con Rousseau, mostrar respeto a, su obra.
precisamente le molestaba a Rousseau. Era LULitlUJ<:u
esttico e incongruente con los significados que
sustentar.
Por ejemplo, Rousseau cada_ vez que visitaba
encontraba una copia de su Hloise sobre el
298
Hume colocaba el libro all, probablemente por
Pero Rousseau sabia que no podia gustarle a
o .no podia estarlo leyendo continuamente. Por
gesto pareca totalmente_ condescendiente. Sin ero-
con el teln de fondo, espantosamente
y ya que era de una sola pieza, podia conver-
un panorama total, estticamente integral que
la imagen acostumbrada de si mismo y sus
significados vitales.
hizo Rousseau: invirti el significado de todos los
neutrales en su cainpo y cre despus un drama
donde l era el centro del significado. Su mundo
vida, y todo lo sealaba a l, y sustentaba los sig-
de su obra y de su vida. En las largas miradas
l crey ver una_ conspiracin secreta: esto con-
preoc:upacin y la condescendencia imaginadas
inters real. Hume se convirti en alguien que con-
a Rousseau bastante valioso para maquinar contra
no slo era unable (cf. pp. 63-66). Humeno slo
ermtvirti en un enemigo importante,_ sino tambin toifs
de ste. El resultado fue que Rousseau. cre todo
de objetos, y todos actuaban de otro modo:
taban la visin esttica que l tenia de si mismo_ y
obra; entonces se convirti en un personaje inlpor-
en Inglaterra. Por ello Rousseau, como . Goethe en
cre Un mundo que responda a_ SUS necesid7
_ diferencia estaba en . que el intento de Rowseau
exista .en su imaginacin; en cambio el de Goethe
todo un grupo de actores. tst es la. diferen-
una actuacin "paranoide" y una real. Goethe
adecuadamente ante. los objetos en su campo
lograr un ideal esttico con el que se senta cmodo;
slo poda reaccionar con.- su inlaginacin. La
se relaciona con una esttica insociable,
porque evoca un juego que nadie ms. juega o desea
En este sentido, es razonable considerar la visin
en .desacuerdo con el mundo cotidiano. Pero
299
creo que este problema es esttico y no _mdico;
materia es aun ms compleja.
Por ejemplo, , Saint-Simon una vez le escribi a
brino Victor que haba intentado volverlo loco,
slo un loco puede hacer grandes cosas. Sin duda
demente puede tener su propia visin peculiar, y
sentido Saint-Simon advirti la verdad; esta visin
a los dems hombres a vivir nuevas vidas. Pero
que cuando alguien est "loco", ello no
bra del. problema esttico que tienen los. dems:
contacto satisfactorio con un mundo que sustenta
gen de lo real. An peor, el .verdadero innovador
problema ms grave. Como su visin es tan audaz Y.
guiar, sus necesidades estticas aumentan y se vuelven
liares. Necesita que el mund que lo rodea
persona y su visin algo muy importante, ve:r<lf:ra:meJ
extraordinario. En este sentido estamos justificados
bhir de una megalomana normal, de una paranoia
cada, de una 'rareza estticamente integral y nece;.>ar'ta,
otras palabras, si el innovador verdaderamente
ofrece al mundo una yisin que penetra en las
turales, y aceptamos la validez de esa visin, tambill.
hemos aceptar l(l. validez del estilo de actuacin que
tent a esa visin, una esttica de lo onvince.nte
permiteque la vida del innovador sea redonda
No podemos fragmentar al Homo poeta. As se ve o
a vivir el hombre.
En la vida cotidiana se realiza el mismo proceso;
ya que .las visiones de las multitudes son totalmente
doxas, sus estilos de actuacin y las estticas que
no son muy evidentes. Por lo las demandas
cen las prescripciones culturales de lo que debe
hacerse "correctamente", y si todo el mundo acepta la
sin comn de la actucin social; el panorama es
cente. El problema se vuelve un problema de rigor de
detlles, como recitar las lneas adecuada y
mente (cf. Goffman, 1953, 1961; Becker, 1962, captulo
Desde luego, esto produce un sadismo an ms '"rnu:u
300
sadismo conceptual del innovador megalmano. Es
de. la conformidad, en el que el maravilloso
humano; a pesar de toda su complejidad y .sus
potenciales, es sacrificado al drama cotidiano de
:onvic:ctc>n. No es ni siquiera un sadismo atenuado con la
de el innovador. Las catego-
la convemencra esttica casi son tan arbitrarias
fantasas de los innovadores ms radicales; varan
a otra sociedad y tienen un gran margen de
por lo menos siempre ha sucedido as. Cada cul-
. dicta sus normas para ampliar la vida, su estilo de
el sueo tnico". Slo puede juzgarse lo inadecuado
mt:tesrer1co_ dentro de la cultura, porque aqu sabemos
se cmodo el hombre y qu detlles. delica-
vigilarse.
de. al extranjero, de la "experiencia
culturas. distmtas se precisamente aqu. Eli-
el de la surms1n mostrando que las formas
esttica varan, el organismo humano siempre
o menos el rmsmo. Por ello, el observador tiende a
al organismo humano ms que la actuacin esttica
que se exige; advierte el lugar bsico que ocupa
()r!f<UJLISino, y el lugar relativo de los parlamentos acle-
que se recitan. Por ello, no est dispuesto a sacri-
la persona a un estilo particular de adiestramiento.
es el mism tipo de liberacin de lo artificial y de las
que puede producirse con el amor: el erra-
vala el organismo, la personalidad total de su pa-
. yno sl acepta un estilo de actuacin. El enamorado
la "cosidad" del organismo maravilloso ms que las
artificiales. Por ello los extraos a menudo
que los matrimonios viven en armona, . pero en cam-
los esposos creen que sus relaCiones interpersonales son
poco convincentes. El extrao . tiende a ver
organismos bien acoplados. No advi.erte (como uno u
de los esposos pued hacerlo) que la actuacin ade-
no ofrece apoyo. Lo importante. es . que el extrao
necesita esa esttica particular para sentirse. apoyado;
301
por eso .puede ser. menos sdico que los que se
umi cultura determinada. Por ejemplo, en una
reciente, aparece una madre norteamericana en
mentalmente retrasada, pero atractiva e infantil

...
mente, que s marchan a vivir a Italia durante
porada. Cuando la hija y un italiano de clase
morari y desean casarse, la madre siente una gran
jidad moral. Se pregunta: Debo ser sincera, y
falta de madurez responsable de mi hija? Pero "'"'-lULt:,'l
manecer .callada, y permite que se realice la boda. En .
palabras, prefiere el bien del organismo de su
las. categoras de actuacin que su cultura le ha
Su decisin resulta correcta: cuando su hija se .
comerse el arroz que tiran en la boda; la familia del
re y aplaude. Cuando su hija habla de jazz y de
amigos del novio. lo aprueban. Lo importante es
pesar de su infantilismo, ella encaja toscamente la
sin que tiene la juventud italiana de una esttica
americana adecuada, y como ellos no saben qu es lo
piado en la cultura de ella en los puntos delicados
actuacin, no pueden quedar desilusionados o. defra.ud.a1
En. este sentido la unin de dos culturas es un
de la libertad stendhaliana: el organismo humano .
valuarse por su singularidad independientemente de
tura, y por lo . que puede ofrecer espontneamente
sus propias energas independientes ... As la tarea
y de una liberacin artstica se realiz
En su lucha cotidiana, el hombre no es . tan
generalmente permanece dentro. de los. limites
su Pero es importante subrayar, como .
cerio .aqu, que en gran parte la infelicidad human11,
(o especialmente) en el nivel cotidiano, es un
esttica bsica, de conviccin. Muchos casos de
o frigidez en el matrimonio pueden atribuirse
. 2 No. deseo estropear el final feliz, pero es importante
var que el triunfo de la naturaleia en e8te caso fue
en. gran escala .por la xportci6n casi mundial de la
consumo, comercial-industrial, de carcter infantil.
302
imo de los esposos no proyecta bastantes significa-
'mantener la trama. A uno de ellos puede faltarle
en su misterio interior, y tambin el dominio
de los refinamientos culturales. Si uno de los en-
es valioso, el mundo. no parece valioso; lo que
a sentir. que uno no es valioso, ni est total"
vivo, ni es totalilente humano y digno; en pocas
no es significativo. El mismo problema se presen-
otros actos; por ejemplo, el suicidio a menudo puede
manera de terminar sencillamente un drama poco
podemos considerarlo la salvacin de una
de arte, de una esttica poco convincente. Tr-
como "paranoia" e "hipocondra" se refieren a los
cotidianos que se usan en todas partes para hacer
importancia los actos de la vida; son como sal-
de rojo aadidas a un cuadro plido, para darle
En otra parte (1964a), los he llamado "juegos sig-
para mostrar que no son categoras psiquitri-
estticas o artsticas. Aun el hombre ms mediocre
tener su cuadro, y ste debe reflejar, de alguna mane-
sentimiento de importancia en un mundo significa-
Sobre todo, debe ser integral, unificado, aunque sea
Quiz por esta razn muchos profesores universita-
anulan tanto: despus de todo, viven n una sacie-
que ha declarado que puede prescindir de ellos y que
:rec:onlp!nsa de acuerdo con este sentimiento. El intelec-
que despreciar su trabajo, aunque slo. sea para
estticamente integral con su vida. (Si creyera
su contribucin intelectual, pero que el mundo
se negaba a reconocerlo, se vera en un
artstico. Tendra que declararle la grierra
como Rousseau, o intentar suicidarse, como
Quiz la mejor solucin, para la continua-
de su vida, es negar su mrito real.
concluir que en el mundo del Horno poeta todo
debe ser su propio artista, su propio creador de
convincentes, o por lo menos contribuir con
convincentes a la trama cotidiana que los otros
303
crearon. Hemos bosquejado en s t ~ captulo
ras diferentes como pueden hacer. esto los ndividutos
niosos. Ahora seguiremos adelante y exploraremos
las sociedades han resuelto este problema. Si hemos
ofrecer un. panorama tericamente rico de lo que
hombre y por qu hace esto, nos gustara saber
sociedad le ayuda o le estorba en este esfuerzo. Si
mos juntar ambos aspectos de este panorama con
te profundidad y fuerza, obtendremos una teora de la
nacin de gran alcance que desde hace mucho
buscando, uh alcance que se resume en la promesa de
unin de Marx y de Freud".
304
COLOGfA HISTRICA: LA UNiN
DE MARX Y FREUD
Aunque lo intentemos, no podemos penetrar
en la apariencia de las cosas para encontrar
la realidad. Y la terrible razn puede ser
que no hay otra realidad en las cosas adems
de sus experiencias ... El verdadero misterio
del mundo es lo visible, y no lo invisible.
SCAR VI'ILDE
UNIN de Marx y de Freudl Esta promesa ha sobre-
durante casi medio siglo. Esto debera .ser precisa-
una psicologa histrica madura. Contestara la pre-
qu hace que el hombre acte de manera diferente
histricas distintas? Esto se l()grara tomando en
,el campo de elecciones que tiene la gente en un
social particular. Acusara a la sociedad de limi-
desarrollo humano, y .mostrara las limitaciones de
campo de las instituciones sociales, desde el primer
'".u"'"uu infantil hasta el funcionamiento de la eco-
y la jurisprudencia. En este aspecto, se ofrecera la
ms amplia posible a la pregunta: "Qu hace
gente acte de cierta manera?" Se lograra esto mos-
cmo las constantes de la psicologa humana son
por las. situaciones accidentales .de la historia.
cmo el hombre trata de ser hombre en las con-
sociales e histricas en que nace. Al usar la historia
yar las constantes psicolgicas, la psicologa bis-
mostrara por qu la conducta humana asume formas
en cada poca. Finalmente, pero no lo menos
consumara la unin de Marx y Freud, porque
del panorama de los efectos del accidente hist-
305
rico en las constantes naturales obtendramos la
ms convincente posible para disear una imagen
tpica del hombre.
Consideraremos el problema de la psicologa
desde el punto de vista de algunos individuos que,
opinin, han hecho sobresalientes contribuciones a
Despus podremos relacionar sus obras con algunos
mientas y conceptos que detallamos en el captulo
Esto no nos permitir lograr la amplitud que ne:esi.ta
psicologa histrica madura, pero creo que av,uu.a.LcJJLll
largo trecho para delinear la forma que asumir esta
logia. En vista .de la importancia de la psicologa
ca, cualquier contribucin debe aprovecharse y
Una psicologa histrica amplia, madura, ofrecera
ra completa de la alienacin humana.
La creacin histrica de significados
En el ltimo captulo mencion, brevemente, que es:
obra muy importante el Horno ludens (1955) de
Huizinga. Quiz ahora podemos advertir que titular
Horno ludens fue realmente un error, porque el
expresa totalmente la seriedad mortal de las "-----'
juego" simblicas del hombre. (Esto puede t:x.ouc;u
olvidos y crticas que ha sufrido la obra.)
inente se refera al Horno poeta, al Hombre
Significados; y significados" sera un
mucho ms adecuado que "formas de juego" para la
vidad que caracteriza al animal humano. Esto
gran necesidad de este tipo de accin, y elimina
dencia del lector a considerar los juegos de
.algo incidental, casualmente divertido, o hasta
perfluo.
En el ltimo captulo hablamos del Horno
un punto de vista individual. Ahora deseo .... F,. .. ;,r...,,
problema de crear significados en las sociedades
consideradas un todo. En este tipo de examen la
306
cobra toda su importancia. Realmente mostr
hombre ha creado significados en varias pocas
toria; present lo que podramos llamar "un pa-
de diversas creaciones de significados". Comenz
llamada sociedad primitiva, porque all el proceso
de significados se destaca muy claramente en
en el arte y en los ritos. Descubri que la Edad
tena un espritu de juego "extraordinariamente gran-
Finalmente describi la decadencia del espritu de
despus del siglo XVIII. Huizinga lament el hecho
en la sociedad el hombre haya perdido el
del juego genuino, y en conseuencia haya perdido
el gusto y la verdadera dignidad de la vida huma-
Como Platn advirti hace mucho tiempo, en una mag-
observacin de a verdadera naturaleza del hombre,
. se sienten ms felices cuando el hombre juega
1955, p. 212). Huizinga advirti que el hombre
al perder el juego genuino, de alguna manera
de su actividad humana caracterstica. stas
sus palabras:
... Si nuestra moderna puerilidad fuera un juego genui-
no, la civilizacin retornara a las grandes formas arcai-
de recreacin donde los ritos, el estilo y la dignidad
en perfei:ta armona. . . Cada vez con ms fre-
.... ucu-a., llegamos a la triste conclusin de que el ele-
de juego en la criltura ha declinado desde el si-
glo XVIII, cuando floreci plenamente (p. 206).
consider propicia la poca arcaica: par armo-
formas del juego en el rico tapiz de la vida.
hizo el hombre realmente con los ritos que volvieron
laudable la poca arcaica y la de los caballeros
Qu le ofrecieron al mundo los ritos, el estilo y la
No necesitamos molestarnos en contestar la pre-
pues sabemos la respuesta. Cuando el hombre crea
significados, se apodera del mundo; cuando lo hace
con estilo y dignidad, "pone en esceria
307
el sueo" de la vida humana como slo as puede
Crea un estticamente importante en el
neutro y gris. En el rito, los sonidos graves
las cabezas, la msica penetra el aire tranquilo; el
con sus movimientos corporales mesurados, en la
en las procesiones rituales se apodera del espacio,
unidad humana::nente significativa con stos; los
para el ho:inbre; las banderas, los colores, las llamas
den el mundo, y le dan a. la naturaleza lo_ qut; sta
ofrece en forma limitada: los significados simblicos.
rito crea un mundo soado que eleva la vida a la
y la lleva a la intensidad ms elevada. Ya hemos
qu .sucede esto: los significados dramticos rr.,mr.,>-rti
sonla percepcin y la promulgacin humana . de
do. Al misterio natural de la naturaleza qmeta, con
extraa neutralidad, el hombre le aade su misterio,
surge de su capacidad singular para manipular los
y las cosas.
Adems, el individuo que realiza un rito tuJuua.ucJ""- o
organismo con solidez en el mundo, unindolo t:HLt:r;un.eJ
te con las _formas culturales socialmente aceptadas.
los _aspectos separados y fragmentarios de la
cotidiana se funden en un todo esttico, a que
cuerpo _y los smbolos participan de una vida .u'''""''"
El- efecto es intensificar la individualidad, y no disp
en signific;ulos distintos. La existencia del hombre se
lera orgnica y simblicamente, y no puede lograrse
de otra manera. Los sentimientos del organismo palptantf
tienen una conviccin que los smbolos solos no
darle. En el rito, el hombre . convierte carne y hueso
smbolos, y fundamenta los smbolos areos en su._
y en su sangre. ste es el carcter orgnico total
fusin esttica, que rene los diferentes aspectos de la
periencia. Esto le permite al hombre ser l mismo
consumadamente individual y totalmente social. No
que haga transacciones slo con los smbolos, y si
transacciones slo con la carne no es un hombre. La
esttica de los ritos hace que el hombre. le imponga._
308
al mundo: de juguete pasivo del destino se
u"cv-- en alguien que crea un mundo de significados.
ello advertimos que el rito, aunque coloca al hombre
el mundo, tambin lo libera de ste: cuando crea acti-
sus significados supera su cndicin animal y su
l10lciuu pasiva como intrprete del papel cotidiano en la
Pavlov, en su disclirs d despedida: a sus alumnos,
la ms grande alegra que haba: conocido en la
realizar el trabajo intelectal con las manos sucias.
otras palabras, una integracin orgnica total que al
tiempo es creadora y liberadora.
seala muy bien el epgrafe de este captulo, al
le fascina el misterio aterrador de la vida a medida
lo vive y lo experimenta. "Poner en escena el sueo"
la vida, porque se crea una naturaleza ms visible;
el sueo" es participar de una vida ms rica, que se
puesto en escena. La vida humana est compuesta de la
de las apariencias, pero los hombres arcaicos y
medievales saban c-mo sacar provecho de esto: exa-
.,c . las y as extendan la vida. Si las pala-
los colores y las formas se mezclan con el esfuerzo y
en1o::im1es humanos, y le ofrecen al hombre su mundo
ot:l;uu.a., entonces la tarea consiste eri gozarlo. Recordemos
palabras de Stendhal: "La amenidad que deseaba era
pura alegra de Shakespeare en sus comedias, el encanto
reinaba en la corte del duque desterrado en el bosque
Arden." El hombre moderno (desde la poca de Shakes-
y tambin desde la de Stendhal) anhela sin esperanza
goce puro y las diversiones que el hombre go"
como su pan cotidiano, y que el caballero medieval
por supuesto. Por ejemplo, en la Edad Media, la hora
comer tambin era un gran rito, acompaado de trom-
y msica; era una exaltacin del alimento y "del
"----
0
que come". La peluca empolvada que dej de
despus del siglo XVIII no era umi "costumbre tri-
, sino- una pura forma de juego que permita darle a
persona una dignidad y una .atencin
an se hace hoy d1a en los tribunales bntamcos)
309
para darle aLmundo un drama continuo con
escena. Toda la vida. era un teatro, un teatro al.
aspirar un espritu -libre como Stendhal.
Huizinga, como antes Simmel, advirti que toda
ciedad es un juego aJ. que juega el hombre. Pero
mas, debe subrayarse que no comprenderemos su
por la desaparicin de las formas de juego si
materia a la ligera. No comprend_eremos el espritu
rrible critica que esto implica si slo afirmamos que
y el estilo han desaparecido del mundo. El mismo
aclar muy bien el significado de su tesis, y no
tratar la cuestin. como una mera prdida de la
sin", de los "buenos tiempos" o de una alegra
La peluca era un asunto serio. Debe insistirse en
juego de la sociedad "es el principio vital de toda
lizacin", y que "sin el espritu de juego es impos1
civilizacin" (Huizinga, 1955, pp. 100-101).
Si el rito es asunto tan serio qu perdi la
cidental? Podemos advertir que la respuesta es
seria.y portentosa: el hombre moderno perdi la
dad de una creacin social intensiva de .no''""""'7.n.tu
A menos que comprendamos esto, no podremos

te a la psicologa histrica, ni al conocimiento viEror<oso
urgente que. esto implica para la ciencia del hombre.
zinga hizo frente a esto, pero por alguna razn
comunicar suficientemente la gravedad de su -----'---!-".!
to. Los cientficos actuales tienen la
comprender esto para darle su valor ms pleno
hombre es el animal creador de significados, y
n lo es, slo es un animal, sencillamente porque el
do no le pertenece a menos que lo ponga en escena.
el hombre ha estado creando significados desde la
dencia de las ricas . formas de jllego del siglo xvm?
luego, lo ha hecho de una manera o de otra, y el
principal de una psicologa historica es pr<eCisarneJrrte
En ausencia de una rica tradicin de significados
mente creados, de _las formas ricas que unen a la
la celebracin. de la vida, en ausencia de esta unidad.
310
rito1. a qu recurre' el hombre? Dnde encon
u .. Jlllu'u'-v y su propio sentido de .importancia y dig-
le psa al espritu humano, en resumen,
;oc1t:u.au no puede ofrecer y promover una rica esttica
vitales? sta es la cuestin que deseamos
estas pginas. Ahora,- haremos frente al pro,
peTtf:ct:l, un '.'juego de significados" perfecto, con el
creaba en su imaginacin un mundo real.
palabras, los caballeros andantes trasladaron a
medieval cada vez ms difusa la creacin pura
de la cultura primitiva. Aunque el nacimien-
la orden de la caballera como clase surgi del des-
del sistema feudal, los orgenes de la orden se
en las costumbres religiosas de la cultura primi-
caballeros andantes como clase vivieron la vida
esttica del hombre primitivo integral y espontneo.
Huizinga afirm:
tres elementos ms importantes de la vida de los ca-
( el espaldarazo, los torneos y los juramentos)
nrr>ie1on directamente de los ritos sagrados de la Anti-
. . . Aun en su primer . desarrollo como manera
de .vida, en el siglo XII, los caballeros mostraron la:;
de un renacimiento, de una renovacin
ons1:ente del pasado romntico (1959, pp. 86-87).
como siempre, fue un intento de cen-
de nuevo la accin en el surgimiento creador y libre
personalidad humana. Adems, los caballeros andan-
en todas partes compartieron algo bsico de la vida
tuvieron conciencia social, altruista, que sub"
el deber del hombre con los dems hombres, la
de la generosidad, los vinculas vigorosos de la her-
Por ello, el sueio que crearon los caballeros no
311
fuede santid.d privada, sino potencialmente ... v.cuuud
rito d los caballeros andantes fue religioso en. su
ms amplio, por lo que el concepto de la vida :de
balleros, su devocin y su altruismo, estuvieron .uu'=un
te relacionados con la religin (Huizinga, 1959, p.
caballeros imitaron lo mejor de la sociedad
decirlo as, en parte hicieron un intento de lograr un
to de vista planeado que trataba de unir a los homt>reii:,,
una comunidad significativa, en la que estaban
derechos y deberes.
En. la sociedad medieval cada vez ms anrquica,
hiante, la orden de los caballeros slo fue sin duda
accin para contener, y fue muy irreal para las
de la poca. Cervantes pudo caricaturizar a los
porque su juego era limpio, y estaba condenado al
Era una mera forma que, como Huizinga afirm muy
constantemente se vaciaba. Trat de realizarse en el
do, y slo logr mostrar que era falsa. "Se requiri
cantidad inaudita de disimulo para mantener la
ideal caballeresco en la vida real" (1959, p. 89).
lleg a decir que los que sostenan el ideal de los
ros andantes tenan conciencia de su falsedad. Pero
falsedad se refiere a la realidad y no al sueo. El
miento peridico de los ideales, como el buclico y.
los caballeros andantes, atestigua la busca humana de
visin: mejor, y es un: intento de eliminar la
de la vida. Si se encontraba ausente la sntesis
si su colectivismo ficticio era una exageracin, no lo
visin social. Con la decadencia.de los caballeros
aun el sueo de la Edad Media termin. Socialmente,
fue seguida de una poca de decadencia que
Renacimiento.
El problema del carcter del Renacimiento es
y continuo, y no estoy capacitado para agregar algo
notables estudios que existen sobre ste. Pero,
punto de vista de una ciencia del hombre, creo
importante subrayar los aspectos negativos y '"'"''ve ..
Renacimiento. Burckhardt, ms que nadie, ofreci
312
para los que consideran el Renacimiento como U:a
d verdadera liberacin de la personalidad humana,
limitaciones, sin el colectivismo ni las supersticio-
la poca anterior. Pero el otro aspecto del panorama
muy distinto, y precisamente en l debe interesarse
del hombre n la sociedad. En el camp social
una gran diferenCia entre el Renacimiento y la poca
una diferencia tan importante como la del indi-
que la nueva poca coloc en primer plano:
luego, me refiero al intento de lograr el altruismo
el ideal del apoyo mutuo, y aun la idea de "cons-
una sociedad; todo esto decay seriamente. Mientras
Edad Media conoci "el verdadero servicio y la ver-
lealtad del hombre para con el hombre" (Huizinga,
p. 285), el Renacimiento realmente represent una
de estos sentimientos. La Edad Media tuvo
conciencia social basada en la religin, que el Rena-
perdi.
de cierta manera, a la manera de Burckhardt, el
na(:nrlletlto representa un florecimiento brillante de l
individualista que apenas se vislumbra en la po-
. En este sentido, el Renacimiento pafe::e re-
una verdadera "resurreccin" del espritu hu:m'a-
"despertar" del hombre. Visto de otra manera, el
tacimerlto representa precisamente el desarrollo de esas
que haban hecho imposible e irreal el ideal caba-
de la Edad Media. El Renacimiento no fue "una
unec(:tn'\ sino una "exaltacin" de corrientes que ya
un desarrollo de fuerzas incontroladas: el indivi-
la completa destruccin de toda posibilidad de
y comunitarismo, la fragmentacion del arte que
social se convirti en un placer personal, que de mer-
pblica se convirti en privada.
estas razones, los investigadores han comparado la
y el Renacimiento, y han advertido en la Refor-
una intensificacin del espritu medieval, un movi-
de masas humanas con races en la antigua socie-
y de intencin puritana (Huizinga, 1959, p. 270). Por
313
f:ra parte, el busc su belleza y
en los ideales dela Antigu!!dad. Como podra <>OT,.,,.,,. .,
inteligencias de la poca, un Petrarca,
vieron en el Renacimiento y en el nuevo .humamsmo
oportunidad de lo pero .
mejor que ofreda la sociedad tradicional: En .
vieron la posibilidad de una criStiana
sera una verdadera c
0
mumdad, que uniTia a la
dad cm el espritu. cristiano (Huizinga, 1957, P 103);
la historia, como siempre, hizo zozobrar a_ es.tos VISiortario.
Mediante esta .. comparacin del Renacnruento y la.
forma, los investigadores pudieron criticar al
tan elogiado en esa p_oca: era slo
tera literaria afettaon, una alienacin de toda
rriente que floreci en la Edad Media (Huizinga,
p. 266). Por ejemplo, el historiador de las
Neumann critic al humanismo por volver su mirada
Antigedad, y consider que por esto el Renacimiento
pudo desarrollar su propi,:t . unida Y
rstica. Advirti que el prmc1pal surgm1ento del :
humano se encontraba en el desarrollo de la Edad
all el sentimiento de la personalidad humana, de la
raleza y del mundo, haba sido perfectamente exaltado
la visin del Dante. En comparacin con esto, qu
esos nuevos humanistas, despus de todo? En su
partidarios de la organizacin, que medra.ban, sin
critico de los negocios cotidianos de la vida, Y
para favorecer sus gustos y amb.iciones.. .
cultura minoritaria, para usar el trmmo
desarrollaba los significados que poda, sin que .
ra el rest de la sociedad. No eran revolucionarios
rados por un ideal supremo y orientador, dispuestos
dar a cualquiera que. se aproximara a ste. Un
como Moritaigne pudo descubrir la falsa mezcla de
tura que los humanistas haban creado.
En resumen, . este gran fracaso es el "otro
problema del Renacimiei_tt.o, y qu; preocupa los
gos interesados en una VISIn crtica de la sooedad ..
314
cultura integral, .ms amplia, como la
rmagnado Petrarca y Erasmo, una criltura con. sus
s,u propia expresin potica, su sentido de
sooal; en pocas palabras, una cultura unitaria
exaltara a s misma la base ms ru:nplia posi-
generara sus formas smgulares. En vez de esto, el
iac:imtiet1to aprobaba el particular, contra el que
luchado la Edad Medxa. Las grandes ciudades del
. italiano eran mercantiles, y las estatuas p-
.exaltaban poder al servicio del capital, como lo
. elocu:ntemente el Condotiero ecuestre de Verroc-
La.Iglesxa pudo revivir como una institucin social
en su forma,. pero no con el espritu que caracte-
la poca.antenor. La vida pblica que surgi de esto
parecxda a l.a la Roma antigua que el Rena-
trataba de Imitar: era una vida pblica que se
a la gente, y .que no era creada por sta.
creacin social de significados: la tesis esencial
del positivismo
da P?demos comprender por qu el problema de la
Media perturb a los socilogos desde el inicio de
sociales. Ahora tenemos la posibilidad de coro-
que si el problema de la Edad Media ha dejado
. a los socilogos actuales es porque la socio-
ha perdido contacto con su tradicin vital. No debe
pues, que la investigacin en la ciencia del
durante ms de medio siglo no haya. logrado en-
a lo ms vital y de la obra de Auguste
me refiero a su psicologa histrica, y
social y a las prescripciones sociales basadas en
de Comte no slo se ha pasado por alto,
ha sido vilipendiado precisamente por
de lo meJor que hay en su sistema, y que. necesita
Huizinga, Comte conoci muy bien
315
cul era el problema prinCipal del Hamo
Hamo poeta; Vico inici la tradicin adoptando
de visf histrico de 'la cultura, pero Comte
punto de vista al rango de una ciencia de l
la instrument usndola como base para la
Como la investigacin moderna no ha logrado
importante de la obra de Comte, ha
nas de sus preferencias y prescripciones. Por
Conite, como para Huizinga, la Edad Media
dinariamente grande por su creacin social de
estticos. Comte critic a los racionlistas de la
por haber desconocido tot:almerite la importancia
sntesis medieval intentada; por ello pudo apreciar
niones que tenan sobre esta materia los
Maistre y Bonald. Ahora bien, el intento
revaluar la Edad Media no surge de su
conservadurismo limitado. de estos
tlgicos, sino de su conocimiento nico y peculiar
caracterstica fundamentl del Hamo poeta: su
de significados estticos ricos, varidos y unitarios.
Comte le dio un lugar importante al arte en su
aun disgust a algunos de sus discpulos
positivistas limitados cuando afirm que un
cientfico deba rechazarse si chocaba con la
cil. Para ellos era evidente que Comte se haba
loco. Pero, en el pensamiento de Comte, un
cientfico slo es un fragmento de los significados
si el descubrimiento daa'--tod la estructura
significados, entonces es intil y. hasta peligroso.
tendo disimular los aspectos conservadores del
Comte, que son muy reales, pero creo que gran
desprecio de Comte l individualismo y su
la anarqua se han considerado conservadurismo y
uando en relidad provienen lgicamente, en
lo menos, de su reconocimiento de lo
tante para el Horro poeta.
Por ejemplo, cuando Comte afirm, un siglo
C. Vlright Mills, que los problemas particulares
36
asuntos pblicos, que,. para el hombre, las
.. . rersonles pueden ser anuladas por falta de
. social a los esfuerzos caractersticos del ho b
di' eh m re.
JO, mu o que Alfred Adler, que el inters
debe preceder l mters personl no
1
'ntent b
liberta_d individul a la
soales conservadoras y l orden impuesto. En
de manera muy semejante a Adler, bosquej un
carcter un modelo en qe el hombre
meJor, Y contribuir ms. El inters socil
Y para Adler, se origina en el amor y en e
\.'UJLuo;;uuJ, y no en una abnegacin ciega. El inters
l hombre ntegro y libre que intenta hacer
. . . clara _uniendo sus significados al gran
significados soales, Y.!lo se refiere ru jactancioso
IUoderno, que s.e libre porque puede acu-
deform_ar los significados superficiles para adap-
.su capncho. ideas de Comte que parecen
., Y que repiten las quejas conservadoras, se
en un humano que proviene de una psicologa
compleJa . y no. de una mera nostalgia dl orden
. SI la historia revela rugo es que lo
tiene pnmacia sobre lp cientfico, idea que Comte
una y vez; sta es otra forma de decir que los
UnitariOs: totles, tienen primaca sobre los sig-
y parciales. Esto lo advirti Comte,
tesis que algunos pensadores posteriores como
Hocking, desarrollaran. con agudos
tido en el problema del Renacimiento, tl como
la investigacin reciente, para mostrar la
del pensamiento de Comte, y para confirmar su
Hoy da se acepta, por lo general, que el indivi-
en historia lo que desea encontrar, que lo
de la,mterpretacin depende, l menos en parte,
, Y que por consiguiente la investigacin
totalmente sobre esta base. La percepcin del
.. nt,.tt>rin como la de los datos de los sentidos sobre
317
el mundo externo, en . parte depende de lo que
nismo .puede y desea organizr. Juzgada por el
de>Ccmte, pues, su interpretacin del RE:na:ciiniE!ntc)'l,
prdida de la integridad medieval, como
eminentemente defendible.
Como la de Huizinga, la interpretacin
la historia fue un intento de investigar "la crE:aciiJ
rencial de significados". Especficamente, Comte
mostrar que la vida social se haba empobrecido
mente desde la Edad Media, y tambin habl de
Hera medieval como argumento vigoroso. Como N
Comte pudo aceptar que 'el Renacimiento ra un
histrico psicolgico de una vida social buena. Para
el Renacimiento represent una Edad Media n."cr"''pn.
no el verdadero florecimiento de la pe:r8onauu.au
Por ello, no se equivoc al hablar del arte como
cierto tipo de sntesis medieval, y lamentar la
cin del arte en la vida pblica del
estaba equivocado acerca del cambi del espritu
la poca, y sobre el hecho de que el arte ya no
ideas importantes capaces de unir a toda la s' ocied:ad.
der haba observado antes lo mismo, cando pidi
alemanes conservaran la primitiva unidad del arte
cltur (Clark, 1955, p. 253). Desde luego; 'a .
Renacimiento se aceler el proceso der divorcio del
de la vida, y aun hoy da tenemos muy pocas artes
pblicas o privadas que merezcan este nombre;
wood resumi muy delicadamente este problema en.
tex.to histrico (1924, pp. 15-38). Comte pudo
visto la completa reductio ad absurdum de las artes
en nuestra poca. Advirti que el arte del Re:raciiJili'
aunque tcnicamente superior al de la Edad
hecho era inferior desde el punto de vista social,
era de menor importancia general. Poco a poco
virti en arte para la adquisicin privada, con el
artista realizaba proezas de talento para
dos. Por fortuna, en nuestra poca, el artista se
gado a exaltar los significados sociales. La
318
se ha combinado con el gusto impersonal, hasta
de significado pblico. Hoy
arusta pmta para s IDJSmo o por dinero, y esta
no podr tolerarla mucho tiempo.
se anticip a Neumann al hacer una penetrante
del Renacimiento, y de su retorno a los ideales cl-
lo critic casi por las mismas razones que Neu-
Comte le concedi poco mrito a la An-
en gran parte porque miraba hacia atrs buscando
de Oro perdida, y no hacia adelante buscando
y el progreso humanos. Como vimos en el
III, Comte deseaba una nueva sociedad, una so-
que venerara a la humanidad y que predicara el
Sera una sociedad racional, guiada por los descu-
de la ciencia, pero sta no guiara a la sociedad
disgustaba a los discpulos positivistas limitados de
Ms bien, el arte la guiara. Qu quera decir
esto? Repetimos; es imposible hacer demasiado
en, la claridad del pensamiento de Comte, y en
en que se basaba.
Comte, la idea fundamental, motivadora de una
del hombre en la sociedad, era el progreso, idea
nueva que apareci tarde en la historia de
su nacimiento realmente marc el inicio
llustracin, y fue la que empez, como afirmamos
; la verdadera . y moderna exaltacin ateniense del
Por ello, si deben trazarse lmites entre la Edad
el Renacimiento y la llustracin, deben . trazarse
dos ltimas Comte advirti esto, pero
observ algo que slo lleg a aclararse despus
Revolucin Francesa: que la: idea de progreso es un
social total, y no slo de "hacer" ms ciencia, o
en los estrechos crclos intelectuales que pro-
el milenio racionalista. En otras palabras, los es-
de Comte en el siglo XIX ya
la leccwn de la Revolucin Francesa, y se
mgenuamente hacia un racionalismo seguro, divor-
problema de una total reconstruccin social. Cuan-
319
do Comte se refiri.al "arte", a la ''Religin de la
dad" y al "amor", ellos imaginaron que haba <>u<u.,u.u'""-l
la ciencia. Pero, como vimos en el Captulo III,
nunca aprob totalmente una jefatura cientfica. En
aspecto fue un verdadero discpulo de Saint-Simon.
ciencia slo serva de ayuda para la nueva sociedad y
paba un lugar vital, pero slo tena, un .lugar. La
no haba demostrado que estuviera preparada para
el problema de. la reconstruccin social ni que
resolverlo. Comte saba que la ciencia no poda
Lo importante era que la idea del progreso no coJrrstitu
un problema limitadamente cientfico; aun hoy da
ternos este euor fundamental: imaginar que lo es.
no. podemos comprender que. aun con la fsica <>LL'lll''""-
la .teora de la relatividad no tenemos una vida
gastan literalmente miles de millones de dlares
vestigacin cientfica y no logramos comprender que
gn equipo de laboratorio ha descubierto la frmula
vida buena. Sin embargo, no hemos perdido esta
En parte continuamos teniendo esta esperanza
porque deseamos que la ciencia cargue con el
como ciudadanos podemos diferir el verdadero pro
de una total reconstruccin social.
La idea del progreso, como vimos antes en este
se.sostiene sola ni puede hacerlo. Forma parte de una
da inseparable compuesta por el progreso, la libertad
tipo ideal. Ahora bien, la libertad y el tipo ideal son.
blemas sociales, polticos, y no estrechamente
por lo nienos la ciencia se ha abstenido de
a .favor de stos, excepto quiz de la libertad, cuando.
cuestionado la libertad d investigacin. Comte
que la idea del progreso era inseparable de una
ideal, y tambin que la ciencia debera ayudar a
tipologa ideal, al mostrar que los problemas
penden de los asuntos pblicos. Esta misma tarea la
Rousseau, como vimos en detalle en los captulos :
riores. Pero Comte. tambin advirti que el ideal.
por el hombre era y deba ser vlido para toda la
320
Por se deba crear para conseguir un mejora-
continuo de la vida, para obtener ms y ms pro-
en una: palabra, par las utopas. Comte comprendi
que la tarea de crear un tipo ideal no poda tener
el progreso no puede terminar: siempre habr
mas y meJor que hacer, y por lo cual debemos esfor-
Por consiguiente, 'la ciencia no puede formular de-
mtltva:mente un tipo ideal; slo puede ofrecer una infor-
continua y acumulada de las limitaciones de la
huma:na, y as ayudar al hombre, gradualmente, a
en la busca de un ideal siempre renovado. Comte
que se continuamente utopas, pero
estas proposiCiones fuera:n guiadas y con-egidas todo el
por la ciencia.
. de Comte del problema del progreso y
upo tdeal es ta:n clara y desapasionada que nadie hoy
puede obras sin emocin. Creo que esto se debe
se adVIerte lo exacto de su visin, y podemos ofrecer
siglo de conocimientos en su apoyo, y as{ susta:nciarla
no poda haberse hecho en la poca de Comte. En
palabras, como hemos visto en estas pginas, por lo
podemos ofrecer una teora completa de la aliena-
apoyar el problema del tipo ideal. Contamos
con las ideas muy claras del siglo XIX sobre la
JordiiJtaci[n de la ciencia al fomento de. la vida, de la es-
IUillllt:Iuotu y del ser humano. Comte obviamente conoca
cosas, como lo atestiguan sus obras, y por ello ofreci
que se anticipaba a su tiempo, cua:ndo n no
el tipo de conocimiento que pudiera hacerlo con-
Hemos. requerido mucho tiempo, y sin duda reque;.
an mas, para aceptar la unin de la idea del
con el tipo ideal. Necesitaremos an mucho tiem-
comprender que la tarea de la ciencia es subsi-
. de la principal tarea humana de buscar el progreso
tdeales. Muy pronto comprendimos que Comte era el
del positivismo, pero necesitamos ms de cien
descubrir que el positivismo, como lo
es una doctrina restringida, limitada, que no refleja
321
a verdadera naturaleza experimental de la actividad
tfica. Si hubiramos ledo a Comte (en vez de
a nuestras. confiadas interpretaciones de l) sabr]anil.os
interpretaba el positivismo con P mayscula, como
de reconstruccin social destinado a promover la
cin a la humanidad, basado en el amor, dedicado
ideales y al progreso. Esto debera repetirse ms a
La ciencia positivista, como l la entenda, era una
del positivismo dedicada a delinear los principales
mas de la adaptacin) los problemas que deban
para que la humanidad.avanzara tras su propio poder
Comte tambin saba que estos problemas no
profundamente deslindados ni aun por la ciencia; la
cia se relacionaba con la percepcin y el propsito
nos; no poda buscar la "verdad" si no exista algn
de inters en el bienestar de la humanidad. En resmnen.-:
ciencia deba continuar siendo relativa, si la verdad .
relativa; y tena que continuar siendo relativa ante.
grarides preocupaciones como el Bien y la Belleza.
positivismo, stas seran las principales preocupaciones
hombre en la sociedad.
No es un misterio por qu Comte en su sistema
el arte sobre la ciencia; El impulso motor de la
sera la proyeccin de utopas, de tipos ideales, a los
se dirigira el progreso. Si la ciencia slo contribuye a
proceso, definiendo los problemas. de adaptacin;
el arte tiene la importante tarea de idealizar el tipo.
proyectado. El arte sirve a toda la funcin sinttica,
la ciencia perdi por abandono, . ya que sta no es y.
puede ser una actividad sinttica total. El arte reanima
sentimientos, e . impone la opcin de .la utopa del
ideal que dirige a toda la sociedad. El arte dirige,
ciencia ayuda. El arte alienta al hombre y lo pone al
cio del. progreso humano; la ciencia slo ayuda a
el progreso.
La visin de Comte. realmente fue el bosquejo
sntesis de una. teora esttica idealista. y de una
social crtica del hombre en la sociedad. Comprendi
322
necesitaba significados unitarios, sintticos,
y condicion los hallazgos. de la ciencia a
a disear esos significados ofreciendo el conoci-
gua para una tipologa ideal racional. As cada
podra lograr la integracin esttica que necesi-
y podra descubrir un mundo real que respondiera a
poderes; pero podra hacerlo sobre una base pblica, y
estrechamente privada: podra compartir la visin ideal
animaba toda la sociedad. Comte, al reconocer que la
d de una estructura de significados era algo pri-
y no na necesidad de "una verdad cientfica" en-
limitadamente, ofreci lo que siempre hemos bus-
la unin de la ciencia y el arte, de la filosofa y la
(cf. Collingwood, 1924). Pero fue realista en esta
advirti que slo podra provenir del marco de una
tpica ideal del. hombre en la sociedad. Esto 'no se
(comb ingenuamente imaginamos hoy da) con
mejor comunicacin" entre los cientficos y los artis-
sin importar lo que esto pueda significar. De pronto
que exista el problema de "dos
otras palabras, descubrimos un problema que hemos
durante varios siglos. Pero lo expresamos dentro de
perspectiva histrica y social limitada. Por ello,
de costumbre, se proponen soluciones. endebles, como
mejor comunicacin" y "ms cursos universitarios",
que no afectan al problema.
da podemos reconocer que Comte investig la psi-
histrica con una profunda comprensin. Advirti
:Iaram1eU1te lo que cada poca haba conseguido, dnde ha-
fracasado, y qu le faltaba hacer. Pudo apreciar la
en la poca medieval de lo emprico al Bien
a la Belleza, sin censurar la supersticin y el atraso de
..... ,.m. Pudo sealar el fracaso del Renacimiento al. no
la visin social del Bien y de la Belleza, si bien en
poca. la ciencia moderna inici su marcha. Pudo cr-
a la Antigedad por retroceder en el tiempo en busca
Bien y la Belleza, en vez de usarlos. como. guas para
un nuevo futuro. ltimo, pudo condenar
323
amargamente a la Ilustracin por depositar todas SU!
ranzas en la ciencia y suponer errneamente que
cluia o contena en s el Bien y la Belleza. Comte
cada poca en la medida en que haba ofrecido lo
hombre ms necesitaba. La sociedad exilltaba ill
a la naturilleza? Ofreda a sus miembros un punto
unitario, crtico? Consideraba ill individuo parte
norama trascendentill de una humanidad en marcha?
ha el conocimiento racionill para desvanecer las
contraproducentes? En resumen usaba todo esto o
quiera de estos medios para ofrecer una vida digna,
y rica?
Si debemos resumir lo que Comte prere:n(lLJa,
afirmar que deseaba nada menos que
significados creadores"; pero no como las tribus
o como en la Edad Media, sino sobre la base ms
fica posible. Por ello, ill abogar que se le diera un
elevado ill arte, no deseaba que se "viviera de sueos"
en el modelo de la Edad Media. Advirti que la ...... ua.u:c:
andante (la sorprendente encarnacin de la creacin
significados terrenilles del hombre) estaba contra el
ritu del catolicismo. La teora medievill estaba on1entact
hacia el otro mundo, lo. que es otra manera de decir
buscaba recompensas interesadas por su abnegacin
este mundo. En cambio, la cabilllera se orientaba hacia
mundo, ejerciendo sus ritos y su illtruismo como
un cdigo vitill, y no como illgo posterior a esta
(Comte, 1848, pp. 284, 286). La afinidd social, la
la creacin de ricos significados no necesitaban la
catlica. De hecho, en reillidad las obstrua el catoli<cist:tlc
que divida los significados del hombre en dos mundos,
dos distintos sistemas de recompensa.
Comte deseaba que la nueva sociedad venerara el
las mujeres y la leilltad sociill, pero sin la qmnPT'Pl:tTmrtii
teolgica; porque sta no slo los debilitaba di'l!ctl.enctol
en dos munds sino que, en el caso de la leilltad,
mente recompensaba el egosm de buscar la sal.vac:iiif: o
sonill. Feuerbach expres un argumento similar en
324
la misma poca en que Comte escriba (1841).
humanista, que. imaginaron el positivismo y
no deseaba o no necesitaba un apoyo divino, porque
su propio tipo ideill caracterstico, en parte formu-
por la ciencia, y no por la supersticin, que se inte-
en este mundo y no buscaba el ms illl. Por ello
un tipo ideill que liberara ill hombre; le dara ricos
y no lo encadenara a cambio de stos, como
tipo ideill medievill. En este sentido,' Comte (y
allhelaban illgo similar a lo que buscaba Eras-
unin del humanismo de la Antigedad con el
cristiano, unin que se basara en el conocimien-
y no en la supersticin. El rituill de la nueva
de la humanidad, como el cristianismo de Erasmo,
libre de la ignorancia, del automatismo superficiill;
se en la razn, se interesaba en los pro-
de este mundo, y estara inspirado en una dignidad
que la que pudiera ofrecer la Iglesia. Los crticos
positivismo de es. poca (como Spencer y Huxley) no
ser ms exactos cuando lo llamaron "catolicismo
(Simon, 1963, p .. 202)'. Slo por su odiQ'
catoliCismo no captaron el contenido y el espritu del
no podemos hacer nada mejor que resumir
propias pillabras de Comte su visin del positivismo
comprensin de la psicologa histrica:
regeneracin de la sociedad no se lograr hasta que
arte se incorpore plenamente al orden moderno. A
resultado han tendido todos nuestros antecedentes.
el movimiento esttico que se inici admira-
en la Edad Media ... formar parte de la gran
obra que ha emprendido el positivismo: la consumacin
el restablecimiento de la estructura medieval sobre
base intelectual firme . p. 332).
la ayuda del intelecto puede activarse toda la. corrien-
este movimiento esttico. Con el auxilio de la cien-
325
. , el 'hombre puede ampliar el campo y los tipos

, d d
vidades para crear significados. Po emos. eor
poner en escena sueos menos .. No
entablar duelos a muerte por el panuelo-feuche
dama en, un castillo.
326
esta cuestin ms claramente que ellos,
, el hombre , necesit una unidad de sig:nilic<tdo>s,
ampliarlos l mximo. Por ello, pudo compren-
que hizo Edipo para volver su destino tan trgico
No se castig para purg-dl' su culpa, como creen
psicmm;;istas, , sino que cre una unidad con su per
asumiendo.la responsabilidad de actos de los que
te no era responsable. As su existencia personl
una grandeza y una importancia suprema y premedi-
(Hegel, 1920, vol. 1, pp. 252-253). Se aferr a los di
fragmentos de su destino accidentl y, los convirti
todo (en un todo ficticio, se debe aclarar) asumiendo
'res:pOinsa,bilida.d de ellos. Slo as el hombre puede ele'-
la naturleza, l convertir el panorama neutrl
ili.;L'u'"'"'"" en algo significativo para , su plan. Esto debe
una y otra vez, porque muestra cun crucial es la
para comprender los esfuerzos del hombre. La tra
de Edipo no resume la condicin humana, determi-
implacablemente ,por el destino del individuo durnte
prime:ros cinco aos de su vida, como los psicoanlistas
insistido fatigosamente durante ms de medio siglo;
bien, resume la condicin hlimana como' la trascen-
esttica dei accidente naturl, del destino indife
la filosofa del arte de Hegel es una filosofa del
y podemos comprender que es una ,filosofa de la
de la, creacin human de significados esencia
un mundo neutrl. Esto le permiti a Hegel advertir
para el hombre, es bsica la creacin de significados.
le permiti ofrecer algunos pensamientos singJa-
una psicologa histrica. Advirti que lo impar-
del idel (o sea de la creacin de significados) es su
orgnica, su integridad y su riqueza, la gran rea
,, ",..,,,ucu (o sea, de la personlidad) que 'incluye. Con
abstraccin logr ofrecernos pensamientos que hoy da
expresar con trminos ms cientficos que lo que
entonces. Por ejemplo, pudo afirmar que la 'fa-
mixta (como hoy da la llamamos) produce una sus-
32'7
tanda ideal mayor que la que hoy da de1o.mniitan1os
lia nuclear (1920, pp, 252, 254). Dicllo
significa que cuando agrupamos a mucllos n1iivid11
un solo ideal de esfuerzo mutuo y responsabilidad
" creamos un depsito ms seguro y amplio de
para cada miembro del grupo. Histricamente,
mixto fue la Religin de la Humanidad de
miniatura, en especial en China, donde Dios se encoJttri
en el fondo y los antepasados. reciban culto en el
ancestral. Con el cambio histrico de la familia
mundo occidental moderno, hoy da tenemos
que nos permiten comprender la gran fuerza
nidad, y con la bancarrota de la sociedad ault;lol)n;u
hemos olvidado completamente los grandes beneficios
perdimos. ste no es el lugar adecuado para hacer
lisis extenso del problema de la fanrllia mixta
familia nuclear, en trminos hegelianos. Sin
mos que al perder las estructuras comunales
individuo se ha visto limitado. a fragmentos ms
de los significados vitales. Hegel comprendi muy
este prblema. En la estructura colectiva, cada
comparta una responsabilidad por los actos de
La familia era considerada como un individuo
todos sus miembros eran castigados por el crimn
individuo. Hoy da nos parece monstruoso incluir al
viduo en una masa colectiva, y en cierta manera lo es,
ello qfreca una posibilidad que la mayora ya no
la obligacin de forjar una- unidad esttica con la
vida, dentro de un contexto de significados
Todos podan ser Edipo, por decirlo as{, al asumir
ponsabilidad por los sucesos accidentales de los
miembros de la familia. Por ello, tambin como
cada existencia abarcaba una vasta gama de sigmtlCaldos,
nutra con una sustancia interpersonal mayor. El
ms insignificante de la familia poda apoyarse en
amplio panorama, con. sus muchos objetos, con su
nico, con su unidad con la naturalez;t accidental.
hace hoy da el individuo insignificante? Qu
328
. que no es insignificante, en su casa de
junto a sus posesiones, ss pocos
su astilla arrancada del amplio mundo? Las ideas
an son muy contemporneas, como trat de
Josiah Royce en su importante obra The Philo-
of Loyalty [La filosofla de la lealtad], que es una
para algunos problemas bsicos de la . re-
social; pero no la han ledo los legisladores.
socilogos.
embargo, a pesar de la atencin que prestamos al
de las clases y las sectas, de la estratificacin so-
del "grupo nuestro" y a las lites de todos tipos, no
logrado captar lo esencial que entendieron Hegel y
. que el estmulo bsico para la exclusividad del gru-
que representa una protesta contra el empobrec-
de los significados. El grupo exclusivo pone en es-
sus sueos ideales, y todos sus miembros los viven. a
Esto se apoya. en las personalidades combinadas de
sus miembros, incluso los antepasados con los que el
ere: que tiene lazos ntimos. Despus de todo, por
griegos prefieren casarse con las griegas, y por qu
no desean casarse con una gentil? En gran parte,
el extrao representa el empobrecimiento inme-
de un drama colectivo. Una esposa del exterior del
no puede contribuir como una del interior del grupo
del valor de su personalidad. Si ella tiene una
uu<uLtdu rica, llena de misterio, el misterio que ofrece
amenaza; no surge ntimamente de un pasado com-
de un conjunto ancestral similar de significados
Adems, su actuacin daa el "sueo tnico"
permite vivir a todos. Crear. significados es poner
un drama: los parlamentos deben recitarse, y
obtenerse la conviccin adecuada. El extro al "gru-
judo, por ejemplo, no puede apreciar total-
los finos matices de un buen salmn ahumado o un
negro extraordinariamente bueno de un panadero
El griego que se casa con una irlandesa sencilla-
no consigue que ella celebre adecuadamente el feta,
329
el ouzo y' las aceitunas machacadas. Por ello, no
minada la sustancia ideal por la intrusin de una
con nexos y responsabilidades extraos, sino
mundo de la actuacin cotidiana. Se ven en
millares de modos insignificantes como se crean
mente los significados, y el individuo no eseucha
lamentos adecuadamente entusiastas sobre las finas
liaridades de la calidad de los alimentos, que lo
firniemente en el mundo. Por ello, cuando un
gunta "Cmo puedes vivir con una gentil?" H;<UI.Jl.l<=''L<=
nifica: "Cmo puedes renunciar a las dos
cesita ms el hombre?" La primera de stas es,
hemos dicho, un conjunto de significados .
pasan slidamente a travs de
individuos, un conjunto que permite asumrr la
lidad de un amplio panorama del mundo humano,
traste con la naturaleza sin significados; la segunda
tambin es indispensable para el Homo poeta: exaltar.
dianamente la vida, pregonar los millares de
. significantes de l realidad que mejoran la
hacen digna de vivirs<';_. Casarse fuera. propio .
meter un fantasma en un mundo VIVIente. En el
tradicional, la esposa era adoptada formalmente
familia del marido, con lo cual ella perda a su
se una a la de l, incluso a sus antepasados.
En la cultura occidental, histricamente ha ido
nuyendo el depsito de significados en que . el
puede apoyarse. Creamos q?e el .u" ....'"''-'Ua.uo
hara la vida personal ms nca y ms significa uva,
realidad ha sucedido lo contrario. En el campo de
tos y en la riqueza de la actuacin compartida, el
moderno cada vez se ha limitado ms. Para poner
na los sueos y vivirlos, debemos relacionarlos con
objetos, y .ser capaces de actuar con todo un grupo
En la Edad Media, casi toda la sociedad estaba
por una gran actuacin, y toda la estructura de las
estaba constituida para servir a sta. Todo el
la sociedad, de. alguna manera era importante
330
siervo tena un lugar en el drama del seor
la tierra tena derechos y deberes, etc. Este pano-
demasiado bien conocido para que sea necesario
una vez ms. Sabemos que la subyugacin de
inferiores no era nada envidiable. Aunque la
completa o no, aunque la subyugacin se
en y en la tirana, haba un depsito
significados que se extenda en forma interre-
uavs de toda la sociedad, o en su mayor parte.
es -la visin de conjunto que Comte advirti que se
perdido. En el caso de la sociedad de castas de la
sta la explotacin. El sentido general
..respcJniia(llll.aaa le ofreda a cada individuo una oport-
. de colocarse dentro del todo y de sentir que su vida
una unidad que comprenda muchos objetos y des-
sociedad posmedieval se dividi en clases que ya no
una responsabilidad conjunta. Slo las clases
podan poner en escena un drama rico,. aunque
un drama totalmente distinto en el aspecto social. En
mcwctaa industrial moderna se ha debilitado an ms la
de clases, y tienden a generalizarse los estilos de
entre stas: en. el siglo XIX en Europa haba
diferencias entre la nobleza y la burguesa, y en las
industriales comerciales muy desarrolladas, como
Unidos, hoy como nunca hay menos diferencias
los numerosos empleados de oficina y las clases supe-
en los estilos de actuacin generales. A esto se aade
de la bancarrota de la familia mixta, y la
movilidad y los matrimonios fuera del grvpo. En
to, esto representa una grave disminucin de las
de poner en escena los sueos, de la esttica
significados vitales que pueden obtenerse. El hom-
las masas, en el sentido en que este trmino tiene
nnrt,nri" para una psicologa histrica, debe ingeniarse
exaltar totalmente slo la vida.
su manera tan sugestiva, Huizinga estudi este pro-
a travs de la historia, y lleg a una conclusin
331
similar. Investig los "ritos agonsticos" universales
los llam) que son las formas . que
sociedad para que cada uno de sus nuembros
ner . una estimacin propia .. sta es otra manera de
clonar lo que describimos en el ltimo capitt;l?:
viduo necesita creer que es un locus de sigmficados
mundo significativo, y que debe entablar un ..
un fragmento de la realidad. Todo hombre es su
artista, se crea a . s. mismo en el mundo, basndose
cualidades particulares, viendo cmo se reflejan sus
res a medida que le da vida a un fragmento COJlVinc1
de la realidad. Todo hombre desarrolla lo que
desafiando al mundo para probar su superioridad;
se basa el agonismo. Despus de todo, para el u,uv . uutn
manera ms convincente de modelar sus significados
mostrar que puede hacerlo; y el hombre slo puede
nar las cosas en competencia con sus semejantes,
demostracin de un desempeo superior.
Ahora bien, las culturas siempre se han
esta demostracin de la superioridad del individuo de
manera o de otra, y Huizinga investig de manera
polgica las diferentes formas de los ritos agonsticos
sociedades a travs de la dimensin histrica. As
ver muy claramente un proceso fundamen.tal en
podemos llamarlo el proceso cultural bsico:. el
de cada sociedad en las maneras como le permate a la
establecer su sentimiento de valor.
En las sociedades primitivas, el individuo se
fcilmente de los otros superndolos en ciertas u<Luuuo
apreciadas por la comunidad: la cacera, las
En la antigua Grecia sobre todo el atleta tena el
social de pavonearse; en Roma, los gladiadores y los'
militares se jactaban ante la mirada del pueblo
miraba. En otras pocas, pero generalmente en nt'ITf'tesrr
bajos de admiracin, los artistas, los poetas, los
y los santos se distinguieron por la creacin
su propio talento especial. .
Esto es muy conocido, pero plantea un problema
332
la psicologa histrica: Cmo podemos fomen-
:dneces:ai'lto y lo bueno en la creacin agonstica de
en una sociedad sin promover lo malo? En
cmo podemos usar los aspectos liberadores
idios;m.a.:as:ia sin. ser presa del sadismo que los acom-
Esta rmsma pregunta se aplica a todas las sociedades:
promover tipo intenso de actuacin agon{
5

que la sooedad catga en la anarqua o se convierta
campo de juego para las capacidades destructoras
hicieron los militares en Roma? Cmo
ctu:aCJtOn a?o.nstica sin ahogarla en el amplio sadismo
cotidiano? El problema de liberar al individuo
contra la cultura establecida se resume en estas
Intelectualmente, en Occidente el problema es
Hasta qu grado puede la so-
permitirle al mnovador ofrecer nuevos significados
a las formas culturales comunes?
1eiJtocmatr a Scrates realmente es resumir este. proble:-
. sente?ciado muerte porque
juego sooal sm sentido crtico al que se jugaba en
en Atens. O, en trminos de nuestro anlisis
afirmar que cuando el individuo no intenta
significados jugando a un juego culturalmente
realmente ataca esa forma de juego particular
gn:tnc:auos. En este sentido real, Scrates fue un ene-
ciudad-Estado, como casi siempre lo son los
los que aprecian ms el orden social que el indivi-
divisivo, Scrates puede parecer el arquetipo del
intelectual socialmente perturbador, como lo fue
Sorel. Sorel reaccion ante el individualismo
del siglo XIX, pero saba qu estaba en juego en
Comprendi la natllraleza bsica del Horno
el hombre no busca la verdad en la. sociedad o en
establecidas; realmente desea un rito colectivo
crear significados. Cuando un individuo irrumpe en
con sus preferencias idiosincrsicas, perturba la
. que el grupo necesita para proclamar su propio
333
valor. La esttica en. ningn sentido es una cestin
tada de una verdad abstracta, sino de una integraciD..:
niCa total en un fragmento de la realidad, en el que
un acuerdo comn. Los grupos (como se sabe)
tan deformados en su esttica como cualquier
despus de que se ponen de acuerdo en. que un
realidad es deseable, desarrollan las capacidades y el
necesarios que les permiten relacionarse con ese
de la realidad. Pobre del que tenga otras ideas!
Los verdugos de Scrates no vieron (y el grupo
se permite ver) que para sobrevivir en un mundo
bios continuos es conveniente escuchar a los que
con nuevos tipos de adaptaciones. De hecho, como
afirm en su obra Las dos fuentes de la moral, el
dor radical puede servir .de instrumento para la
creadora. En nuestra poca, como lo sabemos penosrune1
el problema de conservar los mejores aspectos
y de eliminar los peores se ha convertido en el
de nuestra supervivencia. La historia nos ha "'u''"''<lucu
en los periodos de cambio social rpido, se recurre
peores agonisticas: la ostentacin superficial,
quisicin de cosas materiales, la competencia
guerra y el odio. El problema es tan antiguo como
cadencia de las sociedades tribales organizadas.
distingua a la mayor parte de las
las histricas er precisamente que el agomsmo.
trolado y funcionaba en forma socialmente .
puede decir que en el nivel de la tribu las energas
doras del agonismo encontraban su mejor uso.
sentido, la sociedad primitiva era ms "racional''
histrica y civilizada, como algunos antroplogos
firmado (cf. Dirunond,. 1963, 1964). Los
mayor parte se ingeniaban para permitirle al
una relativa libertad para exaltar sus energas en
presente. Se ingeniaban para combinar esta "'"'"-'-''"'-uu
un cdigo estricto de mutualismo social. Este es
que inteligente al .problema del agonismo que desde
ces ha perdido el mundo. En la Edad Media, se
334
mezquinrunente de- emplear de nuevo algunas de
Cuando la Edad Media declin, ya no fue
controlar la necesidad del hombre de convertirse
locus de significados primarios, aun a. expensas de la .
que lo rodeaba.
podemos comprender los dilemas de Pascal en la
en declinaba la sociedad medieval: Cmo edu-
los mnos en divisivo? Pascal pudo adver-
la fuente prmCipal de la educacin era la necesi-
encontrar un valor en s mism, que los nios
ser para buscar la gloria y la envidia, 0
tombent dans la nonchalance" [caen en la
(Lovejoy, 1961, p. 245). Pero en la actual sociedad
son-educados as, recurren a un agonismo
esta controlad?, a las _meras apariencias jactanciosas,
social basada en la codicia y en la coro-
Pasea! slo pudo lrunentarse del problema, y ex-
que ha llegado a ser nuestro moderno lrunento
. que el hombre ha dejado de "ser" en cualquier
. shdo Y que, en vez de esto, slo busca "parecer".
mismo lamento se expres en la poca de- Lucrecio
Sneca,. y en todos los periodos histricos en que no
una VIda integrada para ofrecer una estruc-
favoreciera el esfuerzo individual natural.
. un buen panorama del problema histrico
comparamos el potlatch primitivo con el
Huumga caracteriz a la sociedad romana como
gigantesco que seguramente avergonzara
a los prototipos primitivos. En la sociedad pri-
el potla:ch an estaba parcialmente empotrado en
mtegrada y recproca: formaba parte de la
controlada de _significados que era muy benfica
el grupo soCl::I Pero en la poca del Imperio
el mundo occidental desde hada mucho haba
caracterstica de los indios de la csta norteame
.-a,,nrn en que la propiedad se regala o distribuye
para adquirir o mantener un status social de-
335
perdido a integracin que era de convertir
latch en algo socialmente benfico: entonces ya_ .
f . de ostentacin sin un verdadero contemdo
una mma . al'
El Imperio Romano slo deseaba tzar
mente lo que la Repblica ya haba una
construida sobre la esclavitud y las gana:r:cias,_.:t: ..:.:t,,_,
yada por la fuerza, dedicada a la .
romanos deban apoyar su potlach pnva_do c?n pan y
para el pueblo. Se excedieron para. divero_r a las
desposedas y para conquistar la glona el
mo ms conspicuo, ostensiblemente para el bien del
do El Coliseo se inaugur con una matanza de 5
salvajes durante el primer mes. Cuando se
historia de Roma casi parece que la
nable de bustos de los ciudadanos favorecidos (que
tan nuestros museos) fue pagada con la sangre de
orgullosos y de hombres valientes. Basta retroceder
para convertirse en un primate superior. El
tanta vida vibrante y concreta serva para la
de los bustos de los primates en su mayora in,de;criipti
bustos a los que les era muy difcil participar de
vibrante y concreta. Este parece. ':n trueque InJilOJJlt:,.
nos permite ver lo que los partiCipantes . del
caban, que es precisamente lo que lo
Buscaban lo que. necesitan ms los primates . . . .
l
'f'can casi cualquier cosa para obtenerlo:
o que sacri I
timiento de valor de s mismo, que _en
licos, y no en los sistemas .
lo otros animales. Lo que parece
ue de la carne tangible baada en el_ misterio
q . a alimentar la inflacin simblica de s
sangre, par . d 1 n,..,. "'"".
Esto no parece ser la e a .
demos pennitirnos este pensamiento teleolgco
ble. Pero refleja cierta verdad. La naturaleza
de cuidar a todos los animales que poseen re:acc:tollf
tiritivas. La prueba es que an se aqu
de la destructividad de nuestras necesidades,
Pero la naturaleza parece haber abandonado a su
336
simblico, y es precisamente la manera como l in-
necesidades lo que produce esta devastacin
hntw_rrn romano lo sigui el intento medieval de in-
responsabilidad social y altruismo a la sociedad ca-
feudal tirnica; pero no hubo una sntesis. real, y
del de la sociedad medieval. se celebr el potlatch
y los potlatch reales de las monarquas
finalmente apareci el gran potlatch moderno
sociedad comercial industrial de consumo (cf. Dorf-
1934). Este ltimo se parece ms al potlatch de masas
sentido comunitario original primitivo de la idea.
la historia en ciclos? No, el parecido slo es
y exterior; se semeja en el ritmo y en la extensin
distribucin. El moderno potlatch de masas trata
pel"u"!.Llt:lli.Lt: de recobrar el sentimiento bsico del va-
de que gozaba el primitivo, pero ha fracasado.
sealamos en otra parte (l964a; 1964b), ha fracasado
el sentimiento bsico del valor humano puede con-
haciendo, y no slo poseyendo. El moderno potlatch
es mecnico, estril; y no tiene relacin con uha
integral de valores trascendentes.
'botlatch nos muestra lo que busca el hombre, y cmo
tcnicas para obtenerlo. El hecho de que. se use
similar en diferentes pocas histricas es ins-
mismo. Los apologistas de la moderna socie-
nmerc:ial han citado esta similitud histrica exterior
poca de Hobbes, Mandeville y Adam Smith, para
. que la naturaleza del hombre lo impulsa
a jactarse y a apoderarse de las cosas, a con-
pr,opliedad,es a expensas de los dems, y que por
el Estado slo existe para regular un proceso
Pero, en realidad, esta tcnica muestra algo mu-
sutil a los investigadores de los ritos agonsticos:
necesita sentirse valioso, pero consigue esto de
de acue1do con sus semejantes. Cuando fra-
.. v ......... v social para .la regulacin ordenada y mu-
de s mismo, el hombre slo usa la tcnica
337
para poseer. Esto exactamente ha estado
la .. decadencia de la sociedad primitiva.
continuado siendo el recurso principal re<::u:rTeJilte
nible para obtener el valor de si mismo. La
nmica del siglo XIX, que an existe en Occidente,
eficazmente maltratada, despus de Marx, por los
antropolgicos que muestran que la tenacidad
de la jactancia en Occidente, _junto con la
social agresiva, no es un rasgo humano.
sociedades le permiten al hombre lograr su
cesario de valor permitindole destacarse de los
modos que no son destructivamente competitivos.
esto, como vimos en la primera parte de este libro
alar la obra de Novicow y de otros antroplogos
nos) decididamente forma de la historia de la
del hombre. Podemos afirmar que el emcrelua:rm<!ntl
nstico bsico es royceano y no hobbesiano:
acuerdo en la comunidad humana, y no las fuerzas .
tales del egotismo del individuo.
1
Tambin advertimos que los pensamientos de
coinciden con los nuestros. Como Pascal, hoy da
mos el orgullo porque conduce a la jactancia del
dor, quiz el agonismo ms . vado de todas las
tricas, y ciertamente el ms solitario, Debe
que el !10mbre moderno se vea impulsado tan
1 Aun el llamado "instinto de lucha" humano
varse en gran parte del aprendizaje social. Se
dalmente cuando el individuo se ve obligado a
miento de su propio valor con medios sociales
cuando la sociedad especficamente considera la
como medio para crear significados (ej. Huizinga,
Bajo esta luz, sera importante estudiar de nuevo
sobre-las sociedades primitivas, donde previamente
cado categoras psicoanaliticas como . agres:tonL.>
dentes": Creo que sera ms productivo
tipos diferentes de "agonismo" comn (cf. E;
ptulo 9). Pero este nuevo enfoque producira
grupo, pequeo pero tenazmente activo, de "los
psicoanaHticos" en las ciencias sociales.
338
algn tipo de afirmcin en algn
los deportes para las masas con sus espec-
en los. c;>mentarios de los promedios de
los chismes cotidianos acerca de las celebridades
Necesitamos aadir que este tipo de "unidad
de las graderias" no es una unidad? El hombre
de masas es como su prototipo desposedo que
los combates en el Coliseo, pero con grandes
hoy da tiene que trabajar muchas horas en
aburrido, y no recibe pan gratis, ni le es posible
OCJtos:am.ente a los dados a la sombra de los grandes
pblicos (cf. Dorfrnan, 1934, pp. 431-432).
lo presenciamos hoy da, el hombre. tambin pue-
_enrolado en el ejrcito y enviado a luchar a una
a la que se opone, o cuya necesidad no comprende.
le ofrece estos sustitutos de algn tipo de gru-
algn tipo de comunidad, y, como hemos apren-
los sustitutos ms peligrosos. Adems de la unidad
de. espectado:es, del grupo de la guen-a, hay el
odio, con su .m tensa unidad y conviccin: el Ku
los grupos de poder "blanco" y "negro". stos
grupos agonsticos socialmente creadores, como lo
descubierto para nuestra angustia. Cuando la socie-
almente trata de crear algn tipo de unidad crea-
el ciudadano y tranquilo, lo ms que parece
ofrecerle es la umdad de las carreteras intercomuc
en las que l viaja regular y confiadamente en la
fabricada en Detroit, a la que ata a, su pequea
. nuclear. Esta unidad sustituta nos cuesta 50 mil
. de seres queridos al ao; pero l luchara a. muerte
esta unidad. Como. todos los otros animales
sapiens defiende su ms pequeo fragmento d;
porque es el nico que conoce.
cambio histrico en la perspectiva del tiempo
que bosquejamos este panorama de las necesi-
}llUUlarlas y de las circunstancias histricas, creo que;
339
por de todo, rugo resulta claro: la
psicologa histrica es ensearle al hombre cundo
do social est abrumando su espritu. Como
final de este problema, podemos mencionar el.
bio que se ha realizado en la sociedad
actitud general hacia el tien;1po vivido. Ha habido
bio en la perSpectiva del tiempo, un cambio de
de la felicidad presente a la futura. Esto forma
problema agonstico y de los ritos, del vado
del empobrecimiento de la vida que hemos
nando; Como observamos en nuestro examen
lo principal es que intensifican el momento 'Y
Insistiremos en esto por ltima vez, porque es
extrao en nuestras vidas. El rito es el foco de
energa orgnica y simblica humana que
todos. os significados vitales del momento presente.
las perspectivas del tiempo se cruzan en el
pasado y el futuro se realizan en el "ahora", ya
exalta el acto total Todo el
se ve atrapado en un tipo de movimientos


lo convierten en el centro temporal de toda la
se trate de una danza, un ademn sagrado, o beber
copa dorada. Todo el universo humano se
un instante, el universo como es soado, imaginado,
se percibe en el proceso interior del organismo
complejo: El rito s una afirmacin de la vida eri
sente, una exaltacin de lo nico que la vida
orar: su propia existencia consciente.
Algunas culturas exaltan el momento ms que'
de diferentes maneras. Cuando James Mark
serv que 1a cultura francesa era ms esttica que
americana, probablemente deseaba decir que la .
francesa tradicionalmente ha celebrado el presente,
do las virtudes del buen vino, la comida, y las <..u''''-''.1"-IJ
los cuerpos femeninos. La expresin "goutez-moi fa"
heme eso"] no puede traducirse bien, pero
cluye el sentimiento de que comer un manjar es
interpersonal, cuya importancia debe sealarse. Al
340
de buen cordero o al toml!I' un .buen vino ,
1 . . al' .
e momento, se re Iza un rito que exalta la 'd
}"al VIa .
. Iter mente "se aferra" a las papilas gustativas
semeJantes, esperando la declaracin de que el pre-
ha consumado. La mayora de los norteamericanos
exL.l"-.' .. u, a esta forma de juego, y a menudo les disgus-
ntos corteses de porque suspenden
li11'""'-uv"" mercantiles por InSIStir demasiado en los
formales .. la !rmula corts "despus de
les parece una VIOlaan mnecesaria al proceso prag-
de trasponer el umbral de una puerta.
uuu"""' .de la poca por haber
los ntos, no comprende su sentido, que
exaltar lo caracterlstzco de un organismo
que desempea la sencilla tarea de desplazarse
Al hacer hincapi en los "negocios", en que las
h.agan para que otras cosas puedan hacerse des-
. as1 obtener un lucro al final, el hombre moderno
lo que en la cultura occidental. Ha
un cambio de la recompensa por la futura.
que en la Edad Media se pretenda alimentar la
el presente con varios ritos dedicados a exaltarla
. . . . eri la mayor parte de sus actos evitd
Importanaa al momento. En vez de esto, dedica to
momentos actuales a conseguir en el
El proceso ya estaba enraizado en la Edad Media
se, b?scaban las recompensas en el otro murido;
advrru Comte, precisamente esto se opuso a las
terrenales de la caballera. El futu:-ismo
. plenamente la tica protestante puritana, en
hombre renunaa?a a todo goce. presente. ]\!rito con
:La<u:u.ua de la umdad social. y de l posibilidad de
un drama en el presente,. la perspectiva
literalmente "atrap" al hombre.
recibi un poderoso impulso cuando la idea
apareci en la escena histrica. Uno de los
factores que contribuan a "vivir en el presen"
sociedad ritualista era que se crea' que el futuro
341
no prometa nada, y que la Edad. de Oro de
se encontraba en el pasado. Esto ayud al
centrarse en lo posible en obtener por lo .
presente algunos goces que haban sido posibles
sado. Pero con la idea del progreso no slo se
pasado, sino tambin el presente. El futuro tuvo
gran valor, y por ello el presente debi sacrifiicaJcse;
del progreso, influido por la tica protestante
tuvo que unirse con la moderna: sociedad co1nercial ;
tria! y su mano de obra asalariada para completar
ceso: todo el panorama desemboc en las re1:on1pe:n
turas; Hoy dia el hombre trabaja, con horarios
un presente muerto, .slo para .intercambiar su
las mercancas de la sociedad de consumo (cf. E ..
1964a, captulo 7). Semanas. de tiempo muerto
a la, emocin anticipada de la compra, que se
da por el nuevo anuncio: el.individuo ya no
feliz con su nueva compra, porque un nuevo
al da siguiente. Entonces, debe comenzar de
comprador se ve atrapado en el ms. vicioso de los
El resultado es la completa .abolicin de todo
to. que el organismo pveda tener de que est
sus energas. al momento, por su libre voluntad y
neamente, y que la vida aumenta su valor. El
la perspectiva del tiempo a la recompensa futura
huy a destruir casi totalmente la posibilidad de
tacin esttica de la vida. Al confiarle todo al
intercambiar las propias energas por la
ls cosas se volvern cada . vez . mejores,
pierde el presente. Sabemos que el animaluuw<LH\J
rie presente; el pasado y el futuro son ab:str:1cciortes;
er presente es real (cf.' E. Becker, 1964,
Perder el presente significa perder .la vida misma,
exactamente lo que ha sucedido" al hombre mrldf'rnr
2 A medida que el' hombre moderno perdi
d que tena importancia en un presente
buscar sustitutos de la afirmacin de s mismo. El
del consumo, al que me. referir ms adelante, es, una
342
Weber hizo una lgubre prediccin sobre el
Leviatn burocrtico en la poca moderna: que.
perspectiva necesaria, pero lamentable. Quera de-
.era necesario para mejorar la adaptacin del hon"
lamentable, porque. sacrificaba toda la riqueza y
de la vida a un puro proceso pragmtico. "La
oua ............. vu funcional, como se ha llamado en la termi-
moderna, reduce. todo a la utilidad, al resultado
al tiempo horrado, a la eficiencia conseguida, al
acelerado, al dinero que se gana. El hombre despil-
presente, la nica vida que tiene, por el nuevo
a trabajar para alwrrar; para vivir en un
que nunca llega ni puede llegar. Cuando Huii.inga
de la decadencia del rito en la vida Illoderna,
que la civilizacin se haba vuelto imposible, se-
quera decir esto. No hay mejor manera de
la renuncia automtica a la vida que se realiza
en nuestra sociedad. Nuestras vidas estn en han-
son superficiales, sencillamente porque no vivimos,
por nuestras energas estticas; la: civilizacin n
vuelto imposible, sino que se ha olvidado la vida
La mana por los automviles que hoga nuestros
y nuestras clles forma parte de la bancarrota de
moderna: estar tras el volante y manipular los
es uno de los ltimos lugares donde se pueden
las energas directamente en el presente; al con-
como al esquiar, se forma una unidad con el paisaje
Mientras el conductor sale y entra del trfico re-
" de este problema; el nuevo fetichismo sexual de nus-
es otra solucin. En otras palabras, la sdedad alien-
stistitutos de la afirmacin de s mismo par el em-
hombre moderno; lo mismo hace la biologa. Estos
significan una esclavitud casi completa del' espiri-
Los investigadores del problema deberan mostrar
las interrelaciones de. la prdida general .de signifi-
la sociedad moderna, y los nuevos juegos pra lograr
que se ofrecen como sustitUtos. Como observaremos
IUC'!ar:tre; este estudi precisamente lo iniciaron Marx, Ve-
c. Wright Milis.
343
clama unfragmento del mundo para su propio
superaremos la mana por los e autos e cuando esto se
imposible fsicamente, o cuando
manera de vivir en que sean posibles satisfacciOnes
cas socialmente importantes y ms dignas.
la industria del automvil, que ha olvidado
Fourier sobre las deformaciones sociales de las
exige a cada nueva generacin que d rienda
"deseos naturales". Este fracaso lo resumi an:rat>iadatn.
el comediante e Lenny Bruce, cuando pregunt:
demos obtener satisfaccin sexual si no es
automvil deportivo?" ... Un individuo que
le dio un tiro y sesin a un extrao porque se uc
del volante de su auto es el perfecto "hombre
moderno. Dnde ms podra obtener el
valor bsico si no en el dominio exclusivo de su e
nica forma de juego?
El atractivo de .los cultos orientales, como el
zen, responde a una verdadera necesidad que
determinado sector sensible e insatisfecho de ........
cin. El zen, e para su partidario moderno, significa
para el caballero medieval el bushido: es una
cin ritual de significados. El moderno seguidor
s6lo intenta corregir la terrible deformacin de la
tiva del tiempo que sufre la sociedad. Trata de
desesperadamente de un presente vital.
Cuando Huizinga seal que la peluca emmolvaeda,
costumbres que la acompaaban se abandonaron
de la Revolucin Francesa, advirti atinadamente
cambio no slo era un asunto triviai y extrao.
ladn y la democratizacin de las costliD1bres
muy lejos de ser poco importante. La transl[or:maeciir;<
mentalidad y de la sociedad a partir de la -"'.t:vuu-'ue''e"
cesa se revela en esto" (1955, p. 193, cf.
El "uniforme" de la revolucin posindustrial
del futurismo de la perspectiva del tiempo. La
progreso y e de la jornada de trabajo asalariado,
mente min la creacin de significados en el
344
a la antigua sociedad. Esta profunda
del pensamiento hizo que la peluca empolvada pa-
intil, estril, falsa. Desde el punto de vista de la
la del e presente parece e frvola
vrril. Hay estOiosmo en la renuncia que hace que
eel presente parezca poco valioso, pero debemos con-
pregunta: Quin e renuncia a qu, y con qu
rmporta.nte? La tica protestante que sacrifica el
humano a las metas futuras, convierte al hombre en
Y en un fin. El trabajo asalariado y el futu-
de la protestante fueron afines a la poca sta
en Rusta: construyeron une mundo industrial renun"
a la vida presente. Quiz algn da se intentar
la balanza; cuando se haga, no slo ser cues-
de desarrollar los medios para la comodidad, sino de
de todos lOS hbitOS que eSe han desarrollado
estos mismos medios. Hoy da la enfermedad
moderno es casi mundial. El mundo comercial
Y el ,comunista sovitico comparten el mismo
sacrificar la vida al hbito inculcado del futu-
la tarea de una psicologla histrica madura
un bosquejo burdo de algunos procesos histricos
contribuido al empobrecimiento de los significados
Aunque elemental, nos muestra cmo la unin de
y la puede efectuarse, cmo puede
(al IDISmo tiempo) el panorama. histrico ms
de la condicin humana, junto con una psicologa
La tarea de la psicologa histrica en el futuro
ms las observaciones. de los hombres que he-
menciionado, . y basarse en stas para presentar el pa-
ms amplio, coherente y slido posible de la condi-
a travs del tiempo. Cuando vislumbramos la
de este panorama en el presente, resulta asom-
su importancia cientfica. Representa una unin
Y Freud que puede acusar a la sociedad en. todas
345
partes de Iimit'ar al spritu humano, y- nftPro>t-:1
cdtics exactas que muestren esta uuu ,._.,,u.
Marx y Freud seala la verdadet finalidad
la que han insistido los filsofos desde
retoo singular de la naturaleza cuya
consiste en "vivir el sueo de la rr,,,.,..,,.,r,
1924, pp. 38, 43 ss.). Al acumular este \.UJLluCUineJ
tfico y estas categoras o-iticas exactas, l\!Htx
don las ideas de Marx, analizando
en flmcin de sus estilos entrelazados de crear
La obra de Veblen: tambin forma parte. de es
y es importante para ste, quiz an ms que
porque tiene n agndo sentido crtico. el
florecimiento cientfico de todo este enfoque social
escala ha tenido que esperar hasta ser completado
psicologa individual compleja; Se debi esperar
hablar, como lo hicimos en el captulo anterior,
de los significados del individuo, de los varios
los diferentes tipos de conductas disponibl!s pata
duo (cf. tambin .E. Becker, 1964a, captulo 7).
que comprender el problema de reunir los
un estrechq fragmento del medio total para ......... <11
tipo de dominio, algn tipo de afirmacin, de s
"fetichizacin del campo", un intento torpe pero
de deslindar algn locus dcil de la actividad,
indivinuo est nadando en un mar de cosas sin
Cuando juntamos estos dos polos en un
sucesos de la historia se vuelven: ms lgicos,
ms su dependencia del azar. Por ejemplo, rio fue
mera coincidencia accidental que el "fetichismo de las
candas" se le ofreciera al, :nuevo hombre de la
cuando la sociedad tradicional
da en Occidente; tambin es slo accidental que
ite mismo fetichisn;w le sea ofrecido al hombre en
en .frica cuando desaparecen sus sociedades
Es la misma historia del hombre asalariado que
sus poderes orientadores. a cambio de recompensas
Una psicologa histrica: madura debe armonizai'
346
comparar las ganancias con las prdidas . en
y poca histrica determinadas. Esto mostra"
que pagamos en potencial humano por .la
cierto tipo de hombre. Por ejemplo,. hoy da
que la "libertad" del moderno hombre consu-
una ilusin, que, aunque los bienes de consumo
facilitar su vida, los compra con demasiado
volverse ms rico y libre .. Ha perdido la posibi-
crear sus signific.aaos, porque la nueva sociedad
Pon'""''L"' de los medios para hacerlo: las ideas so-
trascendentes, la familia . unida, el dto fecundo, el
de la tradicin, el sentimiento de tener un lugar
msnn1a. y hasta de vivir el presente .. El individualis-
nm'"'"'uu es un lema, una ideologa, pero no un:a reali-
Podemos afirmar que. el hombre moderno ha
ms intensamente como persona, sencillamente por-
le han quitado sus races. Su forma intensa est vada,
as; tiene un. potencial slido que an no rea-
individuo ya no est' inmerso en las obligaciones
de la sociedad familiar tradicional; tiene la
de buscar sus significados, de imponerle al
una huella ms caracterstica. Pero: el,beneficio de
importancia individual potenciaLse:ve contrarres-
con un enorme peso (que una psicologa histrica
definir en cada poca): la carga de la creacin de
propios signifidos.
nuestra poca, con la decadencia de la familia tra-
de los ritos sociales y de los ideales trascenden"
el hombre debe buscar la "sustancia", como lo seal
Debe buscar unos significados que lo trascienden.
realidad hoy .. da las "organizaciones" pqrecen
de ofreer. un fondo. de significados ideales para col-
. el abismo dejado por las formas ms tradicionales. El
al aceptar desempear papeles burocrticos,
ms sustancia. Adquiere los destinos de muchos
organismos y puede considerarse responsable de sus
del jefe de una compaa, su ex presidente, etc.
como sabemos, tambin tiene sus ritos. Su suite
347
para ejecutivos;. la llave del . excusado.
tivo, etc. El hombre moderno, mcapaz de
cados para s mismo, :aun con su forma de imiiv'idu
delineada ms profundamente, en realidad rf'lnit,f'<l
mersin del individuo en las masas, como
peores aspectos de la sociedad .c.JI.<t.<-IL.iiii
como en la familia mixta, gana en segundad y en
cados lo mismo que pierde en libertad subjetiva.
que esta analoga sea completa. En muchos
empresa moderna resulta un .P?r la
mixta, y en especial porque define al
funcin de su papel de hombre econrmco
obtener recompensas en el futuro. Por ello no
su: presente, sino que lo limita a una faceta, lo
posibilidad de tener. muchos r por COllSilnJil
de trascender su limitado destmo htstnco.
El conocimiento de si mismo avanza al mismo
la desilusin; realmente slo despus de la segunda
Mundial pudo advertirse plenamente el vado de l
moderna. Percibimos el vado mecnico de las
ciales en contraste con el gran precio en vidas
que debi pagarse. E pocas palabras, advertimos el
me costo en organismos humanos de los lamentables
tos del hombre moderno por crear significados.
Los dramturgos existencialistas, sobre todo,
claramente esto, y advirtieron con profundos uc:L<U.Jlt:3 . <
la creacin de significados eh la poca moderna era
Las piezas teatrles de Samuel Beckett son una;:
matizacin por excelencia de la creacin de. sig:niHc:a<
por medio de palabras y sonidos. Sus personaJeS son
o estn solos, y se encuentran fijados estrechamente
fragmento de la realidad. Con su profunda visin
Beckett:resume todo. lo que el hombre busca y por .
puede :descubrir lo que desea en el mundo moderno,
s si Beckett intentaba lo ltimo, pero seguramente
prendi lo primero. Su obra Endgame [Fin del .
una percepcin; de estatura shakespeariana, de
cin humana; pero apropiada para nuestra poca.
348
alegra que Stendhal anhelaba, porque Beckett que-
el fracaso peculiarmente moderno: la necesidad
significados y la imposibilidad de hacerlo uno
En Fin del. juego, el princip:l personaje, Hantm,
y durante toda la . obra teatral permanece inm"
su silla. Todos sus esfuerzos estn encantinados a
en contacto con un fragmento de la re:lidad,
de manera convincente en el mundo. Pero, como
hacerlo, debe utilizar a un sirviente o valet
intermediario entre l y el mundo de los sucesos co-
El dilogo cotidiano entre. el individuo y el mun-
retrasmitido a travs de un intermediario; el efecto
. es subrayar el .hecho bsico de la existencia hu-
el hecho de que la accin est compuesta por una
de sucesos insignificantes, que se expresa con pala
7
sonidos de palabras; que todo el organismo humano
en el fragmento ms pequeo del mundo, y ste se
eR su realidad, ya sea :l mirar por una ventana
que estn en el mar, o :l buscar una pulga para
con insecticida. El tiempo, el clima, los sucesos in-
se. siguen unos a otros, y la vida orgnica se
escena. Fin del juego enfoca la. tragedia real de
que debe crear sus significados, y que advierte
de esto. La obra termina cuando Hantm final-
se desliga valientemente de su intermediario y tam-
del mundo.
de las obras teatrales de Beckett, Krapps Last Tape
ultima cinta de Krapp], muestra un aspecto similar de
. tragedia humana en miniatura. Slo hay un actor: el
un viejo solo, alcohlico, que hace correr cintas
ticas que relatan varias etapas de su vida. Los sucesos
aprecia son sus amores, y obviamente son los as-
ms importantes de su vida fracasada. Toda la obra
expresa la naturaleza del amor reducida fetichista-
a un intento de penetrar en el mundo y de v:lidar
de la manera ms vigorosa. Desde luego,
resulta ridculo porque es un viejo que slo busca
:justificacin en el recuerdo de sus amores juveniles.
349
. Como Goethe en sus amores de anciano, K.rapp
encontrar todos sus significados en un objeto J.dJLllcU:ilJ.C4
amor; el objeto representa la posibilidad, entonces
de justificarse plenamente ante el mundo. El
convierte en la fuente de todos los significados, en
tacto vital directo que lo consume todo, que traiSoen'
tiempo y el espacio. K.rapp, como IJlUchos otros
de nuestra poca, intenta validar una vida entera
am:or nico consumado.
Esta tcnica, producto del genio artstico de
muestra qu sucede cuando la vida se reduce.
juego usa una metfora sencilla para expresar el
cimiento de la pequea familia nuclear: describe
miserables padres de Hamn en dos botes de basura,
cados al extremo del escenario. Cmo podra
mejor que con esta paternidad en la basura, la rfp,,,.r,,,.;,;
de la familia unida significativa, la prdida del
miso mutuo en una tarea vital trascendente? O COJlsicir
la descripcin que hace Beckett de K.rapp, que
pltanos con fruicin; una asombrosa tipificacin
condicin del primate: comer para continuar
sin ritmo ni razn obvios; el organismo debe
avanzando. Pero nuestro cinismo ante K.rapp. debe
i:arse con un importante razonamiento: l come pra
tinuar en una vida que no avanza con un tipo de
general, interrelacionado; este problema es arduo, y
zn de que su. manera de comer parezca tan
primate como su amor fetichizado. El animal hu:mtno
gTa la dignidad slo cuando adopta el proceso
de la natunileza para alcanzar un ideal elevado,
dente, al que otros pueden unirse.
sta es la gran leccin de la moderna crtica
lista para nuestra psicologa histrica: el hombre
cuando intenta crear significados slo con palabras
dos de palabras en ausencia de una accin rica,
Beckett exhibe' al hombre de nuestra poca que no
actuar en forma significativa en el mundo. Este
es el. de todas las pocas, pero constituye una
350
de la situacin moderna. Quiz ste sea el
.dbil del arte de Beckett: no nos muestra, como
Rey, cmo el hombre puede dominar la falta de
de la experiencia accidental. Esto ayuda a explicar
el espectador de las piezas de BeCkett no obtiene
catarsis dramtica: no ofrecen una salida heroica
solucin para los accidentes de la historia y . de
Se muCho a esto en Fin del juego, cuando
realiza un acto verdaderamente significativo: con
rompe sus lazos con el nico objeto que
as dejar la vida. No puede lo-
la, VIda siga moVIndose convincentemente en los
tiene a su disposicin, en el fragmento de
u;;a.uu.uu que est a su escassimo alcance, pero dejar la
no es una solucin. La ceguera de Hamm es un arti-
para subrayar su gran dependencia de los artificios
precisamente porque no logra compro-
sigmficativamente con el mundo. Pero el verdadero
el hombre cotidiano, no es ciego, y K.rapp fetiChiza
porque el resto de su vida ha sido un fracaso.
est el compromiso de Hantm con la vida, dnde
la familia y los amigos de K.rapp? Debemos formu-
pregunta que ofrece una plena solucin dramtica:
es la manera heroica de superar el dilema humano
significados creados sin morir sin sentido, sin feti-
Esta respuesta trasciende el tiempo y l espacio, y
debe ofrecerla.
no le pedimos slo al artista que nos ofrezca esto;
tarea de la psicologa histrica es ayudarlo. Si te-
una ciencia del hombre en una sociedad digna de
- --'--.- el artista puede acudir a ella como segura ayu-
tfica para las obras de su imaginacin, como Sten-
acudi a Destutt de Tracy, y esperaba por esto sobre-
a Shakespeare; ya que su obra estara basada en la
cientfica ms avanzada. Deseamos saber lo mis-
el artista siempre ha deseado saber: Qu hace que
parezca. especialmente vaco, confuso, impotente
en ciertos marcos sociales? Podramos reducir
351
nuestras preguntas a una sola, y llamarla la
nrica de nuestra ciencia. Toda la
en la condicin humana, y tiene por meta el de;anroll
mximo del poder humano.
Ya hemos investigado algunos grandes aspectos
cos de esta pregunta, y podemos terminar nuestro
sealando algunos problemas remanentes que una
ga histrica madura deseara aclarar muy bien, pro
como el amor, el herosmo, la enfermedad y la
ejemplo, si Beckett nos ofreci un panorama
la fetichizacin del amor en La ltima cinta de
searamos saber por qu esta fetichizacin slo
determinados periodos y contextos. Ya tenemos
claves para un examen profundo de esta materia.
Lucka advirti que el hombre moderno, en su lucha
unificar su vida en un todo esttico, recurre cada
a la mujer como fuente principal de esta uuuu .....
razn en parte es que slo en la poca moderna la
ha logrado desarrollar una personalidad plena por
po derecho, y posee un espritu interior y un
productor. Por ello el hombre moderno ha podido
la justificacin de s mismo en la mujer (1922, p.
Pero tambin empezamos a tener una conciencia
moda de que la mujer puede ser una fetichizacin
en ausencia de otras fuentes para mejorar la vida;
a ser dificil vivir . en la moderna sociedad cotneJrcuu-xn<
tria!, porque se advierte que el individuo se
fetichista sexual, y no se lucha contra esto. Dnde
cuentra la vida rica, de amplio alcance, en que el
encaja como dimensin adicional? Dnde se c:.ucuo::uu
dignidad reconfortante de una vida bien vivida,
tiene un lugar en una secuencia de generaciones,
sada en los deberes para con los dems, en la
una causa? Hemos mencionado esto demasiadas
debemos preguntar de nuevo: Todo esto debe
a la busca de un simple objeto del amor?
La pregunta para una psicologa histrica
qu sucede en la historia y en la sociedad
352

maneras,_ y no slo el amor, de crear 5;i
sucede cu:mdo hay muchas posibilidades de situarse
mund? sm tener que depositar todas las esperan-
el del amor? Por ejemplo, sabemos que una
pnllllttva, como los arunta del centro de
,}:r.nn<:tnlvn un mundo rico siri fetichizar a la mujer como
am?r?so, aunque fetichiz muchos. otros objetos m-
:ehgiosos. Tambin sabemos que la sociedad griega
el concepto del amor a la mujer. De hecho; los
de un ru;nplio campo de objetos amoro-
. los JVenes y los sabios como Scra-
qmen . desfalleca. Hoy da tendemos a
- este umversalismo griego de las parejas erticas
errneamente porque lo consideramos una etapa "de
de la moral sexual. Pero quiz condenamos a
ser fue:tes, y sentimos orgullo de nuestra
Quxz la socredad griega, rica en ritos fecundos
social, no necesitaba ser fetichista con las mu-
camo sucede hoy da. Como Feuerbach adviro" _
. "l . . . . en
griegos a religin de la amistad" pudo tomar el
del amor (18.41, p. 156): Podan buscar en otros In-
una PC:sonaltdad el misterio, y la valida-
de su VIda. Una psicologa histrica madura deber
muy bien esta cuestin.
otras cuestiones que, aunque es difcil precisar-
Por ejemplo, la actitud del hombre ante el
quiz :sto puede examinarse mejor en el miedo
. que siente el hombre de las masas ante la muerte
renuencia aun para hablar de este tema. La
<U.Lu"'''"" es horrible, increble,. abrumadora en sus ata-
a los sucede asf porque los significados
e. msegur?s? Desde luego, en parte esto
a que la misma socredad comercial y la propaganda
as, para mantener sus formas: la incesante
de la seguridad en la vejez, el deseo de vender
seguros de enfermedad, etc. Esto tambin es in-
vivir . en. perspectiva del tiempo futura.
conspira para difenr al futuro las recompensas; como
resultado, hombre moderno, al no tener
de cualquier, cosa slida para resolver el
muerte. Si todas las recompensas se aplazan para ,
cmo puede soportarse ,el pensai:niento de cambiar
vid. slo por la recompensa de la muerte? Spinoza
este< pensamiento en su investigacin, desde
tiempo, afirm que el hombre libre
poco en la muerte. Rousseau advirti que el lwcuvImH
olvidado cmo morir, porque no sabe cmo
p. 31):
Qu, es un hombre libre? ste es el otro aspecto
tra pregunta genrica a la psicologa histrica:
que el individuo se sienta vado, confuso e mpo1tente?
opuesto de esta situacin sera ser libre,
libre. sta es la pregunta que el hombre se J.UJLllliLUa.J:a,m
tras contine viviendo en este planeta; en cada
br nuevas respuestas, porque habr nuevas, cadenas
libertad. En este momento de la historia ya tenemos
respuesta, y es la que hemos estado bosquejando en
pginas: el hombre es libre cuando tiene una rica
pacin en ,un amplio panorama de experiencias ,
cuando vive en un presente expansivo que responde
energas (cf. tambin E. Beckf"", 1964a, captulos 1-3,
el problema de la libertad en relacin con la ,
nia). Comprender esto, nos impulsa definir de
nuestros conceptos habituales de la libertad, como
antroplogos ya lo han hecho. Advertiremos que en
aspecto el hombre primitivo es ms libre, aunque
estar sujeto a la esclavitud inconsciente de la
Energticamente, como organismo, es libre, porque
libertad para hacer sentir sus poderes integrales en el
do. Tambin el hombre primitivo es digno porque
que el dominio de la vida depende en gran parte
y que, por .consiguiente, puede y debe asumir la
bilidad de sta. Repetimos, su participacin en una
rica de la vida le ha permitido unificar, dentro de
un gran campo de accidentes naturales. El
bre moderno puede vivir con temor a la muerte u
354
puede dar dignidad heroica a la muerte,
te porque, como el esquizofrnico, no ha
de un panorama bastante amplio .de significados
La participacin y la respuesta insuficientes de
poderes, en el mundo, de una manera controlada
produce el sentimiento de que el mundo no
pertenece, que se pierde algo que no se tiene con: se-
que la vida es abrumadora, precaria y hasta in"
El esquizofrnico, como niuchos modernos hombres
, ... ,u .. ,, .. ,, piensa muy a menudo en la muerte sencillamente
no es libre, y no tiene libertad para participar en
bajo el amparo de sus energas y controles.
comparar la actitud estoica ante la muerte en la
primitiva y en las civilizaciones heroicas , coiUo las
Grecia, Roma y el Japn feudal. En puede ser
de creer que se tiene la proteccin absoluta de
P<r>fritn" tutelares, que habr una unin ,con los ante-
? se renacer, pero no es slo esto, sino: que tlUil-
eqmvale a una riqueza de la vida vivida. El individuo
abre las venas, al estilo romano, o el vientre, al. estilo
cuando ha tenido la experiencia de ser un locus
dominar un mundo rico y significativo (cf. tambin
1926, pp. 54-55). Se muere con la dignidad con que
ha vivido. En la sociedad moderna, el suicidio, como lo
antes, a menudo es el ltimo recurso para un-
estticamente una vida fracasada. En este sentido, el
nir1tn ofrece una energa potencial para una realizacin
aunque slo sea como gracia salvadora, como
artstico desesperado. El suicidio puede ser el lti-
acto "seguro" que el esquizofrnico cree que puede
(E. Becker, 1964a, captulo 3). La principal dife-
con el suicidio del samurai, desde luego, es que su
refleja una red de amplias obligaciones sociales, una
que siempre ha encajado en un plan trascendente de
cosas. Es lgicamente integral en una existencia que
vive como una obra de arte, y no slo constituye una
de ltima hora para salvar una vida fracasada.
355
De nuevo recordamos el caso, de Scrates como
este tipo de suicidia. integral.
En reslliiJ.en, . estas son las pregtintas que debe
una psicologa histrica madura para lograr la
ma de Marx y Freud. Todas stas surgen de nuestra;:
5
ocupacin bsica: Qu ,tipo de persona est
dose en la historia, de acuerdo con los campos y
de oportunidades queofrecela sociedad para la
significados vitales? Huizinga deseaba saber por
mor era muy inestable en la Edad Media.
lo menos lograremos dar una respuesta ..
bin comprenderemos los movimientos de
estallidos de histeria, que estamos empezando a
No son sucesos ilgicos, sino lgicos, que podemos
mos . explicar basndnos en nuestros
unin de Marx y Freud nos ofrece l clave
estos fenmenos, porque, como afirmamos, le
vida social su carcter azaros y su misterio. A ..
pasa el tiempo comprendemos . me . que el ememiig
del espritu hulnano es la estupidez del hombre para
sus arreglos sociales.
Ya que esto es as, pasemos a la Tercera Parte, y
qu tipo de plan mejor podremos proponer para
la . vida socia}, .
356
TERCERA PARTE
EL TIPO IDEAL: EL INDIVIDUO
Y LA COMUNIDAD
Si hubiera una ciencia amplia de la vida
humana, del carcter, de los actos, etc., no
podra operar, como sucede con las ciencias
fsicas, en trminos de "una responsabilidad
limitada", o dicho de otra manera, en "un
cerrado circulo de ideas ... " Si hubiera una
sociologa amplia, o una ciencia del hombre
que tuviera cualquier otro nombre, debera
incluir o ser una teologa... [Debera con-
testar la pregunta de Aristteles:) Cul et
el principal fin del hombre?
.ARTHUR D. RrrCHIE (1958, p. 161)
UN PLAN PARA EL HOMBRE TICO
Los grandes avances del futuro en el cono-
cimiento tico probablemente slo lo logra-
rn los que estn firmemente decididos a
proseguir la investigacin tica hasta su li-
mite lgico sin . considerar sus cpnsecuencias
prcticas inmedfatas.
MORRIS R. COHEN (1956, p. 186)
dispuestos a aprovechar las lecciones de nuestra
general de la alienacin. Si es una buena teora, nos
formular un ideal del hombre que destruya la
histrica. Nos mostrar cmo lograr la integra-
y la rica creatividad de las sociedades primitivas, pero
nuevas bases, con la obtencin ms plena posible de
y libertad para el individuo. Responder al ideal
por la ilustracin, y que expreli. Kant, como
en el Captulo VII. Ahora podemos repetirlo
ya que es un ideal que sirve para superar la aliena-
histrica: el hombre debe tratar de conseguir el mxi-
individualidad con el mximo de comunidad. Taro-
observamos que, expresado de esta manera, ese ideal
paradoja inalcanzable, y esto tambin resulta ade-
para un ideal. Como Royce nos ense, slo vale la
esforzarse por lo que no puede alcanzarse: el ideal es
, por definicin necesaria; esto impulsa al hom-
adelante.
nrl<>mn usar. el ideal paradjico de Kant como medida
de muchas pocas sociales: ya sea que le hayan
demasiada importancia al individualismo ex ce-
como en la poca heroica de Grecia y en Europa del
y en el Renacimiento, o que no le hayan dado im-
359
portancia. ste es uno de los puntos donde tropez
sin de Comte. Advirti la necesidad de que
sociedad unida basada en una rica. creacin de
pero atribuy muy poca importancia a las.
viduales caractersticas que crearan esos IIDsmos
dos. Conte deseaba que el arte le ofreciera al v=Lc
visin ideal de una nueva sociedad, hacia la que
la ciencia ayudara a adaptar al hombre a esa
ofrecera los conocimientos necesarios para
ideal. En cuant al individuo, se desarrollara ms y
feccionaria sus sentimientos para con la humanidad, y
capacidad de amar. . . . ..
Podemos advertir que la contradiCCIn en la VISIn
Cmte hizo que muchos individuos se apartaran su
tema, encogindose de hombros: Cmo puede el tipo
ser.modelado continuamente por la ciencia y el arte
energas creadoras deben estar sometidas al ideal
te? La visin de Comte de la sciedad realmente
descripcin adecuada de la Rusia sovitica baJo el .
de Stalin donde la ciencia serva a las necesidades de
y las energas artsticas se en el
depsito socialmente aeeptado, para . JlluuuLuu
mente el ideal comn de los logros sooales. El
es, sencillamente, que no hemos encontrado una
controlar los significados cientficos y artsticos
garlos.
La necesidad de significados autnomos
sta es otra manera de afirmar que el ideal del
debe continuar siendo puro; este polo de la paradoja .
permanecer sin diluir; no podemos poner en
ideal del mximo de individ'olalidad. Qu le
al espritu creador, innovador, si no pudiera
todos los significados cientficos y artsticos
observamos antes que Bergson consider al
instrumento de la misma evolucin, de
se opone a las formas sociales
360
sostuvo una opinin similar, y le . asign
. muy en .su pensamiento a la. persona
al mnovad?r radical que rehace todos los
y pasa por alto las formas.culturals "rutinarias".
bas toda una filosofa de la historia en la alter-
de p:rodos .de unifo:macin de los significados y
de mnovac10nes carismticas y de destruccin de
aceptados. Como Bergson, consider el carisma
de las pocas esperanzas de la humanidad.
___ ,,,, . ..:_l_o_._ s pensadores de la Ilustracin . pidieron que
. Y se apoyara al genio, deseaban algo simi-
. liberar la fuerza pura de la. naturaleza encarnada en
espritu del Una. antigua creencia y espe-
de la humamdad es este mtento de liberar -las fuer-
de la .naturaleza en su estado puro. Dnde buscar si
la subjetividad del animal ms flexible en la
Esto. el temor, el pavor y las esperanzas
rodean al cariSma. Hoy da somos menos supersticiosos
que nuestros antepasados, porque comprendemos
lo se necesita para crear un genio.
VIm?s la busca de significados surge de l111
Individuales ms idiosincrsicas. sta es otra
de afirmar que cada quien obtiene su sentimiento
de un modo que forzosamente es algo distin-
de los dems. El individuo resuelve sus tensiones
adecuada para. su. organismo, para
tona unica y acodental. El genio recrea los signifi:
en un producto que toda la .cultura puede compartir:
toma una resolucin personal que pueden utilizar
otros. Qu tiene de maravilloso el genio y por qu nos
uu<LL.Uv<> de l? Somos arrastrados por l, y asf.sentimos
del organismo total, que avanza, y pasa sobre los
culturales convencionales; El genio siente .las ten-
. de todo su organismo, de toda "su situacin vital";
no puede resolverse con un punto de vista comn.
es manera de afirmar que el organismo total no
nutrrne en los siStemas simb-licos. parciales que se
en una poca y en un lugar histricos accidentales.
861
Eh resumeri, la cultura no ha podido realizar su
versal, para. ofrecerle al organismo lo que ms
sentimiento de valor derivado de los sistemas
comunes y de la acciri que stos dirigen. Por
mos afirmar que con los genios, la naturaleza
limitaciones de la cultura al "declarar" que su
de satisfacer el sentimiento orgnico no puede ser
tada con los juegos de significados particulares
jugados en cada poca. El genio impulsa a l
renueva la fuente comn de significados al superr
nicamente las limitaciones estrechas de los antiguos
ados. Por ello, encarna el triunfo del proceso
nico sobre los simbolismos pomposos de la cultura:
sta es la dialctica de la libertad humana, la
entre un animal que necesita un sentimiento de
tituido simblicamente y una sociedad que, al
lo reduce a la esclavitud de los hbitos y de un
limitado. Sartre comprendi muy bien
afirm que el genio no es un don, sino una
dora para el problema de los significados, una
del automatismo cultural (cf. Hazel Barnes, 1959,
As advertimos por qu la: sociedad "nece8ita" al'
aunque Iucl1a contra l, y generalmente no est
pat:a aceptar su visin, sino hasta despus de' su ,..,,,.. ..,;
logros muy particulars constituyen potencialmente el
pblico ms grande, y lo es precisamente porque se
nen a' los significados comunes sociales. .
Pero para tener este gran valor pblico, las
particulares del genio deben convertirse en moneda ..
mn. En otras palabras, hay lamayor libertad posible
los productos particulares en la sociedad humana,
todos pueden ser legtimos. ste es el caso de la """T''"''''
El paranoico elige los significados que apoyan su
propia mediante un acto creador; advertimos esto al
diar a Rousseau y a Hume. Pero el paranoico sufre
samente porque sus significados son algo
no puede generalizarse. Hume y sus amigos setlciJLlaJneinte
podan usar esta solucin particular de las
362
Todo esto<depende del grad en que la ctarsis
de significados pueda generalizarse. La . cata.rSis
Baudelaire y su Dios misericordioso. formaban
u asunto muy particUlar, pero se convirtieron
que atraan a los dems.
sealar de paso que la obra del genio usual-
es radical en su intencin, sino en su efecto.El
no trata al principio de crear algo nuevo en el mun-
comn, sino slo en su pensamiento y en su
desea componer su propio mundo. Despus se en-
al mundo con su producto particular, y pide que
reconocido como un nuevo significado Re-
a Lutero como ejemplo del innovador renuente:
horrorizado por las explosiones que produjo;
l mismo dijo, no poda evitarlo.
debe . maravillarnos que el innovador se inicie tnii-
no es. un agitador cuando ofrece nuevos sig-
Las sociedades ordenadas, despus de todo, ge-
son minadas desde el exterior, y no desde el
Advertimos que la razn de esto est ntimamente
con el tipo de animal que es. el hombre; y como
significados humanos nos son impartidos por otros
de nuestra especie, debemos apoyarnos en los
para sostener estos significados. El problema se com-
ms por la necesidad de conviccin que siente el
obtiene mejor la conviccin si tieneuna presencia
concreta cercana. El monlogo del innovdor,
observamos, puede ser parecido a estoi "Yo creo mis
pero quin va a va.Iidarlos? Dnde est la
presencia que har esto?" El hombre cree que
buscar en el exterior para ser l mismo.
examinamos esto, y subrayamos que el problema se
en la poca moderna, en especial para el
verdaderamente radical. En la Edad 1\fedia, cual-
poda delegar la responsabilidad de tomar dei::isio-
a las que no estaba acostumbrado. No es slo casual
conciencia existencialista del vado interior haya
en la historia precisamente cuando el hombre que-
363
d abandonado a sus propios significados: Pascal
crisis de la conciencia de la. soledad del hombre
y su famosa prueba de la existencia de Dios
siona an hoy da. El vaco D;terior de la COI1C1C!nc:ia,"
tencialista reflejaba una- falta de apoyo, un
que fue uria nueva carga el hombre:
nificados. sin tener la segundad que ofreca Dtos. La
es prodigiosa, y ha sido tema continuo de la
de la religin desde Kierkegaard "'.'
moderno. El lamento .sincero del eXIstenoaliSmo
demo representa una conciencia llena de esta
Dios que validaba automticamente los signifia,dos
nusea de Sartre es sincera, e histricamente adeciiadl
lgico _que el animal humano descubra que
tiene sentido cuando se ve abandonado .a sus
nificados. Hoy da sta es la crisis. en la religin
filosofa, y proviene de la decadencia de la -.vo,=-.v;
dieval; Goethe se burl de Pascal, diciendo que
figura lastimosa . y fnebre; pero ya hemos visto
Goethe busc en . otra parte su validacin, y no_
pedir d(!sesperadamente la de Dios para
cados creadores. Pero es necesar10 preguntarnos:
hubiera podido conocer a Goethe,, no habra
era un viejo chocho, digno de !strma, en:amor:adc)_;
quinceaera?
Mencionamos a- Lutero, ._a Goethe y
monH!nto, porque_ debemos reanudar_ nuestro
. y_ completarlo. Ahora preguntaremos: Qu
ideal de libertad individual pqdemos crear para
mal vado que no cree tener drecho a crear
interior? Aunque lo hemos expresado . _
mos advertir cuxi importante es este problema
quier visin social.
El problema
El gran hecho que debemos aclarar, antes de
gn tipo de solucin de este problema, es que par-.t
364
es insoluble. Hagamos una pausa y subrayemos esto
. El hombre sencillamente no- puede creer
! aceptarlos, y despreciarlos otros sig-
que eXIstan antes de l y que lo trascienden.
llamar a esto uno de los hechos fundamentales
OIIlienOllgtc:os de la existencia humana. Se basa como
la misma naturaleza de la inmersin humana
trascendente, y se encuentra enraizado en
)sicolog.ra huma?a. Intentar ofrecer nuevos significados
e mtroduor lo desconocido en el mundo. En este
el crea un nuevo yo, y la angustia que
refleJa la gravedad de lo que est en juego: el
o la de una nueva persona, que se ha
del anuguo mundo comn. Es como si el indivi-
:at:u.u-Icr"- .e? un dios. ?mo puede acep-
papel? Cmo JUstificar el acto smgular, la eleccin
opuestos a todos los dems actos y elecciones? En
con cul norma moral podemos justificar
que no se adapta a ninguna norma moral? En
esta situacin est prxima a- lo divino. -El pro-
en que el hombre no cree tener- derecho a la
:iUJu:u.a.u de un Herbert Fingarette comprendi
bien, y advirti que esta misma arbitrariedad es
ms profunda de los valores" (1963, p. 107).
LuJm.uu ?e nuestro examen anterior, diremos que la
valores arbitrarios para su-
anuguas hmttacwnes de 1as costumbres. Pero este
de creacin, que asla al individuo de la sociedad
ha. conocido, es_ una decisin que implica un
potenoal, o el no existir. Fingarette dijo acerca
cosas excelentes:
consiste en estar dispuesto a enfren-
ausencia de significados, a la no existencia
Esto requiere que se forme un yo, que se creen
lltiiCadtos, que se adopte una poltica, La crisis existe
porque no hay una solucin decisiva a
para esta situacin. La responsabilidad es la vo-
365
366
En. este sentido, es. una liberacin que parece
"el- curso adecuado" de la naturaleza.
recordar, de paso, que Ortega y Gasset, come-
este error al criticar la decisin de Goethe
nermane1cer en la protectora corte de Weimar; imagin
consiguiente, Goethe haba errado su "verdadera
. Pero, qu pasa si no existe una verdadera vaca-
sucede. si hay un nmero casi infinito de ma-
de considerar una vida, una. eleccin, una serie de
La decisin de Goethe de permanecer en Wei-
en otras palabras, no puede . evaluarse, como Ortega
slo con la perspectiva de un movimiento Iitera-
Alemania, que . Goethe poda haber dirigipo desde
Esta pregunta es muy amplia y por consiguiente ms
de juzgar: Qu tipo de vida tena en perspectiva
qu manera era productiva y singular? No hay una
para juzgar si. Goethe estaba eludiendo la decisin
liberado "las. energas singulares" de su "verda-
Luu<:La. Ortega sin duda deseaba que la .vida de
hubiera sido ms significativa, que hubiera
an ms al mundo. Quiz por ello lament que
hubiera errado su "vocacin verdadera". Deseamos
espritu carismtico ofrezca la mxima cantidad de
y que nuestro ideal sea supremo. Pero si no hay
verdadero, ni normas para esto, cmo podemos
este ideal? Despus de detenernos a examinar
. de este problema, estamos dispuestos a.
visto que la naturaleza se niega constan-
a ayudarnos en nuestro dilema; ni en el nivel de
individual, ni en el de la ley natural nos
una base para el surgimiento de la individualidad
Yaqueesto es as, ahora veamos cmo el hombre
contribuir a su liberacin.
que se usan dependen de lo que puede
tenemos la clave para promover la creatividad
367
intentarse .au.llllr:wc<U
individuales ante el renaonnento pcttlcc::ia
lo observaron Rosseau, Stendhal y
cho acerca de la moral es que requiere
de vigor para asumir la responsabilidad
gularidad. . . . .
En el nivel de la psicologa
sencillo: Qu significa el vigor para' el
ED. cuanto formulamos la pregunta
El aninal hmriano es el nico que
prensin cognoscitiva de las situaciones .
que se enfrenta; esto le ofrece un potenoal
gado a los dems animales. Para el hombre,
nifica
Todo el problema de la neurosis y de
bsicamente de conocimiento: no puede
que comprendemos verdaderamente. Afirmar
duo est "limitado neurticamente", es slo
se comprende a s mismo en una situacin
vas decisiones. Considerado de esta
mar quehay dos puntos bsicos que el ...
cubrir acerca de s mismo para obtener ms
accin: 1) Por qu no creo tener derecho a ,
dos? 2) Por qu no tengo fuerza para sustentar
rech? . .
Esta frmula puede parecer totalmente simple,
el. problema bsico de la neurosis y de la
dual. Lo que el individuo desea saber, y .
qu lo priva del derecho de acturu: por su cuenta.
no cree tener derecho, como orgamsmo, a hacer lo
hacer? En funcin del . anlisis de s mismo,
debe tratar de descubrir qu sucedi en su """"llln.'
pasa en su presente, qu influye en sus. modos
el mndo, en la manera como se perci?e a si
que le impide desarrollarse con su propia fuerza.
nifica realmente el complejo de Edipo, como . . ,
ba desde hace mucho, y como Fromm lo repiti
cientemente: la neurosis es el problema de tener
368
vida. Freud pudo haber dicho que la riva-
era el fundamento de la neurosis, pero en el
personal de su liberacin, advertimos cosas muy
El complejo. de Edipo, como advertimos, se de-
mejor "la. fase edipica del aprendizaje". En sta
un modo de percepcin ms o menos automtico y
toda la accin potencial. se ve influida por una
a priori de la situacin. Despus de todo, la per-
es accin, es el moviniento del organismo. en una
por ello, limitar la percepcin es reducir la
su ensayo muy revelador (1936). En ste, Freud afirma
C,.y:oldt:iliD.ente que los significados son algo superior, y se
del hombre a perder su locus trascendente
confiables. No habla estrechamente del temor a
sino que se refiere a este incidente molesto como
de "devocin" (p. 312) a su padre. Pero no nece-
slo de su padre en un momento de crisis de sig-
todo el mundo pregona la relatividad de sus signifi-
la fragilidad del derecho de ofrecerlos. Freud, en la
vea todo el pasado de Grecia: las antiguas piedras
su historia, el mundo inmediato del mito de Edipo, del
apropi tan firmemente como si fuera su dominio
Hasta podra decirse que Freud encontr, en la
un clamor histrico verdadero: todo el pasado del
oc.cid'ental se enfrentaba al derecho de un judo viens
significados que minaban gran parte de Jo que el
siempre haba considerado valores superiores e indis-
ltimo ensayo de Freud plantea muchas cuestiones inte-
presenta un "lado oculto" de la vida de Freud, donde
muchos aspectos asombrosos que sus bigrafos adu-
. disculpan; por ejemplo, su falta de valor ante la muer-
con el de William James. En apariencia Freud
apoyo :ms seguro que James, pero era slo aparente
1962, p. 136, y vase Freud y Pfister, 1963, en especial
16). Esta cuestin merece un estudio serio, en espe-
recordamos que recurrimos a las grandes figuras
predsaineJilte para ayudarnos a definir nuestro ideal
Advertiremos algunas claves del problema de la
Freud a medida que avance nuestro examen.
369
.. 11 l nivel idividual, .. cl problemade
. clro: el hombre debe intentar definir los
tz'mhios cognoscitivoS cada vez ms exJ?li<:J.tOIS,
esto libera sus .actos .. Se puede cambiar una SILuat;lo:n
que no. hay alternativa por otra en la que
/elecciones;. As, . cl hombre se libera creando una
nacin .. En. cl nivel: individual, .la tica se conv;ter:te
problema de Iaposibilidad de tomar decisiones
La.fnerza para ser tico, ahora podemos ... v, ..... ._...
te es el vig()r para planear alternativas> y para
Si, para seguirlas. Cmo creer realmente que
fuerza? Cmo actuar basndose en lo que se
es la eterna complicacin; Como seal uno de
najes de Gide:. resulta difcil actuar basndose
darles que se han aprendido.
Esta ltima. complicacin del problema de la
ser uno mismo. cierra el circulo en torno
Como observamos antes, el hombre .. .:uu ....... .,.
a:io}'rse en si. mismo, . ni creer que tiene ... ,, ..
significados sin. tener apoyo .. . La fuerza
ser.rin problema tota:Imente individual;
plenamente en .el mundo social. En nuestro
hombretic, necesitamos un programa que
VdUO parasustentar SUS significadoS ms Ul]l):l,lll<Ut::>
el individuo necesita ser sustentad(), el
social.. :En. gran. parte resolver la carga . de
individuales, en pocas palabras, depende . de
Quizs en la poca moderna nadie ha co:mptreJr:u
jor esto que MartiU Buber. Su obra t:s
portante hoy da, porque constituye la eru.IZa.cw1n
uua corriente del pensamiento, q11e se.., ......... v .....
hasta Fo"llrier . Ailtes .hichl1os. J!otar .lo PHJrunuu.
miento de. Fourier cua:11do afirm: "El espfriru
es el verdadero destino del. hombre."
>!70
de vista es contemporneo, y se encuentra
meJores . ?bras. de Simmel, . Hl,lizinga. y . Buber. Es
de la obra. de Buber, porque realmente
a y traduce ss primeros pensamientos el1
cruco para nuestra ciencia, Nuestro ideal debe
problemas del innovador:individual con los de
tener un plan para cl hombre que le
cl individual,. pero que al mismo
le de a la soo;dad la mxima exaltacin de la vida.
en los trm:nos de debemos drle plena
Grt:Intc
1
" a la caballsttca de tal manera. que sea
al mximo para el individuo y henfia al
para la comunidad. Buber ofreci la clave para
esta paradoja al recordrnos que cualquier visin
debe basarse en cl encuentro humano bsico. Busque
busque el hombre, para exaltar su existencia y con-
apoyo para s lnismo, su dilogo bsico lo realiza
Simmel
1
como observamos brevemente,
senal cuando afirfn que el hoiUbre . desc1lbre
gmtu:.aa.< )S. VItales Cl)nfrontndose con sus. semejntes,
smgular del entretejido del espriru y la mate-
Bube_r cm;tinu desarrollando el problema. bsico
tdealtsta hasta convertirlo en una .verdadera;
. la confrontacin", en una ontologia del. deve-
en Ja sociedad .. Por ello ofreci. una im ..
para un tipo ideal para una teora
en la ontologa idealista b<ska. Buber com-
cl hombre slo puede llegar a ser lmismo
.relacxona creadoramente con el :mundo extet"fio . Lo
es transaccin, sin la cual no puede
to,. m pueden probarse .los poderes, ni exaltarse
entJ;e todo .lo. que. le ofrece el mundo citerno al
te puede. encontrar el mayor desarrollo de. su ser
con sus semejantes. La razn de esto
ombr(Jsa:mente .. el hombre es el nico ani-
... ""'u''<U'o""" que tiene. un yo, y .ste s.lo puede
en transacciones con el. yo de otros, El hmn-
.!171
:Buber nos permite fundir la esttica idealista y la psi-
del yo: el hombre descubre lo "realmente real", lo
.nri:!II!a:IIJlente real, en el dilogo con el yo de otros: la per-
produce personalidad, y crea un mayor grado de
pll:ll<ld.11Uolu entrelazada en el mundo de los organismos.
hombre debe estar convencido de que los significados
son verdaderamente valiosos en el mundo, que el
para vivir elaborado culturalmente tiene un significa-
trEISCI!m1erlte: y en el nico lugar en que puede advertir
es en otra existencia orgnica del mismo tipo que la su-
alguien que est literalmente impregnado del esfuer-
compartido; Buber usa la expresin adecuada
lo real" para describir esta necesidad, y afirma:
a la comunicacin entre los hombres, "imagi-
lo real significa que imagina lo que otro. hombre
este mismo momento desea, siente, percibe, piensa
como un contenido separado, sino en su misma
o sea en el.proceso vital de ese hombre ... La
nrc:,,u,ua. humana necesita la confirmacin, porque el
como hombre la necesita (1957, pp. 103-104).
significado para el hombre, como Buber afirma,
:ncueJ11aa en el reino interpersonal, en el reino del "yo
.t". De esta manera el hombre supera su senti-
rle limitacin y aislamiento, de debilidad de sus
expresin ms breve posible, ste es el punto de
bsico de Buber sobre la naturaleza interpersonal
significados y del devenir humanos. El hombre nece-
otro hombre para descubrir y validar sus poderes
para desarrollarse; y necesita ver y percibir .a
un.1.1v.u.u para quedar convencido de que hay un valor
un significado absluto, en la naturaleza. Es muy
que el hombre se relacione. con el organismo ms
en la naturaleza para lograr la mayor conciencia
\'ida, de su. vida y del mundo que lo rodea. Esta
373
Esta realidad [la esttica interpersonal]
de partida para una ciencia filosfica
. desde all, por una parte, puede
para transformar el conocimiento de
la otra, transformar el conocimiento de
sujeto central de esta ciencia no es el
colectividad, sino ei hombre en relacin
Esta esencia del hombre especialmente
de conocerse directamente en una relacin.
p. 204-205).
Repetimos, desde el punto de vista de la
ideas, es importante observar que Buber
rriente de Feuerbach y Fourier, pero no
esta tarea. Max Scheler fue otro pensador smnr,,Tn.,.
potico y critico que, como Buber; advirti que
. del hombre debe ser una ciencia para fomentar
que, para lograrlo, debe restablecer el sentimiento
profundo respeto y temor al ser. Scheler tambin
vivo el punto de vista amplio del siglo XIX sobre
blema de la ciencia y la vida, y seneg a s(")mete:rse:'
modas .dominantes. Scheler afirm que sobre todo
bre necesitaba un sentimiento de unidad y
en el universo, que era exactamente lo que haba
En. su. estudio de la empata humana, Scheler
tir. el . efecto de esta prdida: "Cortar las races .
las que dependen para subsistir todas las formas
res. de .empata y de la vida emocional" (1954, p.
El socilogo comn no . puede sentirse cmodo
proposicin de que el hombre (para serlo veraa,aeramtel
debe tener un sentimiento de intimidad con el .
csmico, y que le corresponde a la ciencia del uuUILn:::
cer esto. Los que han modelado la ciencia humana
dose en las ciencias fsicas co:nsideran que esto
toda la objetividad, todo l tangible y todo el
necesario .. Parece ser una antropomorfizacin, una
sicin de las categoras humanas a una realidad
mente "objetiva"; y se supone que esto. siempre ha
376
la ciencia. Pero advertimos que en parte la
"objetiva" es una creacin humana. Sebe-
de manera inspirada al cargo de antropomor-
timiento de participacin significativa en un
, tan necesario para el desarrollo pleno de
humana, no. es un antropomorfismo enten-
unnauaUlt;:ute como la "proyeccin" de las calida-
en el mundo circundante. Ms bien dicho, el
es la nica criatura "cosmomrfica" en la natura-
. nico que puede encarnar imaginativamente la exis-
en todas sus formas, que posee pensarientos eleva-
en armona con el cosmos (1954, p. 105).
:Buber, Scheler advirti que el sentimiento mxi-
Ia vitalidad y el misterio de la vida se trasmite en
del hombre con el hombre. stas son sus pa-
factor. decisivo en el cultivo de l capacidad de
:Ierttificarse con el cosmos es el sentimiento de inmer-
en la corriente totaf e la vida, que surge y se
entre los hombres en relacin con su posicin
como centros de vida individuales [las cursivas
suyas]. Parece ser ms o menos una regla (de la cual
tenemos una comprensin mejor) que la verdadera
{;aJLu.o, ... , ,... de la capacidad para la identificacin cs-
no puede efectuarse directamente en la Naturaleza
sino que se mediatiza indirectamente, en ese
_,sentimientto de unidad entre. el hombre y el hombre ...
p. 108).
afirmacin concluyente de Scheler tambin podra ha-
hecho Buber: "El hombre inicia su identificacin con
vida del cosmos donde' sta se encuentra ms cercana
mayor afinidad consigo misma: en otro hombre."
podemos comprender mejor que, aun cuando las
de sufrieron porque no. pudo descubrir. la
rt:JJllif.ol!t:l:l contribucin posterior de Freud (el concepto de
identidad del ego como el centro del desarrollo indivi-
377
dual) sin embargo Scheler super a .Freud; fue un:
mucho ms universal. Freud redUJO los anhelos
sonales a puras satisfacciones animales; Scheler. o CLu> .... vu
dimensiones significativas bsicas de la personalidad
na, en su alcance plenamente inter:>ersonal Y
(Otra pensadora -aunque hoy da menos ... --.
esta tradicin es Mary Follett, 1924). .
Desde el punto de vista de la historia de las ideas
mos considerar que esta. tradicin elabor las
ontolgicas y fenomenolgicas de la "esttica de la
frontacin". Hubo otra lnea de desarrollo terico
sigui paralelamente y se mezcl con sta, que podr:ian!c
llamar la tradicin de la "psicologa de la lealtad''.
cipalmente la elaboraron R:oyce y sus ...
como una peticin de comumdad mterpersonal y de
se restableciera el sentimiento de intimidad con el
csmico. El sistema de Royce contena varias ideas
que llegaban al centro de la condicin humana, y
claras soluciones para remediar el gran vad.o que
glo XIX abri cuando complet la fragmentacin de la
munidad humana. Royce advirti que el hombre
sobre todo lealtad y comunidad, y, como Feuerbach
(1841, p. 159) y Buber despus, pidi que "nuestros
jan tes ... nos ofrezcan el complemento conSLllJCLt::lll<;;llLIO
cesario para nuestros significados . fragmentarios"
vol. 2, p. 174). Pero Royce no comprendi este
er un sentido abstracto, aunque no lo enfoc con
cisin de la fenomenologa posterior de Buber.
que el hombre necesitaba slo , as
unir su vida, su historia, y la htstona de su pats Y
pueblo. En cierto sentido podemos afirmar que puso .
el punto de vista de Spinoza de que el hombre
verdadera dignidad slo sumergindose algo
importancia. Royce us datos antropolgicos e
sus pensamientos no se basaban en la
de la gran comunidad que l anhelaba, smo en la
ciacin realista de cmo el hombre podra recobrar
haba perdido. En efecto, Royce ofreci una vo'"u''v!!."
378
y de la comunidad. Advirti que el hombre leal
solo, porque .la causa a la que sirve :une mu-
. Vldas en una urtidad (Cotton, 1954, p. 241). En tr-
de la moderna teora de la personalidad diramos
la devocin a una causa le ofrece al un vasto
de objetos; o, remontndonos hasta el concepto de
sobre f:unma unida, podramos decir que part-
en algun Ideal trascendente compartido con otros
un depsito mayor de sustancia ideal. Royce advir-
que el individuo solitario, aislado, es verdaderamente
alma en pena, y que slo en una comunidad lleaa a
l mismo.
0
. esta idea de la lealtad y
.convrru en la VISIn de una Gran Comunidad e hizo
en la naturaleza. social transaccional del' conoci-
comprendi que ningn conocimiento humano te-
significado si no era compartido por una "comunidad
interpretacin". Tambin reinterpret el cristianismo
la primitiva visin de Ban Pablo de una nueva co-
en que el individuo una su vida con un con-
to significativo al dedicarse a una finalidad trascendente
inclua tod_a la humanidad. La visin de Royce ha
VIva en el moderno existencialismo cristia-
especial por Gabriel Maree! (vase su Horno viator).
observamos antes, sta fue continuada por su dis-
George. Mead, quien tambin sostuvo la idea del
interpersonal para los significados individuales, y
ne4:esJida.d de una "comunidad de interpretacin" (cf. la
:eciacin de Chambliss sobre la naturaleza contempor-
de estas ideas, 1963).2
consideramos la inmensa cantidad de trabajo, el
generoso y penetrante de estas gentes, pode-
: figuras contribuyeron a aclarar algunos
de esta tradtctn, y podramos mencionar unas cuantas
desde luego Santayana (vase 1953, pp. 140-211); W. E.
(1912, en especial las pp. 167 ss. y el captulo 33;
1944); J; B. Pratt (1920); E. S. Ames (1929); y Leuba
1933);.
379
mos advertir dos corrientes poderosas que surgen
clan en. una sola: la "esttica de la LUJLu<uu ...... , .. ..
"psicologa de la lealtad". Con esta. mezcla,' ,
resolver nada menos que el problema que se ha
desde el inicio de la ilustracin, y que se
Spinoza y I.eibniz: Cmo introducir de.
ciencia religiosa csmica en el mundo. despus. de
dencia de la cosmologa medieval? Leibniz saba
hombre slo puede realizarse en una comunidad.
bras realmente fueron antepasados de Royce y
citamos aqu para hacer ms firme el vnculo hiliitJjca
El espritu slo puede perfeccionarse con
miento adquirido en comunin con otros Por>ritno:
es el significado de. . . ''la correspondencia
Slo as el alma individual puede tener .. u ....... "u.
Dios "en una comunidad csmica". . . o sea, en
raleza (Meyer, 1952, pp. 166-167).
Leibniz crey que la mejor manera de lograr esto
dar academias cientfico-religiosas, que
pensadores para descubrir las_ verdades ms. cu:va.=
tricas. Advirti que en este tlpo de comumdad, el
racional, comnmente compartido y de tono o:n.vauv
ceda la conciencia de un tipo de comunidad
pensadores de la ilustracin, hasta Lester Ward,
significar lo mismo cuando pidieron que se
potencial humano a toda su capacidad, y
subsidiaran plenamente todas las formas del
cuando nos referimos a lo sagrado del hombre,
en trminos cientficos "rigurosos", y se vuelve
cuestin de sentido comn ciando lo ponemos en .
terico creado por los investigadores que estamos
nando. Pero cuando la ciencia decidi alejarse de
y objetivar al hombre, los cientficos perdieron
dad de encontrar algn misterio en el hombre,
alguna exaltacin del ser, aun en ..
tradicin rica y vital que estamos bosquejando
380
y la vida misma se volvi trivial al ServJClo de
ciencia mecanicista, administrativa. Ya hemos visto
este trgico hecho aparece una y_ otra vez en estas
el punto de vista de esta tradicin, y de la obra
pensadores, podemos advertir mejor en qu grado
errado Spencer cuando critic "la Religin de la
de Comte. Spencer crea que el hombre era
Finito", y que la verdadera religin ne-
como sujeto un "Incognoscible Infinito" (1888,
En parte, esto es incuestionable, y en parte es fal-
el hombre nace del dilogo con sus semejantes, es
dejrarne111te un incognoscible infinito, exactamente lo
ser como centro de una ciencia de la vida. La
aqu reuni a los ltimos pensadores que crea-
filosofa de la evolucin. Podemos recordar que
fue uno de los que, en el siglo XIX, dispers la
herencia de la Ilustracin al descentralizar la idea
p1rogreso, pero sabemos que esta herencia .nos ofrece la
de la unin del idealismo y del naturalismo cient-
buscamos desde entonces. Buber, al discutir la
de Kant "Qu es el hombre?"; afirma que 'el ser
no puede conocerse en s; sino slo en sus reJa-
esenciales (1955, p. Il9). Precisamente en la totali-
sus relaciones esenciales el hombre es infinito, in-
en funcin de la posibilidad del desarrollo y del
una de las preguntas ms espinosas que surgieron
la ilustracin y que han sobresalido desde Feuer-
contestarla la ciencia del hombre en la
es que puede contestarse. Al sostener la visin ideal
individuo ms libre, que trabaja en una comunidad
ms igualitaria y que sirve al desarrollo del proceso
contestamos la pregunta a la que tantos pensadores
aferrado y han discutido: Pueden tomar las rela-
lumanas el lugar del culto a lo divino? Los hma-
han afirmado que puede ser as, y pensadores como
:y McTaggart han sido atacados, por ejemplo, por
381
Hck.ing, quien sostiene que la amistad .y el r, esp,etcf
no pueden tomar el lugar de lo divino, que neces:itai
divino como un objeto de culto. Podemos
como una continuacin de la disputa de up"u'-1:1:
Comte. Pero hoy da sabemos que las dos
se oponen realmente, sino que son compatibles;
manera de relacionarse con el procesQ csmico. y
trar apoyo para los esfuerzos del hombre .. en:
es creer en una finalidad divina que trata de
en la naturaleza. Pero la manera ms eficaz de<
y mantener esta relacin ntima, este apoyo y
unir los esfuerzos de los hombres. en una. sociedad
que exalten juntos los y s.e
a fines ideales elevados. Hocking, qmen discuti
blema con McTaggart, explic cmo se unen
centrada en el hombre y la .religin consciente
"Cuando el individuo es rescatado, en cierto grado
visin de Dios" (1912, p. 434; vase en especial
nota). Un siglo despus de Feuerbach, los
idealistas msticos y los testas por fin pueden
discusin" si estn dispuestos a formular de nuevo
mento: la asociacin humana no toma el lugar.
vino, sino. que lo divino es ms accesible en una
dad de individuos verdaderamente libres.
En este punto de .nuestio estudio, tambin
vertir que con nuestro tipo ideal hemos dado una
a los dilemas que planteamos en los captulos
los dilemas del innovador y del que busca apoyo
significados. Bosquejamos de muchas maneras
cmo el hombre busca este apoyo, y ahora resulta
que el mximo apoyo para un.nuevo yo slo
venir de una comunidad de hombres libres
Dios; Esto ofrece apoyo en. "todas las
lo buscamos: en la dimensin interpersonal o de.
ferencia"; en la .dimensin metafsica; en la
un Dios como Objeto verdadero; en la dimensin
tro interior; en Dios como Sujeto del devenir,. y
en la dimensin de las actividades conjuntas de
382
en la comunidad, que son el apoyo de las '!formas . de
culturales.
de esta. manera, nuestra solucin puede pare-
cmoda: satisface a todo el mundo con un mnimo
estue:rzo para demostrar, argunentar y probar. Sin em-
fundan;ento se ena:entra aqu, y la "prueba", si
es directa y sencilla. La base terica de nues-
es la . mejor obra de los principales
Occidente durante los ltimos siglos. Si debemos
podemos afirmar que nos. ense que el hombre
.......... '-'v en la naturaleza trascendente; y que en esta
debe desarrollar una relacin con el mundo ha-
en su temor a estar solo, en su necesidad de convic-
de afirmacin y apoyo. Si debemos expresar esto en
frase, nos basaremos en la obra brillante de Van der
Y afirmaremos que cada. individuo debe orientarse
fuente sustentadora de poder. sta es tan universal
podemos pre!plntar lo mismo de cada individuo: Cul
fuente particular de poder? sta indudablemente re-
al hombre.
fuentes de poder en que cada individuo se apoya
sustentar su existencia son limitadas, y ya las hemos
Aqu podemos decir que la ms comn es la
de la "transferencia": el hombre obtiene su poder
de la figura paterna y de otros hombres con auto-
Como Sartre afirm: el bravucn no. amenaza en su
ste fue el gran atisbo de Freud en la naturaleza
y una de las razones de que considerara que la
parte de la gente era "basura".
segunda orientacin principal hacia una fuente de-
es la trascendental, que puede tomar muchas for-
ms usual es buscar un Dios personal sobrenatural,
del yo en la naturaleza sobrecogedora, o en el
de la humanidad.
tercera y gran como se apoyan en _el poder
, :s sumergirse con decisin y
critico en los JUegos culturales cotidianos a los
juega en. su sociedad; son sostenidos por la intrinc
383
cada red de actUaciones del juego. :sta es la
cin" completa del problema del poder.
Desde luego, estas tres dimensiones generales
en que se apoya el individuo no se excluyen wtuu;anr,
por lo general se. apoya en -las tres. Servilmente
autoridad de una persona ms fuerte, sin sentido
juega al juego de la sociedad en que nace, y
mente adora al Dios de sus mayores. No es
jvenes . rebeldes y los hombres que aspiran. a
en todas partes hayan atacado estos smbolos del
conjunto, representan una esclavitud completa del
humano.
Pero el hecho es que nadie puede vivir sin
de poder trascendente, como hemos visto a
tro examen. Por ello debemos concluir que n,,.,.,,..._.
ideal debe ser moldeado en esta necesidad .uJ
sal, pero tiene que ofrecer a posibilidad de
que esta misma necesidad generalmente niega.
demos advertir cmo nuestro ideal de una ... u,uwtuu
hombres libres e iguales logra exactamente . estoi
contra la dimensin del poder de transferencia,
en un conocimiento crtico de s mismo. Si
conocimiento, podemos empezar a relacionarnos
de igualdad con los otros, y podemos empezar .
mente a venerar el misterio de su subjetividad,
esclavizados y dominados por ste. Tambin
tra la fetichizacin del juego social insistiendo en
criticado todo el tiempo, y que constantemente
camas en l nuevos significados. Por ltimo,
kegaard nos ensefi inequvocamente, el hombre
y potencialmente libre debe buscar un objeto
cendente. Si es un hombre libre, tendr una
tensamente personal con este objeto, pero no ser .
de sus mayores, adorado sin sentido crtico y
mente.
Ya hemos hablado bastante del plano de
Si necesitramos hacer una apologa de
de Leibniz "alma", . "comunidad csmica'
384
que tienen un lugar propio en nuestro cono-
del hombre; son palabras cientficas naturalistas
nP!icrJtoe:n la situacin y las relaciones del hombre en
Puede .necesitarse algn tiempo (ya hemos nece-
de siglo y medio) para sentirnos cmodos con
oeJilSamiento.s qu: puedan compartir los poetas y los
contemporneo tiene que objetar
por refleJ?) el tipo de conceptos que proponemos
el meJor de los casos, podra tolerarlos, conside-
perifricos al "riguroso" tema de la ciencia. Pero
pensando en la mera tolerancia; todo lo con-
Ahora podemos advertir que este tipo de conceptos
conviccin, sentimiento de intimidad con el
csmico) deben ser el centro mismo de una ciencia
en la sociedad. Forman parte de la situacin
y ciencia del hombre en la sociedad no puede
Ignorar algo tpico de la situacin humana.
Buber lo comprendi muy bien: "Ni el mundo de
ni sus semejantes y la comunidad, ni el misterio
ms all de stos, y tambin ms all de l
pueden ser descartados de la situacin del hombre"
p. 180). Slo s podemos tenei la ciencia del hom-
prometi la ilustracin, y que deseaba Lester
la afirmacin ms plena posible de la naturaleza y
de las valuaciones humanas; las fuerzas
a toda su capacidad y en sus interrelaciones ms
la exploracin completa de la naturaleza del
social.
confempornea del hombre tico
afirmamos antes, un tipo ideal, si vale algo, debe
directamente una clara crtica social; y ya hemos
nuestra visin del hombre se basa en una cr{.
vaco de la sociedad contempornea. Terminare-
. parte de nuestro estudio observando algunas ideas
especficas de algunos pensadores que hemos estado
Esto nos ayudar a recordar que no slo se
385
ha empobrecido la vida moderna, sino que con
brecimiento se ha desechado aun la posibilidad
ticamente.
Hemos sabido esto desde el siglo XIX, desde el
la reconstruccin social en la nueva sociedad.
sumi la nueva moral en que se basaba la so,credad
trial-comercial cuando se burl de los polidas que
las tiendas: el ideal tico sera que hubiera un
cada comerciante, y hoy da nos estamos ap:roJidmtan
esto. Aqu, en u,na imagen grfica, se
cin.. de la nueva sociedad al dilema moral
la decadencia de la comunidad medieval. Era
que los pensadores que hemos examinado .t:>LuvcLt:ru
tra la sociedad industrial-comercial por la lgica
nacimiento maduro del liombre, exactamente
principales pensadores del siglo XIX se opusieron a
sndose en la intuicin y en el sentido comn.
opusieron Martin Buber, Paul. Tillich,
Max Scheler, Gabriel Marcel, John Dewey, y otros
Por ejemplo, Max Scheler afirm: " ... la prilnera.
nuestra actividad educativa debe ser reanimar la
de identificacin con la vida del universo, y
condicin latente en la perspectiva social
hombre occidental" (1954-, p. 105). Qu hizo
pectiva capitalista hiciera difcil esta
universo, si no imposible? Sencillamente, destr:uy
miento de comunidad, el sentimiento de co:mJ>artir>
cin mutua dedicada a compartir, las metas
El punto de vista caracterstico del capit' alismo,
Scheler advirti, consideraba el mundo "una .. u<
tidades mviles" (p. 105). En otras palabras, el
visto desde el exterior, como una "cosa",
cnico, limitado, servil, determinado. Este
no poda trascenderse, ni poda esperar idcmtifi<:arsie
la vida del universo.
Jloy. da sabemos que en su mayor parte,
como la sociedad lo ve. Construir un sistema
la imagen comercial del hombre es crear a ste,. y
386
Su rostro de consumidor alegre .y satisfecho
oeJllt:'VUJ.iilJ.!t:JHt; en nuestros anuncios, en muchas po-
los. centavos que ahorra y guia los ojos sabia-
de orgullo por sus mangas de la camisa que
adecuadamente media pulgada del puo de la
transportado a un xtasis celestial por el cierre
que no se traba, o por un jabn que hace
espuma. Si alguien dudaba que un punto de vis-
poda rebajar a la naturaleza humana y crear
las dudas hoy da han desaparecido. Aqu
que todos lo vean.
como otros pensadores. del siglo XIX, mucho an-
el engao de una democracia que slo
para eqmhbrar el inters personal. Advirti que
aparente armona era ilusoria, sencillamente por-
al hombre y le impeda tener una
verdadera y hacer la contribucin singular
ofrecer a la sociedad. Una sociedad que slo brin-
de intereses le impide al individuo ser
y as lo priva del sentimiento de pertenecer
y sin ese sentimiento no puede interesarse profun-
,ss.).
el bien comn. Tal como Carlyle y K.ierke-
a principi9s de este siglo, Royce vio
de las masas haba sido creado por las fuer-
del orden econmico (cf. Cotton, 1954,
crtica de Scheler, junto con la de Royce y mu-
y sus sobre las razones de por qu lo
est siendo minado en nuestra poca no has-
el punto de vista crtico, Se necesitaba una cr-
de la "sociedad adquisitiva", y no slo una
de qu haba perdido. Se necesitaba una frmu-
precisa que generara significados
permitiera usar esta frmula para deslindar ms
las razones y las maneras como se haba esta-
lo interhumano. Slo as una crtica de
industrial-comercial tendra fuerza
investigadores objetivos del hombre. Martn
387
388
por la sociedad. El resultado es que la mayo-
relaciona entre si desde el punto de vis-ta de sus
y no como seres ntegros. El actor escenifica: l
ser total acta espontneamente. Pero la accin
es un gran problema para la mayora, preci-
porque ha aprendido a actuar y a funcionar sin
y satisfactoriamente desempeando con sencillez
crtico los papeles que la cultura ha creado
En efecto, han reducido las posibilidades de su
al. limitado inters de sobrevivir actuando sin
Esto no es tanto una crtica, sino una sencilla
apenas puede ser culpado el hombre por acep-
versin cotidiana del drama de la vida, . y procurar
satisfaccin que le ofrece. Adems, le brinda lo
necesita el hombre: la conviccin. Cuando todo
defiende resueltamente sus papeles, dentro de la
cultural, la escenificacin conjunta parece adecuada.
FJ.J" .. observado varias veces; Fourier advirti que
maneras de deformar "las pasiones"" y
funcionaban para darle al hombre lo que nece-
fueran humanamente envilecedoras.
esta opinin s se convierte en. tilla crtica de la
comercial-industrial, y como se expresa precisa-
en la frmula de Buber, es especialmente daoso.
lugar, puede demostrarse que la sociedad comer-
vez de promover el individualismo y la libertad
proclama fomentar, en realidad co-
a todo el individuo al reducirlo a desempear un
otras palabras, al fomentar el juego comercial
particulares, los individuos deben reJado-
s de acuerdo con los papeles preestablecidos,
espontnea, potencial se ve perdida. Es cier:
juego comercial tiene su propia forma esttica;
antes que Veblen y Milis comprendieron
sus puntos ms delicados.
planteada por cualquier juego cultural es
de esttica superior y de esttica inferior, de
de "mal" arte, para decirlo con -sencillez. Des-
389
empear el papel cotidiano inconscientemente.
una esttica de grado nfimo; es la esttica 'cot1dlata
verdd que ofrece convicdn, pero a un precio
precio .de cimentar sin sentido crtico al hombre
memente en su mundo limitado (cf. E. Becker, 1
tulo 8). En otras palabras, mientras que. la esttica
dera debe liberar al hombre, desarrollar su
fomentar su yo total, esttica "cotidiana" reduce al
bre total a una parte, a la parte que debe trams:mit
brizna de conviccin necesaria para mantener el
tural coditiano.
Despus de todo, hasta los que dudan de tener
a sus significados deben buscar la conviccin. Ya.
esto con algn detalle; es la esencia del problema del
bre tico. Slo el hombre dbil al esforzarse por
la conviccin, en su intento de ser tico, es
mo. Obtiene su sentimiento de autenticidad de
cultural determinada de antemano, y no de una
ginal de la libertad. La: falta de espontaneidad,
peo de un papel falso, la formalidad pomposa
caracterizan a los. que necesitan tener conviccin y
dos, pero que no pueden obtenerlos por s mismos.
mayora, el hombre rgido, vado, asustado y
convierte en un burcrata tpico y ocupa puestos
bierno. La tesis de Max Weber sobre la c::x.nul><cu
dible de la burocracia en nuestras vidas
en la sociedad de masas. sta contribuye ... .... v . v,;'-ru
a que se imponga este proceso. Nosotros
triunfo de la burocracia, la asfixia de los
ginales para que la forma de las cosas pueda
existiendo sin estorbos, y lo hacmos reduciendo
lidades de justificar los significados nicos; El
solo, tembloroso, se aferra a lo mico que le
pel vaco, el yo falso, el mero desempeo del
diana, las lneas recitadas convincentemente, el
gante! el guio astuto, la decisin perspicaz que.
la organizacin.
La esttica "superior" precisamente estimula el
390
hombr, libera su personalidad interior y la hace in-
en el mundo; Ya hemos analizado esta dinmica en
rrlllltos de la esttica hegeliana, y esta revelacin de un
espritu interior, en. el difcil mundo de las cosas,
el mximo de conviccin. Slo esto puede hacer que
perciba la vida del cosmos, porque revela ms
esa vzda en el enfrentamiento interhumano. No es ex-
que nuestros anuncios comerciales alegremente degra-
al hombre y produzcan muy pocas protestas populares:
hombre comercial tiene un margen tan pequeo de es-
libre que parece degradado. En otras palabras, la
ofrece sirve para que lo respetemos.
consiguiente, el precio que pagamos es de verdad te-
No slo menos sensibilidad ante la gran
de la VIda, smo. que tambin somos menos sen-
ante nuestros semejantes, y por consiguiente sent-
menos respeto por el proceso total de la vida. Por ello
degradacin: producida por el anuncio comercial forma"
parte lgica y coherente de un tipo particular de cos-
expres este problema esttico . muy vigorosamen-
cmo el hombre tattl se ve reducido a las
parciales de un juego cultural determinado.
lo citar:
, . . de un hombre, por consiguiente; sig-
mfica parucular percibir la totalidad de. su persona
determmada por el espritu; significa percibir el centro
que le impone a sus expresiones, sus actos y
:actitudes el signo reconocible de la singularidad. Sin
embargo, esta conciencia es imposible en tanto que el
prjimo sea un objeto separado de mi. contemplacin o
de mi observacin, porque esta totalidad y su centro no
permiten ser conocidos por la contemplacin o la obser-
vacin (1957, p. 109).
otras palabras, el hombre es un ser incognoscible .infi-
al destruimos y volvemos finito, lo objetivamos
391
en sus papeles sociales, lo. usamos como fuente de
actuacin para nuestro desempeo cultural sin seJutido:
tico: Bubr contina diciendo:
Al hecho de percibir a un semejante como una
dad, como una unidad, como algo nico. . . en
poca se opone casi todo lo que .comnmente se
dera especlficamente moderno. En nuestra poca
mina un punto de vista analtico, reductor y
entre hombre y hombre (p. 109).
Buber aqu se refiere en forma especfica a tratar
camente al hombre como objeto limitado; y es la
critica que hicieron Scheler, Husserl, Jaspers y otros.
chs pensadores crticos han observado, y continan
vando, que el desarrollo de la cosmovisin cientfica
dental y el de la sociedad comercial han
en armona .. La ciencia tom su forma ..
tral" para poder sobrevivir y para que permitieran
tinuar sus investigaciones. A la Real Sociedad le
ron establecerse en Londres con la condicin estJec:itic
que se abstuviera de tratar asuntos religiosos y
En pocas palabras, la ciencia primero objetiv al
tcita e indirectamente; y, cuando la sociedad
objetiv directamente, convirtindolo en un actor
y sin sentido crtico, la ciencia se encontr frente
objeto que pareca verdaderamente limitado. Por ello
recia conveniente reducirlo y dividirlo (cf. Paci, 1963;
_
El problema, ineludiblemente, es social. Hemos
lo interhumano en nuestra poca, tan slo porque
gamos a poner en prctica las formas sociales que
liberar al hombre. ste no es slo un problema
"patrn analtico de la mente", sino que si vamos a
derar al prjimo, como Buber pidi; como una
.espontneamente libre, debemo's contribuir a que.
arrollen la espontaneidad y _la libertad .. De otra
debemos relacionarnos con el prjimo como algo
392
debemos observarlo y contemplarlo, ya que exis-
servir a fines predeterminados, y no para ayudarnos
nuevas finalidades. Tratamos a nuestros semejan-
como la madre trataba a su joven hija
como un yo interior limitado que solo sirve a una
cultural. Por eso siempre le preguntaba: "Cmo
tus tetitas, querida?" -(Laing, 1962), como nosotros pre-
" Cmo anda tu cuenta de banco?" En suma,
est esa parte socialmente limitada de tu identidad
la cual puedo juzgarte como persona total?
fundamentalmente degradante para el hombre verse
a desempear sus papeles. Aunque ste es su
en la. sociedad, algunas sociedades luchan contra
proceso en vez de reforzarlo. El antroplogo Stanley
hace una excelente observacin sobre algunas so-
primitivas: afirma que la sociedad primitiva gene-
se caracteriz por respetar. al hombre considern-
una totalidad, y no como un mero conjunto mecnico
papeles (cf. 1963). Por .ello, entre los anaguta, puede
que el hombre tiene un "mal carcter", pero no
decirse que sea "malo". En otras palabras, parecen
que el_ papel mismo es desagradable y malo, pero
debe JUzgarse sobre esta base el organismo total.
.uuuu.u:;<Jll<::lac la razn de esto es que no han objetivado
ni lo tratan como un "conjunto", y por cans-
capaz de ser dividido y conocido (Buber, 1957, p.
Ellos an consideran al hombre un locus ilimitado
que contiene los poderes manifiestos del cos-
de la vida.
luego, ellos no han reducido al hom-
a un ttere comercial, a un consumidor dcil, a una
bancaria negociable. Para el primitivo, el hombre
hombre (slo eso), un ser al que se une en la noble
de la supervivencia; un ser que contribuye a darle
a la vida en muchos ritos que sealan su mis-
No podemos ver la totalidad de nuestro prjimo en
poca, sencillamente porque no tenemos esta orien-
bsica "primitiva": ni compartimos una tarea mu-
393
tua, ni nos unimos con algn fin comn que
elinters personal, ni tenemos esperanza ,,. .. IIJ"''ux
nos permita identificar nuestros con los
de la comunidad. No podemos considerar a n,,,,,....,,,.;.
mo como fuente espontnea de vida, porque no
hacer nada junto con l, slo podemos relacionarnos
ficialmente, como cuando es cosignatario de un
como observador de nuestro status; es un actor que
cia las palabras vacas que permiten la.
formas igualmente vacas de las .
Por ejemplo, por qu las reumones sociales en
dos Unidos, hasta en las universidades, como lo
agudamente Barzun, son una de las e:xperiencias
sentido, sin vida, y generalmente patticas, que el
dor sensiblepuede sufrir? Sencillamente porque no
mutualismo real, ni una finalidad compartida, ni
superior. Es .un conglomerado de
que se dedican a vivir separadamente su y
obligados a evitar los problemas, los compromisos; el,
cambio interhumano real, y no porque sean
sensibles, sino porque no hay un plan mutuo para
los problemas, los compromisos y el
hemos comparar una fiesta occidental con una .
intelectuales de algn nuevo pas para advertir .
interhumano puede convertirse en un patrn
para la persona total. Los ideales, la ?evocin,
la poltica explcita y los problemas sociales crean
diciones para el desarrollo ptimo de la
la vida humanas. En los Estados Unidos se
nostalgia las pocas ocasiones que estos ideales y
han existido, cuando los hombres. vivan buscando
mesa superior, dedicados a ponerse de acuerdo
semejantes en un problema compartido qm;, tt.:a.sce:nd!
intereses egostas inmediatos. Por ello, los vieJOS
del evocan recuerdos sentimentales,
ces existi una camaradera real. Es otra
mar que los fines compartidos y las esperanzas
cen que los hombres se consideren los unos. a
394
y que valen la espontaneidd que surge de la to-
porque slo con esto pueden encarar los grandes
de las crisis reales. Hoy da leemos en los
que los miembros de un jurado, que se reunieron
meses para asistir a un juicio, se sintieron tristes
separarse, y ms tarde continuaron los contactos persona-
que haban establecido. Esta conducta nos parece diver-
y "sociable", pero no comprendemos que es un tes-
del fracaso de nuestra vida individualista, de la
del hombre que vive sin finalidades y problemas
Estos jurados representan al hombre comer-
que busca patticamente los significados, una busca
slo encuentra satisfaccin accidental y espordicamen-
en la versin pervertida de la vida "libre" que hemos
la libertad no significa nada a menos que signifique
por el juego pleno de los poderes que cada organis-
introduce en la naturaleza. No significa libertad
hacer lo que todos hacen: libertad para seguir el plan
establecido. Esto es tan evidente que parece in-
que nos neguemos firmemente a comprenderlo,
sociedad, hoy da en los Estados Unidos. Tan es as,
consentimos que se sacrifiquen las energas de cada
generacin a las formas culturales en vigor. Sin .ero-
sabemos que el hombre no puede serlo a menos que
el locus de sus poderes; hemos visto en estas pginas
la alienacin significa no ser responsable de nuestras
Ya. sea que tome la forma de una enfermedad
(la accin limitada al campo ms reducido posible),
que tome la forma de una accin colectiva negligen-
d problema bsico es el mismo: no ejercer nuestros po-
en un marco crtico, unificado. Los fenmenos del
y del colectivismo en nuestra poca forman parte
estructura lgica que est de acuerdo con nuestra
,,...,,rr,tm de lo interhumano, con el sacrificio del hombre
desarrollar las formas vacas de la sociedad co-
significa la adoracin abyecta al dirigente, la re-
395
imncia voluntaria anuestras decisiones? Por qu las
obedecen iegament y odian con firmeza? Desde
respuesta es que sobre todo necesitan la
puede obtenerse de varias maneras. El hombre
cree en s mismo y en sus semejantes, en el valor
del organismo vivo, prefiere experimentar, _Y .des. ea.
la conviccin diariamente en la confrontaon VItal;
ponta,neidad se apoya en la de ot;os hombres libres;
significados vitales son enriqueodos _ .
nuevas formas. Pero el individuo que desempena sm:
do crtico su papel cultural, que se trata a si mismo y
semejantes como objetos negociables, no puede, en
tefior, creer en sus poderes: no tiene nada suyo:
artefacto cultural; y nada ms. Este es .un
vicioso e ineludible. Si el individuo no eJerce los
espontneos de su ser en un intercambio libre Y
sus semejantes no puede creer que l sea un locus
Por ello su vida carece. de conviccin, pero debe
en los Esto significa que el objeto
vigoroso, abrumador que existe en su ambtente
un significado especial: se convertir en un locus
tante del valor trascedente. Como observamos
es el extremo indeseable de la llamada
individuo puede creer que el objeto valor, .
l no lo tenga, o especialmente si no .lo uene;
sigue todos sus significados en el de la
extrema. Es como si dijera: "No eJerzo
poderes; por ello en realidad no' percibo ningn
significado); por ello la vida misma no
ficado). Pero si el objeto poderoso en ID1 campo
lor, entonces el significado est a salvo en el
111
''"" .. u
ello, para no perder ellocus del significado que
autenticidad de la trama de la vida, para no
slo con nuestros recursos pobres o ineficaces, debexno1
rrarnos al objeto de la transferencia extrema. Slo
solucin razonable para este problema, Y la
en el prximo captulo. . .
La accin colectiva y la devocin sm senudo
396
tes sin escrpulos ha sido un problema en toda la
Pero, sin duda, en la poca moderna esto se ha
mucho debido a las instituciones de la sociedad
Hemos creado un hombre de masas quin-
por no considerar a los organismos vivos con-
como centros sagrados de la vida. Hemos pagado el
debido: destruir lo humano ha producido lgicamen-
destruccin de lo interhumano, y en ltima instancia
inconsciente de otros humanos. El sadismo
-
1
------ como vimos, realmente atestiguan la gran
la imposibilidad de conceder a los otros el de-
tener su propio misterio.
es el precio que se paga por permitir que las formas
la sociedad comercial tengan prioridad sobre el proceso
de. la vida, tal como est encarnado en el organismo
Esto oculta una lgica terrible y justa: como el
es el nico animal que, bajo la influencia de cier-
.., de cultura, pU<;:de ser inducido a. negar la vida
espontnea, por. consiguiente debe perder la con-
de la vida como valor. Manipulado por formas ex-
vacas, el hombre moderno a su vez manipula a
como fonlas exteriores, vacas. No es posi-
con el proceso vital del cosmos, ni tener
ni significados variados, genuinos y ricos. Por
pode.mc1s advertir que despus de que empezamos a
el papel superior de. los significados en la vida
y la base psicolgica, social e histrica de stos,
hacer na crtica muy amarga de la sociedad co-
contempornea. Ya no se puede preguntar en serio
qu al hombre contemporneo se le impide
Vt:l'IUaUlt:I.'<I:IIIt:lUe libre Y tico?
397
XII. LA SOCIEDAD TICA
Qu significa, pues, amar a. nuestro
ser patriota?. Si un poeta ded1ca toda
a luchar contra los prejuicios, a
puntos de vista estrechos, a iluminar
te de su pueblo, a purificar su
ennoblecer sus opiniones y su pensaLmi.nl
qu cosa mejor podra hacer? Cmo
ser ms patriota?
GoETHE (citado por Randall, 1940, p.
GoETHE una vez afirm que podra soportar vivir otros
cuenta aos slo para ver construidos los canales de
y de Panam. No era la visin fustica la de un
que an desearamos anunciar? Tena razn Goethe
poesa, aunque muy bien poda en su
su poca? Si lemos los; extra?rdinar10s ensayos de
Heller tendremos esta Impresin (1959, vase en
. 4B ss.). La moral fustica era que _el hombre
de verdad cuando transforma estticamente al
con sus energas motoras libres. Pero la del
afirmaba que no era posible para el _espritU
mente creador vivir en comunidad. El mnovador
poda ofrecer utopas: las poticas, como _Fausto; la
truccin social: como Sint-Simon, Fourier, Comte,
. las profticamente hist&icas, como la de
my,
1

1
XIX pareca una poca verdaderamente ..
veces e sigo
en q
ue las visiones apasionadas surgan en un
ca, d La
hostil y que no se poda hacer na a smo esperar.
es que el suelo del siglo XIX no era
andes ruedas de la abundancia industrial haban
su trabajo inexorable. Por pri;nera en la
las grandes visiones humanas utpicas se vieron
398
obstculos, por los medios adecuados para su rea-
fortuna, la naturaleza no cumple el deseo de los
de ver la tierra prometida. Si Goethe hubiera
. otros cincuenta aos, habria visto levantarse la car-
de uno de los espectculos ms grotescos de la historia,
podido, junto con Burckhardt, predecir una nueva
de monstruos. Hoy da hemos perdido a tal grado la
fustica que hasta tememos realizarla. Qu suce-
nos lamentamos, cuando sea abolida la jornada asala-
cuando las fbricas automticas trabajen a toda su
y distribuyan la produccin entre todos, cuand
garantizados los salarios anuales, sin importar el tra-
qe se realice? Qu har el hombre con sus ocios?
har para no volverse loco?
cestin revela todo el fracaso de nuestra poca: la
de la ciencia del hombre para inventar una
sinttica aceptada de la naturaleza humana; la inca-
de la sociedad para superar el tipo de monstruo que
con. su locura comercial-industrial. Desde luego,
sociales desalientan el inters pblico en una
en que no hay inters pblico, ni finalidad acep-
qu el individuo deberia disear fines sociales,
importantes, si toda la sociedad los desaprue-
quien se dedica a conseguir su seguridad, su pro-
. por consiguiente; no hay futuro social, ni un
comn para los hombres.
es un lugar comn, pero explica por qu es tan
tente el hombre-masa. No tiene. la dimensin humana
el dominio del futuro; en pocas palabras, carece de
(cf. Arendt, 1958, p. 245). Despus de todo,
'socu:ua,, como una unin de individuos libres, necesi-
un tipo similar de control al que tiene el ego del
"Si yo (nosotros) acto bien en el presente,
ciertos tipos de satisfacciones impulsivas, el fu-
seguro y gratificador." As. el. ego del individuo y
.social disean un amplio panorama para las energas
399
y el control humanos,. y el hombre logra una wgnma:u
le es negada a los otros animales.
. Qu sucede cuando la sociedad carece. ego? Lo
que cuando el individuo tiene un dommxo
su destino: fetichiza. Empieza a buscar el dommx? de
pos. estrechos, que no realmente ux:a
con sus problemas. La sociedad hace lp mismo: sx no
manejar el problema principal de la adaptacxn ..
un dominio inteligente del futuro para lograr sus
trata de ejercer un dominio firme en los
tiene poder. Esto explica por qu sooedad
obsesin por las. infracciones de trnsito, por el .. .
las drogas, por los cabellos indecorosamente
es la fetichizacin social del problema . de la
tiempos modernos .. Es como si toda la sociedad .
y )Si pudi.ramos .
qu buena sera la upos de ..
chistS son bastante mofensxvos: unas cuantas
trnsito unos cuantos hippies encarcelados por
guana; 'tod es muy benigno.
expresar la fetichizacin d.l ego socxl que estn
inofensivas: hoy da atestiguamos que sol:u::Ltau
ta de tener algn dominio de la naoonal y
de plan nacional signifi;ativo. lo _que
denominar un "ego social militar . Este tip?
cin es bastante antiguo, y a menudo ha sxdo
para la de, comunidades
plo, la de los .:ero la cuestin
da es si un "ego. social mxhtar representa una
inteligente para los problemas de la moral en
moderno. Sabemos que ste tipo d: ego deJrrotadlo
dictaduras y hoy da nuestros meJores . . . ..
vierten. que ste derrotar a la democracia
ego social fetichista y mistra .
son equivalentes: representan .un deseo .ptadoso
tod salga bien si jugamos febnlmente Y sm
al juego de nuestra sociedad. Pero hay una
400
este intento ingenuo .y torpe de influir en el futuro
creador de un nuevo horizonte futuro, que Dewey
la diferencia entre la accin mecnica y la accin
la diferencia entre los significados externos, coerc-
y los significados controlados individualmente (cf. E.
l964a, captulo 7). Esto se reduce a la siguiente
El individuo, es una fuente libre. de accin?
proteger los medios. que usar para alcanzr el
;deseado? sta fue la base del pragmatismo de Dewey.
toda su filosofa. social, justific su teora de I
su visin de una sociedad verdaderamente sana.
afirnt T. V. Smith: "Esta redencin del presente,
de un futuro fantasmal, fue. la mayor contribu-
de John Dewey al pensamiento norteamericano (1939,
Comnmente el hombre sufre el peso de los pla-
por la tradicin, que le. imponen medios y
Cambi sus energas libres por una aceptacin sin
crtico de la vida que le impusieron sus mayores.
intentaba superar esto creando medios per-
para los problemas siempre nuevos, que cambian
que se modifica el problema real. El hombre
como la sociedad libre, debera remodelar continua-
sus medios para alcanzar fines siempre nuevos, y
servilmente las huellas de la tradicin y el h-
. O, en trminos que nos. son familiares, afirmaremos
el hombre libre es el verdadero genio que crea nuevos
y continuamente pasa por alto las antiguas
Por ello el pragmatismo ha insistido en la impar-
del mtodo. Como seal el notable socilogo E. A.
educacin. destinada bsicamente a fomentar los
sentimientos, o el patriotismo, o una lealtad di-
o un. sentimiento de clase, o una ortodoxia reli-
puede disminuir las fricciones de la: sociedad, pero
hacer florecer el. genio. Para ste, la base prstina es
icar las. verdades conocidas y ensear el mtodo
p. 360, las cursivas son suyas).
401
Podemos advertir lo ntimamente relaciondas que
cuentran las visiones de la Ilustracin con el
pragmatismo con la ciencia, de la democracia con: la .
tad, y de todo esto con la educacin. La libertad
o-enio significan tener educacin para realizar una
o h
cultural, tener educacin para experrmentar y acer
tativas. La educacin "progresista" de Dewey fue
fa de la Ilustracin aplicada al mundo moderno.
de la educacin progresista lo expresaron otros hc1mlbd!s
la Ilustracin, mucho antes que Dewey. En una
gida a Du Pont de Nemours, Jefferson afirm:
Ambos consideramos al pueblo como nuestros hij
lo amamos con afecto paternal. Pero usted los ama
nios en los que no puede confiar si no los
nieras; y yo los considero dultos y les
se gobiernen libremente (Padover, 1956, pp;
J efferson, como recordaremos, crea que. cada
debe tener una Constitucin propia. Deseaba
sara la Constitucin; y se hiciera un nuevo
cial, por lo menos cada 19 aos, ya que
18 aos y ocho meses y medio la mitad de los
que tenan ms de 21 aos ya habran muerto. AS
presaba un verdadero hombre de la Ilustracin,
de la cultura, y de todo lo que esclavizara al nomt1tei
seaba una tica pragmtica basada en la plena
de que los arreglos humanos son de naturaleza
curioso que Freud a menudo fuera condenado
terialismo inflexible, por su terquedad ante
del hombre, que l crea que se basaban en
arraigados. En realidad, este tipo de ley
ningn modo terquedad; Nos impide ser V(!raaa,era:
escpticos acerca de los motivos .sociales, nos
raleza ficticia de los esfuerzos simblicos,
descubrir la "verdadera" naturaleza de los esi:ul!rzcls
nos. En resumen, supone que las decisiones .. ... u ..
limitadas, cuando de hecho, como .Jefferson
402
ser ilimitadas y continuamente evaluadas. Jefferson'era
de la nica manera en que esto puede tener sen-
para el hombre.
problema de la sociedad tica pude plantearse ahora
admitimos que algn da pondremos los
bajo el dominio de la razn, cmo
awcarerrtos al tipo de gente que revisar la Constitucin
19 aos? Qu este tipo de educacin progre-
La respuesta es drrecta: en el captulo anterior ya
al hombre se le puede dar fuerza para ser ti-
necesita un conocimiento crtico y trabajar al unsono
los otros egos Iibres,c sta es exactamente la:educacin
en su visin Educa al hombre para
fuerza para decidirse, para ofrecer sus propios
...... y lo educa para tratar a los otros como fines
y n.o c?;no medios para desempear
La funcwn de la educacin progresista es la de
verdadera gobierno . democrtico, exactamente como
c::onsider este ideal: preparar el camino para el
que confa en s mismo. Por ello hay una lnea
y directa de desarrollo desde J efferson y Emerson
Dewey y la nueva ciencia del hombre en la sociedad.
tena plena conciencia de esto, y por ello llam a
"el ms grande moralista que han producido los
Unidos".
la enajenacin dijimos que slo poda significar
amparo confiable y libre. de nuestros poderes
Tambin advertimos que la enajenacin; las en-
mentales y el "inconsciente" son sinnimos; Se
al del primer proceso de aprendizaje en
capacidad na:ural para aprender mediante "ensayo
se ve paralizada de alguna manera y en ciertos
de la conciencia. Como resultado, ante las nuevas
el . .individuo experimentar una .gran angustia,
403
para m1epem
mtiilte;;teru:l:r un "inconsciente' mayor o m!:nor'" :st:g
sus "poderes hayan sidOrint
"inconsciente" no
del campo de las
de la riqueza y de .
tuaciones problemticas, La enaJenaan
otras palabras,. no es un problema tll<Jgenel:ICGi
cuestin del hombre que est encadenado por .los
Debemos repetir esto una> Y vez, porque
terrible desviacin en la conunmdad del pelllSaliili.ento
la: Ilustracin que .ocasion .el
hombre.se encuentra alienado cuando no
que el animal simblico "acte" debe .tener
comprensin de una situacin problem4uca.
que no slo debe lo que. est mal, smo
debe percibir y creer que tiene poderes para
sus conocimientos.
La teora psicoanaltica ayud a aclarar _in.l lll_.em;a.ri:
la, dicotoma bsica que existe en: la .
el primer aprendizaje al que el mno est
las. disyuntivas que ms tarde I.e presentan .
Como. vimos, esta dicotoma le unpH:le al_ .
sus poderes. No puede t?mar
vos significados) sin sufrir la angustia que _apreil!i
tir. en su primer aprendizaje. Al descubnr la
y al. estudiar cmo sta se vuelve una .
la accinrecproc: del ego y la angus.ua,
tambin traz el problema .d: la
que la neurosis puede defmrrse asi. ev&tar
creados por uno mismo. Aclarndolo as, el
de Freud se rene al de la Ilustracin del que
que contribuy a .
La educacin progresista, la uca y . el COllOCllll.Ie,
relacionan ntimamente,. y son un problema
ci:h; la prueba la tenemos a la.
crtico de la enajenacin, tambin afirfu
blemacognosdtivo, y que .el nio deba edllltarse
404
es, I1o recibir una . induccin automtica
to de. vista. limitado de la cultura. Slo as el nio
tener oportunidad. de .. ofrecer . sus significados origi
})TOnto Rqusseau advirti que ser un miembro
de una sociedad casi automticamente significa
de I_a individualidad. Nietzsde repiti
la llllsma tesis con gran fuerza y estridencia; pero
se habla formlilado, y la. tranquilidad de la vida
:.t';v ... uu,.c ya se habla sacrificado a sta. Fourier, Le5ter
y Robert Owen expresaron conceptos similares.
antesdel psicoanlisis, la cultura ya habla sido
><irl<"r:ula la :de la. neurosis, de las rlgidas pautas
aprendizaJe que marcan el mundo con su
y ahogan las conductas flexibles. Mientras que
propuso q_u; el nio se educara lejos de la so-
el _PSicoanhsis propuso una psicoterapia costosa,
Cinco aos y an ms, que libera al indiViduo de
de .la. sociedad, y le ayuda a "comprender" su
aprendizaJe. .Pero esta liberacin slo se efecta
de que se han 'impuesto las limitaciones.
argumento es sencillanente ste, y me parece muy
para apoyar un punto de vista histrico: es
que como el siglo XIX no actu socialmente para re-
el de la casi fue una lgica
meludible pos tenor. inventar un sistema que ata-
problema individualmente sobre una base posthoc.
. evidente que la psicoterapia es producto
. iniciado una educacin verdaderamente pro-
en la poca de .la Es un artificio his-
por esta misma razn un hombre de la nustracin
seriamente preoC1lpado por el problema de
dm:aci.n liberadora, .z:o pudo tomar. en serio al psi-
m como teora m como terapia. La psicoterapia
de poder curar algunos males de la condicin
que la teorfa, con su idea de los instintos
fatalistamente. Pero el .educador progresista deb;
problema de la servidumbre humana antes de que
405
surgiera; adems, como afirJnamos, antes, no poda .
esta servidumbre; de otra . manera, como un hombre
Ilustracin, sencillamente habra renunciado antes
tentarlo. En otras palabras, Dewey advirti que el
dor no poda ceder su lugar al psicoanalista, que
cador crtico lo preceda histricamente, y que el
de la mala adaptacin y la liberacin realmente
su jurisdiccin. La educacin progresis:a, como "----"''
entenda, se propona superar la El o_on'o.' cinrien
del educador progresista de la neurosrs es el nnsmo
el del alardeado "clnico"; el educador replante esto
trminos de dos carencias bsicas relacionadas: 1) la
lisis de la . capacidad para aprender mediante
error en forma natural, y 2) desconfiar toda la
nuestros poderes de juicio independiente. Estas dos
cias las ocasiona el primer proceso de aprendizaje:
Cmo se propona la educacin progresista superar
males? Mediante un programa para someter <.vuLJ''-"'""u'
al nio a experiencias problemticas reales; y que
periencias tuvieran una jerarqua continua. Est?
el mismo resultado que esperaba obtener la pstco
pero se hara arites que se formara la carga
nio, al aplicar continuamente sus poderes a actos
mticos, eliminara la profunda dicotoma entre el
dizaje constrictivo dado por los padres y el amplio
social. Segn Dewey, y como lo advirti antes
nio se le debe alentar a realizar sus propios
pera limitaciones potenciales del punto .de
ral vigente dirigiendo el remodelado de SI nnsmo
percepciones en las situaciones problemticas
hecho, Dewey protestaba contra la atmsfera
de las sociedades, como la de la Viena victoriana
donde ste descubri la "neurosis": la antigua
cativa sencillamente reforzaba elaprendizaje '""ll""'-'<
ritario; el nio era adiestrado para conformarse.
pasividad al ser intimidado,. al hacrsele
timentales, sermones, etc.
Por ello, como Dewey advirti, la verdadera
406
el nico ambiente _en que el hombre -puede crecer por-
todo el tiempo en contra de la. accin
t onentada hac_er frente, con toda la fuerza de.los
tos, sltuaaones problemticas continuamente
La antigua educacin autoritaria, acadmica, en
. reforzaba las primeras percepciones del nio
su rutina acostumbrada, al no permitirle ejercer y des-
sus percepciones espontneamente organizadas. No
raro. que trabaj en el ambiente coactivo
la a;rtontarm, y que atendi a pacientes de fami-
descubriera formas de neurosis especial-
consn:xctivas. Los casos famosos de Freud sobre la
refleJaron exactamente lo que poda esperarse: no
que estuviera "enferma" en el sentido mdico,
y ofuscados, educados como esclavos
sentido crtico por sus padres tirnicos y por la. sociedad
(cf. Szasz, 1961). En esa sociedad particular, la
de las percepciones originales, y el ejercicio de
poderes, duraba desde la edad de la transicin
hasta la tarda y an ms lejos. Re-
no es extrano que Freud hiciera hincapi en la
peculiar_ del "inconsciente": descubri una versin
soaalmente inducida por ste. Hoy da creo
afirmar cuanto mayor es el pe-
de postergacxn entre el prrmer aprendizaje y asumir
de la accin adulta, ms fuerte es el
que tiraniza al individuo. Como el incons-
en realidad es otra manera de referirnos a la ac-
y.al conocimiento limitados que son socialmente indu-
y aprendidos, podemos afirmar que la gravedad de
vara con la fuerza y la duracin de la mora-
.que la sociedad le impone al nio para usar sus
responsables de ejecucin.
pareca haberlo comprendido aun antes de la
evidencias que ofreci la moderna antropologa
esto, como Rousseau lo comprendi. antes de
eJtist:iet'a una antropologa confiable. Los antroplo-
que en algunas sociedades, el funciona-
407
miento: corporal natural se ve frenado ms vL'H"'""'T
que en otras; en algunas sociedades la infancia
l adolescencia, y la edad adulta no estn ... o,u.,uacs',''
mente como priodo de desarrollo en que se ,,.,,m,pn:,
vas responsabilidades; En resumen, en algunas
II1s que en otras educan a los nios para ser rel.atiiva'rri
sumisos e impotentes en un mundo que ellos no han
cado (cf. Benedict, .1938). Quiz Freud habra: conlpr,en:d
que su terapia: era un artificio histrico y social
ponda a condiciones peculiares si hubiera sido
respetuoso de la Giencia reduccionista ,del siglo XIX.
.embot y finalmente atrofi casi completamente la
de .la crtica Cultural que era inherente a la Tf',inl"JPOI''>
tegra de Freud al dilema de la ilustracin sobre la
raleza de la conciencia. La teora:psicoanaltica aun
al arte al determinismo del primer desarrollo ps1co:sex
y as por implicaciones impugn hasta las
de los genios liberadores, como Leonardo y Mignl
que elevaron l hombre a un plano superior de los
ficados superiores: En este aspecto, haremos una
observr que la muy elogiada obra de Freud,
tacin de los sueos, en realidad es su libro ms
vale del, simbolismo fsico concreto de. los sueos
plicar el significado de los esfuerzos humanos. Por
cuando una persona suea que se le caen los
psicoanalista podra interpretar este simbolismo
mor a la castracin, como castigo por los
tuosos. Pero el simbolismo de los sueos en realidad
lenguaje "fetichista"; constituyf:! una abreviatura de.
superordinados de la experiencia. El sueo de los
que se caen, por ejemplo, puede referirse ms
timiento de que toda: la vida es inadecuada. El
como el nio, se aferra a ls conceptos ms .
concretos para resumir amplios' campos de la
A la teora psicoanaltica le result sencillo usar
riendas de la infancia para apoyar el simbolismo
sueos, y viceversa: los hallazgos en ambas reas
zaron mutuamente; pero muy. pocos pensadores
408
a .'condenar la estril reciprocidad de este proceso; :Pac
justo afirmar el simbolismo psicoanaltico al apo-
en una de los sueos; y al mezclarlo
teora sexual del desarrollo infantil, realmente
En todas partes se popu-
un snnbohsmo relativo a un conjunto de significados
estrechos y concretos, y los investigadores del
que usan este simbolismo logran un conocimien-
cmodo, pero falso, de los esfuerzos humanos: no ven
precisamente los smbolos fetii:hizados y concretos (en
de un mayor conocimiento y una elaboracin cons-
te) el lugar de los significados sociales impor-
VIV!mos en un mundo cientfico donde los adultos
msuc:.a.u una verdad evanglica el intento del nio por
mres:rrse. y donde el asombroso simbolismo de los sueos
cree casi literalmente, como sucede entre los primitivos.1
No deberla sorprendernos que los investigadores que usaron
teoras de Freud no quisieran comprender su propio tema.
ello Cracker (1963), en su estudio sobre la Ilustracin Fran-
se siente obligado a apoyarse en las obras superficiales de
moderna (as como el brillante investigador Mar-
1956); Esto el punto de vista limitdo y pesi-
de las mot1vac10nes humanas, e impulsa a Cracker a
errneamente, que las. ideas de algunos pensadores de
........... ,,vu (que consideraron que los motivos bsicos huma-
eran la agresividad, la sexualidad y el egsmo) han sido
por "la ciencia moderna". Es muy lgico que
concluyera que con Freud s cerraba el crculo iniciado
las reflexiones del Marqus de Sade (pp. 415 ss.). Pero la
no es que la ciencia madura confirme los primeros bos-
correctos sobre la naturaleza del hombre, sino que Sade
igualmente son fetichistas y sexualmente reducdonistas
explicaciones. ste es el ltimo vestigio del reduccionis-
del siglo XIX que (esperemos) caus su ltimo dafio al
apyo a los primeros conceptos de la naturaleza hu-
que eran falsos. Hoy da podemos comprender que los
ms limitados de la Ilustracin y de la psiquiatra
deben ser abandonados. Hemos tenido que dar un
para llegar al pensador que realmente caracteriza a
l'.LlUstraculon y que la explica: Rousseau, quien advirti con
y sutileza casi increbles que la conducta agresiva no es
409
Debido a las fallas del psicoanlisis, la critica
real tuvo que provenir de ottos campos que no
reduccionista y la psiquiatra.
2
Por ello, la
literaria y esttica,. como la de I. A. Richards, pudo
tir muy claramente que la servidumbre personal es
ma de la fijacin artificial de actitudes, y que
lugar cuando el-nio se ve alejado del libre J.w.'u.tuui"-lllie
de la experiencia. Pudo afirmar que este .
miento a menudo hace al adulto menos consoente
nio (19, pp. 202-203). Pudo in_terpretar la
una liberacin de lo que la soczedad le hace
como una busca de nuevos significados humanos, y no
una fijacin eri los significados animales. El estei:a
educador progresista natural, como Dewey lo mostr
ATt as Expe,-ience; El mdico no lo es. Al no COllSI,CleJ:a
un "impulso natural" en el nifio, sino que representa su
busca de actividad (1762, en especial las pp. 48-49).
2 El fracaso del psicoanlisis profesional, incapaz
una crtica cientifica de la. sociedad, tiene excepciones
en especial Wilhelm Reich. Entre. los psicoanalistas ,
por sus tempranos esfueFzos por extender. psiicoamUis<is
crtica social, alindolo con la. reconstruccrn
El resultado de este intento fue el que podra. .
saron a Reich de las organizaciones psii:oanalfticas ..
gurar su respetabilidad profesional?); fue
fascismo alemn, y despreciado por el coruuJLU>Jlllu
el dogma profesional ni el social le permiten actuar al
reconstruccionista :Jibre (vase la e.xcelente y breve
de De Marchi sobre la dimensin poltica de las
obras de Reich [1961]). Debi pasar una generacin
que otro psicoanalista, Erich Fromm, se ocupara
de la reconstruccin. social marxista como el coJIIlp,lerneJit
tural y lgico del psicoanlisis no dogmtico. Pudo
ser molestado, como les sucedi a Reich y Freud, poJ:'
mdicas bsicas. Despus de todo, en su busca del
Reich intent descubrir una norma mdica para la
crtica. Reich buscaba una propiedad comn .
organismos, para. tener un principio para
cia del hombre. Pero la . busca de esta propiedad
es un proyecto mdico; no puede. enfocarse en forma.
410
de .los significados en la vida humana, Freud
corriente del idealismo y de la ilustracin, que
teora esttica y una educacin progresista.
llegar a esta conclusin: cuando entendemos los
psicoanalticos slo como hallazgos del pro-
del conocimiento, podemos hacer algo muy crtico:
el aura misteriosa que rodea su uso en las escuelas
la sociedad. Los educadores no deben poner. aten-
a las "extraas malas adaptaciones" de los nios, ni
terio de sus. "necesidades interiores", sino a algo
ms abierto, y por ello ms difcil de enfrentar:
que preguntar, el pmceso educativo total, pued,e
el conocimiento crtico'! (cf. Schoben, 1960). sta
pregunta abierta que rectificara el problema de la
en las escuelas. Tal como las cosas estn hoy
como Reich trat de hacerlo en su opcin del
La razn es que, como veremos en un captulo pos-
esta propiedad comn irreducible de los organismos debe
en s{ una medida df< ,la crtica social; y al mismo
debe ser un principio libre y subjetiva. La busca de
de una propiedad comn irreducible de los organismos
bien inspirada, pero su esperanza cientfica especifica era
Aunque de algn modo pudiera mostrarse que nuestra
tiene una "deficiencia" de "orgn", y lograra aislarse
sus<ta11ci:a, la cuestin continuara siendo mdica y social-
neutral: podramos alinear a la gente, a la manera del
mayor, y ponerle "inyecciones de energa" de "orgn".
de todo, tiene una importancia social institucional que
ruso de las enfermedades mentales haya continuado
reduccionista, fsico-qumico, y basado
n los principios del acondicionamiento pavlo-
Debemos comprender definitivamente que la orientacin
investigacin de la ciencia del hombre es guiada por una:
implfcitac del hombre: si encontrramos datos que, en
conciencia como cientficos, no pudiramos usar o per-
fueran usados, deberamos adoptar una orientacin
nritdLrctiiva en nuestra busca de datos; si no hacemos esto.
activamente una ciencia que nadie desea, o an
convertiremos en el tipo de persona que los usar.
no son slo un ejercicio estril de lgica:
Duncan; 1962, pp. xxx, 324).
411
dfa; el uso del psicoanlisis y 'de la psiquiatra
liares en el aprendizaje de los "nios problema"
lidad ha contribuido a oscurecer el "problema"
Szasz, 1963a). Es esto, en parte, una razn de
haymos adoptado can tanto entusiasmo y tan aJJui-''"<Lln'
te? Si el conocimiento es el problema, los <;u.u.w1u.'"
enfocar la educacin n general as como en:tocamtos
educacin del hombre tico: la accin tica es villr''"":
se requiere un conocimiento crtico para ser fuerte. El
para la educacin progresista del hombre
co sencillamente seria: cmo puede ensearse mejor
adquirir conocimientos?
Cuando contestamos esta pregunta, tambin
mos otra, que ha molestado muCho a la gente::
ha fracasado la educacin progresista? Si se
el camino correcto, y consideraba los problemas
arrollo y de la libertad personales tan claramente
problemas del conocimiento y de la accin, por.
no ha cumplido ninguna de sus antiguas promesas?
La respuesta es que la educacin progresista no
do ofrecer un conocimiento real, liberador. Como
no ha podido eliminar la neurosis ni la
importante observar que la neurosis toma dos
son dos facetas de un mismo problema. En un
refiere a la prolongada postergacin en ejercer
pios poderes, a la que la sociedad condena al
nuestra sociedad llamamos a esto latencia y
Esto mutila ciertos campos de la conciencia, cmo
;rea una, profunda dicotoma e1:1tre el primer
y la experiencia adulta. En .su otro aspecto, la
puede. considerarse desde un ngulo ms positivo
igualmente mutilador. Esto es, puede cmlsic:Ierar!ie coon
aprendizaje del nio para actuar de las maneras
te aprobadas, aunque permitindole disponer de
gs de manera ms .o menos libre. Cualquier ...
ejerza lo lleva a convertirse . en miembro
sociedad, y en el . proceso pierde su singularidad
ste es el tipo de neurosis que existe en las
412
en que los poderes no pueden ser frenados: rii
Por ello, vista desde cualquier punto, la nero-
: frenar el potencial del individuo, ya sea . como
detmm:.aciin. activa de sus poderes, ya como un apren-
excesivo para que los poderes funcionen de maneras
y automticamente aprobadas. Los individuos que
en clnicas psiquitricas no son "neurticos" en
con otros que son "normales". Ms bien, sen-
ldJJU<OLLL<O estn ms constreidos, y por ello la constriccin
l[eneral. es ms grave de lo que pueden sopor"
rmportar cmo las consideremos, las enfermeda-
sencillamente son constricciones relativas de
una virtud social positiva: hacen que
libres los autmatas culturales "normales". "Las
. mentales" son otro trmino que nos permite
un campo del ideal tpico, como las palabras "trans-
" y "democracia".
educacin progresista, para tener xito, debi fijarse
meta un que redujera ambos aspectos del pro-
de la o de la alienacin de nuestros pode-
. sta debi tratar de conseguir la autonoma mxima
... Pero .qu significa esto? Advertimos que
significar cualqmer cosa, dependiendo del ideal con
se compare. Si el ideal es la conducta "normal" acep-
la educacin consiente los tipos de poderes que le
ten a la persona enfrentarse a su sociedad particular
qu,e no se hunda y fracase en la rutina aceptada por
La educacin progresista en su visin ori-
trat .de modelar individuos que pudieran funcionar
democracia industrial moderna. La democracia ne-
ciudadanos capaces de juicio independiente, y de
libremente, sin inhibiciones. Por ello, la educa-
trat de que usaran su juicio en las
y los problemas d la vida cotidiana. U na ma
resolver los efectos constrictivos del aprendizaje
fue ensear al nio a dominar sus situaciones
sus camaradas. Pero esto no basta, porque
situaciones cotidianas dictan su propio tipo de
413
tirana: crean la neurosis de la "normalidad" o
mida d.
A primera vista, esto pareca un obstculo
que la educacin progresista deba fracasar; tena
lograrse por no conseguir un ilusorio "mximo de
ma" de la conducta. En cualquier programa
de reeducacin, el individuo debe seradiestrado para
en .el mundo con sus semejantes. Para crear un
social, se requieren algunas limitaciones tempranas
percepciones y la conducta. Para crear un individuo -
mente consciente, autocrtico e independiente, no
eliminarse todas las limitaciones. Por ejemplo,
sociedad puede emplear. a psicpatas irresponsables
tructores. La educacin progresista deba Pnfrfnt:lr<:P
desafo cultural, total y vasto. En otras palabras,
crear en primer trmino animales y slo -
gundo trmino, individuos. Deba producrr _
algn tipo de conducta. social automtica, y frenar
quedad y los caprichos. Sin embargo, esto slo
modo de lamentar que la educacin progresista
rara individuos independientes y COn una CO!nCi.encia :te
Sencillamente educ a la gente para que
tro de la ideologa reinante; y lo hizci porque no
creado claramente un tipo ideal, y no contaba
teora general de la enajenacin para apoyarlo.
Como sabemos muy bien, sta fue-la verdadera
de la educacin progresista. La ideologa
democracia_ era la comercial-industrial; serva
tar los negocios, -las transacciones mercantiles y
No necesitaba educacin clsica,. ni historia ni
sino slo "buenas personas" que se unieran en las
tes actividades, tcnicas e institucionales, para
formas de la sociedad comercial. Quiz su nica
dicea era que consideraba malo no votar por la
presa .. No debe maravillarnos que los crticos se
muy disgustados con la educacin progresista. Se:
en una tcnica en gran escala para lavarle el
nio para que obedeciera automticamente las
414
415
greso para el tipo
significar (ni debe significar). instituciones que ya
madas. Repetimos, J efferson comprendi esto pf:rfe:cti.
te cuando pidi que se promulgara una nueva ............ ,.,.,
cada 19 aos. Comprendi la naturale:ia del
la democracia y la libertad humana.
La siguiente pregunta es importnte: cmo
ponerse una democraci cual tipo ideal
que an exista una. sociedad ordenada? Cmo
tica pragmtica y continuamente cambiante, y
haya una decencia humana bsica? La tica
Dewey, inseparable de su profundo concepto de la
cin progresista, ha sido criticada precisamente por
ls preceptos ticos cambian continuamente, el
parecer est en peligro, y no parece haber
morales comunes obligatorios, que mantengan al
fuera del caos; Esta mala interpretacin de Dewey
segn creo, por lo menos en parte, de no valuar
ramente al hombre; refleja una renuencia a
un fin, un temor a sus fuerzas creadoras. Dewey
respuesta a la pregunta: puede haber una ouw .. t:uu
plinada n una democracia de tipo ideal?
cosas que no hemos logrado en nuestra_ "democracia'!
tar a las personas como . fines,. y abrir las . puertas .
sociedad a las fuerzas creadoras de la juventud.
sigue a la otra. Si tratamos a las personas como fines,
fiamos y buscamos el desarrollo de sus significados
lares. "La autonoma mxima" entonces sera un
no temeramos; sencillamente todo el mundo lo busca.ra
los dems, dentro de un ambiente deverdadera o..uuuuu
Los crticos de Dewey exactamente teman que:
dadta comunidad se viera en peligro cuando se
los significados indiViduales .. La solucin de nuevo
en corregir la acostumbrada y falsa definicin de
mocracia. Mientras sta se defina como una
no tomo un ideal, usar a las personas como medios,
como fin: no lepermitir al hombre superarse (tica:me:
Degradar al hombre al definir la igualdad como el
416
todos a consumir mercandas, de buscar beneficios
en el botn nacional. Es otro modo de afirmar
democracia se define como la busca libre . del propio
Slo si la definimos como un ideal, puede trascen-
el propio inters. La democracia entonces se convierte
ideal superordinado para el que trabajan todos los
de la sociedad. Si este ideal procura tratar a .
como fines, entonces todos los miembros de la so-
intentarn alcanzar el ideal de tratar a sus seme-
como fines. En otras palabras, la comunidad crea-
y :1 altruismo llegan a ser socialmente iguales bajo
Ideal, que es exactamente lo que Felix Adler bus-
con el Movimiento de Cultura tica (1918). La tica
fluida y flexible se vuelve moralmente defensible y
porque continuamente procura tratar a los indi-
. fines. La tica pragmtica es as plenamente
hasta en sus tentativas ms extremas, y su moral
es ms firme que todas. Contiene la gran promesa
categrico de Kant. .
nos referiremos a un aspecto de tratar a las per-
como fines: abrir las puertas de la sociedad a las
energas de la juventud. Es obvio que debemos
si deseamos tratar a las personas como fines, y que
temer esto, si tenemos un ideal superordi-
para aprovechar las energas juveniles. La educacin
seria un intento de utilizar los nuevos significa
creadores tan pronto como fuera factible en grados
de responsabilidad, tan pronto como la socializa-
se hubiera efectuado. Pero sta no podra ser una
de la adaptacin, un proceso que slo lirni-
la conducta del nio al panorama vigente. Debera
proceso de aprendizaje que tomara la forma de ca-
tan pronto como fuera posible. Es decir, debera
aprendizaje que ofreciera un fondo de conocimien-
y que alentara y pennitiera al individuo hacer
estos conocimientos influyeran en la cultura. En otras
la educacin progresista buscara una solucin
de la enajenacin, pennitira el conocimiento
417
mximo .y el desarrollo de nuestros poderes antes
se endurecieran en un molde autoritario. Slo
cerse esto ofreciendo conocimientos y poderes
yeran en las formas de la cultura. Como al:lrm1antos
al no .. permitir esto, la educacin .progresista no
cer conocimientos. Si la educacin progresista tiene
sentido, si trata a las personas como fines, debe
el papel de los verdaderos individuos, quienes .LLLpuuc.u;
condiciones al mundo. Debe tratar a los jvenes
sanas en parte inadecuadas para las ideas
Rank pareca pensar exactamente esto cuando
"Nuestras .ideas pedaggicas de reforma casi parecen
que al nio debe . permitrsele crear una
educativa; debe ser obligado, por decirlo as, a
ar el papel de dirigente" (1932, p. 147). En
bras
1
cada individuo ofrecera sus significados
al mundo, y no los adaptara a ningn plan
neral. Las personas, como fines, contribuiran al
de la educacin, y participaran en el ...
nuo del mundo que las rodea. Para la sociedad que
al hombre como un fin, ste es el nico programa
tivo importante.
sta no es una proposicin nueva; de hecho, la
Rousseau. La conocemos como "la educacin
va" que se ha pedido desde hace mucho tiempo,
sociedad se ha desarrollado continuamente del
tumbrado. No hemos eludido la tarea porque sea
vamente insuperable; al contrario. Slo debemos
trarnos en el desarrollo de las cualidades que
poder en manos de individuos. En funcin del
del nio, en primer lugar debemos abandonar
ga de la adaptacin; y podemos hacerlo co1acentrnc
en el fomento de media docena de cualidades
entre s, que nuestra actual educacin ha ... .... a. ...
por completo. stas son las cualidades que,
Rousseau (1762, p. 306), le permitiran al. nio
al mundo con un mximo de eficacia .y nt:x.Juuuu,,q
estilo moderno, como Robert Lindner las
418
son: conciencia, identificacin, escepticismo, res.
:atJ;ItW:aa, aplicacin y tensin (1962, pp. 252 ss.). s-
las cualidades de una educacin progresista modelo
las entendemos aqu. Ser consciente significa que la
continuainente influye en los problemas de las situa-
rle la vida real; estar identificado significa saber que
. nuestros poderes y que uno es confiable; ser
significa exactamente criticar a cualquier auto-
automtica; ser responsable significa buscar la autono-
expresar nuestros significados singulares y enfrentarnos
consecuencias; ser aplicado significa sencillamente
a algo importante y no trivial; estar tenso, fi.
significa que se cree que hay algo serio y dra-
en la vida, que es una causa de preocupacin real
valen la . pena los mejores esfuerzos que se puedan
La tensin, en otras palabras, es la cualidad modelo
una filosofa de la democracia como tipo ideal, es la
propone .la trascendencia como meta social total, y
sin destruir la libertad individual. Esta cualidad se
a la adaptacin, a la seguridad egosta, a vivir indi-
ualiSt:nn. emte del botn. La tensin implica que el in
debe dedicarse a algo para superar sus preocupa
egoistas y mezquinas. En pocas palabras, la tensin
:t:Liai:luaLu de la persona responsable en la comunidad
del hombre y la naturaleza. Hemos . pasado por
esta cualidad en nuestra ideologa de la
precisamente porque equivale a que no hemos
valuar al hombre, a nuestra incapacidad de tener
elevado de contacto con el cosmos, a nues-
insistencia en la comodidad, y a nuestro con-
debilitamiento de la dignidad humana bsica.
esto se resume en nuestra gran renuencia: negar-
examinar las formas sociales que modelan nuestras
Sabemos . que si fomentramos en los nios estas
perderiamos el mundo como lo conocemos y
que realizar un escrutinio critico de todas nues-
El conocimiento crtico es cruel. Como
afirm, podemos aceptar la idea de los conserva-
419
dores en_ este terreno: despus .que se empieza a
imposible saber a dnde se llegar. Ser . .
recibir todadase de informacin que se necesita
rarse. Ser escptico significa ser alentado . a _
-quier autoridad o tradicin que ya no es til, por
fundamente: em:a_izada que est en nuestros
dedicado significa redb!r problemas reales <..uJ.tuJ.tucw
jerarquizados, problemas que los a:diiltGs: OOlilSl'o.etgn:,;:
sos problemas de responsabilidad social (cf.
19B2, PP 225. ss.). Estar ser res1Jonsa:Dtt!:<
tar tenso significa que el JOven debe ser alen
activamente lo que est radicalmente en su
y en su mundo. Puede ofrecer sus educas .y sus
originales,_ ofrecer sus poderes y permitrsele ..,.d_nu.:-'"
menos importante, proponer el upo de mundo en
dra gustarle vivir. . . .
Esto a su vez imphca cosas difciles e
nios necesitan verse agobiados por prohleJJnas
por muy angustiosos que sean. Necesitan
rosamente a favor de los valores deJIIlO,crticc
seudoneutralidad que hoy da se altenta
nio_ "trastornos emocionales", slo puede priCJdliciJr.;
Karl Mannheim advirti) restricciones realmente
ras de la conciencia que precisamente deseamos
restrinja (1944, PP 72-73). Los nios que
propios creadores sociales necesitan- sus
cisiones; y para hacerlo el nio un. _,
sereno. Pero advertimos que tambtn se reqwere'
sentirse seguro de su sentimiento del .. '"''
quizs es el punto ms sensible. Para elegrr
se deben tener sentimientos de culpa inaotoiJLalles.:cL
pa,_ como_ sealamos en otra parte (1964-a,
relciona bsicamente con un vnculo de la
ralmente se relaciona con la imposicin del.
dizaje, con las antiguas a las
lidades de accin. Para termmar con los
. culpa, se necesita examinar claramente a las .
situaciones que los causan, y en nuestra
420
los propios objetos paternales. stos imponen
concreta y su presencia, e impiden el tipo ade-
abstraccin simblica, sirt la cual no pueden su-
las constricciones del sentimiento de culpa.
, .... Yrh""''"" comprendi la diferencia entre la verdadera
tica y la moral general cuando sostuvo que la
tica es esencialmente i.riJ.personal. Por consigu,iente,
una: moral que se aprendiera amplianente en la
y no en Ia familia (1960, p. xxvi). Slo la moral
e impersonal es dcil a la manipulacin y al carn-
es la base de la tica pragmtica. Los objetos
vinculados a la culpa perpetan la vieja moral,
reducen los poderes del irtdividuo para elegir. Esto
que una tica verdaderamente pragmtica es im-
cuando no se examina la moral, a menudo mitol-
que trasmite la fanlia. Para hacer factible una ex-
de s mismo verdaderamente ilimitada y abierta,
permitirles a los individuos que examinen los
que les trasmitieron en sus primeras relaciones
-Ello significa enfocar crticamente los efectos de
las instituciones sociales. Ya no podemos aceptar el
_ una unidad cerrada o el aprendizaje ofrecido por
como un bien indiscutible.
debemos conocer las cantidades y los tipos
que ofrecen una _libertad relativa para aliviar
entimienlto de culpa; el tamao ptimo y la distribu-
las viviendas; la edad en que los nios deben ser
de sus actividades en un grupo de compaeros
estar protegidos en el grupo famillar nuclear, etc.
tener un programa educativo que ofrezca una ere-
conciencia de s mismo; cuando se llega a estar
para dominarla. Por conciencia de s mismo,
significar la superacin de las restricciones
de Jos poderes responsables. Debemo encon-
de determinar lo rica que es la accin de la
en el mundo, cmo ofrecrsela, y tambin cmo
un mundo interior rico. En otras palabras, todo
educativo tendra que adaptarse a un medio cul-
421
tural.y socilu pleno, y debera intentar liberr
para que logre el desarrollo cultural y social
significados. Su enemigo sera la accin m1ecaniC:a
coercitiva) en todas sus formas. Precisamente esto
Dewey: superar con su educacin progresista, '!la
cin externa . de los significados" como .Jos llam:
ficio del individuo a las fuerzas que no . domina.
estamos obteniendo un panorama verdaderamente
lo que pueden ser estas fuerzas. .
En este sentido, la educacin
sista remata un prolongado desarrollo histrico,
Spinoza en .los tiempos modernos. Fue el primero
cer un programa de liberacin humana mediante
ejercicio de la razn .. Por ello crea .. que el hombre;
conocerse en relacin con los. objetos y las fuerzas
fluan en sus deseos. El conocimiento, en
tras emociones y deseos en relacin con los
concepto del universo como una totalidad, .
ves de .la salvacin humana, si sta estaba al .n.<UJ.u::c
hombre. Antes que Dewey, Spinoza advirti que
manera de comprender un objeto deba ser pe:rmitilrl'
individuo adaptarse verdaderamente a ste; por
te, conocer las causas y las interrelaciones coJtntJileiru
nuestros deseos y sus objetos era el nico y vo::Lua,uau
dio. para alcanzar. la libertad y la dignidad .re!:po:nsabl
humanas. Slo hoy da es posible por primera vP>: P .. ctPr
el conocimiento de nosotros mismos a un campo
posibl!! la liberacin: a. nuestro primer aprertdi:zaj,e;
creencias implcitas y a todo el panorama de los
nos sociales que los condicionan; as al fin pode1:no:s.sc
prender la visin de Spinoza de la liberacin human
do plenamente la razn cientfica y crtica.
Una y otra vez hemos insistido en que las aeiCISJ.on
libertad y el conocimiento son 1m problema social
cura psicoanaltica inici su trabajo estudiando al
duo; hoy da se haampliado al estudio y a la
la familia. Pero esta operacin utili:za rina
s{ es nn artificio histrico, como observamos
422
pragmtica dentro de una educacin verdaderamente
ow:esJ:sta amplim;ia el proble:ma individual a sus dimen-
institucionales y sociales plenas. Este tipo de
social" le ofrecera al individuo una gran ventaja,
no tiene con otro tipo de "terapia" personal o fami-
El desarrollo personal en la confrontacin social libre
slo cambia la sociedad (que es la fuente de las Iimi-
humanas), sino que permite al individuo librarse
someterse a la tutela de otra figura autoritaria, tras las
cerradas de los consultorios privados. Esto le per-
al individuo creer en sus poderes de la manera ms
y benfica: en un intercambio libre con sus. se-
l no necesita sentirse agradecido a la sabidura
de un individuo, a cuyos poderes l se entrega
durante periodos de cinco aos o ms.
ser libre, en otras palabras, sin pasar por una prue-
sumisin para conseguirlo. Como resultado, puede
<>111nPJltP creer en sus poderes, porque en realidad nunca
puede liberarse de la transferencia constrictiva
toda una vida que lo une al analista como autoridad y
paterna. Podramos llamar a esto un verdadero "psi-
naturalista", que es exactamente lo que pretenda
la educacin progresista; pero, despus de que lo haya"
logrado, probablemente desde mucho tiempo antes ha-
. olvidado la palabra psicoanlisis y el artificio hist-
que representa. Hoy da sabemos sin lugar a dudas
mutila a la gente, y tenemos tm terreno cientfico para
IOViill'llLOS, y podemos intentar convertirnos en la primera
de la historia que trata de superar en forma natu-
la alienacin: esto es, no mediante la "terapia" en
cuartos cerrados, o con medicinas para lavar el
que ofrecen las clinicas familiares y los centros de
mental, sino ms bien usando las energas creadoras
nuestra juventud para enfrentar el problema real, la
cultural que forma el corazn de todas las sacie-
sin sentido critico, desde la de Pars del siglo XVIII,
hasta lade Nueva York.
educacin progresista que ofreciera este tipo de
423
eleccin; crtica. potencial no podra ser acusada
tilismo, como hoy da lo es la educacin prcJgesista.
escuela tampoco podra estar separada de
como se ha. estado proponiendo nuevamente. La
debe ser inseparable de la comunidad .y de la vida
el. nio slo puede actuando. Pero, reJetllll!JS;':
hay otra alternativa que comprender que el aplrendil:aie
la vida social no deben buscar la adaptacin total; no
evitarse que el nio tenga una conciencia crtica real.
do tiene un problema qu est vinculado con su
aunque esto signifique poner en duda los mbitos ms
licados de las. costumbres sociales.
La falacia de la salud fsica como valor ideal tlpico
Aqu advertimos claramente la falacia de usar la.
como valor bsico al cual se aspira. La .......... , ulJ
sencillamente sta: si tratamos como fines a Jos 1m1ivirh,
no podemos someterlos a otros tipos de valores.
duo; como fin, que introduce sus significados
el mundo, puede desear tener una. identificacin
trascendente. Los valores de la salud estn de acllletao
nuestra filosofa de la adaptacin, con el
falso y el egosmo desvergonzado y sin
individuo libre, tenso, puede sacrificar .su salud a
simblicos superiores. Por ejemplo, no consideramos
que alguien asuma la presidencia de un pas, aun
potencial destruccin de s debido a
dad del corazn, etc. Al contrano, lo aplaudimos.
n reconocimiento de que los valores de la .salud
los ms elevados: las visiones del hombre, de ""f'""''""""
trascenderse; son superiores, y stas son las que
todos los hombres como fines, y" los consideran una
nidad de fines. La leccin que sacamos es
que los valores de l salud invierten la situacin
convierten el organismo en algo pasivo y snliso, lo
de la posibilidad de una actividad consumadora;
424
sus propios poderes, dedicados a trascender su
En. otras palabras, tenemos un concepto de-
de lo que significa tratar a las personas como
Imaginamos que las tratamos como fines alintere-
en su seguridad, en la perpetuacin ilusoria del
Pero, como. Rousseau comprendi cuando cri-
la la medicina (1762, pp. 29-31), esto real-
:no stgmf1ca tratar a las personas como fines, sino
. como fuentes inviolables de sus propios sigriifi-
smgulares, como agentes de sus energias. Esto es muy
Nos hace referirnos a dominar las decisiones en
dedicarnos a proteger la salud, porque esto c::rac-
. a la dignidad humana, como saba Rousseau. (cf.
1926, p. 54). En los Estados Unidos hoy da esta-
descubriendo que los valores de la salud, en el campo
enfermedades mentales, por ejemplo, estn produ-
lo que podra esperarse, sobre la base de nuestro
eliminan Jos valores de la decisin. (Szasz, 1963c).
debe definirse ampliamente y en un sen-
. ms Ideal: . como el esfuerzo por facilitar ms plna-
las deciSiones. De esta manera, salud se convierte
de libertad humana en un sentido amplio;
significa que esta liberacin crear valores an des-
que an deben. intrducirse en el mundo. Esto
un hincapi en la naturaleza humana como fuente
table de valors; en cambio, la salud corporal acepta
de los valores filogenticos. Desde luego,
aerto grado, todos deseamos aceptar este determinis-
fatal, y debemos hacerlo; pero hemos de comprender
no es ennoblecedor de una manera caractersticamente
Debemos considerar la salud como una base segu-
la cual nos esforzamos por tomar decisiones flexi-
ste es el ideal que debe buscarse.
razn por la que recurrimos predominantemente. a
de la salud en nuestra sociedad, es. que por lo
son algo que todos podemos compartir; en este
podramos llamar a esto una especie de comunidad
. Todos podemos desearles buena salud a los otros,
425
y prCClra:' algn tipo de accin . con junta
la5' reglas de seguridad para las' carreteras,
vender alimentos, etc. Esto nos causa la nnpn!SIOn
nos esforzamos al unisono por conseguir una
Esto tambin logra otra cosa importante:
todos nos respetaremos mutuamente en un
bsico: la salud.
As podemos termipar el examen de la visin
hombre tico. Nos encontramos seguros de que
a punto de realizarla. Temen slo los TT11'7n11;,,r..
bardes que al mundo se le ofrezcan las energas
mente rebeldes de la juventud, el manantial
de la naturaleza terrible? Qu garantizar que
aun el ms generoso y humanista, tratar bien a
res? El mundo de los adultos que ha sido tan
aunque torpemente creado durante aos,
to a los caprichos de los nios? Se parecer
ciedad a la de los indios comanches, en que los
tienen que esperar temblando a que sus hijos
les han dado su amor ms generoso y sus cui.dados:)"11
golpeen, y que les impidan morir de hambre cmmdlo,:t
viejos, con una limosna. ocasional?
Al plantear as la pregunta, comprendemos
surda. Hemos visto lo que espero sea un
rico apremiante sobre todo el problema de la
los significados; En la base de este argumento se
la asombrosa idea de que cuanto ms decisiones
estn disponibles, menos el individuo necesitar
sus significados estrechos a los dems. Este
cular: cuanto ms libertad se tiene, menos co;nstnc:acm
cuanto menos se necesita limitar al mundo, ms
el campo de las nuevas decisiones potenciales,
dividuo que domina sus valores, que es un locus
poderes, neceSita apoyarse menos en las cm;t.umLbr,es
identidad se ve alimentada por. una evaluacin
la experiencia; obtiene su sentimiento de valor de
siones racionales, y de aceptar la responsabilidad
Cuando evaluamos racionalmente la experiencia,
426
atormentarnos en caminos estrechos. La ostentacin
ru.<LL . en viejas frmulas se. elimina. para per-
flexibilidad .. Margarei: Mead una vez llam a
uc::cu ... '1a fuerza de la directividad de otros"
of otherdirectedness], que significa casi lo
expuesto aqu: la capacidad de obtener a propia
a partir de una tica pragmtica. Karl Mannheim,
ltima obra comprometida, tambin pidi que la
se relacionara con los jvenes; y Mannheim no
razn para temer el desarrollo de un nuevo
juventud responsable y directora. stas son sus pa-
que es posible crear un tipo explorador y mili-
que no sea fantico, un tipo emotivo cuyas emo-
sean algo ms que temores desplazados, y que es
educar el juicio por medio de la experiencia de
comn y fomentar una obediencia que no sea
sino una devocin a los ideales en los que se cree
(1944, p. 57).
podemos ver mejor que Mannheim en su poca
psicologfa social en que podemos basar esta creencia.
.t>rnb:ar!J-o Mannheim se encontraba muy adelantado en
social. Si eliminamos laS condiciones del
uum..uv de culpa !imitador, y las estrechas derivaciones
permitiremos el surgimiento de un nuvo
hombre. Podemos dar .. educacin para crear una
verdaderamente crtica, que permita basar, el or-
en la crtica cultural, una crtica que busque el
de los dems considerndolos fines iguales. Ade-
el creciente alcance y la complejidad de nuestra
general de la alienacin, podemos planear una so-
basndonos en los niveles de la psicologa individual
sociales institucionales, .. para que las energas se
mientras se fomenta la armona social. Nunca ha-
posible esto en el grado en que es posible hoy
n1rn11" podemos advertir y comprender la interrela-
427
cin .de nuestras instituciones sociales en todos los
Sabemos, por consiguiente, cmo mitigar las
sociales de las energas dcl individuo que podeJmos''lil
(f; Mannheim, 1944).
Sin embargo, a pesar de las declaraciones tan
dadas de Mannheim, sabemos que permanecelJlOS
y que nuestra visin an constituye una ilusin. Y
adecuada, como dijimos, para un ideal. El programa
liberacin humana por medio de la educacin Pr<JI!l'esis
como crtica social, es un ideal, como lo fue
seau por primera vez lo propuso ha:ce ms de 200
embargo, debemos continuar exaltando el ideal,
hicieron Emerson, J ohn J ay Chapman y Dewey, para
tener la esperanza de un nuevo tipo de hombre,
yar nuestra creencia en l. Algunos pueden encm11trar
visin ideal desesperantemente abstracta y general, y
psito la he expresado as. No tiene sentido en:
formular otro programa, determinar los detalles'
de cmo climinar el orgullo estrecho o calcular cl
. ptimo de la falta de sentimientos de culpa. En
lugar, continuamos ignorando las proposiciones que
desde hace mucho (cf., por ejemplo, Russell, '1926):
bre occidental se empea en evitar todos los cmfoc:imien
planeados, en su precipitacin pluralista por
futuro. En segundo lugar, si finalmente algn
zamos a planear y a trabajar basndonos en un
nido, aun tendremos que hacerlo en forma Pvn,.,,;..,,,.r.fo
provisional: siempre tendremos que buscar al uu'llliJlc
daderamente libre; las decisiones no pueden ser
plias como quisiramos; el temor y las limitaciones
desvanecern. Hoy da no tenemos ms idea del
hombre que es posible que la que tena Robert
pero podemos ser tan aplicados y tener tantas
como L Por estas razones, en esta etapa de la =--'-="'
podeiilos presentar. una para el uu111J"
cc como un tipo ideal, y esperar que esta
nos aliente a luchar en favor del hombre y por una
comprensin de las finalidades que debe tener una
428
hombre. Si se lograra esto, sera un triunfo increble,
plan claramente detallado de una buena sociedad no
para imponer esta alternativa. Creo que resulta
si nos basamos n la teora completa de la aliena-
que hemos bosquejado en estos captulos; y esta teo-
no es una visin del futuro, sino un retrato notable del
embargo, debemos y podemos formlar la condicin
.:eara hacer posible en l presente la opcin de un
lctelil d educacin progresista. Cmo daremos
paso para la liberacin ms plena posible . de los
!, ....... humanos? Cmo empezaremos a planear una
la que las necesidades estticas bsicas humanas
""u'u.-;u para crear al hombre tico? En estas pginas ya
respondido varias veces a esto; pero ahora podemos
ms vigorosamente que nunca: l obstculo ma-
. para este programa es nuestra actual economa
orientada hacia las ganancias y basada en la mitologa .
afirmar, junto con Buber, Tillich, Scheler, Dewey
muchos, que no . conseguiremos crear un hombre
y bueno. mientras exista un sistema incontrolado de
comercial de bienes industriales.
Como hemos visto, la principal razn es que en la so-
de consumo a las personas sencillamente no se las
como . un fin,. sino como un medio para perpetuar
instituciones sociales que no han sido criticadas. Cmo
a idear una educacin progresista si infun-
activamente la enajenacin en cada generacin de
Eliminamos sus energas productivas, psicolgica
socialmente, en sus hogares y en la sociedad. En la pre-
situacin, les pedimos dos cosas a los adolescentes:
compren mercandas, y que permanezcan fuera del
de trabajo. Cuando por fin sean lo bastante gran-
para ser bendecidos con el don incomparable del tra-
asalariado, ya habrn perdido toda posibilidad de
una identidad libre. La economa mercantil se
uuu .. na. .con las energas de cada nueva generacin, y para
429
fomentar propias formas silenciosamente
facultades y sus personalidadeS.
Sin embargo, la historia nos ha enseado
No, debemos temer la espontaneidad de las
nas libres. Al contrario, debemos . temer las COln5ec\lc
de las mismas .limitaciones que les imponemos
nes. A medida que sutilmente dominainos sus
constreimos sus decisiones, los hundimos ms
mente en su destino. Los hacemos impotentes.
lidad fomentamos un mayor poder explosivo de
dn cuando sta ocurre. Estamos creando un --utcons(:ic
con nuestra prolongada moratoria cultural y
energas creadoras de los jvenes. Slo tenemos
var a la juventud de China moderna y su
a sus padres,. y las conversiones religiosas
adolescentes de todas las pocas; en esto
sibles efectos de una prolongada . inactividad del
responsable de nuestros poderes. La renunCia pasiva
ponsabilidad y la agresividad violenta son, segn
los dos polos del mismo tipo de aprendizaje. Al
le falta una conducta segura para expresarse
podido aprender a percibir sus poderes res:ponsaLble
agresin es un torpe intento de afirmarse
que le han impedido aprender a enfrentarse de
responsable a la vida (cf. Parsons, 1954, captulo l
seau comprendi esto hace mucho tiempo (1762;
Pero nos. corresponde sacar provecho de esto, y
la razn crtica al campo social. ste es el mensaje
teora general de la enajenacin.
430
CUARTA PARTE
NUEVA CIENCIA DEL HOMBRE:
REPASO Y CONCLUSiN
No creo poder llegar a ver en mi vida una
integracin genuina (no forzada ni artificial)
del pensamiento. Pero un espritu que no es
demasiado egosta e impaciente puede con-
fiar en que esta unificacin se producir en
el momento oportuno.
JoHN DEWEY (citado por Adams y Montague,
1930, p. 26)
431
XIII. LA VISiN DE LA CIENCIA-
DEL HOMBRE
INTEGRACIN natural del pensamiento ha sido . una pro-
esperanza de los pnsadores, desde que la
sali de la etapa de la mitologa. Los pensadores
:aacteJrllllllertte profundos siempre him buscado esto, pero
hoy da la integracin ha sido forzada; no proceda
pensamiento emprico, del mundo como era, sino de
los pensadores esperaban que podra ser. Esto hizo
muchos se apartaran de la integracin, considerndola
pru;atiierrtpo intil de la filosoa especulativa. Hizo que
intentaran una integracin basndose en las mate-
en la lgica y en los principios de la ffsica, que
manera de afirmar que trataron de integrar el pen-
como los filsofos especulativos: forzndolo a
en un molde artificial, que era con lo nico con
se sentlan cmodos. Sin embargo, el problema conti-
existiendo. Por lo menos durante dos mil aos, el hom-
occidental ha deseado enteder el mundo como un
como un todo que dar significado a todas las expe-
provengan de donde provengan; pero salvo por
,_..,,lll<:uu" teolgicos, como el de la Edad Media, esta
nos ha eludido.
advertimos lo que se intent en la Edad Media,
comprender algo muy importante sobre la unidad
no es un pasatiempo intil. Penetra has-
rnr,.onn de la condicin humana, porque sinuna cos-
critica, unitaria, son imposibles la dignidad hu-
y el orden social. ste fue el gran descubrimiento
XIX, cuyos pensadores pudieron advertir lo que
el hombre con la ruina de la sociedad tradicional:
tena un concepto unitario de las cosas, ni del lugar
433
que ocupaba en el centro de stas. Le col:re;pondi
siglo xx cosechar los frutos amargos de la rus:ne:rs1r\n
un concepto unitario de la experiencia: la ciencia al
cio de la destruccin; la humanidad convertida en
masa de consumidores necios, llevada de un lado a
por las noticias sensacionales y por una vigorosa
gi. Adems, el hombre no puede aferrarse a la
cidad de la experiencia, ni imaginar encontrarse en el
tro de sta; por. ello, es natural que tenga una opinill
pobre de s mismo. Este fenmeno se resume en la
sin "cultura de masas", que significa que el uu,miJre
perdido el sentimiento de ser importante; .se ha conv.F>rt'
en juguete, y no en jugador.
Sin embargo, muchos pensadores del siglo XIX no
peraron; advirtieron que algo verdaderamente
aparecido en la historia del pensamiento, y que la
slo poda lograr la unidad deseada de una manera:
ra decidirse a trabajar con problemas que pudieran
una sohciu real, buscar soluciones que el hombre
briera: tendra que enfocar la condicin humana como
te e11 este. planeta, y estudiar al hombre y sus obras ..
El descubrimiento de la verdadera misin de la
se remonta a la llustracin: Hume, en su Tratado,
que la verdadera filosofa es el estudio emprico del
bre. En el siglo XIX, Stuart Mill continu esta tra.illclrt,:
dese que la filosofa significara "el conocimiento
del hombre. como ser intelectual, moral y social"
por Dilthey, H 6 ~ p. 23). Pero la verdadera ueiUllLSIOin
la filosofa especulativa se produjo con el descrdito:
gran sntesis hegeliana. Entonces se hizo evidente queJa
losofa deba descender a la tierra. Feuerbach, quien le
g el reconocimiento a Hegel, ofreci el epgrafe
nueva filosofa cuando afirm que se necesitba
pologa y no una teologa. Despus de la uu.luLaoc.lutti
la teora de la evolucin de Darwin, ya no hubo
de esto. Segn las palabras de Etienne Gilson,.la
es la enciclopedia, y sta abarca todo el COI:lO<:irntiellto.l
mano ordenado (citado por Gouhier, 1933, p. 157).
434;
tuvieron la misma idea, y consideraron que :la
del hombre triunfada donde haba fracasado la filo-
especulativa. Karl Mannheim crey que la sociologa
XX ofrecera la gua para la accin, y mostrara. el
para lograr una sociedad mejor y una vida ms
como la filosofa siempre haba esperado ha-
(Mannheim, 195'8, .pp. xxvii-xxviii) . .Collingwood pi-
Tratado de la naturaleza humana concebido
llos:Hcarrtente (1924, p. 9). John Dewey dedic toda su
a encontrarle un nuevo sentido a la filosofa, y sos-
una postura similar. Dewey deseaba que la filosofa
los problemas trastocados y estriles de los que
haba ocupado el hombre durante dos mil aos. Deseaba
los filsofos estudiaran al hombre como un organismo
la sociedad, y que ofrecieran conocimientos importantes
las necesidades humarias reales; l crea que si la filo-
se planteaba desde est punto de vista, se obtendra
sntesis de la ciencia, la educacin, la moral y la
(citado po: Adanis y Montague, 1930, pp. 25-2q).
busc la umn natural del pensamiento: Toda la
de Dewey se concentr en este problema, y puede
con seguridad que en este sentido fue una per-
omuulaa por lo menos de la estatura de Kant: despus de
pudo hacer.filosofa a la manera antigua, ni tener
l!Dbic:i011es ilimitadas o divorciadas de la vida.
cambio general de direccin fue una rebelin contra
intelecto "puro", divorciado de la vida y de los proble-
sociales. Se extendi. a muchas ramas del pensamiento,
aun la psicologa individual de Alfred Adler: ste
que el hombre necesitaba sobre todo un inters
y no slo ocuparse de problemas intelectuales abs-
y ese inters social exactamente se. concentraba eh
problemas de la humanidad en el mundo cotidiano.
desde luego, todos estos pensadores son descendientes
Comte, aunque. no sus herederos reales. Coml:e resumi
lerl:ect:antente la nueva antropologa del siglo XIX:
Si furamos inteligencias puras siempre deberiamos ir
del mundo al hombre [objetivamente]. Pero para nos-
435
otros .la inteligencia slo es un medio. El amor
principio, la .accin el fin; y, el
mundo debe referirse al hombre (atado por
1903, p. 118).
Advirti cmo la filosofa . especulativa podra eli:mi1ab
extendiendo el pensamiento cientfico a los fenmenos
rales y sociales. En otras palabras, si la ciencia se encarJi!'ab
hasta de los fenmenos ms complejos y emocionales, .
la moral y I vida no habra nada en el mundo
de lo que pudiera ocuparse la filosofa:
... El modo metafsico del pensamiento al no poseer
objetos reales, desaparece ipso facto. . . El da en
ya no podamos nada, sino !as leyes de los
fsicos,. morales y abstemndonos de uCJ
sobre las causas y las . . se
tres resultados de un solo golpe: la filosofa
desaparecer, se crearn las ciencias sociales y se
dar la filosofa positiva (Lvy-Bruhl, 1903, PP 351
Por ello, mucho antes que Dewey, Collingwood Y
heim, Comte deseo que el esfuerzo cotidiano de las
sociales asimilara a la filosofa, y advirti bellamente.
se lograra con esto. . . .
La filosofa y la ciencia, s1 estuvteran umdas, uu'". o:uu
al hm:r{bre de cualquier imperativo . tico automtico
sentido crtico. Como afirm Dilthey, la, filosofa en. ..
partes surgi donde la conviccin religiosa ya,
poda satisfacer a las personas ms avanzadas
Ortega y Gasset, 1963, p. 169). La plena
filosofa, pues, debe. presentrr una nueva ttca, y
sentido coincide con la religin. Pero ofrece algo ms
religin; lo. que Comte deseaba: un ttulo de validez
ni aun la religin tiene, porque este ttulo se apoya en
evidencia concreta con la que muchos. pueden
a,cuerdo. tsta es otra manera de afirmar lo que
436
el captulo anterior: la antigua teodicea mediev'al debi
seguida por una nueva: antropodicea.
Toda la historia de la ciencia del hombre ha sido la
de la busca de la llustracin de una nueva teo-
"secular" "aritropodicea". La idea que se encon-
tras la fervorosa esperanza de una ciencia del hombre
colocar firmemente el mnndo en manos de la criatura
avanzada. La busca de la unidad del conocimiento, y la
de la fusin de la ciencia y la filosofa, fue una bus-
una base aceptada. sobre la que el hombre pudiera
y volver al murido menos infeliz y malo. Cuando
y Becker escribieron su autorizada historia del
social, afirmaron el problema de la unidad
la ciencia para la accin (el problema de Comte) "an
causa obsesin" (1961, vol. 2, 594). Hoy da afirma-
que ya no debe causarnos obsesin; podemos escribir
historia aceptada de los logros de l. visin d Comte.
fue slo una coincidencia, pues, que la ciencia del
apareciera pre<;isamente en la poca en que surgi
histrico de una nueva teodicea. La llustra-
debi enfrentarse al ntievo problema de defini: el bien
mal, y de crear una nueva moral que remplazara a la
decadente. Esta gran carga pes sobre los hombros
Spinoza, Leibniz, Diderot, Rousseau y Hume. Ellos ya no
apoyarse en las revelaciones divinas sobre los actos
el hombre entonces deba buscar el curso natural
cosas. El orden natural remplaz a la Biblia como
' te de la esperanza humana. Era fcil sentirse seguro en
poca de Leibniz, Jenyns y Pope al creer que haba
razn en la naturaleza y que. Dios no haba abando-
al mundo. Leibniz slo public en su vida su Tea-
en la que peda que el hombre ejerciera su razn,
penetrara en los pensamientos superiores, y que por
comprendiera que no haba un :mal radiclll
mundo, _qtie las cosas deban ser como eran, para que
ser.
el nivel de la teodicea, no hemos logrado sobrepasar
da esta conclusin filosfica general. Leibniz tena fe
437
er1la importancia del mundo: Dios no . poda
mal riuiical. Le corresponda al hombre usar
tratar de adivinar lo que (Meyer, 1952,
Spinoza sostuvo una idea similar cuando afirm en
que el concepto del mal era un invento humano,
era . bueno o malo en si. Pero para Spinoza, Dios
personal, estaba sobre la materia y ms all de
cosas no necesariamente eran buenas para el
mano. La tarea del hombre, por consiguiente,
en.superar el mal analizando sus pasiones en
sus objetos; as se librara ponindose bajo
de .la razn. Estos dos grandes tericos del
mal estuvieron de acuerdo en abrirle las puertas a
la ciencia y el intelecto haban recibido. su
era ilusorio o el hombre poda superarlo. . ..
Kant resolvi el problema de la razn, e inici la
de la obra de Leibniz. Escribi "Sobre el fracaso
los ensayos en la teodicea" en 1791, y.
sistema en parte fue un intento de mostrar por
equivocado el racionalismo de Leibniz. Al incluir
bre dentro de la naturaleza, en SU "cambio
Kant se encarg . del problema de la teodicea
definitiva: el hombre "nunca puede saber".
"La filosofa como teodicea"
Los idealistas que siguieron a Kant aun necesitall>a.Ik
moral; y Hegel .reconcili la hermosa fe de
razn con la inmersin del hombre en la
Kant. Hegel resolvi todas las contradicciones
que' el mundo era el escenario para el desarrollo del
tu Absoluto: por consiguiente. no poda haber mal
mundo si todas las. cosas servan para justificar
la historia. sta fue la verdadera teodicea que
todos los sucesos que ocurran cotidianamente,
mismo Hegel lo seal al final de su Filosofa de
toria. As tom la fe de la Ilustracin y la
438
hermtico de idealismo absoluto: tom el problema
teodlc:ea, que haba sido abordado por Leibniz y aban-
por Kant,
1
y lo resolvi llevndolo fuera de este
Podramos firmar que los idealistas imitaron la
medieval: le dieron una solucin divina al proble-
habia secularizado la Ilustracin. Quiz toda la
idealista fue negligente en este mismo aspecto:
dio por terminado el problema de la teo-
dndole una solucin sobrenatural.
xx rpidamente se lanz al ataque cuando sos-
esta violacin del mandato de la Ilustracin de crear
teodicea verdaderamente secular. La solucin meca-
trat de traer de nuevo las cosas a la tierra; pero
tuvo el efecto de violar una parte importante del
ran:da1to de la Ilustracin. Dej al hombre tan impotente
hace; cualquier cosa acerca del mal como haban sido
idealistas. Tal como en el sistema de Spencer, el hon-
. deba confiar en el determinismo mecnico de la natu-
De todas maneras, despus de Darwin, ya no poda
una teodicea que n fuera naturalista; el problema
"Qu tipo de 'naturalismo'?" ste fue el nuevo y
desarrollo histrico. Era evidente que la Ilustracin
razn de buscar en la naturaleza claves para la moral.
dificultad era que se haba inspirado en los modelos de
ciencias fsicas, y que haba confiado mucho en la "in-
' y no en la "accin". Con el naturalismo de
. y con las nuevas ciencias, como la antropologa,
posible darle un nuevo enfoque a la moral. Entonces
pudo tratar de determinar su gnesis y no relegarla a
Idea trascendental. Una multitud de pensadores se de-
Esto no es totalmente justo para Kant: sera mejor afirmar
abandonado". En realidad, l adopt la solu-
. , de Rousseau para el problema de la teodicea, y
el programa de descubrir un fundamento emprico
el desarrollo de la moral social; de aqu. proviene su admi-
a Rousseau. Pero,. desde luego, esta busca emprica slo
en la poca de Kant; en este sentido, tuvo el mismo
que el joven Marx. con el problema de la alienacin.
439
dicaron a elaborar un sistema de moral sobre
independiente, y trataron de los. puntos
biolgios, antropolgicos y naturaliStas. Spencer,
Caird. Sidgwick, Lange, Loue intentaron disear
va ti,ca, pero fracasaron. Sencillamente no se poda
el ''Bien" o el "Ideal" slo filosficamente (cf. Merz,
vo1..4, pp. 214, 244). Una consecuencia lamentable de.
fue que la filosofa abandon la busca sagrada . de,
nueva moral y naufrag en trivialidades acadmicas,
en gran parte se .encuentra. an hoy da.
Sin embargo, se abri un camino importante
busca de una nueva tica para remplazar la perdida
la decadencia de la cosmologa medieval. Si esto .no
hacerse filosficamente, poda lograrse mediante
cia del hombre. La solucin del problema tico se
en la naturaleza de la humanidad y de la sociedad.
puso en primer plano, y empez a ser estudiado y
tado extensamente (cf. Merz, 1914, vol. 4, p. .
significa que el siglo que haba
la ilustracin, pero lo htzo sm desVIaciOnes .
La linea de sucesin desde Turgot hasta Condorcet,
Simon y Comte es clara y directa .. Las similitudes
Rousseau y Marx son asombrosas. Ambos se
por explicar racionalmente el mal en el y
tieron que la respuesta se encontraba en
seau vindic al hombre del mal que le atrtbua la
trat de mostrar que la "verdadera naturaleza" del
estaba oculta bajo las formas de la civilizacin.
c directamente a los idealistas Y a su teologa, Y
que su tarea era traer de. nuevo el problema de I:t
al mundo. Esto explica su famosa metfora acerca de
de cabeza a Hegel. Adems, Marx era lo que me
llamar un hombre de la ilustracan "tarda",
ti que la accin era inseparable de cualquier
de por qu existe el mal en el mundo humano ..
aceptar ningn tipo de explicacin que no pustera
der en las manos del hombre, o que lo del
de usar el poder. Por ello se burl de la "Ley de
440
Previa" de Adam Smith, elaborada. para juStificar
forma definitiva el sistema de explotacin. As Marx
los callejones sin salida alemanes e ingleses. sobre el
del mal y continu estudiando la productiva so-
francesa. sta no poda ser una cuestin intelectual
no considerara al sistema social, ni una cuestin uti-
que le al slo poder "relativo" para
en un SIStema social esenoalmente corrompido.
La sociologa como antropodicea histrica
que distingue ms claramente el enfoque de la teodicea
ilustracin "primitiva" de la "tarda" es que los pri-
. pensadores no usaban suficientemente la historia en
Esto lo tuvo que descubrir el siglo XIX, y
a como la fuente del mal. Por ejemplo,
prefm a Adam Ferguson sobre Adam Smith, porque
111''"":1u comprenda mejor la historia: ofreci una teora
y contradictoria del origen de las presentes des-
llal,uallt:s, y no un cuento de nios fantstico (cf. Leh-
1930). Slo durante la ilustracin "tarda" los pensa-
comenzaron a conyergei- en los antecedentes histricos
la desigualdad social. Desde luego, hubo preursores
el historiador y erudito rabe Ibn Jaldn, el francs
Bodin y el ingls Gerrard Winstanley, quien mostr
la clase dominante inglesa era normanda, y que Jos
qu.ist:ados fueron los sajones. Pero realmente Saint-Simon
Revolucin francesa le dieron su impulso histrico
a la sociologa del siglo XIX. Saint-Simon advirti
la clase dominante en su pas eran los conquistadores
y borgoones, y que la poblacin sometida era des-
de los celtas romanizados (Oppenheimer, 1922
viii-ix); la Revolucin Francesa no permiti
de cmo las cosas llegaron a ser como eran. Es-
posteriores de sgciologa, como la de Oppenhei:ner,
que despus de hacer una interpretacin histrica
de la desigualdad de clases actual, tendramos
441
una visin amplia de por qu el mal exista en el
humano. l esperaba. que podramos acumular
indignacin para impulsarnos a arreglar las cosas:
de que advirtiramos la injusticia expuesta por
r.eales de la historia, podramos hacer los .
necesarios. Por ello podemos afirmar qui!
Marx, Gumplowicz, Oppenheimer (los primeros .
conflicto) propusieron una visin de la sociologa
una antropodicea histrica.
La necesidad de una teorla completa de la attP.ttr,
como antropodicea
Este tipo de antropodicea forzosamente deba fracasar,
Hume ya lo haba comprendido: la historia no
una clave directa para una nueva antropodicea,
lidad principal slo era ayudar a descubrir el
constante y universal de .Ja naturaleza humana" (C.
1959, p. 95). Hume investig todos los prejuicios
en el enfoque de la.. experiencia del hombre, y
que la historia, sobre todo, era una empresa muy
ti va. El pasado se reconstruye en gran medida de
do con fines presentes. Podemos basar una
precisa slo en una interpretacin de la J..: . ~ - . : - ~
todo el mundo puede tener su interpretacin de
con sus creencias y sentimientos. Vemos esto muy
en las discusiones del siglo XIX entre los ~ u ' - ' ' u ... i:ll. v
partidarios de la libre empresa:. estaban de acuerdo
la historia era el relato de la explotacin del hombre
hombre, pero los partidarios de la libre empresa
que los beneficios de este relato sobrepasaban con
a las injusticias, y que de todos modos las cosas
'
1
continuamente.
En vez de esto. necsitamos encontrar las
recurrentes . de nuestra materia: las "leyes" de la
leza humana". El peso de nuestra antropodicea se
en esto mientras que la historia se usara par:t
442
nuestra visin del sufrimiento humano. Esto nos
a tener un panorama ms preciso' y amplio. La
de. Oppenheimer sobre el origen del Estado en con-
no ofreci "la norma objetiva de justicia'' que l
sin importar qu tan grficos y confiables eran
La razn es que los hombres por lo general no
ofendidos moralmente por lo que sucedi en el
en especial si el presente parece cmodo y promi-
El hombre necesita pruebas precisas de que algo est
en el presente; y continuar estndolo si continan
actuales. Despus de todo, una antropo-
es slo eso; debe acumular la indignacin moral, y
puede hacerlo basndose en una teora plenamente
de la condicin humana y del tiempo presente.
comprendemos esto, podemos advertir que la aven-
del siglo XIX en la historia y en la evolucin tempo,
se desvi y pospuso la implantacin de una
social madura (cf. Randall, 1940). La sociologa
antropodicea histrica pareca caprichosa.
sta sea la manera ms directa de resumir este
para mostrar ia dependencia de las dificultades
en los temas sociales, debe desarrollarse una
total de la naturaleza del vlnculo social. Exacta-
todo el siglo XIX se dedic a hacer esto. Para ofrecer
Comte deseaba:. una clara orientacin para la moral.
mostrara las correlaciones sociales de los males particu-
deba desarrollarse una teora completa de la aliena-
No bastaba mostrar histricamente que la inteligencia:
se haba desarrollado en forma insuficiente. En
palabras, se necesitaba una psicologa social amplia.
de Darwin, todos los conceptos cientficos de-
ser naturalistas. Precisamente esto cre tin enorme
conceptual para la ciencia del hombre. Una an-
uuua.cd. por definicin, deba revelar la fuente del mal
mundo, y ofrecer orientaciones para superarla. En
palabras, la antropodicea naturalista deba ser cien-
objetiva, y al mismo tiemp deba estar impreg-
de valor. No pareca haber otra forma de superar
este problema con los conceptos ordinarios _de
El siglo XIX debi descubrir un principio que
objetividad cientfica y que permitiera juzgar
y lo inferior en el mundo naturalista neutral; La
provino_ de la idea de Vida, que sera la materia
de la- ciencia; sta promovera la vida tm:nent<mclo
arrollo progresista (cf. Merz, 1914, vol. 4, pp.
la ciencia objetiva y el valor subjetivo se
ralmente.
Despus de que este nuevo principio se
centro de la ciencia, pudo ofrecer una tronorlirP!i'
raliSta que al mismo tiempo era inseparable _.
valor de fomentar la vida. El siguiente problema
trar cmo surgieron el nal y el pecado. Por ello.
mostrar que el mal y el pecado surgieron en'la
humana, y que no eran inherentes a la naturaleza
bre o -a su necesidad de vivir socialmente. Debexnos
nacer que esto en realidad recogi_ el problema
Leibniz lo dej- con su teodicea, cuando declar
haba un mal discernible en el mundo, si por
la razn se tenia de comprenderlo.
exactamente la tarea de la psicologa social que
teora completa de la enajenacin humana. Debi
el problema de una teodicea en ui marco de
completamente neutral: la vida que se -abre paso
mundo impersonal. Pero, en vez de afirmar,
Leibniz, que este cosmos era el mejor de __ _
sibles, tuvo que afirmar que el mundo soc1al no
mejor posible. El mal que prov.ena de los arreglos
nos deba ser su preocupacin, y no el resto de la
raleza. Esto deseaba indicar Rousseau cuando atac
simismo de Voltaire despus del terremoto de
Quiz nadie fue ms explicito que Max
de lo que_ deba hacerse. Scheler saba lo que
cerse, en parte por el dilema en que se encrttratb
generacin: estar entre el idealismo y el m<tteJ:ial.ism
necesitar reconciliar las dos corrientes en una
tffica y filosfica. Este problema slo poda:
444
de . una manera completa la _naturaleza del
social. Por ello Scheler afirm, en su libro Esencia
de la simpatla: "Hemos estado tratando de. ad-
un conocimiento de los poderes que integran ese
de pa:ticipacin, intrnseco a todos los actos . y
_ emocronales de un tipo intencional o evaluador"
p. 103), En otras palabras, deseaba partir desde el
para ver lo que el organismo buscaba en la natu-
poder _ tener una orientacin clara para la ac-
dentro de un marco de objetividad cientlfica.
aclar muy bien la importancia de estudiar las
empticas desde este punto de vista; afirm ex-
que no deban estudiarlas slo la tica, la
ni una sola disciplina, sino que deban ser estu-
por "todo el campo de las disciplinas bsicas de la
y de la ciencia ... " (citado en la profunda e im-
introduccin de Werner Stark, p. xlvii). Nada
ser ms elocuente que lo anterior acerca de la con-
de Scheler sobre su tarea y del lugar que ocupaba
historia de la ciencia. _
-- advirti que para tener una psicologa. social
humano con el proceso social (que fuera
til) deba eludir la psicologa kantiana y la.
l no poda asegurar (como lo hizo Kant_
consider que el hombre era bsicamente "insocia-
que el deseo del individuo estuviera en desacuerdo
de la especie. Tampoco poda valerse del concepto
segn el cual los deseos hedonistas del indi-
estaban automticamente e'li armon{a con las nece-
de la especie (1954, p. x). Por ello, intent cmtinuar
sobre la empata con otro sobre "la naturaleza
vergenza", la "naturaleza de la aprensin y el
y la "naturaleza del sentimiento del honor"
Deseaba comprender estas cualidades en s mis-
en su tipo de desarrollo en el individuo y en la
Despus de lograr esto, se comprendera cmo se
los grupos y se conservaron entre- los
445
La ambicin de Scheler era ofrecer una
neral social de las evaluaciones humanas,
que traz Lester Ward para la sociologa.
ningn hombre podia hacerlo, y Scheler
estaba escribiendo sus mejores obras. Adems,
encontrado una parte de lo que buscaba en
disgust la limitada teora de los instintos.
cuela debi enfocar la fenomenologa del cmnprC>rrii
cil: Baldwin, Royce, Meinong, Husserl,
Mead, Dewey, Freud, Adler,. Huizinga, Veblen,
otros muchos. Este tipo de psicologa social evit
tatismo kantiano y tambin el atomismo
desarroll una teora del yo social que permiti
der la plena participacin del individuo en la
sta explicaba exactamente lo que deseaba .::Jl.JLlt:lt:r:
cer la naturaleza de la vergenza, del
miento del honor, y los explic social y gejnl:iclllli<et
el individuo.
Esta psicologa social completa de la evaluacin
era impQrtante porque llegaba al interior de la
da haciendo hincapi en su gran
con un vigor y una sutileza que habran asombrado
seau, y por ello poda permitirnos observar
el mal en la sociedad. Llegaba al corazn de la
sus dimensiones ontolgicas necesarias, donde se
advertir la busca de significados del hombre. Era
se necesitaba. Los benthamistas perdieron la
de .crear una psiCologa social por haber rer:urrid.o
cipio legalista de la responsabilidad individual ...
ron molestos con el concepto de la empata social,
no poda reducirse a lo individual. Hasta hoy, l
de los socilogos modernos no han podido crer
mloga social por otra causa muy relacionada. Se
tido incmodos con lll. subjetividad individual y;
logran tratarla de manera objetiva, han pasado por
esencia de la accin humana.
Solo enfocando la experiencia humana desde el
se podra ofrecer lo que deseaba la ilustracin:
446
.homtre en la sociedad que fuera una antroprodicea
tico. Pero, para darle una base al designio
psicologa social completa deba poder contestar
bsicas relacionadas: Qu desea el hombre
sl.rrge la percepcin del bien y del mal y de lo
de lo malo? Para que estas preguntas pudieran
deban estar unidas tres cosas: la psicologa
nerwl<gJ.ca, una ontologa naturalista del esfuerzo ar-
el mundo neutral de la naturaleza, y una tea-
completa del desarrollo de la percepcin del
conciencia del yo o conciencia. En otras
crearse una moral naturalista que dominara el
y no una moral teolgica bajo el dominio divino;
poda crearse ese compromiso grotesco y curioso:
naturalista dominada por las fuerzas naturales
'"'''""''"- Por ello ni los idealistas ni Spencer pudieron
teora psicolgica-social madura del vnculo so-
deba enfocar la accin simultneamente desde
y desde el exterior, desde la ciencia y la filoso-
deba definir dnde la naturaleza trascendia los
humanos y dnde. no. Deba poner en manos del
el control de la accin tica y deba delinear cien-
este control.
es extrao que los logros de la ontologa naturalista
la psicologa fenomenolgica . sean un captulo tan
del pensamiento respondieron a la
pregunta relativa a una psicologa social completa:
desea el hombre? Se requiri toda la tradicin de
ms grandes pensadores para resolver unproblema
magnitud, y sus. nombres nos son familiares; Kant,
Hegel, Herliart; Beneke, Meinong, Husserl, Bald-
Lotze, Royce, Dewey, Whitehead, hasta Merleau-Ponty
en nuestra poca, slo para nombrar algunas figu-
Imtoo,rtlmtes. Como dijimos, consiguieron una respuesta
los significados de las .cosas .desde el interior de
humana. En realidad Schelling previ este
cuando afirm que,Ia filosofa slo es una cien-
de la humana (1797; vase 1942, p. 13);
447
Herbat:t y Beneke tambin muy pronto prt:>PlJSiteron
cer una fenomenologa de la conciencia moral",
como Schelling, advirti que cuando esto se
totalidad de la filosofa se convertira en la
del espritu humano" (Merz, 1914, vol. 4,
piracin de Schelling se complement en JUlem:ania'
desarrollo de una psicologa que eyit los
naturalismo objetivo y del idealismo
una psicologa de los significados humanos; y
la obra de .Theodor Lipps y ms tarde en la de
(cf. Dilthey, 1961, p. 23), y tambin en la de
Gasset. Como lo comprendi Dilthey, esto produjo
de. la psicologa, de la filosofa y de la historia,
volva importantes los significados humanos
disciplinas. Las palabras de Ortega y Gasset resiurrtell
bien. toda esta tradicin:
... caeremos en la cuenta de que hace falta otra
-la ciencia de los fundamentos o fund:am.ental-"';'
investigue cmo es de hecho la conciencia
base y clave de. todo lo dems. Esa ciencia
que ser por lo pronto psicologa; pero una
ordenada a descubrir la estructura general
ciencia, el sistema genrico de su fuJnci:on.arreinl
suma, la vida real de la conciencia en su
tpica.
Por tanto; para Dilthey la filosofa es
conocimiento emprico, es la ltima y decisiva.
posesin que el hombre como inteligencia hace
la realidad, que es su realidad. . . (Ortega >y,
1963, pp; 162-163).
Como sabemos, Dilthey y Ortega y Gasset
los nicos que expresaron estos pensamientos.
ellos Baldwin y Dewey tambin incluyeron el
en la naturaleza y subrayaron la supremaca de
cads humanos. Dewey se propuso conservar el
nalismo de Kant, el organismo trascendido por
448
considerando .la naturaleza desde el interior de
Pero Dewey critic a Kant especficamente
de desarrollar el transaccionalismo activo,
aferrado los problemas de la epis-
a la del SUjeto y el objeto, del co-
y de lo conoodo. La nueva psicologa absorbera
de la dentro de las grandes di-
de, los s1gmficados, y por consiguiente fundira.
y lo conocido. No habra nada fijo o absoluto
del actor. ni . fuera de l, esto es, nada por lo que
necesitara preocuparse siaceptaba la limitacin
t"-'"'-"" .. '"'" del conocimiento. Ya a fines del siglo pasado
James se burl de la epistemologa atomstica
que Bertrand Russell. En pocas palabras;
deba tener el valor de su conviccin
que era francamente: la psicologa de los
humanos y no de los naturales. El mismo Dilthey
aferrado a su exploracin de la teora del ca-
por lo que Ortega la llam adecuadamente
epistemolgica" (1963, p. 181). Dewey advirti
Y los fracasos de Kant muy claramente. Por ello
una . esttica plenamente transaccional una
naturaijsta de los significados humanos. '
; se resolvi un problema que haba existido desde
y que continuaba existieado despus de Kant .. Pla-
una distincin entre el mundo de las ideas y el
materiales, idea que ha llegado hasta nuestros
la distincin entre la ciencia y la filosofa: se
que la ciencia se interesa en la realidad exterior,
en los significados internos o la realidad
.. (Merz, 1914, vol. !1, pp; 23 ss.). La filosof!a
le atribuy ms valor al mundo de las ideas que al
cosas. Platn crea que el reino de las ideas de
"pura", estaba contaminado por mezclarse c;n la
material. Por ello, pudo afirmar que lo ideal era
raaaeJraiJ[leilte Como. Dewey se quej, esta eva-
falsa penetr en el corazn de toda la cultura
y le impidi dirigir todas sus energas creadoras al
449
problema del mundo real. De hecho, el pragmatismo
trar la fusin ntima del pensamiento y las cosa8,
intento 'de salvar un abismo de 2 mil aos.
El pragmatismo maduro lleg tan tarde a la
slo hasta despus de Darwin se pudo ofrecer una.
cacin' convincente naturalista de la naturaleza del
miento. A travs de los siglos la teologa explic
de las ideas o de lo "verdaderamente real". El
sobrenatural cristiano, como el mundo de las ideas
nico, despreci a.I mundo material rea.I. Despus de
cadencia de la cosmologa medieval, Lei!miz
dualismo platnico, y Kant lo acentu de nuevo:
cesario explicar la limitacin de los significados
Platn dese subrayar esta limitacin cuando :>nTTnn .
lo "real" se degradaba cuando se pona en cmuacm
materia. Era otra manera de afirmar que los
humanos ideales, los que daban una verdadera:
humana a.I mundo neutra.I de la naturaleza, eran
res a las cosas terrenales cotidianas.
El problema, histricamente, se plante as:
vertir en algo ennoblecedor lo que Platn consJ.uerarJa'l
situacin degradante? Cmo aceptar que
ideales del hombre estn encadenados sin P<t>PT'<>n7o,
cosas terrena.Ies, y aun conservar su cuJllwLulm
ban hacerse dos cosas: el idea.I deba ser
gado a descender a la tierra; y el manejo de las
rrenales Qos asuntos cotidianos de la ciencia)
idealizado, o sea, deba subordinarse a la
dor de los significados humanos .. Por ello,
deramos que los significados son una categora
la nueva ciencia de la vida, ponemos el dilogo
en un nuevo nivel. La ciencia se interesa en1tonces
nivel de los significados, en el ideal; y, cualquier
la ciencia descubra .entonces automticamente le
a la filosofa; Al convertirse la ciencia del hnmtwP.'2'
centro, como deseaba Comte, y a.I volverse los
la categora superior. de esta ciencia (como
they) el reino de los significados humanos se
450
principa.I de la ciencia. La fusin de la ciencia
la filosofa se realiza, y el hombre conserva su ideal y
a.I Los significados humanos llegan a ser
superiOres aun en la ciencia.
convergencia del siglo XIX que condujo a este.nuevo
idea.Iismo fue asombrosa. Se encontraba en las
tes corrientes:
renacimiento platnico de Leibniz y Kant;
"idea de la humanidad" de Herder, Goethe, Feuer-
Lotze, Royce, et al;
Geisteswissnschaften y la "idea de la vida" de
pragmatismo de Pierce, James y Dewey;
desarrollo de una psicologa fenomenolgica madura
"reconciliacin esttica" de Kant, Schelling, Schiller:
y Dewey.
resultado singular fue la secularizacin tota.I de los
nu:Ic<Ll.t_c 1s que se logr sin rebajar a.I hom-
mevitable poda aceptarse: la creacin humana de
es algo o "realmente rea.I". Surge de la
transacc10na.I con el mundo cotidiano material.
slo puede ser crear continuamente nuevos sigui-
Con stos el hombre enriquece su vida, y realmente
lo rea.I en el mundo material. Los significados del
no se degradan a.I relacionarse con las cosas. Al
slo as puede desarrollarse el ideal. Utilizando
esttica (con la ciencia y el arte) el hombre mez-
signiffcados con el mundo de las cosas. As logra
uara1ne:u_ re cmo buscar el ideal, a.I IIlismo tiempo que
externo se ampla cada vez ms para que el hom-
lo use.
advertir cun extraordinaria fue .esta conver-
siglo XIX, y preguntarnos por qu s6Io a media-
Siglo xx estamos descubriendo esto. Sabemos que
las razones es que "la mana epistemolgica" era
eso: una mana que dominaba totalmente en
de la psicologa y que entroniz en forma impe-
el enfoque mecanicista experimental; de hecho, a.I
451
se encuentra hoy da majestuosamente. Otra
el andamiaje conceptual (como podramos
edificio del siglo XIX era demasiado endeble; uL<niJlurl
pidi el "nuevo idealismo del futuro" . a fines
sado, saba que ste perteneca al futuro: N? era
tlficamente urgente. Tambin comprendi, Junto
Niebuhr, que se viva en una poca en que no
cubrirse nada radicalmente nuevo; ya estaba
conceptual general. Slo se poda (y se deba)
aclarar y sintetizar el conocimiento se haba
lado, y adaptarlo coherente y econmicamente al
indefinido del siglo XIX. .
La ciencia del hombre atac este problema,
menie y a tintas. La sociologa muy .
descubrimiento tardo de Dilthey: que la oenoa
bre debera ser una ciencia de la conciencia. de
ficados y las evaluaciones humanas. Lester Ward
este concepto de las fuerzas como el
sico para la sociologa. Otros socilogos, como
Small, compartieron la visin de Ward de una
con. un alcance humano muy amplio. Las palabras
ley nos parecen hoy precisamente
la sociologa en su versin antigua:
Pienso, pues, que. la meta suprema ?e las
ciales es percibir el drama de la vida
mente que con la observacin ordinaria ....
go, una deJas mejores cosas que
nuestro estudio es observar el movimiento de ..
humana con un espritu amplio, sereno; y ::ver.
algo de la unidad idealy de la blleza.
Aibiou' Small, citando esta cita, observ enfticamc
El problema dl conocimiento en eU:ampo de
cias sociales se reduce a esta pregunta:
la experiencia humana, y hasta qu punt?
arrollado una tcnica en que pueda confzarse .
. vestigarla7 (1923, pp. 410-411)
52
.la sociologa como disciplina eludi este. programa;
su de conseguir. la respetabilidad cientfica, se
totalmente a aplicar el enfoque objetivo que era
visto en esa poca. Por ello no pudo enfocar Ja con-
humana desde el interior, ni pudo ser una ciencia
la conciencia o del ser, una ciencia para enfrentarse a
;.si[gnificacl.c JS humanos,2 Por limitar as su campo, la so-
. deb1 esperar que otras disciplinas determinaran
de las ciencias sociales. ste tambin fue un
prolongado y vacilante, precisamente porque
disciplinas haban objetivado al hombre, y en su roa-
haban adoptado l enfoque de la evaluacin mate-
y mecnica de la conducta humana, observndolo
l exterior.
ciencias resolvieron el problema de las fuerzas so-
a pesar de la moda newtoniana; pero la solucin
de menos se esperaba. La psiquiatra feno-
ofreci las teoras del sadismo y del masoquis-
considerndolos limitaciones de la conducta; Scheller,
y ms tarde Sartre y Simone de Beauvoir revlaron
de algunas formas del amor como intentos
ponerse en contacto con la vida y dar una importancia
a los significados particulares en el mundo.
tarde una serie de pensadores advirtieron que el
deba colocar su conciencia en el centro de la vida
la historia, en algn tipo de intimidad .con el proces
y en algn tipo de plan de un mundo unificado.
11Prn,rn. Jaines, Royce, Hocking contribuyeron a esta
naturalista de la experiencia religiosa. Rack-
bellamente que la felicidad era un ideal, un
que slo el hombre alcanzara cuando actuara sabien-
nica excepcin de este desarrollo es, desde la
de . "la teora de la accin" que se extiende desde
. . de Pero despus de Ward, y despus de
socwloga perdi el mandato de la Ilustracin, la teora
accin fue demasiado tmida, como podemos advertir
en su ms pleno desarrollo con Parsons (vase a Hinkle,
453
do que su,s actos podan tener validez y
.historia (1912, p. 503). sta fue otra manera de
lgica onmipresente de la esttica la
dl hombre de comprender y de ver sus prop1os
tejidos en la superficie de la . tierra y en su
. Hubo una tradicin integra que abarc desde
cos como Ruskin en el siglo XIX. hasta los
como Huizinga en el siglo xx, quienes mostraron
esfuerzos por alcanzar una expresin personal rica.
influidos por la poca histrica y por el contexto
en que se realizaban. .
Un pequeo puado de socilogos que an LUiilOLlarJ
realizar una obra significativa dieron un gran
leza crtica a esta corriente de la investigacin.
Veblen y Milis pudieron mostrarnos cmo la
ciettos sistemas de distribucin, . hace que los
limiten sus conductas a ciertas formas superficiales
tancia. Quiz lo ms importante para nuestra
Milis pudo mostrar mejor cmo una sociedad dedic:ad
la ideologa de la dignidad y la libertad poda en
limitarlas gravemente, y coquetear con una guerra
para mantener su siste:na: de prestigio que se
diante la distribucin econmica irracional y sin
crtico. Esto hizo que mediante el problema bsico
economa, que Marx haba planteado y extendido,
gara a comprender cmo las fuerzas sociales tUlllCion:
en. un sistema social total; esto nos permiti usar
loga ampliamente descriptiva de los esfuerzos
darle un peso crtico a nuestro periodo histrico.
Despus de que se realiz esto, nada pudo ;,.,,n'i>nif
nos apropiranos del marco ideal real creado
glo XIX, y que lo vinculramos. con la antigua
la ciencia del hombre. Podemps contestar la
Qu desea el hombre?, y con esta respuesta al
po pondremos las bases para nuestra
tro ideal tico.
Como prometimos antes, al ofrecer una
pregunta bsica, se resolvi en gran parte el
454
lld.LUJ.<UI;;L<L del vnculo social. Pero para tener un: pano-
verdaderamente completo, una psicologa social en
madura, debemos responder a otra pregunta: Cmo
la percepcin del bien y !;Iel mal, y por qu sta
tan enraizada en el espritu humano? Slo
esta segunda pregunta podremos fundamentar
. . una idea Fue un problema difcil y que
mucho, y se reqmn toda una tradicin de los me-
pensadores para resolverlo: los primeros idealistas
los idologues franceses, Royce, Mead, Baldwin,
De:vey,. Adler y una multitud de pensado-
realidad D1derot, Rousseau y Hume fueron las prin-
figuras en este terreno.
y Rousseau se sintieron muy preocupados por el
lUL'"'"""' de la conciencia; deseaban comprender su natu-
sin reducirla a . un mero reflejo del medio. Como
en el captulo II, Diderot luch contra la ruina de
que caus el intelectualismo extremo de la poca:
conservar un sentido del bien y del mal sujeto
en una naturaleza humana que no fuera
IIlpH:[lim,enl:e relativa. Helvtius fue el principal enemigo
moral, con su teora del determinismo. extremo del
Rousseau atac a Helvtius insistiendo en que ha-
un "principio de la justicia innato" en el corazn del
(1762, p. 352). En la poca en que dijo esto, la
de Diderot y de Rousseau era apenas una espe-
una protesta en favor del hombre ntegro y contra
fragmentario y cmodo de la poca. Pero
lo menos esto les permiti subrayar la naturaleza or-
total de la experiencia; y fue una gran victoria
llev este desarrollo ms all cuando atac al. ra-
cmodo de su poca. Seal que al sentido del
y del mal no puede llegarse por el anlisis racional,
una cuestin de convencionalismos como se reve-
en las percepciones que no podan Inten-
ser. un ataque al optimismo de la Ilustracin, a la fe
la naturaleza intelectualmente para encon-
455-
trar prescripciones. morales. Pero en realidad era
ms.. Podra , decirse que al trasladar el pro
moral deL campo de la razn a una .
las preferencias y los sentimientos, Hume IlllCI la
cin de la moderna psicologa dirlmica. M u eh o
de Hume, de Rousseau y Diderot, Freud mostr
genticamente, en el nio se desarrolla una .pe:r_c :epcircc
la conciencia, o . superego, que permanece casi
rante toda su vida. Freud ofreci una teora del de!;an:oll
del ego basada en la teora de la y de la
ficacin, que explicaba por qu el. IX:diVIduo s:
tan firmemente a su primer aprendizaJe As realiZ
no pudieron hacer Bain, Baldwin, Dewey: Scheler, .ni
guno de los psiclogos del yo. Esto con la
cia de Hume y del romanticismo. Al prmCipiD de
dicin, el sentido del bien y del mal fue
el campo de la razn hasta el de la perce:pCI?n, pero
tendi a apartarlo del campo de la descripCIn
objetiva. Freud ayud a con el rac:io11alism[o
tradicin romntica, por decirlo as, al llevar el
de la percepcin a la etapa ant:rior a Hume:
fue posible hablar de la percepctn la coJ:CI,enc:a:,
trminos racionales, y se alcanz una Importante
cientfica.
Al mostrar cmo la percepcin de la conciencia se .
maba en el nio, Freud desarroll la tarea que haba
muy inportante desde Rousseau, y '!ue preocup a
dhal, Nietzsche, y a muchos otros, mcluso a
Guyau. Cmo eliminar el concepto de una moral
que Guyau llam "el ltimo dogma"? Como los.
de la Ilustracin, Guyau deseaba una moral sm
miento del deber y sin una sancin superior, y
esfuerzo muy amplio por resolver antes de su
trgicamente prematura. Pero repetimos, un solo
no poda resolver el problema tico. El siglo . XIX
progres un poco ms en este aspecto que el siglo
Adems, Freud nos ayud a advertir el gran
poda existir entre el primer aprendizaje y las
456
experiencia Al enfocar la dicotomia pudimos
cmo el aprendizaje en la ideolog rultu-
uuuiL"-L'"- realmente los conocimientos y la conducta.
pudo unirse a la obra de los crticos de la
Y de la cUltura, y al anlisis en gran escala de
que bosquejamos antes. En resumen, cuando
una teora completa de la naturaleza del vinculo
al mismo tiempo contamos con una teora completa
humana, que, como hoy da advertimos,
umr modos de explicacin: el fenomenolgico,
el histrico-institucional, y el indivi-
... u. Todas las corrientes desembocaron en una, y
comprender el esfuerzo del hombre en sus aspec-
neutrales y plenos, y vimos claramente las distintas
italCioJaes de la decisin humana. Fue una antropodicea
. como poda haberla deseado la Ilustracin, y
hemos estado buscando con creciente intensidad du-
las dcadas pasadas (cf. Lippman, 1929; Mumford,
). Esto mostr exactamente lo que Comte haba desea-
las correlaciones ms plenas posibles de la dependencia
los paruculares y los aspectos sociales.
lo ms Importante de todo es que la tica de esta
antropodicea brill con una claridad como la del
problema de todos los pensadores de la Ilustracin
especial. de Comte, fue. cmo lograr que el
predommara sobre el mters particular egosta. La
de la alienacin mostr que la accin .. tica
.unuou.<= cuando al hombre no se le ofreca un
auto.cr_:tico y socialmente crtico, y la posibilidad
decisiones grandes y responsables. Los males re-
como el sadismo, el odio activo, la codicia coro-
el orgullo mezquino, el inters propio calculador
una actitud indiferente ante las vidas ajenas,
........ mentales en sus formas extremas, surgan
. de la conducta y de la superficiali-
los sigmficados; y poda culparse de esto a la so-
especficamente, por la naturaleza y 'el tipo de edu-
a la que someta a los jvenes; y por los tipos de
457
458
LA PROPIA ESTIMA: EL PRINCIPIO
PARA UNA SNTESIS GENUINA
en el ltimo captulo que, despus de crear
completa de la alienacin, nada le impeda a la
del hombre apoderarse del marco ideal-real del si-
Sin _embargo, faltaba resolver un problema, un
que nos remontaba a donde dejamos el fracaso
y su sistema, en el captulo v. Como vims all, la
leccin del fracaso fue que no haba logrado esta
una teora completa de la naturaleza del vnculo
La segunda leccin fue que, aun logrndolo, se deba
algo ms. En el nivel ;una teora sinttica genuina,
este problema fuera el ms espinoso. Desde luego,
del principio unificador nico que .formara una e
firmemente centrada e integrada. Para los lectores
)speJilSaLiniienltos tienden a la teora y cuyos organismos
con la visin de una estructura intelectual sim-
y elegante, esta parte de nuestro estudio ser qui-
. ms interesante.
principio que estamos buscando surgi de la nueva
de la personalidad, y de la gran acumulacin .de
compiladas por el psicoanlisis freudiano y sus
ramas y escuelas. Surgi del estudio del complejo de
fenmeno que, como hemos visto ampliamente, no
considerarse un complejo, sino un trmino abreviado
a todo el primer periodo del acondicionamiento del
que realmente describe es la formacin del ca-
del individuo, el desarrollo en que el nio aprende
su sentimiento de bienestar adaptando .sus ac-
rdenes de los que lo rodean. Aprende a actuar y
la angustia, creando para l un estilo de vida de.:
que )o aprueban, o por lo menos lo toleran, los
459
ue lo rodean. Por ello, el complejo de Edipo; (o.
ll . la fase dpica de la conducta) realmente es
sentirlo estricto cientlfico: la Ley del
en el animal simblico.
Una ley cientfica debe explicarse, y slo . .
esto por los principios. Por ejemplo,
se ex licaba segn Darwin, con el pnncipiO e a
P El ' . . . que explica la ley del desarroll.o
natural. prmcipio .
6
carcter humano es el Principio .de la n .
Prpia Estima. El periodo del pnmer
puede comprenderse de una manera srmple. es
a rende a conservar su propia estima. de un
P . adapta sus reaccwnes a las
menos constante, Y .
a las . osibilidades de su medio humano. .
Y . P . 't do la angustia y sta provten"l.
estrma propta eVI an "
medio humano, en la forma de la desaprobaci no
. de separacin de. los padres. Por ello,
naza . ' d en una nPrso,na
estima precisamente convtrU n ose . .
n teme la desaprobacin o la prdida de los obJetos
Como expliqu con ms detalle en otra.
apoyan. - lve un ser
(1962), esto significa que el nmo vue_ .
cuando aprende a obtener su propia esuma de las
. blicas que son agradables para los adUltos,
nes srm . . . - . e vuelve
la dependenc.ia flSlolgica. que s
dable para ellos .. Los diversos estilos del cru:cter
tilos de vida) que provienen de este pnmer
esueden considerarse. variaciones de los modos como
la estima propia. Por ello, de la manera
y directa, contantos co.n una ley. del desarrollo .
su principio para explicarla. . d
N o creo que sea posible exagerar la ...
d 1 . a del hombre Es un prmcipio
logro 1 e afin a gravitacin en las
para a acci n durez
fsicas. En otras palabras, llegamos a una ma ero
niana 200. aos despus de Hume y p
manera que no le permite a nuestra .oen_oaser
El dato fundamental para nuestra oenoa es un
a .primera: vista parece trivial o fuera de. tono: a
460
)rgans71WS les agrada (hasta donde sabemos)usentirse bien"
mismos. O, puesto en tnriinos de la ontologa exis:.
la estima propia se encuentra en el corazn de
la naturaleza. Necesitamos decir que, para una
de la vida en desarrollo, este hecho centraL no es
ni inoportuno? (Slo hace poco aprend que la im-
de esta idea la comprendi Thomas Davidson
amigo de William James- y se remonta a los ont-
del siglo XIX, Rosmini y Gioberti.)
el nivel humano, descubrimos un organismo al que le
sentirse bien consigo mismo simblica y orgnica-
te. Este dato universal vincula a todos los hombres y
conducta individual con toda su rica estructura social.
es un dato universal muy superior, en un aspecto,
dato universal de las ciencias fsicas: esto es, se produce
lir<!ct:unen1te en nuestra experiencia, y no tenemos que su-
inductivamente. Sabemos que nos gusta sentirnos
con nosotros mismos; ste es un conocimiento bsico
Como Vico advirti al inicio de la nueva ciencia
la historia y de la experiencia humana: sus verdades son
ciertas que las del mundo objetivo newtoniano, y
ms elevadas y nobles (cf. Manuel, 1962, p.-19).
com:o el principio de la gravedad (o como cual-
.otro principio viable) nuestro principio debe explicar
fenmenos en apariencia contradictorios, que es exacta-
lo que hace: explica los estilos de vida ms distintos
variantes del tema nico de conservar la propia es ti-
As como la gravedad explica el curso norte del Rhin
curso sur del Rdano, as el principio_ de la
de la propia estima la esquizofrenia y la
el sadismo y el. masoquismo, la hipersexualidad
homosexualidad, la pasividad y la agresividad; etc.
luego; no lo explica por .s mismo'', sino con
estructura terica adecuadamente elaborada. Como exis-
ta estructura. en la poca moderna, tenemos un prin-
sinttico y deductivo perfecto para nuestra ciencia;
ltimo, y no lo menos importante, sta es, como la
una propiedad bdsica irreductible. Como la atrae-
461
. cin. y.Ia repulsin innatas son cualidades ...... ""'
tibies de la materia, la propia estima es la
irreductible. de los organismos que tienen
No es necsario en nuestra poca buscar
unificador. irreductible y vlido.
La pregunta que ahora se plantea es por qu
cipic tan sencillo y frtil no se haba definido
en realidad, .. esto ya se haba hecho al iniciarse
moderna sobre la naturaleza del vnculo social.
hemos, el papel de la estima propia en los actos
era una parte bsica de las teoras de la naturaleza
en los siglos xvn y xvm. Hubo literalmente una
de obras sobre el amor a la fama; a la gloria, a la
cin; como principales poderes motivadores de la
humana. Lovejoy, que nos ofreci un resumen
esta vasta obra, concluy: "Este concepto. . . la
irracional de los hombres como dinmica de la
ducta fue uno de los temas favoritos de la psicologa
desde el siglo XVI hasta fines del xvm" (1961, p.
Cicern y Dante ya haban hablado de esto, y Dante
con palabras especialmente bellas; pero en la
derna se convirti en el "motivo de casi todos
de la conducta necesarios para el buen orden de
dad y el progreso de la humanidad" (Lovejoy, p.
esta manera, los conceptos que haban sido ...
escandalosos, de M.ndeville y La. Rocl1efoucauld,
a aceptarse como una teora cientfica. No slo
tambin Adam Smith, Helvtius,. Hume, Kant y
hicieron una aplicacin importante del motivo de
propia. Las palabras de Kant son tpicas de
miento psicolgico social terico, y. vale la
cirlas: ''Un anhelo de inspirar en otros
estima por nosotros, por medio de la buena
(reprimir lo que. podra hacer que ellos tuvieran una
opinin de nosotros), es la base real de la
bilidad, .. " (citado por Lovejoy, p. 193). Quin
ms que Rousseau en la bondad bsica y la .....," ... ''"''"
de los seres humanos, en la neutralidad de las
462
hay una perversin original en el corazn humano ...
pasin natural del hombre es el amor a s mis-
o inters propio, comprendido en su sentido ms am-
[esto es, no negativo]" (1972, p. 81).
mayor parte de los pensadores de esta tradicin afir-
que como el hombre no poda poseer la razn
0
la
Dios ingeniosamente haba arreglado la sociedad
este mecanismo especial que ordenaba la con-
armoniosamente. Si la razn y la virtud no podan
los asuntos humanos, entonces la busca de la estima
era una perfecta gua sustituta. Como era de espe-
Hume fue la figura fundamental de esta tradicin;
a todo elmundo mostrando que no slo la razn
virtud no controlaban la pasin de la estima propia,
que .no podan doininarla. Como observ Lovejoy: con
sencillo golpe maestro Hume desafi seriamente a la
tradicin de la filosofa moral, y allan el camino
la nueva busca que se realiz en el siglo XIX.
podemos ver mejor por qu afirmamos que Hume
padre de la moderna teoria de la personalidad. Hoy
que l tena razn, bsicamente, que la estima
llega . mantenerse por una conducta automtica
para evitar la angustia, y por ello inicialmente
fuera del de la razn y de la virtud. Slo cuan-
individuos . examinan penosamente su propio esti-
vida, cmo llega a ser realidad y cmo funciona,
colocar la conservacin de su estima bajo algn
de control racional, lo que les permite seguir una
virtuosa, esto es, que intenta enfrentar cada nue-
situacin con sus propios recursos, y que no refleja
el aprendizaje previo.
conjunto, podemos afirmar que la llustracin mas-
comprensin asombrosamente aguda de los actos
La mayor parte de sus pensadores aprobaron: el
de la propia estima porque pareca garantizar. una
humana armoniosa: la sociedad slo necesitaba
maneras de volver atractivo esto, y que no pro.-
divisiones ni destruccin. "Advirtieron que el hom-
463
bre ;ecesitaba sentir .afecto por s mismo, y que
car este sentimiento en sus semejantes. La estima
pareca ser de manera natural la . base :Us segura
verdadero desinters y la armona social. Hume.
ms el problema que la estima Pfopia
ponda a la mera exhortacin moral o al gobtemo
y. fro de la razn, y que era ms profunda que
A la teora moderna de la personlidad le toc
florecer esta tradicin. Hoy da podemos adyertir
la ley de la transicin edpic y con el
de la estima propia; hemos
periodo .de 300 aos de meditacin sobre el tUIIci<mal!l
to de la naturaleza humana. Al interpretar la
edpica de una manera adleriana o posfreudiana, .
nos unimos de nuevo a. uno de los puntos de
ilustracin: .comprendemos que el esfuerzo por
la estima propia es neutral (Rousseau,
p. 247). Podemos advertir de nuevo esto ...... ,1-' ...
las evaluaciones sociales, y no del funciOnamiento
pulsos interiores hostiles. Pero .tambin . podemos
que, para la. el de .la Iltistlracirt.;
insuficiente: slo fue un pensamiento, sm el apoyo .
conjunto de conocimientos extensos, documentados,
ricos. Las obras de Helvtius y de Bentham
castigo por esta carencia: el de .
la propia estima tom la aparxencxa del
del 'hedonismo .. Se interpret muy estre::mtm,enlte,
no tena. el apoyo de una comprensin su
alcance . y el. vigor de muchas cosas relacwnadas
cay en desgracia injustamente. s1? P?dra .ser.
impuesto plenamente como princ1p1o oentftco
plena dimensin y los modos. de su
nieran. Cuando Marx compar a Adam Smith C()n
ville resumi este problema: era significativo
amor a. s mismo, pero al .mismo tiempo esto
demasiado las amplias relaciones que deban
para hacer verdaderamente productivo
ciencia es necesario simplificar la expostctn Y !as
464
. y excluir algunos factores auxiliares; pero en las cien-
humanas se corre mayor riesgo porque al excluir los
auxiliares podemos defrmar toda la investigacin.
. . de la aventura del Panopticn de Bentham mas-
la verdad de esto. Las. deducciones deban surgir de una
cantidad, de datos, que eran inaccesibles en aquella
La moderna psicologa social ha realizado la . tarea
iniciaron los inspirados primeros tericos. de la llus-
: ha expuesto no slo las formas y las dimensiones
las necesidades y la conservacin de la estima propia,
tambin una ley completa de sugnesis y su mante-
en el primer periodo del aprendizaje. El abismo
exista al. comienzo de la ciencia del hombre. hoy da
superado con una teora completa de la estima pro-
Hoy da podemos advertir que Helvtius, a pesar de
limitaciones inevitables de sus puntos de vista, fue la
principal de esta tradicin: propuso que todas las
se expresaran en trminos del singular principio
amor a si mismo; y con una intuicin genial afirm
sencilla frase de sus notas, que ste era el programa
la moral (vase 1Q09, p. 280). Pensadores posteriores
de cumplir precisamente este mandato: Jouffroy
su importante ensayo de 1832 sobre .el "amor a s mis-
desde luego, Fourier en su inspirada teora de las
Pero ya que slo podan hacer declaraciones -muy
en su poca, una ciencia de la moral basada en
singular principio tuvo que esperar hasta nuestros das.
de otra manera, toda la historia de la cien-
del hombre desde la llustracin ha sido un intento de
. de acuerdo en .un principio dinmico central para
las dimensiones sociales de la conciencia hu-
Las intuicjones de los diversos pensadores en su roa-
parte fueron correctas, pero los intentos generalmente
torpes, precisamente porque eran . muy escasos los
disponibles.
el ejemplo sobresaliente de esto fue el gran inters
Ward por las "fuerzas sociales", concepto que
con cierto detalle en el captulo IV. Hoy da
465
podemos comprender con perfecta claridad. 'qu'
Wardy exactamente por qu fracas, y podemos
ms l necesidad de que exista la investigacin
sta nos ofreci, despus de todo, una teora ... ,,<U
personalidad. Pero al mismo tiempo tambin aeoe1mo
yar la sntesis sistemtica que propuso Ward.
vertir que era UI1a visin correctaporqueinclua.
pio dinmico; pero la visin no era eXacta,
principio an tenia una forma burda. Las
les", como Ward las entendi, representaban un
localizar la fuente de la accin en cada imiividto;q
trat de volver subjetiva la ciencia del
mente lo que de5eaba Lotze). Pero las fuerzas
ms que esto. No slo representaban la .......... ov.u.cuJ.U
individuo, sino tambin las fuerzas
la personalidad. En otras palabras, las fuerzas
el bosquejo del principio unificador para una
ciencia del hombre.
Ward, que comprenda bien el problema de la
no poda ocultar su entusiasmo por este principio.
cmo se le present primero la idea; pareca
y no era en verdad el "principio ex:traoniinlar:ianiletb
til" y revolucionario que l saba que deba
p. HB). Este principio sencillo era una "gran
haba sido descuidada, porque no estaba apoyado
mente por "cientficas" y porque no
expres_adas sus relaciones causales (p. 119.) Ward
los investigadores cientficos de su poca no
el mrito de este principio debido al "mtodo
mente rgido" al que estaban acostumbrados (p.
a Ward le maravillaba la simplicidad y lo
principio, y lo impresion "tan fuertemente" que
la conveniencia de tratar de demostrar lo que
un "axioma" (p. ll9).
Con su exaltacin, incredulidad y pena
toda la historia del problema de la nustr:iri
propia estima que antes Advirti lo
que era este principio del placer sunotOU,carneJrm:'I!
466
lo difcil que sera que la
y lliQltada aceptara este tipo de princi-
mconmensurable; y ta!nbin comprendi, fi-
te, que todo su alcance y sus dimensiones deberan
erDillD.an;e para que pudieran lograr el reconocimiento
lugar a Ward le trastornaba que los crticos
hedo:nismo hubieran desacreditado su idea (1918, v. 6,
Advirti que Bentham slo haba. hecho un plan-
muy sencillo del problema del placer humano,
era un fenmeno simblico y psquico que tomaba
formas y que se. extenda a travs del timpo. En la
llH'u'u!';'" actual, afirmar que la estima pro-
vinculada con la identidad
no puede simplemente reducirse al mero placer,
implica el yo cultural total. Por ejemplo, aunque su
condicin sea de infelicidad, el individuo puede
un sentimiento afectuoso de propia estima, si cree
futura. Ward deseaba investigar las
de la percepcin de s mismo en todas las ra-
y convertir la percepcin de s mismo. en
de la ciencia, y no .. del arte y de la religin.
libro The Psychic Factors of Civilization (1893),
escribi un captulo sobre la "Naturaleza del
al punto que se ocup, como todos los pen-
importantes del siglo XIX, de la Seelenfrage; y, como
traslad la idea del alma a la idea. de la personali-
deseaba sacarla del campo de la metafsica
.o;;;uuo;;;.u,cu. y volverla un asunto importante para la cien-
hombre. Ward afirm:
uc;uu.Luu del alma es la siguiente: los sentimientos
los seres orgnicos y sus esfuerzos resul-
Ninguna materia puede comprenderse totalmen-
una investigacin prolongada y una reflexin
Hasta el siglo actual el alma; a pesar de la
de tiempo y energa gastada. en esto, no ha
sometida a un estudio crtico. . . As vueltos tab,
467
los sentimientos animados, o el alma verdadra;.
sido objeto de.Ja penetrante critica que slo
mediante una verdadera comprensin de su uacLUJL<UI
.todo el tema . permanece, filosfica y
blando,. como terra incognita. sta fue
completo a otros campos: . al arte, a la
religin y al gobierno, que actuaron oegruneJilte
contribuyeron nada a su desarrollo o
PP 46-47, las cursivas son suyas).
Es obvio por esta cita que el sistema de Ward fue
ciencia del hombre lo que eL sistema de Lotze
la filosoffa. Ward aqu pedfa que se enfocara la
da de la vida orgnica como tema adecuado . para
cias humanas, y consider el alma el
vida, o sea la percepcin de sf IlllSmo que
naturaleza.
Repetimos, con toda justicia debemos recordar
sabia que su posicin era prematura, pues
causales de.la percepcin de s mismo no se
minado. Los crticos como E. C. Hayes y Morns
como observamos en el captulo IV,
idea de las fuerzas sociales era falsa; Pero
advertir que, aunque tuvieron razn
tambin estaban hasta cierto punto eqmvocados.
zas sociales que propona Ward vigorizaran la
humana que forzosamente se encontraba en el
la: teora conductual social del yo. stas tenan un.
dable resabio de instintos y vitalismo; en una <:;IJUI..<L,"'
no se haban definido todas las relaciones
campo social (cf. Hayes, 1911). Ward pareda en
obscurecer en. vez de aclarar el concepto de la
sobre el hombre, de la misma manera que ms
hizo Freud al subrayar ls fuerzas innatas, y no
ciones sociales. Una psicologa social madlll'a,
timos, no puede usar totalmente las .
dentes de la atividad social para exphcar los
la conducta. Sin embargo, Ward sostuvo la:
468
sobre la necesidad.de descubrir nn principio den-
cada: individuo. Hoy dfa; por haberse. trazado las
de la estima propia en trminos de nna teora
de la accin, podemos apoyar la visin correcta
por Ward: el individuo para actuar debe des-
pautas de conducta socialmente aprobadas; esto
nna identidad basada en la estima propia, que es
de los objetos en el propio campo y de las
para actuar ante stos. Podemos advertir, pues, que
o la percepcin de s mismo una di:nensin
campo social, y est basado orgnicamente. Es decir;
condicionado socialmente, pero tambin antecede a la
el organismo del nio experimenta naturalmente
,'sentimienlto afectuoso de percepcin de s mismo, pero
es cuidado en forma adecuada. El mecanismo de la
propia se vincula biolgicamente con la cultura. por-
opera evitndole angustia al organismo, ensendole
coiJluu<..u.oc; en un mnndo de objetos culturales.
advertir que Ward estaba por encima de sus
porque hoy da podemos comprender lo que de-
mostrar: que el mecanismo de la percepcin de s
o alma, es nn fenmeno totalmente social que,
tiempo, est firmemente centrado en el organismo
como cualidad irreductible de los organismos.
pidi vidamente a sus amigos que lo criticaran, pero
poca la crtica slo podfa destruir sus intuiciones,
no exista nna teora de la personalidad. Sufri. la
debilidad que Newton haba tenido antes, cuando
fue rechazado por muchos individuos por
un retorno a las ciencias de la poca de las
cuando el hombre se basaba en las in-
para explicar las cosas (Kuhn, 1962, p. 162). La idea
"fuerzas innatas" slo pudo resultar aceptable me-
una teora ampliamente racional y descriptiva, como
ofreci N ewton. . .
de que la teora de la personalidad moderna
las correlaciones de la propia estima, se. pudo adver-
Ward fue plenamente vindicado. La propia. estima
469
se 'onvirti en dimensin de mi campo social
tal, era ineludiblemente una cuestin de
y de evaluaciones personales. Albiori Small
comprendi en el sentido moderno las fuerzas
puestas por Ward. La visin: de Small de la
ciencias sociales fue proftica. Advirti que
sociales deban . explorar todas las dimensiones
humanos considerndolos evaluaciones, y .que
concebido esta tarea. Small afirm: "Por haber
percepcin sobre el umbral de. la conciencia,
sociales le deben ms al autor d la Sociologa
que a ningn otro hombre." Pero Small pudo
era prematuro el esfuerzo de Ward: "Expreso
a pesar del hecho de que, en mi opinin, la
de la tesis .del profesor Ward (las fuerzas psquicas
causas verdaderas de todos los fenmenos sociales):
el proceso humano real como mucho ms sencillo.
realmente es" (1910, p. 200, las cursivas son suyas);
En otras palabras, Small advirti que la tai:ea
ciencias sociales (despus de que se centraron en
tancia de las evaluaciones humanas y en su tllll04:ma
to) tendra que determinar las dimensiones
correlaciones de estas evaluaciones. En nuestra termin:
moderna, diramos que las ciencias sociales
hablar de los estilos de vida y de su relacin con la
tura del papel institucional plenamente social. "Las
sociales" deberan expresar un panorama completo
conserNacin de la estima propia del individuo
su medio social pleno; pero esto slo sera posible
. se combinaran los estudios en gran escala de las
interrelaciones de los valores sociales (del tipo
Weber, Thorstein Veblen y C. Wright Milis)
grafas de pacientes psicoanalizados reunidasrlnr., .. , .,.
siglo. Entonces fue posible no slo hablar de la.
propia de un paciente deprimido, sino d la
mida de un "ejectitivo" petrolero, cuya vida
superficial ha perdido todo significado. Esto
ser posible, en resumen, cuando tuvimos una
470
completa de la alienacin humana, que se
en el principio, unificador nico . present en cada
tm'vn,uu. Entonces pudo hablarse del fracaso de una so-
no satisface las necesidades de. propia estima
nnembros; al limitar su conciencia crtica, al limitar
de su papel, al limitar su accin a un des-
superficial, rutinal'.io y poco convincente.
tambin podemos comprender mejor cun distinta
orientacin de Ward de la de Freud, aunque ambos
haber sido acusados de hacer excesivo hincapi en
fuerzas. interiores, y no en las relaciones sociales, como
antes. Ward y. Freud en parte se inspiraron en
pero cada uno tuvo diferentes cosas a la
Ward se sinti particularmente agradecido a Schopen-
por "sacar a la psicologa de los canales viejos y sin
de la psicologa objetiva y colocarla en .los nuevos
mrtet!!ao,res canales de la psicologa subjetiva" (1893,
En otras palabras, Ward advirti la posibilidad de
un enfoque de la conducta humana subjetivo y
en los valores: Por otrq parte, Freud evidentemen,
tom en forma literal las ideas de Schopenhauer y se
del concepto de la naturaleza impulsiva incons-
de la voluntad, que con firmeza opona al hombre
sociedad y converta al individuo en un objeto de la
'"-Licuou.oo'"' y no en un sujeto. No es extrao que la sociolo-
propuesta por Ward fuera esencialmente radical, y
la teora de Freud cayera en manos de los conservado-
apoyaba la idea de que el hombre por su esencia mis-
no tena redencin, y que por ello la reconstruccin
no poda conseguir la felicidad humanq. Esto segura-
explica la gran popularidad de Freud en la .Norte-
antirreconstruccionista. Freud se encontraba en la
de. Hobbes y de Maistre, y no en la de Candor-
y Saint,Simori. Por otra parte, Ward consider la volun-
que propona Schopenhauer como "una fuerza del alma
, y era otra. cosa muy diferente. Dej abiertas las
a la posibilidad de una ciencia subjetiva no pesi-
del hombre. En su libro Psychic .Factors. of Civiliza-
471
tion, el captulo posterir donde pasa revista a
ha.er, se titula "Refutacin del pesimismo"; en
(cmo Fourier) que el "estado social hostil!' es
de "las calamidades de la humanidad" (p. 69) y no
so interno de la voluntad. Aqu tenemos dos
das en Schopenhauer, y ambas, correctamente,
nuevo la ciencia humana .eri un factor subjetivo
Pero una saca una leccin pesimista, al aislar al
la otra una optimista, al enfocar ms ampliamente
social,
Finalmente, para apoyar la idea de que la IllllUllCIO:
Ward iba directamente al quid del asunto, ue,oernos
qe Ward se neg a colocar la tica sobre las
delante de la sociologa, como lo hizo antes ----"',.,
insisti en esto por una razn muy crtica: rr1nnrPn
"toda ciencia es esencialmente tica" (1918, vot
El problema slo consista en convertir el .. "''-"'
rencia constante de umi sociologa dinmica: en m
pioque. contena un imperativo tico. En otras
esto es crtico, el principio nico que une la
pleta de la alienacin deberla ser la medida de uria
soCial. Esto slo podra lograrse si se centraba en
logia humana; eii el individuo. Esto hace ex:ac[amlenl
principio de la conservacin de la propia estima:
el concepto fundamental del hedonismo, per
feli,cidad humana con toda la estrctura social
nal. Cuando seguimos las correlaciones de la
humana, usando la propia estima como plinto de
encontramos un imperativo tico automtica. As la
ms elevada de la ciencia de la nustracin se conviierl
realidad; muestra que la ciencia y la tica son
y consigue de la. manera ms bsica y directa
pretacin de la naturaleza al servicio del hombre.
cia del hombre en la sociedad, yinculando .la
del" individuo con los papeles sociales im;tit:uciortal<es
vs del principio de la conservacin de la propia
convierte en un edificio totalmente tico. No se
colocar la tica delarite de la sociologa; como
472
piecisamente porque este edificio se basa en la idea
continuamente el bienestar humanO. Lotze y
que la vida misma, "el gran corazn de
", es lo que interesa a la ciencia. Fomentar
humanos significa fomentar la naturaleza; y una
de'dicada a esto inexorablemente sera tica y edu-
Citamos de nuevo a Ward: "Los deseos humanos
el nico bien desde el punto de vista de la
(1893, p. ll5).
existencialismo moderno tuvo que redescubrir esto al
la importancia de "Ser''. Pero podemos advertir
ni la antigua idea de la Vida, ni el moderno renac-
de sta en trminos de Ser, tuvieron significado
hasta que fue posible introducirlos parcialmente
de la ciencia objetiva. Esto hace exactamente
de la conservacin de la propia estima: es la
especifica de Ser; esto introduce cl Ser en el
de .Ja ciencia correlacionando objetivamente sus di-
ns110111es, primero mediante cl periodo de aprendizaje ed-
despus mediante los papeles que ofrece la estructura
El existencialismo moderno desea desarrollar al mxi-
;eJ Ser creador, exactamente como quera Ward. Pero
no pertenece al existencialismo ni a Ward: es el
concepto de la llustracin, de colocar al hombre
de las cosas. Una de las principales preocupa-
de los pensadores de la llustracin que se separaron
mecanicismo newtoniano fue, como hemos observado
crear una ciencia poniendo al hombre en el
Para Turgot, y para los pensadores que vinieron
esto tenia un significado concreto; el mandato de
ciencia era fomentar el Ser hasta su alcance ms ele-
y complejo: proteger a los genios y desarrollar al mxi-
talento. sta era la funcin principal de la buena
sobre la que se basaba toda la moral de la nueva
Esta moral era muy simple: las fuerzas que ahoga-
genio eran malas, las que le permitan florecer pie-
te eran buenas (Manuel, 1962, p. 28). La idea de
al genio continu . vigente desde Condorcet hasta
473
Saint-Simon, quien cre,proyectos para subsidiar
nios. En su poa, Ward pidi que se diera ........... ,uu'""
crtica y plena, que fuera la esencia de la
del hombre, lo que realmente era una
mandato de la ilustracin de alentar a los
do a los trminos de fines del siglo XIX, era
alentar .la plena evolucin de la Vida o del
hasta. desarrollar todo su potencial. No es exrrano.%'1
Ward deseara que el hedonismo se comprendiera.
pliamente. y se reimplantara como un prcJgram,a
ciencia; y que se advirtiera que alentar los deseos
era el nico bien. Estaba. dispuesto a volver una.
la afirmacin de Schiller de que el hombre poda
ser igual que Dios, y que la. nica manera de
desarrollar al mximo el Ser creador. Los hombres.
ilustracin tomaban muy seriamente la ciencia y ;Ja .
les asombrara ver cmo las hemos vuelto
(En Estados Unidos el presidente de la Asociacin N:1cic
de Fabricantes recientemente proclam que deba
el presupuesto para la educacin, ya que sta
hua a los negocios.)
Hemos recorrido un -camino largo y difcil para
el concepto de sociologa que sostuvo Ward; Todas
ciplinas se han unido para fraguar las .
del mero hecho de la actividad humaniJ. y para
el sencillo principio que unirla estas correlaciones.
sistido en la sociologa propuesta por Ward nnTnllP.TI
el intento de la ilustracin de resolver este
porque muestra exactamente lo que faltaba hacer
deba hacerse. Sesenta aos despus de Ward, R.
se. reffri de nuevo al problema perenne de un
nico, y. del abismo. moral que debera salvarse
ste: "Si no deseamos que las ciencias sociales se
en el futuro, debe establecerse algn punto de.
con el que pueda superarse esta cuestin
'Cmo determinaremos lo_que. debe ser?
interesarles a los cientficos' " (1939, p, 201).
vertir que Lynd trat de actualizar a Ward, y.
474
tico de la ciencia "que est dentro de.:la
. . dC: .todos nosotros'\ De nuevo propuso
la oenaa satisftaera los anhelos especficamente hu-
tal como l los vea: anhelos de seguridad, de mayor
de n:'-anifestar las facultades, etc; Slo as podra la
servrr. al. hombre, porque nos permitira preguntar:
nuestras actuales instituciones, evaluadas desde este pun-
de vista, cules satisfacen eficazmente las necesidades
1UIJna11as, y cun eficazmente, y cules las obstruyen?. Qu
deben hacerse en estas instituciones? (p. 201). Lynd
esto muy claramente, pero tambin su obra era
an no era posible, hac 25 aos, presentar un
cJ;Ulllll:u.u preciso para basar un punto de referencia cons-
que vinculara los deseos del individuo con toda la
social. Lynd fue satirizado ruidosamente por los
mezquinos de la sociologa y de otras disciplinaS,
no tenan idea de qu era la ciencia del hombre; por
fue despreciado, al igual que. Ward. Personalmente me
que, al hablarles a varios acadmicos en una
universidades ms importantes, ridiculizaron a
sin comprenderlo. Obviamente les ofreci
ms elevados de los que podan comprender. Slo
da es posible hacer callar a los satricos irresponsables,
Llluu.u:u satisfacer a los crticos serios de lo prematuro
la ciencia. Despus de 70 aos de que E. A. Ross seal
"celos" a Ward como una importante .fuerza social, hoy
podemos tener una comprensin bastante profunda de
de la vergenza, de los sentimientos de culpa, de los
psiquitricos (cf. E. Becker, 1964a), y tambin de
: minttd1s del ceremonial de la interaccin en la
Adems, y lo ms importante, hemos logrado vmcular
esto mediante el principio nico de la conservacin
propia estima en el animal simblico. (cf E.. Becker.
Ward no poda haber esperado ms;
XIX resolvi los dilemas de Die Seelenfrage y Die
Frage; el siglo xx resolvi el problema de una unin
verdadera de la ciencia del hombre. Todas las dis-
y las diversas investigaciones hoy da pueden, si lo
475
desean, unirse alrededor de este punto nico:
.analtica britnica, la fenomenologa europea
la psiquiatra fisiolgica y patolgica y el _
tivista que incluye el idealismo humanitario, podran
cr sus energas a fomentar la percepcin de si mismo
naturaleza, encarnada en los esfuerzos humanos. El
como Lotze en el XIX, finalmente haba hecho
ms elevada fornia de eclecticismo; pero an
Lotze, logr una unificacin real con un solo t"'"'p,u.
Hoy da tenemos una visin esplndida de una
autnticamente unificada del hombre, una estructuLra:J
rica integral y ampliamente relacionada, que se
unida mediante .un solo principio central. En las
pginas de este libro insistimos en observar cmo,
de los innovadores. de la. ciencia del hombre se llam
mismo el Newton, o el. Coln; etctera, de la nueva
Prometimos dar nuestro punto de vista sobre esta
y ahora que hemos logrado bosquejar en su
ciencia unificada, ste es el lugar adecuado para
Podemos advertir que nuestra ciencia ha tenido un
Ilo vacilante, prolongado, totalmente singular. Se
ron varios cientos de aos para construir su marco
y para sustanciar sus . primeras intuiciones. La
dd de su forma terica y de sus ideas no pc.tll.lucJ:
cer una analoga directa con el desarrollo de
fsicas y naturales. Sin embargo, si debemos
desarrollo de una ciencia, es necesario. e instructivo
pararla de alguna manera con las ciencias ms
mejor. establecidas. Si comparamos princi}?ales
de la ciencia del hombre con las prmapales ftguras
ciencias fsicas y naturales; tendremos una idea .de
raleza compleja d la ciencia del hombre, y taJ.uu:cu
dremos una explicacin de por qu se tard
grar la madurez.
476
t-Pierre es .el Baconde esta ciencia. Se interes ori-
,, ........... en la forma. que deba tomar la ciencia: del
. Y. cul deba ser su programa amplio: deba ser
aencm que pusiera la razn al servicio de los :fines
y que se desarrollara en academias de ciencias
y mor:Ues. Leibniz pidi un programa similar, y
compartir los laureles baconianos.
Vico, Diderot y Rousseau son :su Goprnico. Vico real-
te fue el primero que descubri que la cultura y la
eran obras humanas; y comprendi que todas las
se centran en realidad en la creacin humana de
sigJaiTJLCaiios simblicos. Diderot tambin advirti la ne-
de centrar las ciencias en el hombre; y .
opologta ideal que justificara y realizara la
u'"'""-v.u. Rousseau advirti que el hombre era
, .. .. '; neutral e incorrupto, y que la sociedad era la
ipO>ns:aiJJle .de modelar la conciencia humana. Por con-
pidi que se enfocara al hombre de una manera
nueva, a partir de la nada, por decirlo as. Her-
debera ser incluido en este grupo de innovadores im-
: su labor similar la de Vico, y. aunque la
ms tarde, fue mdependtente de Vico. Saint-Simon
. podran los honores copernicanos, por-
reafrrmaron vigorosa y ampliamente esta posicin des-
de la Revolucin Francesa: .
elvtius, Fourier y Ward son su Galileo. Advirtieron
las pasiones o. las fuerzas sociales deban ser el corazn
la ciencia, y pidieron que all empezara el anlisis, . y
qu: las. pasiones o deseos eran los datos emp-i-
que como base para la nueva ciencia expe-
. Founer fue el primer investigador completo de
pastones, de la ley bsica de la atraccin humana. l, y
tarde Ward, quisieron basar la ciencia del hombre en
de s mismo como se manifiesta en leyes vi-
Pero se en;ontraba un siglo a su poca,
que antes debtan determmarse las correlaciones de las
o del yo. Desde luego, Bentham compartira aqu
honores, pero no fue un investigador tan com-
477
pleto como' Fourier, ni tuvo un sentido
fundo.
Quin sera el Newton de la nueva ciencia?
advertir que en Jo que se refiere a la ciencia
no debemos hablar de un N ewton, sino de un
newtoniano". y realmente se necesit. un siglo
desarrollara. An era necesario trazar' las

yo, y de las fuerzas invariablemente implicadas

!arlo, antes de que pudiera determinarse un pun;tp:1c
co unificador. En realidad, el principio se haba
bieito a principios de la llustracin, pero no pudo
cientficamente hasta que sus relaciones se delin:tllroi
plia y claramente. Era como descubrir la ley de la
antes de saber claramente que haba un sistema:
terrelacionado. Por ello, puede incluirse una
pensadores en el movimiento newtoniano: -r---- '-":.
en los que se inspir, en especial Feuerbach),
bien, C. Wright Milis, contribuyeron a: trazar las
das sociales en gran escala que intervienen en
cin del yo. Los filsofos idealistas como Hegel o.
Schiller, despus Baldwin, Royce, Cooley,
Dewey mostraron la gnesis. del yo en. sus
interorgnicas e interpersonales. Muchos otros
pertenecieron a este movimiento, y ya los
nado en estas pginas: Wundt, Durkheim,
liam James, Georg Simmel. Desde luego, las
de Vico y Rousseau fueron bsics en este campo
bin las de Herder. Tambin desearamos incluir
los primeros "psiclogos del ego" franceses y a los
de la fuerza de los primeros hbitos: Cabanis,
Tracy y Maine de Biran.
Es obvio que sta es una ciencia distinta, con
historia distintas. Pero su parte ms diferente es el
principio de lo ideal-real que todo el movimiento
niano ayud a determinar. Como advertimos, esto
Iaron en fonna-ms inmediata los resultados de
de escribir biografas psicoanalticas. Aqu la ... v.uuu ... ,
mana se estudi detalladamente en todas sus "
478
y . sus deformaciones sutiles y niniias, a
VICISitudes de la experiencia o del primer apren-
Jas o pruebas o de la vida adulta. Pudo comprenderse
se constituye en un microcosmos, a medida: que
a evitar la angustia usando un punto
prefabncado. Pero todas las variantes de los es-
vida construidos en este proceso dependen o del
nico de la o _conservacin de la estima propia
que necesita afecto, respeto y seguridad. Este
nico el yo humno con todo el campo
lllJLlucr.u; sooales: desde los papeles sociales hasta
culturalmente odefinidos del propio cuerpo
el pasado tradicional y tanibin el futuro
era evidente que no haba nada humanamente
qye no en forma directa del prin-
de la estima propia. Adems, y no es lo menos
el principio era diferente porque era ideal-real:
:eDilpJric:o, y sin embargo permita una ciencia que .se
en el hombre y que sera hedonista. En realidad
combinacin sin precedentes para una ciencia. '
de todas estas distinciones sin precedentes acerc
principio, precisamente aqu la ciencia del hom-
el antiguo camino que haban recorrido muchas
wcuu'"" Quiero deci:r que tuvo que obtener sus datos
mediante una tcnica o un arte. As como la tec-
y la medicina desempearon papeles . vitales en el
,.;,.,.,,;,,,,,_de las primeras ciencias fsicas y naturales, hoy
tcmca profesional del psicoanlisis determin los
esotricos apropiados para la nueva Al ini-
cualquier ciencia, como lo seal Thomas Kulm
los hechos parecen ms o menos semejantes. Se
todos los hechos que puedan obtenerse mediante la
casual, y se recurre generalmente a los he-
que estn a la mano. Pero una ciencia necesita hechos
que son los ms diflciles de descubrir, y que se
ms fcilmente en las fuentes que no son casuales
pp. 15-16). Este proceso se repiti exactamente
Ciencia del hombre, ya que la tecnologla psicoanal-
479
.tica ofreci los datos esotricos de la'. COJlserv<tciC)I:
propia estima y de .. la tendencia a la ..
manera, se pudo determinar con autoridad la
directa y bsicamente simple de la conducta
ciencias slo usan el esoterismo cuando es
necesario dar solidez a sus explicaci{)nes, y Iio
sus teoras bajo el velo del misterio.
El. psicoanlisis ha existido algn
embargo slo hoy da advrruendo el nrinrin;,
tiguo .y directo de la. llustraon que esta teora .
Cul es la razn de la demora? . Creo que puedo
la razn ms convincentemente con una nota
fica. Cuando el resultado final del movimiento
llam mi atencin, me . pareci inconcebible
del hombre pudiera unificarse tan sencilla y
Tuve casi exactamente la misma reaccin que ..... .. t.
ante la vivacidad de la idea de las fuerzas sociales.
cipio de la conservacin . de la estima,
precursoras, las fuerzas sociales, pareca muy _, ___ ,,,.,
realmente. "el principio extraordinariamente
Pareca "una gran verdad", tan vigorosa y sin .....
obvia, que pareca axiomtica y no necesitaba
(Ward, 1893, pp. IIS-119). Pero, a de
sociales propuestas por Ward, este prmop10 no .fue
ciado por no tener el apoyo de pruebas
elaboracin de las relaciones causales. Al contrano,
bien apoyado por numer.osas Y .
laba con .una gran cantidad de manifestaciOnes de
de vida. El problema del principio de la c.clnservaCi
la propia estima era de.otro tipo: no estaba
cuadmente por un marco terico subjetivo. Con
elaboracin emprica, la ciencia moderna haba
totalmente el concepto del siglo XIX de una
valores basada en el. hombre al servicio del placer
Era necesario realizar de nuevo un "cambio .
Los psicoanalistas, que.hab.an expresado
tiempos modernos, no lo haban determmado m
en el centro de la ciencia. Despus de. todo,
480
Bsicamente; eran tecnlogos mdicqs. As, lo con-
slo otra correlacin, otra variable del campo de
Esto era verdad en el tratamiento del psico-
enciclopdico y ortodoxo de Otto Fenichel, que
destacada mencin de la propia estima, y tambin
importantes de Abram Kardiner, que investig
funcionamientos en diferentes sociedades. Esto
pudo decirse de Adler, quien muy pronto en la
del psicoanlisis destac esto en sus explicaciones.
no slo tena que ser reconocido y descrito amplia-
sino que deba convertirse en algo bsico, como
con las fuerzas sociales que propuso Ward.
fue posible tener una ciencia que procurara
al mximo la percepcin de s mismo, o la per-
de Ser. As se coron toda la herencia del siglo XIX,
. se cumpli su mandato .. La teora completa
lienacin ofreci un punto de vista amplio de las
ltac:Iolles de la Vida o del Ser. El mandato del siglo XIX
al mximo el Ser podra reiizarse dentro de
unificada del hombre en la sociedad. El sen-
de obligacin que senta el hombre entonces fue
como deseaba Guyau, de las sanciones superio-
a la sancin de la Vida. La ciencia de la Vida
en el principio de la propia estima, y su sancin
sera la expansin del Ser. La sancin moral no se
de antemano, con el mandato "t debes" o
debes". Era obvio por la teora que debera al en-
una moral autnoma para las decisiones no especlfi-
otra manera no podra fomentarse la expansin
Vida. La antropodicea as ofreci una orientacin
amplia y abierta, que era, sencillamente, la orienta-
para crear significados humanos de la manera ms
posible.
la nueva ciencia resolvi el problema doble y difcil
naturalismo objetivo: sta podra tratar los valores y
el problema del mal. Podra fomentar la vida como
y podra ayudar a superar al mal fomentando las
ticas autnomas. El mal sera superado ayu-
481
482
ts
col.stico,
-1Jnin ile 1i ruGn y la fe, c!c
Ja:r:un ylallatuml<:Za,delo
ideal y de lo xcal, de l cien
cia. y la teologfa,
gcliano.
-Unin <le lo jdcal y de lo
.Ical, tle la l'Cligin. y Ja filo
sofla, de la razn y la natu--

J)ura<in; lj::!sta t)ll'GL <le 1" ni ,llllmci<ill; "'P'"-O>'lml>tlill
tal del siglo lm<
-:1. :t\Uc\'3. prOj'CCtu.la.
cmplrismo
-Un intento de clcscnhrr Ul\
lenguaje 11nitario para toths
]as ciencias, basado en. ls
matcoJAUw y la lgica :;im. ..
blica, y que 'Usal.Ja. los ante-
cedentes tic ]u:; cicucias !i5i
ras. Empirist:no estricto, con
ductismo
1
scpanci6n de JM
:hechos r de los valores, que
evifal1a cnalquir.r idealismo.
.. -.Dr'Cid:-aproxrmadamctc-, ....... ... ,..._ .. -
desde el pl'.imcr t.:uar ..
to hasl:l.la mitad del
iglo :Kll
desde. la decadencia de la cosmologla medieval
tmergeier.residua/C$ f!atlf.
" tma ciencia clet
Parias .de urut s{n ...
la$ ideal-emp{rtca que condujent:
a. tma ciencia de! como
n Auguste ticmmut I.cstcr
_,_Comte l.otze. -ward
o
'(T.os trc! Jioac:tsaron porque
se ltaba: logrado una tL'O
l"fa completa Uc la. ttaturalcz.'l
del vtnculo social. Cuando esto
.:iC. consigui, Imdo concgirs<:
t:I c.:..:ccsivo ltincnpi llist6rico
de Comtc; se. cumcnd la se
par.lciu continua del sujeto r
del objeto propuesta :ror r.or
y finalmente JlUclo mos
trnrsc que cll1osquejo prccut" ...
:iOL* de las. ''fuerzas !ocialc.o;'
c.lC Wanl era. el lnter,c ccn ..
trul de una ciencia acti\':1 del
l10mbrc en Ja. socir..'C:.Iad, que
proiUO\'crfa. el bicncstat
:man,.
l.a arllropoc..licca fin:tlml!lttc
se logr mccli:mte una aclar.z, ..
cin, simpJificaciu y slutc.o;is
ele Jos conceptos de las tres fi ..
guras principa.1s complemen-
tarias de esta tradkin, ,que
l'Cprcscnraron de mu
citas de las principales corricn ..
fc.o: 11-farx, l"rcudJ Dcwcy.)
483
484
. EL PROBLEMA DE LO PREMATURO
'LA TEORfASOCIAL: REVALUACiN
DEL FRACASO DE COMTE
Debemos mostrar explcitamente la profun-
da inutilidad de. tratar de constituir una
ciencia social (inteletualmente y de inme-
diato) antes de que podamos apoyarla en
una base experimental suficientemente am-
plia, y antes de que hayamos preparado. ra-
cionalmente nuestra inteligencia para esto?
AUGUSTE COliiTE (1830-1842, vol. 4, p. 125)
de que hemos !=Onseguido presentar un panorama
unificacin de la ciencia del hombre, podemos ad-
por qu no pudo unificarse en los intentos anterio-
referimos extensamente a Ward en el ltimo
pero 1ngn estudio de la ciencia del hombre
visin unificada sera com:pleto si no nos detuvise-
a estudiar un poco al ms grande de todos los soci-
: Auguste Comte. Debemos entender con gran claridad
fracas Comte, porque slo as podremos ofrecerle
adecuado a su grandeza. Pero (lo que quizs es
importante) slo as podremos hacerle justicia com-
a los ecos persistentes del problema que Comte nos
y a los repetidos intentos de resucitar a: Comte como
importante en la' historia de la sociologa.
hecho es qu:e no se ha permitido que Comte se des-
completamente en Francia; y recientemente se
una serie de conferencias anuales en Inglaterra
Comte, y nuestros mejores acadmicos fueron invita-
dictarlas (vase Simon, 1963, para los deta:Iles de. estas
En 1953, De Grange public un importante
485
sistema trat de constituir prematura
tualmente este sistema antes de que existiera una
plia de conocimientos.
Quizs. en ninguna parte sea tan evidente la
del.sistema de Comte como en la seccin "Sint'hiir;,'".,:.:
su Biblioteca Positivista (los "Grandes Libros"
tesis): entre sus 30 volnienes recomendados se
el sistema de frenologa de Gall y la obra de
bre La Folie (Comte, 1851-1854-, vol. 4-). En vista de
hemos aprendido actualmente sobre psicologa y la
de las enfermedades mentales, podemos advertir la
precocidad de la visin de Comte, y podemos expresar
en trminos del lenguaje que l mismo comprenda
bien: se vio obligado a mantener una teora COJmr:tlPt,
la alienacin en una "etapa verdaderamente
de la psicologa individual y social.
Comte critic acerbamente a Gall, y en especial
discpulos frenlogos, pero se apoy en. l para
psicologa. Obviamente defendi a Gall para darle a
cologa una base cientfica y sacarla del campo
teologa y de la metafsica; deseaba mostrar que la
es la conducta, y no el alma sobrenatural .(cf.
vol. 1, p. MI). Muchos pensadores importantes
siglo (Renan; Dilthey, Brentano) no aceptaron la 1-'>JLLuLu
de Comte, ni tampoco su discpulo Littr (cf. Simon,
Stuart Mili sencillamente no pudo comprender la
cin que senta Comte por Gall, y los dos finalmente
se pusieron de acuerdo en este punto.t
1 Este problema es muy complejo, y no puede
cuadamente en forma breve. Comte no fue un re<iuc:cionigl
biolgico; sostuvo, firmemente un transaccionalismo
del organismo y del medio, e insisti en que las .
biologa subordinadas a las de la sociologa.
, enemigo de la psicologa subjetiva. Por ello,
trat de conservar su psicologa transaccional, perdi
viduo en la transaccin, ya que no pudo superar esto.
sentido, el pragmatismo de Comte sufri la misma
ideal que el pragmatismo tardo, y por las mismas
490
la psicologa biolgica fue fataL para la visin
lo condujoa una gran contradiccin que con-
su sistema al fracaso: .eligi una sistematizacin sub-
de todas las ciencias, pero continu tratando en
objetiva el espritu del hombre. Por ello no pudo
el gran fruto que brindara la unin de la filosofa
"''''" ... a.. una tica a la que se llegara desde el interior
experiencia humana. El resultado fue que a pesar de
correcta y de su penetracin en los problemas,
una unin de la ciencia y la filosofa que era con-
y que ocultaba una tica autoritaria. Es claro
las dificultades de este problema fueron las culpables
que afiadieran la categora de la tica a su sistema, como
superior a todo lo dems. Fue un intento de ofrecer
que no poda brindar un tratamiento puramente
Lwu..,La de la naturaleza humana (vase 1851-1854-, vol 1,
de Comte, quiz Stuart Mili fue el ms claro al
la forma total que debera tomar la ciencia del hombre
soc:ied!ad. Comprendi que la historia no bastaba, ya que
"leyes empricas". Advirti que estas leyes histricas
estar relacionadas con las leyes psicolgicas y del
humano (las leyes "etolgicas", como las llam). En
palabras! Mill comprendi que una ciencia madura
superar la . etapa descriptiva, y alcanzar la
(cf. 1950, pp. 345-346). En la terminologa actual, dt-
que Mill comprendi que en una ciencia del hombre, la
deba mezclarse con la teora funcional y con la esencia
social. A diferencia de Comte, advirti que la
porque no ofreca ... una respuesta a
cientfica "Cmo funcionan las cosas?" Slo pudo
esto en parte, al mostrar "cmo las cosas han llegado
son" 1960, p. 165). Slo una ciencia plena
del carcter ("etologa") mostrara los "ele-
constituyentes" de las cosas, y dara una respuesta plena
cuestin de "cmo funcionan las cosas". Durante muchos
Mili esper hacer una contribucin considerable a la nue-
de la etologa, que l correctamente advirti que era
para las ciencias sociales. Pero, cmo Ribot lo
tarde, fueron estriles los esfuerzos y las esperanzas de Mlll:
su poca estuvo condenado (como Comte)_ a. buscar leyes
la mente en una psicologa falsa: la asoctactn atomiSta.
491
captulo III; y De Grange, 1953, pp.A64 .1-s')
cuidadosamente De Grange, este ltimo aadido
plica:ciones verdaderamente revolucionarias para
tema de Comte, implicaciones que :p.o se poda
Comte elaborara.satisfactoriamente. Recordemos a
su problema de reconciliar su posterior psicol<;>ga
con su primera psicologa de los instintos, lo que
pudo realizar plenamente.
Hoy da comprendemos muy claramente el
Comte: como no logr ofrecer una teora G
naturaleza del vnculo social, no pudo surgir una
su sociologa. Ofreci una antropodicea histrica
de una ciencia del hombre verdaderamente centrada
individuo y en el desarrollo de sus facultades.
considerar a Comte tan crticamente como l
Montesquieu, y hacer el mismo juicio de su precctCHlact.
consider que la ciencia del. hombre se haba uu.<..La ..uu.,l
el intento de Montesquieu de establecer leyes .
formas de las instituciones polticas. Mientras. que
le concedi poca importancia a Rousseau por haber
nido las ideas divisorias que contribuyeron a la
cin, crey que Montesquieu estaba muy
poca; y esta misma precocidad explica por qu . .
sado por Rousseau, que era ms activista (1830-1842,
Comte crey que la obra de Mon.tesquieu haba
tura debido a que los indispensables fundamentos
(los cientfiCos y los histricos) estaban muy lejos de
. se completado. Ni el estudio de la historia en s,
diferenH!S ciencias que se relacionaban con el
mano y la adaptacin biolgica y psicolgica a ste,
bastante avanzadas en la poca de Montesquieu.
tuvo que fracasar su plan de una ciencia de la .
(G. Davy, 1960). .
Ahora es obvio que podemos hacer sobre Comte
mo juicio. que hicimos sobre Wa:rd: sus sistemas
en parte debido al estado inmaduro de la 11. lV(!sne:ac
cientfica, en la que pod.tan haber encontrado un .
slido; No slo fracasaron Comte y Ward;.sino le"
492
de una autntica ciencia del hombre que tuvieron
intuitivas y. brillantes, y que comprendieron que
rulitilo= precisa de la.ciencia delhombre era unpro-
moral. Por ejemplo, Durkheim advirti todos los
del. dilema del siglo XIX: lo prematuro de
sisterna:s, la falta de conocimientos cientficos y la ne-
una nueva moral. Pero se apart de todas las
.tacwnLes: de los socialistas, de Saint-Simon y de los coro-
Crea que los: socialistas no le prestaban suficiente
a la necesaria reforma moral, y que slo se inte-
en una reforma econmica, esperando que sta
uuLa.Lll.d.llll=wtc lo resolvera todo; como. an lo creen los
y los comunistas limitados; Se alej de Saint-Si-
y de Comte sencillamente porque ellos crean que ya
descubierto la nueva moral que necesitaba la so-
Durkheim dese adoptar una posicin intermedia.
creyendo que las ciencias sociales al fin podran
una base para la moral, y que algn da seria po-
esto. Pero, fue bastante realista para advertir que la
en aquella poca, no haba adelantado lo bastante
esto (1959; p. xx). As que se coloc entre la
cientfica y los preceptos morales, y al observa-
critico le pareci que confunda los dos (vase la exce-
exposicin de Deploige, 1912, en especial pp. 299-303).
contemporiz y trat de adaptarse a las condiciones
su poa, Durkheim nos recuerda a Bentham: era muy
de que su obra era un problema moral; sin ero-
estaba condenado a ser moralmente deficiente porque
seguir el espritu de su poca. Por ello propuso,
parecida a Bentham, que se tratara de cultivar .el
g-uul<:uL.u natural de la moral en la industria, al desarro-
nuevas formas de corporaciones dedicadas a los ofi-
959, pp. xx-xxii, de la excelente introduccin de
brillante precursor cuyas intuiciones deban fraca-
Alfred Vierkandt; y su fracaso fue muy conmovedor
al avanzado estado de la psicologa en su poca, si
cornp;rra con el fracaso de Comte, Durkheim y Ward.
493
Desde luego, cuando Vierkaridt pidi que se
nuevo las ciencias sociales en la subjetividad humana
totalmente mal comprendido. Cuando Vierkandt
McDougali y su anlisis de los sentimientos,
la posibilidad de enfocar al hombre desde su
y vinCularlo activamente con el sistema social ..... u,u.:uer
1
McDougall, lgicamente de5de su de vista; el
Coprnico. En otras palabras, Vierkandt
un cainbio copernicano tardo (como lo h1oeron
y Lester Ward) utilizando el conocimiento de la
humana conseguido por la psicologa cientfica.
nueva sociologa fenomenolgica que unira a
con Husserl y Simmel.' McDougall ofrecera .la
cin adecuada en los esfuerzos orgnicos, Husserl la
menologa de las relaciones de los objetos, y
descripcin de las constantes sociales formales.
Becker encontr que este punto de vista sociolgico
muy divertido (Barnes y Becker, vol. 3, p. 914), pero
kandt advirti muy clara e incisivamente que la
necesitaba una sntesis centrada en el hombre que
los nuevos conocimientos cientficos. Alfred Shuetz
puso despus una tesis similar a la de Vierkandt, y
sugiri que Husserl ofreciera los fundamentos
para las ciencias sociales.
Hoy da, esta tesis empieza a ser elogiada por
tas voces solitarias en la sociologa
no sucedi lo mismo en la poca en que la
kandt. A Howard Becker no se le puede culpar
Iarse de Vierkandt, ya que la corriente de la
objetiva estaba en su apogeo, y .an contina su
tal. Los pensadores que comprendieron e1arrune1nte:. q1
sociologa era un problema moral fueron
nuevos investigadores; se permiti que decayeran
nes de Comte, Ward, Durkheim, Smill, Vi,erl!:antdt,, .()p
. heimer y Freyer. Nombres" diferentes llegaron a
en el pensamiento sociolgico: Hobbes, Spencer,
Pareto. Cuando se hablaba de la teora del M"''" .. "''
se incluan sus nombres, y se conceba en trmi:nos
494
Parsons declar que. estos . hombres haban ofrecido
bases para una teora analtica de la sociedad (Parsons,
. al., 1961, vol. 1, pp. 85 ss.). Durkheim;. que fue in-
en el grupo, slo present un . problema objetivo:
VUJ:Lu.lar el nivel institucional de la teora con el nivel
Parsons ofreci su propia sntesis de .Durkheim
de Freud, que mostr .cmo se basaban los valores en el
. . era una tarea histricamente necesaria y la ejecut
brillantez. Como Parsons deseaba, esto ofreci una tea-
unificada del sistema social. Pero era muy diferente .de
que la sociologa deseaba y necesitaba: una sntesis de los
subjetiva que formara una ciencia moral crtica.2
Conclusin
=''" .. ""'u. opin que toda la filosofa slo era una ex-
nota de de pgina de Platn; del mismo modo,
oo<1en1os toda la sociologa slo es una extensa
de pte de pgma del fracaso del sistema de Comte. El
or,ooJ1en1a de ?omte, como sabemos muy bien, era
la poliuca a la moral, como se intent en la Edad
Para hacer esto deba reconstruir la sociedad sobre
2 Parsons intent enfocar la. accin desde el interior con su
de "las :varia.bles de los patrones" (Parsons 'y Shils,
un cunoso mtento de reflejar objetivamente la sub-
hm;nana, y no tuvo un fruto real,. porque era dema-
mecmca y esttica. Vase Scott, 1963, en relacin con
luchas de Parsons en este terreno y para tener una idea de
valerosos esfuerzos por volver a su primera posicin idea-
francamente filosfica, que sostuvo brevemente durante
afios de la dcada d 19M. Como muchos otros
pareci estar muy influido por el marco
y por la psicologa cientificista, en sus aspec
Y fsicos. Pero, a diferencia de Ja mayora
los socilogos, Parsons se abri paso a travs de la teora
. de Edipo hasta l1acer un
sooolgtco casi total, Despus de hacer esto en cierto
es lgico que intentara volver francamente su ante-
posicin idealista de los valores y los significados. .
495
ui:J. nuevo ideal del hombre. A las diferentes ..uow.puu
corresponda ponerse de acuerdo sobre este ideal,
fundirle al sistema de Comt la vida necesaria.
es posible hoy da, Podemos realizar lo que deseaba'
pero sin cometer su error fatal: someter al
nueva: sntesis social. Terminaremos nuestro
Comte recordando cmo se realiz esto tericamente,
ayudar en esta tarea recoger todos los datos
del problema de lo de la visin de
Los partidarios de la hbertad en el siglo XIX se
taran con Comte debido a su ataque a la tesis de
chos individuales; l crea que slo poda someterse
ltica a la moral si se atacaba el ideal falso y
los derechos individuales. Comte advirti que en la
Media los derechos individuales se haban equilibrado
los .deberes pblicos, pero que al surgir la sociedad
cial-industrial, los deberes pblicos haban
individuo tena los derechos de .la tierra sin los .
de la tierra los derechos individuales quedaron solos
su egosmo su divisin social. Comte advirti que la
de los derechos individuales era histricamente liiiLPCirtltJ
porque destrua la idea del Derecho Divino. Era
tante destructiva y no cortstructivmente, ya que le
paso a un periodo de anarqua liberal.
positivismo, pues, era ofrecer una demostracin oo"'"'""'"
de la falacia de la tesis de los derechos
sada en la suma de nuestros onocimientos
(1848, p. 403).
Pero, como ahora hemos. visto, precisamente
poda ofrecer esta "suma de. conocimientos o..n;utJ.u<-vo
su esperanza se desvaneci al surgir nueva y
tad humana en el siglo XIX. Como un mgls le diJO;
mien.tras vea pasar uno de los primeros trenes: "Es
feo, pero significa la muerte del feudalismo"
citado por Johnson, 1959, p. 68). Negar el
dividualista de la nueva sociedad habra causado la
cin del.hombre en cierne, precisamente cuando se
del yugo de la sociedad tradicional, y habra
496
Bsicamente, eran tecnlogos mdicos. As, lo con-
slo otra corrclacin, otra variable del campo de
Esto era verdad en el tratamiento del psico-
enciclopdico y ortodoxo de Otto Fenichel, que
una destacada mencin de la propia estima, y. tambin
obras impotan:es de Abram Kardiner, que investig
rlirPrn funcionamientos en diferentes sociedades. Esto
pudo decirse de Adler, quien muy pronto en la
del psicoanlisis destac esto en sus explicaciones.
no slo tena que ser reconocido y descrito amplia-
sino que deba convertirse en algo bsico, como
con las fuerzas sociales que propuso W ard.
fue posible tener una ciencia que procurara
al mxino la percepcin de s mismo, o la per-
de.Ser. As se coron toda la herenciadel siglo XIX,
se cumpli su mandato. La teora completa
alienacin ofreci un punto de vista amplio de las
uL<<<-Jwo de la Vida o del Ser. El mandato del siglo xrx
desarrollar al mximo el Ser podra realizarse dentro de
ciencia unificada . del hombre en la sociedad. El sen
de obligacin que senta: el hombre entonces fue
.TioiFPrinn como deseaba Guyau, de las sanciones superio-
divinas a la sancin de la Vida. La ciencia de la Vida
en el principio de la propia estima, y su sancin
sera la expansin del Ser. La sancin moral no se
de antemano, con el mandato "t debes" o
no debes". Era obvio por la teora que debera alen-
una moral autnoma para las decisiones no especfi-
De otra manera no podra fomentarse la expansin
la Vida. La antropodicea as ofreci una orientacin
amplia . y abierta, que era, sencillamente, la orienta-
para crear significados humanos de la manera ms
posible.
la nueva ciencia resolvi el problema doble y difcil
naturalismo objetivo: sta podra tratar los valores y
el problema del mal. Podra fomentar la vida como
y podra ayudar a superar al mal fomentando las
ticas autnomas. El mal seria superado ayu-
481
482
Cuadro sinptico simplificado del desarrollo de la
mlstico, o
-1Jnicln ile !a tozn y la re, de
;la r.un y la na tutalcza, de lll
ideal y de lo xeal, de]; cicl\
c:i<1. y la !eolola,
;ISucva proycctLd;;t. del
empirismo lriico.
-Un intento de dcscnhrir -un.
lenguaje unitario par\ tolla
las cicnci:1s, ba!iatlo en. las
matcnlllticas y la lgica im
blirn, y f!Uc usaba. Jos ante ..
ccdcntc!i de lm; deudas !i:;i.-
t'as. Empirismo estricto,. con-
ductismo1 scparnd6n de
l1echos y de los valores, qt<c
evitalJa cualquier idealismo.
... .. ., ........ ......... ....
de<idc el primer cuar-
to la mitad. <le!
siglo :xx
hombre desde la decadencia de la cosmolog{a medieval
ld(U Cm(getes.reslduales f!ara.
c1et
nurar.itl: Continua.
-Restauracin do la hixltesl$ 1
de un papel. dominante de
la cicni:it
-r.:t jdea del progreso
-La idea de la libectad
-b proyeccin del. tipo l<Tc:ll
-Reconocimiento de la im ..
portando. tic Jos significados
simblicoS" llltmanos

]}uracidn: Cuutiuua.
-'Pragmatismo madur<l -
-Trnnsaccionalismo pleno: la. Q
unin. del. sujeto y el objcfo
en la !laturnlcz:!. y en. la.
Variar iTiteulor de lograr- uutt s{rr ...
icleal-empjrica que- condujera
1t ciencia ilc! 1Jombre como
nnlJ'Oftodicea
-Evolucin }
_l!!s.!.<!!!a. ___ ...... _ ... _ ............ __ #f .....
'(T.os !i-acasamn porque
110 se lmba: logrado una leo
Tla completa Uc la Jlitturalcz:t
del dnculo social. Cuando estO
.:;c. consigui, tmUo cOrrcgh'Sc
el c."'\ccsi1'o ltincnpi l1istricn
e Comtc:; se cumcnd6 la se
paracin continua del snjc.to j
del objeto propuesta por J,ot
l,c; y Iina1mcutc }>Udo moS
trarsc que cllJOsqucjo prccur ...
Sor e Jas "ucrzas sociales'
uc v..-ard cr.L el jutcrL."i ccn ..
tral ele una ciencia nctiv:.t del
ltombrc en Ja sociedad, que
prmno,cria. el Uicncstat ]m-
man.
J)uracidu: Continu:l
No surgc11 tntcrns idens .En 'VC4
tle esto,. lHty una creciente busca
y evaluacin. de lo que )'3. se lta. ..
b1a logrado y pcnsodo
.te; aclaracin, simplific:1cin. y
slnlcsis. El rcsult:u.lo fue una sln-
cmpll'ica de toda$
las jtlt.':IS 1csidualcs acumuladas en.
prolongoda trnicicln: (A, B
7 C).
I.a altlropotllcca fin:llmctatc.:
logr mediante una aclara ..
dOn, simplicacin y sutc:ds
de los conceptos de las tres fi ..
principales complemen-
tarias de cst:t tr.uHdn, que
tcprcse.ntaron :;lntcsiR de mu
chas de principales carden
tes: ?tfarx, 1;-rcud, Dcwcy.)
483
dando al hombre a desarrollar al mximo sus
nificados, en una ciencia centrada en el fomento,
Vida. Desde el punto de vista terico se resolvi el
blema sobresaliente del siglo XIX, y desde el punto. de
de la consistencia lgica nada pudo ser ms sencillo.
ciencia unificada del hombre era la antropodicea que
haba estado buscando desde la decadencia medieval.
ms, era una antropodicea que se encontraba d.lJrec:trune:nte
en la tradicin de uno de los primeros pensadores
dievales: Erasmo. Fue el primero que procur combinar
observacin sociolgica y la visin espiritual en un
orgnico (Salomn, 1963, pp. 396-397). Por ello p:rrece
es posible afirmar que el problema que . sobresali por
decadencia de la cosmologa medieval hoy da ha sido
suelto tericrunente.
1
1 Vase la carta sinptica que ofrece una presentacin breve
y simplificada del surgimiento gradual de la ciencia del hombre
desde la Edad Media.
484
XV. ELPROBLEMADE LO PREMATURO
EN LA TEORA SOCIAL: REVALUACiN
DEL FRACASO DE COMTE
Debemos mostrar eli:p!icitamente la profun-
da inutilidad de tratar de constituir una
ciencia social (intelectualmente y de inme-
diato) antes de que podamos apoyarla en
una base experimental suficientemente am-
plia, y antes de que hayamos preparado ra-
cionalmente nuestra inteligencia para esto?
AUGUSTE COMTE (1830-1842, vol. 4, p. 125)
DEsPus de que hemos conseguido presentar un panorama
de la unificacin de la ciencia del hombre, podemos ad-
vertir por qu no pudo unificarse en los intentos anterio-
res. Nos referimos extensamente a Ward en el ltimo
captulo, pero ningn estudio de la ciencia del hombre
como visin unificada sera completo si no nos detuvise-
mos a estudiar un poco al ms grande de todos los soci-
logos: Auguste Comte. Debemos entender con gran claridad
. por qu fracas Comte, porque slo as podremos ofrecerle
un tributo adecuado a su grandeza. Pero (lo que quizs es
ms importante) slo as podremos hacerle justicia com-
pleta a los ecos persistentes del problema que Comte nos
dej, y a los repetidos intentos de resucitar a Comte como
figura importante en la historia de la sociologa.
El hecho es que no se ha permitido que Comte se des-
vanezca completrunente en Francia; y recientemente se
inaugur una serie de conferencias anuales en Inglaterra
sobre Comte, y nuestros mejores acadmicos fueron invita-
dos a dictarlas (vase Simon, 1963, para los detalles de estas
actividades). En 1953, De Grange public un importante
485
ensay sociolgico basado en Comte, en el que
ponerlo al da con la teora sociolgica desde
Recientemente un socilogo ingls, Ronald l<lc!tdb.eJ.
que se hiciera una revaluacin de Comte.
,!Que nos ense Conte? Y qu hemos ap1rendidlo'
l no supiera? Si contestamos a estas dos
mos contribuir definitivamente a resolver el '
de Comte" en nuestra poca. Como hemos
mayor parte del terreno, trataremos de contestar
preguntas directa, llana y brevemente:
l. Comte comprendi plenamente lo que deba
ciencia del hombre: una ciencia de la sociedad .......
el hombre, que funcionara activamente para lograr
greso, de acuerdo con algn tipo de ideal.
2. Slo esta ciencia podra ofrecer lo que 1
ha faltado, y lo que se vislumbr en la Edad
posibilidad de subordinar la poltica a la moral. An
la ciencia positiva nos ofrecera algo que no
rante la Edad Media: nos brindara una fe demos
cional y empricamente. La cosmologa medieval
grave defecto: fue una teodicea que no poda uc:1wo:n:ra
racional y empricamente.
3. Comte comprenda que eran indispensables.
sistemticas y anlisis cientficos para constituir (!Sta
cia. Pero crey que la etapa de investigacin ... u . .uJ ........
deba durar lo bastante para desvanecer las viejas
y parl.l ofrecer un conocimi;nto racional .y
Dspus que se tuviera este conocimiento, al punto
procederse a realizar una sntesis centrada en el
iniciar una reconstruccin social, al amparo de una
nueva y superior de la sociedad.
4. Qu ofrecera este conocimiento exacto para
va sntesis? Comte crea que tena la respuesta: la
"Ley de las Tres Etapas del Uesarrollo Humano".
bas todo su sistema en esta ley y la llam "la .
Teora del desarrollo humano y (1848, pp;
Consider que su poca estaba lo basta,nte madura
utilizar esta ley y pedir lealtad a la nueva sntesis que
486
Estaba profundamente convencido de que esta ley
una "preparacin racional" suficiente, con .la cual
podra opta_r de vez por todas por una nue-
rProntst:Iuccir'ln social positiva. Cuando la humanidad
cmo . haba superado la teologa por. medio de
el conocimiento positivo en todas las cien-
el conocimiento positivo en
oo.c::uau. Deadira VIVIr baJO el gobierno de las ciencias
campo final de este desarrollo se encontraba
mismos fenmenos sociales. "As el fundamento de
sociales depende sencillamente de probar la ver-
teora del desarrollo" (1848, p. 37).
los seis volmenes de su obra monumental Cours
Ph1ilm:obhie Positive para demostrar este avance hacia
:ontocimiertto positivo en las diferentes ciencias, y espe-
que ofrecera un conocimiento exacto a todos los hom-
buena voluntad; era la gran obra que apoyara la
Idea. Impuls a Stuart Mili y a muchos otros intelec-
notables, pero como sabemos, no produjo casi ningn
en su poca; y hoy da la mayor parte de nuestras
transcu:z-en en las primeras dos etapas.
se eqmvoc en su mterpretacin de la historia.
da podemos ver que el fracaso del sistema de Comte
realidad, sobre el eje nico de la palabra fatal
El hecho es que la Ley de las Tres Eta-
senczllamente.no apoy ni pudo apoyar el fundamento
ciencias La separacin entre ciencia y tica,
l anhelaba eliminar, continu existiendo. La filosofa
(la ciencia) y la filosofa moral ya se haban sepa-
desde la poca de.Aristteles y Platn, y hoy da con-
estando separadas. Comte advirti que esta separa-
era "provisional" (p. 37); an hoy da advertimos que
Su nico error fue imaginar que la separa-
podra superarse mediante la teora de las tres etapas
desarrollo humano, Y. qu: sta sola impondra una op-
de valor para una ciencm del hombre en la sociedad.
fue un verdadero hombre de la Ilustracin porque
que una demostracin cientfica total de los males
487
.. ... umans impondra su propio imperativo
b:in fue un hombre tpico de la Ilustracin
muy vehemente en: su creencia de lo que era
cionalmente "total".
Desde luego, Comte fue un hombre ""l:'""'"'u.u,au
10
:,:.r
biaba para los especialistas inspidos de
dirigi a la generacin posrevolucionaria, y crey
ellos tenan la experiencia histrica
consiguiente la pasin para preferir su sistema
Crea que sl6 haba habido condiciones
pus de la Revolucin Francesa; slo entonces el
estuvo preparado para pensar racionalmente en
blemas morales y sociales. Esperaba poder contar
amplia respuesta social y con una aceptacin
bido a las condiciones histricas nicas y al apuro
de su poca. Quiz fuese el error de una naturaleza
nada y sensible. Despus de todo, Rousseau cometi
roo error, cuando esper que todo el mundo
maies de la morai social contempornea como los
en su sistema sensible. Ward cometi el mismo
do investigaba la idiotez y. la anarqua
laissez-faire que haba minado su organismo
juventud atribulada y ls experiencias de la Guerra
Tambin debi sorprenderle . que los
prefirieran una sociedad basada en el ejercicio y en
arrollo infinito de la razn directora y en el tlorecim:ien:
1
de la personalidad del individuo: "el gran corazn
naturalaza". Finalmente, este mismo error lo
Wright Milis, que debi tener experiencia y sentir
indignacin similar a la de Ward; en los campos
de Texas, y cuando atestiguaba los graves peligros
rran las nuevas naciones. Quiz despus de todo la
nacin de Milis era mayor porque lieg al
una poca equivalente-a una posl-evolucin. Cmo
sus colegas acadmicos soportar la cmoda trivialidad
sociedad "sobredesan'ollada" ante las necesidades y las
tunidades sin precedente de esta. nueva poca
Comte se equivoc en su juicio sobre la lll
488
lo que en parte explic.a que no supiera evaluar corree-'
a Rousseau, Crey que el hombre adoptaba una
morai cuando su inteligencia estaba "suficientemente
lrepruracLa". Pero el hombre separa su. inteligencia de la
total de su organismo, y por ello los organis-
varan en la indignacin que pueden sentir, como
y Milis despus debieron descubrir con desconcierto.
ofreci un criterio de progreso intelectualista que
pareci suficiente, pero que a los dems les pareci un
cmodo. SenCillamente, no bastaba para lo-
apoyo para su nuevo sistema. moral. Dewey, cuando
las obras de Comte, no reaccion ante Comte, sino
lo mismo que Comte haba reaccionado: ante el
social y la necesidad de una solucin cientfica,
no acept la justificacin de. la accin propuesta por
stas son las palabras de Dewey: "No puedo re-
que la ley de las 'tres etapas' me haya afectado es-
pero su idea del carcter desorganizado de la
moderna occidental, debido a un 'individualismo'
y su idea de una sntesis de la ciencia que
ser un. mtodo regulador de una vida social orga-
me impresion profundamente" (citado por Adams
Montague, 1930, p. 20). Dewey, era pues, .un hombre
sin la experiencia histrica particular que le habra
permitido compartir el ideal intelectual de Comte.
Lo inadecuado de todo el sistema de Comte se debe a
que no pudo basarlo en un ideal claro del hombre, deri-
vado de una comprensin psicolgica de la naturaleza hu-
mana. Lo que hizo fue mezclar la idea del progreso con
una interpretacin de la historia, y as formul un ideal
que era- histrico y algo impersonal, y no ntimo y psico-
lgico. La omisin de la psicologa en sus clasificaciones
de la ciencia confirma este fracaso. No podemos
charle a Comte no tener unos conocimientos que su poca
no Debi dejar al futuro que se descubrieran las
leyes. de la naturaieza humana que completrudan su siste-
ma. Por ello qued expuesto a las mismas crticas que l
haba dirigido a todos los intentos previos de descubrir un
489
sistema sinttic9: trat de consUturr prematura e
tualmente este sistema antes de que existiera una
plia de conocimientos.
Quizs en ninguna parte sea tan evidente la
del sistema de Comte como en la seccin
su Biblioteca Positivista (los "Grandes Libros" de
tesis): entre sus 30 volmenes recomendados se
el.sistema de frenologa de Gall y la obra de
bre La Folie (Comte, 1851-1854, vol. 4). En \-ista de lo
hemos aprendido actualmente sobre psicologa y la .
de las enfermeddes mentales, podemos advertir la
precocidad de la visin de Comte, y podemos expresar
en trminos del lenguaje que l mismo comprenda
bien: se. vio obligado a mantener una teora co:m:1le1ta
la alienacin en una "etapa verdaderamente
de la psicologa individual y social.
Comte critic acerbamente a Gall, y en especial a
discpulos frenlogos, pero se apoy en l para crear
psicologa. Obviamente defendi a Gall para darle a la
cologa una base cientfica y sacarla del campo
teologa y de la metafsica; deseaba mostrar que la
es la conducta, y no el alma sobrenatural (cf. 1851-1854,
vol. 1, p. 54-1). Muchos pensadores importantes de aquel
siglo Dilthey, Brentano) no aceptaron la
de Comte, rii tampoco su discpulo Littr (cf. Simon,
Stuart Mili sencillamente no pudo comprender la admira-
cin que senta Comte por Gall, y los dos finalmente
se pUsieron de acuerdo en este punto.l
1 Este problema es muy complejo, y no puede tratarse
cuadamente en forma breve. Comte no fue un reduccionis
biolgico; sostuvo firmemente un transaccionalismo
del organismo y del medio, e insisti. en que las leyes de la
biologa es.taban subordinadas a las de la sociologa. Pero fue
enemigo de la psicologa subjetiva. Por ello, aunque
trat de conservar su psiCologa transaccional, perdi al
viduo en la transaccin, ya que no pudo superar esto. En
sentido, el pragmatismo de Comte sufri la misma prdida del
ideal que el pragmatismo tardo, y. por las mismas razones. De
490
la psicologa biolgica fue fatal para la visin
"-"' ...... lo condujo a una gran contradiccin que con-
s sistema al fracaso: eligi una sistematizacin sub-
de. todas las ciencias, pero continu tratando en
objetiva el espritu del. hombre. Por ello no pudo
el gran fruto que brindara la unin de la
ciencia: una tica a la que se llegara desde el mtenor
la experiencia humana. El resultado fue que. a pesar de
visin correcta y de su penetracin en los problemas,
una unin de la ciencia y la filosofa que era con-
y que ocultaba una tica autoritaria. Es claro
las dificultades de este problema fueron las culpables
que aadieran la categora de la tica a su sistema, como
superior a todo lo dems .. Fue un intento de ofrecer
ideal que no poda brindar un tratamiento puramente
., . "; " de la naturaleza humana (vase 1851-1854, vol 1,
crticos de Comte, quiz Stuart Mill fue el ms claro al
la forma total que debera tomar la ciencia del hombre
]a sociedad. Comprendi que la historia no bastaba,. ya
ofreca "leyes empricas". Advirti que estas leyes hilltncas
estar relacionadas con las leyes psicolgicas y del
humano (las leyes "etolgicas", como las llam). En
palabras, Mill comprendi . que una ciencia madura
que superar la etapa descriptiva, y alcanzar la hipottlco-
.1,-llurti"" (cf. 1950, pp. 345-346). En la terminologa actual, di-
que Mili comprendi que en una ciencia del hombre, la
deba mezclarse con la teora funcional y con la esencia

social. A diferencia de Comte, advirti que l
inadecuada, porque no ofreca una respuesta a
cientfica "Cmo funcionan las cosas?" Slo pudo
esto en parte, al mostrar "cmo las cosas han llegado
ser como son" (Teggart, 1960, p. 165). Slo una ciencia plena
hipottico-deductiva del carcter ("etologa") mostrara los "ele-
mentos conStituyentes" de las cosas, y dara una respuesta plena
a la cuestin de "cmo funcionan las cosas". Durante muchos
afias Mili esper hacer una contribucin considerable a la nue-
va ciencia de la etologa, que l correctamente advirti que era
bsica para las ciends sociales. Pero, . como Ribot lo.
tarde, fueron estriles los esfuerzos y las esperanzas de M1ll:
en su poca estuvo condenado (como Comte). a. buscar leyes
de la mente en una psicologa falsa: la asocrac1n atorrusta.
491
captulo III; y D Grange, 1953, pp: 464 ss.):
'cidadosamente De Grange, este ltimo aadido'
plicaciones verdaderamente revolucionarias para
tema de Comte; implicaciones que no se poda
Comte elaborara satisfactoriamente. Recordemos
s.I problema de reconciliar su posterior psicolc;>ga
con su primera psicologa de los instintos, lo que
pudo realizar plenamente.
Hoy da comprendemos muy claramente el
Comte: como no logr ofrecer una teora
naturaleza del vnculo social, no pudo surgir una .
su sociologa. Ofreci una antropodicea histrica
de una ciencia del hombre verdaderamente centrada
individuo y en el desarrollo de sus facultades.
considerar a Comte tan crticamente como l
Montesquieu, y hacer. el mismo juicio de su
consider que la ciencia del hombre. se haba
el intento de Montesquieu de establecer leyes so
formas de las instituciones polticas. Mientras que
le concedi poca importancia a Rousseau por
nido las ideas divisorias que contribuyeron a la
cin, crey que Montesquieu .estaba muy .
poca; y esta misma precocidad explica por qu
sado por Rousseau, que era ms activista (1830-1842,
Comte crey que la obra de Montesquieu haba sido
tura debido a que los indispensables fundamentos
(los cientficos y los histricos) estaban muy lejos de
se completado. Ni el estudio de la historia en s,
diferentes ciencias que se relacionaban con el
mano y la adaptacin biolgica y psicolgica a ste,
bastante avanzadas en la poca de Montesquieu.
tuvo. que fracasar su . plan de una ciencia de. la
(G. Davy, 1960). . . . ..
Ahora es obVio que podemos hacer sobre Comte el
mo juicio que hicimos sobre Ward: sus' sistemas
en parte deb!do al estado inmaduro de la Imresue:.ac
cientfica, en la que podran haber encontrado
slido. No slo fracasaron Comte y Ward, sino le
492
de una autntica ciencia del hombre que tuvieron
intuitivas y brillantes, y qe comprendieron que
precisa de la ciencia del hombre era un pro-
moral. Por ejemplo, Durkheim advirti todos los
del dilema del siglo XIX: lo prematuro de
la falta de conocimientos cientficos y la. ne-
de una nueva moral. Pero se apart de todas las
ao.;JLu"'"'" de los socialistas, de Saint-Simon y de los coro-
Crea que los socialistas no le prestaban suficiente .
a la necesaria reforma moral, y que slo se. inte-
en una reforma econmica, esperando que sta
JllJl"-LJ''-"='''-''" lo resolvera todo, como an lo creen los
tas y los comunistas limitados. Se alej de Saint-Si-
y de Comte sencillamente porque ellos crean que ya
descubierto la nueva moral que necesitaba la so-
Durkheim dese adoptar una posicin intermedia.
creyendo que las ciencias sociales al fin podran
una base para. la moral, .y que algn da sera po-
esto. Pero fue bastante realista para advertir que la
en aqulla poca, .no haba adelantado lo bastante
esto (1959, p. xx). As>que se coloc entre la
cuv.ua.u cientfica y loS preceptos morales; y al observa-
le pareci que confunda los dos. (vase la exce-
exposicin de Deploige, 1912, en especial pp. 299-303).
contemporiz y trat de adaptarse a las condiciones
poca, Durkheim nos recuerda a Bentham: era muy
de que su obra era un problema moral; sin em-.
estaba condenado a ser moralmente deficiente porque
seguir el espritu de su poca. Por ello propuso,
parecida a Bentham, que se tratara de cultivar el
to natural de la moral en la industria, al desarro-
.nuevas formas de corporaciones dedicadas a los ofi-
(1959, pp .. :xX-xxii, de la excelente introduccin de
brillante precursor cuyas intuiciones deban. fraca-
Alfred Vierkandt; y su fracaso fue muy conmovedor
al avanzado estado de la psicologa en su poca, si
con el fracaso de Comte, Durkheim y Ward.
493
Desde luego, cuando Yierkandt pidi que se
nuevo las ciencias sociales en la subjetividad'
totalmente mal comprendido. Cuando Vierkandt'
McDougall y su anlisis d los sentimientos,
la posibilidad de enfocar al hombre desde'
y vincularlo activamente con l sistema social.
McDougall, lgicamente desde su punto de vista,
Coprnico. En otras palabras, Vierkandt deseaba
un cambio copernicano tardo (como lo hicieron
y Lester Ward) utilizando l conocimiento de la
humana conseguido por la psicologa cientfica.
nueva sociologa fenomenolgica que unira a
con Husserl y Simmel. McDougall ofrecera la
cin- adecuada en los esfuerzos orgnicos,
menologa de las rlaciones de los objetos,
descripcin de las constantes sociales
Becker encontr que este punto de vista
muy divertido (Barnes y Becker, vol. 3, p. 914),
kandt advirti muy clara e incisivamente que la
necesitaba una sntesis centrada. en el hombre
los nuevos conocimientos cientficos. Alfred
puso despus una tesis similar a la de Vierkandt, y:
sugiri que Husserl ofreciera los fundamentos
para las ciencias sociales.
Hoy da, esta tesis empieza a ser logiada por unas'
tas voces solitarias en la sociologa norteamericana,
no sucedi lo mismo en la poca en que la PVrman''l
kandt. A Howard Becker no se le puede culpar
larse de ya que la corriente de la
objetiva estba en su apogeo, y an contina su
tal. Los pensadores que comprendieron claramente'
sociologa era un problema moral fueron re1nplaziado
nuevos investigadores; se permiti que decayeran
nes de Comte, Ward, Durkheim, Small, Vierkandt,
heimer y Freyer. Nombres_ diferentes llegaron. a'
en el pensamiento sociolgico: Hobbes, Spencer;
Pareto. Cuando se hablaba de la teora del ., ....... J..U.a..
se incluan sus nombres, y se conceba en tl:mJtnCIStl
494
Parsons declar que estos hombres haban ofrecido
bases para una teora analtica de la sociedad (Parsons,
al., 1961, vol. 1, pp. 85 ss.). Durkheim, que fue in-
en el s?lo .present un problema objetivo:
el mvel msutucional de la teora con el nivel
lll'"u.uaL. Parsons ofreci su propia sntesis de Durkheim
Freud, que mostr cmo se basaban los en el
. era una tarea histricamente necesaria y la ejecut
brillantez. Como Parsons deseaba, esto ofreci una tea-
unificada del sistema social. Pero- era muy diferente de
la sociologa deseaba y necesitaba: una sntesis de los
subjetiva que formara una ciencia moral crtica.2
Conclusin
opin que toda la filosofa slo era una ex-
de de pgina de Platn; del mismo modo
octen:Im;,:aavertJr que toda la sociologa slo es una
de de pgina del fracaso del sistema de Comte. El
de Comte, como sabemos muy bien, era sitbor-
la poltica a la moral, como. se intent en la Edad
Para hacer esto deba reconstruir: la sociedad sobre
2
Parsons intent enfocar la accin desde el interior con su
de "las .varia?Ies de los patrones" (Parsons 'y Shils,
un cunoso mtento de reflejar objetivamente la sub-
.tetJIVIctaa humana, y no tuvo un fruto real, porque era dema-
mecnica y esttica. Vase Scott, 1963, en relacin con
luchas de Parsons en este terreno y para tener una idea de
valerosos _volver a su primera posicin idea-
francamente filosfica, que sostuvo brevemente durante
afios de la dcada de 1930. Como muchos otros
pareci estar muy influido por el marco
y la psicologa dentificista, en sus aspec-
y fsicos. Pero, a diferencia de . Ia mayora
los socilogos, Parsons se. abri paso a travs de la teora
de Edipo hasta hacer un replantea-
socrolgco casi total. Despus de hacer esto en cierto
es lgico que intentara volver francamente su
posicin idealista de los valores y los significados.
495
un ,nuevo ideal del hombre. A las diferentes u."''-'IJUJLHts
corresponda ponerse de acuerdo sobre este ideal, y
fundiile al sistema de Comte la vida necesaria.
es posible hoy da. Podemos realizar lo que deseaba
pero sin cometer su error fatal: someter al
nueva sntesis social. Terminaremos nuestro
Comte. recordando cmo se realiz esto tericamente.
ayudar en esta tarea recoger todos los datos
delproblema de lo prematuro de la visin de Comte.
Los partidarios de la libertad en el siglo XIX se
taron con Comte debido a su ataque a la tesis de los
chos individuales. l crea que slo poda someterse
ltica a la moral si se atacaba el ideal falso y divisorio
los derechos individuales. Comte advirti que en la
Media los derechos individuales se haban equilibrado.
los deberes pblicos, pero que al surgir la sociedad
cial-industrial, los deberes piblicos haban
individuo tena los derechos de la tierra sin los
de la tierra; los derechos individuales qu.euarc>n. solOs
su egosmo y su divisin social. Comte advirti .
de los derechos individuales era histricamente ,. ml,n>t,On'
porque destrua la idea del Derecho Divino. Era
tante destructiva y no constructivamente, ya que le
paso a un periodo de anarqua liberal. La funcin
positivismo, pues, era ofrecer una demostracin
de la falacia de la . tesis de ls derechos uuu
sada en la suma de nuestros conocimientos cien
(1848, p. 403). . ...
Pero, Como ahora hemos visto, precisamente Comte
poda ofrecer esta "suma de conocimientos
su esperanza se desvaneci al surgir la nueva y real
tad humana en el siglo XIX. Como un ingls le dijo a
mientras vea pasar uno de los primeros trenes: "Es
feo, pero significa la muerte del feudalismo"
citado por Johnson, 1959, p. 68). Negar el surgirnient
dividualista de la nueva sociedad habra causado la
cin del hombre en cierne, precisamente cuando se
del yugo de la sociedad tradicional, y habra
496
servidumbre. No habramos podido aspirar a la exis-
de un hombre verdaderamente autnomo,. con po-
sobre su destino; habramos anulado los efectos
tivos de la Revolucin Francesa. Este problema est
resumido en una afirmacin de Burke, y en
de Comte. Burke afirm que los derechos naturales
falsos, pero que los deseos y las necesidades huma-
.eran bsicos, y que para permitir estas necesidades b-
se requera un conocimiento profundo de la natura-
humana (Nisbet, 1952-1953, p. 170). Exactamente, pero
durado 150 aos en conseguir este conocimiento.
Cu1an.c1o los conservadores expresaron esta peticin, "un
conocimiento de la naturaleza humana", slo po-
ser una esperanza o una creencia; no se contaba con
base cientfica, y slo serva como mstica para com-
e! cambio social. Hoy da comprendemos que "un
coiwc:im.ierto profundo de la naturaleza humana" significa
semejante a lo que Burke y otros esperaban que sig-
uu.n.aLL, pero tambin quiere decir algo ms. Significa que
necesidades psicolgicas humanas de dignidad y con-
no pueden ser satisfechas mediante una mera re-
liberal de artculos de consumo. En esto podemos
de acuerdo con Burke: el hombre necesita el apoyo
la sociedad para conseguir la expresin ms plena de la
y de los significados humanos. Pero "un conoci-
to profundo" significa algo ms de lo que sospechaban
o Comte. Implica darle al individuo un dominio
de sus decisiones ticas y vitales, que es
que Emerson quiso decir en su tesis sobre la "confianza
s mismo", cuando afirm: "cualquiera que desee ser un
debe ser un inconforme.'; Por ejemplo, Comte se
a los experimentos sin ningn freno del positivismo;
su argumento fue que, como todo se relaciona con todo,
experimentos podan cambiarlo todo, ya que cambiaban
cosa. Y, como el hombre no poda conocerlo todo, y
el orden social es muy importante, el experimento
lograra volver al mundo ms irracional y desenfre-
497
Ahora debemos decir: en una sociedad de
potentes, en que la ciencia y las decisiones
alentadoramente distintas, tiene validez la
Quiz ms hoy da que en la poca en que
tenemos que considerar los problemas
tra. poca por el desarrollo incontrolado de
qumicos, las sustancias conservadoras de los
colorantes, etc., para no mencionar. las
Tambin, ya que hay muy poco control
proceso de tomar decisiones, ya que nuestra
y nacional slo perpeta el sistema de ganancias
vo, nuestro mundo se. vuelve ms irracional con
de la ciencia. Pero este panorama se alterarla
mente si tuviramos una ciencia unificada del
la sociedad, que tratara de desarrollar al mximo
fomentar al mximo las decisiones individales ..
de ciencia controlara la irracionalidad, pero .
una conducta ms libre. En primer lugar, se basara
exploracin continua de las interrelaciones de
cosas en la sociedad, y continuamente refinara y
dera la teora social amplia de la alienacin. En
lugar, este conocimiento puesto cada vez ms en
los que toman decisiones ticas responsables, los
y los ciudadanos que no estn divorciados de
comn, corregira la desorganizacin sociai. En
bras, slo podr promoverse la investigacin , .. .,,v,,cuo...nt
sin temor, en una sociedad en que la gente sea
como fin, y en la que se le ofrezca poder sobre su
Por ello, es posible afirmar que Comte '
razn en su idea de restringir las ciencias, suiJordiJir
1
d
a las condiciones de su poca. Pero esta sulbm:dina1cin
bra sacrificado las verdaderas posibilidades de
nuevo tipo de hombre tico: habra frustrado lo
que deseaba Comte: una sociedad dedicada a servir
humanidad y basada. en el amor. Esta sociedad slo
producirse liberando ai individuo y sus energas
chadas.
No es extrao que pensadores como Proudhon y
498
a Comte por ahogar la. individualidad. Todo
se senta preocupado, como Comte, por el proble-
la solidaridad sociai, pero la paiabra "solidaridad"
cosas distiritas para individuos diferentes. El
se convirti en una gran plataforma de la poli-
francesa hasta la primera Guerra Mundial. "Gradual-
esto se desvaneci bajo el efecto de la guerra, quiz
la guerra creaba su propia solidaridad, y cuando
a un milln de jvenes de la crema y nata de
hubo muy pocos que mantuvieran viva la visin
XIX. En.el siglo XIX el problema de una nueva
se encontraba: muy vivo,. y los mtelectuales desea-
una nueva sociedad que ofreciera solidaridad y liber-
Proudhon y Renouvier pudieron criticar la solidaridad
por Comte, Lamennais, Fourier y Louis. Blanc,
porque era una solidaridad orgnica que a:ho-
la libertad individua:!: la libertad contractuai de ser
intiiv1tw libre, que fue muy difcil arrebatarle a la
sociedad tradicionai. Los campeones de la .libertad
hacer hincapi en el contrato social y tambin
la voluntad generai, deseaban fundir el organicismo y el
y creyeron que Comte haba fracasado,
que desde luego era cierto (cf. Hayward, 1963).
Fouille, que dedic su vida a esta reconciliacin
individualismo y de la solidaridad social, consider a .
).o,_,,,...,.,,,,,. por su parte, demasiado mdividualista; Fouille
de un verdadero juste milieu. A la plena
cortruimtua.u histrica de una ciencia unificada del hombre
da ms apoyo un hecho asombroso: Fouille reaimente
la idea adecuada de una verdadera solidaridad sociai,
advirti, en los mismos trminos que hoy da podemos
lo que estaba equivocado en el sistema de Comte.
son sus palabras:
Cuanto ms vivamos individualmente, tanto ms podre"
mos lograr la solidaridad colectiva. Por otra parte, cuan-
to ms se vea pauperizada la individualidad, tanto ms
se subordinar a una solidaridad puramente natural
499
que ... lejos de conducir a la armonia, al amor
paz, puede llevar a la rivalidad, al odio y a- la
(citado por Harward, 1963, p. 208).
En otras palabras, hoy da didamos que privar
duo de sus poderes ejecutivos responsables equivale a
sar las mismas calamidades que deseamos evitar.
volver al individuo al redil opresivo y protector de la
ciedad tradicional; que ofrece una solidaridad natural,
puede promover el tipo de mundo que deseamos. An
(lo que Fouille pareda haber previsto) privar al indlividnt\
de sus propios poderes, en la sociedad comercial dli1risclri:J;
estaba destinado a tener efectos ms desastrosos:
una sumisin ciega de sociedades enteras a sus macqumaLI"ias.
burocrticas, y sus consecuencias seran los hornos
nazi, e Hiroshima.
Hoy da podemos comprender que era correcta la
de Fouille del juste milieu para la solidaridad social.
la nueva sociedad debe lograr la cohesin social ofl:ecieiJtd
las mximas posibilidades de vivir individualmente;
debi de parecerles una extraa contradiccin a los
tos dialcticos polticos, en la poca en que se expres.
na el mismo tono anarquista que la antigua doctrina
soniana sobre "la confianza en s mismo", que allJLt:uct.<ctua.
"trastornar a la sociedad, y reducir al mundo al caos"
1949, p. 284). Pero hoy podemos comprender que tenan
razn Emerson y Fouille. De hecho, hoy da podemos
lograr algo que verdaderamente no tiene precedentes enJa .
historia de la teora poltica y de la rivalidad de las
clones: unir a la faccin radical y a la conservadora en
plataforma comn.
La razn de esto es que por primera vez
de verdad lo que significa "vivir individualmente", y cmo
puede realizarse esto mejor. Significa la libre creacin
significados, y esto se logra mejor en una comunidad
cada a conseguir fines superiores: propsitos que
den el egosmo cotidiano y estrecho. Los
desean una integridad personal real, igual que los taLu"''""'''i
500
desean el mximo de armona social. El problema
ha s1do cmo obtener ambas cosas al mismo tiempo: cmo
cons:guir una libertad individual real y una verdadera co-
mumdad que viva sin sacrificar lo uno en aras de lo otro.
La respuesta es que deben alentarse las decisiones verdade-
ramente autnomas, y hacer esto significa vivir en una
comunidad dedicada a servir al hombre como fin: al hom-
bre como un individuo y a la humanidad como un todo.
Esto le dar al hombre la sensacin de pertenecer a algo,
sensacin que tena la sociedad. tradicional, pero le permi-
tira una libertad que no tenia antes.
Adems, con una teora completa de la alienacin, la iz-
quierda y la derecha podran ponerse de acuerdo sobre lo
que constrie las energas humanas. Una buena teoda cien-
tfica de los males humanos sera evidente para cualquier
persona razonable que examinara los testimonios, sin im-
portar sus creencias personales; esto es, por definicin, lo
que la ciencia hace: presenta evidencias claras que triun-
fan sobre los prejuicios personales del observador. ste
acepta el hecho de qu el mundo es redondo aunque pa-
rezca plano. Por ello, el problema real de la libertad contra
la coercin en la sociedad, es un problema cientfico y no
bsicamente polltico. Esto es, es bsicamente cientfico, y
slo poltico instrumentalmente. James Madison pregunt:
"Qu es el gobierno sino el ms grande de todos los
reflejos de la nturaleza humana?" (citado por Cracker,
1963, p. 437). El enfoque parlamentario de la libertad,
con la ciencia interesada slo en sus propios asuntos ca-
rentes de valor, es una anomala histrica. sta fue la
anomala sobresaliente desde Saint-Pierre. Esta es la prosa
de Rousseau:
... tant que la puissance sera seule d'un cot; les lumie-
res :&: la sagesse seules d'un autre; les savants pense-
ront rarement de grandes choses, les Princes en feront
plus rarement de belles & les Peuples continueront d'etre
vils, corrompus & mall1eureux (1750, p. 161).
[ ... mientras el poder slo est de un lado, y las luces
501
502
. en algo comptitivamente productivo en el mercado
trabajo de los adultos. Asimismo, es obvio que una so-
fundada en un historicismo marxista dogmtico no
tratar a la gente como fines, ni permitir la libre
de los significados individuales. Se niega a exa-
las pruebas que amenazan a 'su ideologia, aunque
energias humanas sean sacrificadas en el proceso. Una
clara de los males humanos en la sociedad, en resu-
debe unir a .los hombres de buena voluntad en un
programa general de accin, sea cual fuere su ideo-
Finalmente, en nuestra poca, y con nuestra antropo-
acumulada, podemos realizar la tarea de Comte de
manera como sugiri Fouille, sin los errores del autori-
sin una fsica social o un positivismo estrecho, sin
individualismo contraproducente y superficial. Podemos
la tradicin del racionalismo radical con la del roman-
conservador, sobresalientes desde el siglo XIX, en el
nivel de una sntesis cientfica. Finalmente, pode-
superar el manejo filosfico abstracto y emocional de
principios que contienen estas posiciones. Debemos apre-
surarJrros a moderar las afirmaciones optimistas y decir que
"pcJdr'iarnm;" hacerlo, y no que "podemos". En todo esto
existiendo una .gran paradoja, que examinaremos
seguida.
503
XVI. LA PARADOJA DE LA
ILUSTRACiN
En el conflicto entre puntos de vista:
ficos y personalidades vivas no slo,
peaba un papel lo que era emprica
gicamente correcto para todos. La
difcil. . . result sta: elaborar lo
obligatoriamente vlido.
RARr. JASPERS (citado pot Schilpp, 1957, p.
UNA de las razones de que el poltico se burle del in
tual acadmico es que sabe que proponer una teora
gante no significa que funcione en la prctica. El
roa terico de una ciencia de la sociedad es un
ejemplo. Cmo estableceremos finalmente una cienci
ttica del hombre? La. respuesta es, hoy da, de
dad intelectual comn: establecemos esta ciencia -=--<,,:e"
cuando las diversas actividades analticas de las
disciplinas nos ofrecen bastantes conocimientos de
tema humano para hacer una nueva sntesis clara. En o
palabras, la establecemos al aceptar la naturaleza
mente exacta de la nueva antropodicea, de lo que hace que
la gente acte como acta, y por qu es infeliz. Comte crea .
que hba llegado ese momento; que la humanidad era
feliz porque no haba aplicado el mtodo cientfico. a la
moral social; pero hemos visto que no tena una ciencia de
la naturaleza humana, y por ello sufri el mismo defect
1
de precocidad que l advirti e'n Montesquieu. sta es la
leccin de la ciencia tarda de la Ilustracin: cada penstdclr
ofreci su paradigm individualmente exacto para una
va antropodicea, pero ningn paradigma en realidad
bastante claro socialmente para ofrecer una nueva dJ.L<::u.a..
504
moral, y sin una amplia aceptacin estas antropodiceas
valor. Rousseau, Saint-Simon, Comte; Mrx,
Ward y Freyer sufrieron el mismo fracaso en su
nos enfrentamos a una idea poco cmoda. Cundo
pa""'-'"-!5-Ul"- para una nueva antropodicea se vuelve has-
claro, tan exacto que el mundo cientfico pueda usar-
activamente para alentar el establecimiento de una
socialmente experimental del hombre? Comprende-
que la respuesta a esta pregunta puede ser: nunca. En
primeras dcadas del siglo XIX, Comte estaba convencido
las disciplinas ya haban realizado bien su actividad
an;alltiC:l, y que haban debilitado bastante a la metafsica
que se justificara una nueva sntesis. Segn Thomas
Comte crea que el estado pre-paradigmtico de la
del hombre haba terminado. Hoy da advertimos
estaba equivocado, perp slo porque no encontr un
consenso. Habra tenido "razn" si se hubiera esta-
una ciencia del hombre en la sociedad, sobre su
WlJuc: .. v. Las ciencias progresan del estado preparadigmti-
al paradigmtico por un acuerdo entre los cientficos.
inician una nueva etapa al aceptar trabajar de
con un nuevo modelo terico. En el captulo IV
nl-o<P''"""m''" que William Strong afirm, en 1870, que una
ciencia sinttica podra surgir en los Estados Unidos
despus de que las disciplinas hubieran alcanzado su
desarrollo pleno. Durkheim tambin afirm que la unidad
se lograra despus _de que las disciplinas maduraran lo
ba!ita:Jilte para que pudieran formar un todo orgnico, na-
tural y que compartieran ntimamente una materia indivi-
sa. Pero qu significa un "pleno desarrollo" de la cien-
cia? Esta es la dificultad. La ciencia nunca "se desarrolla
plenamente". Thomas Kuhn,.en su muy importante mono-
grafa (1962) sobre el desarrollo de las ciencias fsicas y
naturales, mostr que la ciencia no slo es una actividad
acumulativa, como siempre se pens. Tambin puede ser
una actividad radicalmente cambiante y variable; es decir,
el adelanto de la ciencia puede basarse en paradigmas te-
505
ricos nuevos y audaces, y a menudo n
ciualmente logran la aceptacin de los que
diferentes ciencias. Los cientficos oponen una
otra, y la competencia entre las teoras a menudo
da, a veces cruel; generalmente esta lucha dura
teora ms exacta finalmente obtiene apoyo. En
bras, una teora es un artificio simblico pu!JlJ.Cit.ari.ci:
suasivo, que es aceptado en su campo. En la
por Kuhn podemos advertir asombro
la ciencia es cuestin de aceptacin convencional,
grado depende de logm1 una aceptacin, de su
histrica, de una decisin personal activa. Por
la ciencia nunca "se desarrolla plenamente", ni
cerio. Su pretensin de madurez slo se apoya en
de que ha ofrecido un paradigma aceptado lo
exacto para obtener la aceptacin de una mayora de
viduos que trabajan en la ciencia. Entonces se
en "la teora", y todos empiezan a "hacer" ciencia: con
modelo.
Supngase que Stuart Mill hubiera podido
una ciencia del carcter o etologia. Supngase que
delineado un panorami detallado y correcto de
"elementos constantes" de la naturaleza humana.
garantizado esto la creacin de una ciencia del
Obviamente no. Ahora podemos evaluar el f.JLOJuJ.cu.til..'
anlisis contra la sntesis en la ciencia. Aunque en
glo XIX hubiera podido elaborarse la psicologa
esto no habra bastado. Fundar una ciencia no es
problema cognoscitivo, sino ineludiblemente moral,
blema de obtener una amplia aceptacin para actuar
dos e en una teora. Adems, en lo que se refiere a la
cologa, las leyes de la naturaleza humana nunca
determinarse totalmente. No existe un panorama
completo de la ciencia, ni aun en las disciplinas .
en con junto. Podemos advertir que los pensadores
Ilustracin, de Rousseau en adelante, bsicamente
razn al preferir un compromiso activo basado en
yecto ideal tpico limitado. Cualquier plan ideal
506
ser limitado. El problema de la moral siempre es
qu parte de un panorama se requiere para imponer
.accin aceptada?
las ciencias humanas, el problema de obtener una
aceptacin para un paradigma no difiere del de
otra ciencia, como ya lo haba comprendido Al-
Small en 1915. Pero un nuevo factor sutil amplifica
an>u>cuta inmensamente, y le da nuevas proporciones: en
r,,nr:w.< humanas esto se agudiza en un grado extTemo,
el acuerdo no puede ser disfrazado como un pro-
cientfico objetivo. Es decir, en las ciencias fsicas
el paradigma aceptado parece una cuestin
preferir desinteresadamente una teora objetivamente
No parece ser un problema activo social e histrico
En las ciencias humanas, por otra parte; el mismo
opcin de una teor{a exacta parece francamente
preferencia totalmente moral, debido a la naturaleza
duda moral de su materia; Las ciencias fsicas; cuando
. enfocar la realidad, tambin pro.vocan grandes
sociales e institucionales de naturaleza moral. Pero
una diferencia entre este tipo de cambio y el proyec-
por las ciencias humanas: el proceso del cambio es
no provoca inmediatamente una reaccin profun-
en el mundo humano habitual. Esto ayuda las ciencias
a ponerse el disfraz de un falso tipo de imparcia-
ya que su realidad no tiene repercusiones inmedia-
en el mbito humano.
podemos advertir que tendramos razn l usar el
lenguaje que emplean las otras ciencias, e insistir en
el acuerdo sobre un paradigma aceptado en las ciencias
es un acuerdo tan convencional basado en moti-
racionales exactos como el acuerdo sobre un paradigma
las ciencias naturales y fsicas. En resumen, elegir un
en las ciencias humanas no difiere de como
hace en las otras ciencias, salvo que no puede disfrazarse
naturaleza moral y voluntaria de la opcin.l Las ciencias
Quiz podra observar aqu que, en mi opinin, el proble-
de elegir un paradigma en las ciencias humanas est in-
507
humanas, como las otras, interpretan la
tradicin y en la visin de la ilustracin: para
razones claras para una accin comn. La in:ternro>t!.
nunca puede ser completa; por consiguiente la accin
pre debe. ser voluntaria. Todas las ciencias, como lo
prendi la ilustracin, son un problema moraJ.
Si esto es as, podemos comprender la imnnl'tom
contexto histrico para determinar la forma de
cia. Los cientficos slo eligen los paradigmas tericos .
los que estn preparados histricamente: no es slo:
tin de exactitud racional, objetiva, abstracta. En.Ia:
del hombre, el problema se agudiza infinitamente:
paradigma en la ciencia del hombre es en realidad
tropodicea que impone una nueva moral, al o
sta el hombre se ve casi totalmente influido por
texto histrico en que la nueva antropodicea enim!zar:l
funcionar. Por ello, podemos comprender que en
de Rousseu la tipologa ideal del "hombre "";.,;.;,,,,., . ."
tuviera oportunidad de ser defendida y realizada por
ciencia social. Por consiguiente, slo pudo usarse
propaganda para. una revolucin. Advertimos
siglo XIX la idea de la!r "fuerzas sociales", de lo
deseos y las pasiones humanas, no poda ser
exacta, debido al estado rudimentario de la '"'"pc:t;
merso en un desarrollo acumulado mayor. La ciencia del
bre muestra un desarrollo diferente del de la historia de
ciencias naturales y fsicas, por lo menos como Knhn .lo
(aunque muchos historiad?res de las
acuerdo con la interpretacrn de Kuhn). Sr mr hiStona, .
ciencia del hombre soporta los ataques crticos
dr mostrar que la competencia entre las teoras y
fue muy fuerte en todas las pocas: Marx estaba contra.
thus, Ward contra Summer, Weber contra Marx, etc.; casr
pensador importante se opuso a otro. Pero estas luchas
!izaron en un ambientt: de desarrollo de las ideas, que
parte fue acumulativo. Adems, el principal marco
desarrollo (la trada de la Ilustracin: progreso, libertad y
ideal) ha continuado siendo el vehculo constante para
dura ciencia acumulativa.
508
Ahora debemos subrayar, de nuevo, otra parte
la razn: el problema social y .moral al que no se le
importancia: el paradigma de 'Vard fracas porque
inmerso en una sociedad de laissez-faire que tena
idea para promover las pasiones humanas: satisfacerlas
bienes de consumo. Lo mismo sucedi en la poca de
. el sistema no fue lo bastante exacto para lograr
aceptacin en ese marco social e histrico particular.
to siempre debe aadirse como complemento al requisito
que una teora sea racionalmente exacta. Si una socie-
no desea adoptar los cambios necesarios exigidos por
plan ideal ti pico, no podr haber una ciencia del Jzom-
Quiz podramos decir que Rousseau dio la primera
y Bentham la siguiente. Hoy da tenemos lecciones
ms grficas.
.Por ejemplo, C. Wright Milis trat a mediados del
xx de ofrecerles a los socilogos la tarea que Comte
tratado de darles a mediados del siglo XIX: convertir
problemas personales del medio" en "los problemas
de la estructura social". Pero muchos socilogos
:onsrd:er:rron qu an no haba llegado el momento de
esto. Afirm un socilogo, que evidentemente no
el paradigma de Milis: "Ya hay bastantes tonteras
vida pblica sin que se le aadan los 'adelantos' del
Milis" (Shils, 1960-1961, p. 619). Milis muri sien-
extrao para su propia profesin, en gran parte
sta no consider sus descubrimientos cientficos lo
exactos para aceptarlos como una buena teora.
Pero en este tipo de desacuerdo sera un error imaginar
aceptar o rechazar una teora es cuestin de inteligen-
"fra", o que cada cientfico es un juez sabio e impar-
William James observ esto hace mucho tiemp en su
sobre "La voluntad de creer". En cada campo, la
orP:nt,rtf>n o el rechazo de una teora es cuestin compleja,
intereses creados, creencias personales, 'hbi-
6ntlfirn en resumen: es una preferencia esttica
total. En la ciencia del hombre, el problema se
inmensamente, y supera los lmites de la pura
509
razn fra. Preferir la teora de los males humatios
es optar por el tipo de a .la que
tarse profesiomilmente, smo el:grr
el tipo de mundo en que se VlVlra, los u pos de
nos que habr que encontrar en la ca_lle. Preferir
determinada de los males humanos se parece
enamorarse, en el sentido estricto de la palabra: es
la presencia de cierto tipo de persona en el
consiguiente .cierto tipo de mundo. Esto se
mensamente para el cientfico que estudia al . ._,,_
que no depende de cmo se ante la fra
fsica o los. ptalos de las flores, smo ante seres
reales de carne y hueso, que pueden causar dao y
miento. En otras palabras, estoy afirmando nada
preferir una teora completa de la alienacin ret>re:;enta
acto de valor. Esto requiere una persona
significa optar por el hombre como fin, e
indeterminacin en. el mundo. Se debe te1,1er una fe
en el hombre, en su potencial de realizar una
tica creciente. Quiz por ello J efferson fue tan
la Iglesia: crea en el bien humano, confiaba en
tivos del hombre.
Desde luego, existe la otra cara de la
teora es "conceptualmente sdica", impone su
ceptual al mundo de la realidad concreta. En la
del hombre una teora no es "sdica" para. la
fsica externa, sino para la gente. Eludir esta teora
mar que no tiene suficiente derecho de perturbar
dad humana; Por ello, un socilogo que no
tble la teora de los males humanos expuesta por
atrevi a decir:
Por qu deben investigarse slo las
problemas. . . por qu la opinin pblica debe
pulsada a pensar as? Seria falsa la imagen de
sociedad que su programa (de Mills) creara Y
parte de una opinin pblica no menos
la que prevalece hoy da, llena de conceptos
510
producira, con este panorama falso de la. sociedad una
. apata n:ayor que la que lamenta hoy da, y un
prometeismo mucho ms devastador que al que l mismo
aspira (Shils, 1960-1961, pp. 619-620, passim).
socilogo vacila antes de tocar la realidad humana, aun-
no tenga una elevada opinin de ella: el sentimiento
no es jeffersoniano; tampoco una cmoda
>re,mcno'n global es congruente con una sociologa empri-
Parece claro que preferir una teora de la
" ............ uu en la ciencia del hombre es preferir un tipo de
Y que la manera como se consideran las teoras
-"!-''""'"':::, en parte, de cmo el socilogo ve a la gente .
. otra difere?-cia crtica entre el enfoque de
ciencias fisicas a la realidad y el de las ciencias
Y no es una diferencia clara: las ciencias fsicas
0
.. confan en la neutralidad bdsica de su materia.
se creyera que el mundo de las partculas atmicas era
, ......... malo o perverso, se impedira el avance cien-
. y .se regresara a la de la alquimia. Hoy da
ciencias human.as estn de este estado, en parte
se ha dedicado mucl10 tiempo a considerar los es-
humanos en toda su neutralidad. La teora freudia-
fue el ltimo y el ms formidable obstculo que hubo
superar para liberar nuestra materia de la mancha del
intrnseco. Slo as pudimos regresar a la anterior
de la llustracin acerca del hombre y sus moti-
Pero no hemos podido librarnos del temor a nuesuo
y de aqu proviene nuestra resistencia a una sacie-
libre, y a devolver el poder a los individuos.
podemos apreciar plenamente lo que sealamos
la unidad de la ciencia es un problema social, como
lo comprendi muy bien. Adems, podemos advertir
completa claridad que la ciencia del hombre empez
un problema moral, y que debe continuar sindolo.
pocos pensadores han advertido esto: "la suprema
de las cienCias sociales" no puede buscarse en la
ley de la secuencia causal, sino que debe obtenerse
511
mediante un acuerdo sobre los fines sociales
1959, p. 343).
La pregunta que debe formularse con.
ciencia es sta: "Basta el panorama tenco
ella, en una etapa determinada de la historia, para
apoyo a su aplicacin moral activa?" "O son
las fuerzas socialmente (o cientficamente)
ni aun el paradigma ms exacto podr conseguir
En este caso, tendramos que decir, parafraseando a
que la teora positiva no tiene "suficiente
desvanecer la "metafsica anterior", y que an se
un conocimiento "ms completo". Podemos
es as, post facto, viendo si los cientficos
retiran a sus conchas a "investigar ms". Desde
as podemos juzgar.
sta' es, pues, la continua "paradoja de la
la ciencia, la dinmica moral creadora de todas las
que se agudiza mucho en la ciencia del hombre.
formular de nuevo esta paradoja de acuerdo con dos
tradicciones necesarias:
Debemos. tener una teorla abstracta, completa,
turale:t.a httmana para lograr un acuerdo sobre una
ciencia del hombre en la sociedad, una nueva
Pero
1
w podemos esperar que exista esta teora,
nunca ser "completa"; y
Debemos usar nuestra interpretacin
como gua para el paradigma que ser ofrecido como
cin, pero 110 podemos apoyarnos continuamente en
terpretacin pasiva de la deberzos
decisin espontnea, que szempre se basara en un
miento incompleto.
Si expresamos esto claramente, podremos
que la paradoja de la es con;o una
obsesiva que pesa sobre. las CienCias sociales. Cuando
blamos de la "alienacin" del intelectual en la
moderna, en realidad nos referimos a la paradoja
que lo ha perseguido desde que surgi en la. poca
val con sus esperanzas nuevas y brillantes. Los J.wuouJ.u>
512
Thst1rac:1:n se encontraban en la misma posicin aislada
de Erasmo: eran cientficos en cierne en una
preparadigmtica. Por ello tenan que parecer heroi-
patticos: personalmente heroicos, como Condorcet,
Rousseau; cientficamente patticos, debido a que
cm:lfi:amm en la razn ha ofrecido a las generaciones
muchas causas para burlarse. Sobre un base
cientficos deban inclinarse hacia un actvismo
que los hara parecer ingenuos a la presente genera-
de socilogos. -
el intelectual de hoy dia est alienado exactamente
lo estuvo su prototipo de la Ilustracin: se encuentra
en un plazo idntico entre el anlisis recndito
materia y la impotencia de sus poderes activos. A
que entendamos esta profunda similitud entre el in-
celt:Lu><U de la Ilustracin y el socilogo actual, no podre-
comprender el drama actual de las/ciencias sociales. De
-an hoy continuamos manteniendo las ideas de la
tracin, por lo cual no es extrao que tengamos sus
Recientes disputas enconadas en la sociologa
una reanudacin de la lucha de la Ilustracin, y
la misma paradoja de la Ilustracin. Por ejem-
Wright Milis, junto con otros, atac la sociologa -
Talcott Parsons en un intento por hacer que abandonara
posicin recndita y analtica, como el racionalismo de
Ilustracin debi hacerlo. Milis deseaba un anlisis social
concreto, y queda continuar el paradigma de las "Gran-
Nuevas" de Park- sobre la investigacin social. Esto
elegir algn tipo de accin, y abandonar la
pasiva de interpretar eternamente la naturaleza.
crea que haba suficientes datos exactos para pre-
esta alternativa: por ejemplo, analiz la estructura
contempornea para mostrar cmo el ejrcito, la
y el gobierno estaban convirtindose en una
esf1rnc:tmra de poder idntica. Sostuvo la tesis de que el sis-
comercial hidustrial produca las guerras, y lo haca
de que las intenciones del pas y sus tradiciones
f::nrnrf.riian la paz y el antimilitarismo. l crea que esta
513
cuestin era tan grave que deba impulsar a los
contemporneos a emprender una accin moral:
era una teora casi irrefutable.
Hasta ahora, la teora no ha resultado
Milis les pareca a sus colegas, en el verdadero a ,,_,,._c,
la llustracin, heroico y pattico. Pero ahora .... "'ucr
11
os
guntar: por qu debe continuar el socilogo en esta
fecha del desarrollo de la llustracin, pidiendo que
los hechos se incluyan? Por qu debe continuar
de preferir la accin, aun con una interpretacin
dente de la naturaleza? Una importante razn es
no hemos aprendido. la leccin de la llustracin:
cias sociales no pueden estar al servicio de una
El paradigma de Milis habra significado que las
sociales se hubieran dedicado activamente a hacer una
tica social de su sociedad. En esta etapa de la historia,
no estamos preparados para ello.
Si no logro nada ms con esta obra, por lo menos
haber quitado la mscara, o haber hecho una obra
muestre cmo puede quitarse la mscara. Los socilogos
deben ya imaginar. que basta "hacer" ciencia; que
crear un ciencia del hombre slo se necesita
datos y tratar de "provocar" (horrible palabra
leyes sociales para un uso posterior. Pueden volver las
paldas a un paradigma; pueden eludir una teora que
parezca reflejar un accidente histrico, pero no
dejar de optar activamente por el hombre, considerado un
fin. Si continan haciendo esto, no habr una ciencia. Sen-
cillamente porque la ciencia del hombre es ideal tpica,
o ... no existe. Esto debe comprenderse totalmente, y s i m i ~
larse de una vez por todas. Una ciencia ideal tpica es. una
unin inseparable de la libertad, el progreso y un ideal
tlpico cientficamente elaborado. Esto significa que los so- -
cilogos deben esforzarse por conseguir una visin planeada
para una vida buena, en que toda la sociedaq trabaje a,l
unsono. ste fue en el siglo XIX el concepto de una ciencia
social, y debera recobrarse hoy da. Nadie expres la n ~
turaleza ideal tpica de la sociologa mejor que T. Ernest
514
ants del largo periodo de fragmentacin disciplina-
moderna, antes de que las ciencias sociales se divorcia-
de la vida social. Sus palabras an son vlidas para
La naturaleza del hombre es el hecho supremo de la
sociologa. [Su tarea consiste] en postular un hombre
ideal, y en deducir de su naturaleza las leyes sociolgi-
cas y las instituciones sociales ... [El] mtodo que est
destinado a ser de ms valor, en el desarrollo de los
estados sociales elevados, consiste en estudiar la natura-
leza ideal del hombre y en elaborar con esto un estado
social apropiado para su naturaleza, y que ofrezca las
condiciones para un ejercicio armonioso y completo de
todas sus facultades y funciones. . . As como dos puntos
determinan _la posicin de una linea en el espacio, as
el enunciado de las condiciones sociales tal como se en-
cuentran hoy da, y el de una sociedad ideal, nos presen-
tan el camino que la especie humana est destinada a
seguir en ese gran desarrollo llamado evolucin social
(citado por Bernard, 1943, pp. 704-705).
El siglo XIX decididamente fue la poca de las grandes visio-
nes que hoy da hemos perdido. Pero para la visin tene-
mos el material que el siglo XIX no tena; podemos ofrecer
estructura cientfica slida para el mtodo utpico
indispensable para una ciencia ideal tpica.
Qu significa una ciencia ideal tpica hoy da? Que
debemos reconocer tres cosas esenciales para que haya una
ciencia. En primer lugar, debemos decidir activamente fo-
mentar el ideal tpico proyectado por la ciencia. En segun-
do lugar, debemos comprender que esta ciencia se relaciona
con niveles superiores (es una ciencia de los significados
humanos, del devenir humano) y no es ni puede ser reduc-
cionista, salvo para deducir datos que sern usados para
servir al libre desarrollo humano. Por ltimo, e ineludible-
mente, la ciencia se caracteriza por una fusin natural de
los hechos y los valores, que superar el abismo que se
515
abri con la decadencia de la cosmologa
fue justificado intelectulmente por Kant. Ahora
remos brevemente cada una de estas cuestiones,
clusin de nuestro examen retrospectivo.
El tipo ideal proyectado por la ciencia del hombre
visin del hombre que existira si pudiramos
el mal en el campo social. Es, por tanto, un tipo
diseado por la ciencia del hombre en su .calidad de
podicea. Hemos aprendido que la alienacin
limitacin de los poderes responsables del 'n"''-'-
consiguiente, nuestro tipo ideal es un hombre tiw,
nomo, que representa un desarrollo creciente de los
res humanos. Por ello, no puede haber "un hombre
nomo", o "un hombre tico", o "un hombre normal"
producto acabado; representa . una opcin de
tipo ideal al que debemos aspirar continuamente. Si
tramos cualquier definicin de "normal" como
acabado, no habra ciencia, ya que no tendramos
ideal centrado en el hombre. Esto hace evidente por
no podemos tolerar ningn temor al estudio del
mano. Debemos elegir al hombre como fin determinacio,,
fomentar el desarrollo de sus poderes, basados en un
cimiento cientfico de lo que hoy los limita.
De la misma manera, no podemos tolerar tuu,uu .pn
que terico del hombre que tenga una concepcin
ere de la naturaleza. humana; ni tenemos ms remedio
planear una sociedad para absorber los cambios
produciran con la liberacin total de las energas
del individuo. La democracia y la libertad, en otras
bras, tambin son un ideal tpico igual que la
hombre. La alienacin, la neurosis, la democracia, la
noma, etc., son trminos relativos, que la ciencia
valuar continuamente. La razn es que sta:
hombre bsicamente desde el interior de su conducta;
secundariamente lo enfoca en forma objetiva. El
sito de la ciencia es ofrecer .las condiciones para el
llo del hombre, y confiar en lo ilimitado de ese
516
debe pretenderse. "adaptar" al hombre a una forma
sea cientfica o institucional.
comprendemos por qu el enfoque panreduccio-
no ha logrado crear una ciencia del hombre. El pan-
ha fracasado, en primer trmino porque el
en niveles superiores, y los datos microscpi-
no refleJan lo verdaderamente caracterstico de la acein
La segunda razn de por qu el panreduccionismo
ha logrado crear una ciencia del hombre es que pre-
continuamente la naturaleza .. Cree que
cientfica tiene un futuro perenne, y en la
vemencra de un enfoque cada vez ms preciso de seg-
ms pequeos de la realidad. Ahora bien, ambos
son bastante falsos, pero hay una razn ms pode-
por la que el panreduccionismo no comprende a la
del hombre. Al objetivar al hombre, y al intentar
'edudrlo a leyes deterministas, el panreduccionismo inte1-
. mal toda la naturale:a de la ciencia ideal tpica. sta
s1do una de las falacras sobresalientes en las ciencias
desde los primeros filsofos mecanicistas newtonia-
sus los asociacionistas, y hasta algunos
Four1er (Bemard, 1943, p. 700). Deseaban una cien-
del hombre que dedujera sus leyes y principios de un
oncJdmiento de la naturaleza humana, de un conocimiento
del hombre. Sencillamente no advirtieron con
que la materia de esta ciencia entonces sera algo
No habra ciencia del hombre en la sociedad,
ms bien, se dividira al hombre en partes para que
estudiaran las ciencias fsicas y naturales. Mucl10s cien-
y filsofos (casi la mayora) al:in consideran esto
una meta deseable de la ciencia.
Pero esto significa no reflexionar en las implicaciones
este programa. Admitiendo que el estudio determinista
panreduccionista del hombre obtuviera resultados que
las esperanzas anheladas, y que todos los ni ve-
de la conducta estuvieran firmemente vinculados con las
causales; admitiendo que las ciencias, trabajando di-
llegaran a poseer los conocimientos para con-
517
trolar y determinar al hombre, para hacer lo que
con "l, la siguiente pregunta es crtica: cuando
finalmente este conocimiento para dominar al
cuando podamos manipularlo por medios fsicos,
y genticos quin ejercer este control, y
quin? Cul "democracia" usar este COJ'loc:inrleJnto
viamente ninguna. Debemos renunciar al
a la ciencia que lo ha acumulado; y mantener a los
tficos bajo estrecha vigilancia. Es un bello fin
aventura de la ilustracin, y para los billones de
y horas gastadas en la investigacin. Charles Beard
lament esto: afirm que aun si el estrecho mtodo
fico lograra alcanzar su meta imposible, su victoria:
una derrota para la humanidad (Beale, 1954, p.
otras palabras, los panreduccionistas y los que
hombre y desean dominarlo destruiran dos de los
mentos indispensables e de una
ideal tpica: la libertad y el tipo ideal. Imaginan
tercer elemento, el progreso, puede tener algn
particular en s mismo. Pero sin libertad
el tipo ideal, no puede haber un progreso con .:uu,;ctu
1
humanamente deseables. Sin un ideal que busque l
tad interior del hombre y su desarrollo, y sin libertad
hacer . esto, cmo se determinara el progreso?
advertir lo vital. que es esta trada, y cmo se
base cuando el hombre no es considerado un centro
terminado, libre, de la ciencia (cf. Tillich, 1961;
1962) ..
Es extrao que la sociologa moderna haya djado
tener una relacin vital con la ciencia o con el
stas son las palabras de un socilogo famoso y coJlSCien
que reflejan con increble elocuencia la naturaleza
dependiente de una fe en el hombre, en la libertad
na, y en una ciencia que fomentara a ambas:
Nuestro conocimiento siempre ser inadecuado en.
aspecto, y nunca podremos demostrar el
universal, porque aun cuando llegramos a creer que
518
princ1p10 podramos predecir la conducta de todo el
mundo, costara mucho dinero y el beneficio seria poco.
El dinero, y no una doctrina, seria el salvador de la libre
voluntad. Siempre he estado convencido de que cada
fragmento nico de la conducta humana est determi-
nado hasta su ms mnimo gesto (Homans, 1963, p. 100).
desgracia este punto de vista no es idiosincrsico, sino
y ha sido impuesto por las ciencias sociales; el
es un objeto determinado que caractersticamente
y el dios dinero hace que el mundo gire. La
contempornea no. slo ha podido comprender
ciencia de la ilustracin, sino que ha olvidado l leccin
toda la carrera de Giddings, su gradual cambio de fe,
de mucho tiempo de creer que si supiera bastante,
podra reducirlo todo a frmulas. Giddings no
enunao a su fe en lograr una sociedad cientficamente
porque pudiera haber escasez de dinero, sino
advirti que los sucesos psicolgicos no podan re-
a leyes fisioqumicas y que el hombre actuaba por
.decistories propias (Douglas G. Haring, comunicacin per-
Las causas y los efectos sociales dependen de los
coJloc:mne:nt(JS y de las decisiones del hombre: pueden ser
ciegos y confusos, son un reflejo del acondicionamien-
cultural, pero existen en un nivel propio, y no son
inflexiblemente por mecanismos ni pueden
pvn"r"''""' en trminos fisicoqumicos. Debe concluirse que
sociologa sin un sentido de su historia tambin
ser una sociologa sin un conocimiento de lo que sus cien-
tficos ilustres han vivido y pensado; ser una sociologa sin
sentido de sus logros, una sociologa de las creencias "muy
firmes" de cada nueva generacin de estudiantes gr_adua-
dos. A _pesar de sus pretensiones metodolgicas y de tener
una posicin cientfica "rigurosa", esto es poco cientfico.
La tercera y ltima cosa que una ciencia ideal tpica
significa para nosotros hoy da, es la fusin de los hechos
y los valores. sta obviamente se deduce de toda la estruc-
tura de la ciencia. Este problema proviene de la decaden-
519
cia de la cosmologa medieval; y por. tanto del SUJ'gllmi
1
er
de la ciencia del hombre. Lo que se necesitaba
ciencia que fusionara esperanzadamente los hechos
valores de una nueva manera, y no. una sntesis
en decadencia. Los hechos y los valores deblan
para que la ciencia pudiera realizar libremente . sus
tigaciones. Pero esta divisin fue temporal, hasta que
Ilustracin descubri una nueva estructura cientfica
logr restablecer la fusin de los hechos y los
n modo totalmente nuevo. Kant fue la figura bsica
deseaba conservar un sitio predominante para lo
tambin para la ciencia. As legitim intelectualmente
separacin de los hechos y los valores al deslindar el
interno de la moral del mundo externo de los
Este crtico problema persiste hasta nuestros das .. ste
puls a Dewey a criticar a Kant por haber descartado
reino de la naturaleza y la experiencia como gua
la accin moral. Dewey afirm que en el sistema de
"todo intento de encontrar la libertad, de determinar
ideales, de obtener apoyo para las aspiraciones morales
hombre en la naturaleza, est condenado de "''L"''..u"uu
fracaso" (1915, p. 21) .. Continuamos pagando el precio
esta separacin artificial, ya que no contamos ni con
ciencia de la Ilustracin ni con la moral cristiana.
Pero debe aadirse que Kant no slo fue una
trgica, sino tambin central. Puede afirmarse que las
ticas de Dewey y de otros pensadores no son justas
con tda la obra de Kant, ni para el vigor de su
miento: Kant no excluy de la naturaleza al hombre
conden al mundo moral a permanecer vado de
obtenidos de la experiencia. Kant propuso que se
pretara la naturaleza hasta cierto punto, que es donde
decide que la accin moraL est. justificada por los
que Se tienen a la mano; la accin moral as Se
en un ideal empricamente apoyado. El dilema de
como mencionamos antes, reflejaba el de toda la
cin: l traz un programa para estudiar empricamente
hombre, una verdadera antropologa, que se usara
520
un ideal moral; pero en esa poca el pr-ograma slo
haba iniciado, y por consiguiente sus preceptos morales
bieron de seguir siendo formalistas y "vacos".
Desde luego, la fusin de los hechos y los valores es
inquietante; debilita la autoridad de la ciencia y de
la moral tradicional. La ciencia se vuelve ms hmmana e
indeterminada, y la moral se vuelve ms humanamente
determinada. No es extrao que tantos individuos se hayan
aferrado tan tenazmente a la separacin de los hechos v
los valores. Sin esta separacin, el hombre tendra
volver a recurrir a sus propias decisiones. Pero debemos
comprender que no hay alternativa; debemos comenzar a
confiar de nuevo en el hombre, como se hizo en la primera
etapa de la Ilustracin. Esto significar aprender a vivir
con una tica y una ciencia experimentales. Sera la tica
secularizada que buscaban Saint-Simon, Matthew Arnold,
Guyau, Dewey y otros; esto superara todo el absolutismo
y buscara la verdadera libertad humana. Esta
tivista conservara lo mejor-de Kant: sera experllental y
transaccional; conservara lo mejor de Hegel: el hincapi
en el proceso. y en la mutabilidad histrica que l tan t-
midamente expres.
Sin duda este panorama es tan claro como necesitamos
pata mostrar lo peculiar que es la ciencia del hombre, y lo
firme que se debe ser al insistir en una estructura radical-
mente distinta. Desde el siglo XIX, las ciencias exactas exis-
tieron sin necesidad de que el hombre fuera su fin, pero el
hombre de hoy empieza a pagar un alto precio. Cmo insti-
tuiremos una. nueva ciencia unificada alrededor del hombre?
ste es un problema enorme, y resulta imposible predecir
cmo se resolver. En primer lugar, con la estructura de
la ciencia deber hacerse algo similar a lo que Marx hizo
con Hegel; tendr que ser "puesta de cabeza". Comte crea
que toda ciencia se apoyaba en otra anterior, y utilizaba
todas sus verdades. Pero si la ciencia del hombre no es
reduccionista, debe aplicar sus propias leyes de un orden
superior. J:,as ciencias antiguas no fueron directamente cau-
sales en el reino de los significados humanos, y por ello
521
decayeron. Contribuyeron con sus conocimientos" a
una estructura que deber ser coronada por algn
disciplina general superior: ya fuera la sociologa o
, tropologa. Esta ciencia deber reunir los datos de
las otras disciplinas, y los usar para formular
ani:ropodicea geneial. La psiquiatra, la
etc., contribuirn con: sus datos a hacer las
ms amplias posibles sobre el problema del ma en
fera social. Esto quera significar Comte cuando afirm
si la sociologa enfocara al hombre, las dems ciencias
convertiran en "hechos sociolgicos" subordinados a>
idea suprema de la humanidad (Lvy-Bruhl, 1903, p.
Finalmente, debemos repetir que este tipo de unin, si,
realiza, no podr lograrse pasivamente. La accin no
sariamente seguir a los conceptos, por muy
que hayan sido elaborados; slo tenemos que observar
da las disciplinas. Como Comte lo comprendi muy
una disciplina puede desarrollarse eternamente,
do una sola lnea de investigacin, sin lograr nunca,
ciencia del hombre en la sociedad; slo enterraramos
hombre (como Diderot_ tema) bajo. una montaa de
Nuestros conocimientos siempre sern limitados;
hombres siempre temern las energas humanas "'"''"v''u
das; otros nunca se sentirn cmodos con una
evolutiva experimental de la ciencia y la moral; Pero
mos entender esto, porque quiz ya haya indicios en
ambiente: si no instituimos una ciencia unificada que
mueva la libertad y el bienestar humanos, la
puede sentirse cansada de este peligroso juguete
ciencias sociales. En muchos pases, y por la misma
zn, muchos se estn cansando de las dogmticas
sociales marxistas. A la postre, el hombre tiende a
contra las fuerzas que lo privan de la libertad y la
dad, como hoy da estamos empezando a rebelarnos con
los abusos legales y sociales de la psiquiauia
contra una sociologa orientada al consumo. Por
la desilusin tiende a condenar toda la estructura
ciencias sociales, y as podra terminar una de las
522
turas ms prometedoras del pensamiento humano. Toda
la tradicin de la Ilustracin est en juego.
Con la maldicin de nuestra paradoja de la Ilustracin,
y con el enorme problema de que la razn tiene pocas
oportunidades en nuestro mundo irracional y vacilante, he-
mos hecho que se dude de las perspectivas de una ciencia
del hombre como antropodicea. Muy bien podramos repe-
tir. la queja de Erasmo: "Soy consciente de que esta cos-
tumbre ha sido aceptada desde hace mucho tiempo y dudo
que pueda desarraigarse; sin embargo creo preferible dar
mi consejo en caso de que la situacin pueda superar mis
esperanzas" (1936, p. 243). Pero hoy da no existe nadie
que ofrezca: consejo, o que espere que puedan desarraigarse
los hbitos de siglos. La Ilustracin habla potencialmente
por boca de todo socilogo, intentando torpemente darle
valor al hombre. Como Durkheim lo seal muy bien,
sta es el alma que vive eJU la conciencia de los sabios, el
alma de una ciencia que desde hace. mucho tiempo se
ignora a s misma.
523
EPLOGO. FUSiN DE LA CIENCIA,
LA FILOSOFf.A Y LA RELIGiN
CuANDo Auguste Comte le ofreci al mundo su ...
de la Humanidad y propuso que se adorara a la
dad considerndola el Gran Ser, la mayora de los
dores del siglo XIX se alejaron de l, con un escalofro;
pasar el tiempo, esto pareci un escalofro proftico!
siglo xx nos ense que cuando una nacin se adora a
misma y a su pueblo, puecie imponerse una _tirana
lmite. Sin embargo, desde la atalaya de una
ms serena, la visin de Comte no es tan terrible.
nacin ha adorado al espritu del hombre, ni ha
al individuo como fin. Si se hiciera esto, no habra
nas. Lo peor que podra pasar lo vio Dostoievski con
intuicin brillante: los adoradores del Gran Ser, del
bre como fin de la creacin, se encontraran ... solos
tristes en un universo vaco.
Comte ofreci su Religin de la Humanidad ""'UJua
mente porque comprenda lo que significaba la
del hombre en su alcance ms amplio: si iba a cumplir
papel histrico, deba apoyar la tarea que haba
durante la decadencia de la cosmologa medieval.
ofrecer lo que la religin hab{a ofrecido, y an ms:
que la religin misma no haba podido ofrecer, ya
gradualmente se haba ido debilitando. Esto significa que
ciencia del hombre deber hacer tres cosas que antes
liz la religin:
Tendr que explicar el mal en forma creble, y
una manera de superarlo;
Tendr que definir la Verdad, el Bien y la Belleza;
Y tendr que restablecer la unidad del hombre y de
524
naturaleza, el sentimiento de intimidad con el proceso
csmico.
ciencia del hombre, tomada en su alcance ms amplio,
en gran parte ofrece estas mismas cosas, como vimos antes.
Es una ciencia fustica, y dentro de las limitaciones de la
vida en la tierra podra proponer hacer grandes cosas. Es
una ciencia kantiana, y tambin deweyana: est limitada
por las limitaciones del hombre, y depende de las transac-
ciones activas del hombre con su medio. No se encarga de
toda la tarea de la religin, ya que la antropodicea no es
.una teodicea, sino que se limita a usar los poderes hma-
nos haciendo lo posible para superar el mal
hombre abandonara la busca de los ideales no realizables
del otro mundo, y aceptara que sus significados se reali-
zaran en el mundo cotidiano, material. .
Si creamos que Comte estaba desacreditado, Dewey olvi-
dado y Kant slo era un penoso episodio en el adiestra-
miento de un filsofo . acadmico, estbamos equivocados.
Hoy da muchos pensadores ?uscan de nuevo una ciencia
fustica del hombre. Por eJemplo, Frank P. Chambers
(1961),
1
pid'i lo mismo. c;omo no una solucin ra-
cional :'para el problema del mal, m una manera de com-
prender todas las imperfecciones del mundo, Chambers
tambin pidi que trabajramos en este problema. Ya que
no contamos ms con la promesa de otro mundo, podemos
tener nuestra revelacin ste. Sera una revelacin me-
diante los "actos" y no mediante "las palabras", una visin
_por el grupo social en, con junto.
Como lo sugiri Comte, la revelacin prohferana a travs
de los siglos, manifestndose en las grandes artes simbli-
cas, y probara con su lgica la falta de lgica de la his-
toria viviente. . Esta revelacin creara un mundo y una
manera de vivir, nutrira las pocas y las civilizaciones"
(Chambers, 1961, p. 269).
525
La belleza, el mal y la revelacin
A principios de este siglo, James Mark Baldwin nos
que la Verdad, el Bien y la Belleza deben sinilficLi"
visin de la vida que funcione con las limitaciones
tianas, y que est centrada en el hombre. Advirti
Verdad y la Belleza no podan ser cqnceptos
el mundo posdarwiniano. Fue uno de los primeros en
trar que la abstraccin humana debe existir en la -.v.uu
1
acta!
que es bsicamente orgnica, y slo secundariamente
. ceptual. Ello significa que .el Bien, para el animal
esfuerza en la naturaleza, debe ser una satisfaccin
la Verdad debe demostrarse exteriormente, y ...
sujeto actuante que sus pensamientos tienen una <=.acJlon
exacta con la realidad material; la Belleza, pues, deb'e
una unin del Bien y de la Verdad (Baldwin, 1915, p:
porque slo as se eleva el Ser orgnico. En otras pallatJra:s.-
el Bien se relaciona con las necesidades orgnicas; la
dad con las percepciones orgnicas, y la Belleza
modos. particulares de realizar contactos satisfactorios
el mundo. Lo Real, pues, es todo esto tomado en rmn"''"
to: es el mundo como se ve desde el interior de
ducta, y lo nico Real que un organismo puede .. u,,uupr
sta es la en un tiempo clebre teora del
de Baldwin, que apareci en la famosa Encyclopedia
Religion and Ethics, de Hasting, pero que desapareci
la historia porque no haba una visin social para
charla. Con el pancalismo, Baldwin trat de declarar
la ciencia del hombre era una esttica, y que poda
garse del problema de la religin y ofrecerle al
un universo aterrador, en parte construido por l
As Baldwin ofreci una definicin verdaderamente
lar de la Belleza y la Fealdad, definicin que an es
para una ciencia. centrada en el hombre: advirti
Belleza es libre, y la es contingente, limitada,
sada (1915, p. 287). Cuando el organismo usa sus <'nrr:r/,<i.
caractersticas. para realizar su fusin esttica con el
externo, aparece la Belleza. sta, pues, siempre
526
potencial libre, de la unin adecuada de los medios
realizar fines escogidos. Dewey advirti que la obra
arte es bella porque contiene en s la perfecta unin
medios y los fines. Adems, la obra de arte es, por
un producto gratuito, y por ello es bella segn
Baldwin advirti que lo Feo era algo cuya exis-
era resultado causal de otra cosa (como un montn
cenizas, o de basura) algo parcial, limitado, y que de-
de otra cosa, algo terminado. Ahora consideramos
los automviles, porque sus efectos son contingentes:
nuestras ciudades, matan gente en las carreteras,
de gases nuestros pulmones. Sin embargo, no fueron
para esto, sino para ganar dinero y por el placer
la conduccin personal y la conveniencia. Encontramos
las casas cuando se construyen slo en funcin de su
uuuuu, cuando dependen de otra cosa. En resumen, en el
de los organismos y los objetos, la. Belleza se define
la aplicacin libre de las energas subjetivas en el
limitado de la materia.
Este tipo de definicin conductual de la Belleza y del
tambin nos apoya para el imperativo tico que ne-
. cesitamos para una ciencia del hombre: slo debemos des-
arrollar al mximo los propios poderes y la libertad, y
al hombre superar lo limitado, lo contingente,
causado. Por ello, el hombre moderno tambin es feo
en ,U alienacin, porque no es libre, no es la sede de sus
poderes ejecutivos, responsables. Para una ciencia que debe
aspirar al ideal tico de la libertad, es feo el individuo
que da una respuesta automtica y acrtica a las fuerzas que
lo modelan. Tiene un estilo de vida contingente y produ-
cido por la facilitacin social irreflexiva de los actos de la
vida.l Para el organismo vivo, el y la Belleza siempre
1 Podra mencionar aqu, para el investigador interesado en
seguir estas sugerencias, el importante estudio de Spiegel sobre
los conceptos de la belleza en los nios (1950), que trata mu-
chos aspectos que s refieren a la belleza, a la innovacin y a
la libertad personal. Por ejemplo, Spiegel.descubri que la be-
lleza existe en relacin con una conducta esperada; para el
527
deben se! el acto de ejercer los propios poderes;
organismo humano el Bien y la Belleza
deben ser el acto de ejercer los propios . poderes
tic os: a saber, la decisin responsable basada en el
ms pleno posible de los poderes crticos. Por
las acciones impuestas por los reflejos parecern
cepto, quizs, a los que consideren que tomar
libres y abiertas es una amenaza para su existencia.
encontrar otro tipo de solucin en el mundo para
satisfechos. Por consiguiente, el Bien, para ellos,
automtico y lo obligatorio. Tambin sern
un objeto esttico poco comn, porque su significado
particular, integrado en s mismo e indeterminado.
este tipo de persona es precisamente la que la ciencia
tpica trata de educar y de liberar.
Tenemos, pues, una manera de juzgar los grados
Bien y la Belleza. Esta norma de condcta es ti.crument{
superior en algunos aspectos a las versiones
Bien y la Belleza. Es decir, no es parcialmente una
y algo del otro mundo, sino parcialmente algo de
mundo. Podemos juzgar el Bien si permite que se
llen en este mundo las energas humanas libres, si
al hombre del automatismo, si disminuye la coaccin
hombre sobre el hombre. Es un Bien que se basa y se
por el desarrollo del potencial humano. Apoya una
nio, que an no ha aprendido a usar bien las categoras
tractas, la belleza tiende a establecer una referencia
obviamente total, tiende a ser "moralmente real" en el
propuesto por Piaget (1932). Como la belleza reside . en
fsica para responder de . acuerdo con la propia
nenaa, podemos. comprender mejor por qu l!t:.ut:JmJJrnenr"
perSOna "mal adaptada" en Una SOciedad particUlar,. Ut:>iili:UJJa.
nuevas formas de belleza. Debe crear un objeto esttico
propio criterio, criterio que no es comn en los modos de
traccin usuales. Podra decirse que el innovador crea un
arte, porque puede formular de nuevo. la experiencia con
minimo de percepciones sensoriales fijadas por la
. establecidas en un molde prefabricado. No ha aprendido a
tuar" bellamente, como todo el mundo.
528
de la espontaneidad y del amor, como la que expres
No slo Baldwin tena este punto de vista: form parte
toda una corriente del pensamiento organicista que
de la fusin del naturalismo y del idealismo a fina-
siglo XIX. Dewey expres una idea similar, as como
y ofreci una ontologa bsica para la ciencia
hombre. El concepto de Whitehead de lo "real" fue el
que el de y el de Dewey: se basaba firtn_e-
en la capacidad caracterstica de cada tipo de 8rga-
en un mundo neutral. Por ello sostuvo que '1a per-
de la realidad es la percepcin de la eficacia",
bellamente transaccional del problema de la
(1958, p. 167). En este tipo de situacin vital
el esfuerzo orgnico debe ser una esttica,
proceso en el que. el organismo trate de reunir ms
ms el mundo externo para que pueda haber mayor
. El organismo puede ser consciente de su pre-
slo en funcin de la realidad que utiliza. Por ello,
ms realidad, mayor ser la percepcin que tenga
organismo de s mismo. Por consiguiente, los esfuerzos
organismo se dedican a poseer la mayor can ti dad de
externos, y por consiguiente crean una "realidad"
en el interior y en el exterior de s mismo. En este
de esttica (para usar las palabras de Whitehead),
realidad' es en esencia 'integracin'. El poder es la
de integrar. . . La realidad esencial consigue
unidad del poder. La esencia del poder es el impulso
por conseguir un valor esttiCo gratuito" (1958, p. 163). En
otras palabras, el organismo "integra" lo real o la realidad
los poderes que ejerce sobre los datos de los sentidos.
dira que el organismo se mantiene activo al con-
Uila situacin problemtica en un todo organizado o
en una unidad esttica. '
Qu tipo de universo ofrece esta filosofa a la ciencia
del hombre? Un universo en que todo el bien es la impo-
de las formas del orden; lo que es otra manera de
que el mundo de los organismos logra significado a
529
medida que se utiliza y se controla. La grandeza
del mundo, pues, surge de un lento proceso de
cin. Whitehead consider esto como un proceso
solemne en que son utilizados todos los matices de
tencia, aunque nunca se pierden (vase Levi, 1959,
En materia de teora esttica, esto significa que el
concreto est ordenado en conjuntos significativos,
que conservan las peculiaridades de sus partes. ste
gTan triunfo contraficticio del objeto esttico:
una red de fines humanos unificadores en un mundo
ralista pero neutral. El mundo queda enriquecido
objeto esttico unificador, pero el objeto nunca es
o determinado completamente. Conserva su
riqueza naturales, y su libertad esencial. El objeto
es el ms elevado, porque al mismo tiempo aade
cin y libertad al mundo. As supera la desunin y el
terminismo.
Cuando abordamos el problema del mal en la
orgnica, parece que no existe posibilidad de fundir .
filosofa con la ciencia del hombre. Para Whitehead, el
est implcito en la misma naturaleza de la realidad;
la ciencia del hombre, el mal debe someterse al con
humano. Por ello, para Whitehead, las dos grandes
del mal son que "las cosas caducan" y que "las
se excluyen". En el mundo, los objetos solos, y su
nizacin singular, permiten el surgimiento de nuestros
deres, y de la creacin de los significados humanos.
consiguiente, cuando caducan, el hombre sufre su
debilitamiento. Adems, la creacin de objetos y de
ficados continuamente se realiza en una corriente del
po que avanza en una .sola direccin; ello significa .
elegir algo es perder cualquier otra posibilidad;
que la accin que se elige es un acto irrevocable. Por
la' Angustia que invadi a Fausto cuando ocup la
de la colina de Filemn y Baucis es la calamidad
ral de la condicin humana.
Pero no hay divergencia entre
la ciencia del hombre, ni en el
530
las condiciones de la existencia. cierto . punto, el
puede someterse al dominio humano. El hombre puede
el peso que le impone la exclusin de las alterna-
Lo hace eliminando en el mayor g1ado posible el
y el determinismo de las alternativas. El hombre
la carga de los sucesos naturales del mundo ex-
y de sus leyes y del azar, al mundo interno de sus
y sus actos. Las decisiones deben someterse al
gobierno humano. Esto significa que el hombre debe
eslforzrurse en el mayor grado posible por dominar conscien-
y crticamente sus actos, tal como lo propuso Spinoza.
equivale a afirmar que el hombre promueve el Bien
fomentar la capacidad orgnica de utilizar libremente
energas creadoras singulares.
En cuanto al mal de las cosas que decaen, el hombre
puede esforzarse por crear ms objetos estticos de
;rnnnrt<> duradera, y dejar un registro histrico de los
fines humanos entretejidos casi indeleblemente en el mun-
do de la naturaleza. Un templo griego que se destaca contra
cielo, o la inscripcin de los espartanos en las Termpi-
es una caracterstica victoria humana sobre el mal. Un
'""'n{r;tn ha sido entretejido en el mundo por el nico ani-
mal de la naturaleza que puede superar el mal de las cosas
que caducan. Damos adecuadamente como feclm de Ja apa-
ricin de lo distintivamente humano en la tierra los pri-
meros indicios de las ceremoniaS fnebres para los muertos.
Entonces, un animal semejante al mono por primera vez
se sinti preocupado por la decadencia de las cosas, y pudo
hacer algo caraterstico: cre un objeto-suceso artstico,
ritual, para un objeto natural que haba desaparecido. Con-
crecin y libertad se introdujeron intencionalmente en la
naturaleza.
Aqu terminamos nuestro breve bosquejo de cmo la
ciencia del hombre puede mezclarse con la filosofa en los
problemas del Bien, la Belleza y el Mal. En cuanto al pro-
blema restante, que heredamos desde la cosmologa medie-
val (la revelacin), no debe sorprendernos que haya una
gran convergencia entre el pensamiento tradicional y las
531
tareas de la nueva ciencia. El brillante pensadr
ler nos seal el camino, al mostrarns cmo
descubrimientos de la psicologa social estaban
con el pensamiento de Ban Agustn. Por
observado que el amor liberador tiene su raz en
y en la flexibilidad del carcter; y que, a la
amor fetichista o limitado se origina en la
la debilidad. Los individuos fuertes pueden
libremente con ms objetos, y cada vez ms lo
sus pro.pios trminos; los dbiles deben tratar
coercin, como han aprendido rgida y
para que el objeto reaccione de manera limitada;
En el pensamiento de San Agustn, la funcin del
era, precisamente, desarrollar cada vez ms el
Jos objetos para nuestro beneficio y atencin, y
desarrollo. El amor es una salida para el objeto, una
tura para descubrir lo nuevo y lo inesperado. El amor
fundiza y ampla nuestra esfera de la percepcin y
intereses; por ello aumenta nuestra imagen del
Esto nos pone en armona con los aspectos del objeto
son singulares, particulares, y que no encajan en
pauta de percepcin esperada. San Agustn advirti
amor era esto, y algo ms. No slo era un camino
cido y subjetivo para llegar al mundo, un camino que
humanos usan para descubrirlo, o uh sustituto de los
tintos animales, como hoy da creemos. San Agustn
que el amor estaba ntimamente vinculado con la
cin: advirti que las cosas no adquieren su plena
tencia y valor salvo al ser reveladas en la naturaleza;
pres el bello pensamiento de que las plantas tienen
tendencia a "ser vistas" por el hombre (Scheler, sin
pp. 174-181).
Podemos comprender, pues, que una ciencia del
como antropodicea tambin soporta una parte del peso
la revelacin. Cuanto ms eduquemos individuos libres,
fiados y conscientes, tanto ms el mundo de los objetos,
su plenitud y singularidad, le ser revelado al
Hasta cierto grado podemos someter "la revelacin"
532
humano si creamos un tipo de ciudadanos ms
Consideramos malo todo lo que se opone a la per-
humana, ya que reduce al hombre a un nivel de-
Illl'"'""''' casi instintivo, y al mismo tiempo lo priva de la
potencial del mundo. En otras palabras, aspiramos
norma tica que fomente la revelacin natural como
contra el mal natural. Ni en la Edad Media ni en la
poda haberse previsto que el hombre algn
tericamente unira una ontologa de la revelacin na-
con una confianza en la razn.
es el remedio que Goetbe y Herder anhelaron tan
uau"lll""'L" para superar la ruptura entre la poesa y la
Podemos advertir por qu esta ruptura ha conti-
tanto tiempo, y por qu sigue existiendo. No hay
ciencia del hombre que se encargue de contribuir a
un nuevo mundo. Necesitamos una ciencia que nos
a "vivir los sueos" mejor que como fueron vividos
la Edad Media, o en la sociedad "primitiva", una cien-
que procure desarrollar las condiciones para fomentar
vida. Sin esta ciencia, el hombre que ha visto cmo su
se empobrece cada vez ms, se vuelve ms irracio-
y ms violento. sta es la leccin de la primera mitad
siglo xx; si es que hay alguna.
. Adems, sin una ciencia del hombre en la sociedad, de-
dicada a crear una nueva comunidad moral de hombres
libres, nuestros ms brillantes pensadores han tenido que
esforzarse por explicar la gran degradacin de la condicin
humana moderna. No es extrao que haya habido una
ola d pesimismo religioso en la dcada de 1930 con Bartb
y Niebuhr, las nuevas voces profticas de la cada del
hombre. No habamos podido iniciar la creacin de una
sociedad moral. Los intentos de hacer esto terminaron des-
pus de la primera Guerra Mundial: el Evangelio Social
del gran Walter Rauschenbusch, y el Nuevo Orden So-
cial de Harry F. Ward. No es extrao que hayamos adop-
tado un concepto pesimista del hombre: no habamos po-
dido ofrecerle una oportunidad en un nuevo orden social
igualitario, y ste fue el verdadero fracaso de la dcada de
533
1930, comO lo comprendi muy bien
Ward (ej. 1919; 1940).
Como la histria nos ha enseado, una teora
arrolla cuando se le impide actuar al hombre. Si
lucin Rusa no hubiera estallado, sin duda Lenin
dedicado el resto de sus das a glosar los manuscritos
lianas. Esto explica, por lo menos en parte, las uis,cusxon
entr los telogos: los religiosos absolutistas, realistas;
turalistas y pragmticos; el destino del hombre y l
dadero camino de su salvacin tiene que realizarse
cabeza de un alfiler, ya que stos no son un n"'"'"N-
las energias creadoras humanas. Si el hombre hubiera
do iniciar un nuevo orden social, gran parte del calor
estas discusiones habra desaparecido. Tendramos una
pecie de laboratori teolgico emprico, por llamarlo
Entonces podramos advertir si Kierkegaard tena
contribuyramos a liberar a los hombres, lograran
naturalmente una relacin personal con Dios?
ran los hombres en una comunidad libre de
iguales, una alianza con el proceso csmico, . .u<laJut:J[lte'
porque ellos no tendran a donde volver sus ojos,
nificados limitados y triyiales que estorbaran sus estueJ:zml','
por alcanzar una experiencia rica, y el apoyo ms ... "."'
1
u . ,
y esencial? Hocking declar que esto haran los homb1res
(1912, p. 489), y tambin lo afirm Scl1eler (1921, pp.
269), y Simmel en su Sociology of Religion. Si esto
diera, como dijimos, se aplacaran muchas de las ms en,- .
conadas discusiones entre testas religiosos y naturalistas.
Podramos llamar a esto un verdadero laboratorio social
para la decantacin del espritu humano, pero sera un
tipo peculiar de laboratorio para la imagen tradicional
de la ciencia: sera el laboratorio de una comunidad de
hombres libres, que trataran de ,expresar lo desconocido y
lo impredecible. Toda la corriente del pensamiento
dieval ha buscado esta idea, desde que Leibniz nr'"'''"
academias cientficas y religiosas que agrur>ar:ans s
a los pensadores para descubrir la verdad ms
ste fue el intento de unir a San Agustn con la
534
a una revelacin natural instrumentjida por el
Sera tambin una manera de realizar la gran vi
de Spinoza: la razn que trabaja confiada y continua-
en el misterio csmico trascendente. Esto no parece
hoy da, pero la Religin de la Humanidad de
se encontraba en esta misma tradicin, igual que
y su "nueva sntesis religiosa". A fines del si-
XIX, muchos pensadores advirtieron que la tarea del
era contribuir a realizar el ideal en la naturaleza, y
esto slo podra lograrse volviendo realidad la visin
la temprana ilustracin sobre la Religin de la Ciencia,
sea conseguir la unidad natural de la ciencia moderna y
de los valores religiosos (cf. Burtt, 1951). A esto aspiraba
osiah Royce con su filosofa de la Gran Comunidad, y
era lo que deseaban Rauschenbusch y Harry Ward, y Max
Scheler con la unin del cristianismo mstico y el socia-
lismo secular; William P. Montague afirm esto en su
Promethean Religion (1930); ste fue el programa de la
ciencia fustica, como lo hemos llamado; y qu puede
decirse de los pensadores rusos como Soloviev? Por ltimo,
pero no menos importante, John Dewey en su Common
Faith (1934) defini a Dios como la relacin activa entre
el ideal y lo real.
En cierto sentido, Dewey fue uno de los ltimos grandes
personajes de la ilustracin, y expres adecuadamen,t,e
1

siglos de anhelos y tropiezos que ha tenido el hombre. por
no poseerse a: s mismo ni al mundo. Consider a Dios
como la posibilidad idealizadora de la vida, que exige las
mejores energas naturales, y por medio de la cual el yo
y el mundo obtienen su mximo significado. La religiosi-
dad quintaesenciada aparece cuando el hombre considera
el ideal una exhortacin a realizar sus esfuerzos ms ele-
vados: la visin de lo posible que ser realizada por los
hombres ms inteligentes de la comunidad humana. Esto
slo justifica el esfuerzo humano en la naturaleza y en la
historia: une la potencialidad divina por lo menos hasta
cierto punto con las finalidades humanas.
Parece adecuado terminar nuestra visin de la ciencia
535
del hombre recordando que el mandato de
la sociologa norteamericana es el de toda la
permitiendo que el fundador de la sociologa -.,--w.-..._,.,
niultifactico Albion Small, nos ofrezca una
sincera y clara del problema de lo cientfico y lo
en la comunidad humana:
. . Cuanto ms ciencia tengamos [afirm Small]
miedo y tentacin sentiremos ante el misterio qu
pera nuestro conocimiento, y ms anhelarn
deseos insatisfechos una mejor interpretacin. sta es
esencia de la religin. Es la inversin de nuestros
res, y de la mejor labor que podamos realizar, para
verlos productivos. No tenemos otro campo para
trabajo que la relacin con nuestros semejantes.
este punto de vista, las ciencias sociales llevadas
etapa creadora, son la nica realidad concebible en
la religin puede ser vital (1910, pp. 275-276).
536
APNDICE
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE
EL MTODO Y LA FILOSOFA .
DE LA CIENCIA DEL HOMBRE
COMO ANTROPODICEA
DuRKHEIM comprendi algo que hoy da vemos claramente
en la ciencia del hombre: el mtodo de una ciencia no
puede establecerse antes de que sta empiece a tomar for-
ma: el mtodo es producto de la forma de la ciencia (1960,
p. 14). Si la ciencia del hombre slo se basara en una
teora unificada de la lienacin, qu tipo de mtodo se
usara? Qu relacin tendra este mtodo con los concep-
tos tradicionales del mtodo cientfico? En este apndice
. deseo referirme brevemente a algunos de los principales
mbitos de diferencia entre esta: ciencia y las ms tradicio-
nales.
El problema del "Es" y el "Debe Ser"
Si la ciencia del hombre es de tipo ideal, el problema del
"es" y del "debe ser" se resuelve automticamente; observ
esto en un captulo anterior, pero como existe tanta dis-
cusin sobre este punto, parece conveniente tratarlo aqu
en una seccin especial. Una ciencia de tipo ideal fun-
ciona dentro de una dualidad creadora, es una lucha entre
la manera como sctn las cosas y como deben ser. Los que
han hecho la cmoda separacin lingstica de los "hechos"
y "valores", .del "es" y del "debe ser", han pasado por alto
completamente la esencia de las ciencias humanas. En un
terreno estrictamente lgico afirman que no puede dedu-
cirse un "debe ser" de un "es" (cf. Gillispie, 1959, p. 282).
537
afirma que cuando se pasa del "es" al "debe
el "es". Espero haber ofrecido bastantes
histricos de que esto es exactamente lo que la
?ombre debiera intentar hacer: trabajar n un
Ideal tpico del hombre. El "debe ser" forma. parte
mo:al guiadora de una ciencia cuyo mismo espritu y
nalidad es moral. Sin esto no puede haber una ciencia
hombre. Slo estudiamos a la naturaleza para usarla
hacia nuestra felicidad. Desde luego, no podemos
ducxr lgicamente" los valores de los hechos, pero
qu separar la lgica de la vida? Como Dewey nos
concluyentemente: el hombre no es una mquina
del cuerpo. La ciencia no tiene sin
VIda, como el "es" no tiene sentido sin el "debe ser"
del hombre como antropodicea, despus de
discermmos el mal que causa la infelicidad humana,
mas imperativo para actuar (vase tambin la
ampha e inteligente de esta visin de Lewis M
1951).
El problema de la fragmentacin disciplinaria
la prolifer;cin de las disciplinas cientficas en
P_::xmera parte del siglo XIX, se inici la creciente separa:
los hechos y los valores. Esto fue lgico porque las
disc1plmas mismas agravaban la separacin artificial. stas
declararon ruidosamente que no podan hacer juicios de
Valor basndose en sus conocimientos, que su investigacin
e:a neutral. En cierto sentido, tenan razn. Como las dis-
Ciplinas arbitrariamente dividen el tema humano, y limitan
su atencin slo a un fragmento estrecho, les es imposible
hacer algn juicio de valor basndose en una parte. No
podemos dictaminar sobre todo el hombre slo con el co-'
n . . -
ocxmtento, por ejemplo, de los grupos emparentados en:
Amami Oshima o la conciencia de clases en un suburbio
de Detroit. Es de esperar que las ciencias fsicas sean
bres de valores, ya que no pueden hacer dictmenes sobre.
el hombre social en su mundo cotidiano basndose en
538
de las estrellas. A los fsicos, mezclar hechos
valores les parece igual que incluir de nuevo a la astro-
entre las ciencias. Pero el problema de los valores se
vuelve ineludible tan pronto como una ciencia social supe-
rior comienza a trazar el perfil de la infelicidad humana
basndose en una teora general de la alienacin en la
sociedad y en la historia. Despus de que abarcamos todo
el campo de la conducta humana, ya no es posible aceptar
que, puesto que las disciplinas separan los- hechos de los
valores, entonces la ciencia no debe ocuparse de los valores.
Las disciplinas slo pueden hablar por s mismas: pueden
afirmar que les es imposible dictaminar sobre los valores,
pero no tienen derecho a hablar en nombre de toda la
ciencia.
En la Systematic Sociology [Sociolog{a sistemtica] de
Van Weise y Becker aparece una famosa frase que la ma-
yora de los socilogos han adoptado; suena como una nota
triunfal: "Adis, juicios de valorl" (1932, p. 8). Debemos
comprender que cuando convertimos la sociologa, como
lo hicieron Von Weise y Becker, en una mera disciplina
formal, lo adecuado es eludir los valores. Tenan razn
cuando negaron que podan arrojar luz sobre "la natura-
leza humana" (p. 2) -ya que haban decic:lido no hacerlo, al
limitar su estudio de la naturaleza humana a un campo
muy pequeo. No pudieron comprender que precisamente
este enfoque restringido garantizaba la neutralidad de los
valores, porque limitaba el campo pertinente al aspecto
humano. Sin una visin amplia del hombre, era un engao
predicar valores. Ellos eran sensibles al engao, como cien
tficos verdaderamente conscientes, pero haban perdido la
necesidad de tener una visin. Esto tambin les sucedi a
los investigadores de todas las disciplinas: en la economa,
en las ciencias polticas, etc. Se sentan incompetentes para
"juzgar" al hombre; y basndose en su panorama limitado
del hombre, esta actitud era correcta.
En suma, las disciplinas sencillamente no pueden enfocar
el problema de los valores, porque slo cuando se tiee
una visin de conjunto del hombre en su campo completo
539
de las relaciones sociales, los . juicios de valor son
y . exactos. sta es la leccin de la Ilustracin
teora unificada de la alienacin.
El problema del "mtodo cientfico"
Esto tambin aclara el problema del mtodo. Tan
como una disciplina decide cul es su mtodo, declara
una ciencia basndose en ste, y al mismo tiempo pide
separacin de los valores. Todo el proceso es
se refuerza a s mismo: mtodo = estatura cientfica =
tralidad de valores. Muchas disciplinas, incapaces de
el mtodo hipottico-deductivo, buscan nuevas u<=LllJLuones
de la ciencia. Por ejemplo, la antropologa afirma que
ciencia es descripcin", y que mientras se describan:
mente los hechos observados del mundo externo, se
una ciencia vlida. Esto es verdadero: en . primer
toda ciencia es descripcin y slo puede describir ls
tantes de la naturaleza. Pero la cuestin es que la
cripcin se realiza en condiciones diferentes: puede .
descuidada, espordica, accidental, fragmentaria, acumulada
muy lentamente, o lo opuesto. La mejor descripcin se'.
realiza con el mtodo experimental hipottico-deductivo,
porque es el ms cuidadoso, continuo, controlado,
do, y se acumula muy rpida y totalmente, porque la na tu,
raleza se somete a una investigacin directa. Por ello hemos
adquirido el hbito de considerar el mtodo experimental' .
la ciencia "verdadera", aunque en realidad es slo;
la "mejor" ciencia descriptiva.
En segundo lugar, como hemos visto, la visin de l:
ciencia que tena la Ilustracin era la descripcin COn .Uil
fin: liberar al hombre .. Cuando los cientficos del siglo xrx
olvidaron esta visin, modificaron su definicin de la cien-
ci. Esto se resume en el cambio que se produjo con la .
temprana visin Wissenschaft de la ciencia como problema
moral y social ntegro. Gradualmente, a medida que las
disciplinas buscaron la respetabilidad cientfica
540
modelo de las ciencias fsicas, prefirieron una visin ms
limitada de la ciencia; se preocuparon por el mtodo y la
precisin, ya no por la unidad y el alcance sistemticos,
como lo haba hecho la Wissenschaft ideal .. Entonces slo
lleg a considerarse ciencia el campo limitado que los ale-
manes llamaban Wissenschaft exacta. El resultado fue que
cuando logr hacerse una descripcin ms exacta, ya nadie
saba para qu serva la descripcin. Gumplowicz, Wardy
Small se encontraban entre los ltimos que saban que una
ciencia generalizadora deba reunir todas las descripciones
de las otras disciplinas para que la ciencia tuviera sentido.
De nuevo nos enfrentamos a la idea de que en la ciencia
del hombre el tema no puede dividirse en compartimien-
tos. Sta es otra crtica al positivismo. El estrecho programa
positivista que procuraba analizar fragmentos separados y
diferentes de informacin sin relacionarlos con el todo a
que pertenecan, deba fracasar en la ciencia del hombre.
Esto es plausible en la fsica, pero encuentra dificultades
en la biologa (RitChie, 1958, p. 186). En las ciencias hu-
manas, el hombre debe ser considerado todo el tiempo
en un contexto social-cultural-histrico total, precisamente
porque ste forma su "yo" o su naturaleza, como se descu-
bri en el siglo xrx. Es verdad, la ciencia siempre ha obe-
decido al principio de separar arbitrariamente un campo
d-eterminado para realizar un estudio intenso, y desvincu-
lar la investigacin de sus relaciones con un campo con-
textual mayor. Pero en la ciencia del hombre esto ha cau-
sado graves peligros, porque precisamente el amplio camp
de las relaciones caracteriza todos los actos humanos. En
todas las ciencias, las relaciones entre los datos son objeto
tan importante para la ciencia como los datos mismos. De
hecho, las relaciones definen los datos. Whitehead seal
mismo problema, que es crtico para la ciencia del
hombre. Cuando aislamos un sistema interno de un sistema
externo que ignoramos, podemos no comprender los cam
bips en el sistema interno que dependen de los cambios
sistema externo (1958, p. 192). En la terminologa de
la ciencia del hombre, podemos decir, por ejemplo, la
541
identidad est integrada por la actuacin social
el mundo, y hablar de la estima propia en ausencia
objetos que la integran significa n comprender estos
bios. Por ello no puede haber realmente una teora
conducta "individual", una teora de la
el sentido cientfico estricto en que la psicologa la ha
cado. Slo puede haber una teora hombre en la
dad. Esto debe comprenderse muy bien.
La estrecha falacia positivista siempre ha co:nsisti<do.
que, hasta cierto punto, puede conocerse el objeto en
mismo, que existe como algo en la naturaleza, y que.
ser. aislado y definido. Pero esto es una especie de
Iismo en. una poca en que la ciencia no se ocupa de
cosas, sino de las relaciones espacio-temporales. Adems,
gramos conocer una cosa slo en funcin de sus , cJ.ii<;.toiJtes;
y no en s misma. Por ejemplo, un hidrante de
no puede ser realmente "comprendido" por su forma o
color rojo, y aun menos si lo dividimos en sus
tes metlicos. Slo puede comprenderse en funcin de
relaciones con varias esperanzas, temores y actividades
manas encarnadas en cosas como edificios, caeras de
y los impermeables de los hombres que viajan en
vehculos rojos. Cuanto ms amplio sea el contexto
meditacin, mejor conoceremos una cosa. Atomizar al
do es perder la posibilidad de comprenderlo realmente.
realidad podemos advertir que una gran precisin no
tribuye a la comprensin, y hasta la oscurece. En o
palabras, hay una diferencia entre la "precisin
tiva" y la "precisin mxima": el grado de precisin
necesitamos depende de la intencin del que acta.
tinuaremos con el ejemplo del hidrante: para el nr,nnnoit.
de alguien que slo camina por la calle, para
hidrante bastara afirmar que es "un objeto inmvil,
Para un planeador de ciudades, interesado en un
bueno y barato, la marca de fbrica seria
un gerente de produccin de una fbrica interesatdo,.;:
copiarlo, podra ser importante el contenido de
lado, etc. En realidad, la precisin opaca la
542
dejamos atrs ei punto en. que se establece el contexto pti
mo para la accin. Por ejemplo, si el transente insistiera
en la marca. de fbrica del hidrante slo para evitar tro
pezar con ste, intilmente aumentara la precisin de su
y oscurecera la comprensin contextua!, relativa,
del objeto. .
En la investigacin cientfica, podemos advertir que ms
all de un punto dado de claridad, nada valioso puede
obtenerse por las meras definiciones, a menos que se insista
en realizar una investigacin experimental. Entonces. la
claridad de la definicin puede compararse con las circuns-
tancias que han cambiado experimentalmente. Creo que en
las ciencias sociales, ya que no insistimos en la investiga-
cin_ tendemos a buscar la precisin por la
preciSIn misma, y esto no necesariamente nos ofrece un
conocimiento valioso. En la ciencia, la terminologa nos
ofrece claridad, pero el sentido comn nos brinda la com-
prensin contextua!. Por ello la terminologa llevada al
mximo oscurece la comprensin. Necesitamos cierta ter-
minologa para lograr un conocimiento preciso; pero .los
partidarios del sentido comn tienen razn al subrayar la
importancia del contexto para conseguir una verdadera
comprensin. (Sobre este tema, vase Pasch, 1958, pp. 207-
209.)
Si la ciencia tiene algn significado, ste se refiere a una
amplia comprensin, y no estrechamente a ."los tipos de
enfoque" del tema. Hoy da, por fortuna, ya no tenemos
que combatir el criterio panreduccionista irreflexivo que
obviamente resulta pueril para cualquier investigador serio ..
Empezamos a advertir que la ciencia se relaciona con una
estructura en proceso de creacin, y que esta estructura se
destruye cuando slo se analizan sus componentes (Cassirer,
196lb, pp. 171-172). La estructura de las relaciones huma-
nas en la sociedad y en la historia desafa todo "truco"
cientfico. Como lo expres muy bien Hugh Miller: "l..a
ciencia es la creadora de las tcnicas, y no su criatura"
(1949, p. 578). Slo es cuestin de tiempo para que la joven
generacin se ponga a trabajar tranquilamente con nuevos
543
enfoques y empiece a advertir que los viejos mc1aetos
cautivaron a sus mayores son estriles. y
nes eliminarn a la ciencia considerada una
Quizs a'n algn da las diferentes ciencias se
narn. de acuerdo con lo que estudian. Quiero
. alguien que estudia la conducta de las palomas no
llamarse psiclogo, ya que las palomas no tienen
yo o identidad. En vez de este casi ,wt:w.eUJtt
este tipo de "psiclogo" podr llamarse francamente
lago, y podr descubrir cosas importantes para el
de la conducta. humana, como lo hacen actualmente
toda honradez los etlogos. Esto les aclarara
atmsfera a los estudiantes futuros, y producira
desilusin en nuestras universidades, donde los
interesados en el hombre se inscriben en algunos
y despus descubren que han sido condenados a
las ratas:"Desde luego, esta nueva honradez slo podra
mentarse si perdiera influencia el fetiche del mtodo:.
ciencias podran tener ms tranquilidad, y ser menos
dentes en SUS pretensiones de Ser "verdaderas", nn1r011'P .e
guen el mtodo correcto, etctera.
El problema de la relatividad de los valores
Finalmente, qu puede decirnos la ciencia del
como antropodicea sobre el destacado problema de la
latividad de los valores? Esto preocup a Diderot,
vimos, y an nos preocupa: No existe una norma
en algn lugar? Todo es relativo al tiempo, al
observador, a las costumbres y a los hbitos? La ... uu,
nos ense _que lo mejor era llegar a un acuerdo sobre
problema. Empez a tratar de interpretar a la
, con la esperanza de descubrir una base natural
para la accin moral. Pero, despus de Hume, se
que el hombre no poda descubrir valores en la
leza; lo ms que poda hacer era buscar claves para
su accin. En otras palabras, el hombre para crear
544
toma, a la naturaleza como gua; . Hay un terreno
las constantes naturales del mundo externo; pero
hay un campo de azar y riesgo: la decisin
de actuar basndose slo en un panorama paroal
mundo.
Los de la llustracin a partir de Helvtius
la leccin de este problema, y pidieron que se
un enfoque francamente experimental a los valo-
En la poca moderna Dewey, ese de la
llu:strac10n, puso todo al da. Dewey afirm:
con los valores para poder tener valores ms confia-
as como las ciencias fsicas han logrado tener un
ms confiable mediante la experimentacin. Por
defini los valores humanos como ,algo qe poda lo-
y no que se tena . . Cmo conseguirla . el hombre
Con un domimo pleno de los obJetos de su
Cuanto ms relaciones descubriera con los objetos,
sabr{a de stos; cuanto ms supiera de stos, ten-
ms significados y validez; cuanto ms los poseyera
tendra ms control de un mundo ms rico
citado por Konvitz y Kennedy, 196? pp; 208-211).
Hasta donde sabemos, los animales peroben el mundo
bien en funcin de sentimientos fugaces, percepciones
los sentidos, cualidades que se desarrollan en el aisla-
En el nivel humano, el hombre comienza a esta-
amplias relaciones con los bjetos de la experiencia
usando los conceptos imaginativos y la experimentacin
No podemos decir que el animal no tenga valo:es,
sino slo el hombre. Los animales poseen algunas cuallda-
sdes inmediatas de los objetos: en este sentido podemos
afirmar que tienen valores. Pero Dewey deseaba distinguir
entre los valores que se tienen y los que se logran, para
atacar el antiguo concepto de los valores absolutos, pre-
existentes. Pero an consideraba que los valores humanos.
son nicos en el mundo, as como el hombre es nico en
el reino animal. Pero no colocaba los valores sobre la
.visin ylos esfuerzos humanos. Para Dewey, el surgimiento
de la ciencia experimental moderna significaba que el hom-
545
bre deba descubrir el mundo y dominarlo, y
concluir que la leccin . de la ciencia
autoritaria se aplicara a todos los campos: si el
to no experimental careca de autoridad, slo
campo para buscar valores seguros, valores que
a medida que. el hombre aprenda a ampliar las
entre los objetos. Esto significa que los valores
a medida que aumenta el poder de accin y
del hombre. Esto se logra a :medida. que los
posedos en toda su plenitud, y no cuando se
accidental y. ciegamente como sensaciones y placeres
jeros. En otras palabras, los valores deben reflejar
hombre posee al mundo. El criterio de Dewey
el pleno florecimiento .del hincapi de la I1ustr<tci1n
da en manipular con un fin todos los campos de la
rienda, por lo cual "todo se eneuentra dentro del
de la visin y de las finalidades humanas";
Qu importancia. tiene el pragmatismo de los.
para la ciencia del hombre? Sencillamente, nos qJI;JUll(e
profundizar en el antiguo problema de la .
los valores en.la esfera de la. cultura; Cuando los
logos terminaron de investigar las variantes de las cmann:
bres y de las instituciones en todo el mundo, tuvimos
prueba asombrosa de la plasticidad de la conducta y
las creencias humanas. Pareca que las sociedades
ofrecer el sentimiento humano de valor. de si mismo
los tipos ms diferentes de conductas: desde el
hasta las can-eras de autos velocsimos. Esto nos. llev:;
concluir que, como el hombre obtena las posibilidades
accin a parr de una vasta gama de costumbres y
muy satisfecho actuando as, no haba una norma
ordenada con la que se pudiera juzgar. Los valores
can irremediablemente relativos a la sociedad en que
practicaban. .
Ahora bien, algunos antroplogos no se sentan .
chos con la idea de una relatividad total: pareca u .. ,,,n1nr
la posibilidad de descubrir constantes cientfias en
pudiera basarse algn tipo de. accin moral. Era la
546
de la ilustracin, a Ja manera moderna. Robert
... crey que el canibalismo era una institucin iu-
llllUCU-'"' y que poda demostrarse que era una aben-acin
de la naturaleza humana. Clyde Kluckhohn,
esta lnea de pensamiento, crey que los valores
podan ser totalmente relativos, sino que deban apo-
en constantes responsables de la condicin humana
.pt:l,;UJ.1<11 Redfield y Kluckhohn de nuevo cometieron el
de la temprana ilustracin, de buscar lo normal
l razonable, en lo deseable. y en lo aparentemente un-
Por ejemplo, cuando predominaba el punto de vista
era inmensamente popular estudiar las socie-
dades orientales recin descubiertas, para tratar de descu-
brir leyes e instituciones iguales a las de Occidente (Ran-
dall, 1940, p. 277). Si las. leyes cientficas fueran generales
uniformes (as pensaban ellos) lo que era legtimo y na-
;tural .en los asuntos humanos seria tambin universal, y se
encontrara bajo las diferencias aparentes. El antroplogo
moderno contina esta misma estril bl)sca histrica cuan-
.do considera las antiguas instituciones humanas como guas
.para superar la extrema relatividad de los valores.
Pero Kluckhohn no slo se interes por las costumbres
o las instituciones que podan cambiar con el tiempo; in-
tent investigar ms profundamente los hechos de la bio-
loga humana y sus aspectos gregarios. Deseaba descubrir
"ciertos puntos de referencia invariables" para comparar
las culturas (Kluckhohn, 1962, p. 294). Esto le dara un
"absolutismo moderado de los valores" para remplazar el
relativismo extremo. Como Redfield,. Kluckhohn descubri
algunas formas de valores que el hombre pareca compartir
en todas las culturas; y aunque estos valores universales
tambin parecan ser "un lugar comn", l crea que eran
una base para el acuerdo humano sobre lo deseable para
fomentar, la vida.
Por desgracia, el consenso humano no se logra con tanta
facilidad, precisamente porque el hombre usa los datos
descriptivos de la naturaleza para basar sus propios valores.
Consideremos el problema del desarrollo lento de los ni-
547
os: lograramos un entreun fascista
un staliiista y un fativo de Nueva
las fomas de vida que deben fomentarse, "''"n''A'c;.;,.,.;.;;
rieran el conocimiento de la indefensin del ,
ran de acuerdo- en qu es lo deseable?, Aqi
advertir cul es la confusin: Kluckhohn no A
suficiente profw:ididad el punto de referencia in'\afiiab:le!i:ili
progres de la postura pasiva de la temprana IltJIStr:aei)l:
a la actitud actiVista de la ilustracin tarda. En la
ficie de la naturaleza encontr claves para la moral
de buscar claves amplias y relativas para apoyar los
se qued en la ciencia inductiva, neutral, oJmpaf:ati;va
pasiva, y no lleg a una ciencia activa, critica, hiJotti,to:,
deductiva.
Slo cuando consideramos los valores
y los vemos como algo en desarrollo, logramos co_1
el problema de la relatividad y el absolutismo. Pnctf>Tnn
tuaciones. Si, por ejemplo, el individuo no tena una
los sentidos. Cuanto menos un-animal sepa de las
nes entre los objetos en su mundo, tanto ms ser
de un objeto nico, accidental, y del azar de los
los sentidos. Lo mismo es cierto, para los valores,
afirmar que cuanto menos sepa el hombre; d_e las n::J,'"-'-_uJ.lt::i,c
entre los objetos en su mundo, ms habr
sus evaluaciones C1llturales. Por ello, la relatividad <.wLLLlL<U
existe en su forrha pura precisamente cuando hay .tin '.
nimo de control transaccional sobre el medio. Esto es obvio
para el tipo de conducta que generalmente se cita como
prueba del gran relativismo de las costumbres humatnas; por
ejemplo, el esquimal que mata a sus padres que no
drn sbrevivir durante el invierno, el canibalismo.
practican con sus hijos los aborgenes australianos, etc.
medida que el hombre logra dominr un terreno
del mundo externo, puede abandonar las conductas de
tipo, y generalmente lo hace. Esto probablemente
que Redfield imaginara que el abandono del ca1nil:alis1Ilo
era algo universal; pero era algo universal que se
ll: surgi a medida que aumentaba el dominio del
548
sobre el mundo, a medida que incorporaba regiones
a su experiencia y a su, conocimiento. As. se des-
, gradualmente la situacin en que el hombre poda
pldoras y aplicarse inyecciones de vitaminas para
. en vez de comer trozos de los cuerpos de sus
etc. (Cf. tambin Lvi.Strauss, 1961, pp. 385-386,
los aspectos positivos del canibalismo, y sobre. la
cuestin. de si tenemos ms respeto a la muerte en nuestra
sociedad.)
Adems, si aplicramos el mtodo cientfico a todos los
campos de la actividad humana, podramos establecer una
relacin ms amplia entre las cosas , de la sociedad, y por
consiguiente reduciramos ms el campo de la relatividad
de los valores. Tendramos, por decirlo. as,. un "transaccio-
; mrlis:mo estrecho" en el. campo C1lltural similar al del cam-
po de las teoras Hsicas. El :UObito de la. de la
seleccin en las teoras Hsxcas se estreclia, preasamente
----... -,el hombre las usa para transaccionalmen-
te en el mundo fsico por medio de la experimentacin
y de la dedicacin. As las ciencias Hsicas se convierten
en algo "universal": lo.mismo es verdadero para todos los
que emplean sus t.cnicas para manipular y domin:rr la
materia. De igual manera,. con variaciones ms considera-
bles, cuando la ciencia se aplica a la sociedad y cuando los.
fenmenos sociales y ticos se someten a experimentacin
segn una teora reinante de la alienacin, es razonable
esperar que la tienda a ser comn y Des-
pus .de todo, la xdea de una completa relauvxdad de los
valores se basa, en parte,. en la creencia. de que los valores
de alguna manera existen un campo separado" de la
conducta' y de la ccin. Desde luego, sta es una gr:m
tontera: como Mannheim advirti: ciertos valores son m-
separables de ciertas situaciones dadas (1953, p. 212). Con-
textualmente, los valores pierden su relatividad
La idea de que los valores existan en un campo sep<ttado
slo tena fundamento cuando haba un, mnimo dominio
transaccional de los objetos del mundo externo. Entonces
los valores de alguna manera estaban separados de las si-
549
tuaciones .. Si por ejemplo, el individuo no tena
de la podra tratar de producir
medio de los sacrificios humanos, del. deJrrama.mietit()'}
sangre, del. ayuno o de cualquier otra manera; EF
de la relatividad era . grande, y las estadsticas deJ;.
eran similares. Despus de que el individuo (ya sea
nista, capitalista o aborigen) . empieza a. someter el
algn tipo de dominio conceptual para realizare
das cientficas, forzosamente establece una nn,l'n ........
la tcnica para producir lluvia.
La idea. de la inevitabilidad histrica del so!:ialisn>'+.
basa en la misma tesis. Si el hombre extiende
de su dominio racional a la vida econmica, no
jar de socializada de alguna manera. Por
el hombre va a ser racional, ser inevitable alguna
de socialismo: deber convertir la economa en un
firmemente posedo por la experiencia. Esto ter1rtrr:l"
versalizar los valores econmicos como vlores
cisamente porque habrn sido modelados y puestos baj
dominio experimental.
As advertimos que la relatividad de los valores se re11uc:e;'
cuando el hombre empieza a trabajar experin:teritalmen1t'
con una aceptable teora general de la alienacin, que ..
cluye una critic de las principales instituciones socialese
Entonces podemos comenzar aformular preguntas sobrC'da.
organizacin socil, preguntas sobre el tipo especfico
actos que inhiben los varios tipos de organizaciones.
como lo seal Deutscl1er (1960, p. 105): debemos ..,."'"'uJLHd.P
qu. tipos de organizacin social le permitirn
ser ms expansivo en trminos.humanos generales. La
tividad de los valores se reducir a medida que
comprender cmo y por qu ciertos tipos de
sociales constrien al hombre.
Probablemente el pensador de la ilustracin
quera decir esto niismo cuando expres su
que la verdadera m:oral fuera la misma para
bitantes del planeta. En el siglo XIX, el notable pensaLdo
(que trgicamente muri muy joven) Jean-Marie
550
repiti esta idea en su famoso libro La irreligin del por-
venir (1887). Hoy da tenemos un conocinllent cientfico
ms profundo y podemos decir junto con Alfred Weber
que la moral universal es la que se logra, y no la. que se.
basa en. la naturaleza (Barnes y Becker, 1961, vol, 2, p. 775);
A medida que ei hombre llegue a dominar ms firmemente
los diferentes campos de la experiencia, tender a crear las
posibilidades de una accin ms amplia y libre. Los valores
se generalizarn en aquellas maneras de vida que permitan
estos actos. Finalmente, .sta es .la acusacin de inmadurez
a las ciencias sociales, como lo advirti Morris GD.sburg:
sus descubrinllentos han podido utilizarse para apoyar po-
lticas contradictorias (1953, p. 30); lo que significa que
an no se ha logrado cumplir el mandato de la ilustracin.
As advertimos cmo Dewey es exonerado del cargo que
le hicieron algunos de sus crticos: que su criterio prag-
mtico .era utilitario (vase Lepley,. 1949, y K.luckhohn,
1952). Hoy da podemos comprender que esta discusin es
vana, y que no hay incompatibilidad entre el criterio prag-
mtico y el intrnseco de los valores. Los "pragmticos"
tienen .razn: los valores se crean en la accin, y no son
prefabricados en el espritu humano. Pero los "intrnsecos"
tambin tienen razn: fcilmente podemos aceptar que hay
un mandato en el espritu humano para el tipo de valores
que debemos fomentar. Los ,valores pueden ser creados en
la vida experimental; sin embargo, debemos conceder la
mayor prioridad a los valores que perniiten la actividad
humana libre y creadora. En otras palabras, hay un
dato tico intrnseco para el devenir humano. Tambin
sabemos que a la naturaleza humana se le hace justicia:
cuando es mayor el potencial de accin y de dominio; Los
valores pragmticos, experimentales, garantizan precisamen-
te este potencial para una accin ms amplia. Por ello
podemos decir . que son los ms espirituales en un sentido
humanista.
Adems, como hemos visto muChas veces en este libro,
los valores que ordinariamente creemos que son "intrnse-
cos", como el amor y la creacin esttica, dependen en gran
551
medida del libre ejercido de la razn y de 1.3. pv: .. u.uw
den.ener un amplio campo de accin.
Se los atribuimos al "espritu", pero se apoyan en
posibilidad de accin y de dominio de s mismo. La
sin libre es genuinamente intrnseca para la accin .
mana responsable, y la moral experimental hace
esta libertad. Los opositores de la moral pragmtica no
deben temer que sta conduzca al caos; al contrario, esJa.;
principal fuente de un orden seguro.
Finalmente, podemos calmar los temores de los que
creen que "la universalidad" de los valores implica
sariamente el autoritarismo de los mismos. Los relativistas
extremos defienden su criterio precisamente porque pareel
garantizar la libertad de establecer valores. Abogan por una;
sociedad "abierta'' y por el pluralismo social, creyendo que
esto puede asegurar . un desarrollo humano sin
nes. Hoy da no estamos tan seguros. de esto; la sociedad::
plurlista es insatisfactoriamente monoltica en su irracio-'
nalidad; es plural sin un plan racional guia.
tado, es un crecimiento "excesivo" (usando la terminologa:
de Milis) que en realidad ahoga al espritu humano Es:.
un error creer que el desorden en el mundo externo
rantiza la multiplicidad en el campo de la personalidad
del individuo. Imaginamos que cuanto ms las institucioo:
nes sean problemticas y competitivas en su diversidad
ideolgica, seremos. ms libres.
Pero qu sucedera si los. arreglos institucionales.
mes que responden a un control critico, intelectual; ueni!l.
el nico camino para garantizar la multiplicidad de Jos
valores personales? Qu sucedera si ste fuera realmente
el modo mejor de liberar las energas individuales? (Cf.:.
Ayres, 1961.) Podramos contestar estas preguntas
laboratori activo de experimentacin social libre.
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1
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NDICE ANALTICO
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332-339, 340, 341, !174
"1'\" ... uv. 234;
arte como, 279, 280;
Rousseau contra Freud so-
bre la, 223, 229, 430, 409 n,
410n
alienacin, . teoria sinttic de
la, 5 2 ~ 3 5 6 ;
aportacin de Freud; 21!1-
227;
aportacin de Marx, 193-
195;
en la tradicin de la Ilustra-
cin, 359-430, 5ll-514;
y la educacin progresista,
403-411, 412
amor, 235, 236;
en el pensamiento agusti-
niano, 532;
en. el sistema de Comte, 79,
80;
metafsico, 285- 288;
ontologa del, 258-259, 260,
273-275; 276
angustia, 272, 459, 460;
en la vida moderna, 42;
y conocimiento, 368
anfropodicea, 81, 90, 91;
como teodicea "secular", 43,
44, 52-53, 54, 98, 163, 437,
438;
crtica, 220;
histrica, 441, 442;
y la teoria de la alienacin,
152-356, 442-456, 457;
vase. tambin Ciencia del
hombre
antropomorfismo, 376, 377
asociacionismo, 50, 67, i56,
174
auto-estima,. auto-sentimiento,
335, 336, 337, 361;
como cualidad orgnica b-
sica, 232, 361, 460, 461,
462, 469;
como foco para la teoria de
la personalidad, 460;
como principio para la ley
del complejo de Edipo,
222-223, 459, 460, 461, 462;
como punto focal para unir
la ontologa y la ciencia,
459-484;
como referencia invariable
para la Ciencia del hom-
bre, 461;
moderna interpretacin de
la, 469, 470;
primeras versiones de la, se-
gn la Ilustracin, 461-466
autonoma, 60;
apoyo individual a la, 367-
369, 370;
apoyo social a la, 370-384,
385;
educcin progresista para
la, 418, 419
autoridad y significado huma-
nos, 278, 279, 281
Behaviorismo, 120, 182 "ser en
el mundo", 174
bello, como problema cientlfi-
co, 322-324, 524, 526-528
Bentham, su sistema; .caracte-
rsticas bsicas, 67-68, 69;
flaquezas, 48, 68-69, 157, 464,
465;
vislumbres geniales, 68
bien, como problema cientlfi-
co, 322-324, 524, 526-528, 529
577
b.Irocracia, 42, 20S, 343, 347,
390
carisma, 361, 367
ciencia del hombre;
busca disciplinaria de la; 76,
77, S5, S6, S7, 121, 122,
137, 13S, 139-144, 145, 505;
cuadro sinp'tico de su des-
arrollo, 4S2-4S3;
conio antropodica, 152-356;
como ideal-tpica, 359-430;
como problema moral, 25-
149;
forma de, por analoga con
las figuras de la ciencia
natural, 475, 476-479;
naturaleza- 'experimental de
la, 62; 6S, 92, l56C16l,
505, 506;
naturaleza superordinada de,
31, 32, 79, SI, S2, S4, SS,
113, 116, 117, 119," 121-
l2S, 129-133, 169, 450;
pan-reduccionismo en_ la,_ 50,
142, 143, 517-51S;
triada de la Ilustracin, 51,
52, 60-63, 110;
valores en la, S2, 162, 167-
171, 443
ciencia descriptiva, 44; 491 n,
540-541;
hipottico-deductiva, 127,
129, 140, 144, 491 n, 502,
540
ciencia inductiva, reconsidera-
cin de Giddings, 121-127,
12S, 519
Cognicin; neurosis como pro-
blema en la, !l6S-370;
educacin progresiva para la,
411-414
competencia paradigmtica en
la ciencia, 127, 504-512; 513;
especficamente en la cien-
cia del hombre, 505-506,
507, 50S, 50S n, 509
complejo de Edipo, 215, 216,
219-223;
578
como fundamental orienta-
cin de poder (Adler vs.
Freud), 225-226, 368;
redefinicin bsica del, 222,
459, 460 "
Comte, su- sistema; atisbos ge-
niales, 316-325 y ss.;
caractersticas bsicas, 7S-S7,
SS
129, !160, 4S!I, 4S5-
503 . "
conflicto de clases, 27, 110, 207
conforniidad, 301
conocimie.ni:o, su fragmenta-
cin, 29-31, 37
"consolidado", "ser en el mun-
do", 190, 194-196
consumidor, el hombre como,
!137, 33S, 347
conviccin, como problema es-
ttico, 254-257, 25S
cultura de masas, 434 -
darwinismo, 101, 102, 131, 132,
154, 165, 460
democracia, 72, 74;
conio tipo ideal, 414-416, 516,
517, 51S;
educacin para la, 406, 407,
415, 416;
y ciencia, 62, 6!1
depresin (psicolgica), 238,
251, 265, 461 "
"derecho natural" en la Edad
Media, vs. Ilustracin, 44, 45
derechos individuales, tesis de
los, 495, 496
desarrollo_ del nio; eshldio
histrico del, 1S4-1S6, IS7,
192, 21S;
y el psicoanlisis, 21S-223,
224, 404-413, 414
descomposicin de la natura-
leza, 42 -
desigualdades sociales, 202-212
determinismo contra libertad,
39, lOO;
la Ilustracin_ ante. el proble-
ma del, 51, 56;
en la sociologa moderna
(Opiniri de Homan), 51S,
519
doctrina de los derechos natu-
rales; 204, 205, 496
dualismo cuerpo-espritu, IS2-
1S7, 1SS
Edad Media; caractersticas b-
sicas, 24, 25, 44, 45, 54, 496;
decadencia de la, 23-24, 26,
2S, 29, 41, 440, 524;
fe en el ms all, 36, 340-
344;
vs. Renacimiento, 312-314;
315, 317-319
Edipo rey, 366;
Hegel vs. Freud al respecto,
326-32S
educacin progresista; como
ideal de -la Ilustracin, 402-
405, 410-412;
fracaso de la, 404, 405, 413-
415;
para el hombre tico, 403-
423, 424;
vs. psicoanlisis, 404, 405-
414, 422. 423
egotismo, 156, 157, 374
empirismo 226-227
enciclopedistas, 33, 34; 35, 55
epistemologa, 36;
mana de la, 449, 451;
solucin de Kant para la,
IS2, 1S3-ISS, 449
esquizofrenia, 1SS, 191, 192,
232-233, 235, 23S, 240, 251,
265, 355, 461
esttica, 190; "buena" vs. "ma-
la", 269-272, 273;
conviccin como problema
en, 254-25S, 390;
relacin con la tica, 245-
304;
teora de la, 19S, 199, 269-
272, 273
estilo de la actuacin, 292, 293,
301, 330, 331
tica protestante y
341, 345
etologa (ciencia del carcter);
como problema central para
la Ciencia del hombre,
491 n, 506, 507, 50S n;
como realizacin de psii:olo-
ga social moderna, 1S9-
192; .
primera vislumbre por J. S.
Mili, 1SS, 1S9,_ 490 n, 506
evolucionismo, 99-105, 176, 206
existencialismo, 226, 227, 364,
473;
drama del, 34S-350, 351
fetichismo; mercancas, 71, '73,
107;
de juegos sociales, 3S3, 3S4;
en la ciencia, 51, 409;.
sexual, 261-264; 351-353;
teora del, 261, 262, 263;
y yo social, 399-400
feudalismo, 24, 95, 96, 106, 337;
declinacin del, 70, 74, 496
"fuerzas sociales" problema en
sociologa, 114-115, 139-143,
144, 154, 452-453, 466, 46S,
469, 4S3, 50S, 509
Fourier, su sistema, caracters-
ticas bsicas, S9;93, 1951:201;
flaquezas, l2S, 129, 505, 516,
517
gen'iales, 90, 91,
371 .
futurismo; e idea del progi'eso,
341-343;
y yo social, 400, 401
genio; como modelo ideal-cr-
tico, 2SS-295, 296, 361-36S;
programa de la Ilustracin
para el, 402, 472; 473, 474
hedonismo, 67-69, 70, 93, 113-
116, 117, 464, 472;
deductivo: ingls, 67-69, 70,
94;
francs, S9-93
hisforicisnio, 99-105, 164
hombre masa, 331, 332, 355,
387
Hamo ludens, l hombre como,
252-253, 306, 316
Hamo poeta, el hombre como,
248-253, . 254, 300, 303; 306,
316, 330
hombre primitivo como "tipo
ideal", 59, 60, 359, 508
h umanisno renacentista, 28,
313, 314, 315
idea de progreso, vase progre-
so, 90, 130, 131;
Comte en, 317-321, 322;
falsa interpretacin de, 62,
63, 97; descentracin; 95-
104, 105, 125, .381;
futurismo, 341, 342;
orgenes histiicos de la, 54-
. 60, 80-84
idealismo; ataque empirista al,
160-161;
centrado en el hombre en
la Ciencia de los'. valores,
167, 168-171, 172;
en la. Ciencia del hombre,
161-165, 166
.jdeologa del "Orgne", 410 n,
411 n
Ilustracin; anti-newtonianis-
mo, 26, 31c53, 54; ,
caractersticas bsicas de la,
26:'ln, 44, 53;
interpretacin de Carl Be-
cker, 48 n, 53, 54, 89, 107
"lectura" de la naturaleza
en, 44-48, 54, 81, 128, 513,
514;
y . teora de la alienacin;
. 359-430, 511-516
indeterminacin, 510
individualismo; en cl Renaci-
miento, 313, 314;
en el siglo XIX, 204, 205, 499,
500;
,580
moderno,. 347-348;
vs. orden social, 332-333
individuo y comunidad, 356-
430
intelectualisno, en la Ilustra-
cin, 27, 28, 455
intuicionismo, 241-242, 243
Kant, problema de; Dewey
acerca de, 162, 448, 449, 520;
relacin con bsqueda poste-
rior de la ciencia del hom-
bre, 162, 168, 183, 184;
relacin con idealistas poste-
.riores, 36-37, 170, 188;
relacin con Rousseau, 39-
41, 58, 59, 61, 439 n
laissez /aire, ideologa de, 103,
112, 118, 204, 220, 488, 509
leyes histricas vs. leyes fun-.
cionales G S. Mill acerca
de), 490 n, 491 n
Lotze, su sistema; caractersti-
cas bsicas, 172;
flaquezas, 177-180, 182, 483
madurez; en la Ciencia, 505-
506;
en la psicologa social, 189-
192
maltusianismo, 97-98, 101
marxismo, 105-II1;
cambio histrico en el si-
glo XIX, 105; 203-205;
relacin en la sociologa dis-
ciplinaria (Albion Small
acerca de), 107-108;
su ideal vs. su pragmatismo,
109
masoquismo, 265-266, 269, 461
mtodo cientfico; Durkheim
acerca del 505;
estructura vs. proceso en el,
543, 544;
hecho y valor en el,.82, 162,
170, 515, 519, 537-539, 540;
J. S. MiU acerca del, 491 n;
netralidad en el, 392, 511,
539;
problemas especiales del, 537-
552;
teora general vs. acopio de
datos en el, 92, 121-127,
128, 173
modos orgnicos vs. simblicos,
189-190, 191
muerte, actitudes comparadas
hacia la, 353-356
neurosis; como estilo de vida,
225; ' .
definicin bsica de, 222,
223, 404, 405, 406, 407;
y conocimiento, 238, 239,
368-370;
y educacin progresista, 405,
406, 4II, 412
newtonianismo, 24, 25, 469,
473;
ausencia de moralidad en el,
!19-43;
como modelo, 44-69, '70, 155,
156, 158, 160..162, 173;
protesta de la Ilustracin
contra, 26, 30, 31-53, 54;
y nueva teodicea, 43-51, 52
nivel simblico, 185-187, 252,
309
objetividad; en la ciencia, 444,
445; '
en las relaciones interperso-
nales, 376; 3'77, 381, 506,
507
ontologa descriptiva, 245-304
orientaciones de poder; como
clave del carcter, 225-226,
227;
como problema bsico de la
autonoma, 205-2ll, 383
paradoja de la 85,
' ' 359-430, 504-523
: paranoia,. como problema est-
tico, 296, 297-304
pavlovianismo, su ideologa,
182, 183, 410 n, 411 n
perversiones, 259-269
positivismo, 79-81, 485-503;
tesis esencial, 314-325, 326
potlatch, 335-337
pragmatismo; de Dewey, 401-
402, 415, 450, 451;
de Ward, llll, ll4, ll5, 116,
II7, liS;
en la tica, 424;
surgimiento del, 47-50, 52,
53 ' '
problema espritu-cuerpo,I82-
189, 190, 254, 255 '
progresistas vs. conservadores,
acuerdo sobre la Ciencia del
hombre, 500, 501, 502, 503
progreso, idea de, 90, 130, 131;
. Comte acerca de, !117:321,
322;
descentracin de, 9!)-104,
105, 125, 381;
falsa interpretacin de, 62,
63, 97;
orgenes histricos de, 54-
60, 80-84;
y futurismo, 341, 342
psicoanlisis, 78-80, 118, 154,
175, 1'76, 277, 280; .
como base tecnolgica para
la Ciericia del hmbre,
479, 480, 481;
falacias del, 228:244, 249,
408-412;
logros del, 209, 210-226, 227,
459
conservadora del,
223, 224, 471;
"naturalista", 422; 423-424;
terapia como artefacto hist-
rico, 404,. 405-408;
unin con el marXismo; 305-
356
psicologa, contribuCiones bsi-
cas de la,. 153-180
psicologa histrica; de movi-
mientos de masas, 344-348;
581
de ritual, y significado,. 307-
309;
perspectiva del tiempo en,
3!19-344, !145;
social, 181-187;
unin de Marx y Freud en,
!105-!156
psicologa social, aportaciones
bsicas de la, 181-201
psiquiatra, sus aportaciones
bsicas, 213-244
relatividad de los valores,
Dewey y sus cr:lticos acerca
de la, 52, 5!1, 545-546;
falacias . de la, 538-552;
naturaleza contextua} de, 549
religinhumanista; como ideal
del siglo XIX, 80, 81, 105,
106, !119, !120, 321, !124, 524,
5!14-5!16;
-vs. supernaturalismo, 288,
289, 486
Renacimiento; caracterfs ticas
bSicas, !113-314, 315;
problema del, 312-314, 315,
317-319, !123 -
revelacin, como problema
cientfico, 525, 526-536
Revolucin Francesa, 29, 32;
respuestas a
1
70-93, 241, 497;
y activismo social, 55, 56, 57,
58, 64
Revolucin Industrial, respues-
tas a; 70-93
revolucin, burgueses vs. pro-
. Ietarios, 94, 95-96, 106, 107
ritual, mezcla esttica del, 307-
309;
importancia del, 307-309,
339-341
sadismo, 461;
"conceptual'', 283-284, 287;
de conformidad, 301-!102;
teora del, 265-269; 270
siglo XIX; falacias del; despla-
zamiento de la idea de pro-
greso; 95-105, 126, 381;
582
en .la ciencia disciplinaria,
77. 85, 87, 174;
logro filosfico del, 64-lll,
434. 439. 451, 452;
mecanismo . y materialismo,
68, llO; lll, 160, 161, 166-
168, 18!1, 184, 245-246, 247,
440;
panreduccionista, 46; 92, 408,
517-518; ..
Seelenfrage y Sozialefrage,
181-201, 203-211
significado; autnomo, 275-!104,
360-366, 367;
como categora superordena-
da. en la ciencia, 246-248,
450;
creacin histrica del, 306-
!114, !115;
creacin social del, 315-326;
en la enfermedad mental,
238-244;
en la perspectiva. histrica,
325-!140
sistemas, fracaso de, 13!1-138,
139
Smith, Adam, su sistema; ca-
ractersticas bsicas, 65-66,
67;
flaquezas de, 66, 67, 204-206;
vislumbres geniales, 65
sociedad industrial, 95, 96, 202-
204, 386-388, 399, 513
sociologa; aportaciones bsicas
de, llll-149, 202-212;
como antropodicea .histrica,
441-442;
dilema histrico de (Albion
Small), 134-137;
orgenes. de: Saint-Simon vs.
Comte. 74-82, 83
solidaridad, en el pensamien-
to del siglo XIX, 498-500
stalinismo, 64, 344, 345, 410 n,
411 n, 414, 415, 548
subjetividad; como base para
las relaciones personales (Bu-
ber), 270, 370, 371-381, 382:
como ideal de la ciencia,
472, 473
teodicea, cambios histricos
en, 39-52;
Hegel acerca de la, 101, 163-
164, 167, 438;
Kant acerca de la, !19-40, 41,
100, 438
Leibniz acerca de la, 437-438,
439, 443, 444;
Spinoza acerca de, 47, 438
teora de la accin en sociolo-
ga, 142, 147, 249
teora de la forma ldica de
la cultura, 197, 198, 200, 201,
251-253, 257, 258, 306-308,
310, 311, !182, 383
teora de la personalidad, pro-
blema histrico de, 181-201;
visin freudiana de, 213-226,
227;
visin moderna de, 227-244.
459, 463, 469;
visin posfreudiana de, 227-
244;
y valor, 15!1-180
teora del yo, logro histrico
de, 147, 181-201, 446
tipo ideal, en la Ciencia del
hombre, !159-430, 514-520
tragedia, 365-366, 367
transferencia, redefinicin b-
sica de, 276, 277, 383, 384
utilitarismo, 33, 34, 66-70, 71,
Il6;
fundacin por Hume, 48-50,
51, 53
valores, vdse relatividad de
los valores \
verdad, Bien y, Belleza como
problema cientfico, 321-324,
524. 525-528, 529
vnculo social, teora del, 178,
179, 217, 443, 444, 447, 448,
459
visin unitaria, problema de
la, 28-!11, 246, 4!13
'Ward, Lester R. sistema de ca-
ractersticas bsicas de, ll2- .
121, 122;
flaquezas, 128, 129, 468-470,
483, 487, 488, 508, 509;
vislumbres geniales de, 468,
471-473
wissenschaft, visin de la cien-
cia, 540, 541
yo socia!, 399-401
583
NDICE DE NOMBRES
Abel, T., 134
Adams, G. P., 431, 435, 489
Adams, John, 1U
Adler, Alfred, 225, 231, 317,
368, 435, . 455
Adler, Felix, 19, 417
Agripa, Comelio, 28
Agustn, de Hipona, San, 42,
206, 532
Alcibades, 353
Alembert, Jean d', 35
Allen, T. Emest, 514, 515
Allport, Floyd H., 143, 145,
231
Allport, Gordon, 172
Aiitoni, Cario, 166, 245, 246
Arendt, Hannah, 399
Aristteles, 153, 357
A yres, C. E., 552
Babeuf, F. E., 95
Baoon, Francis, 33, 35, 37, 43,
49, 55, 57, 477
Baillie, John, 100, 107
Bain, Alexander; 174, 175, 220,
221, 226, 456
Bakunin, M. A., 130
Baldwin, James Mai:k, 19,147,
159, 164, 178, 184, 185 n, 185,
186, 189, 190, 193; 194, 195,
198, 200, 215, 216, 218, 220,
222, 224, 248, 249, 254, 257,
258,. 259, 340, 455, 456, 478,
526-529
Barnes, Harry Elmer, 65, 126,
127, 130, 142, 164, 210, 228.
437, 551
Barnes, Hazel, 362
Barzun, Jacques, 214, 273, 276,
394
Bastion, Adolph; 15!1, 171, 172
Baudelaire, Charles, 363
Beard, C. A., 210, 518
Beauvoir, Simone de, 259, 260,
266, 453 .
Becker, Carl, 45, 47, 48 n, 51,
53, 89, 107, 338 n, 437, 442
Becker, Howard, 65, 1!10, 164,
494, 5!19, 551 . .
Beckett, Samuel, 348-!152
Benedict, Ruth, 408
Beneke, F. E., 448
Bentham, Jeremy, 48, 67-70,
89, 90, ll4, 115, 116, 118,
129, 156, 157, 196, 205, 445,
465, 467, 493, 509
Berger, Peter L., 147
Bergson, Henri, !16, 172, 19!,
218, 334, 360, !161
Berkeley, George, !16, 153
Bernard, Jessie, 117
Bernard, Luther L., 91, 92, 9!1,
118, 143, 146, 155, 217, 515,
517
Bertalanffy, Ludwig von, 204
Blanc, Louis, 499
Blanqui, Louis. Auguste, 95
Boas, Franz, 125
Bodin, Jean; 153, 206, 441
Boehme, Jakob, 55 n
Bonald, Louis de, 24, 64, 88,
164, 316
Boring, E. G., 176, 177
Bom, Max, 33 .
Boss, Mdard, 245, 260, 264,
266, 267
Bowne, Borden, 178 .
Bradley, F. H., 165, 257
Brahe, Tycho, 9!1
Brett, G. S., 172
Brisbane, Albert, 90, 91, 92, 9!1
Broussais, 490
585
Buber, Martn, 1ll, 196, 197,
198, 250, 258, 259, 270, 277,
278, 370-381, 385-389, 391,
392, 393, 429
Buckle, H. T.; 102, 130
Buffon, Georges de, 40
Bunyan, John, 282
Burckhardt, Jakob, 312, 313,
399
Burke, Edmund, 497
Burke, Kenneth, 64, 293
Burnham, John, .120
Burtt, E., 36, ll2, 171, 179,
518, 535
Bury, J. 13., 33, 35, 37, 90, 102,
103, 104, 105
Cabanis, Pierre, 215, 220, 478
Caird, Edward, 165
Caird, John, 165
Carlyle, Thomas, 64, 69, 70,
88, 326, 386, 387
Cassirer, Ernst, 28, 41, 58, 60,
61, 62, 216, 248, 543 .
Cervantes, Miguel de, 312
Cicern, Marco Tullo, 462
Clark, Robert T., Jr., 101, 170,
173, 192, 207, 318, 366
Cohen, Moriis R., 142, 359,
468, 512
Collingwood, R. G., 253, 318,
323, 4!15 .
Comte, Angoste; 15, 16, 18, 19,
24, 27, 57, 64, 66, 70, 74; 77,
78; 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85,
86, 87, 88, 93, 94, 96, 103,
105, 109, ll2, 113, ll6, ll7,
126, 129, 130, 131, 133, 152,
154, 163, 164, 165, 167, 179,
198, 209, 249, 259, 285, 286,
287, 315, 316, 317-326, !128,
331, 341, !160, 374; 375, !181,
382, 4!15, 436, 437, 443, 450,
472, 477, 483, 485-503, 505,
522. 524, 525
Condillac, ll:tienne de, 54, 90
Condorcet, Marie de, !16, 57,
. 81, 8!1, 107, 122. 473
586
Cooley, Charles H., 147, 159,
165, 178, 187, 452, 455, 478-
Coprnico, Nicols, 477
Cotton, James H., 210, 379
!187
Croce, Benedetto, 57, 246
Cracker, Lester G., 53, 214,
409n, 501
Chambers, Frank P., 52
Chambliss, Rollin, . !179
Chase, Richard, 280, 280 n
Chjov, Antn, 72
Chugerman, Samuel, ll!l, 213,
502
Dante (Alighieri), 284, 285,
287, 288, !114, 462
De Grange, McQuilkin, 485,
486, 492
Delvaille, Jules, 62, 95, 100
De Marchi Luigi, 410 n
Deploige, SJ!lon, 493
Descartes, Ren, 25, !10, 31, 33,
37, 77, 84, 283, 288
Desttut de Tracy, Antaine,
174, 187, 215, 219, 221, 351,
478
Deutscher, Isaac, 550
De Vaux, Clotilde, 80, 259,
286
Dewey, John, 19, 27, 52, 53, 77,
162, 179, 187, 190, 191, 195,
198, 199, 200,-210, 217, 218,
220, 221, 223, 226, 248, 249,
254; 255, 401-423; 424, 429,
431, 4!15, 436, 448, 449, 455,
456, 478, 489, 520, 527, 529,
535, 538, 545-546, 551 .
Diamond, Stanley, 61, 334, 393
Dideiot, Denis, 23, !12, !14, 35,
!16, 47, 51, 52, 53, 55, 56, 59,
62, 75, 77, 81, 83, 99, 113,
II4, 161, 166, 167, 173, 224,
. 455, 456, 477, 522. 544
Dilthey, Wilhelm, 15, 57, 166,
172, 245, 246, 434, 436, 448,
449, 450
Dorfman, Joseph, 337, 339
Dostoievski, Fedor, 130, 524
Duncan, Hugh D., 293, 411 n
Durkheim, mile, 1!17, 138,
146; 159, 165, 209, 210, 421,
478, 493, 494, 495, 505, 523
Easton, L. E., 111
Eaton, John, II9
Ellwood, Charles, A., ll3, 114,
128, 163, 220 .
Emerson, Ralph Waldo, 71,
208, 280, 295, 403, 497, 500
Engels,. Friedrich, 106, 206
Erasmo (llamado de Rotterc
dam), Desiderio,. 314, 315,
325, 484, 513, 523
Erikson, Erik, 217
Fenichel, Otto, 481
Ferguson, Adam,. 206, 441
Feuerbach, Ludwig, 18; 61,
105, 109, 110, 169,. 183, 184,
185, 187, 219, 277, 288, 324.
325, 353, 374, 375, 376, 378,
381, 382, 434, 453
Feur, Lewis, 122
Fichte, J. G., ,36, 100, 132, 163,
175, 18!1, 185, 241, 478
Fingarette, Herbert, 224, 365,
366, 367
Fisk, John, 216
Fletcher, Ronald, 486
Flint, Robert, 57
Follett, Mary P., 378
Fontenelle, Bernard de, 26, 30,
57
Fouille, Alfred, 60, 172, 177,
224, 478, 499; 503
Fourier, Charles, 15, 70, 89-94,
105, uo, 112, Il!l, 114, 115,
117, liS, 129, 140, 141, 148,
196, 197, 198, 200, 201,. 214,
228, 229, 2!13, 249, 250, 344,
370, 32}. . 374, 376, 405, 465,
477,--478, 499, 517 ..
Freud, Sigmund, 19,_ 50, 79,
131, 142, 148, 155, 176, 213,
214, 215, 216, 217, 218-231,
2!16, 237, 239, 240, 242. 248,
249, 250; 280, 304-305, !145,
346, 356, 369 n; 377, 378, 383;
. 402, 404, 406-411, 455, 456,
471,. 492, 495 .
Freyer, Hans, 1!13, 134, 138,
509 ..
Fromm, Erich, 368, 410 n
Galileo Galilei, 49, 56, 90, 107,
477
Gall, Franz Joseph, 490
Gay, Peter, 48 n
Gerth, Hans, 259
Giddings, Fralklin, 66, 114,
121, 122-126, _127, 137. 14!1,
154, 155, 158, 220, 519
Gide, Andr, 370
Gillispie C. C., 34, 52, 537
Gilson, tienne, 434
Ginsburg, Morris, 106, 551
Gioberti, Vincenzo, 461
Godwin, William, 97, 98
Goethe, J. W. von, 52, 70, 162,
168, 256, 279, 280; 285, 286,
287-296, 299, 350, 364, 367,
398-399, 533
Goffman, Erving, 147, 293, 300
Goldenweiser, Alexander, 159
Goodman, Paul, 420
Gorky, Mximo, 278
Gouhier, Henri, 80, 259, 434
Gouldner, Alvin W., 78 n, 134,
493
Gray, Robert F., 502
Green, F. C., 35
Green, T. H., 165
Gumplowicz, Ludwig, 116, 170,
l7l, 207, 442, 5.41
Guyau, Jean-Marfe, 172. 456,
481, 550-551
Halvy, l l : l i ~ 50, 67, 68, 157
Hamilton,. Robert, 130
Haring, Douglas .e,, 16,_ 125,
158, 519 ... .
Harris, Vctor, 25, 42, 55
Harris,. W .. T., 1!10 . .. , ..
Hartley, David, 50, 90, 46o
Haydn, Hiram, 25, 28, 59, 374
587
Hil.yes, ;K C., 142, 143, 144,
''468
Haywid, J., 499, 500
Hebb, D. O., 177
Heberle, Rudolf, 134
Hegel, G. W. F., 36, 38, 57,
100, 101, 103, 109, 132, 160,
163-164, 167-168, 175, 177,
179, 183, 184, 185, 193, 219,
241, 248, 254, 326-328, 347,
374, 375, 379, 434, 438, 440,
478, 521
Hei!legger, Martn, 257
Heller, Erich, 52, 398
Helmholtz, Herman L. F. von,
176 '
Helvetius, C., 57, 58, 90, 102,
214, 236, 237, 455, 464, 477
Herbart, Johann Friedrich,
447, 448
Herder, J. G. von, 36, 57, 100,
101, 162, 167, 168, 170, 173,
177, 187, 192, 205, 207, 241,
318, .366, 375, 478, 533
Hess, Moses,106
Hinckle, Roscoe C., 453 n
Hobbes, Thomas, 30, 56, 57,
70, 155, 226, 337, 471
Hobhouse, Leonard T., 131,
132, 133, 134
Hocking, William Emest, 155,
217, 243-244, 317, 382, 453-
454, 534
Holbach, Paul d', 37, !6
Homans, George C., 518, 519
Hook, Sidney, 205
House, F. N., 141, 14!1, 148
Huizinga, Johan, 57; 59, 198,
252-253, 257, 274, 306-307,
310-314, 318, 331, 332, 335,
338, 343-346, 356,.371, 454
Humboldt, wihelm von, 61,
101, 167, 169, 187,. 374,. 375
Hume, David, 36, 39, 46, 47,
48, 48 n, 49, 50, 51, 52, 53,
56, 59, 60, 65, 67, 68, 70, 90,
165, 206, 294, 296; 297, 298,
. . 434; 442. 455, 456, 460, 463,
544
588
Husserl, Edmund, 184; 185,
494
Hxley, T . H., 325
Izoulet, Jean, 1ll, 165
Jaldn, Ibn, 206, 441
James, William, 36; 143, 147,
159; 172, 176, 187, 218, 282,
369 n, 449, 453, 478, 509
Jaspers, Karl, 151, 226-227, 504
Jefferson; Thomas, 29, . 113,
208, 402, 403, 416, 510
Johnson, A. H.; 103 496
Jones, Rufus, 54 n, 55 n
Jouffroy, T., 236, 465
Juan XXITI, papa, 42
Kant, Immanuel, 36, 37, 39,
41, 47, 58, 61, 100, 101, 107,
130, 162, 165, 168, 169, 175,
182, 183, 184, 185, 185 n, 207,
210, 220, 231, 254, 257, 359,
366, 381 417, 438, 439n, 445,
448, 449, 450, 451, 462, 520,
521, 525
Kardiner, Abram, 481
Kariel, Henry, S., 96
Keller, A. G., II2, 137
Kennedy, Gail, 545
Kepler, Johannes, 90, 91, 92
Kierkegaard, Soren, 55 n, 101,
364, 384, 387, 534
Kluckhohn, Clyde, 547-548,
551
Kolle, K., 151
Konvitz, M. R., 545
Krause, Karl, 164
Kristeller, .P. 0;, 28
Kroeber; L., 128
Kuhn; .. T. S., 469, 505, 506,
508n
Laing, R. D., 393
Lamennais, Felicit de, 499
La de,
462
Lvrov; Peter, 99, 130
Lazarsfeld, Paul F., 134
Le Bon, Gustave, 154
Lee, Alfred McClung, 134
Lefebre, Ludwig B., 227
Lehmann, William C., 441
Leibniz, G. W., von, 30, 31,
36, 41, 43, 77, 87, 107, 112,
132, 162, 174, 231, 380, 437-
438, 450, 451, 477,
534
Leming, A., 41
Lenin, V. I., 534
Lepley, Rey, 551
Leuba, James H., 381
Levi, Albert W., 530
Lvy-Bruhl, L., 80, 87, 436,
522
Lvi-Stra1lss, Claude, 61, 549
Lindner, Robert, 418, 419
Lippmann, Walter, 457
Lipps, Theodore, 184, 448
Littr, M. P. E., 80, 490
Locke, John, 25, 30, 37, 45, 49,
57, 174, 231
Lotze, Rudolf H., 168-180, 182,
187, 224, 245, 246, 257, 459,
467, 468, 473, 483
Lough, J., 23 .
Lovejoy, A. O., 19, 24, 27, 44-
46, 61, !135, 462, 463
Lucka, Emil, 169, 259, 260, 262,
263, 284, 285-286, 291, 352,
453 .
Lucrecio, 335
Lundberg, George A., 126127
Lutero, Martn; 281, 283, 288,
363, 364
Lynd, R. S., 121, 474-475
Madison, James, 501 .
Maine de Biran,.l73, 174, 175,
. 187, 214, 478
Maistre, Joseph de, 24, 64, 88,
164, 241, 316, 471
Malthus, Robert, 97, 98, 99,
101, 103,. 204,. 374, 508 .n
Mandeville; Beriiard, 337, 462,
464. . . .. . . .
Mannheim; Karl,I27, 133; 138,
242.415,420,427-428,435,549
Manuel, Frank, 75-76, 80,
461, 473
Mann, Thomas, 278
Maqniavelo, NicolS, 28, 53
Maree!, Gabriel, 379
Marcuse, Herbert, 257, 409 n
Marx, Karl, 27, 32, 37, 38, 77,
94, 96, 98, 105-110, 115, 116,
122. 130, 154, 167, 174 178,
193-195, 202, 203-206, 207,
210, 211, 214-215, 219, 220,
222, 248, 343 n, 440-441, 464;
478, 508 n, 521
Maugham, Somerset, 288
Mazzini, Giuseppe, G., 106,
1ll, 535
McDougall, William, 143, 229,
494
McRae, Robert, 30
Mead, George, 147, 159,. 165,
178, 182, 187, 221-222. 379,
455, 478
Mead, Margaret, 155, 427
Meinong, Alexius, 184, 185
Meister, Wilhelm,.ll8
Melville, Herman, 280, 280 n
Merleau-Ponty, Maurice, 191,
249
Merz, J. Theo, 19, 60, 65, 66,
98, 110, 159, 160, 161, 165,
167, 168, 169, 170, 177, 179,
181, 183, 246, 247, 374, 440,
444, 448, 449, 452
Meyer, R. W., 30, 380
.Miguel ngel, 286, 287
Mikhailovsky, . Nicolai, .. _130
Mili, John Stuart, 68, 70, 80,
ll5, 118, 174, 178, 182, 188,
202-203, 219, 242, 285, 287,
434, 487, 490, 491 n, 506
Millar, John, 206
Miller, Hugh, 87, 543
Milis, C. Wright, 12, 73, 77,
96, 108, 121, 131, 134, 145,
174, 178, 199, 208; 210, 241,
259, 281 n, 316, 317, 454, 478,
488, 489, 509, . 510, 513, 514
Minkowski,. Eugene, .. 225
58.9
Monboddo,. Lord, 36
Montague; W. P., 431. 435,
489, 535
Montaigne, Michel Eyquem de,
28, 214, 314
:Montesquieu, Charles Louis de,
51, 58, 83, 236, 237, 492, 504
Margan, Lewis Henry, 206
Mounier, Emmanuel, 225
Munford, Lewis, 457, 538
Myrdal, Gunnar, 134
Neumann, Carl, 314, 318, 319,
326
Newton, Isaac, 24, 28, 30, 31,
33, 34, 42. 49, 50, 52, 56,
58, 67, 84, 99, ll4, 246, 288,
469, 478
Niebuhr, B. G., 452
Nietzsche, Friedrich, 207, 209,
214, 276, 368, 405
Nisbet, R. A., 497
Northcott, C. H., 122, 123
Novicow, N. I., 154, 155, 388
Oppenheimer, Franz, 99, 134,
207, 441, 442, 44!1
Ortega y Gasset, Jos, 173, 248,
261, 263, 295, 367, 436, 448,
449
Owen, Robert, 94, 105, 204,
214,405
Pac, Enzo, 392
Parsons,. H. L., IIO, 134, 193
Parsons, Talcott, 148, 222, 430,
453 n, 495, 495 n, 51!1
Pascal, Blaise, 27, 28, 36, 45,
214,. 335, 338, 364
Pasch,. Alan, 543
Patten, S. N., 141
Pavlov, Ivn P., 182, 309
Prez, Bernard, 215
Peters, R. S., 172, 175, 184
Petrarc, 314
Patil E., 222
Pierce, Charles, 86
Platn, 14, 29, 60, 61, 122, 244,
307, 346,. 449, 450, 495
590
Polibio, 153
Pope, Alexmder, 45, 48, 437
Posada, Adolfo, 164
Proudhon, Pierre Joseph, 105,
498 . .
Qutelet, Lambert Adolphe
Jacques, 102
Randall, John Herman, Jr,,
28, 45, 54, 97, 178, 398, 443,
547
Rank, Otto, 418
Rauschenbusch, Wa:lter, 533,
535
Redfield, Robert, 172, 547, 548
Reich, Wilhelm, 192, 410 n,
411 n
Renan, Ernest, 105, 11!1
Renouvier, C., 90, 170, 172,
245-246, 498, 499
Ribot, Theodu1e, 182, 188
1
189,
192, 219, 238, 491 n
Ricardo, David, 66, 102, 204
Rice, Stuart, 127, 128
Richards, I. A., 410
Rignano, Eugenio, 138, 207
Ritchie, Arthur D., 357, 541
Roberty de la Cerda, Evgeni
de, 165
Rosmini, Antonio, 461
Ross, E. A., 116, 120, 121, 122.
134, 141, 401, 475
Rousseau, Jean-Jacques, 28, 29,
32, 39-41, 46, 47, 51, 56, 58-
64, 69, 75, 77, 81, 8!1, 86, 95.
97, 98, 105, 106, 109-112, 122.
152, 167, 188-192, 193, 200,
204, 206, 207, 210, 212, 214.
218, 22!1, 226, 229, 239, 276,
296-299, !10!1, 320, 354, 362-
368, 375, 404, 405, 406, 409 n,
'418, 423, 425, 430, 439 n, 440,
444, 455, 456, 462, 477, 478,
488, 489, 492, 501, 502, 508
Royce, Josiah, 147, 159, 165,
177, 178; 183; 187, 209, 215,
222, 317, 329, 359, 378, 379.
387, 453, 478, 535
Roy, Claude, 273
Ruskin, John, 326, 454
Rusk, Ralph, 5QO
Russell, Bertrand, 355, 425,
. 428, 449
Sade, Marqus de, 214, 409 n
Sainte-Beuve, Charles, 52
Saint-Pierre, Abate de, 31, 32,
33, 37, 53, 54, 61, 69, 77, 84,
86, 112, 212, 477, 501, 502
Saint-Simon, Henri, 15, 69, 70,
74-75, 77, 78, 78 n, 80, 89,
105, 109, 112, liS, 206, 219,
286, 294, 300, !103, 320, 441,
442. 474, 477, 493, 502
Saloman, Albert, 484
Sarton, George, 40 n
Sartre, Jean-Paul, 42, 191, 249,
259, 260, 266, 362, !164, 383,
453
Scheler, Max, 19, 196, 197, 216,
217, 22!1, 248, 249, 259, 270,
376-378, 453, 456, 532, 534,
535
Schelling, Friedrlch, 55 n, 183,
184, 185, 241, 248, 254, 257,
447, 448
Schiller, F. C. S., 168, 173, 190,
191, 198, 218, 248, 254, 257,
291, 474, 478
Schilpp, Paul Arthur, 504
Schleiermacher, Friedrich, 183
Schneider, Herbert, W., 178
Schopenhauer, Arthur, 115,
184, 226, 229, 231, 471, 472
Sneca, Lucio Anneo, 34, 335
Shaftesbury, Earl, 25, 49
Sha:kespeare, William, 274, 309
Shils, Edward A., 495 n, 511
Shoben, Edward Joseph, Jr.,
411
Shuetz, Alfred, 494
Simmel, Georg, 146, 195-196,
216, 218, 248, 250, 253, 258,
293, 310, 371, 478, 494
Simon, W. M., 80, 325, 490
Sismondi, Jean de, 219
Small, Albion W., ll, 32, 35,
66, 107, 108, 119,. 120,
121, 122, 134-135, 137, 142,
145, 149, 152, 181, 452, 470,
502, 507, 536
Smith, Adam, 65, 66, 67, 97,
143, 153, 154, 157,. 204, 205,
220, 337, 374, 441, 462, 464
Smith, John, 37
Smith, T. V., 401
Scrates, 49, 333, 334, 353, 356
Sorel, Georges, 111, 333
Sorokin,- Pitirim, 121, 127, 128
Spann, Othmar, 132
Spencer, Herbert 95, 101, 102,
103, 114, 116, 130, 131, 154,
179, 182, 220, 325, 381, 382,
440, 447
Spinoza, Baruch, 27, 47, 141,
153, 354, 378, 380, 422, 437,
438, 531, 535
Stael, Germaine de, 294
Stalin, Jos, V., 360, 415
Stark, Werner, 445
Stein, Lorenz von, 207
Stendhal, 196, 214, 218, 273-
275, 276-277, 280 n, 294, 309,
349, 351, 368, 529
Stern, B. J., 141
Stirner, Max, 106, 205, 269
Strong, William, 138, 139, 505
Stuckenberg, J. H. W., 141
Sumner, William Grnham, 103,
112, 121, 124
Sykes, Gerald, 369 n
Szasz, Thomas S., 277, 407, 412,
425 .
Tarde, Gabriel de, 143, 154,
220
Taylor, Harriet, 285
Teggart, F. J., 98, 104
Thomas, J., 99
Thomas, W. I., 148, 228, 231
Thoreau, Henry David, 71
Tillich, Paul, 55 n, 211, 259,
266, 429, 518
Tichener, Edward B., 175
Toc,'}ueville, Alexis de, 71
591
Tolman, E. C., 234
Tolsti, Len, 278
Toynbee, Anld, 19
Turgot, A: R. J., 36, 55, 57,
81, 99, 473
Urban, W. M., 170, 190
Vaihinger, Hans, 60
Van Gogh, Vincent, 277
Vartanian, Aram, 51
Veblen, 'horstein, 77, 96, 174,
178, 200, 202, 208, 210, 281 n,
346, 454, 478
Verrocchio, Andrea del, 315
Vico, Giov:i.rni Batista, 56-58,
62, 185 n, 316, 326, 461, 477,
478
Vierkandt, Alfred, 493, 494
Voltaire, 34, 35, 41, 58
Vygotsky, Lev, 182
Wagner, Richard, 287
Wallas, Graham, 68, 210
Ward, Harry F., 533, 534, 535
Ward, .James, 174, 175; 181
Ward, Lestei F., 15, 16, 19, 77,
112-119, 120, 121, 123, 127,
128, 129, 130, 131, .133, 134,
137, 140, 141, 142, 148, 152,
184, 213, 380, 385, 405, 446,
452, 453 n, 465-475, 477, 480,
481, 483, 488, 489, 509, 541
Watson, J. B., 143, 175, 182
Weber, Max, 42. 96, 146, 166,
178, 202, 207, 259, 343, 346,
361, 390, 478, 551
Weingartner, Rudolph H., 195
Wells, G. A., 162, 170
Whitehead, Alfred North, 103,
262-264, 495, 496, 529, 530
Wiese, Leopold von, 134, 539
Willey, Basil, 25, 45
Windelband, Wilhelm, 166
Winstanley, Gerrard, 95, 441
Wo1ff, Kurt H., 253
Wordsworth, William, 280
Wundt, Wilhelm, 158-160, 161,
172, 177, 184, 224, 245
NDICE GENERAL
Agradecimientos 9
Prefacio . 11
Qu clase de historia? 14
Primera Parte
LA CIENCIA DEL HOMBRE COMO PROBLEMA
MORAL: UNA BREVE HISTORIA
l. El principio de la ciencia del hombre 23
El nuevo racionalismo . 26
El problema de una visin unitaria 29
El inicio de una ciencia del hombre 31
JI. El problema de una nueva teodicea .
.
39
. La teodicea "secular" pruiiva . 45
La transicin a una teodicea "secular" activa 47
La nuev.a teodicea "secular'' . 52
La idea del progreso 54
El concepto igualmente decisivo de una tipolo-
ga ideal 58
Conclusin 61
III. La gran busca moral del siglo xix: los intentos
sistemticos, cientlficos para crear una nueva
moral . 64
Adam Smith 65
Jeremy Bentham y el hedonismo deductivobri-
~ m
592 593
Nevas respuestas a las dos revoluciones: los
grandes sistemas franceses . 70
Henri Saint-Simon _. 75
Auguste Comte . _ 77
Fourier y el hedonismo deductivo francs 89
Conclusin: el siglo en retrospectiva: las vici-
situdes de la ideologla y de la precocidad -. 94
La "descentracin" de la idea de progreso . 95
Historicismo y evolucionismo: variantes de la
"descentracin" 99
Karl Marx: el intento de conservar el activis-
mo de la Ilustracin . 105
IV. Lester W a1d y las dos sociologas en los Estados
Unidos 112
Ochenta aos de sociologa norteamericana: la
sustitucin de una ciencia moral por una aca-
dmica . l17
Penalidades por la prdida de una unidad sub-
ordinada: el ejemplo de Giddings 121
Las lecciones de la experiencia norteamericana:
los dos caminos de una ciencia del hombre 128
El enfoque centrado en el hombre para una
ciencia sistemtica y superordenada de la so-
ciedad . 129
El fracaso de 'los sistemas . 134-
La aclaracin acadmica: el ejempio de las
"fuerzas sociales" 139
Conclusin
144-
Segunda Parte
LA CIENCIA DEL HOMBRE. COMO ANTROPODICEA
V. Personalidad y valor: la contribucin de la psi-
colog{a . 153
. Contribucin empirista a la ciencia del hombre 155
594
La corriente idealista en el desarrollo de una
madura ciencia del hombre 161
La contribucin idealista a una ciencia de los
valores centrada en el hombre . 166
La nueva psicologa 172
Conclusin: el fracaso del sistema de Lotze 177
VI. La naturaleza y el yo: la contribucin de la
psicologla social . 181
Die Seelenfrage . 181
La contribucin del siglo xix a la psicologa
social para la teora de la psicopatologa 188
Die Soziale Frage 193
VII. Las dimensiones sociales del maf: la contribu-
cin de la sociologla 202
Die Soziale Frage 203
VIII. La ley del desarrollo de la personalidad: la
contribucin de la psiquiatra 213
La contribucin de Freud . 213
Un concepto posfreudiano de la personalidad
humana 227
IX. La esttica como tica: la contribucin de la
ontolog{a descriptiva 24-6
IIomo poeta: el hombre creador de significados
La conviccin como problema esttico
Breve ontologa del amor
Las "perversiones" . . . . . ...
Esttica "buena" contra sttica "mala"
La ontologa de la esttica y del amor en
Stendhal
248
254-
25S
260
269
273
595
E;l
1
pr()blerna especial de la creacin autnoma
de significados . 276
Algunas observaciones acerca de Goethe . 289
Algunas observaciones sobre la controversia en-
tre Hume y Rousseau . 296
X. Psicologa histrica: la unin de Marx y Freud 305
La creacin histrica de significados 306
La creacin social de significados: la tesis esen-
cial del positivismo . 315
La creacin de significados en la perspectiva
histrica 326
El cambio histrico en la perspectiva del tiempo 339
Conclusin: la tarea de una psicologa histri-
ca madura. 345
Tercera Parte
EL TIPO IDEAL: EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD
XI. Un plan para el hombre tico 359
La necesidad de significados autnomos 360
El problema de los significados autnomos 364
La contribucin individual para vigorizar la
autonoma . . 367
La contribucin social al vigor para la auto-
noma . !170
La subversin contempornea del hombre tico !185
XII. La spciedad tica 398
596
La educacin progresista para el hombre tico 40!1
La falacia . de la salud. fsica como valor ideal
tpico bsico . 424
JI
Cuarta Parte
LA NUEVA CIENCIA DEL HOMBRE: REPASO
Y CONCLUSIN
XIII. La visin de la ciencia del hombre 4!1!1
"La ffiosofa como teodicea" . 438
La sociologa como antropodicea histrica 441
La necesidad de una teora completa de la alie-
nacin como antropodicea . 442
XIV. La propia estima: el principio nico para una
slntesis genuina . 459
Conclusin: la forma de la ciencia unificada , 476
XV. El problema de lo prematuro en la teorla so-
cial: revaluacin del fracaso de Comte 485
Conclusin 495
XVI. La paradoja de la Ilustracin 504
Eplogo. Fusin de la ciencia, la filosofla y la religin 524
La belleza, el mal y la revelacin . 526
Apndice. Algunas observaciones sobre el mtodo y
la filosofla de la ciencia del hombre como an-
tropodicea
El problema del "Es" y el "Debe Ser"
El problema de la fragmentacin disciplinaria
El problema del "mtodo cientfico"
El problema de la relatividad de los valores
Bibliografa .
tndice analltico
tndice de nombres
5!17
537
538
540
544
553
577
585
597
Este libro se termi , .
mes de juli no de nnpri .
Progreso, ~ t ~ d 1993 en lm;r:ror: encuadernar en el
244; 09830 Mxi e C. V. (IEPSA), cru1_ ncuademadora
co, D. F. Se tiraron 2 e San Lorenzo 000 .
ejemplares.
u o ES
Ernest Becker
LA ESTRUCTURA DEL MAL
Un ensayo sobre la unificacin de la clencht del hombre
La ciencia est inmersa en la historia de un
modo total. Es decir, en la medida en que es
un fenmeno marcado por la historia de modo
indeleble, la produccin cientfica es un
fenmeno social cuyos resultados, beneficios
(o perjuicios), acumulaciones y prdidas se
insertan en el conjunto global de la
experiencia humana. La ciencia no es por
cierto el orden de actividad puro y
desinteresado que muchos imaginan; est
llena de accidentes, de imperfecciones
-habitada continuamente por el voluble azar.
Tal condicin es ms clara y patente en las
ciencias sociales: por ello, Ernest Becker
decidi escribir esta obra, compendio de sus
bsquedas e investigaciones para encontrar
un sentido y una salida a la crisis de nuestro
tiempo. La variada condicin conflictiva de
las ciencias exige, con tanto ms rigor y
lucidez cuanto mayor es la magnitud de sus
problemas y fracturas, una aproximacin a
esa deseada (y deseable) unificacin de las
ciencias del hombre. En la visin de Ernest
Becker y en su capacidad intelectual -a un
tiempo sinttica y abarcadora- estn los
elementos esenciales para cumplk ese
propsito ingente -o, al menos, para,,. ........... .
en la direccin correcta. j
o ' Lt
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MEXICO