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Forma o Estructura Musical en el Siglo XX

Caleb Ruiz
Inconsistencias formalizadas
Forma es la figura exterior de la materia, la disposicin de las partes de un
cuerpo; tambin significa modo, manera, estilo de una obra, molde, figura,
imagen. Todo esto indica que una forma siempre tiene un contenido, o sea
que tampoco existe contenido sin forma; en conclusin forma y contenido son
un algo y un todo. Lo curioso de esto es que en la msica de arte del siglo XX
parece peligroso hablar de formas: en las escuelas y paginas de Internet solo
hay anlisis de timbres, de texturas, de armona, de ritmo, de si es modo
griego, de transposicin limitada o tnico, y se nos olvida decir que forma
tienen. Paradjicamente es ms fcil habar de lo de adentro que de la
imagen y, parecido a lo que ocurre en las relaciones de sociedad, si uno
habla de la imagen de otros, de seguro es superfluo; cuando uno quiere
opinar de la forma del inicio de La Consagracin de la Primavera de
Stravinsky, se le toma por un superfluo que quiere etiquetar al espritu de la
msica y atenta contra el Arte; y si por el contrario, teniendo en mente no
fallarle, hace un comentario tan general como decir son masas sonoras
est creando una atmosfera (comentarios que bien pueden aplicarse a
msica anterior a dicho siglo por ejemplo: Bruckner o Bach, y no se van a
morir si hablamos de las formas que usaban) Schoenberg debera estar
orgulloso porque este s que entiende el estilo y la idea.
Durante muchos aos se consider a la estructura formal como el argumento,
el asunto de la obra. Y por eso se dice que la msica lo que hace, es contar
historias, es verdad y es mentira por que por una parte no se dijo ni una sola
palabra y por otra, si es una obra bien lograda, entonces se dijo todo lo que
se tena que decir, y por eso la pieza reciba gustosa el nombre de su forma,
ejemplos: Sonata en Si menor, la Gran Sonata, La Sonata Para Violn y
Piano, Minueto en Sol, Sinfona numero 9, Sinfona numero 40, tambin
tienen que ver con esto los nombres ora no formales, empero estructurales:
Estudio, preludio, nocturno, scherzo, etc. Como si sus formas ya de por s se
celebraran. Aqu es significativo recordar que forma, tambin significa
manera, y como los poetas festejan la forma de hablar de su pas y su cultura
dejando que el lenguaje sea quien se recree, jugando con las palabras,
haciendo msica con los acentos y mtrica exclusivos de su idioma. Quitando
de el todo lo que le estorbe hasta romper las reglas, cuando sea necesario.
As tambin los compositores de msica antes del siglo XX, salvo en algunas
tendencias romnticas celebraban, sin pena, las formas musicales. En pintura
ocurre lo mismo; a la forma pictrica se le llama composicin y cuadros tan
preponderantes como La Ultima Cena son celebracin de la composicin
triangular; no tiene nada de malo la simetra en las artes, al contrario, sta le
da inteligibilidad a la cosa y parece ser inmanente a la sociedad que la
piensa.
De acuerdo a la filosofa y sicologa la forma vara dependiendo de la mente
que la piensa, como si la forma no existiera mas que en nuestro
pensamiento. Conforme a esta aseveracin es natural suponer que la
comunicacin debe tener formas en comn y stas de seguro son cotidianas.
(por lo conocido abordamos lo desconocido.) Es pues el pensamiento
colectivo, que ya de por si es esfrico, quien cumple la funcin de asignarle
forma a las cosas, como la poca clsica, que tiene forma de pilares grises;
el periodo barroco, que tiene forma de adorno; la Ilustracin, que tiene forma
de enciclopedia. La segunda guerra mundial, que tiene forma de caos. El
deporte, que tiene forma de baln. Al ver situaciones actuales no es fcil
asignares forma por ejemplo: la guerra que mantiene Estados Unidos es
borrosa y los asuntos polticos con relacin al narcotrfico tambin, y hasta la
pelea de Pacquiao contra Mrquez result borrosa. Natural ser que nos sea
borrosa la forma de la msica contempornea. Pero el siglo XX ya pas y no
es que est borroso es que es eso mismo que es.

La Forma de Pera
La forma artstica en el siglo XX est en el contenido, no que est
determinada por el contenido; como ocurre con Beethoven, quin en una
sonata, cuando lo consideraba necesario, recurra a un segundo desarrollo; ni
como con Chopin, quin cuando lo consideraba necesario, recurra a una
sonata; ms bien es como Messiaen, en quin a veces, hay que separar los
diferentes cantos de aves en partes y tendremos la forma.
La forma en el contenido es lo que pasa cuando no se puede nombrar la
forma, como si se escurriera de las manos, porque toda vez que se quiere
hablar de ella se termina hablando del contenido. Formas (aqu se refiere a
los motivos rtmico-meldicos o formantes) en constante evolucin, sin
repeticin a gran escala es lo que se termin diciendo cuando se quiso
hablar de la forma en Ameriqus de Varse y lo mismo aplica para La
Consagracin de la Primavera, que es donde para muchos comienza el siglo
XX
El Primer compositor en hacer burla de la forma musical no fue Cerny, l de
veras se lo tomaba enserio. Es Erik Satie con sus 3 piezas en forma de Pera,
que para empezar no son 3, y si algunos ya haban hecho burla de la
armona, como Debussy con el acorde de Tristn, o Prokofiev con algunas
disonancias bien intencionadas, es Satie quien atenta contra la misma
concepcin musical: la forma en su mas honda significacin de molde, de
sintaxis. Bien podra decirse que el s. XX comienza con Satie y no tanto por
sus atrevimientos tmbricos, pues el mismo Leopold Mozart, padre de
Wolfang, ya haba insertado ladridos de perros en alguna composicin y no
es necesariamente un revolucionario, tambin Satie hace burla de la
armona, pero a diferencia de Debussy, l prefiere hacerlo en las cadencias
porque ah es donde se articula la estructura formal, tal vez en esto radica el
arte en la stira que caracteriza a Satie.
La dicha del eclecticismo e individualidad tmbrica que hasta a dado lugar al
arte sonoro, solamente es el resultado de lo que fue el revolucionario
derrocamiento de la forma, es cierto, Satie, nuestro hroe, no pens no se
poda huir de la forma tan fcilmente, que su msica inevitablemente tendra
forma por el simple hecho de tener contenido, Satie solo correspondi a una
tendencia social. Pero, gracias a los avances no esta vez cientficos, sino
temporales de ms o menos 100 aos, podemos apreciar que Satie forma
parte de una voluntad colectiva, que no tena ningn desprecio por la forma,
ni estaba interesada en la msica de mobiliario ni mucho menos, solo quera
expresarse de otro modo. Su embajador en Viena ya hasta tenia discpulos,
perder la tonalidad fue su aparente intencin pero que culpa tendra entonces
el tema. Al privar a sus primeras composiciones de un tema Schoenberg
tambin estaba atentando contra la forma y no era con humor, sino con un
sentido de melancola, un hombre de principios, y con muchas
preocupaciones, tambin pintor, aunque mucho ms serio que Satie. En sus
3 Piezas op. 11 al privarse de temas, se vislumbra la forma en el contenido y
este es un factible antecedente de por ejemplo la sonata op. 2 de Pierre
Boulez en la que no hay temas sino ideas, (actitudes dira ste), dos para
ser exactos, y su modo de agrupar es mas abstracto que concreto, mas bien
sicolgico e instintivo que tangible y tcnico. El caso es que en ambas obras,
la de Boulez y la de Schoenberg, hay una forma, dicha forma, definitivamente
est en el contenido; definitivamente no la hizo de molde sino de ingrediente;
no es disposicin de las partes, sino las partes a disposicin.
Cuando la cultura se vuelve a dar cuenta de lo incomprensible que es el
mundo y lo imposible que es decir la realidad, en msica, lo primero que se
pierde no es la tonalidad, cosa de preguntarle a Paul Hindemith quien ya no
estaba interesado en el sistema armnico funcional, sin embargo, hay temas
a lo largo de toda su msica y dominan las estructuras formales, haciendo de
Hindemith, un digno representante del positivismo en msica. No, lo primero
que se pierde son las ganas de componer en base a formas eso fue lo que le
pas a los contemporneos de las guerras mundiales y del trabajo de Freud.
Pues, si justo antes venan triunfales de un sentimiento positivista, ya no les
quedaron ganas de teorizar el mundo, abandonando consecuentemente el
pensamiento cartesiano como base dialctica y compositiva. Es decir: si no
hay razonamiento cartesiano, no hay forma sonata, ni repeticin a gran
escala, ni tema B en la Dominante, ni siquiera tema B, no hay conclusin -
esto s que me conviene- no hay prioridad a la inteligibilidad, surgen algunos
ismos anticartesianos como dadasmo, expresionismo, primitivismo,
serialismo, surrealismo etc.
Al derrocar el puesto prioritario de la forma se supondra que ocurre un
atentado contra la sintaxis musical. Sintaxis, que etimolgicamente significa
orden y tiene su origen en la formacin y conformacin de los soldados
(ntese la relacin a la palabra forma) , como disposicin de las partes de
un cuerpo blico de manera que sintaxis y forma son hermanos, pero de esos
que aparentemente no han aprendido a aceptarse y pareciera, no se han
dado cuenta que cuando trabajan juntos logran grandes cosas.


Forma y contenido es lo mismo.

Cuando uno esta desesperado, aunque no grite, lo que dice tiene forma de
grito, como si la forma se trascendiera a s misma, por eso de algunos
movimientos filantrpicos se dice que son un grito desesperado sin
necesidad de muchos decibeles que lo constaten. Entonces decir su
desesperacin equivale al contenido y no a la forma y el grito, que nunca se
oy a la forma: se invierten los papeles. Esto ocurre cuando la forma est en
el contenido, es el decir las cosas con una vida como motor o por ejemplo, el
amor no tiene forma sino en el contenido de este, ha veces tiene forma de
besos y abrazos; a veces de madre; a veces de osito de peluche. La vida
como motor se puede ver en un Beethoven quien fsicamente vivi aislado e
incomprendido, pero ideolgicamente era parte de su patria, y de su pueblo,
por eso no renda culto a la gente rica y sale todo despeinado en las fotos (de
sus cuadros) logrando, con este sentir y esta inspiracin, en sus formas
musicales la forma del ms profundo pensamiento de la sociedad y no nada
mas del suyo; la forma universal del drama de la vida, la vida no tanto de las
minoras como lo eran la aristocracia, como la del obrero y el campesino
quienes suelen vrselas negras.
Es cuando el individuo logra ser parte de la sociedad que lo contiene y lo
dispone, logra pensar con la sociedad, logra sentir con la gente, y saberse
parte de un todo ms que poseedor de una mente brillante; que logra plasmar
el ms hondo pensamiento de la sociedad. Como Juan Rulfo que muestra en
su literatura el delicado pensamiento de la raza, sin proponrselo sino que
su vida es el motor de su obra y por eso piensa con los pobres y no en los
pobres.
hay quien dira que si la forma esta en la sociedad, pues ya vali, porque la
sociedad del sigo XX y XXI prefiere la forma estrofa/coro/estrofa/coro/coro.
tiene lgica, pues la monotona es pegajosa, pero suponer esto es un error,
pues sera ceder al dicho favorito de los polticos al pueblo pan y circo al
pueblo le gustara el pan y el circo pero, pero en su ms hondo pensamiento
hay un fuerte deseo de no se que. Los productores de las disqueras dirn
que entre mas sencillo mejor porque es lo que la gente pide, pero no es
cierto, la gente a consumido lo que le han hecho creer que quera.
As el gran compositor del siglo XX dispuesto en su sociedad y formando
parte hasta de la naturaleza Olivier Messiaen, quien amaba primeramente a
Dios luego al prjimo y a al resto de la Creacin, se fundi de ese modo con
la Creacin e incluso estando contenido en un campo de concentracin, logra
plasmar el hondo pensamiento de sus compaeros msica de campo de
concentracin- y en LEternit de Jsus siendo una forma binaria
reexpositiva, a quin le importa! su Sintaxis no esta en la forma, la forma no
esta contando historias, su forma ha abandonado el pensamiento cartesiano,
su forma se trasciende a si misma y cmo el ejemplo del grito desesperado,
sta tiene forma de eternidad.
Como dice Pablo Fernndez Christlieb: forma y contenido es lo mismo. Por
eso la pieza que en su concepcin recibe otro nombre que no es el de su
forma, no necesariamente se avergenza de su forma.
En el amor de pareja no puede existir nicamente atraccin por el contenido
debe haber atraccin por la forma; nadie es amado y considerado fsicamente
desagradable. Como deca Tito Caro Lucrecio, al que est se esta feo en el
enamoramiento se le empieza a ver bonito, pues eso significa amor: apego a,
tendencia a, predileccin por. No se puede dicotomizar el arte, pero se le
puede degustar con fruicin, sabiendo que si la forma depende del
pensamiento que la piensa entonces no tiene pierde hablar de formas
musicales, al cabo que nadie se va a morir y siempre que se haga con gusto
y amor por la msica, la opinin de uno es tan validad como la de otro y el
que ms sabe es quien tiene el deber de acoplarse al pensamiento colectivo.
Fin.



Escuela Superior de Msica y Danza de Monterrey
Msica contempornea
Sexto ao de carrera, primer semestre



Trabajo formal: Ensayo





Alumno: Caleb Ruiz Lpez

1 de dic. de 11



Monterrey, Nuevo Len, Mxico

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