A Mandinga Versada Da Capoeira Angola

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios
Volume 17-A (dez. 2009) - ISSN 1678-2054

http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa
A MANDINGA VERSADA DA CAPOEIRA ANGOLA
Carla Alves de Carvalho Yahn (UNESP/Assis)
surfstica@hotmail.com
RESUMO: Como a Capoeira Angola uma manifestao de saberes ancestrais e populares que so
transmitidos por meio de suas cantigas, de seus mitos e fundamentos, procurar-se- colocar em evi-
dncia a relao que existe entre ela e a Literatura Afro-brasileira Contempornea, como acontece,
por exemplo, com a Literatura de Cordel, pois assim como a Capoeira, ela traz como tema de seus ver-
sos, ou de seus contos rimados, fguras como Pedro Cem, Riacho, Besouro, Pedro Mineiro, Valente
Vilela, Zumbi, dentre outros.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira Angola, Cantigas, Poesia Afro-brasileira, Literatura de Cordel.
Balana o mar... balana numa ginga interminvel
das forestas de Matamba aos serrados dos brasis.
Balana o mar... balana numa dana incansvel
com o futuro (exerccio da destreza necessria).
Balana o mar... balana...
o colo de Kayala que me embala,
so os braos de Kyanda
- onde entrego minhas foras
pra sair renovado!
(Onawale 2006: 155-156)
A Capoeira Angola uma manifestao artstico-cultural que abrange o universo da
dana, da msica, da literatura, do teatro e da arte marcial. Brincadeira mandingueira
que revela em si suas indiscutveis origens africanas. Alguns estudiosos e mestres de
Capoeira mais antigos acreditam que ela teve sua origem no Ngolo, ritual ancestral
dos negros bantos do sul de Angola. O Ngolo, ou dana da zebra, conhecido tam-
bm como Mufco, Efco ou Efundula, um ritual que marca a passagem das meninas
vida adulta. Nessa dana ritualstica dois lutadores competem e o objetivo atingir
o rosto do adversrio com o p, o que condiz com os objetivos do jogo da Capoeira
Carla Alves de Carvalho Yahn (UNESP)
A mandinga versada na Capoeira de Angola
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Angola. Nesse jogo o vencedor pode escolher sua esposa entre as meninas iniciadas
vida adulta.
Atualmente a Capoeira Angola praticada e buscada por pesquisadores em di-
versas partes do mundo, porm no se deve perder de vista que ela uma arte de
origem africana que se desenvolveu no Brasil. Suas cantigas so em grande parte
cantadas na lngua portuguesa do Brasil, e h uma boa parte de palavras de origem
africana, como ginga, mandinga, ax, kalunga, nag, gunga, inquices, dentre muitas
outras, algumas j absorvidas pela lngua falada em nossa terra, e outras que ainda
so menos conhecidas em nosso territrio.
Basicamente a Capoeira Angola uma arte popular afro-brasileira que se caracte-
riza principalmente por sua teatralidade, por sua mandinga, por sua oralidade (cn-
ticos, mitos e ensinamentos) e por sua aparncia ldica, que camufa na dana e na
acrobacia diversos movimentos que podem ser mortais, se executados. A Capoeira
Angola resiste em suas razes culturais e em seus fundamentos tradicionais, por isso
considerada muito mais do que uma mera modalidade esportiva, e como o prprio
Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889-1981) falava, pratico a verdadeira
capoeira de angola e aqui os homens aprendem a ser leais e justos. A lei de Angola,
que herdei de meus avs, a lei da liberdade (Escola de Capoeira Os Angoleiros do
Serto).
importante frisar desde incio que muitas cantigas de domnio pblico cantadas
em rodas de Capoeira Angola, tambm podem ser cantadas em manifestaes cultu-
rais de infuncia africana como o Jongo, o Cco Pernambucano e o Samba de Roda,
tanto o carioca como o do Recncavo e do Serto Baiano, o Samba de Crioula, dentre
outras manifestaes artsticas populares.
Como j foi dito, a maior parte dessas cantigas expressa em lngua portuguesa, o
que, ao lado da navalha e do pandeiro, demonstra o quanto a infuncia lusa tambm
est presente nessa arte, pois foram os portugueses que introduziram esses elemen-
tos em nossa cultura. H algumas cantigas expressas em lnguas de origem africana,
o que revela a resistncia dos negros trazidos do outro lado do Atlntico e a impor-
tncia dos mesmos, na formao da Capoeira Angola, e tambm no que se refere
questo potica e lingustica.
O cantador de roda de Capoeira uma espcie de griot, o contador de histrias
que mantm a tradio oral de gerao a gerao. Os principais subgneros de cnti-
cos expressos na roda de Capoeira Angola so as ladainhas ou hinos, as louvaes ou
chulas, as quadras e os corridos. A ladainha geralmente mais longa que os outros
cnticos, ela pode ter diversas funes, pode ser um apelo, uma vocao, uma stira,
tratar de temas de amor ou hericos, pode ser uma narrativa histrica, uma denncia
social, um agradecimento e muito mais. A louvao um momento de exaltao,
nela pode-se exaltar Deus, uma determinada terra, uma determinada pessoa, uma
ao, alguns instrumentos como a faca de ponta, por exemplo. na louvao que fca
muito claro a aproximao dos cnticos de Capoeira com o sagrado. As quadras so
versos compostos geralmente por rimas alternadas e/ou internas, falam de temas di-
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versos e, na maioria das vezes, so cantigas trabalhadas e elaboradas de forma a dar
uma impresso esttica bastante interessante. O corrido o sinal verde para o jogo
da Capoeira, quando ele cantado os capoeiristas podem vadiar, os chamados
corridos so cnticos que assim como a ladainha tratam de temas diversos, podem
ser de domnio pblico, espontneos e improvisados ou anteriormente elaborados e
engenhados. Dentro de tudo isso, pode-se encontrar vrios tipos de cantigas, como
as de mal dizer e escrnio, as de amor, as de devoo, as agiolgicas (que se referem
com detalhes a santos catlicos ou personagens bblicas), as de sotaque e desafo, as
geogrfcas e de louvao. carter demonstrativo e de anlise segue uma ladainha
de domnio pblico muito cantada em rodas de Capoeira:
Dona Isabel que histria essa
Dona Isabel que histria essa
De ter feito a abolio?
De ser princesa boazinha
Que libertou a escravido...
Eu t cansado de conversa,
Eu t cansado de iluso,
Abolio se fez com sangue
Que inundava esse pas
Que o negro transformou em luta
Cansado de ser infeliz
Abolio se fez bem antes
Ainda por se fazer agora
Com a verdade da favela
No com a mentira da escola
Dona Isabel chegou a hora
De acabar com essa maldade
De ensinar a nossos flhos
O quanto custa a liberdade
Viva a Zumbi nosso rei negro
Se fez heri l em Palmares
Viva a cultura desse povo
A liberdade verdadeira
Que j corria nos quilombos
E j jogava capoeira
I maior Deus...
(Cantiga de domnio pblico)
Na ladainha exposta acima fca bastante clara a preocupao poltica e social do
cantador da Capoeira Angola, interessante notarmos que nesse texto temos a voz
do prprio negro expressando sua condio e reivindicando sua verdadeira histria
e memria. Aqui Zumbi dos Palmares, organizador do maior quilombo que perdu-
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rou mais de um sculo e que s foi vencido pelo fato de no ltimo ataque ter sido
covardemente atacado por canhes trazidos da Europa, reverenciado e julgado o
verdadeiro responsvel pela abolio da escravido no Brasil, homem que s foi cap-
turado e morto, principalmente, pelo fato de ter sido trado por um dos seus. O texto
oral tambm faz referncia lei urea, contestando os verdadeiros interesses que
levaram a princesa Isabel a assinar tal documento. D nfase importncia da luta
dos negros em busca da liberdade, destacando o herosmo e a dor pela imagem do
sangue que era derramado pelos guerreiros, deixa transparecer o papel fundamental
da Capoeira, smbolo da fora e da vitalidade dos negros que aperfeioavam suas
habilidades blicas dentro do quilombo.
Nesse poema oral pode-se destacar ainda a conscincia do cantador quanto a sua
histria, ele sabe que muita luta se deu e continua se dando, tem plena concordncia
de que muito ainda tem por se fazer, mais do que resistncia, precisa-se buscar uma
afrmao poltica. Olha seu tempo a partir de uma leitura da histria, produz uma
cantiga que traz elementos do passado para entender seu presente, pode-se arriscar
dizer que a voz expressa nessa ladainha emite um canto histrico-literrio. Tudo isso
faz perceber o quanto as cantigas de Capoeira Angola podem ser um belo instrumen-
to para estudarem-se as formas de Literatura Oral herdadas dos nossos ancestrais
e de seus descendentes, principalmente vindos de Angola. Alm disso, uma rica
manifestao artstica que preserva a tradio da oralidade, que em parte se perdeu
com o cruel desenraizamento dos negros que foram tirados de sua terra, de seus
avs, pais, costumes e histria, causando nesses uma grande perda de identidade,
esta que teve que se reconstruir em terra distante, com povos de cultura diferente e
com realidade dura. Ou seja, a Capoeira Angola e seus fundamentos foi uma recons-
truo da identidade negra no Brasil, onde se mantm o princpio da oralidade e da
ancestralidade.
Apenas para comparao e demonstrao de como as cantigas de capoeira po-
dem ser olhadas como parte da poesia afro-brasileira da contemporaneidade, segue
abaixo um soneto de Eduardo de Oliveira:
Palmares da esperana
Hoje o meu povo, em pica atitude,
Luta feroz! Feroz e no se cansa,
Levantando Palmares de esperana
- legado dos avs juventude!
a conscincia da Herica Negritude
Que exerce seu direito de cobrana!
Negro Zumbi que resoluto avana
Por sobre o algoz como um guerreiro rude!
D combate! Protesta! Vocifera
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Furioso, qual se fora uma pantera
Que ao estraalhar a poderosa presa,
Ergue a sua carcaa, que um trofu,
Para mostrar s amplides do cu
Que a sua causa justa e tem grandeza!
(Oliveira 2006: 89)
A partir do soneto apresentado pode-se notar o dilogo com a temtica da ladai-
nha anteriormente versada. O soneto explora uma temtica condizente com a ob-
servada na cantiga de roda de Capoeira. Ambas tratam da memria da batalha dos
negros em solo brasileiro, da coragem, da sede de liberdade, e da fora, vista atravs
da resistncia e da vitalidade desses homens que construiu boa parte de nossa nao
de forma a dialogarem entre si. Zumbi visto como heri negro, guerreiro, smbolo
da garra, da organizao e da unio negra. eternizado nos dois textos, sendo que
no ltimo no apenas foi, como , o mesmo Zumbi em outros homens e mulheres
negros, que ainda lutam e vencem batalhas, flhos dos flhos do Zumbi que ainda
avana na batalha pela igualdade e pela dignidade.
claro que a maior diferena que se d entre os textos abordados forma em
que so apresentados, o primeiro, uma cantiga de roda de Capoeira, em forma de
ladainha, tem um carter extremamente oral, sua musicalidade percebida no jogo
meldico que est presente em seus versos, na repetio do primeiro verso, na fun-
cia cadenciada e ritmada das idias. importante ressaltar que esse tipo de poema
de essncia oral e geralmente so cantados sob o acompanhamento musical de trs
berimbaus, dois pandeiros, um reco-reco, um agog e um tambor. A maneira que o
cantador expe suas idias direta, diz com todas as palavras e explicitamente o que
pensa sobre a lei urea, sobre Zumbi, sobre a situao atual dos negros. No que seja
uma regra, mas geralmente o modo de falar do homem capoeirista assim, direto,
claro e sem temor de tornar pblico seu pensamento e sua revolta.
A segunda obra apresentada um soneto de versos decasslabos hericos, com es-
quema de rima sistemtico, que diferentemente do primeiro poema citado, trata-se de
uma forma fxa, padronizada, racionalizada e idealizada de se fazer poesia. O eu potico
engendra suas idias e sentimentos dentro de um modelo pr-estabelecido pela menta-
lidade clssica, porm de forma moderna e j liberta de certos traos clssicos, pois tem
como tema a situao dos negros trazidos da frica ao Brasil, e se se idealiza algo, no
mais a musa, a dia de outrora, mas sim o Quilombo de Palmares e seu maior represen-
tante: Zumbi. Este no morreu, e pode ressurgir na fgura de outros negros de hoje, ne-
gro que guarda em si a herana da coragem, da vitalidade e da fora de seus ancestrais.
No universo da capoeira h muitas fguras mticas e legendarias como Zumbi que so
temas centrais de suas cantigas e mitos, outro personagem marcante no mundo dos
capoeiras Besouro Preto, conhecido tambm como Besourinho Cordo de Ouro, Be-
souro Mangang, Besouro de Santo Amaro ou, como apenas Besourinho. Atualmente
podem-se encontrar diversos artigos de divulgao da lenda de Besouro, como flmes,
documentrios, literaturas, msicas e, em fonte mais tradicional, cantigas de Capoeira
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Angola e depoimentos populares de diversas regies do nordeste brasileiro. De forma
bastante resumida uma das mais conhecidas verses diz que Besouro foi um valento
capoeirista que todos temiam e respeitavam. Era considerado o pai dos injustiados e
o terror da polcia e da elite. Ele sempre aparece dentro das rodas de Capoeira como
homem mstico e de corpo fechado. Era tido como mgico, fazia soldado voltar b-
bado para o quartel, dava rabo-de-arraia (movimento de ataque da arte da Capoeira
Angola) numa tropa inteira e depois desaparecia, diz a lenda que ele se transformava
em um Besouro e sumia, voava feito besouro na escurido. Era o mais mandingueiro
de todos os capoeiristas, tinha proteo espiritual e o encanto do besouro. Tinha
cravado na sua pele a fava da ndia, de encanto que s poderia ser quebrado por trs
elementos: a faca de ticum (rvore de grande porte encontrada no Brasil); a briga
depois de ter deitado com mulher; ter passado debaixo de arame farpado. Numa oca-
sio Besouro bate no flho de uma autoridade e tido por morto. Segundo a lenda,
no dia de sua morte Besouro deitou-se com uma de suas raparigas, justamente a que
ele mais gostava, ela que havia sido paga pelo homem de autoridade desacatada para
tirar seu patu (espcie de colar que simboliza o fechamento do corpo), passou por
debaixo de arame farpado e brigou com policiais, sendo que um deles se encontrava
com a faca de ticum para feri-lo covardemente pelas costas. Depois de quebrado o
encanto Besouro viaja muito tempo de canoa procura de socorro. Quando socor-
rido ele recebe a notcia de que no seria mais o mesmo. Ento se recusa a viver e
morre ainda como heri.
A cantiga de Capoeira Angola a seguir fala de Besouro: Besro stava dormindo /
Acord todo assustado / Deu um tiro in barana / Pensando qui era sordado (Rego
1968: 123-124). A quadra composta por redondilhas maiores e fala de forma simples,
com carter bastante popular um pouquinho sobre Besouro Preto. Como se pode
observar a partir do texto indicado, Besouro era bem perseguido e at mesmo tinha
delrios por conta de tantas perseguies. Como era uma fgura amada pelo povo e
odiada pela elite, via-se constantemente atacado pela autoridade. Os versos rimados
na quadra exposta anteriormente revelam que at quando Besouro estava dormindo
essa autoridade vinha o atazanar. E como se pode notar, ele dormia armado e a
qualquer movimento suspeito j estava pronto para atirar. No caso da cantiga abor-
dada ele deu um tiro in barana/Pensando qui era sordado. Apenas por curiosidade
barana uma rvore de grande porte encontrada na vegetao brasileira e aparece
em outras cantigas de Capoeira Angola como nos versos abaixo:
Barana caiu quanto mais gente
Quanto mais gente quanto mais eu...
Barana caiu quanto mais gente
Quanto mais gente quanto mais eu...
(cantiga de domnio pblico)
A cantiga acima geralmente cantada no ritual da roda de Capoeira Angola quan-
do um bom capoeirista ou um mestre leva uma rasteira e ca. A rvore barana uma
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referncia a essa pessoa forte que caiu. Voltando a Besourinho Cordo de Ouro, alm
da quadra abordada anteriormente, se pode tambm encontrar diversos textos da
literatura de Cordel que explanam sobre a fascinante saga de Besouro, a carter de-
monstrativo e de anlise segue um pequeno exemplo abaixo:
Nas rodas de capoeira
Seu nome muito cantado
Fora das rodas tambm
Ele sempre lembrado
Como um grande capoeira
Que tinha o corpo fechado
Dizem que era valente
E bravo como um touro
O chamavam Besouro Preto
Besouro Cordo de Ouro
De Besouro Mangang
Ou simplesmente Besouro
(Alvim, cordel)
Esse trecho da Literatura de Cordel, Histrias e bravuras de Besouro/ o valente capo-
eira de Victor Alvim, narra atravs dos versos cantados ou dos contos rimados como
preferem denominar alguns crticos, a biografa de Besouro. O fenmeno da inter-
textualidade se d mais uma vez, agora entre a Literatura de Cordel e as cantigas de
Capoeira Angola.
Apenas para confrmar esse pensamento, segue uma cantiga de Capoeira Angola
que tambm tem como tema a histria de Besouro:
Essa noite eu tive um sonho
Com Besouro Mangang
Ele falou: menino
tu precisa te cuidar.
To te jogando uma praga,
Cuidado pra num pega,
Eu tinha o corpo fechado
Ele me falou assim:
Contra faca e navalhada,
Faco foice e espadim,
Mas foi l em Maracangalha,
Me fzeram a traio
E tudo isso teve fm,
Mataram Besouro Preto
Em Maracangalha com a
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Faca de ticum
A mandinga falfa
(Ladainha cantada pelo mestre Burgus em roda de Capoeira)
Se no primeiro texto a fgura de Besouro lembrada, e revelada sua presena
viva no imaginrio popular e nas rodas de Capoeira Angola, no segundo o eu lrico
relata um sonho que teve com Besouro. Em ambos os textos o tema central a bio-
grafa do heri dos injustiados tratada de forma diferente. Na primeira obra a hist-
ria de Besourinho narrada de forma bem resumida por uma terceira pessoa, j na
segunda obra o eu potico tem um sonho e d voz ao prprio Besouro que fala de
sua vida e alerta o eu lrico do perigo que est correndo. No primeiro poema tem-se
um esquema de rima mais esquematizado, trao marcante na literatura de Cordel,
literatura feita para ser lida em voz alta; e no segundo texto reina a musicalidade a
partir da melodia expressa em seus versos, tambm de origem oral, porm agora no
feitos para se recitar, mas sim, para se cantar.
O resultado de diversas pesquisas de antroplogos e socilogos interessados na
lenda de Besouro trouxe uma grande descoberta: Besouro realmente existiu. Foi
encontrado por esses estudiosos alguns documentos que comprovam a existncia
lendria desse homem to valente. Besouro era o codinome de Manuel Henrique,
indivduo singular que muito lutou pela causa dos pobres e que se rebelou contra o
poder opressor da elite local. Foi notrio seus atpicos e hilariantes combates contra
a polcia, o que o tornou smbolo de coragem e valentia, dando-lhe o ttulo de o
mais forte capoeirista de todos os tempos. Morreu no Hospital Santa Casa de Mise-
ricrdia, em Santo Amaro da Purifcao, na Bahia. Trechos da Literatura de Cordel A
valentia justiceira de Besouro expostos abaixo falam ainda da saga de Besouro:
Contam que Manoel Henrique
Quando estava a lutar
Contra muitos inimigos
Que queriam lhe pegar
Dava um nega no seu corpo
Se transformava, num sopro
No besouro mangang
Ao enfrentar a polcia
No antigo Largo da Cruz
Na cruz ele abria os braos
E a chuva de balaos
Riscava o ar, como luz
Fingindo que estava morto
Um cabo acreditou
Se aproximou sem cuidado
Num clima de j ganhou
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Em dado momento, certo
Besouro saltou, esperto
E sua arma, tomou
Depois ele o obrigou
A tomar muita cachaa
O cabo, que no bebia
Teve que beber, na raa
Foi bebo para o quartel
Irritando o coronel
Que botou tropa na caa
Acusavam a Besouro
De no ser homem de bem
Mas aquele que tem boca
Diz tudo que convm
Essa atitude era praxe
Via Cdigo Penal:
Candombl e capoeira
Contraveno, marginal
Besouro no aceitava
Com valentia, enfrentava
Uma lei to ilegal
E alm da capoeira
Do saveiro e da canoa
Besouro era do tipo
Que no fcava toa
Cavaquinho e pandeiro,
Tocava boi, o vaqueiro
O recncavo em pessoa
A pessoa que o matou
No venceu Besouro, no
Tirou foi a sua vida
Obedecendo o patro
Nada tinha a ver com ele
Incoerncia a dele
O pegou traio
Veio todo preparado
Interessado em propina
E com faca de ticum
Infalvel pra mandinga
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Rasgou ventre de Besouro
Aquela foi sua sina.
(Vieira, cordel)
Por fm pode-se a partir dessas leituras, que mescla Literatura de Cordel, cantigas
de Capoeira Angola e poesia Afro-brasileira contempornea, perceber-se o quanto
a Literatura Afro-brasileira est expressa em artes de cunho popular, como o caso
das cantigas de Capoeira Angola, e o caso das Literaturas de Cordel, e, como elas
dialogam com a poesia Contempornea Afro-brasileira e dialogam tambm entre si,
tratando de temas bastante semelhantes ou, at mesmo, dos mesmos temas, como
foi mostrado neste artigo. importante frisar que por mais que ainda se acredite que
o povo brasileiro, mais especifcamente os mais desfavorecidos economicamente,
no l Literatura, esse pensamento pode ser um equvoco. Comete-se um grande
engano, pois antes se deve refetir se apenas Literatura aquelas obras eleitas como
tal pelo cnone, que geralmente ditado por uma elite que desconhece, ou melhor,
ignora muitas produes da Literatura Oral Popular, ou, at mesmo produes da
Literatura Afro-brasileira. Pouco se sabe do gosto popular pela leitura, por isso, antes
de tudo, deve-se quebrar um preconceito que desconsidera muitas obras populares e
reconhecer o valor que elas representam para muitas pessoas da sociedade brasileira
e como elas esto vivas, em formas de cantigas populares em rodas de Capoeira An-
gola, em rodas de Jongo, Coco, Maculel, Maracatu, Afox, etc., e como elas tambm
esto presentes e balanam seus leitores por meio dos recitativos dos leitores de
cordis e, por meio da poesia contempornea Afro-brasileira que timidamente entra
nas escolas. Em suma, na voz de Mrcia Abreu:
ns temos que discutir o que literatura, pois ela um fenmeno passvel de
receber diferentes defnies em diferentes pocas e por diferentes grupos sociais
[...] o prestgio social dos intelectuais encarregados de defnir Literatura faz que suas
idias e seu gosto sejam tidos no como uma opinio, mas como a nica verdade,
como um padro a ser seguido (2006: 41).
E, por fm, conclui: na maior parte do tempo, o gosto esttico erudito utilizado
para avaliar o conjunto das produes, decidindo, dessa forma, o que merece ser
Literatura e o que deve ser apenas popular, marginal, trivial, comercial (Abreu 2006:
80).
Obras citadas
ABREU, Mrcia. 2006. Cultura letrada (Literatura e leitura). So Paulo: Editora
UNESP.
ALVIM, Victor. s/d. Histrias e bravuras de Besouro/ o valente capoeira. cordel. S/l: s/e.
REGO, Waldeloir. 1968. Capoeira Angola/ Ensaio Scio-Etinografco. Bahia: Itapo.
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OLIVEIRA, Eduardo de. 2006. Palmares da esperana. Cadernos negros/poemas
afro-brasileiros 29. So Paulo: Quilombhoje.
ONAWALE, Lande. 2006. Kalunga. Cadernos negros/poemas afro-brasileiros 29. So
Paulo: Quilombhoje.
VIEIRA, Antonio. A valentia justiceira de Besouro. Disponvel em http://www.portal-
docordel.com.br/doc/cordeisDown/AvalentiaJusticeiraBesouro.pdf. Acesso em 07
outubro 2009.
. 2004. Srgio, Mrio e Klaxon. Trincheira Palco e Letras. So Paulo: Cosac &
Naify.
ABSTRACT: Capoeira Angola is an expression of popular and ancestral knowledge transmitted by its
songs, myths and foundations. We will try to put in evidence the relationship between it and contem-
porary Afro-Brazilian literature, as it occurs, for instance, in Literatura de Cordel. As it happens with Ca-
poeira, the Literatura de Cordel has characters such as Pedro Cem, Riacho, Besouro, Pedro Mineiro,
Valente Vilela, Zumbi, among others as themes of many of its verses.
KEYWORDS: Capoeira Angola, songs, Afro-Brazilian poetry, Literatura de Cordel.
Recebido em 15 de outubro de 2009; aprovado em 30 de dezembro de 2009.

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