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QU SIGNIFICA EL GIRO COPERNICANO RESPECTO A LA CUESTIN

DEL CONOCIMIENTO?
Segn Kant toda la filosofa anterior a l, ms bien habra que decir toda la
filosofa antigua y medieval, habra planteado el tema del conocimiento de tal modo
que se supona que el conocimiento tena que adecuarse a algo que era independiente
del conocimiento (a ese algo se le llamaba obeto! o cosa!"# $e acuerdo con este
planteamiento la verdad consistira en que el conocimiento se adaptase o adecuase a
las cosas! (que se supona que eran independientes del conocimiento"# Segn Kant
esto supondra tomar a los obetos del conocimiento como si fuesen cosas en s!
(donde en s! significara independiente del conocimiento"#
Kant dir que con este modo de plantear la cuesti%n no se ha conseguido
avan&ar en el estudio de la estructura del conocimiento, o sea en la bsqueda de un
conocimiento a priori! (equivalente a la certe&a absoluta!" acerca de la e'periencia
(lo emprico! en $escartes"# $onde a priori! significa anterior con respecto a tada
e'periencia concreta, o que rige de antemano! con respecto a la e'periencia# Si es
independiente de la e'periencia querr decir que es la propia e'periencia (los
contenidos concretos de la e'periencia, lo emprico" la que depende de esos
conocimientos a priori! (lo que Kant denomina (orma de la e'periencia"# )l
conocimiento de lo emprico depender de un conocimiento a priori!, de unas
condiciones que lo hacen posible a priori! y que solo se pueden conocer tambin a
priori!# *os elementos o condiciones o formas que se pueden conocer con
independencia de las e'periencias concretas son lo que en conunto constituye la
(orma de la e'periencia (espacio, tiempo y las doce categoras"#
Kant va a proponer que para avan&ar en el estudio del conocimiento a priori! se
debe partir de un principio diferente del tradicional (o sea, que el conocimiento deba
adecuarse a algo independiente del conocimiento"# )l nuevo supuesto del que habra
que partir es que los obetos del conocimiento emprico estaran sometidos a priori! a
una serie de condiciones impuestas por la propia estructura de nuestra capacidad de
conocer# Kant dir por lo tanto que es la estructura de nuestra capacidad de conocer
(lo que se suele denominar el sueto! del conocimiento o lo que hemos denominado
desde $escartes la mente!" la que debe poner a priori! las condiciones mediante las
cuales es posible el conocimiento emprico de obetos#
+onclusi%n, hasta Kant sera el conocimiento (el Sueto" el que dependa de los
obetos (tomados como cosas en s! mismas", y desde el planteamiento de Kant seran
ms bien los obetos empricos los que dependeran para poder ser conocidos del
Sueto, o sea, de las condiciones que el Sueto les impone a priori!, de tal modo que
no habra obeto de conocimiento (o lo que es lo mismo, obeto de e'periencia" si no se
cumpliesen las condiciones que el Sueto les impone a priori!#
RELIGIN Y MORAL (respues! ! "! pre#u$!% &u' pue() esper!r?*
-
Kant dice que en la relaci%n entre moral y religi%n hay dos posibilidades,
./ue la moral se subordine a la religi%n#
./ue la religi%n se subordine a la moral#
Kant plantear que necesariamente es la religi%n la que se debe subordinar a la
moral, porque en caso contrario no podra haber nunca autonoma de la moral (la moral
estara siempre determinada desde fuera, desde $ios, desde la 0glesia, o desde un
*ibro"#
*a religi%n en Kant va a aparecer como una consecuencia de lo que es la
determinaci%n moral de la conducta para un ser racional finito# 1+%mo sera el mundo
que una voluntad enteramente moral (si la hubiese" producira si ello estuviese en su
poder2 Sera un mundo completamente sometido a la ley moral, sometido al $eber, un
mundo en el que habra desparecido todo conflicto entre las inclinaciones y el deber, o
lo que es lo mismo, entre los condicionamientos empricos de la conducta y la
determinaci%n de la conducta por la 3a&%n pura prctica# Sera un mundo en el que
reinase libremente la *ey 4oral sin necesidad de recurrir a ningn tipo de amena&a de
castigos o de ofrecimiento de premios (en esta vida o en otra"#
5ara denominar a este mundo, Kant utili&ar dos e'presiones,
.+omunidad de santos felices#
.3eino de $ios en la tierra#
+omunidad de santos felices# 1/u condiciones haran posible esta comunidad
de santos felices2
-#. /ue hubiese santos# 5ara Kant santidad significa tanto como identidad
completa con la ley moral# Se podra decir que alguien ha sido santo cuando en su
conducta no hubiese aparecido nunca ningn otro m%vil que la obediencia a la ley moral#
1+ul es el problema2 /ue ningn ser humano puede asegurar que hay prescindido a la
hora de determinar su conducta de todo condicionamiento emprico# /uiere decirse
que la santidad, el hombre no la puede alcan&ar en esta vida, aunque sea su obligaci%n
siempre intentarlo6 porque nadie puede asegurar que su vida haya sido santa (ni lo
puede asegurar de s mismo, ni mucho menos de los dems"# 1/u le cabe esperar al
hombre en relaci%n con la santidad2 /ue el hombre que intenta cumplir con su deber
.y que por lo tanto intenta alcan&ar la santidad., tiene derecho a esperar que esa
santidad que no puede alcan&ar en esta vida la podr alcan&ar en 7tra 8ida6 y, por lo
tanto, tiene derecho a esperar que haya esa 7tra 8ida! (una vida eterna en la que la
0nmortalidad del alma y la eternidad de esa vida permitiesen alcan&ar esa identidad
completa con la *ey 4oral"#
9#. /ue esos santos, adems de ser santos, sean felices# *a felicidad de los
santos supondra que el mundo se plegase totalmente a los dictados de la santa!
voluntad de esos santos6 es decir, que el mundo se plegase totalmente a la ley moral
(que se santificase"# :ay un problema, el mundo tal como lo conocemos tiene sus
propias leyes (lo que conocemos como leyes de la naturale&a", aparte de la *ey 4oral y
por eso no est en las manos del hombre poder transformar el mundo para
9
santificarlo# 1+%mo sera posible esa santificaci%n del mundo2 1/u le cabe esperar al
hombre respecto de esa santificaci%n2 )l hombre debe intentar cumplir con su deber
y s%lo entonces tendr derecho a esperar que aquello que no est en su mano poder
reali&ar (la santificaci%n del mundo", otro ms poderoso que l (un ser que sea a la ve&
absolutamente santo y absolutamente omnipotente, o sea, $ios" lo pueda conseguir#
5or lo tanto, y teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos llegar a la
conclusi%n de que si el hombre intenta cumplir con su deber, tiene derecho a esperar
que,
;" /ue haya 7tra 8ida#
<" /ue haya $ios#
$e acuerdo con todo lo anterior la moral abre un lugar para la (e, pero se
tratara de una (e racional, o como dir Kant una (e dentro de los lmites de la mera
3a&%n!, una (e consecuencia de la determinaci%n moral de la conducta# Sin *ey moral
no habra ni religi%n, ni (e, ni 7tra 8ida, ni $ios, ni nada# 1/u sentido tienen entonces
esta (e y esta esperan&a2 )sta (e y esta esperan&a nunca podrn ser el fundamento
de la conducta y el fundamento de la moral, porque si lo fuesen caeramos en la
:eteronoma# /uiere decir eso que s%lo tiene derecho a esperar que haya 7tra 8ida y
que haya $ios, aqul cuya conducta no se modifique para nada en funci%n de que haya o
no haya $ios, haya o no haya 7tra 8ida, haya o no haya 0nmortalidad#
$ios, la 0nmortalidad del alma, la 7tra 8ida, son 0deas de la 3a&%n que surgen
como consecuencia por un lado de la obligaci%n moral y por otro lado de la finitud y de
las limitaciones del hombre# Si untamos la obligaci%n moral con la finitud del hombre,
inmediatamente surgen los obetos de la religi%n, pero no como algo real y
e'perimentable que se pueda conocer, sino solo como un obeto de esperan&a# )l que
intenta cumplir con su deber moral tiene derecho a esperar (Kant llega a decir que el
hombre honrado tendra derecho a afirmar, &u+er) que e'ista un $ios, &u+er) que
haya una 8ida )terna!", lo cual no quiere decir que tenga derecho a afirmar que haya o
e'ista un $ios, 7tra 8ida (como algo que pudiese ser obeto de e'periencia"# 5ero
sabe que tiene derecho a esperar que lo que no puede conseguir en esta vida (aunque
est obligado a intentarlo", lo puede esperar en 7tra 8ida#
5ara Kant la religi%n verdadera debe ser puramente moral, o sea, debe nacer de
la moral# $ebe ser una religi%n dentro de los lmites de la mera 3a&%n, en la cual los
deberes, que ante todo son deberes (mandatos de la 3a&%n" puedan aparecer tambin
como mandatos (o mandamientos" divinos#
Kant encuentra que tambin hay religiones hist%ricas (las religiones reveladas!"
que se acercan ms o menos al ideal de la religi%n moral, pero que son siempre
deficientes por apoyarse en hechos hist%ricos# ;dems las religiones hist%ricas son
mltiples y siempre ha habido guerras y querellas entre ellas# )n cambio Kant entiende
que la religi%n moral debera ser nica e imponerse sin necesidad de guerras# Kant
entender que de las religiones hist%ricas es el +ristianismo la que ms se acerca al
planteamiento de una religi%n moral, pero a pesar de todo, no es la religi%n moral,
porque sigue apoyndose en te'tos (que se refieren a hechos supuestamente
=
hist%ricos", aceptando milagros, utili&ando ritos### >odo esto Kant lo engloba bao la
denominaci%n de culto e'terno!# Kant no est en contra del culto e'terno, pero ve en
l un enorme peligro, ya que podra haber creyentes! que reduesen la religi%n a mero
culto e'terno y que se hiciesen el siguiente clculo, si yo cumplo con el culto e'terno,
me aseguro la salvaci%n# 5ara Kant esto supondra una perversi%n total de la religi%n y
de la moral, de tal modo que si la religi%n se reduese a culto e'terno, se apartara por
completo de la moral (ms an, la hace imposible"#
DIFERENCIA ENTRE MORAL Y DEREC,O-
)l derecho como la moral se ocupa de guiar y ordenar la conducta, pero no del
mismo modo# )n primer lugar no se ocupa de cualquier aspecto de la conducta, sino que
s%lo se puede ocupar del aspecto e'terno y observable de la conducta de los
individuos# 5ero tampoco se podr ocupar de cualquier conducta e'terna, sino
solamente de la conducta e'terna de unos individuos que pueda afectar a otros
individuos (o a terceros"# )so significar que el derecho se ocupara e'clusivamente
del aspecto e'terno y relacional de la conducta (quiere decirse que, en principio,
habra que e'cluir del campo de actuaci%n del derecho aquellas conductas e'ternas de
un individuo que s%lo le afectasen al propio individuo"#
)l derecho nunca podr ocuparse del aspecto puramente moral de la conducta, o
sea, de la intenci%n ltima de la conducta, ya que esa intenci%n ltima no se puede
nunca conocer ni por uno mismo ni por otro desde fuera (y, por lo tanto, nunca podr
ser algo que se pueda manifestar completamente en la conducta e'terna"#
*a pregunta directri& del derecho sera la siguiente, 1qu me puede estar
permitido y prohibido (o impuesto" en lo que se refiere a la conducta e'terna en
relaci%n con otros individuos desde el punto de vista legal.urdico2 )l derecho nos
sita en un plano que afecta solo a la libertad e'terna de los individuos, es decir, al
uso que cada hombre hace de su libertad en relaci%n con los dems hombres# )so
querr decir que el derecho solo se podr ocupar y u&gar de la conformidad e'terna
de las acciones de los individuos respecto de una ley tambin e'terna y ante un
tribunal tambin e'terno#
>anto el derecho como la moral se nos presentan en principio como mandatos,
deberes, obligaciones, en una palabra leyes (que en el caso del derecho sern normas
urdicas y en el caso de la moral ser la *ey 4oral"# 5ero la diferencia esencial entre
ambos ser que el derecho no puede prescindir del recurso a una posible coacci%n
e'terna para imponer el cumplimiento de sus normas# )sta amena&a se
institucionali&ar mediante el sistema udicial, policial, penitenciario### )n cambio la
moral nunca se podr basar en amena&as o en ofrecimiento de premios6 o lo que es lo
mismo, nunca podr recurrir a la coacci%n e'terna para imponer el cumplimiento de la
*ey 4oral ya que entonces deara de ser moral aut%noma# )n consecuencia con esto,
el derecho tampoco podr tratar de imponer mediante sus normas urdicas el
?
cumplimiento de la *ey 4oral# )l derecho no puede entrometerse en el mbito de la
moral, porque la moral en ese caso deara de ser moral aut%noma y pasara a funcionar
mediante el recurso a la amena&a de posibles castigos#
5untos comunes a moral y derecho,
;" ;mbos se ocupan de la conducta, e intentan ordenarla
estableciendo normas#
<" ;mbos se nos presentan con un carcter de obligatoriedad, y por
eso aparecen formulados en forma de ley (o sea de un mandato que se nos
presenta con carcter imperativo"#
$iferencias entre derecho y moral,
+" ;mbos son independientes entre s, ya que se trata de leyes
distintas, un concepto distinto de la libertad, y los casos se presentan ante
tribunales distintos (la propia conciencia en el caso de la moral, los tribunales
de usticia en el caso del derecho"#
$" )l derecho no puede prescindir de la coactividad, por lo cual
siempre aparecer como heter%nomo respecto de la conducta (las normas
urdicas siempre le aparecern al individuo concreto como e'ternas" y por ello
el imperativo del derecho nunca podr ser categ%rico, siempre se presentar
bao una forma hipottica# )n cambio la moral no puede recurrir nunca a la
coacci%n e'terna (en todo caso Kant supondr que en la conducta moral sera la
3a&%n en uno mismo quin coaccionase a la parte no racional de uno mismo"#
DEFINICIN DE DEREC,O-
Segn la 4etafsica de las +ostumbres!, $erecho sera el conunto de
condiciones bao las cuales la libertad e'terna de cada uno puede ser compatible con
la libertad e'terna de los dems segn una ley universal de libertad e'terna!#
*a pregunta directri& del $erecho sera doble, 1+%mo hacer compatible la
libertad e'terna de unos individuos en relaci%n con la de otros2, y 1+ul ha de ser el
lmite al poder coactivo del )stado2# Se trata de un problema de lmites, 1+ul ha de
ser el lmite a la capacidad de obrar de los individuos y del )stado2
Segn Kant, de lo que se trata es de establecer unas condiciones que garanticen la
convivencia pacfica entre los particulares# 1+%mo2 5rotegindome a m de la posible
violencia (o coacci%n" de los dems y protegiendo a los dems de mi posible violencia (o
coacci%n"# Si alguien rompiera este marco de convivencia s%lo el )stado mediante el
$erecho estara legitimado para intervenir coactivamente (por eso se dice que el
estado se reserva el monopolio en el uso de la violencia legtima"# )l )stado es el nico
@
que puede utili&ar la violencia para restaurar la pa& porque la misi%n del )stado es
precisamente garanti&ar el cumplimiento del derecho recurriendo si hace falta a la
coacci%n e'terna# Si somos agredidos o en general atacan un derecho nuestro segn
Kant s%lo podramos coaccionar al que nos violenta indirectamente (nunca podramos
responder a la violencia con la violencia, al menos legalmente", o sea, recurriendo a la
coacci%n del )stado para que sea l el que restaure el $erecho# 15or qu he de
aceptar yo (o cualquier otro" esta limitaci%n (renunciando por eemplo a la vengan&a
privada"2 *a respuesta trivial sera porque si no yo tambin me convertira en
delincuente y sera castigado por el )stado# Sin embargo, como veremos, esta
respuesta es insuficiente# :asta ahora hemos estado hablando de pasada del concepto
de legitimidad que supone una aceptaci%n voluntaria, por parte del que tiene que
obedecer, de la norma urdica# 5ara e'plicar esta aceptaci%n voluntaria de la norma
Kant se va a basar en la idea del contrato originario#
LA DIMENSION INTERNACIONAL DEL DEREC,O% DEREC,O
COSMOPOLITICO Y PA. PERPETUA-
Kant va a plantear que la 3a&%n impone a la :umanidad el deber de alcan&ar a
nivel mundial lo que estaba a punto de conseguir con el $erecho en el conunto de cada
una de las naciones civili&adas#
Segn Kant no habra ms que echar un vista&o a la realidad del mundo para ver
que las relaciones entre los pueblos son iguales a las que se daran entre los individuos
en el estado de naturale&a6 ya que hay un derecho internacional privado, leyes,
tratados### pero falta una ;utoridad 5blica y un 5oder 5blico que haga que se
cumplan esas normas recurriendo si es preciso a la coacci%n e'terna# )n la situaci%n
actual del mundo, si ocurre un conflicto entre dos pueblos, cada pueblo se considerar
ue& de su propia causa, y se considerar con todo el derecho a tratar de imponer su
voluntad a los otros pueblos# 5or eso Kant dir que la 3a&%n obliga al hombre a salir de
esta situaci%n (que como en el caso del estado de naturale&a es una situaci%n de
estado de guerra latente" y buscar un estado de 5a& 5erpetua entre las naciones# )sto
s%lo se podra conseguir si se pudiese establecer un )stado Aniversal (dotado de un
poder coactivo real" y una +onstituci%n y un $erecho +osmopolita que obligase a todos
los pueblos por igual, ya que s%lo entonces habra un cauce garanti&ado para resolver
pacficamente los conflictos entre los pueblos sin necesidad de recurrir a la guerra#
)llo obligara a la desaparici%n de los ercitos nacionales y su sustituci%n por una
especie de polica cosmopolita#
Kant reconoce que todo esto es de momento imposible, pero que hay que acercarse
a ello lo ms posible6 y que lo ms cercano y factible sera formar una liga de pueblos o
una +onfederaci%n de )stados que tratasen de llegar a >ratados 0nternacionales que
limitasen mucho el derecho de guerra, impidiendo por eemplo las guerras preventivas
o de e'terminio y tratando de favorecer el libre comercio y el contacto entre los
B
pueblos (Kant entiende que dos pueblos que comercian entre s es difcil que entren en
guerra"#
LA FILOSOFIA DE LA ,ISTORIA-
*a pregunta directri& sera la siguiente, 1qu se puede esperar de la :umanidad
en lo que se refiere al progreso hist%rico en cuestiones de legalidad y moralidad2# *a
pregunta nos remite a un futuro que est por venir, y nos obliga a situarnos en una
perspectiva hist%rica# 5ara ello primero hace falta entender qu significa una
perspectiva hist%rica, y para ello hace falta una (ilosofa de la :istoria (o una
consideraci%n filos%fica del conunto de la :istoria de la :umanidad"#
Kant dir que si volvemos la vista al pasado y nos fiamos en los hechos
concretos y particulares de los que tenemos noticia, s%lo descubriremos en el pasado
una sucesi%n de horrores, guerras###6 en definitiva un caos# Sin embargo se puede
intentar adoptar otro punto de vista acerca de la :istoria, fiarnos o atender al
conunto de la :istoria y ver los hechos concretos dentro de ese conunto# 5or tanto
intentar obtener una visi%n general y de conunto de la :istoria de la :umanidad para
poder apreciar el sentido que puedan tener los hechos particulares dentro de ese
conunto# S%lo as podramos ver dentro de las apariencias en principio ca%ticas un
posible orden, un posible sentido de la :istoria# S%lo entonces podramos concebir la
:istoria como algo que ha tenido un principio, que tiene un desarrollo y que tendr un
final# 5ara poder obtener ese punto de vista general y de conunto habr que partir de
una serie de supuestos,
-#. 5rimero hay que suponer que la Caturale&a no hace nada en vano, que
todo en ella tiene una finalidad, y eso significa pensar en la Caturale&a como si! fuese
inteligente o como si! estuviese ordenada por una inteligencia superior# 5ara
referirse a todo esto Kant a veces identifica la Caturale&a con la 5rovidencia
(siguiendo una viea insinuaci%n estoica"#
9#. *a Caturale&a ha provisto a los hombres de un equipamiento material
para su supervivencia muy deficiente en comparaci%n con el resto de los animales# *a
Caturale&a habra hecho esto para que! el :ombre se pueda gobernar por su 3a&%n y
no por sus instintos# $e este modo todo lo que el :ombre consiga resultar de su
propio esfuer&o (o mrito" e incluso aquello que no pueda conseguir podr hacerse
digno (si lo intenta en la medida de sus fuer&as" de recibir la ayuda de alguien ms
poderoso que l (lase $ios"# *o fundamental sera que la Caturale&a ha provisto al
:ombre con unas capacidades relacionadas con el uso de la 3a&%n y que el :ombre
podr desarrollar meor o peor#
=#. )l destino o la meta final de la :umanidad ser desarrollar
completamente esas capacidades racionales# Cos centraremos en tres de esas
capacidades,
a" )l desarrollo de la capacidad o uso te%rico de la 3a&%n# Se concretar
en el desarrollo de una capacidad que vamos a denominar cientfico.tcnica!# )l
desarrollo total de esa capacidad significara un conocimiento y dominio pleno y
D
total de la naturale&a# >odo lo que suponga innovaciones en el terreno de las
ciencias y de las tcnicas se considerar un progreso hacia esa meta#
b" )l desarrollo de la capacidad o uso prctico de la 3a&%n que se
concretar en el desarrollo de la capacidad moral de la :umanidad# )l desarrollo
total de esa capacidad consistira en que el mundo se sometiese completamente
a la *ey 4oral (como vimos en su momento se tratara de la +omunidad de
santos felices"#
c" )l desarrollo de la capacidad prctico.urdica, que tendr que ver ms
con la legalidad que con la moralidad# )l desarrollo total de esta capacidad
supondra la implantaci%n de una +onstituci%n y un gobierno republicano
cosmopolita que asegurase la 5a& 5erpetua entre todos los pueblos y naciones#
?#. 1+%mo se las ingenia! la Caturale&a para que la :umanidad alcance su
destino2# Kant va a decir que la Caturale&a tiene una especie de plan oculto (a los oos
de los hombres particulares" para que la :umanidad alcance su destino incluso a pesar
de lo que puedan pretender los propios hombres particulares# )ste plan es oculto y
solo lo podra descubrir Kant (o cualquier otro fil%sofo de la :istoria", ya que s%lo l
sera capa& de situarse en la perspectiva hist%rica adecuada#
@#. 1)n qu consiste ese plan secreto2# Segn Kant la Caturale&a para
conseguir que la :umanidad alcance su destino se va a servir de la insociable
sociabilidad! del hombre# /uerr decirse que en todo hombre y en la :umanidad en su
conunto se puede percibir una doble tendencia,
a" >endencia a la sociabilidad, a vivir en comunidad con otros hombres
para poder sobrevivir y protegerse de los mltiples peligros que acechan al
ser humano6 ello le obligar a desarrollar todas sus capacidades, sobre todo
la cientfico.tcnica y la prctico.urdica#
b" >endencia al egosmo, a buscar la satisfacci%n particular
olvidndose de los dems, o incluso pasando por encima de los dems (segn
Kant esto se podra observar tanto en lo que se refiere a los individuos como
a los pueblos"#
)sta doble tendencia sera la e'presi%n en el plano de la conducta e'terna de la
doble posibilidad implcita en toda conducta (recordemos, dearse llevar por
condicionamientos empricos u obedecer a la *ey 4oral"#
1+%mo utili&a! la Caturale&a esta insociable sociabilidad! como motor del
progreso hist%rico2 *a tendencia insociable conducira a los hombres y a los pueblos a
luchas, a guerras, porque cada uno intentara satisfacer sus intereses incluso a costa
de los de los dems# 5ero Kant dir que la Caturale&a utili&ar esta tendencia, sin que
los hombres se den cuenta, para ponerla al servicio de la tendencia sociable# )sto ser
as porque las tendencias insociables no s%lo favorecen el enfrentamiento violento,
sino que tambin conducen a la competencia, y eso acabar por favorecer el progreso#
Kant llegar a decir que si no hubiese tendencias insociables, la :umanidad sera como
un rebaEo de oveas mansas que no habran avan&ado nunca lo ms mnimo# *a guerra y
el conflicto resultarn necesarios (al menos durante un largo periodo hist%rico" porque
F
favorecen en muy alto grado la competencia y la innovaci%n (toda innovaci%n de
carcter militar acaba por tener una utili&aci%n pacfica y civil"# Kant supone que a
partir de un cierto momento los pueblos se darn cuenta de que las guerras producen
ms peruicios econ%micos que beneficios y entonces los hombres intentarn canali&ar
los conflictos y la rivalidad a travs de cauces pacficos como el comercio y la
competencia dentro de los mercados# 4uchos intrpretes han destacado que Kant
para establecer esta hip%tesis se habra apoyado (aunque sin mencionarlo" en los
escritos de ;dam Smith, que plantea que el mercado funcionara como una especie de
mano invisible! que conseguira armoni&ar los intereses en principio dispares de los
particulares que acuden a ese mercado# +uando uno va al mercado va a satisfacer sus
intereses particulares, pero, sin que nadie lo pretenda, de ese uego resultara un bien
para el conunto de la sociedad porque el uego del mercado favorecera la
competencia y las innovaciones tecnol%gicas y todo ello redundara en un aumento de la
productividad social (:egel utili&ar un planteamiento semeante al que va a denominar
la astucia de la 3a&%n!# *a 3a&%n gobernara la :istoria sin que los individuos se
diesen cuenta de ello, pero adems utili&ara a los propios individuos y a los pueblos
individuales para hacer progresar esa :istoria hacia su destino o meta final"#
)l problema que suponen todos los planteamientos anteriores es que parecen
dear en mal lugar a la libertad humana# Si admitimos que la :umanidad progresa en la
:istoria gracias a un plan oculto de la Caturale&a 1qu papel desempeEara en esa
historia la libertad humana2 Kant dir que su planteamiento respeta la libertad
humana porque al hombre siempre le caben dos posibilidades,
a" 7bedecer a la *ey 4oral en todo momento# Si lo intenta estar
obligado a respetar las leyes, favorecer la pa& y el desarrollo del derecho# )ste
camino conducira directamente hacia la 5a& 5erpetua y el desarrollo de todas
las capacidades racionales del hombre (sobre todo de la capacidad moral"#
b" $earse llevar por condicionamientos empricos a la hora de
determinar su conducta (o lo que es lo mismo, perseguir s%lo sus intereses
particulares"# )n este caso el camino del egosmo conducira a los conflictos y a
la rivalidad, pero tambin a la competencia que favorece las innovaciones
(desarrollo de la capacidad cientfico.tecnol%gica"# )ste camino de una forma
indirecta y tortuosa tambin acabara por conducir hacia la 5a& 5erpetua y el
triunfo del derecho (desarrollo de la capacidad urdico.prctica, aunque no
tanto de la capacidad moral"#
5or lo tanto parece que, por un camino o por otro, el final feli&! de la :istoria
(la pa& y el desarrollo del derecho tanto en el orden nacional como internacional"
parece! asegurado#
+onclusi%n, Kant citar una m'ima estoica el destino gua a quin se somete y
arrastra a quin se resiste!# )sto el pblico ilustrado puede llegar a conocerlo gracias
al fil%sofo y se lo puede transmitir al 5rncipe y aconsearle para que colabore en el
progreso de la 0lustraci%n6 de este modo pasar a la historia como un prncipe
ilustrado, admirado y recordado por la posteridad# +aso de resistirse a colaborar en el
G
desarrollo de la 0lustraci%n, el fil%sofo (o el pblico ilustrado" le recordar que al final
el destino se acabar imponiendo de un modo u otro (e incluso podr llevarse por
delante al propio monarca en forma de revoluci%n"#
TE/TO DE 0ANT% Respues! ! "! pre#u$!% Qu' es "! I"usr!1+2$?
0lustraci%n significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad
cuyo responsable es l mismo# )sta minora de edad significa la incapacidad para
servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro# Ano mismo es el culpable
de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino
en la falta de resoluci%n y valor para servirse del suyo propio sin la gua del de algn
otro# Sapere audeH I>en valor para servirte de tu propio entendimientoH >al es el lema
de la 0lustraci%n#
5ere&a y cobarda son las causas merced a las cuales tanto hombres continan
siendo con gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Caturale&a los
haya liberado hace ya tiempo de una conducci%n aena (hacindolos fsicamente
adultos"6 y por eso les ha resultado tan fcil a otros erigirse en tutores suyos# )s tan
c%modo ser menor de edad# <asta con tener un libro que supla mi entendimiento,
alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un mdico que
me prescriba la dieta, etc#, para que yo no tenga que tomarme tales molestias# Co me
hace falta pensar, siempre que pueda pagar6 otros asumirn por m tan engorrosa
tarea# )l que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello se'o"
consideren el paso hacia la mayora de edad como algo harto peligroso, adems de muy
molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente han echado
sobre s esa labor de superintendencia# >ras entontecer primero a su rebaEo e
impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera
de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que les
acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo# 4as ese peligro no es
ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus
de dar unos cuantos trope&ones6 pero el eemplo de un simple tropie&o basta para
intimidar y suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo#
;s pues, resulta difcil para cualquier individuo el &afarse de una minora de
edad que casi se ha convertido en algo connatural# 0ncluso se ha encariEado con ella y
eso le hace sentirse realmente incapa& de utili&ar su propio entendimiento, dado que
nunca se le ha deado hacer ese intento# 3eglamentos y f%rmulas, instrumentos
mecnicos de un uso racional Jo ms bien abuso. de sus dotes naturales, constituyen
los grilletes de una permanente minora de edad# /uien lograra quitrselos acabara
dando un salto inseguro para salvar la ms pequeEa &ana, al no estar habituado a
semeante libertad de movimientos# $e ah que sean muy pocos quienes han conseguido
gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esa
minora de edad y caminar con paso seguro#
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Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo6 algo
que casi es inevitable con tal de que se le conceda libertad# 5ues ah siempre nos
encontraremos con algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han
sido erigidos como tutores de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos
mismos del yugo de la minora de edad, difundirn en torno suyo el espritu de una
estimaci%n racional del propio valor y de la vocaci%n a pensar por s mismo# 5ero aqu se
da una circunstancia muy especial, aquel pblico, que previamente haba sido sometido
a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bao l, cuando se ve
instigado a ello por alguno de sus tutores que son de suyo incapaces de toda
ilustraci%n6 as de perudicial resulta inculcar preuicios, pues stos acaban por
vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores# $e ah que un pblico s%lo
pueda conseguir lentamente la ilustraci%n# 4ediante una revoluci%n acaso se logre
derrocar un despotismo personal y la opresi%n generada por la codicia o la ambici%n,
pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar6 bien al
contrario, tanto los nuevos preuicios como los antiguos servirn de rienda para esa
enorme muchedumbre sin pensamiento alguno#
5ara esta ilustraci%n tan s%lo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms
inofensiva de cuantas pueden llamarse as, el hacer uso pblico de la propia ra&%n en
todos los terrenos# ;ctualmente oigo clamar por doquier, ICo ra&onesH )l oficial
ordena, ICo ra&ones# ;distrateH )l asesor fiscal, Ino ra&ones y limtate a pagar tus
impuestosH )l conseero espiritual, ICo ra&ones, ten feH (S%lo un nico seEor en el
mundo dice, ra&onad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas no deis de
obedecer"# 0mpera por doquier una restricci%n de la libertad# 5ero 1cul es el lmite
que la obstaculi&a y cul es el que, bien al contrario, la promueve2 :e aqu mi
respuesta, el uso pblico de su ra&%n tiene que ser siempre libre y es el nico que
puede procurar ilustraci%n entre los hombres6 en cambio muy a menudo cabe
restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente obstaculi&ado el
progreso de la ilustraci%n# 5or uso pblico de la propia ra&%n entiendo aqul que
cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que configura el
universo de los lectores# $enomino uso privado al que cabe hacer de la propia ra&%n en
una determinada funci%n o puesto civil, que se le haya confiado# )n algunos asuntos
encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo,
merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente
para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una unanimidad
artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecuci%n de tales metas# $esde
luego, aqu no cabe ra&onar, sino que uno ha de obedecer# Sin embargo, en cuanto esta
parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e
incluso cosmopolita y, por lo tanto, se considere su condici%n de alguien instruido que
se dirige sensatamente a un pblico mediante sus escritos, entonces resulta obvio que
puede ra&onar sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea parcialmente
concernido como miembro pasivo# +iertamente, resultara muy pernicioso que un
oficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, pretendiese sutili&ar en vo& alta
--
y durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal orden6 tiene que
obedecer# 5ero en usticia no se le puede prohibir que, como e'perto, haga
observaciones acerca de los defectos del servicio militar y los presente ante su
pblico para ser enuiciados# )l ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos que
se le hayan asignado6 e incluso una indiscreta crtica hacia tales tributos al ir a
satisfacerlos quedara penali&ada como un escndalo (pues podra originar una
insubordinaci%n generali&ada"# ; pesar de lo cual, el mismo no actuar contra el deber
de un ciudadano si, en tanto que especialista, e'presa pblicamente sus tesis contra la
inconveniencia o la inusticia de tales impuestos# 0gualmente, un sacerdote est
obligado a hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al
credo de aquella 0glesia a la que sirve6 puesto que fue aceptado en ella bao esa
condici%n# 5ero en cuanto persona docta tiene plena libertad, adems de la vocaci%n
para hacerlo as, de participar al pblico todos sus bienintencionados y
cuidadosamente revisados pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo, as
como sus propuestas tendentes a meorar la implantaci%n de la religi%n y la comunidad
eclesistica# )n esto tampoco hay nada que pudiese originar un cargo de conciencia#
5ues lo que enseEa en funci%n de su puesto, como encargado de los asuntos de la
0glesia, ser presentado como algo con respecto a lo cual l no tiene libre potestad
para enseEarlo segn su buen parecer, sino que ha sido empla&ado a e'ponerlo segn
una prescripci%n aena y en nombre de otro# $ir, nuestra 0glesia enseEa esto o
aquello6 he ah los argumentos de que se sirve# *uego e'traer para su parroquia todos
los beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no suscribira con plena
convicci%n, pero a cuya e'posici%n s puede comprometerse, porque no es del todo
imposible que la verdad subya&ca escondida en ellos o cuando menos, en cualquier caso
no haya nada contradictorio con la religi%n ntima# 5ues si creyese encontrar esto
ltimo en dichos dogmas, no podra desempeEar su cargo en conciencia6 tendra que
dimitir# 5or consiguiente, el uso de su ra&%n que un predicador comisionado a tal
efecto hace ante su comunidad es meramente un uso privado6 porque, por muy grande
que sea ese auditorio siempre constituir una reuni%n domstica6 y bao este respecto
l, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar eecutando un
encargo aeno# )n cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al
pblico en general, es decir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad
ilimitada en el uso pblico de su ra&%n, para servirse de su propia ra&%n y hablar en
nombre de su propia persona# /ue los tutores del pueblo (en asuntos espirituales"
deban ser a su ve& menores de edad constituye un absurdo que termina por perpetuar
toda suerte de disparates# LMN#
Si ahora nos preguntramos, 1acaso vivimos actualmente en una poca
ilustrada2, la respuesta sera ICoH, pero s vivimos en una poca de 0lustraci%n# >al y
como estn ahora las cosas todava falta mucho para que los hombres, tomados en su
conunto, puedan llegar a ser capaces o estn ya en situaci%n de utili&ar su propio
entendimiento sin la gua de algn otro en materia de religi%n# 5ero s tenemos claros
indicios de que ahora se les ha abierto el campo para trabaar libremente en esa
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direcci%n y que tambin van disminuyendo paulatinamente los obstculos para una
ilustraci%n generali&ada o el abandono de una minora de edad de la cual es
responsable uno mismo# <ao tal mirada esta poca nuestra puede ser llamada poca
de la 0lustraci%n! o tambin el siglo de (ederico!#
An prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no
prescribir a los hombre nada en cuestiones de religi%n, sino que les dea plena libertad
para ello e incluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y
merece que el mundo y la posteridad se lo agrade&can, ensal&ndolo por haber sido el
primero en haber librado al gnero humano de la minora de edad, cuando menos por
parte del gobierno, deando libre a cada cual para servirse de su propia ra&%n en todo
cuanto tiene que ver con la conciencia# <ao este prncipe se permite a venerables
clrigos que, como personas doctas, e'pongan libre y pblicamente al e'amen del
mundo unos uicios y evidencias que se desvan aqu o all del credo asumido por ellos
sin menoscabar los deberes de su cargo6 tanto ms aquel otro que no se halle coartado
por obligaci%n profesional alguna# )ste espritu de libertad se propaga tambin hacia
el e'terior, incluso all donde ha de luchar contra los obstculos e'ternos de un
gobierno que se comprende mal a s mismo# 5ues ante dicho gobierno resplandece un
eemplo de que la libertad no conlleva preocupaci%n alguna por la tranquilidad pblica y
la unidad de la comunidad# *os hombres van abandonando poco a poco el estado de
barbarie gracias a su propio esfuer&o, con tal de que nadie ponga un particular empeEo
por mantenerlos en la barbarie#
:e colocado el epicentro de la 0lustraci%n, o sea, el abandono por parte del
hombre de aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en
cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en
oficiar como tutores de sus sbditos en lo que ataEa a las artes y a las ciencias6 y
porque adems aquella minora de edad es asimismo la ms nociva e infame de todas
ellas# 5ero el modo de pensar de un efe de )stado que favorece esta primera
0lustraci%n va todava ms leos y se da cuenta de que, incluso con respecto a su
legislaci%n, tampoco entraEa peligro alguno el consentir a sus sbditos que hagan un
uso pblico de su propia ra&%n y e'pongan pblicamente al mundo sus pensamientos
sobre una meor concepci%n de dicha legislaci%n, aun cuando critiquen con toda
franque&a la que ya ha sido promulgada6 esto es algo de lo cual poseemos un magnfico
eemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que nosotros honramos aqu#
5ero s%lo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al
tiempo que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ercito para tranquilidad
pblica de los ciudadanos, puede decir aquello que a un )stado libre no le cabe
atreverse a decir, ra&onad cuando queris y sobre todo cuando gustis, Icon tal de que
obede&cisH ;qu se revela un e'traEo e inesperado curso de las cosas humanas6 tal
como sucede ordinariamente, cuando ese decurso es considerado en trminos globales,
casi todo en l resulta parad%ico# An mayor grado de libertad civil parece provechosa
para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, le coloca lmites infranqueables6 en
cambio un grado menor de esa libertad civil procura el mbito para que esta libertad
-=
espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad# 5ues, cuando la naturale&a
ha desarrollado bao tan duro tegumento ese germen que cuida con e'trema ternura, a
saber, la propensi%n y la vocaci%n hacia el pensar libre, ello repercute sobre la
mentalidad del pueblo (merced a lo cual ste va hacindose cada ve& ms apto para la
libertad de actuar" y finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre
los principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrar conveniente tratar al
hombre, quien ahora es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad!#
KOnigsberg (5rusia", =K de septiembre de -DF?#
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