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CAPITULO 12

Unidad Estructural: Visin de los sucesos histricos futuros, 11: 2 a 12:3.


Antesala de la segunda venida. 1-3
El sellamiento y de sellamiento del libro de Daniel
4-6
El tiempo el fin. 7-12


Resumen: 1 Miguel librar a Israel de sus tribulaciones. 5 Se le hace saber a Daniel acerca del tiempo del fin.

Frases:
- Levantarse Miguel.- Es abandonar el santuario para intervenir en la liberacin de su pueblo y la preparacin de
su Segunda venida. Se toma como punto final del tiempo de gracia.CS.671/1-3.
- Gran tiempo de angustia.- Sufrimiento del pueblo de Dios sin intercesin durante las 7 plagas postreras.
CS.671/3
- Librado tu pueblo.- Dios auxilia poderosamente a su pueblo para librarlo del decreto de muerte.
- Inscritos en el libro.- Todos los que quedaron registrados en el libro de la vida, despus del juicio investigador
sern librados. El nmero de sbditos se ha completado.CS.671/2
- Sern despertados.- Referencia a la resurreccin especial. Dan.12:2; CS.695/2

Introduccin:
El anciano Daniel (aproximadamente de 88 aos) recibe la explicacin de la visin referente al tiempo del fin.

Comentarios:
1. En aquel tiempo. Heb. ba'eth hahi', "a ese tiempo", o "en ese tiempo". Algunos sostienen que estas palabras
aluden a la frase be'eth qets "Al [o en el] tiempo del fin" (11: 40); es decir, que los acontecimientos que se han de
narrar ocurren dentro de ese perodo general. Sin embargo, el contexto justifica la conclusin de que "aquel tiempo"
se refiere al tiempo de la desaparicin del poder descrito al final del cap. 11. Debiera notarse que las palabras "en
aquel tiempo" no especifican si los acontecimientos que aqu se predicen han de ocurrir simultneamente con los del
cap. 11: 45, o si los preceden inmediatamente o los siguen. Lo importante es que los acontecimientos del ltimo
versculo del cap. 11 y los primeros del cap. 12 estn estrechamente relacionados en cuanto a tiempo.
Se levantar.- Heb. 'amad. Se usa la misma palabra posteriormente en el versculo para describir a Miguel que "est
de parte de los hijos de tu pueblo". Segn el sentido pareciera ser muy claro que Cristo se levanta para librar a su
pueblo (CS 671, 691, 698-700, 715).
Miguel. - Ver 10: 13. Aqu el Paladn divino en el gran conflicto acta para librar a su pueblo. Como lo indican
Judas 9 y Apocalipsis 12:7, Miguel es Cristo. Aparece en muchos lugares de la Biblia, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento, con diversos ttulos que expresan sus diversas funciones en el plan de
salvacin. El nombre Miguel se usa particularmente en situaciones donde hay conflicto acerca del pueblo de Dios.
Miguel viene para luchar por l, protegerlo y librarlo William H. Shea, Daniel 7-12, p. 215.
Tiempo de angustia.- Dn. 12:1; Jr. 30: 7; Mt. 24: 21. Cuando cese la mediacin de Cristo y el Espritu de Dios se
retire de entre los hombres, entonces todos los poderes de las tinieblas que han sido retenidos descendern sobre el
mundo con furia indescriptible. Habr una escena de lucha tal que ninguna pluma podr describirla (CS 671- 672).
Libertado.- Se hace referencia directa en que Cristo, primero obrar con sus ngeles guardianes protegiendo a su
pueblo, segundo emplear los fenmenos naturales para detener a los malvados, tercero vendr como rey de reyes
para libertar y llevar a su pueblo.

El tiempo de angustia y el decreto de muerte
Tu pueblo (de Dios).- Algunos en las celdas de las crceles, otros escondidos en ignorados escondrijos de bosques
y montaas- invocan an la proteccin divina, mientras que por todas partes compaas de hombres armados,
instigados por legiones de ngeles malos, se disponen a emprender la obra de muerte. Entonces, en la hora de
supremo apuro, es cuando el Dios de Israel intervendr para librar a sus escogidos. El Seor dice: "Vosotros
tendris cancin, como en noche en que se celebra pascua; y alegra de corazn, como el que va... al monte de
Jehov, al Fuerte de Israel. Y Jehov har or su voz potente, y har ver el descender de su brazo, con furor de
rostro, y llama de fuego consumidor; con dispersin, con avenida, y piedra de granizo." (Isaas 30: 29, 30.) CS
693/2.
Vi un edicto del que se repartieron ejemplares por distintas partes de la tierra, el cual ordenaba que si dentro de
determinado plazo no renunciaban los santos a su fe peculiar y prescindan del sbado para observar el primer da
de la semana, quedara la gente en libertad para matarlos. Pero en aquella hora de prueba estaban los santos
tranquilos y serenos, esperando en Dios y apoyados en su promesa de que se les abrira un camino 283 de salvacin.
En algunos puntos los malvados se precipitaron contra los santos para matarlos antes de que venciese el plazo
sealado en el edicto; pero ngeles en la persona de guerreros pelearon por ellos. Satans quera tener el privilegio
de exterminar a los santos del Altsimo; pero Jess orden a sus ngeles que velaran por ellos. Dios tendra a honra
hacer un pacto con quienes haban guardado su ley a la vista de los paganos circundantes; y Jess recibira honra al
trasladar sin que vieran la muerte a los fieles expectantes que durante tanto tiempo le haban aguardado.
Pronto vi que los santos sufran gran angustia mental. Parecan rodeados por los malvados moradores de la tierra.
Todas las apariencias estaban en su contra, y algunos empezaron a temer que Dios los hubiese abandonado al fin
para dejarlos perecer a manos de los malos. Pero si sus ojos hubiesen podido abrirse, se hubieran visto circundados
por los ngeles de Dios. Despus lleg la multitud de los impos airados, y a poco una masa de ngeles malignos
que excitaban a los impos a que matasen a los santos. Mas para acercarse al pueblo de Dios era preciso que
atravesasen por entre la cohorte de ngeles santos y poderosos, lo cual era imposible. Los ngeles de Dios los
hacan retroceder y tambin rechazaban a los ngeles malos que rodeaban a los malvados. PE.283-284

GRFICO DEL TIEMPO DE ANGUSTIA









T I E M P O D E A N G U S T I A D E J A C O B





Recuerden que en los tiempos de Esther el pueblo de Dios saba el da cuando se firm el decreto y la fecha de su
cumplimiento, entonces no sera de extraarse que para el tiempo del decreto de muerte Apocalptico, Dios tambin
se lo da a entender al pueblo remanente y eso se encuentra en captulo 12 de Daniel.
Durante los tiempos de Moiss, muchos salieron de Egipto rumbo a Canan, muchos esperaron llegar pero
no llegaron y quedaron, mientras que otros llegaron y poseyeron la tierra prometida. As, durante el Sellamiento,
muchos nombres que se encontraban en el Libro de la Vida esperaron llegar, pero fueron hallados faltos y no
pudieron alcanzar la Bienaventuranza. Estos estarn presente durante la noche de la liberacin, la cual ocurrir, no
cuando Cristo venga en gloria, sino, cuando se escuche la voz de Dios anunciando el da y la hora de su regreso,
pero no participarn de la Liberacin de los Redimidos.
Se llama Liberamiento a media noche pues ser la ocasin cuando se cumplir la hora en que se debe ejecutar
el Decreto de Muerte contra los observadores del sbado y ser esa la ocasin cuando Dios intervendr en forma
espectacular, producindose los siguientes fenmenos naturalesCS.694/2:
1. Cae sobre la tierra densas tinieblas, ms sombras que la oscuridad de la noche.
2. Un arco iris se muestra de oriente a occidente.
Fin del
tiempo de
gracia

Decreto
de
muerte

Liberacin del pueblo de
Dios por medio de
fenmenos naturales

Segunda
venida

3 4 7 5 6 2 1
G R A N T I E M P O D E A N G U S T I A
3. Sale el sol con todo su esplendor.
4. Los malvados se olvidan de sus planes de muerte.
5. Se oye la Voz de Dios diciendo: Hecho es
6. Los ros dejan de correr.
7. Se escucha nuevamente la voz de Dios diciendo:Enderezaos
8. Los montes son movidos.
9. Se oye un trueno como de cercana tempestad
10. El mar es azotado con furor.
11. Se oye el huracn como voz de demonios.
12. La superficie de la tierra se raja.
13. Se hunden las cordilleras
14. Desaparecen islas habitadas.
15. Puertos enteros son tragados por el mar.
16. Las grandes ciudades son destruidas.
17. Las crceles se abren y los Hijos de Dios son liberados.
18. Se realiza la resurreccin especial.
19. Se oye una voz anunciando la destruccin de los impos.
20. Aparece en el cielo una mano sosteniendo las dos tablas de la Ley.

Entonces y no antes, se escucha la preciosa voz de Dios anunciando el da y la hora de su maravilloso regreso a la
tierra en forma muy diferente a como vino la primera vez. (CS 693-698).
Qu hermoso, estas son un paquete de promesas guardadas para su pueblo, y que los fieles no deberamos olvidar.
Tengamos presente que la mano de Dios estar con su pueblo en el gran tiempo de angustia, en el da de nuestra
liberacin. Qu consuelo saber que el resultado de este gran conflicto no est en duda! Comprese con cap. 7: 18,
22, 27; 10: 14
El libro. Es el libro de la vida (Dn. 7: 10; cf. Fil. 4: 3; Ap. 13: 8; 20: 15; 21: 27; 22: 19)
2. Sern despertados. Una resurreccin especial precede al segundo advenimiento de Cristo. "Todos los que hayan
muerto en la fe del mensaje del tercer ngel" se levantarn en esa ocasin. Adems, los que contemplaron
burlonamente la crucifixin de Cristo y los que se opusieron ms violentamente al pueblo de Dios sern sacados de
sus tumbas para ver el cumplimiento de la promesa divina y el triunfo de la verdad (CS 695/1 Ap. 1: 7).
Vergenza. Heb. der'on, palabra que slo aparece en la Biblia en Isa. 66: 24 y aqu. Se relaciona con el rabe dara',
"repeler", y tiene el sentido de "aborrecimiento". Despus de haber sido testigos de lo terrible que es el pecado
durante los milenios del gran conflicto, los habitantes del universo sentirn una intensa repulsin por el pecado.
Cuando el conflicto haya terminado y se haya vindicado plenamente el nombre de Dios, inundar el universo un
profundo aborrecimiento por el pecado y por todo lo que ste haya contaminado. Es este aborrecimiento lo que
garantiza que el pecado nunca ms trastornar la armona del universo.
3. Los entendidos. Heb. hammakilim, del verbo; akal "ser prudente". Esta forma puede entenderse en un
sentido simple, como "los que son prudentes", o "los que tienen discernimiento"; o en un sentido causativo: "los que
hacen que haya discernimiento", es decir, "los que ensean". El que verdaderamente tiene discernimiento de las
cosas de Dios se da cuenta de que, en virtud de ese mismo hecho, esas cosas deben compartirse con otros. La
sabidura divina lo gua para que sea maestro de esa sabidura para otros.
Sabios.- Makilim aparece en el cap. 11: 33, donde se traduce "sabios". En este pasaje se los presenta como
perseguidos debido a sus fieles esfuerzos; aqu son recompensados con la gloria eterna. Comprese con el v10.
4. Cierra las palabras. Comprese con la advertencia similar respecto a la visin anterior de Daniel (cap. 8: 26).
Esta instruccin no se aplica a todo el libro de Daniel, porque una parte del mensaje ha sido comprendida y de ese
modo ha sido una bendicin para los creyentes durante siglos. Se aplica, ms bien, a la parte de la profeca de
Daniel referente a los ltimos das (HA 467, DTG 201). Hasta que llegara ese tiempo no se podra proclamar un
mensaje basado en el cumplimiento de estas profecas (CS 405). Comprese con el "librito abierto" que tena en la
mano el ngel de Ap. 10: 1-2 (TM 11 2).
Corrern. Heb. shu, verbo que aparece En la mayora de estos casos shu describe el acto fsico de andar de
aqu para all.
Muchos intrpretes creen que shu se usa aqu en un sentido metafrico y describe una ferviente investigacin de
la Biblia, con el resultado de que aumenta el conocimiento sobre las profecas del libro de Daniel (ver com. "la
ciencia se aumentar"; cf. DTG 201; CS 405). Otros creen que Daniel predice aqu una multiplicacin de viajes y
de medios de transporte tal como se ha visto en el ltimo siglo.
La LXX reza en forma muy diferente: "Y t, Daniel, cubre las rdenes y sella el libro hasta el tiempo del fin, hasta
que muchos enloquezcan y la tierra ser llenada de maldad". La versin de Teodocin se asemeja ms al texto
masortico: "Y t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin; hasta que muchos sean
enseados y la sabidura sea aumentada". La BJ traduce: "Muchos andarn errantes ac y all, y la iniquidad
aumentar".
La ciencia se aumentar. Esta clusula puede considerarse como una consecuencia lgica de la clusula
inmediatamente precedente: Cuando el libro sellado sea abierto en el tiempo del fin, se aumentar el conocimiento
de las verdades contenidas en estas profecas (PR 401-402; cf. Apoc. 10: 1-2). Al final del siglo XVIII y al
comienzo del XIX se despert un nuevo inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis en varios lugares del
mundo muy distantes entre s. El estudio de estas profecas difundi mucho la creencia de que la segunda venida de
Cristo estaba cerca. Numerosos expositores en Inglaterra, Jos Wolff en el Medio Oriente, Manuel Lacunza en la
Amrica del Sur (chile) y Guillermo Miller en los Estados Unidos, junto con una hueste de otros estudiantes de las
profecas, basndose en su estudio de las profecas de Daniel, declararon que la segunda venida estaba prxima.
Hoy esta conviccin se ha convertido en la fuerza impulsara de un movimiento mundial. CBA 905; CS.406/1,
412/1.
Esta profeca tambin se ha interpretado como una anticipacin de los estupendos progresos de la ciencia y del
conocimiento general en el ltimo siglo y medio; progresos que han hecho posible una extensa proclamacin del
mensaje de estas profecas.
5. Y yo Daniel mir. Los vers. 5-13 forman un eplogo de la visin de los cap. 10- 12 y pueden considerarse, en un
sentido menos literal, como un eplogo de todo el libro.
Otros dos. Aqu aparecen dos seres celestiales ms que se unen con el que ya ha estado narrndole la profeca a
Daniel. Algunos han sugerido que posiblemente fueran los dos "santos" mencionados en 8: 13.
Del ro. Es decir, el Hidekel, o Tigris.
6. Varn vestido de lino. Daniel haba visto a este Ser celestial al comienzo de su visin (cap. 10: 5-6).
La referencia incidental que Daniel hace al "ro" (vers. 5) y al "varn vestido de lino", sin hacer una identificacin
ms plena, sugiere vvidamente que el cap. 10, donde se presentan ambos, es parte de la misma visin.
Cundo ser el fin? El ngel aqu formula la pregunta tcita que debe haber embargado la mente de Daniel. La
gran afliccin del profeta era la rpida y completa restauracin de los judos (ver com. Dn. 10: 2). Es verdad que el
decreto de Ciro ya haba sido promulgado (Esd. 1: 1; cf. Dn. 10: 1), pero quedaba mucho por hacer. Despus del
largo y complejo relato de las vicisitudes futuras por las que pasara el pueblo de Dios, es natural que el profeta
estuviese ansioso de saber hasta cundo continuaran "estas maravillas" y cundo sera cumplida la promesa de que
sera "libertado" su "pueblo" (Dn. 12: 1). Daniel no comprendi plenamente la relacin de lo que haba visto con el
futuro. Una parte de la profeca fue sellada y slo habra de entenderse en el "tiempo del fin" (Dn. 12: 4).
7. Su diestra. Ver Dt. 32: 40. El levantar ambas manos indicaba que se aadan a la declaracin la mxima
solemnidad y garanta.
El que vive. No poda formularse un juramento mayor (He. 6: 13; cf. Ap. 10: 5-6).
Tiempo, tiempos, y la mitad. Es decir, el perodo de 1.260 aos, 538-1798 d. C., que aparece primero en el cap. 7:
25 (ver com. all). En ese pasaje se usa el arameo 'iddan, "un tiempo especificado", o "un tiempo definido"; aqu
aparece su equivalente hebreo, mo'ed palabra que recalca el hecho de que el Ser celestial habla de un "tiempo
determinado" (ver com. cap. 11: 35). Dios ha jurado cumplir con su compromiso.
8. No entend. En el versculo introductorio de esta visin (cap. 10: 1), Daniel dice que "tuvo inteligencia en la
visin". Durante el curso de la visin el ngel le asegur al profeta que haba venido para hacerle "saber" (cap. 10:
14). La revelacin que sigui fue dada en un lenguaje literal. Ahora, despus de haberse introducido el factor
tiempo de los 1.260 aos, como respuesta a su pregunta: "Hasta cundo?", Daniel confes, "mas no entend".
Pareciera pues que la parte de la visin que Daniel no comprendi fue la que se relaciona con el factor tiempo.
Estaba orando por la pronta restauracin del templo (ver com. cap. 10: 2), un problema inmediato. Parecera que
hubiera sido incapaz de hacer amoldar el factor tiempo dentro de su concepto de una pronta liberacin de su pueblo.
El fin. En el ao de 1798 libro de Daniel ha sido desellado, poca en que Napolen bajo sus tropas Francesas toma
prisionero al papa Pio VI. CS.405/2.
9. Anda. No se le permiti al venerable vidente y siervo de Dios que supiera el significado completo de las
revelaciones que haba registrado. Todo el significado slo sera apreciado por los que habran de ver el
cumplimiento histrico de esas profecas, porque slo entonces se le podra dar al mundo un mensaje basado en el
hecho de que su cumplimiento haba llegado (CS 405-406).
10. Sern limpios, y emblanquecidos. O, "se purificarn a s mismos y se emblanquecern", o "demostrarn que
son puros y blancos". Si bien el hombre no puede purificarse por s mismo, puede demostrar por su vida que Dios lo
ha purificado. Esto contrasta con la siguiente clusula, "los impos procedern impamente".
Comprendern. Una garanta de que aquellos que en los ltimos das estudien las profecas bblicas con dedicacin
e inteligencia, entendern el mensaje de Dios para su tiempo.
Pero se ha prometido claramente que una bendicin especial acompaar el estudio de esas profecas. "Entendern
los entendidos" (Dan. 12: 10), fue dicho acerca de las visiones de Daniel cuyo sello iba a ser quitado en los ltimos
das; y acerca de la revelacin que Cristo dio a su siervo Juan para guiar al pueblo de Dios a travs de los siglos, se
prometi: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella
escritas." (Apoc. 1: 3.)PR.402/
11. Sea quitado. La clusula puede traducirse literalmente, "y desde el tiempo en que se quitare el continuo, a fin de
establecer la 906 abominacin".* Esto indicara que el "quitar" se hizo con la intencin directa de establecer la
abominacin. El nfasis podra ponerse sobre el acto preparatorio de "quitar" ms bien que sobre el
"establecimiento" siguiente.
Las palabras de este pasaje son tan claramente similares con las del cap. 8: 11-12 y el cap. 11: 31 (ver com. sobre
esos pasajes), que deben referirse al mismo acontecimiento.
Mil doscientos noventa das. Este lapso es mencionado en estrecha relacin con el "tiempo, tiempos, y la mitad de
un tiempo" (vers. 7), o 1.260 das, por lo que los acontecimientos que habran de ocurrir al final de estos perodos
son probablemente idnticos. Parecera pues razonable entender que estos dos perodos abarcan aproximadamente el
mismo lapso histrico. El excedente de los 1.290 sobre los 1.260 quiz ha de entenderse considerando que el
comienzo de los 1.290 das se relaciona con la desaparicin del "continuo", prembulo del establecimiento de la
"abominacin".
Los que sostienen que el "continuo" representa el "paganismo" (ver com. cap. 8: 11) restan 1.290 de 1798 y llegan a
la fecha 508. Ven en los acontecimientos que rodean esta fecha, tales como la conversin a la fe catlica de
Clodoveo, rey de los francos, y la victoria sobre los godos, un importante paso en el establecimiento de la
supremaca de la Iglesia Catlica en el Occidente.
508 + 1290 = 1798
538 + 1260 = 1798
508 + 1335 = 1843
Los que sostienen que el "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario y a la
verdadera adoracin de Cristo durante la era evanglica (ver com. cap. 8: 11) no encuentran una explicacin
satisfactoria para este texto. Creen que ste es uno de esos pasajes de las Escrituras sobre el cual el estudio futuro
proyectar ms luz.
12. Bienaventurado. Los perodos mencionados en los v7, 11-12 llegan hasta el "tiempo del fin", al cual se hace
referencia en los vers. 4, 9. "Bienaventurado" (ver com. Mt. 5: 3), dice el ngel, el que es testigo de los dramticos
acontecimientos de las escenas finales de la historia terrenal. Entonces sern entendidas aquellas porciones de
Daniel que haban estado selladas (ver com. Dn. 12: 4), y pronto "los santos del Altsimo" "recibirn el reino... y
poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre" (7: 18).
Espere. Esto implica que se puede esperar que el perodo proftico que se menciona seguidamente contine ms
all del fin de los 1.290 das. Si los 1.290 y los 1.335 das comienzan en la misma fecha, este segundo perodo llega
hasta el ao 1843, una fecha importante en relacin con el gran despertar adventista ocurrido en Norteamrica, que
generalmente se conoce como el movimiento millerita.
13. Te levantars para recibir tu heredad. El cumplimiento de las profecas de Daniel deba alcanzar hasta un
futuro lejano. Daniel deba descansar en la tumba, pero " 'hasta el tiempo', en el perodo final de la historia de este
mundo, se le permitira a Daniel ocupar otra vez su suerte y lugar" (PR 402; ver tambin E, GW, Material
Suplementario, sobre este versculo).

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 CRA 238; CS 534, 671, 680, 693, 707; Ev 179; 1JT 26,
75, 131, 501; 2JT 67; 3JT 285; NB 111, 128; MM 38; PE
33-34, 36, 43, 56, 67, 71, 85, 282; PP 199, 261;PVGM
166; 5T 152; 8T 50; 9T 210, 244
2 CS 695, 702; PE 285
3 CE (1949) 60; CE (1967) 214; FE 199; 264; 3JT 74; NB
281; MeM 254, 335; MJ 203; PE 61; SC 133, 137; 1T 112;
7T 249













































4 CS 405, 409; DTG 201; FE 409; HAp PR 402 8-13 TM
112
9-10 PR 402
10 DTG 201; 2JT 152; PE 141; PVGM 141; 2T 184; 3TS
378 3R 402 908