SAI BABA EL DIVINO ADMINISTRADOR Ajit N. Haksar ‘Traduccién de Herta Preiter Santiago, agosto de 1995AGRADECIMIENTOS E] autor ha quedado en deuda con varios de los firmes devotos de Bhagwan Sathya Sai Baba, Juez Bhagwati, ex Juez Supremo de 1a India y rnienbro de 1a Corporacién Central de Sai, por sus explicaciones acerca de Ja Organizacién Sai. Sri Satyanarayanji, actual Presidente de 1a Orga ~ nizacion Sai para toda Ta India, por las grandes molestias que se toné espondiendo preguntas y entregéndone material para tener mayor informa ~ cién. £) Dr. Fantbanda, odontélogo de Bombay y autor de “Visién de To Divino", por su amabilidad en responder preguntas y clarificar algunos as pectos. Shri Rajesh Khanna, honbre de negocios de DeThi, por su escrito "Un Ofa en Prasanthi Nilayan!". Finalmente a mi mujer, en cuanto caja de nndsica para reproducir cuestiones relativas a las escrituras indias, en las cuales es mucho més versada que yo.INDICE Invocacién Prefacto Introduceién DE VIAJE 1ACIA BEA EL MILAGRD DE LOS MILAGROS (UW MILAGRD DEL MILAGRO DEL. AMOR EL ENCARMADO ~ EL Hid DEL HOMBRE EL METOUO SAI ~ EN CUANTO A ORGANIZACION EL METODO SAI ~ EL. ADMINISTRADOR EL METODO SAI — ADMINISTRAR EW UNIDAD LA AOMINISTRACTON. SUPREMA Lecruens PagINVOCACION a SAI BABA GURU RAHA ury isk GURU DEVO MAHESHNARA GURU SAAKSHAAT PARKM BRAKKA TASHA SHRI GURU YE NAMA EL SAI GAYATRI (OM SATESKARYA.VIOMAKE SATYA DEVAYA OHIMAKE TANNOAH SAEVAKA PRACHODAYATPREFACIO Desde 1981, mi mujer y yo hemos tenido Ta buena suerte de visitar a Bhagwan Sri Sathya Set Baba en'varias ocasiones, para recibir su darshan, tanto en su ashram de Brindavan en Knitefield, cerca de Gangolore, como en el de Prasanthi Nilayam {To porade Ge Ta paz suprena, en Puttaparthi, enbas local dades del sur de Ta India. Alo largo de estos muchos. aos. transcurridos, nuestro Gaba (Padre) nos ha entregedo en incaleuta- ble'abundancia’ su gracia’y bendiciones. Nos ha hecho sentir su bongad y, sobre todo, Su'Anor. Recibiendo constantenente y" sin hacer To sufteiente como para nerecerlo, he~ tos quedado siempre con un seatintento de culpa, que despierta un profundo y sincera de seo de hacer 210. para poder exoresar de alguna manera, por pequefe que sea, por todo To-que he hecho por nosotros. Durante una de nuestras’visites. preguntas qué pode ~ tos hacer para servirie y para prestarle servicio. Le respuesta. de Seba fue que El no Guiere nada, no necesita nada, no busca neday excepto el anor. En Julio de 1991, en Scasion det Guru furnina (el dfa para rendirie hopenaje al Maestro), se soleité ¢) per imiso.de Baba para escribir acerca ge El en cuanto el Divino Acninistrador. Este peque Mo Tibro representa el resultado de las bendiciones de Babs al acceder. "Al escribiria Se ha rogado constantemente por Su Ufa. Con los nis hunildes pranams para E1, se pone este escrito, tal com esté, a Sus Pies de Loto, con un sincera anhelo de que acepte esta ofrenda, como para que todos Podamos aprender y recibir Gracia de Su ejenplo y extraer lecciones de Sus ensefianzas, para tener una vida nds satisfactoria y para responder mejor y ser més responsables en ‘todo 10 que estemos haciendo. — Aungue este escrito se haya dirigido a los administrado, res en la India, es de esperar que resulte de interés para otros administradores en 0 ~ ‘ros lugares. Al concluir este Prefacio, se hace necesario hacer una adnisién para evitar que se me malinterpreie de cualquier aanera por el lector, de acuerdo al dicho que reza "Cuidado con lanzér piedras, cuando se tiene el tejado de vidrio" y a aquello de no pre dicar To que no practica uno mismo. Soy un devoto muy novato de Baba que no esté ni cerca de 10 que debiera o quisiera estar. Soy tan culpable cono el que mds, de trasgre Stones y, aunque esto me pueda perjudicar, intento, Io mejor que pueda, el no herir a otros ni perjudicer a Ta sociedad a la que pertenezco y al pais del que say cludadano. Por otra parte, tenpoco soy nés docto ni nés versado en las escrituras que el lector. Este libro lo he escrito como un lego cualquiera y con mi Timitado entendimiento, des ~ pués de reflexioner y cavilar acerca de las ensenanzas y ejemplos presentados por mi Baba y, si me equivocara en cuanto a ellos, le ruego a baba que me perdone. Se han citado abundantenente los dichos de Baba, puesto que no hay otra manera de comunicar en fcrma precisa, concisa y medular las profundas ensenanzas de Gaba, cono no sea aquella en que lo hace el Divino Maestro misno.INTRODUCCION ahaguan Sti Sathya Sai babe lana 1a atencisn de todos los adninistrativas, en realidad a todos ‘os que trabajen y Hevan cabo Una actividad, hacia sus. segradas 0 = Silgaciones respecto a lo que estan desicagos y hacia el servirie'a Ta patria. Y ha = ja que su responsabilidad Morel prinardielresige en facer contribuetones posi tivas al Bienestar del género huneno y 1a Soctecad, ponigndo.énfasis en le cal idea de vida ce ca da. cual y especies stencign en el meJaraniento de los menos sfortunados y los desposel= dos, por encima ce cualquier otra cote y, en especial, del propio interés. El noe di= Ge fo'que Bharata o la India puede y debiera llegar a ‘ser, expiicéndonos Yo que sign! = Sica “dha temoctones profundas's. ra, "dulce meleciat y ta, *ritno parejo". Compara @ Ia india con un hogsr Construigo’teniendo como cimiento a fa espiritualiaad, comes, = tructora & la moral igag yen el que ls-armonia y el orden cireutan por puertas y venta tas. Expliea, prueba y demuestra tambin que todo el eonocimientory 1s sabicurfe que Se requieren pare disenar, constrair y proteger la cosa en contra de los elementos, se fneventra disponible dentro. del Tegedo de las escriturasy, lee flasoffee y 10s prine! = pios de la Incia. Esto resulta evidente en el hecho de qUe, mientras nosotros’ descut {anos este legado, 10s. tnvestigedores y buscadores de Ta verdad de otroz pafses, en es- pecial de oceidente, se Wuelven de manera creciente hacia este rico depdsito de Bharata. E1 gran poeta y Premio Nobel de 1a India, Rabidranath Tagore, oraba Ex donde 1a mente esté Tibre de tenor y 1a cabeza se mantiene erguidas fer donde el conocimiento es libres fet donde el mundo no ha sido Tragnentado ain fe trozos, por estrechos muros. donésticoss fet donde {as palabras surgen de las profundidades de la verdad; fer donde luchadores incansables tienen sus brazos hacia la perfeccién; fen donde 1a cristalina corriente de la razén ne ha extraviado su camino hhacia Tas mondtonas arenas del desierto de los hébitos muertos; fen donde 1a mente es Tevada a avanzar, por tfy hacia pensamientos y acciones cada vez més amplios, hacia ese cielo de libertad, pacre mio, permite que despierte mi pais E] pandit Jawaharlal Nehru, el priser Primer Ministro de la india, Mand a la Inégica medianoche del 15 de agosto’de 1947, una "Cita con el Destino”. india se habia Tiberado del yugo de 1a colonizacién y era’nuevanente independiente. " Las gentes esta- ban euféricas, dispuestas a servir a la India para hacerla viable econénicamente, moral mente fuerte y hacerla mienbro respetado en la comunidad de las naciones. No obstante yen las palabras ce William Wordsworth : fHvbo un tiempo en que praderas, bosques y rfos, . Te tierra y cada paisaje comin, re parecta revestido de luz celestial, de la gloria y frescura de un suetio Ye no es ahora como lo fuera antes, vuélvane @ dondequiera que me vuelva, sea de noche 0 de dia, acuellas cosas que yo'vefa, 0 las puedo ver. Aunque sez mél visto sacar los trapos sucios al sol, es igualmente malo y pe~be Ligroso barrer Ja verdad bajo 1a alfonbra, porque, tarde o temprano, 1a verdad saléré a luz, yy aunque no sea voceada desde las ailturas, al menos estara en'las mentes y Tos co razones y, cuando Ta verdad duele més al14 de 10 soportable, hace explosion y le causa conflictos sociales e infelicidad al género hunano. Cano decfa John Stewart Mill: "ET pecado del silencio convierte a Tos hombres en cobardes” y ns alin, segin Franklin Roosevelt : "La Juventud se ha convertido en una pregunta lameante. 'Y le juventud se dirige a nosotros para saber qué nos proponenos hacer con una sociedad que hiere a tan- tos de ellos." (mucho mds si han fracasado en lo que el econanista y Premio Nobel, Prof. Schultz, dijera : "La palabra 'inversién’ se asociaba tradicionalmente con los gastas en consunos materiales... Ahora henos desarrollada una intuicién mis profunda, Ahora sabenos més acerca de 1a inportancia del capital humano en el desarrollo de nacia res y econonfas..... Podrfa ser que estas inversiones en nosotros misnos, sean justanen te 1a clase de capital que produzca el nayor retorno en términos de reconpensa por nues= tros esfuerzos." La introspeccién més que el desaprobar 0 menospreciar a la patria, hnos ayudaria 2 visualizar el grado de conciencia social que se requiere. Como To ex ~ presara el Presidente Kennedy : "No pregunten acerca de To que su pats puede hacer por ustedes, sino acerca de qué pueden hacer ustedes por su pats.” Jesis dijo : "Dios hizo al hombre a su imagen.” Es seguro, entonces, que el verdadero destino para todo ser hunano y no solamente para algunos que estén én el po - der, Tos ricos y los que no ven mds alld de sus propios intereses, es el de ser capaz de vivir una vida plena, activa y feliz, con un adecuado equilibrio entre una calidad 1 qual para todos y una cantidad proporcional al bien comin. No puede decirse que no se hhaya realizado algin progreso; lo que puede decirse es que éste no ha sido equitativo ni se he hecho en la medida que se requiere. Después de casi cuatro décadas de inde - Pendencia, el escenario es lanentable y esté lejos ain de lo que seria deseable. Para michos, no existe diferencia entre la situacién existente ene! momento de la *cita con el Destino” y Ta actualidad. — La educacién que es de inportancie primor = dial, es un enbro'lo debido a que los criterios se concentraron mas en la cantidad que fen la calidad. Gfrecemos diplonas universitaries que valen menos que el papel. sobre el que vienen’inpresos. En el frente donéstico, ni siquiera las conodiaades civicas 0 los servicios bisicos estén al alcance de 1a mayoria. £1 ingreso per capita y Tos standards de vida en la India se cuentan entre los més bajos del mundo. — Mientras se ha agrandado 1a brecha entre los pocos que lo tienen todo y aquellos que no tienen casi nada, 1a pobreza sigue existiendo en una medida mayor que casi en ninguna otra par te del mundo." Las tendencias divisionarias van en aunento. Le ley y el orden son cosas del pasado. En todo el mundo Tos amigos son pocos y estén lejos. La indepen - dencia econénica que pudiera consol idar 1a soberanfa nacional ha ido retrocediendo has- ta un futuro muy distante. —Recurriendo a una analogfa, Bhagwan Sai Baba nos pide con- siderar por qué, cuando no hay Mluvia, continda floreciendo el arbo1 junto al camino, fen tanto que en’los campos junto a él, las plantas de arroz se secan. La razén para esto, explica, es que las rafces del drbol se han hundido profundamente para recoger 1a hhumedad del subsuelo, en tanto que las rafces del arroz son cortas Al ignorar 1as profundas rafces de la patria, 1a cultura, el cardcter distinti- vo y 1a pujanza sobre las que se fundara el verdadero Rama Raj, nosotros, Tos enpresa ~ ‘rigs y administradores, nos hemos extraviedo. Henos seguido el camino Tlanado "Egots— 10", adoptando wétodos y sistemas contrarios a Tos indicados sobre el camino de la "Ve- neraciGn a la Patria". Esto ha Ievado a estilos y modal idades de administracién aje- fos 01 atmao alme misma de Ta India. Al descuidar el factor humano, al permitir que el interés propio donine por sobre todo lo demas; al dejar que el poder personal, el provecho, la ganarcia, la posicién y las ayudas artificiales para promover el status so Drepasen'a nuestre propia conciencia y deberes sagrados, henos acumulado polvo, que re~ presenta aquello en To que terminareios, sin que podamds Ievarnos con nosotros 10 que hayanos adguirido. EI impacto acumulativo de no preguntarnos quignes somos, cuél es el propésito de 1z vida y qué produce el contento, constituye el lanentable escenariohe que se ha descrits, Su pintura deberd ser renovada. Para ésto, 1a responsabilidad Fecge en los adninistradores dela India, cosa que somos todos : Tos adninistradores politicos que gobiernan 2 Bharata y hacen Tas Teves, que son responsables por 1a. stlva= gusraia de Ta soberania de la patria, por asegurar ia Integracin nactonal'y el bienes- tar de 10s ciudadsnos y e1 pueblo; 10s adsinistradores de la planiticacién que son res- ponsables respects de 1a calidad y la cantidad de Ta vida del pueblos los adninistrado~ res burocréticos, que no san los duefios del pablico como se creen ser, sino sus servi — ores, responsabies por defender las leyes de Ta sociedad y ayudar a que sean més faci- les y'mis amdnicas Tas vidas de sus miembros; Tos industriales, enpresarios y los ada nistradores de la industria, el conercio y los servicios, que deben reconocer sus res onsabiiidades en cuanto al mejoraniento hunano ya la justicia social, consigerando Ta ereacidn de la riqueza y de ganancias como una reconpensa que reciben de lz sociedad; os jueces que adninistran Justicia, y todos los dems administradores en la profesio ~ nes» en e1 mundo acadénico, los investigadores y cientfficos, todos los que tienen res Ponsabilidades frente a Ta’sociedad. Todos ellos son adninistradores y, entre ellos Se incluye el autor, como igualnente responsable y culpable. Se dice que aun cuando e1 género humano es uno solo, cada pafs posee un espiri- tu nacional diferente y su propio y dnico genio motivador, basadas’en sus orfgenes, su historia, su cultura y sus tradiciones, Annie Besant, fundadora de la Sociedad Teosd- Tica de ia India, predijo hace mucho tienpo, que la India energerfa cono el Ifaer espi- ritual del mundo, Y su antigua sabidurfa esté haciendo que se esté produciendo con un ‘impulso creciente, a pesar de los administradores. Se hace necesario repetir que el contenido tanto de este capftulo camo de 10s que siguen, responde a los pensamientos que han cruzado 1a mente del autor ya To poco que €1 autor haya podido entender de las divinas ensefanzas, sentado y reflexionanco 3 los Pies de Loto de Bhagwan Baba, el Purna Avatar que ha descendido entre nosotras para redimir al género humano por medio del anor y la verdad, y para hacernos conscientesy como dice, de que : "El cuerpo es el santuario en el qué esté instalada el "yo"y el pa fs es el templo para el ‘nosotros’, 1a voluntad colectiva; el mundo es el templd para "EI, que es Ta suna y el total dei "yo" y el ‘nosotros’. Si nosotros, Tos administradores de la India, nos hemos equivocado, podenos re- Gimirnos a1 igual que el hijo prédigo para quien el padre hictera preparar el més gordo de los becerros. “Bhagwan Baba, nuestro Padre, nos esta perdonando y nos da 1a bienve- nnida con los brazos ablertos, "En cuanto sere? hunanos estamos constituicos de tal ma era que somos constantemente asal tados por las dudas, incluso teniendo frente a los ojos toda Ta evidencia de a verdad. Por favor. querido lector, dejemos de lado nuestras dudas. Sé mi companera en un viage para seniarnos y aprender 2 los Pies de Loto de Bhagwan Sri Sathya Sal Baba, ‘como para que podenos vivir nuestras vidas con una conciencia limpia y clara J, al ti - hal ge ellas, sentir que nos hemos esforzado por hacer lo mejor por los otros’ y, por en, de, por nosotros nismas.DE VIAJE HACIA BABA Sai Gaba nantiene 12 casa abierta para todos. Todos son bienvenidos, creyen - tes y no ereyentes por igual. No hace proselitisno ni dice "Cree en Mi" o en ésto 0 aquello. ‘Dice : "en, mira, siente, experimenta y decide por tf misno ser un mejor ser hunano y un m-enbro mis digno dei credo al que pertenezcas." Su mision es Ta de ayudarle a todos. Coro respuesta a una pregunta, el Dr. Fanibanda sefalé : "El Divino Aéministrador no’s6lo administra a Sus seguidores sino tanbién a quienes no lo son... esto es algo que 2 gente pasa por alto.” Los caminos de Baba le son conocidos inica mente a El; nosotros no podenos conprender 1o divino. Sin enbargo, el que esté siem Dre con nosotros para ayudarnos, alcanzdndonos en Su divino modo, con Su anor, es algo ncuestionable, como To ha experinentado un sinnimero de personas de todas partes del mundo. "Baba ha dicho que si danos un paso hacia El, E) dard tres hacia nosotros. Es decisién de cada cual el refugiarse en Su amor; un anor que no conoce limites y que no se conpara con nada. He sido un administrador profesional en 1a industria durante toda mi vida Tabo- ral y tuve Ta buena suerte de Tlegar a ser Presidente de la ITC Limited y de mantener el cargo en Calcuta, durante catorce afios, desde 1969 hasta 1963. Como todos Tos adm nistradores de la industria y el comercto, me ocupaba de los asuntos mundanos y trataba de cunplir con mi deber para con la companfa para la que trabajaba. No me cabe 1a ne~ nor duda que, a To largo de los aflos, Babe me observaba, me ayudaba y me mostraba el ca imino. Porque, como El dice : "Dios es nuestro nico amigo". Antes de seguir con el Divino Administrador y Su adwinistracién, quisiera com - partir 1a experiencia del viaje hacia Ely de lo que ha hecho por mi, para que mis pa - res existentes y espirantes que puedan Teer este librito, puedan considerar por si mis- ‘os 1a forna en que pueden proceder con su actividad administrativa de manera més escla recida de 10 que lo pueden estar haciendo. Nacf y fui educado en un hogar religioso, en que los padres no trataron de impo nerle ereencia alguna a los nifios, salvo el tratar de inculcarles valores morales y un Sentido de lo que era correcto y io que era erréneo. Mi mujer nacié y fue educada en lun hogar en el que no se practicaba la religiGn y en el que se enfatizaba la correccién y la ética. — Anbes crefanos que existfa un Dios que podia ser invacado en momentos de iecesidad, recordedo intermitentenente 0 hasta olvidado después. Aunque padenos decir que ramos piadoses, no podenos afirmar el haber tenido un credo o fe significativos Ninguno de los dos habfa.ofdo hablar ni del Sai Baba de Shirai ni del Sat Baba de Purta parthi. Siguienco una sugerencia de mi cunada, fuimos de peregrinacién a Shirdi en e= hero de 1973, conc agradecimiento Tuego del matrimonio de nuestra hija. Volviendo de Ja visita al santuario del Sai Baba de Shirdi, abrf el libro que traia, para leer en el vuelo de Bonbay a Delhi, y me encontré un aerograma nacional con una carta escrita a md Guina, firmada, (sim noria no ne es intel) por ‘alguien que abe parabienes” y que os agradecia la visita y una oracién rogando por que recibiéranos las bendiciones del Sai Baba de Shirdi. Tento la fuente como la razén para esta carta resultaban enigné ~ ticas, pero el asinto Tue prontanente olvidado. En junio de 1973, estando nuevanente en Bombay, mi mujer enfermé repentinanente y, en su estado de debilidad tuvo una mala caida, sufrié Tesiones serias y hubo de ser internada en el Breach Candy Hospital, en donde’ permaneci6 for més de tres senanas. Nientras estaba hospitalizeda, alguien quien no conocfa, cuyo nombre ain no sabe ni recuerda, leg6 hasta su habitacién para Pregunter céno estaba y le regald un ejenplar del Tibro "Sai Baba, el Honbre de Tos M Vagros" de Hlovard Murphet (un devoto austral iano que ha escrito cuatro libros sobre Sai Baba), dicténdole que lo leyera, porque Ta haria sentirse bien. Si estos sucesos fueron coincidencia o si, como dice el Dr. Fanibanda : "ET Di- vino Administrador no s6lo administra a Sus seguidores, sino también a quienes NO LOoe SON", 10 dejo a Juicio del lector, ya que s6lo Dios To sabe. cualquiera sea 1a verdad {¥ €50 Gnicamente lo sabe Sai Baba, queda el hecho de que un fendmeno se introdujo en hnuestras vidas. Por definicidn, un fendmeno es una fuerza que produce un impacto dura Gero. Esta fuerza despert6 el deseo de saber, aprender y reflexionar acerca de Sai ba be Desde 1973 hasta fines de 1980, mi mujer y yo nos sentinos enpujados a extender hnuestras manos y tratar de ayudar a los pobres y los necesitados. Durante esos anos, ‘sucedieron esponténeanente una serie de cosas. Fuimos invitados por 1a conocida fami- Tig Kanani 2 su casa en Bombay, en donde nos dieron algunos libros. sobre Sai Babe que lefmos Avidamente, Visitamos ‘Aurangabad, invitados por Iqbal y Krishna Ghai, su mujer quien era duefia de un hotel en esa ciudad. Krishnaji, quien es devote de Sei Baba y Meva a cabo muche del trabajo del Sathya Sai Sangh en'Delhi, nos regalé una foto bella tent ennarcada de Sai Baba, la que henos adorado y atesorado y que, actualnente, esté ‘instalada en el hogar de nuestro hijo en Delhi. EI y sus hiJas como también mi hija y sus dos hijos son aspirantes a devotos ce Sai Gaba ahora. En momentos de tribula - Eiones, mi mujer rezada por 12 ayuda de Sal Gaba y era afortunade como para verle en Sus Suenos, después de 10 cual nuestros problenas se resolvian. En Caleuta, un colega nfo, Dev Barua, nes Ilevé a asistir a los bhajans de Sai en uno de los Centros. Esto desenbocé en que fensdranos céno servirle a Baba. Se formé un pequeno grupo 1lanado anosag (Grupo Anérino de Sai), para Intentar de proveer de ayuda médica gratuita a los Pobres, abriendo una clinica con un médico que le atendia y que tanbién visitaba a Tos fenfermos que no pedfan ir hasta alld, en sus hogares. fdends, se hacfan arreglos con hospitales para censeguirle cama 2 los que necesitaban internarse. Més adelante, se ‘conpré un terreno, para que, en algin momento, con las bendiciones de Sai Baba, 1a Orga nizacién Sai de Célcuta pudiera tener un hogar propio, una clinica médica, una’sala de oracién y locales para la realizacién de actividades de Bel Vikas (desarrollo para ni ~ fios). Ruego por que Baba ayude a que sea una realidad. En una visita oficial a Bangalore, me toné un tieapo libre para ir una tarde hhasta Brindavan, 2 18 hora en que Sei Babs daba darshan e los reunidos bajo el gran ér- bol del patio." Esa fue Ta prinera vez que le vi-en persona, 2 Bhagwan en forma, fume — na. inevitablenente, el ego se hizo presente con el deseo de recibir algin geste de Baba en forma directa, pero no era este el monento todavia, E1 anhelo por tener e1 darshan de Sai Baba y por encontrarle se fue haciendo in tenso. Wo sabfanos qué hacer para calmar nuestra sed, Entonces, bastante inespera arene y sin razones ostensibles, el ya fallecido Shri Raghavendra Rao, Inspector Gene ral de 1a Policia de Andhra Pradesh, visit6 Calcuta a contenzos ce 1981.” No le habia = 105 conocido antes. Llamé a casa, vino a verme a mi despacho y pasé bastante tiempo conmigo. Después de unos momentos, 1a conversacién giré hacia’ Sai Baba. Mencioné el deseo de mi mujer y mfo de recibir é] darshan de Sai Baba y de conacerle. Me dijo que €1_y su familia eran devotos de Baba, que su ya fallecida mujer la Dra. Rajeshwari Rao, dirigia el hospital de Sai Baba en Whitefield y que Su hijo, Srinivas, quien habla estu diado en la escuela y universidad de Baba, trabajaba para Ei en la Organizacién Sai. Nos invit6 para quedarnos con su familia en Brindavan yen Prasanthi Nilayam. En abr] de 1981, vinos una pelicula sobre Sai Baba, titulada "E1 Aor es Mi Forma", producida por un devoto suizo. Y entonces, de algin modo, todo parecié tonar por sf misao un lu gar y en el misno mes, abril, nos encontranos en’Brindavan recibiendo el darshan de. Sat Baba y, benevolentenente, tanbién nos concedié una audiencia. £1 jubilo que se siente al estar con Sai Baba y Sentir Su aura, es indescriptible. De manera que, habiendo si do puestos en camino en 1973, habiendo continuado vacilanies hasta 1980, Neganos 9 105, Pies de Loto de Shagwan Sri Sathya Sai Baba en abril de 1961. Esta fecha no marca si- ho el comienzo de un’ viaje posterior, con el despertar de la fe en Sai Baba en cuanto, el Avatar del Kalyugs Dios en forma humana sobre la tierra, para llevar al género huna~ no por el camino correcto. $610 un paso nos ha trafdo alegria y felicidad y le roga - mmos a Sai Baba, nuestro Guru, que nos ayude y nos quie para ver la luz, como dnico Guru verdadero y nuestro dnico verdadero amigo. Cuan largo seré el camino durante esta v10. a y las que hayan de venir, no lo sabenos, pero mientras Baba nos lleve de Ta meno y hos gufe, mo nos preocupa. Estanos ain my lejos de seguir Sus preceptos. Y, sin enbargo, pese a todos los fracasos y transgresiones, Baba nos ha dado tanto de Su amor, que nuestra plegaria constante es Ta que llegar a ser dignos de él. Y no nos mueve ia ansiedad, ya que Ba~ ba dice : "No Me alaben. Me gusta que se He acerquen sin tenor, como un derecho vues- tro. Ustedes no ensalzan a su padre. Le piden algo coro un derecho vuestro, zno es asf? —“Tampoco nos sueve el que se nos encuentre en una falta por haber hecho mal , Porque Gaba dice © "Mi misidn es la de otorgarles valor y alegrfa para ahuyentar las Flaquezas y Tos tenores, No se consideren pecadores; pecado es un término desacertado para lo que son, en realidad, errores, siempre que se arvepientan sinceramante y que re suelvan no seguir nuevanente’con lo malo. Oren al Selor para que les de la fuerza pa~ va superar los hdbitos que les han tentado cuando eran ignorantes.” Sino que nos he- sos de acercar a Baba debido a Ta reverencia y anor que sentinos por €1 y la motivacién ‘que encendiera en nosotros para ser mejores seres hunanos. Hemos sido beneficiarios de Su toque sanador. Memos sido receptores de su bon dad. Hems sido testigos de Sus milagros. Pero nada de ésto se compara con el po = der, la maravilla y la gloria de Su amor. ” Cada visita a Brindavan y a Prasanthi Nila yan recarga nuestres baterfas con el anhelo de recibir Su darshan, cuando Ta brecha en- ‘re una y otra visita se hace prolongada. Le primera visién de Gaba, cuando sale del Mandir para der darshan, eleva instanténeamente el espiritu, lena nugstro ser con ale- gria y produce una sensacién de euforia. Yerle moverse siguiendo el ritmo y tocar Tos, Cinmbalos @ 1a perfecctén cuando se estén cantando bhajans, es un deleite puro; escuchar Je cantar bhajans, es Sentirse transportaco al éxtasis, debido a las Vibraciones que ha cen brotar légrimss en Tos ojos y que nds erizan la piel, £1 leve toque de Su mano 30 bre Ta cabeza hace que una chispa ce dicha atraviese todo el cuerpo. El grado de ma= Jestad que hay en todo ésto resulta indescriptible y lo que es indescriptible debe ser experimentado personalmente. Baba dice : "Vengan, vean, sientan, experinenten.” ET no necesita que nadie 10 haga, pero 18 persona que dé este primer paso seré grandenente bendecida. Desde 1981 a los Pies de Loto de Bhagwan Baba, he sido testigo de més cosas y he tenido més que aprender que a lo largo de las tres ditimas décadas como administra - dor : aprendiendo con un entendimiento més profundo acerca de la vida, el vivir, el tra bajar y las gentes vistas por igual como seres hunanos. Si hubiera tenido Ta suerte de senterme 2 Sus Pies de Loto, antes de lo que la tuviera, habrfa mucho demi vida Taboral que habrie hecho de manera diferente. "Todo habria sido nés gratificante y sa~ tisfactorio. Sai Baba, al sefalar que Dios le ha dado a los seres humanos una mente, a diferencia de les anifales, le da gran inportancia a tener una mente Inquisitiva y al plantear preguntas cono 1a mejor manera de aprender por uno mismo y cesarrollar un Sen~ tido de discriminecién. Puede que el lector se pregunte qué ha hecho Baba por mf, tan to en cuanto administrador com en cuanto persona Un adsinistrador tons deciciones, hace cosas por sf mismo, Togra que se hagan cosas con otras personas J'2. través de otros y resuelve problenos pera producir cvertos Fesultados: parece nunee haber une inelingeién tienpo para cuestvonar Tos. propdst tos YF consecuencias. de hacer To que hacemos o-de ir nis e114 de nosotros. Coma” aomini sera dores a menudo se nos dice que, ante todo, es necesario que os adninistrencs a n0s0" = tros wistos antes de poder ganérnos el respetoy entreger un 1iderargo y ciragit # otros. os, rara ver) si es que alguna ver se hace, s6 nos dice cdo nenos de hacer: algo, ads alld Ge lo estrictanente #¥sico y-mundano, To que es denasiaco superficial como para Droducir tn inpacto valedero y durable. La neyarfa de nosotros, en Uno W otro momen ~ toy hemos. hecho. ie que en términas.gerencfales. se conace. cono un’SwOT Unico (Fuerzes. DebiNdades, Oportuntdages, Riesgos) en el anélisis de aspectos inanimados.y probleass fenel lugor de’ trabajo. Hientras despferta en nosotros una conciencta mis’ profunda, enae cuanto @ 1a inportancia primordial de 1a vida humana, Sai Baba evoca en nosotras el de- seo de evar a csbo un andlisis SHOT continuo de nosotros mismos, como para que poda — Ios mejorar nuestra capacidad de maneJarnos a nosotros mismos y desarroliar una mayor conciencia y sensibilidad en el manejo de otros, a través de un mayor entendimiento ce nuestro sf mismo interno, nuestras motivaciones, el quignes somos y el darnos cuenta que ‘no somos diferentes de aquellos a quienes manejamos. Cone resultado, comienzan a cam iar para mejor tanto actitudes como creencias. Hay un bien conocido dicho de Rudyard Kipling : "Tengo seis buenos y leales ani {gos que me nan ensetado todo 1o que necesito saber y que nunca me han decepeionedo, E1los son A Quién, Qué, Por Qué, Cusndo, Dénde y Céno." Debido a Su anor y Ta muy Personal atencién que Baba le presta a cada cual, haciendo que el individuo sienta que fe5 muy importante para E1, més que cualquier otra, Baba despierta el corazén y la mente @ inspira en el administrador el deseo de reflexianar acerca de sf mismo y de 10 que esté haciendo, y de preguntarse : "Para quién estoy adninistrando? En dénde deblera adninistrar? " zGuéndo debiera administrar? — ;Qué estoy administrando? Por qué debo Boninistrar? y,gCino debiera estar agninistrando?® ""Y a continuactén, cosd un verdade= Fo amigo, nos eva hacia Tos medios y formas en que podemos buscar las respuestas para estas preguntas por nosotros mismos. ” Gracias a esta experiencia personal, camienze a hacerse la luz en nosotros y enpezanos a lograr algunos progresos, por nosotros misnos, fen nosotros mistos. Con esta ayuda de 1a mano de aba, el ego 0'e] "yo" es empujado hacia el fondo, logra ser sometido, se hace menos importante y se achica. La realiza- cin de su inpermmnencia, su futilidad y su naturaleza inconsecuente se hace més paten- te, Vegando a ser, graduainente, un contrapeso para sus exigencias. Aunque el ego Te vante continuemen:é su fea cabeza y no sea destruido, al mends se habrén dado 10s pri Imeros pasos. Y, mientras continuanos cavilando y reflexionando, comenzanos 2 ver 1a actividad de 1a adninistracién de otra manera y con una perspective diferente, de modo que el adninistrarnos a nosotros mismos y el cumplir con nuestro deber mejoran, enfacdn dose hacia 1o mis significativo de la vida, del vivir y el trabajar. Aunque la des = truccién del ego y el control de le mente inestable son cosas muy Téjanas aun, que has- ‘ta tomen varias vidas, conenzamos a reconocerlos més fac\inente y, por lo mendsy ya de~ clos "jVade retro, Satanas!" cuando la mente deriva hacia las cosas erréneas. En cuanto 2 10 personal, Sai Baba we ha dado la fe en Dios que faltaba y el de- seo de pasar, al nenos unos momentos cada dia, rezéndole a £1; ha habido cambios positi vos perceptibles, que se pueden sentir cualiitativanente y con mayor intensidad en rel. cidn a una mayor ‘capacidad para reconciliarse con las circunstancias, la resistencia frente a las decepciones, 1a fortaleza para soportar dificultades, ef estar més calma ~ do, el evitor el enojo, tener sentido del desapego y ser nds hunifde : cambios en justa mente aquellas flaquezas hunanas que erosionan la paz y el contento. Por sobre todo, Baba ha inplantado el deseo de ser un mejor ser hunano y de guiarme por el precepto Si= yo que dice : “Ayuda siempre, no hieras Jands, Antes de cerrar este capitulo del “Viaje hacia Baba", se requiere subrayar, pa~ re evitar cualquier malentendido por parte del lector, que, como To he entendida, Sat Baba no quiere que todos renunciemos al mundo y nos récluyamos como santos. Por el contrario, quiere que seamos activos, haciendo cosas, participando en el mundo en que vivimos, dsuniendo y cumpliendo responsabilidades, cumpl iendo con nuestro debers en ver dad, como dice : "Las manos que ayudan son nds sagradas que Tos labios que oran." Quiere que trabajenos, que ganemos, que vivanos bien y haganos honestanente nuestro di- nero para cumplir con nuestra familia y con otras responsabilidades. Dice incluso que Para donar dinero para Ta caridad, se requiere haberlo ganado y contar con los medios, para hacerlo. taba dice, de hecho : "Sé feliz, haz felices a otros, esa es la manera Ge hacerme feliz ami." También dice que en todas estas cosas y buscando una buena vi da, no henos de olvidar e1 sopesar su calidad y cantided, con énfasis en la primera, y Ve "forma en que ncs conducinos. Lo més importante, es Ya motivacién que nos impulse en todo ésto, sin dejar de recordar To que dijera Jesis : "Es mejor dar que recibir."12. Pero El también ensefa y demuestra que “hay més cosas entre el cielo y 1a tierra® que el honbre, Ta ciencia, la tecnologfa y el material isno pueden Iegar 8 conocer, y nos exhorta ahacerlo todo con ecuanimidad y equilibrio, manteniendo en todo momento) una mente abierta pare aprender, aunque sea por nosotros mismos, para Tlegar @ convicciones fen nuestras creencias y actitudes. Por favor, querido lector, compaiero mio, mantengénonos sentados @ los Pies de Loto de Bhagwan Saba, para aprender cémo podrenos ver Ta luz y lograr un atisbo de la verdad, aquella cosa que es permanente mientras todo lo denis canbia. EL MILAGRO DE LOS MILAGROS denis de 10s propios escritos de Bhagwan Sai Baba y los Divinos Discursos para esclarecer al género hunano, hay numerosos libros y una gran cantidad de literatura de que ya se dispone , acerca de Ta divinidad de Baba, su vida, ensefanzas, milagros y las experiencias personales de los devotos de todo el mundo. En el Apéndice, se entrega tuna lista de lectures, seleccionadas al azar. De ellas, Je siguen en inportancia uni- mente 2 los escritos propios de Baba, los voldmenes de "Sathyam Sivan Sundaram’ escri - ‘tos por el ya fallecido Shri Kasturi, bidgrafo de Baba, quien fuera uno de Tos prime — ros, més cercanos, mis sinceros devotos de toda una vida. Esta obra resultaré espe — ciaimente interesente y contribuiré a abrir muchos ojos, puesto que describe la expe — iencia directa de alguien que fuere companero constonte de Baba. En esta serie de Ti bros el autor entrega una evidencia indiscutible del poder suprahunano de Babe que tras, ciende 1as leyes ce la naturaleza; de Su conocimiento y Su sabidurfa que. superan a los ‘de los més grandes sabios, y del anor de Gaba que se manifiesta en tres formes : Satyam el anor como persamiento = verdad; Sivan o el anor como accién = bondad, y Sundaram 0 1 anor como sentiniento = belleza. Resultarie imposible el mejorar lo escrito por tantos ya. Tanpoco es la inten cin de este pequetio libro el ir mds alld del alcance del tema del Adninistrador Divino. Apunta especificanente a ser un manual tan préctico como sea posible, dirigido a todos nosotros los adsiristradores, cualquiera sea la actividad que desenpenenos, ya sea en el gobierno o Ta industria, incluyendo a las profesiones, en dondequiera que estemos, ara que aprendancs y extraiganos lecciones de los ejemplos que entrega el Administra - ‘or Supreno. Entretanto, pensando que puede ser de utilidad en especial para aquellos {2 quienes Baby esté dirigiendo y que puedan no ser seguidores Suyos, nos tomamos Ta 11- bertad, después de obtener el debido permiso, de hacer uso de un relato resumido acerce de Baba y Su ministerio, como introduccién a este capitulo de "el Milagro de los Mila = gros". "Los comentarios de los autores van entre paréntesis. “La Vide de Baba : Nacido e1 23 de noviembre de 1926, Su vida ha sido una con - sistente sanifestacién de Su divinidad, Su nacimiento fue acompanado por extraos fe némenos, cono eI hecho de que se encontrara una cobra sobre 1a cuna del nino y que Tos, instrumentos musicales guardados en Ta casa, tocaran por sf mistos. "Ya desée nino, Baba se identificaba con todos los seres vivientes. Se rehusa ba a comer carne y detestaba que se mataran animales 0 aves para consumir su carne. Nostraba una compasidn infinita y era generoso y caritativo.. No podfa soportar el ver13. sufrir 2 nadie. Alrededor de 1a edad de ocho anos, organiz6 grupos de nifos de Sue = dad para cantar a la gloria del Sefior con bhajans que £1 mismo componta. Con los pode ves que manifestaba, distribufa dulces sacados desde una bolsa de papel vacfa como pi sad después de las Sesiones de culto, materializaba articulos, predecfa eventos etc “Temiendo que estuviera posefdo por un espfritu maligno, Su familia traté de exorcizarlo por diversos medios, incluyendo 1a tortura coporal, todo lo cual Baba 10 so ports serenamente. Durante el ‘transcurso de estos eventos declaré que ere Sai Baba re hacido, £m la aldea de Puttaparthi, en el sur de la India (en donde Gaba naciera) no se habia sabido nada del Sai Baba de Shirdi, una aldea situada a 1.000 kilénetros hacia el noroeste. (EI Sai Baba de Shirdi, cerca de Nasik en el Estado de Maharashtra, a quien ya se hiciera referencia anteriormente, desechd su cuerpo terrenal siete anos an- tes del nacimiento del Sai Baba de Puttaparthi, fue el predecesor y el primero de la Trinidad en forma hunana de la Divinidad, Como Yo ha dicho Bhagwan Sai Gaba en Putta~ parthi, a £1 10 habré de seguir Prena Sai, siete aflos después que abandone Su cuerpo fi, Sico en el ato 2020) "§ medida que el nimero de devotos conenzé a aunentar, fueron surgiendo mila ~ gros de EI para regocijo y bienestar de Sus devotos. — Entre éllos se contaba el coger toda una variedad de frutas desde un tanarindo (conocido ahora como el Kalpa vriksha ¥ que se yergue cerca del rfo Chittravathi), el curar a devotos de enfermedades incura ~ bles y el materializar objetos para ellos’ como simbolos de Su gracia. Este tipo de mi Tagros siguen produciéndose hasta hoy en dfa y no solanente en la India, sino también fen otras partes del mundo en donde las gentes que buscan @ Dios, han encontrado en ET al objeto y término de su bisqueda La misién de Bhagwan Baba es de naturaleza universal y simple : a) Ayuderle al individuo a hacerse consciente de 1a divinidad que Te es inherente y a conducirse correspondientenente para alcanzar la meta ditina de 1a unién con 10 divi no. Ayudarle a Vevar @ la préctica en su vide diaria el amor y Ta perfeccidn divi nas, para asf Tener su propia vida con alegrfa, amonfa, belleza, gracia, excelen ~ cia humena y felicidad duradera. Velar por que todas Jas relaciones hunanas se rijan por los principios de Sathya {yerdad), Dharma (conducts correcta), Prema (anor). Shanti (p22) y/Ahinsa (no Violen Hacer que los seguidores de todas las religiones se vuelvan més sinceros y dedicados en la practica de sus respectivos credos, al entender correctanente el verdadero es- Piritu de lo que es la religién. Para aleanzar estos objetivos hay cuatro princi ios 4) Existe s610 UNA religién, 1a religién del amor; if) Existe s6to UIA casta, a casta de 1a hunanidads iff) Existe s61o UN Tenguaje, e1 lenguaje del corazéns, iv) Existe sélo UN Dios y £1 es omipresente. b) Ayudarle a reccrdar constantemente a Dios y a considerar a toda la creacién coma s6= To una manifestacién de 1a divinidad en formas y configuraciones diferentes. ©) Subraya 1a unicad esencial de todas las religiones, puesto que se basan en el anor: 4) Ayudarle al individuo a considerar todo trabajo como servicio dedicado a To divino. €) Ayudarle a enfrentar todos 10s problemas y actitudes de 1a vida con anor divino, co- 10 12 conprensign, 1a conpasién, 12 tolerancia y Ia disposicién para ayudar.M ) Recordéndole que debe enpapar toda accién en anor @ 1a divinidad, tenor al pecado y tuna inalterable observancia de la moralidad en la sociedad. 4g) Indicéndote que se dedique las actividades espirituales, educacionales y de servi- cio, tanto a nivel individual cono conunitario, de manera organizada y sistenstica, Sin’esperar reconpensa material alguna ni oprecio, sino inicemente cowo medio para ganarse el anor y la gracia de Dios. “En los aios recientes, e1 énfasis To ha puesto Baba en : a) En 12 educacién, para asegurar que las generaciones futuras sean educadas ‘con la fornacién suriciente cono para llevar a cabo Su misién. b) En 1a salud (Fisica, mental y social), para aliviar los sufrimientos huma ~ ¢) En el desarrollo rural, para mejorar 1as condiciones de vida de los sectores nds débiles de Ta sociedad. “Bhagwan Sri Sathya Sai Baba reside en Prasanthi Wilayam, Puttaparthi, en An ~ dhra Pradesh, en el sur dela India, Esta pequena aldea ha surgido rdpidamente para ‘convertirse én un proninente centro espiritual y educacional. Desde todas partes del mnundo Megan devotos para buscar refugio espiritual en Sai Baba. Y ET, en Su infinita aracia y conpasién, responde, sin consideracton de casta, credo, religién 0 posicton 50 La educacién formal de Baba, en Su manifestacién humana, se limits a lo estrice tanente bisico. Y allf la abandond, a Te edad de catorce aos, cuando anunciara Su mi nisterio, Como el Onnipotente, no necesitaba ser educado. Su conocimiento sobre cualquier cosa y sobre todo, de cualquier tena o materia en que pueda pensarse, desde Jo mis simple a 10 més complicado y 10 ditimo que le sea conocido al hombre, sobre esta tierra o el universo, es mis profundo y vasto que e] de cualquier erudito de cualquier lugar de este munco.” Sivel lector quisiera discutir sobre las escrituras, sobre huna~ idades 0 ciencias, 0 aspectos especificos cono la energia atdnica, la fisice nuclear, Ta bioquimica o Toque sea, seré iluminado por Baba de 1a manera mds simple, como para que hasta los no versados én estas materias puedan entender. Saba no ha viajado fuera de 1a India en Su forma hunana, salvo al Africa, aunque en el plano astral se encuentra presente en todas partes, protegiendo y socorriendo a Sus devotos. Nada de lo ante ior carece de evidencia suficiente. "No se ha sabido que baba entre en Samadhi o en Retiro como el Buca Gautama, para buscar 1a verdad y alcanzar la autorrealizacién. Pus, de materializar tedo 10 que desee, en cualquier momento, y explicaré que, como 10 ha de mmostrado la ciencia, toda materia’es una transfornacién de energfa. Saba no requiere de ayuda + puede tacer todo 10 que £1 quiera, cuando 10 quiera y donde 10 quiera A diferencia de todos los credos pasados y presentes, de santos, sabios y profe tas a 1o largo de Tos siglos, el ministerio de Bhagwan Baba ha sido muy distinto en cuanto @ 1a forma de ser Tevado y en que se ha desplegado. No ha habido ni hay apés- toles elegidos que salgen a predicar. Ni hay discipulos designados 0 convert ides, co- fo Pablo de Tarso. Ni hay santos y mértires para comunicar el mensaje y seguir con la iisién. No hay Secerdotes ordenados i Ordenes de Nisioneros. No existen los espera dores como un Ashoka quien fonentare y difundiera el Budiswo, ni un Constantino que de: Clarara al cristianisno como religién oficial y del Estado,” No hay guerras religigsas para defender la fe. No hay Cruzadas para proteger a los creyentes. No hay una In = quisicién pare reforzar 1a fe, como en el caso del catolicisma. No se pide dinero ni se Mevan a cabo colectas para mantener el trabajo de la misién y la iglesia. No hay proselitismo, predicaciones ni bautismos, No se ha lanzado ningin movimiento religio= 50 activo.1. A diferencia con todos los denis, en el credo Sai hay Gnicamente devotos, todos parecidos sin dis:ingos, todos igualmente anados por Gaba, Ilevando sus vides, trabajan oy sirviendo de diferentes maneras y en diferentes grados, por su propla voluntad, con una discipline autoimpuesta y su ser interno despertado por el anor de Baba. io Vevan arma alguna, salvo Ta armadura del desinterés y el amor que demuestra Baba para hacerles desear el contribuir con su pequena porcién en ayuda de sus congéneres. Vy no obstante, el ministerio de Baba no encuentra paralelo en la historia, en tanto que Sus alcances resuitan inimaginables y sorprendentes. Baba ha hecho que todo se desa ~ rrollara en tan poco tienpo. Todos los movimientos religiosos y credos, tanto del pa- sado cono Tos existentes hoy, sin excepeién, han surgido gradualmente y se han desarro- Tado a To largo de los siglos con ayuda, de una uv otra forma, externa a ellos mismos, a través de acoctrinamiento, predicacién y conversiones formaies en cuanto rasgos comi= La historia del credo de Sai, una religién de religiones por su universalidad ¥ su atraccidn, se distingue por Ta Conspfcua ausencia de cualquiera de los instrunen- ‘tos comunes a1 desarrollo de todos los dends credos. En absoluto contraste, en 610, un cuarto de sigle, los devotos de Baba no Glo se cuentan por cientos, miles, cientos de miles, sino muchfsinos nds, abarcando la totalidad de Tos seis continentes, inclu ~ endo el’ Pacifico, extendidos por virtualmente todos Tos paises del mundo, de uno al ‘otro extreno del globo. Una maravilla de maravillas, distintivo Gnico del credo Sai, 5 el que se extienda por sobre las fronteres y borre las barreras de casta, color, cre do y religidn en que los devotos, ya sean hindGes, musulmanes, cristianos, budistas, sikhs, jainos, zoroastrianos, Jjudios o cualquiera otros, sin distinciones, siendo todos por igual mienbros de 1a Familia Sai, viviendo y trabajando juntos, sin prejuicios ni Predisposiciones, se respetan entre sf y respetan sus diferentes creencias : una unidad Y aronfa nunca antes observadas. ajo le sonbrilla de Su amor, todos los mienbros de Ja fanilia Saison inspirados por Babe para ser mejores seguidores de los credos que han elegido profesar. Baba dice : “Sienpre estoy con ustedes, en torno a ustedes y dentro de ustedes; gPor qué tener si yo estoy cerca?® La motivacién de Su anor por todo el género hunano hha Nevado a gentes de todas las religiones y de todas partes del mundo a convertirse en devotos Suyos, movidos dnicamente por sus propias voluntades y experiencia. Esto, por su lado, ha conducido a que se hayan establecido Organizaciones Sai en précticanen” te todos 105 paises, con miles de Centros Sal cubriendo e1 globo, y los mienbros de ca- da uno de ei10s Tevando a cabo un trabajo voluntario para El, 2 través del desarrollo de nifios, 1a ayude a los necesitados, que les involucran con Sus comunidades y con el servicio social. La devocién con que se realizan estas actividades es algo que debe ser visto para ser credo. Es algo que no tiene precedentes en 1a historia. En Su manifestacién humana, Baba reside en Prasanthi Nilayam en Puttaparthi, y se queda en Brindevan, Whitefield, @ unos 25 kildnetros de Bangalore, yendo de visita 211d. Durante ura parte del verano, viaja generalmente con Sus estudiantes hacia los lugares de tenporeda de Kodaikanal u Ootacanund. Visita otras ciudades como Borbay y Madras, y ha realizado viajes por toca la India. Prasenthi Wilayam y Brindavan han Tegadd 2 convertirse en sobresalientes centros espirituales y educacionales, conocidos fen todo e1 mindo. De no haber sido sino nada, se han transfornado, por la voluntad de Baba, en puertos ce paz y oasis de tranquilidad en los cuales, todo’el que los visita o Que vive permanentenente’al1f, puede sentir las vibraciones' dé un mundo de anor y de fe iciaad. En un abrir y cerrar de ojos, literalmente, segin cualquier eélculo 0 patrén hu mano, e1 anor de Saba ha producido una transfornacién, con devatos que confluyen allt desde todos los rincones del mindo, especialmente durante los dias de las festividades de todas las denoninaciones. £1 Amero de personas que visita Prasanthi Nilayam ha ido creciendo. hoy en dia, Ta presencia de unos cien mil es comin en dias de fiesta16. Con ocasién del sexegésino quinto Cumpleafis de Baba, Tos devotos presentes sumaban, de entre trescuartos a un millén de seres, incluyendo a'unos diez mil extranjeros, £1 milagro es que todos tuvieron alojamiento, alimentacién y tanbién fueron atendidos. Cuando Baba da el darshan o discursos, se demuestra la total disciplina en un silencio que permitirfa oi- 1a cafda de un alfiler. £1 como se logra ésto, dentro de una medi- dda superior a To que pueda verse en otras partes del mundo, para que cada cual lo viven cle y para que tolo funcione sin tropiezo alguno, no es sino una milagrosa manifesta = cién del Divino Administrador: Estas ocasiones festivas que conprenden todos Tos credos y a las que todos son bienvenidos, no son s6lo magnos eventos, sino mucho més. Puede observarse y casi to = carse el amor y Te reverencia que Fluyen de los devotas, algo que diffcilmente podria ser igualado por nada en ninguna parte del mundo, Estas ocasiones han de ser exper! ~ mentadas para poder apreciar lo bien que todo est4 organizado y aéministrado, sin que se ofga ni un murnullo, sin que se vea quien hace qué ni cudndo To hace. En verdad, pareciera que hay una presencia, invisible © inaudible, que lo dirigiera todo. Las fa cilidades para alojar, coner, sentarse, escuchar los Divinos Discursos, viajar y hacer arreglos personales estén todas disponibles, funcionando en silencio y, lo que resulta bastante asonbroso, por asf decir, autoniticanente, con la capacidad de atender's un nd mero-en expansién de devotos. En Prasanthi Nilayam hay una cantina que provee de alimentos, précticanente en forma gratuita, para cualquier comida durante todo el dfa; en donde nunca falta el ali wrento, sin inportar cudntos entran a comer y en que nadie con hanbre se ve rechazado Desafia 1a imaginacién de los mejores abastecedores banqueteros y expertos en hotele ~ fa Ta forma en que se Teva a cabo el trabajo, por quienes, cuando y como llega a sa berse qué cantidad hay que cocinar en cada oportunidad, sin saber cudntos van a recu = rrir a la facilided de Ta cantina; y que todo se hage Sin agitacién, molestias o Tul — a. Baba también ha creado las mejores escuelas ¢ institutos universitarios, en donde 12 educacién es gratuita, en concordancia con Su precepto : "La educacién es pa- ra la viday no para ganarse el’sustento." La educacién gratuita previene la conpul, sign de perseguir un retorno material sobre la inversion. Entre las. instituciones educacionales, son notables el Instituto de Estudios Superiores Sathya Sai (considera~ do universidad) que opera tres institutes universitarios en Anantapur (Andhra Pradesh) para nifias, Brindevan (Whitefield), Prasanthi Nilayam (Puttaparthi), en donde tanbién hay una Escuela de Administracién de Negocios y una escuela para nifios; cono también otras en Ootacamurd, Vishakhapatnan y Rajamundry. En todas ellas se ensenan las ar - tes, las ciencias y'las matensticas para una educacién superior especislizads, incluyen do doctorados. “faba ha dicho que habré institutos Sai que incluirén los valores. huna= nos, en cada uno ce los Estados de la India, tales com los de Jaipur, Bhopal e Indore, aunque funcionen afiliados con las universidades centrales de los correspondientes Esta dos. De manera similar, habré escuelas Sai en todo el pais, creadas directanente 0 Por devotos, cono las de'Sri Shaila en Kerala, en Delhi y otros lugares. No cabe 1a menor duda de que todo ésto hebrd se producirse segin la voluntad de Baba Baba ha creado hospitales en Brindavan (Whitefield) y Prasanthi Nilayam (Putta- parthi), a los que puede Iegar para ser tratada cualquier persona de cualquier parte, fen donde la atencién médica se le presta a todos con igual devocién, sin distinciones, yen forma completamente gratuita. Los milagros de Baba no cesan jands. Fue Su vo'- Tuntad que se Tevantara un Instituto de Ciencias Médicas Superiores en Puttaparthi, es- Pecializado en dolencias al corazén, pulnén, rion y cerebro, con énfasis particular en el tratamiento y le atencién ce pobres y necesitados. Babe procland que el Instituto comenzarfa a operar, en 10 concerniente a enfermedades al corazén, para Su cunpleanos, el 23 de noviembre de 1991. iacia fines de julio de 1991, como fuera personalnente testigo, el terreno que habfa sido adquirido para el hospital, recién comenzaba a serwe desbrozado y nivelado. Era conprensible que todos 10s involucrados se sintieran cons- ternados, en especial los especfficanente responsables : algunos dudaban de que fuera posible.” Los gastos eran considerables, habia que construir los edificios, que impor- tar, instalar y probar Tos equipos, habia que reunir a los médicos especialistas més ca pacitados, habfa que organizar el Servicio de enfermerfa. Todo, desde la Aa le Z es- taba por hacer en un proyecto que en cualquier parte dle nundo, tonarfa trabajo y tien- po en afios para ser completado. Cada pieza cayd en su lugar por Ta voluntad de Baba. E1 23 de novienbre de 1991, en sélo cuatro meses, el Instituto fue inaugurado por el Primer Ministro de 1a India, el Centro Cardfaco de méxina prioridad estaba listo y, ese nnismo dia, se rea izaron dos opreaciones a corazén abierto antes de mediodia y otras cuatro Tes siguieron en la tarde : todas exitosas, con los pacientes ansiosos por levan tarse, salir a caninar y dejar el hospital al final del tercer dia. Todo surgid de Su yolicién. Los mis capaces de los médicos en la India vinieron voiuntariamente a Putta parthi para servir. Se encontré enfermeras. zesté dentro de Ta capecidad humane una tal creacién? zln dénde se puede encontrar un tan dedicado tratamiento médico, comple tamente gratuito, y si ésto no fuere un verdadero ailagro, a la vista de todos, qué mds habria que pedir? EI Instituto esta mejor equipada que incluso algunos de Tos mejores del mundo. Doctores que se han especial izado en enfermedades a los rifiones, que traba Jian y practican en el extranjero, ganando grandes sunas de dinero, han decidido volunta Fiamente dedicarse a 1a labor de Baba. Estén siendo entrenados médicos jévenes, rect Diendo experiencia tanto en la India como en el extranjera. Los que ya estan en el Instituto, trabajan las veinticuatro horas del dia. hasta julio de 1992 se habfon realizado unas 600 operaciones al corazén. Han conenzado 10s tratanientos para dalen- cias renales, inc uyendo didlisis y transplantes, esperando dnicamente una regular dona cin de rinones.” Se continuaré eon los tratamientos de pulan y cerebro. Gaba ha fanunciado una Escyela para Formacién de Enferseras. Es probable, cono creen algunos Gevotos, que Baba establezca tanbién una Escuela de Medicina en ias Ciencia Médicas Su periores. Todo 10 que ha hecho y creado Te es conocido Gnicamente a Baba. Los milagros que ha realizado han sido testimoniados, consignados y experinentados en todo el mundo. ET mayor de todos ellos, que sélo el andr divino puede obrar, es el milagro del cambio fen el corazén y Ta mente de personas en todo el mundo. Podria darse una narrativa in- terminable acerca de lo que ha sido dirigido y logrado por el Adninistrador Divino. Lo'que se ha dicho en este capftulo no cubre Sino una parte infinitesimal de To que 8a- ba ha hecho en SumisiGn, en s6l0 dos décadas : ello es algo nico en su género por sf mmisto, Baba Te ba dado’ consuel0, solaz, felicidad y esperanza a millones en esta tien trra; ésto también es Gnico, mas ain, cuando los mienbros de diferentes credos en la Fa- mnilia Sai se ven recfprocaiente cond hermanos y hermanas. Este fendmeno Sai de alcance mundial, producido en un tiempo més breve que nun~ ca antes, es "el Hilagro de 10s Milagros’ Baba dice tanbién : "No traten de entenderme”, no cono una advertencia, sino, porque El es, en verdad, Dios en la tierra, en cuanto Purna Avatar de esta era, el Kali Yuga, més all de 1a conprensién y el entendimiento del intelecto humano, explicable tan S610, y 8sto incluso parcialnente, teniendo fe en El en cuanto creador y maestro de todos nasotras. Consecuentenente, 10 que no puede ser entendido, tanpoco puede ser explicado 0 descrito adecuadanente, " Sus manifestaciones, de las que todos pueden ser testigos, hablan por la verdad. Serfa presuntuoso hasta el "inaginarse 10 divino". Mas, 10 que Sus devotos sében en sus corazones y creen devotanente, y aquello de io que seré testigo el mundo, es que, durante Su ministerio en la tierra, Bhagwan Sai Baba, cono el Buen Pastor, reuniré al rebafto que se ha extraviado, restaurard el anor y 1a verdad en os corazonés de las gentes y hard, una vez més, que el bien prevalezca sobre el mal Cono dice : "Solanente el honbre, entre los animales, se ha desviado de Ta tarea que le18. correspondiera; e' resto se apega a su Dharma." Dice también : "Todos los hombres son hermanos; aman, sirven y sienten respeto mutuos mas no han despertado @ esta verdad yy por ello, odian, pelean, matan y se envenenan a si mismos por venganza. El triunfo. so bre alguio no es nés que otra denominacion para 12 autohumillacién. En tanto que el anor es poder, el anor es dicha, el anor es luz, el anor es Dios. Resulta necesario enfatizar una vez mis que lo que se esté conpartiendo con el lector, representa los pensamientos y enociones que han surgido al reflexionar y cavi ~ Jar sobre lo que faba he ensefiado acerca de ser un mejor devoto, un nejor ser humano y lun mejor acninistrador de 1a vida y el trabajo. Te ruego, bondadoso lector, que conti~ ‘nuemos con la sesién de aprender de E1, como fuestro Maestro de Maestros. UW MILAGRO DEL MILAGRO DEL AMOR Un milagre muy especial del amor de Baba ha sido el de transformar a las perso- ‘nas en Ta Familia Sai en dinamos hunanos autopropulsados del desinterés, el servicio y Te dedicacidn, con un espiritu de trabajo digno de ser emulado, ciertanente en la India Ys en verdad, en todo el mundo, de manera muy provechosa. No puede caber duda que con 1a elevacién de mestros adwinistradores y de los recursos humanos, nuestro pats podria convertise en el cielo en la tierra. Los adwinistradores de la India podrfan aprender Inds de este Milagro del Amor de 10 que puedan extraer de cualquier otra fuente, para cumplir con sus Sagradas obligaciones para con la patria, y, gracias @ un tal servicio, hacer lo mejor por las organizaciones para las que trabajan, para encontrar un mayor re conocimiento y reconpensa, conjuntanente con la satisfaccion y contento para sf misnos. Han dicho los hombres del mundo y 10 ha demostrado 1a historia, que un pafs es solamente tan buero cono su pueblo y los que To gobiernan y adninistran sus asuntos, puesto que el puetlo es el mejor bien de cualquier nacién u organizacién. De entre Yodes 125 creaciores de Dios, solamente el pueblo puede hacer que se produzcan cosas, y 3610 &1 puede crear su propio cielo o infierno en 1a tierra, que beneficiaré 0 hard su- % frir a 1a soctedac. — Puesto que los seres humanos son intrinsecaente buenos, por lle~ var en ellos una chispa divine y por haber sido creados a imagen de Dios para ser bue - hos, hacer el bien y difundir 1a bondad, necesitan que, en cuanto el més precioso don de Dios, se les dé 1a méxima prioridad Se dice que es necesario "apoyar al hoabre delante del proyecto" puesto que el futuro descanza en las manos de la generacién mis joven y en los que estén creciendo pa va ser los administradores de mafana. £1 potencial humano florece en Ta ninez, sequ do por le educaciin correcta, 1a iniciacién a la vida laboral, el adiestramiento, el desarrollo y el infundir la reverencia por los padres, el respeto por uno mismo, Ta con fianza en uno misno y una gran preocupacidn, motivada por el anor, por Ta patria. La experiencia ha denostrado que las formes més efectivas para desarrollar a Jos seres hunanos son las précticas y las abiertas, cono Ta gufa en el lugar de aprendi zaje o de trabajo, el hacer realmente, 1a préctica, el compartir hombro con honbro.y el trabajar juntos, él denostrar, el sentar ejemplo, el dar y agreger a le experiencia19. que, como dijera Swami Vivekananda, "es 1a Gnica fuente del verdadero conocimiento" Esto se lleva a cabo a través de 12 enpatia por 1a gente, las vibraciones que se crean ¥ los mensajes inglfcitos que se comunican a través de 1a forma en que se conducen los adninistradores, las reglas del juego por las que se rigen, sus creencias y actitudes y su conportamiento, Constituye un deber sagrado y una responsabilidad primordial para todos los ad- Iministradores en cada elemento de la sociedad, el deserrollar el recurso hunano, equi ~ parlo y timoneartc hacia Ta senda correcta, teniendo que rendir cuentas por el ninero 4e personas que haya desarrol lado para enriquecer el caudel humano del pais. Existe evidencia acerca c@ padres incapaces de controlar a sus hijos, estudiantes indsscip]ina Gos, carencia de conciencia civica, ausencia de cortesfa, presencia de codicia, egoisno y 18 endénica persecusién solitaria de poder personal, fortuna y posicidn a costa del pats y de su publico. Todo esto sugiere que los administradores han fracasado y que, fen lugar de ayudar y'servir a 1a hunanidad, se han extraviado ellos mispos por carecer fe conciencia social Nuestra patria necesita, més que ninguna otra cosa, adninistradores y una fuer= za laboral que sea fisicanente sana, nentalnente alerta y moralmente fuerte. La volun tad colectiva hunana confornada por’ellos le permitiré a Bharata ser el Ider espiri tual del sundo, ser respetada en 1a famitia de las naciones y ser hogar de gentes 11 bres, rectas y'contentas Nosotros, los administradores, debemos aprender y conenzar de nuevo para contri buir al destino que le espera a la India. Sentémonos, entonces, a los Pies de Loto del Maestro Supreso para tomar las lecciones de Su Milagro de Anor que realiza cono ser humano y que demuestra 2 través de Su vida en esta tierra, con To que podenos buscar 12 edencién y la salvacién. El especial Milagro de Amor dé Baba abarca a Sus estudian ~ tes, a la facultad y 10s maestros en Sus instituciones educacionales, a Tos médicos y enfermeras que trabajan en Sus hopitales, a los administradores y trabajadores en Pra — santhi Nilayam y Brindavan, a los residentes en embos ashrams que sirven voluntarianen- te y aquellos que pertenecen a las Organizaciones Sai tanto en la India cono en el ex ‘ranjero Los estudiantes de Baba representan 1o que Le es més préximo y caro y se refie~ re a ellos cono Su dnica posesién. En ocasién de la Asamblea del 22 de noviembre de 1991, el Primer Ministro de 1a India, shri P.V. Narasimha Rao, elogis el Instituto de Educacién Superior Sathya Sai cono 1a institucién educacional ‘és sobresaliente de 1a India y le pidié a su colega de gabinete Shri Arjun Singh, Ninistro de Recursos Humanos, que adoptara e incorporara las ensenanzas sobre valores himanos de Sai en el sistema e- ducacional de 1a India. Con el debido respeto al Primer Ninistro, cabria decir que Jas instituciones educacionales de Baba no tienen parangén en parte alguna del mundo y que Sus estudiantes tanpoco tienen paralelo cono seres hunanas en toda 1a tierra Los estudiantes de Gaba, desde el més pequento en la escuela hasta el de més an- tigUedad que esté sacando un doctorado, han de ser vistos y observados. En Tos momen tos de darshan, su mayor preocupacién es 1a de quedar 10 més cerca Suyo posible, por 10 cual se abalanzan hacta E} ante 1a ms leve indicacion para acercerse. Los ojos. se Tes ilusinan ante la vista de Baba que es su bienamado y amantfsino Padre y Madres, sus rostros reflejan la reverencia que sienten por E1; 1a actitud de todos exuda arrobamien to y alegrias 1a devocién que muestran durante Tos bhajans es algo incomparable; el ci nocimiento que tienen sobre las escrituras de la India es tan completo como para aver ~ gonzar a los mayorss. Todos son discipl inados, atentos, corteses y ayudadores. Y. Siendo serios y conscientes en cuanto a sus estudios, tanbién participan en toda una’ se ie de actividades extracurriculares, tomando parte de manera destacada en actividades culturales y deportivas de todo tipo. Cuando egresan a través de los portales del Ins, tituto de Estudios Superiores Sathya Sai, para salir al mundo, pueden serle de la mayor20. utilidad a cualquier organizacién y hacer de catalizadores para ayudarle a otros, en cuanto emisarios de Baba y misioneros de todo lo que es bueno. Son piadosos, de fe firme, disciplinados, rectos, honestos, sinceros, instruidos, competentes, agradables, trabajan duro, dedicadores dé sus conciencias y trabajo @ Dios, dejéndole @ El las con- secuencias. ‘Preciosas joyas de Bhagwan Baba. Swami Ram Tirath dijo : "EI objetivo de 1a educacién debiera ser el de permitir hos utilizar los recursos del pafs. La educacién adecuada debiera capacitar a las gen tes para hacer mis fértiles las tierras, més productivas a las minas, més fToreciente al comercia, més activos a los cuerpos, nés originales a las mentes, nés puros a los co razones, més variada a la industria y més unida a la nacién." Aunque estos objetivos son evidentenente buenos para nuestro pafs, no pueden ser alcanzadgs sino por gente edu cada. Esto pone sobre el tapete le cuestién de céno lograr hacer de Tas gentes dina = mos autopropulsades de desinterés, Servicio y dedicacidny sin los cuales el interés per sonal se inpone al bien colectivo de le hunanidad. Baba despierta 1a real izacién de que "La Educactén es para la vida y no para ganarse el sustento” y "La finalidad de. to- da educacién es el carécter." Sf fuera "para ganarse el sustento” se quedarfa restrin gida al sf misno y, sin desarrollar el cardcter, le daria energias al ego para llegar a1 egoisno, Pare Tiberar a los estudiantes de estos grilletes y para inculcarles un sentido dei servicio, 1a educacién en las instituciones de Eaba es absolutanence gratui, ta, evitando asf la conpulsién por buscar un retorno para la inversién. Para que los seres hufnanos hagen lo correcto con sus congéneres, Gaba le ayuda a 19s individuos a in tentar reconocer el ",Quién soy yo y cul es mi propésito en la vida?", y les ayuda a desarrollar 1a fuerza interna individual para vivir y functonar con caréeter. En este contexto, Baba dice : "La educacién de la actualidad desarratla el intelecto y las des= trezas, pero hace muy poco por desarrollar las buenas cualidades. z0e qué sirve toda, el condcimiento del mundo si uno no tiene un buen caréeter? Es como e] agua que se va por el drenaje. Es initil que aunente el conocimiento y se multipliquen tos deseos. Eso no hace sino convertirle a uno en un héroe en palabras y un cero en accion." Para evar a Tos estuciantes a a senda correcta, Baba les instila la inportancia de la es- pirftual idad y su inseparabilidad de 1a cultura india, adenés de inculcarles 10s valo ~ ves hunanos Sai referidos al anor a la hunanidad, a 1a patria, a los padres, a todas Vas cosas y a todes y cada cual, para producir una transformacién. Baba demuestra y sienta un ejemplo a través de Su vida y 1a forma en que desa - rrolla a las personas. Hace patente el poder, liace resistir el impacto y la sensa cin de plenitud, reconociendo y despertando 10 divino en cada ser hunano, invocanda 1a bondad en cada uno, identiFicando los mejores aspectos del individuo y prestandoles a = tencidn, pronoviendo 1a confianza en él mismo y, por sobre todo, mostrando su afectuosa Preocupacién. De misnio modo, Te ayuda a todos 'en el intento por superar sus flaquezas sin hacer bromas, criticas 0 senalando el error, detallando 1a falta, haciendo que. Ta Persona se sienta pecadora, sino que, por el contrario, de manera save, dando indica ~ Clones indirectas 2 través de ejemplos y analogias, sefalando Tos beneficios de abrar bien, 1a satisfacctén que produce, ensefiando 1a manera de obrar correctanente. De es~ te nodo inculca el deseo por corrégirse uno mismo y céno hacerlo y, sobre todo, le le — vanta a uno el nino en lugar de crear una sensacién ce recnazo y frustracion Baba es un disciplinario estricto, imponiendo la disciplina no tanto por el te ror 0 las Gréenes, sino desarrollando el entendimiento de las razones para ella y sus ventajas, To que resulta en un autocontrol y una autodisciplina por un comprom'so volun tario que deriva de la disciplina que El demuestra y el anor que las gentes Le tienen fen su forma humana. "No recurre a castigos directos 0 instantdneas o muestras de desa- grado, como 10 son las reacciones comunes de 1a nayorfa de los adwinistradores. En al unos casos, cono 10 describe Howard Murphet en uno de sus libros sobre Baba, da 1a 0 - Portunidad para corregirse, enviando a la persona en cuestién al taller de la autocon - Yemplacién y @ apreciar 1o que se pierde cuando el anor de Baba que siempre esté alli, se distancia un poco. En otros casos, una intervencién correctiva directa constituyeaie €1 dltino recurso, después de que Sus repetides consejos no hubieran dado resultado, 10 que se considera como una operacién en el cuerpo Nuntano para Tograr una cure y evitar que 1a infeccién se extienda a la comunidad. Baba nuestra siempre que, en verdad, el Prevenir por medio de una innunizacin es mejor que tener que hacer una curaci én. Tal vez serfa correcto decir que Gaba pasa Ta mayor parte de Su tiempo (trabaja virtualmente venticuatro horas al dia, sin perder jamés ni un minuto) con, para y en fa Vor de Sus estudiantes, traduciendo 10 dicho por Jesucristo :"Dejen que Tos ninos ven = gen a Mi, porque de ellos es el reino de los cielos" @ la realidad. Tata a todos, desde e1’mis pequetio hasta e1 mayor, como # Sus hijosy para quienes E) es el padre mis fanante y preocupaco, el amigo, el consejero y el Guru Supreno, en el que ponen toda su confianza, sin que jands surja alguna dude. Baba ha reconst{tuido, como ser humano, el Tegado indio de Ta directa relacién personal Guru (Naestro). Shish (pupilo) y 1a no- al idad del Gurukul (escuela del Guru) que inculcan un sistena de valores dentro de 1a educacién espiritual, moral, social, mental y fisica. Esto contribuva a desarrollar tun buen cardcter y conpetencia. También instilaba un espfritu de trabajo basado en un deseo de servir, extrayendo fuerzas de los pilares del seva (servicio) y el thyaga (sa~ crificio), sobre los que se cinentara la cultura india en la edad de oro del verdadero Rama-Bharata-Raj, cuando el pueblo representaba Ta preocupacién primordial y vivia una buena vide en armenfa Baba vive en medio de Sus estudiantes, preocupéndase personalmente de todas sus necesidades, en mnentos de salud y de enfermedad, de penas y de alegrias, apuntando a luna buena calidad de vida para ellos, de un vivir simple y de pensaplentos elevados, Sabe todo sobre ellos y les conoce por sus nombres. Les aconseja, recibe sus peticion nes y les ayuda a superar sus problenas. En forma personal conduce tutorfas para gru- pos de estudiantes que se sientan alrededor Suyo y cerca: les ensena, Tes entrega ins- trucciones espirituales, ampl{a sus conocimientos y horizontes, les rélata historias el pasado y del gresente para explicarles cosas. Y, en bien de ellos, manifiesta oca Sionalnente el pocer de lo divino, materializando cosas para hacerles entender el signi Ficado de algo que les ha relatadd. Visita sus albergues para inspecciones puntuales y para tener una experiencia directa de sus condiciones de vida. Entra a las cocinas ara revisar los nenus y asegurarse de que reciben una nutricidn suflciente. partici= pa en las actividades estudiantiles, incluso componiendo piezas musicales, bhajans y obras de teatro para que las representen. Se deja Liempo para dirigir personalnente Tas obras que se van a interpretar; para dirigir y hacer de maestro de misica de la or questa estudiantil (una de las mejores de cualquier institucién educacional) y con los que estén estudiando canto o algin instrunento; para hacer de entrenador en los juegos, deportes, ginnasia y acrobacia; en verdad, interviene en todo en todo momento y en to = das partes, siendo Su vida la vida de ellos, nunca Ta propia. En las ocasiones del co. mnienzo de Jas clases y/o del egreso de escuelas y colegios, Baba esta sienpre presente, fentrega personalmente’Yos diplomas, se tona fotograffas con los alurnos, mani festando todo el amor y prescupacién por ellos, haciendo de ésto una ocasién menorable para més tarde en sus vidas, Ubica a los estudiantes que han completado su educacién identifi ccando las aptitudes de cada uno de ellos : algunos siguen con el doctorado antes de en- trar a 1a vida laboral, algunos como mienbros de la facultad y profesores en Sus institu ciones educacionales, algunos trabajan en 1a administracién de Prasanthi Wilayan y rin davan y algunos salen al mundo. Patrocinando por adelantado la pericia y conpetencia requeridas, en cuanto a Su Instituto de Ciencias Médicas Superiores, Baba’ selecciona, desarrolla'y organiza 1a formacién para nédicos y enfemmeras. Hay nédicos jévenes que son enviados para instruccién especializada tanto en la India como en el extranjero donde se establecié una escuela de enferneria. En cuanto 1a facultad y los profesores, el contraste entre los de Tas institu ciones de Baba y les del resto de 1a India es tan grande como el que hay entre el queso y 1a tiza, en donde 1a excepcién confirma 1a regia. Como fendneno a nivel del palsy los acadénicos, adninistrativos y mentores se han distanciado, anteniéndose indiferen-22. tes frente @ sus pupilos, centréndose en sf mismos y preocupadas de estrusar alain cén- timo extra para ellos, haciendo uso del cargo que ocupan como tranpol in para Tegar a otro mejor pagado o pare conseguir un nonbramiento en el exterior, se queJan permanen ~ temente del recaryo de trabajo y rara vez, si es que lo hacen, participan en las activi dades de los estuliantes. Han denigrado a dignidad de la més’ inportante de las profe siones y han reducido su sagrada responsabilidad a lo mds minino, cono para que los e: tudiantes pasen los eximenes para obtener un diplona sin valor.” Cono resultado, ya. no existe la estrecha relacién tradicional entre maestro y estudiante. Al primero Te tle ne sin cuidado y no le preocupa el segundo; el segundo no siente respeto alguno por el primero. Ya no queda ni la sonbra de la reverencia con que se consideraba a Tos maes- tros en’ 1a época en que el autor era estudiante, Los estudiantes se han convertido fen JOvenes iracunéos que quieren tomar la ley eh sus manos Por favor, lector, compara esta situacién con 1a que existe en las institucto - nes de Baba. Los profesores son como una versién mayor, més instrufda y maura de lo que se digera acerca ue los estudiantes de Baba. Con ef ejemplo que sienta Gaba y con Su amor ysolicitud, los valores, la ética y la pujanza del Guru-Shish smpregnan © inun dan de arriba abajo Sus instituciones. Hasta los profesores trafdos desde fuera no slo se convierten en devotos de Baba, sino en personas transformadas por Su anor. En fornia voluntaria ‘levan a cabo varias veces la cantidad de trabajo que real izan sus con trapartes de 1a India, adends de vivir con los estudiantes y de participar en todo con ellos. Ninguno de ellos se mantiene consciente de su nivel o jerarquia académica Como productos de’ Milagro del Amor, se dedican por completo a sus alumnos, levan a ca bo esta labor con desinterés y poniéndo en ello todas sus capacidades, cond servicio a Bhagwan Baba, dejindole a E1 el resto. £1 Milagro del Amor funciona como una varita ndgica. Nientras més personas de las instituciones de Saba vayan legando «la facul- tad y Se conviertan en profesores, podria predecirse que esta situacién que ya es Unica fen su género, se convertiré cada ver mis en un modelo de excelencia, gracias a la inspi Facidn divina, De manera similar, médicos y enfermeras, productos también del Milagro el Anor, trabajan Tas veinticuatro horas del dia con dedicacién completa y espfritu de desinterés, ponen todas sus capacidades al operar y tratar y le entregan a Dios 1as con secuencias. " 2Qué és podrfa desearse? [AT igual que los estudiantes, 10s maestros, Tos médicos y las enfermeras, quie- hes se dedican a las labores de adninistracién en Prasanthi Wilayan y en Brindavan son ‘también productos del Milagro del Anor. Sirven silenciosanente y con fervor. Esto se puede observar con mayor claridad en ocasiones cono la de 1a Convocacién de 1a Uni = Versidad de Baba y otros eventos, cuando algunos de Tos visitantes son Invitados de Ba- ba. A estos silenciosos trabajadores se les entrega la responsabilidad de manejarlo todo de 1g manera més Ilana posible y de atender a los Invitados. Baba es siempre el Inejor y més preocupado de los anfitriones. £1 desinterés y la colicitud con que estos seres transformadcs sirven 2 los huéspedes, a toda hora, preparando el te muy tenprano ¥y trayendo las viandas a tiempo, inquiriendo constantemente si se necesita algo, Tievan Go a los visitantes hasta el Mandir, déndoles toda 1a ayuda que puedan requerir, consti tuye un conpendio de lo que debe ser el servicio, el epttone de la consideracién de. un antitrién por un tuésped y 1a atencién con la sonrisa pronta, siguiendo el precepto de Baba de : “Amen a todos, Sirvan a todos", que avergonzarfa a'los nejores hoteleros, Los residentes del ashram que se transforman voluntarianente en adainistradores ¥y asumen toda una variedad de labores, sientan ejemplos sobresalientes. La forma en que todo se lleva a cabo eficienterente, a tiempo, en silencio y sin ninguna de las tra bas de cargos 0 designactones, con un verdadero espiritu de trabajo y de servicio, es algo que enorgullecerfa a cualquier organizacion en el mundo. Cada voluntario hace quello en que 1 0 ella son mejores, sabe lo que debe hacerse, céno y cusndo, funcio ~ ‘nando por iniciativa propia. No hay necesidad de contar con descripciones dé labores, de clarificar roles, de delegar responsabiliaades, de ejereitar algin control, de exi = gir rendicién de cuentas, de inspecciones o auditorfas, debido a que todo se encuentraaa inserto en un sistema apoyado por 1a motivacién de eJecutar y servir. Los voluntarios son personas dedicadas y devotas debido al milagro del amor de Baba. E) ashram es a seado y mantenido linpio, e1 Mandir es decorado de nuevo cada dia, ios visitantes son quiados hasta sus Tugores para el darshan, se mantione una discipiina controtagas el si jencio y el decoro entre las grandes multitudes, se mantiene en operacién 1a cafeterfa para los extranjeros, se preparan los alimentos para la cantina, se adzinistran los puestos de provisiones y los servicios de viaJe para facilidad de residentes y visitan- tes, se provee 1a ayuda médica, en verdad, la unidad territorial del Ashram funciona en forma fluida y ordenada. La Organizacién Sai, compuesta por personas voluntarias gracias al Milagro del ‘nor de Baba, que cubre la india y se extiende alrededor del globo, es el grupo de ser- vicio voluntario vitalicio més grande y més répidanente creciente en el mundo, en el que todos los que estén allf, trabajan desinteresadanente como servidores de {a socie - dad. Ha Tegado 3 existir por la divina voluntad del Avatar Bhagwan Sri Sathya Sai Baba y Su misiGn en la tierra : una vida de contento para todos y buena voluntad entre Tos credos, Tas niciones, las nacionalidades y todos los honbres, mujeres y nifos. No es, como se entiesde coninmente, un grupo de predicadores y de buscadores de proséli tos, es una red de comunicaciones de servicio entre iguales, sin cuadros, superiores ni subaltermos, en donde todos cunplen diferentes funciones séio para prestarle servicios a otros, con desisterés, dedicacién, devocién y el inevitable Sacréficio personal. Se hablars"en detaile més adelante de 1a Organizacién Sai. Baste aqui decir que es un di, ino Instrunento 4 anor que genera amor y que To esparce esponténeanente por amor 2 Ta Cabe hacer una mencién especial de los voluntarios sin rostro del Seva Dal eru- po de servicio) tras el escenario, personas de toda condicién, provenientes de todas artes del pats y de todas las capas sociales y econémicas de la sociedad, que real izan fel duro servicio de los trabajos de infraestructura, incluyendo las labores més bajas y humitdes, para los que se presentan con gusto y conscientenente, Nevados por una Tuer za de 1a'fe tan grande como 1a de los mértires de antaho. Lo que se fia descrito como el trato de Baba con Sus estudiantes vale tanbién respecto de los acadénicos, doctores, enfermeras, los funcionarios de la adainistractén os’ residentes de’ ashram, 10s voluntarios y los mienbros de a Organizacién Sai. To- dos ellos son baflados con’su anor y reciben Su toque personal, todos ellos se ven moti- yados para prestar servicios ain mayores y todos ellos hacen io que hacen cong una o frenda'a lo divino, sin buscar nada para sf misnos y, dedido a ello, se ven mds esplén- Gidamente reconpensados en felicidad, satisfaccidn y'contento de To que lo serfan si buscaran Gnicamente cosas materiales EI propés'to de este capftulo, al intentar describir cémo Baba, como un ser hu- mano, despierta en las gentes el desed interior de ser mejores seres humanos, las desa- rrolia, les infunde confianza y configura grupos espectficos dentro de Ta més vasta Fa nnilia Sai, y la forma en que estos grupos funcionan con desinterés y dedicacién, es el de mostrarle a los administradores de toda condicion de la India, que pueden ser meso - res profesionales ellos misnos y lograr que se Tleguen a hacer Tas cosas de manera nis eficiente a través de otros. Esto puede lograrse extrayendo lecciones de estilo huna~ fo y hunanitario de Baba y sentando un ejemplo, como EI lo hace. ET veflexionar sobre Tas consideractones que siguen, es posible que ayude a extraer tales lecciones y a que Tos administradores se entiendan a Si mishos. 2Qué es To que entendenos cono anor en el Milagro de Anor de Baba? —3Cém0 10 desa - Frollarfanos dentro de nosotros y cémo sarfanos el amor cono instrumento central en Ta vida y el trabajo? 2. {Cémo identificamos y vemos nuestras obl igaciones més generates para con la patria,aa. para con 1a sociedad especifica de 1a que fommanos parte y para con 1a humanidad en general, y qué podemos hacer para cumplirlas @ cabalidad y Satisfactorianente para htuestra’conciercia? 3. gCudl es el significado del desinterés en 1a vida y en el trabajo? ;Céno lo desa - rol lanos y vivinos y trabajamos con desinterés en busca de nuestras betas persona — es, en cumplir con nuestras responsabilidades personales y, al hacerlo por nosotros, no podrfaos hacer més por Tos dends y ayudarles a través del seva y el thyag? 4, {Cus es 1a inportancia, cules Tas implicaciones, e1 impacto comprobado y cusles Son nuestras propias actitudes y creencias respecto de 1a espiritual idad, la calidad de indios y 1a 'isacién's el ser humanos y hunanitarios; 1a personal izacién; as 0 ~ bligaciones y responsabilidades; 1a motivacién humana; la familia paternal (Figurat vamente) benévola, preocupada y'afectuosa : en lo personal y organizacional; las M tas y motivaciones personales; la wotivacién material frente a 12 no material? 5. :Cu6l es el propdsito de 1a vida? —zQué es To que querengs de 1a vida? ;Sentimos tina felicigad temporal o gozanos de na genuina paz mental y de contento? 6. :Cé00 nos venos a nosotros mismos reflejados en un espejo objetivo? — 2Céno nos ven ‘tres y cémo venos nosotros a los otros? {Qué podemos hacer y qué debiéramos hacer para ser mejores? 7. {Cémo venos a tos seres humanos, céa0 10s desarrollanos, cémo les infundinos confian Ze, cémo les mestramos reconociniento y les dirigims, sin olvidar que las maneras, Uustales de entregar beneficios materiales y la adwinistracién profesional normal no Producen ni el inpacto ni los efectos duraderos deseables? 8. :Qué estilo y sistemas de administracién debiérams adoptar cono més adecuados para fuestro pats, cono para que se Ileven a cabo en forma natural, haya menos necestdad de dirigir, tos procesos de administracién sean integrados y las personas trabajen con dedicacién y con iniciativa propia? iNos preocupancs en verdad por Tos dems 0 sélo por nasotros mismos, no viendo mis 8118 de nuestres narices, persiquiendo el poder, 1a riqueza, Ta posicién, cediendo ante el egofsnc y 1a codicia? Si no, jcudles son nuestras’ reales motivaciones inti mas? 10. {Cun buenos 0 malos somos cono adninistradores : politicos, burocréticos, industria es, comerciales, profesionales u otros?2. EL ENCARNADO = EL HIJO DEL HOMBRE Todos nosotros los adninistradores, incluyendo al autor, podemos escaparle a las responsabilicades de categorfa superior haciendo valer dos verdades incantraverti = bles. En priner término, el Divino Adninistradar es el Purna Avatar del actual Kali — yyuga, es Dios en ‘a tierra en forma humana,el creadar del universo, €1 poder eésmico {que teina por sobre todas 1as cosas y el Supreno que las administra; nosotros no. somos Sino seres' hunanos comunes. En segundo término, en tanto que el Divino Administrador es Dios, nosotres no 10 softos. Baba, sin enbargo, est entre nosotros como uno de nosotros, como el Hijo del Honbre, y'dice : "El Amor'es Mi Forma". Es en Su forma hunana que Gaba nos otorga 1a oportunidad préct-ca de ser administradores visionarios, para lo cual nos manda : CCOMIENZA EL DTA CON AMOR VIVE EL DIA CON AHOR LLENA EL OIA CON AMOR No podemos negar que se nos ha dado 1a facultad para amar. Todos lo hemos sen tido, Todos hess experinentado sus bondades y su poder para hacer que sucedan cosas fen ei hogar, enel trabajo y en el trato con los dens en la sociedad, Generaluente, nuestro amor es internal izado, personal para nosotros y lo-nuestro. £1 anor de Baba es externalizado, fuye hacia todos y cada uno. Podria ser que, si tomamas Su ejemplo, el amor por nosotros y lo nuestro se retirarfa un poco, despejando algo de espacio para que otros, ademis de nosotros, pudieran recibir una parte. Baba dice : "Con amor pue~ den conquistar el mundo". Tal’ vez debamos conenzar por nosotros wismos. Podria ser que bajo el anor de Baba por todas las eriaturas de Dios, que lo sa- ‘tura todo, podanos ayudarnos a nosotros misnos recordando, cono primera cosa cada nana~ na cuando’despertanos, e1 consejo de Baba, repitiéndolo en nuestro fuero interno duran- te el transcurso del dia y conenzando a inquirir por nosotros mismos, agregéndole a la palabra ‘amor’ cada uno de los seis amigos de Kipling : anor Céno, ator A Quién, anor A Qué, ator Por qué, anor Adénde y anor Cusndo. Asi, quiz4s, podremos dar un pequefo pa so para conenzar é Ser adninistradores nds sensibles y mis perceptivos frente al medio fen que vivinos, ala manera en que venos y en que tratanos con los dends, a 1a forma en ‘que cunp] inos con nuestro deber y para conprender nuestras motivaciones al hacer 10 que hacemos respondierdo a nuestras reponsabilidades en el hogar y el trabajo. ¥ todo és- to mientras’ va despuntando en nosotros el reconocimiento de 10 que Baba significa al ad vertirnos que : "Los pensamientos To son toda. Todo To que piensen serd aquello en que se conviertan", para Ilevarnos a 10 que Baba espera de los seres hunangs : "Sean buenos ~ ean el bien ~ Hagan el bien." "Por este camino podemos llegar a ser “adninis, tradores divinos", como Baba dice que podenos ser, Tos que "Amen a todos, sinvan a to = dos", para ser ampliamente reconpensados a través de la satisfaccién que nos entregue nuestro trabajo yun mayor contentamiento interno. Lo hemos experinentado cuando Te hemos ayudado a otros yal hacer algin sacrificio personal : una experiencia que debie~ ra ser hunananente posible multip]icar Es posible que, cuando estas experiencias se multipliquen, podanos recibir 1a seguridaa personal en cuanto a lo que Baba nos cice EL AMOR COMO PENSANTENTO ES. VEROAD EL AMOR COMO ACCION ES CONDUCTA coRRECTA EL AMOR COMO ENTERDIMIENTO ES PAZ EL AMOR COMO SENTIMIENTO ES NO VIOLENCIA Baba pone gran énfasis en el anor por 1a madre, el padre, 1a patria, la socte -26. dad en que vivinos y 1a hunanidad, en especial los pobres y Tos débiles dentro de ella, que tanbién son eriaturas de Dios, pero gue tienen tan poco, en tanto que nosotros, co” mmo adninistradores, tenenos tanto. | Puede ser que, de esta manera, nuestras vidas se ean enriquecidas por la calidad que se sume a Ta cantidad, y que podanos tener un am ~ Diente més salubre en el que vivir y trabajar. Esta es una Teccién que podemos apren- der de Baba, con una plegaria aE] para que sostenga nuestra mano y nos ayude en nues ~ {ros esfuerzos por exhalar amor como parte de nuestro ser mismo, como a través de nues- tros ojos al mirar a los dends, y como instrurento en el manejo, el tratoy la direc ~ cidn de personas. En Su infinita gracia, Baba nos dice : "Mi Vida es Mi Mensaje". En 1a misma Imedida en que son inescrutables los designios de Dios, 1a divina vida de Baba se sitda mnds al14 de nuestro entendimiento, No obstante, Sab no aboga por la fe ciega : inpul 52 la bisqueda, le investigacién, Ta comprobacidn y el encontrar. Baba, tanbién, es muy prdctico, mucho més que 1a myorfa de nosotros unidos, y my humano, ‘mucho ads huma no que Tos hunanos. A todo e? mundo tranquiliza y hace sentir cénodo.” Posee una son risa celestial, un centelleo en los ojos y un delicioso sentico del hunor, especialmen- te cuando plantea una adivinanza, coma, por ejenpla, *zQué es una esposa?” — Y mientras Va persona’ interrogada sigue buscando ta respuesta adecuada, entrega broneando la deti- nicién : "Un fastidio que se convida para siempre". Es cono ser hunano y a 13 manera hunana que Babe emprende tareas, hace cosas £1 inismo, Te ayuda a otros para hacer cosas a través de ellos, resuelve problenas, soluc na situaciones, sienta el ejemplo y demuestra la forma en gue nosotros, cono adninist Gores de diferentes condiciones y profesiones, podenos Megar a ser nis sensibles, més Fesponsables, podenos Tlegar a réconocer nuesiras obligaciones para cunplirlas mis efi- Cientenente, ‘anteniéndonos honestos con nosotros misnos. zcuénto més hunano podria, ser Baba, com para trabajar, hablar, reir y bronear com) 10. hacen Tos. huranos? En cuanto adninistradores es mucho lo que podemos aprender para cumplir con 1a primera responsabilidad de rendir més nosotros mismos y de ayudarle a quienes trabajen con o para nosotres, a lograr mayor satisfaccién, a tener éxito y a estar més conten ~ tos. “Baba no sermonea, no predica, no busca convertir ni imponer. Nos ayuda a ayu — Garnos. Despierta la chispa divina y 1a bondad que reside en cada ser hunano y que se encuentra adormecisa, sin que la reconozeanos. Por otra parte, crea 1a conciencia del ano que podenos tacernos, como para que, por volicién propia y comproniso personal, de ‘seenos canbiar nosotros mismos, actuar mejor con los dends, 10 que Nos beneficia a noso tros. Sade que los seres hunanos son diferentes uno del otro, en Ta misma forma en que no hay dos hojas exactanente iguales en un mismo érbol. Ge manera que disena Su ayuda adecuindola especfficanente a 1as capacidades, aptitudes y habilidades innates de cada individuo. Baba, cono el més consueado, perfecto ¢ ideal” administrador hunano, ensenia de manera gersonalizada, cono 10 hace 61 Guru con su shishya, educando y desarro Vando 2 sus estuciantes, 10S creyentes que son trabajadores voluntarios y a Su mirfa a de devotos, en todas Tas cosas cada dia No hay naca de To que no pueda extraerse una leccién. Para cualquiera resulta fa teposible, incluso sobre 12 base de las experiencias directas personales conoci tniento ~con 1a posible excepeién de Sus devotos autarreal izados- de recopilar, recordar ¥ repasar todos 10s pensamientos e ideas expresados por Baba, todos Tos temas que ha a- barcado, todas 1as guias que ha entregado y todas las lecciones que ha ensefado. Por otra parte, a diferencia de otros maestros, Baba nos ilunina al inspirarnos conviccién fen cuanto a To que ensefa, a través de las’razones profundas, los preceptos, las eviden cias, los ejemplos, las manifestaciones del Avatar, denostréndolo todo a través de Su vida, para que nosotros podanos creer, y al creer, desarrollar la fe. Cono este Vibrito es una pequefia muestra de gratitud a Baba, pido Su permiso, siendo un transgresor y con mi lipitado entendimiento y capacidad para hilvanar las pa2. Jabras adecuadas, para mencionar a continuacién algunas de las lecciones més simples y féciles sobre Tas cuales reflexionar. Ellas son pertinentes y resultan aplicables en huestra vida diaria, en cuanto adninistradores cumpliendo con nuestros variados deberes. Se aplican a 1a forma en que henos visto o estanos conenzando a ver las cosas, a cane Conducirnos, a cono llevar adelante nuestras responsabil idedes.y actuar en casa y en el trabajo. Aunque no hicieran sino despertar el interés, la reflexién y a indagacién fen unos pacos, ya habrian cum] ido con algin propdsito.” Le ruego a Baba que perdone en lo que hubjera entendido mal, en To que haya expresado mal y en To que me hays desvi, ado. ‘A. LO ESPLRITUAL Baba nos ensea y nos entrega evidencia acerca de que hay un Todopoderoso, un poder césmico 0 como quieran Tamarlo, y que es UNO solo y el mismo, sea Ishwar, Ala o Jehové que cred el universo en base a'l0s cinco elementos primarios, a la tierra, a to- fas Tas criaturas que viven en ella y a todo To que hay. Que este ser supremo manda y vreina sobre Su creacién, en todas las cosas y en todo tienpo. ue esta Divinidad, es~ pirity o energfa cdsmicé se encuentra presente en cada cual y que toda la materia es Producto de la energia, como El lo demuestra al naterializar diversas cosas. Con mis Timitactones en cuanto a ser capaz de entender 10 profundo, 1a Tecetén que he aprendida ‘es que este principio vital (ya sea el atma 0 1a energfa cdsmica), constituye la raiz y el origen de todo 10 que se traduzea cono espiritualidad en nuestra vida diaria, y que debiera representar 1a fuente y el comienzo para nuestra visién, nuestros pensamientos, huestras decisiones y nuestras acciones cono administradores. Saba también nos ensena que la espiritualidad no excluye ni necesita ser incompatible con la ciencia, Ta tecno- Togfa'y 10 material, mientras ellos se nantengan en equilibrio y sean considerados como instrunentos para el bienestar y eT bien del género hunano. Esta Teccién de Baba nos Teva a reflexionar acerca de qué se trata la administractén y acerca de c6oo actuar en ella con visién. Para el caso que pudiera ser de utilidad, me gustarfa compartir con @l lector 1a form en que he tratado de traducir 1a Veccién de Baba en una secuencia Fluida que pueda splicarse en el intento de manejar personas, asuntos y problemas. Se darfa asf : ESPIRITUALIDAD -conduce a- PERCEPCION + CONCIENCIA - que conduce a = ACTITUDES + CREENCIAS - que conduce a - VALORES EN LA VIDA - que conducen 0 ~ MOTI- YACION = que conduce a - LA VOLUVTAD (INTEGRIOAD MORAL + MENTAL) = que conduce a - ES — TRATEGIAS + politicas - que conducen @ - DECISIONES ~ que conduce a ~ ACCION = que con- duce a ~ INPACTO FAVORABLE DESEAGLE ~ que conduce a - MEJORAMIENTO Y asf, a cravés de 1a conciencia despertada por Gaba, podemos ser meJores admi- nistradores, Conenzando través del principio vital visto capo espiritualidad, a pen - sar, decidir y hacer cosas de una manera que produzca resultados favorables respecto de fuestras obligaciones més anplias frente al pais, a los intereses nacionales, al bien publico, a la sociedad espectficamente y 2 1a hunanidad en general. Cada administrador puede intentar este enfoque, sin que importe su religién, puesto que la espiritualidad Te es comin al verdadero espfritu de todos los credos.y Conduce a Tas formulas aplicables tanto en 1a vida cono en el trabajo. Serfa de ayuda para todo adninissrador, con sinceridad y objetividad, estableciera los principios, las Obl igacfones, responsabil idades y conducta correctas que se desprendieran de una tal se cuencia y 125 compare con sus motivaciones y maneras actuales : 1 politico en cuanto Fepresentante del pueblo, el burdcrata en cuanto servidor piblico, e1 juez en cuanto de fensor dela justicia y las leyes, el periodista infornando la verdad sin prejuicios, los propietarios y adwinistradores en 1a industria y el conercio haciendo uso de Tos re cursos productivos para el mejoramiento de la sociedad, los profesionales que deben e ~ Jercer dentro de sn cédigo de conducta... y los ejenplos que Tes dana otros a través {desu comportamiento.2. B. UA NATURALEZA Baba nos ensefa que 1a naturaleza es la manifestactén del principio vital césmi- 0, con una razén de ser tras cada creacién, con todo en equilibrio y sin nada que se Gesperdicie. Baba denvestra estos principios y entrega pruebas respecto a la ausencie dde desperdicio a través de historias como 1a del Guru que Te pide a sus discfpulos que vayan a todas partes a buscar y que Te traigan de vuelta algo que no sirva para nada y ‘que nadie quieras los estudiantes fracasan en hallar algo senejante, Hay tres lecciones que he extrafdo de Tas enseflanzas de Gaba. £1 universo fun ciona de acuerdo ¢ un sistena regido por las leyes de la naturaleza, las leyes divinas: En segundo lugar, el mundo en que Vivimos forma parte integral de 1a naturaleza, — En tercer lugar, Ta saturaleza y el medioanbiente son inseparables y ella es el hogar en el que viviags, Coo administradores, una de nuestras responsabil idades primordiales es Ia de adninistrar el medioanbiente J, cono hens estado descuidando el hacerlo, el énero hunano esté enfrentando cada vez més problemas. Tan pronto como 1a tecnologia Fesuelve un problena, surge otros tan pronto como la ciencia encuentra una curacién pa~ a alguna enfermedad, surge otra para 1a que se requiere un renedio. Saba nos enseha a aprender de Ta espiritual idad ye naturaleza a vivir en forma moral y natural. Las interrogantes que surgen de las ensenanzas de Baba son : zNo deberfanos sentir respeto or nuestro hogar gDeberfanos manipular a 1a naturaleza creyéndonas dioses? "Sus en Senanzas nos senalan y nos muestran la necesidad de reconocer que las tres entidades principales que actdan en contra de 1a naturaleza son nuestro egocentrisma, nuestra co- Gicia y nuestra persecusién del materialisno. Y todo ello en busca del poder, la ri - queza y 1a posicién, con la muerte cono ecualizador, representan el equipaje que no po- Genos Tevarnos con’nosotros. Todo lo que Baba hace es “natural” para mejorar el en - torno y "hacer ads verde el verde valle" Todos 10s administradores podrfan hacer as cosas mejores para sf misnos y para los denés, poniendo el énfasis en la calidad de la vida al establecer un tech deseos, analizando el impacto del materialismo agresivo para desarrolar un as equilibrado y reconociendo que, aunque 1a ganancia es una medida de eficiencia y de que Tas utilidades Justas son necesarias y morales, el maxiaizarlas en el menor tiempo posi ble a costas de todo lo dends, incluyendo 1a naturaleza, es destructive y marca el co inienzo de un deslizaniento descendente, porque el dinero no es Dios y la codicia no ha- ee sino producir indigestién. . LA SOCIEDAD A través de Su misién y a obra de Su vida, Baba nos ensefia que, fuera de reali zar nuestras labores especificas lo mejor que podanos, pacenos, mirando mis all de no- Sotros, con preocupacién por los denis, aceptando que Tos derechos y las responsebi]ida des son inseparables y dindole a nuestras responsabilidades un orden de prioridad, 10 grar mayor feliciéad, satisfaccién y contento personales, esto, combinando el cumpli iiento correcto de las obligaciones con el servicio y el prestar ayuda sin esperar una recompensa. Babe nos ensefta que por encima de todo y ante todo, incluyéndose uno mis~ ‘mo, cada administrador tiene dos obligaciones sagradas. La primera, respecto de Ta pa teria que nos ha visto nacer o nos ha adoptado, sin la cual seriamos fugitivos en busca de asilo. En este sentido, 1a leccién que he corprendido es que, a nuestra propia ma~ hera, debenos devolverle a ia sociedad al menos un poco de 10 que nos da y no dar por sentado que es su deber para con nosotros, cono a menudo To hacemos. Baba nos ensef que debenos tener bien puesto el corazin para tener sentimientos para con nuestro pais y nuestros conciucadanos. Subraya 1a inportancia de esto Cuando hay Correceién en el Corazén, hay Belleza en el Cardcter,hay Armonia en e1 Hogar: cuando hay Arponfa en eT Hogar, hay Orden en Ta Naciéns cuando hay Orden en Ta Nacién hnay Paz en el Mundo Baba espera de nosotros que Ievenos una vida plena, buena, normal y natural, trabajando, preocupéndonos de nuestras familias, jugando y disfrutando nosotros mismos ¥ teniendo'buena suerte, manteniendo equilibrio entre Ta calidad y la cantigad de la vi- ‘4a. No obstante, a] mismo tienpo, como en lo anterior no hay conflicto, £1 nos pide {que Juguenos un pipel activo en la’ comunidad 2 1a que pertenecenos, participando en sus actividedes y tracando de esparcir felicidad en ella aportando nuestro grano de arena pa vra curar Jas dolencias que 1a acosen, extenderle una mano solfcita a los menos afortuna= dos y contribuyenéo a aliviar el sufrimiento. Jesucriste dijo : "Es superior el dar al recibir". Gaba dice : "La mayor ale grfa surge del ndxino sacrificio." En uno u otro monento, todos nosotros hemos experi entado e1 gozo del gozo de un nino cuando se le da un regalo, Una emociGns cuando he- nos hecho algo en beneficio de nuestro pais. Un alborozo por eT anor que recibimos al haber hecho algo itil para 1a sociedad. Yuna alegria cuando hemos podido hacer algo Por ayudar a los necesitados. Las lecciones que he aprendido de las ensefanzas de Baba son que debiéramos concentarnos menos en mirar hacia dentro coap en actuar hacia afuera. Que debenios estar mis orientados hacia el servicio en nuestros pensamientos y obras. Que, como adninistradores, es necesario que nos veanos cono los servidores de la nacién Yel publica. ¥ de que debiéranos mul tiplicar las experiencias que se han mencionado fen cuanto @ hacernos sentir contentos, para mul ipl icar nuestra alegria. La experiencia demuestra que, en cuanto administradores, 1a mayarfa de nosotros sufre, en uno o otro grado, de la desazén de la insatisfaccidn.” Hasta cuando estanos Vevando cabo un buen trabajo, este no nos satisface tanto como esperddanos. Aunque odanos aleanzar todas 12s comodidades materiales y dedicarnos a 1o que creemos que es Blacentero, el encanto de estas cosas se desgasta cuando nos acostunbrangs a ellas cono e ocurrencia normal. Algo falta y Ta plenitud que buscamos en un propésito de la vi- a se nos escapa. Esta desazin se ha convertido en una epidemia en las modernas socie odes de consumo y en las sociedades materialsente opulentas, en especial de occidente. Estoy convencido, personalmente, que el renedio para estas dolencias reside en hacerse devotos de las ensenanzas de Baba, tondndolas a pecho y viviendo segin ellas y, cuando fellanos, rogar pcr Su perddn. aba sierpre pone en practica lo que ensefta y'la labor de Su vida representa un testimonio tanto para el creyente como el no creyente, como se digera en "E] Milagro de los Hilagros". Para 1a patria, Baba ha entregado una nueva dinensién a través de 1a inyeccién y el énfasis en cvanto’a la educacién en valores hunanos, 10s que se estén esparciendo hacia otras partes del mundo gracias a Sus devotes. Saba también esté formando y desa rollando a la generacién futura, como para que pueda progresar 1a India y salvaguardar se la patria. ET ndcleo de este ejército o constituyen los estudiantes de Baba, en cuanto los misioneros del cuerpo de paz que servirdn a la patria y a la sociedad, no Por medio de palabras, sino a través de sus obras. Para la sociedad, Baba est diri - Giendo el desarrollo rural que ya esté transformando el bienestar de los campesinos. Para os pobres, se entrega alinentacién gratuita. Para los enfermos e invélidos y en especial para quienes no lo pueden costear, se pravee tratamiento y cuidado médico gra tito. Tados los necesitados reciben la ayuda de Baba. En verdad, cada dfa y cada hora del dia, Saba, e1 Maestro, esté sirviendo a la hunanidad y sentando un ejemplo pa- a todos nosotros, para que, al hacerle el bien a los dends, podanos hacerlo para noso- tros mistos con mayor satisfaccidn en el hogar y el trabajo, eon mayor paz mental y ma yor contento, viendo un propdsito en la vida, més allé de nosotros mismos. baba dice ‘que henos nacido para ser felices y nos ensefia : "No hay mayor felicidad que el conten-La experiencia es tanto 1a fuente del conocimiento verdadero como el mayor de Jos maestros.” Tal vez Ta mejor manera en que los acministradores puedan desarrollar tuna conviecién en cuanto a cumplir con sus deberes en la forma en que debieran, seria el intercanbiar Tugares, por unos nonentos : el politico con el habitante de una villa mniseria y con el nendigo urbano: e1 burdcrata con el horbre de la calle que busca resta blecerse; eT juez en el banguilto del acusado inocente; e1 administrador de una indus = tria 0 comercio con el vendedor y con Ta duefla de casa'y consumidor de bajos Ingresos; el periodista con Ia persona injustanente difanada; el médico con el pactente; 1a enfer mera con el enferno... La revelacién de primera mano es capaz de ablandar hasta a 10s, mis egofstas y duros de corazén D. EL GENERO HUNANO Beba nos ensefa : "todo el género hunano representa a células del organismo ini co", al tener todos el mismo al iento vital, un cuerpo configurado por idénticos elenen= tos, habiendo sido todos igualmente bendecidos, sin distingos entre ricos y pobres, edu cados y analfabetos, sin consideracién de casta, credo, color o religién. Nos explica ‘con intensidad, a través de parébolas y ejemplos, la dewostracién de que, aunque la si- tuacién, las circunstancias 0 experiencias sean diferentes entre sf en grados variables todos sin 10 mista en cuanto seres hunanos, todos tienen Tos mismos instintos, sensacio nes y deseos, tales cono e1 hanbre, 1a sed, 1a tenacidad de vivir y aspiractones de una vide mejor. " Todo To que haya nacido morirs. Nadie se Teva nada consigo cuando Ne= ga. €1 momento del "polvo eres y en polvo te convertirés", como 10 expresara tan clara = Mente Kabir en los bhajans que escribiera. Resaltan con fuerza dos leceiones. Una, que las cosas fisicas y materiales y las posesiones de este mundo son, esenciainente, ‘usorias y effmeras y, dos, que todos Tos humanos son creacién de Dids y que todos son senejantes. Baba nos ordena que intentemos ver 10 divino en cada cual, ya sea en Ta forma de Rona o de Krishna, de modo que 1a atencién se enfoque en la bondad y en los aspec - tos buenos que posee cada ser humano, para estimularlos a desarrallarse y para ayudar @ corregir las flaquezas presentes en cada hunano, sin distinciones ni excepeiones: Segin el estilo de Baba, no solamente ensena y explica, sino tanbién practica Jo que expresa en Su forma humana y de manera husana, como pars sentar ejenplos de los, que padanos extraer Tecciones, Como se stele decir : "diga To que quiere, de todo le tenemos"... Los devotes de Baba van desde presidentes y primeros ministros hasta los més humildes cludadanos, desde gobernadores de un Estado hasta ministros de gobierno, desde politicos hasta enba Jadores, desde mariscales y generates hasta soldados rasos, desde Tos més eminentes y Famosos hasta los mds modestos y desconocidos, desde los burdcratas, industriales y en- presarios hasta el enpleado de oficina y el obrero de la fébrica, desde los més doctos hasta Tos conpletanente analfabetos, desde los santos y los sabios hasta Tos mienbros de todos os credcs, desde las urbes y ciudades hasta las aldeas, desde los mis adineva os hasta los més pobres, gentes de toda condicién y de todo el mundo. En cuanto defensor de 1as leyes de 1a sociedad y el pais, Baba trata a todos Sus visitantes y devotos de la misma manera, salvo le observancia de un minino de proto Colo y medidas de seguridad para quienes 10 requieran, vale decir, como seres hunanas. Provee una privacidad adecuada para cada cual. Le ajuda a cada uno segin sus necesida des, como personas por derecho propio. Le extiende por igual, a todos, su toque sana= ory Su bonded, y derrana sobre ellos Su anor, Sus bendiciones y Su gracia. Habla con cada cual y'los trata a todas de Ta misna manera inimitable.3h Baba es el anfitrién perfecto y se ocupa personalmente de 12 conodidad de todos Jos que visitan Prasanthi Nilayam o Brindavan. Su preocupacién y Sus sentimientos por Jos seres humanos son, en verdad, tan profundos que, dondequiera que pueda estar o sea Jo que fuere que esté haciendo, es perceptive a las dificul tades que puedan estar en. — frentando aquel los que se reunen para recibir Su darshan y se ocupa de que sea elimina do 0 Vimitado al afnino el inconveniente Para E1, cade una de Sus criaturas en Su creacién es precios. A cada una de ellas le da anor, Te infunde felicidad y genera anor en ella, ya sea que pertenezcan el género hunano 0 al reino animal Por medio de Su ejemplo, Baba también nos ensena que, fuera de 1a igualdad de todos 10s seres humanos, no hey’ incompatibilidad alguna entre Tos mismos.humanos. que funcionen en distintas condiciones de vida o trabajen en diferentes niveles de autor - ad y de responsaailided, que 1a buena o mala suerte del uno en comparacién con otro fen wanera alguna le restan humanidad a ninguno de Tos dos, puesto que son congéneres Creados por Dios ‘a Su propia imagen". La leccién que podemos aprender es que nuestro principio guia, en casa y en el lugar de trabajo, en las relaciones hunanas, en 1a for Jma en que venos a los denés, ya sean superiores, pares o Subalternos en términos munda- nos, en Ta forma en que nos’ comportamos y en qué tratanos @ los dends, en lus juicios que’ emi timos sobre 1as gentes, en la manera en que se aplique Ta equidad y se hag 12 Justicia. y en la forma en que prestemos ayuda 2 quien y cuando se requiera, deberé ser Parejo para todos. sin actitudes de dualidad, y en todo momento, ya sea en’1o humano Jo hunanitario, considerando al género humano’como nuestra familia an] lada. Se ha podido observar en todo e1 mundo que, generalmente, el valor que se le da a 1a vida y a Tos seres hunanos, guarda una cierts relacién con el yolunen dela pobla~ cidn, Tos miveles de vida y el grado de edueacién. En nuestro propio palsy 1a Indias el numero de habi:entes representa el segunda més alto entre todos los paises del mun ~ do, tiene uno de os niveles de vida més baJos del globo, con pobreza extrema més nue rosa que en otras partes y una educacién muy pobre, casi equivalente a una ecueacién nu 1a conparada con ‘a poblacién total. Esto Te supone una mayor responsabilicad 2 todos los acministradores en cuanto @ aprender de Baba, a gularse por Sus preceptos y actuar. para y con nuestros conciudadanos en 1a forma en que Baba To’ demuestra. En el "Mahabharata" Krishnaji le dice a Arjun que e] aprendizaje comienze con 1 reconocimiento de la realidad y con la admisicn de fracesos y flaquezas. Si somos. honestos con nosotros mists, 1a mayoria de nosotros, los edninistradores polfticos, bu ocrdticos e industriales, debenos reconocer que nuestra conducta no es solanente 10 contrario de lo que Baba os ensena, sino que representa en gran medida una preocupe - ion centrada en lo personal. Y que, al perseguir poder, dinero y posicién, somos cul ables de levantar barreras artificiaies entre nosotros y "Tos dens, haciendo una dico= tomia entre los seres humanos, pronoviendo métodos feudales y permitiéndonos desarro. = Var un elitisno gara nosotros misnos. Por otra parte, aunque creemos que somos. demo- craticos y que vivinos en una democracia, siendo que una tal conducta representa un ana ‘tena para Te denocracia, 1a que se basa en 1a premisa de que todos los cludadanos son iguales al gozar de igualdad de derechos y privilegios. ‘Lo que personalmente entiendo de 1as ensenanzas y Tecciones de Baba es que, en esencia y en un primer andlisis, puesto que vivimos y trabajanos sobre esta tierra, el factor hunano es de primera y 1a mayor importancia. "Los métodos de Baba son los ini ~ 08 que nos permitirfan curar 1a enfermedad social de que sufrimos y que es endémica en huestro pais. Cono adninistradores es nuestro deber el pensar nuevanente, transformar nos y hacer io correcto respecto de todos los seres huflanos en nuestras organtzaciones Esto podenos hacerlo comenzando por verles, cosportarnos con ellos y tratarles de ecu! doa las verdedes cristianas de "Trata a tu prdjino como quisieras que te traten a tf" ¥ "Es mucho més grande el dar que el recibir", porque, segin mi entender, sobre esto32. Gescansa el nicleo misno de 10 que Babe enseha, expresa y nos demuestra. Si deben ser objetivos Tos adninistradores, si desean ser justos y quisieran mo tivar a otros, serd necesario desechar Tos prejuicios, predisposiciones y compartimen = tos en que heftos encasillado @ las personas, cono seres humanos diferentes y aprender "ser uno con todos con quienes estén : hombres, mujeres y minos*, como To hacia Nahatna Gandhi. E. EL INDIVIOU0 EI pasado, e1 presente y el futuro constituyen un Tibro abjerto para Bhagwan Sri Sathya, Sai Bada, el Avatar del Kaliyuga; Sus descripciones de los sucesos del "Rama yyana", el "Mahabharata", Ta "Biblia" y el "Coran* y Sus relatos de las vidas de Gautame Buda, Jesucristo, Matona y toda una hueste de profetas y de santos, constituyen un de ~ leite pare los quz han estado presentes, en especial para Sus estudiantes. Sus mani — festactones milagrosas para demostrar y explicer aspectos de la creacion, de la natura Jeza y el género tunano han sido observadas por muchos y en diferentes ocasiones, ade — Inds de que algunos de Sus devotos han escrito al respecto. Ellas le han mostrado 1a luz agentes de tadas partes del mundo y representan aspectos de Ta divinided de Baba En Su manifestactén humana, Baba nos ensena y practica Sus ensefanzas. Nos di. ce que, en nuestra vida, hemos de olvidarnos del pasado, ya que nada se puede hacer res ecto a 61; hens de concentrarnos en el presente y no preocuparnos por el futuro, por = ‘que si cufdanos aiecuadanente el presente, el futuro cuicaré de si misno. En Ts déca- da o ngs en que he tenido 1a buena suerte’ de visitar Prasanthi Nilayam y Bringavan, no he sabido de ninguna ocasidn ni he escuchado nunca que Babe haga una referencia revros- pectiva a To que sa haye sucedido, cono tanpoco Le he visto perder mi un instante res — ecto de lo que pueda suceder. Su concentracién, Su energfa y Su atencién se centran, Viteralnente cada minuto del dfa, en el presente, en el trabajo entre manos, en los pro, vyectos en marcha / en los aspects de organizacién para que se realicen cosés. Para hacer una vida mejor tanto para nosotros mismos como para los dends, Saba nos dice = La via es un desaffo, jenfréntalo! La vida es un suefio, jhazlo realidad La vida es un juego, ;Juégalo! La vida es anor, jdisfritalo! En su manifestacién humana y en Sus actitudes hunanas, a través de Sus ensenan- zas convertidas en préctica en Su Vida, en lo que ha logrado én un corto periodo de iempo y en 12 foma en que 10 ha hecho todo para sentar un ejenplo que puedan seguir Yos husanos, Baba senala la direccién que debiéranos torar 10s humanos, nos pone en el camino corrécto, aos entrega un itinerario y nos gufa al enprender el trayecto de la Vida, para asegurarnos Ia forna més segura de alcanzar nuestro destino de contento y de ump] imiento con nosotros misnos. Solicitando e1 permiso de Gaba, sin dejar de adnitir que no he recorrido el ca- mmino en Ta forma en que debiera haberl0 hecho y en que me gustarfa hacerlo, quisiera compartir con el lector y con los colegas administradores los hitos de senalizacién que he identificedo y To que he Tefdo escrito en ellos por Baba, aun con mi limitada visién PRIMER HITO ~ LA ACTITUD : En é1 reza DESINTERES y SERVICIO en mayisculas. En cuanto a deidad en la tierra no hay nada que Baba desee que no pueda suceder. Sin ef bargo, para Sf mismo, Baba no busca nada, no desea nade, no guarda nada y, como dice, No posee nada. Lice afectuosamente que Su nica posesién son Sus estudiantes. Los38+ cuales, @ su vez, representan un beneficio para otros, ya que salen al mundo por los portales de Sus escuelas y universidades. Todo lo que Baba ha creado y todo 10 que ha ce es para ayudar a otros y para contribuir a su bienestar. Seguin To he entendido, 63 ba no espera ni sugiere que no debiéramos procurarnos una vida buena y confortable para nosotros y para nuestras familias. La leccién que he lefdo es que, en cuanto adninis= tradores que tonan decisiones y actian, nuestra actitud en la vida laborsl habria de ser de servicio, sn orden de prioridades, a nuestro pais, nuestra sociedad, nuestra co- unidad, nuestros colegas, nuestra organizacién y, al final de todo, nosotros mishos Nuestra’ conpensacién o recompensa que habré de Tlegar, sin duda, seré'el resultado de huestras motivaciones morales y nuestras buenas obras La historia ha mostrado, ciertamente, que las personas més exitosas y que deja van huellas en el tiempo cos para que se las recuerde, fueron aquellas que se dedica. Fon a la misidn de hacer el bien a aquellos hacia quienes se sent fan obligadas por sus ideales. Por el contrario, aquellos administradores que no vieran més alla de sus na vices ni més allé de 1a duracion de sus cargos, centrados tan s610 en el interés propio por encima del de los dends, no han sido sino aves de paso, sin lograr nada que perdure @ incluso han resultado destructivos debidoa su ego% smo. SEGUNDO HITO ~ LA CONDUCTA : Aqui se requiere que siganos las sefales que Baba he marcado cono : “Sathya (verdad), Dharma (rectitud), Prema (Anor), Shanti (paz) y Ahimsa (no violencia)". Cono administradores hemos tenido Ta experiencia de que, tar- de o tenprano, sabem0s' 1a verdad, sentinos lo estimulante que resulta haber hecho 10 co recto y haberlo hecho bien, venos el anor que generanos cuando entregamos anor a 10s nifos, sentimos 1a paz mental que gananos cuando 1as cosas estén en orden y observamos. el sufriniento que genera la violencia. TERCER HITO - LA MOTIVACION : Este hito strve para asegurarnos de no haber ex - traviado ei camino ni nabernos desviado de nuestro trayecto; de mantener 1a velocidad correcta y no exceder sus limites, como para evitar accidentes y ser detenidas coma in- fractores por nuestra conciencia.” En é1 se lee que “pensamlento, palabra y obra” de- ben seguir el uno al otro en forma lineal, armoniosa y rectay sin cruces de camino y de Dieran fundirse en una unicidad consistenie para que se transformen en la energie que nos ayude @ prosequir nuestro trayecto de manera uniforse y a llegar a nuestro destino Sin desafortunados incidentes que nosotros mismos hayanos causado En su Tibro "El Conocimiento de Sf Mismo", swami Sivananda Yo explica de 1a ma- hera siguiente : "Si tienen un estilo particular de escritura siguiendo 1a vertical , 5 el pvarabda. Pueden cambiar el estilo inclinando los trazosy ello serfa purshas - ‘tha. Pongan cuidado en sus pensamientos, entonces las acciones ‘cuidarén de $1 misnas, La accién sigue ai pensamiento. Sienbran una accién y cosechan una tendencia. Siem: bran una tendencia y cosechan un habito. Sieabran un hébito y cosechen un cardcter. Siembran_un cardcter y cosechan su destino. Por ende, el destino es de Su propia crea cidn, Si canbian sus hébitos podrén convertirse en anos de su destino Baba lo resume todo para nosotros cuando nos dice : "Cufden sus palabras, sus acciones, sus pensanientos, su cardcter y su corazén.” CUARTO HITO ~ LA DETERNINACTON : Ella nos entrega 1a fortaleza y el vigor como para perseverar er el camino a sabiendas de las barricaaas que hay que superar y la re- sistencia que nos permite hacerle frente a 1a adversidag en 1a Vida, concordando con el dicho "Algo se gara y algo se pierde. Ante tales eituaciones, nose desaninen ni se eprinan, Babe nos devuelve 1a seguridad al decir : "Cada experiencia es una lecelén y cada pérdida es ura ganancia,3h QUINTO HITO ~ LA DEDICACION : Como administragores pasanos 1a mayor parte de hnuestro tiempo en nuestras ocupaciones en el lugar del trabajo. Es en él. trabajo en donde somos puestos a prueba y avaluados. Una de las lecciones que he sprendido de las ensenanzas de Baba, es que Ia dedicacién, Ta escrupulosidad y el cuidado que ejerza fos se manifiestan en nuestra conducta para con los que trabajamos y en la forma en que os comportanos. Baba nos entrega un libro guia para nuestro trayecto que contiene Jas regias para el camino y las disciplinas personales que debieran observarse y sequir se para ser justos para con nosotros misnos y con los dends, En su ininiteble est ilar Baba, hasta donde yo sé, no establece procedinientos rigidos ni inflexibles, como. tanpo, 0 nos senate una lista 'de To que se debe o no se debe hacer.” Su manera, seqin le ens tiendo, es el discutir las cosas, el resaltar los pros y los contras y dar indicaciones que requieren ser comprendidas para que estinemos, por nosotros misnos, 1o que es co. = recto y 10 que es incorrecto, para que, luego, desarralTenos un conpromiso al entender ¥ ver qué es lo bueno y beneficioso para nosotros. En mis propias palabras, enusero @ continvacién algunos de los muy précticos i eamientos que Baba nos da, poniendo entre comillas las citas Suyas : 1, Después de Jos seres humanos, que son todos “células del organismo divino", para ser ‘considerados y tratados cono tales, e1 recurso mds valioso e importante es el tiempo del cual depende absolutamente todo.’ Nuestra experiencia como auministredores nos he denostrado que e] momento y las oportunidades no golpean dos veces 2 muestra puerta, que el tiempo es inherentenente no eléstico y que, una vez perdido, nd se puede recupe= ar, "Gaba ensefe y explica el cémo y el por qué’: "El desperdicio de tienpo es'desper Gicio de vide" y "El tiempo 10 es todo, no 10 pierdan". Como Babe siempre practica ET ‘mismo To que ensera, todos pueden observar que Baba pasa acupado cada momento del diay de la noche, que, sedido en minutos, dedica muy poco tiempo a Tos alimentos que. consune fen cantidad realmente magra, que casi nunca duerme, que no deja que se pierda el tiempo cuando £1 no puede estar bien por haber tonado sobre Sf misno las enfermedades de otros ¥ que Janés se Le ha ofdo decir que no haya tiempo suficiente, aba es buy estricto Gon 1a distribuctén del tiempo, 1a oportunidad de 10 que haya que hacer y Ta puntuall ~ Gad, no solamente en cuanto 2 fo perder ni un minuto, sino por cortes{a hacia aquel & quien le haya seialado una hora. £1 programe diario en Prasanthi Nilayam y en Brinda- Yan funciona puntualmente segin el horario indicada. Recuerdo que, en una ocasiény. 2 ff estar atrasado para una audiencia a Ta que Baba me habfa llamado, y, en mi ansiedady subi hasta la puerta de Ta habitacién de entrevistas sélo para encontrarla con Tiave. Entonces, a Te hora senalada en punto aba abrié El mismo Ta puerta y, para calnar mi Nerviosisno, dijo : Mi tiempo no es nunca inexacto”, mientras apuntaba e Su muneca, en Ta que no Vevabe retoj. 2, Baba nos entrege una visién y una dimensidn nuevas respecto del trabajo. Nos dice que "E1 trabajo es adoracidn™. Cuno 10 confirman los que saben, no hay nadie que. trabaje tanto coo Yo hace Baba.” No hay un mosento en gue no trabaje y Jamés. se ha da do una ocasin en que alguien Le haya ofdo decir que estd cansado 0 que hay denes iedo, trabajo. “Baba es muy esmerado en cuanto a cuidar de no ponerle a nadie una carga me ~ yor gue la que Se inpone 2 Si mismo, en cuanto ano pedirie a nadie que hega stge en To ue E1 no ponga Su mano, en cuanto a maximizar el beneficio logrado con el trebsdoy en Cuanto @ lograr qu: el trabajo se realice en el montento preciso y dentro del plazo as ig nado, de manera que se Te complete dentro del plazo estipulado y que los proyectos se terminen antes, en lugar de atrasarse. Las condiciones clindticas, los apremius y de- ings dificultades que nosotros experinentanos conunnente y que nos desanitens nunca re = Presentan un obst4culo para Sus trabajos y resultan increfbles la ingenuidad y el enfo- ue préctico con que todo lo supera para no interrumpir el trabajo. No hay nadie que Bueda motivar a 1a gente para trabajar ni que lo hage como Baba.” No hay trabajo que esté en marche o que progrese, del que £1 no sepa, ni revise por Sf misho, ni en el que no participe © cancribuya personalmente.38. 3. Segin 10 he entendido, Babe nos ensena que, @ diferencia de los animales, 2 nosotros os hunanos se nos ha’otorgado una mente y'un intelecto con Tos cuales hemos de fun= cionar con ecuaninidad para evitar el desviarnos de aquello a lo que estamos dedicados, ¥ que ésto requiere de control. En Su Divino Discurso sobre *Revelaciones acerca del Avatar Sai", citaio en el ejemplar de novienbre de 1990 del "Sanathana Sarath" (una re Vista mensual de Prasanthi Wilayan), Baba nos ensena en qué forma se ejercite el con = trol y qué sucede cuando ests ausente. Baba dice que nos rodean seis enemigos. "De os seis, Tos prineros son el deseo y Ta fra... la ira deriva del deseo... el deseo des pierta expectativas. Estas expectativas se relacionan con los sentidos. Cuando no Megan a realizarse, Ta decepcién se torna en ira. La ire hace sparecer aberractones mentales. Estas aberraciones Tlevan a la pérdida de la memoria, a Te destruccién del intelecto y 2 que todo se pierda. Por ende, el deseo sensorial es 1a causa fundamen ~ tal de toda la ruina, el sufrimiento y el pesar. Por lo tanto es esencial que se con trolen los deseos y Se leve una vida de autorestriccién.” 4. Babs nos ensefte que 1a disciplina personal es esencial y To denuestra en Su vids, en todas Tas cosas y en todo monento.” Uno de los habito terrenales de Baba era el de nascar hojas de betel [buyo que impide la sudoracién ~ N. dela T.] Dejé el hibito en forna repentina. Personalmente no estoy al tanto de Ta razén por qué 10 hizo, pero se dice que fue para denostrarle 1a autodisciplina a una persona a la que le habia dado al ‘Gunos consejos. Baba nos ensefla que hay que desarrollar esta autodisciplina en 10 e: piritual, Vo mental y 10 fisico. Ami entender, 10 espiritual no se logra tanto por Regio de'la oracién, la asistencia a lugares de culto 0 las peregrinaciones, como a tra- vés de una forma nis activa cono el seva (servicio) y el thyaga (sacrificio}. En lo rental, se logra ejercitando el control sobre nuestras mentes pare desarroliar 1a auto- restriccién, Yen lo ffsico, Babe nos impulsa a darnos cuenta que "la salud es rique za" y que “ia limpieza es Divinidad". En cuanto a lo prinero, Baba nos ensefia y nos Genuestre que debenos hacer aquello que sea adecuado para tratar al cuerpo como "el ten plo de Dios” y agrega que, aunque no se vea afectado el desarrollo espiritual, la falta {de salud aminora ia capacidad de progresar en 61. Tanto en Prasanthi Nilayam como en Brindavan todo est linpio y pristino en todo momento, tanto cono para dejar en verglen za nuestros hogares y lugares de trabajo. nifiesta en la forma en que enpleanos e] tiempo, 1a forma en que trabajanos, 1a forma fen que funcionano: con ecuanimidad y 1a autodisciplina que nos imponenos. "En ausencia de estos aspectos podenos extraviarnos de camino en nuestra vida. La leccién que he derivado de las ensenanzas de Baba es que Ta dedicacién se ma En un Discurso Divino, Baba dijo : "Yo soy también hunano y tampoco soy un ani~ mal". En una primera instancia, no resultaba claro To que Saba quiso significar 0 co- unicar. Lo que sigue es ai propia interpretacién, y si no fuere lo que se pretendia, Te ruego a Baba que me perdone. La reflexién sobre esta declaracién we lievo a compa: vara los animales con la conducta humana en general en e1 mundo actual. En los Dis ~ cursos Divinos anteriores, dijo : "No solamente los hombres, sino todas Tos seres vi ~ Vientes estén rodeados por se¥s enemigos (deseo, ira, lujuria, codicia, orgullo, envi - dia)... De ahf que sea esencial el controlar los deseos y Tlevar una vida de autores, triccién.” “Los animales pueden distinguirse como criaturas que viven enteranente en base a sus instintos, confinadas a las necesidades absolutanente bésicas. Carecen de Vos instrunentos de Ta mente y el intelecto pare batallar en contra de los seis enemi ~ gos. K los hunanos se les di6 la mente ye] intelecto, presumiblenente para no ser co. mmo ios animales, puesto que con ellos pueden discriminar y elegir ef modo en que viven. En un lenguaje moderno, en base al conocimiento disponible acerca de los seres hunanos, hay psicdlogos cono Maslow que sostienen que, a diferencia de los animales que no pos fen sino Tos apetitos bisicos, 10s de Tos funanos ascienden y se vuelven cada vez nés re Finados al subir en 1a escala, haciendo que los hunanos se vayan alejando cada vez més de ser y de comportarse cono fos animales; esto ocurre cuando se satisracen los apeti ~36. tos bésicos inferiores y el ser humano busca crecientenente una satisfaceién material. Al mirar en derredor, en especial en Tas Sreas urbanas, entre los més pudientes ¥ en las naciones mis ricas, pareciera que, en cuanto seres hunanos, en lugar de ascen- er, estanos descendiendo progresivamente hacia las Teyes de la Jungla, con une crecien te codicia, egofsno, divisionisno y lucha entre nosotros, conporténdonos nds como To fa cen los animales para sobrevivir y en el interés propio, excluyendo a todo y 3 todos Vos denis." Pareciera ser que existe una correlacién directa entre esta tendencia y el crecimiento del materialisno, 1a Tlave para la civilizacién moderna, en el cual el po = der y el dinero tan reenplazado a 1a espiritualidad y @ Dios. E1 naterialismo ha Ie- vado @ Ta permisividad. La permisividad, a su vez, ha Tevado hacia los denonfacos e- rnenigos del deseo, 1a ira, la lujuria, Ta 'codicia, él orgullo y Te envidia, los que han pasado 2 primer piano en lugar de ser sometidos.." Las gentes ya no sdlo estén rodeadas Sino que estén siendo ahogadas por ellos. £1 resultado es 1a ausencta de cualquier control o disciplina, 1a destruccidn de ia sociedad y de 1a unidad familiar, la caren - cia de reverencia por los padres, los hermanos y hersanas enfrentados entre si-y cada cual en contra de los denis. Todo ello ha Ilevado a la insatisfaccién, el descontento, Va infelicidad y la tragedia hunana. Los sfntonas claves parecen ser el egoisno, el odio y el divisionisno, con todos enfrentadas a todos. Nosotros, en cuanto seres hu- nanos, hemos, en verdad, perdido el runbo. EI impacto de la permisivigad se entende - ra Gnicanente si los adninistradores y Tos que crean que es para el bien, se detuvie — van y se preguntaran sobre qué reaccién tendrfan frente al conportamiento’irresponsable y la velajacién de sus madres, padres, hijas, hermanas, producidos por el agresivo rate Fialtsmo. EI buen Senor, el Pastor, ha dicho que descenderé a la tierra cuando sus eriatu ras se hayan desviado, para salvar al género hunano y Ievarlo nuevanente por el camino correcto. ET buen Senor esté entre nosotros por este motivo, cono Avatar y este Ava ~ Yar no es otro que Bhagwan Sri Sathya Sai Baba. La misién del Avatar puede ser compan reda con 1a del mayor de los artesanos que vuelve a componer un hermoso jarron que se hha roto en innunerables pedazos. Baba lo esté haciendo con el aftor como pegamento y Ja verdad cono preteccién, para restablecer 1a unidad, segin Su declaracién No existe sino UWA religién, Te religién del anor. No existe sino WA casta, 1a casta de 1a humanidad No existe sino Uk idioma, el idioma del corazén, No existe sino UN Dios y E1 es oanipresente. Y, si Babe me permite expresario asi, £1 esté recalzando Ta vuelta a Ja sanidad humana mediante la moralidad. Baba dice : “El dinera viene y se va, 1a moralidad vie= ne y se queda", "Aesténdole ia innoralidad al hombre, le queda 1a innortalidad” y "La Boralidad es ei verdadero cimiento del honor de une nacién. Sin moral idad una nacion se desintegra. La nacién real es Ta que esté asentaca en 1a moralidad.” Y, para que, como hunanos, nos comportenos cono debieran hacerlo los hunanos y ‘no como animales qué se gufan por sus instintas y centrados en su propio interés, Baba nos muestra el camino + La politica sin principios, Ta educacién sin carécter, el conereio sin moral icad, el servicio sin hunanidad no solamente son initiles, sino peligrasos Les necesidades de la administracién que han pasado a primer plano debido a las Gesviaciones hufianss son : una polftica honesta, una étiea corporativa y la protecciéna. del medioambiente. Todas Tas cuales han sufrido por causa de nuestro egofsmo, nuestra codicia y el interés propio. Hay una serie de Tecciones que debiéranos extracr del e= Jemplo de Gaba y de 1a manera en que ha producido el Milagro de Tos Milagros. Perso ~ hnalmente, creo qu2 las més. importantes son 1. Es Ta responsabilidad y 1a sagrada obligacién de cada administrador el ser un servi- dor pdblico, debiendo Identificar quién ha de ser servido y en qué ordeny para luego prestar el servicio para satisfaccién de todos; e1 voto, el ascenso en la escala buro cratica, el renonbre o fana personales y los beneficios se darin autonéticamente como corolario. El poner el carro delante del caballo no leva sino a caminar hacia atrés, 2. Es esencial que cada administrador reconozea y entienda el principio de 1a universe Vidad. 3. El verdadero arte de 1a administracién consiste en crear 1a unidad a partir de 1a di versidad y, teniendo este aspecto en la mira, producir 1a armonfa entre la espiritua Vidad, 1a naturaleza, le ciencia, Ta tecnologia y el material ismo, para legar a uncir estas fuerzas en pro'del mejoraniento del mundo, 1a nacién y la sociedad. 4. Hlay que tonar conciencia de que, después de la preservacién de 1a soberanfa y 1a in- Yegridad nacionales, un pais se construye a través de la educacién. Para ella se equiere de refornas al reconocer que necesita tener cimjentos fimes en su etapa prina ria, apuntando a que "la finalidad de 1a educacién es el cardcter” y que “la finalidad el ‘conocimiento es 1a sabiduria". Para este objetive pueden jugar un papel de gran utilidad tanto la iniciativa colectiva como Ta privada, 5. Cabe establecer que 1a verdadera democracia, con todas sus libertades, debe aceptar responsabilidades en cuanto la otra cara de la moneda, Los prineipios que le son inherentes su fancionamiento deberdn seguirse tanto en el ejercicio del poder cono en la disciplina establecida, para lo cual las gentes no deberén pensar en qué es lo. que el pais puede hacer por eilas, sino en qué es lo que ellas pueden hacer por su pats. Se debe pensar, igualmente, como Io dijera Abraham Lincoln que, a1 tener una verdadera denocracia "dei pueblo, por eT pueblo y para el pueblo", esta “para el pueblo” represen ta el elemento clave en gue hay que reconocer que no se'dirige 8 preservar a los repr sentantes del pueblo ni para su beneficio, ni para los burécratasy los enpleados del go bierno y los elementos antisociales que operan en cohortes can ellos, 6. Hay que goberner el pais y administrar 1a industria y el comercto viendo a 1a India eal no como 1s éreas metropolitanas, las grandes cludades y zonas urbanas, sino co ‘mo Tas gentes que viven en las zonas rursles en clentos de miles de aldeas. T. Way que reconocer, para corregir, que, al igual que una cascada, todo cae desde 10 alto hacia abajo y se expande como los tentaculos de un pulps.” Resulta asi que, si el Jefe politico y el politico son corruptos, se corrompergn las gentes del pais; que si el burdcrata se convierte en el amo del piblico y se preocupa en enriquecerse, les gentes sufren, predomina la tlegalidad y tanto el pais coo el pueblo resultan esquitma dosi que si ei engresario carece de ilustracién, su enpresa mostraré la misna carenciay que si el presiderte de una compaffa es egocéntrico y no quiere ver més allé de sus na~ ices, los gerentes harén otro tanto y todo desencadenaré fuerzas destructivas en ella; que si el administrador profesional de conporta de manera no profesional, sufriré 1a Productividad, etc. etc. Incuestionablenente, Sai Baba es un Avatar. Has, Baba es también humano y hus wmanitario, mucho més que 10s hunanos. Hay un mundo que aprender de la husanidad y el human‘tarisno de Baba, para que nosotros os seres hullanos. seasios dignos de Ilanarnos asi. El se permite sufrir, sangrar, sentir dolor como los seres hutanos, con sensiDi-28. Vidad y serenidad. Baba nos muestra, en Su manifestacién humana y con Su manera de ser humana, el camino que henos de tonar, de manera que no hay forfta en que podanos evi tar de hacer todo 10 que podamos por seguir Sus Ensefanzas, ni podemos escudernos. en que no somos Avatares, puesto que Baba dice "Mi Vida es Mi Mensaje." El undo 12 aceptado e1 hecho de que Tas fuentes més profundas del conocimiento se encuentran en el Oriente, en especial en la India, en donde todo 10 concebible res - pecto a lo espiritual, lo filosético y lo cientifico se halla en los antiquos eseritos ‘de 10s Upanishads, 103 Vedas, los Puranas, e] Ramayana, e1 Bhagavad Gita y los textos de los santos y sibjos de 1a India desde Tos més renotos tiempos, Baba es todo esto conbinado, al sere! creador, el manantial y 1a fuente de todo el conocimiento. Baba nos pide que saquemos provecho de nuestra herencia, que Ta revivanos, que vivenos de acuerdo a-ella, que la apoyemos y seamos parte suya. EL METODO SAI - EN CUANTO A ORGANIZACION Si piranos por todo el planeta tierra, e1 escenario no es muy feliz que diganos E} globo esté dividido entre e1 Primer Nundo y el Tercer Mundo, entre el Norte y el Sur. EI terrorisno crece. £1 fundamental isno esta erosionando el verdadero espiritu de 1a Feligién. "Los recursos naturales estén siendo répidanente agotedos. La contamina cidn va en aunentc. Las drogas se han convertido en un flagelo. Las sociedades més ricas se estén corvirtiendo en las mds enfermas con el quiebre de la unidad social, los Givorcios, los suicidios, las familias con un solo progenitor y el impacto adverso de a permisividad. Las generaciones més jévenes han perdido sus soportes. Las nacio ~ nes adineradas caen con efecto vertical ante la més leve baja de la economia, lo que da Por resultado veces ones periédicas que producen angustia hutana. Hay mis “despose’ dos" que “ricos* entre las naciones y Tos pueblos, en que los miilones de pobres tienen yBenos para coner que lo que es desperdiciado por ios pocos acomodados. Los economis — ‘tas, sunergidos en cifras y modelos inanimados, son incapaces de encontrar nétodos para solucionar los expandidos males econdmicos y Ios diferentes "ismos" estan en coflicto entre si. Los adninistradores de toda condicién ponen en primer término el interés propio y'los yerentes profesionales, tanto en la industria cono en el conercio, no vien Go mas a1lé de sus narices, han reducido su vocabulario aun solo término, 12 “product? Vidad", cono método para enriquecerse, manteniendo la vista fiJa en el precio de les ac eciones, para que 12s opciones de compra jueguen en ventaja de los mienbros enterados ¥ de ellos misnos. Los especuladores y aditinistradores de los mercados de dinero han to mado el control para hacer bailar 2 todos al compas de su misiea, lo que hace recordar To que dijera Jesis en el Templo de Jerusalem. parece que hubiera una relacién Inver sa entre os materialnente acomodados y la satisfaccién humana que produce el contento. En lo concerniente a organizacién, cabria decir : "Algo anda mal en el Estado de Dina Como 10 exoresa Swami Chinmayananda : “La Filosofia materialista de 1a vida es- tablece parémetros tan bajos dinero y poder— que hace desaparecer 4 la inspiracién, el sentido de un propdsito y el compromiso desinteresado," Hay razon para creer que, historicanente, existirfa una correlacion directa entre él avance del material sno des-39 enfrenado unio al consunisno exacerbado de Ta econonfa de mercado y el uso de Ta tecno Vogia con objetivos de destruccidn, y la persecusién de Mammon, la codicia y el egois = mp. Ellos han reemplazedo le bondad innata que le diera Dios a los hombres y 1a prima cfa del factor hunano, Mevando hacia una decadencia en cuanto a fe espirituel, morali= dad, ética, sentito civico y 1a probadanente contructiva act’ tud del Karma Yoo! de trac bajar sin apegos. Resulta innegable que le sagrada obligacién de los saministradores de toda condicién y de cada pais reside en corregir este lanentable estado de costs. y fen hacer lo corre:to en pro de su patria, sus concludadanos y Ta humenidad Shagyan Sri Sathya Soi Baba ha declarado que Su misién en Ta tierra es la de ha cer volver a1 género humano extraviado, al camino que To leve @ la paz mental, de 1a satisfaccién, del contento y la dicha para los que ios creara 2 la raze hunend. Baba fo requiere de 1a ayuda de nadie para lograr todo ésto, sin embargo, asi y todo, los ad Binistradores de este mundo no pueden abdicar de su responsabilidad y desentenderse. de hacer todo 10 que esté de su parte por cunplir con sus ob! igaciones. Los poderes, los métodos y ayudas divinos de Baba, en cuanto Avatar del Kaliyu- ga» en los niveles celestiales y astrales que desconocenos, y los asombrosos hechos m- Vaqrosos observades en 1a tierra, en todos los rincones del mundo, son todas cosas que Se ubicen més alli del entendimiento hunano. Se inscriben dentro del dmbito de la fe implicita basada en el credo, 12 devocién y 1a entrega al Todopoderoso de 1a religion @ Ja que pertenezcanos. La fe ha de ser el ancla de 1a especie hunana desde sus iniclos Yuna condicién necesaria, puesto que, como se he dicho, 1a fe mueve montanas; esto es Vo que Baba esté reinstaurando a través del anor divino, para. que podanos ser mejores hindies, musuimanes, cristianos, sikhs, budistas, Jafnos, judfos o cualquiera sea nues- tra religién Por otra parte, Babs es también el modelo por excelencia, Este capitulo repre senta una reflexin sobre los aspectos organizacionales observadas en el hecho de que Baba ha Togrado que ocurran tantas cosas en tan poco tienpo, com se ha senalado solo en parte anteriornente, cono indicacién de su vivir y trabajar en Su encarnacién humana {Gono uno de nosotros entre nosotros. En el Hijo del Hombre, el fendmeno del estilo de Sei, cono To manifiesta en "Ki Vida es Mi Mensaje", en la forma en que conduce y orque= ta armoniosanente Su ministerio y Tos instrumentos que ha instituida, se halla relevan= cia para la adninistracién de prinera clase a toda nivel, en el gobierno, 1a direcclon ¥ Ta decisién en cuanto producir una transformacién, un desarrolla constructive. y una evolucién para el mejoramiento de 1as naciones, los ciudadanos y la humanidad. Esto £5, como mienbros conscientes, sensibles y responsables de la sociedad de que se forma porte, Menos de una preocupacién sincera por cumplir con sus abligaciones en pro del bien nacional y piblico, primando sobre el interés personal. Baba ha desostrado que &sto queda dentro de la competencia mental e intelectual de los acministradores, cuando su corazén esté en el Sitio adecuado Como conplenento a mi limitada conprensidn de Tas ensenanzas de Baba a 125 que he he referido en capitulos anteriores, estas reflexiones sobre los ejenplos sentados Por Gaba, Ievan la atencién hacia consideraciones para cualquier organizacién y su ad- hministracién superior, que funcionen en cualquier lugar. Algunos de los aspectos cla ey segiin mi limitado punto de vista, serén compartidos con el lector para inducir & Jos administradores a mirarse a si mismos y Sacer Tecelones proptas de taba en cuanto su verdadero Guru. La primera de estas reflexiones se refiere al deber de mantener un enfogue ins- Pirado y de proceder responsablenente con 10s asuntos de gobernar, dirigirs decidir ¥ cumplir con Tos deberes. Al comienzo de Su ministerio, Baba dijo : "No he comenzado Ta taree para la que he venido, porque estoy ain en la etapa del reconocimiento. prelimi nar. Cuando inicie mi campara, todo el mundo lo sabré y se beneficiard con ella." Las palabras de Bava subrayan 12 importancia primordial de la comunicacién y del propé-fen cuanto beneficio a través de 1a introduccién de un fendmeno que, por definicién, ha - br& de producir un impacto perdurable. El cercano devoto de Baba y bidgrato Suyo, el ya fallecido Kasturi que se mencionara antes, indica que Saba, primero, “ard el. terreno" ®@ través de diferentes manifestaciones, preparando Su ministerio, luego conenzé ¢ "s brar las simientes", permitiendo que las gentes Le conocieran y supieran para lo que hes bia venido, instituyendo los instrunentos para la transtormacién y levantando 1a Organi— zacién Sai: A continuacién, sigui6 "nutriendo” Tas simlentes que senbrara. por medio, gel Amor, haciéndolas brotar, convertirse en plantas y dar los frutos que Ilevaron a 1a 5 * del fenineno Sai.” Estas fases apuntan a la singular concentracién en el face tor hunano y a su desarrolio, En la manera de actuar de Baba se encuentran muchas lecciones de inportancia pa- ve organizaciones y para quienes influyen en su destino : la necesidad de una administra cién de primera para alcanzar el autoaprendizaje. La adquisicién de conocimiento en forma directa y personal. La obtencin de experiencia observada e investigada de prime Fa mano respecto éel medio en el que haya de funcionar la organizacién. La preparacién de administradores fundados en el ‘conocimiento y con equilibrio entre sus mentes y cora~ Zones, no los superficiales, ni los clegos quiando a otros clegos : algo que dcurre con Genasiada frecuencia, ademis, junto 8 mandos superiores con anteojerasy y que desemboca fen estrechos intereses en el aqui y el ahora y 1a busqueda de la gratificaciin personal de nombre, fana y fortuna, La verdadera y rica cosecha del bien mayor en beneficio de las gentes representa el producto final de una evolucién en etapas, con 10s mandos supe riores enbarcados en un viaje a largo plazo, hacia un destino sano y designado por ide= ales. No solarente a la sociedad, sino tanbién a los mandos superiores personalmente, les espera una cosecha mucho mis rica si gobiernan y dirigen en beneficio de los demés fen lugar de hacerlo para sf misnos; 1a historia esté Tena de ejemplos. En el actual mundo del materialisno expresado en dinero, vale la pena recordar las sebias palabras Ge un Henry Ford y un Henrik Ibsen. El primero dijo : "El més alto uso del capital no es el de hacer direro, sino el hacer que el dinero haga aés para el mejoramiento de 1a Vida", de aquellos entre los cuales nosotros misnos vivimas.” El segundo dijo : "Puede que ei dinero sea la céscara de muchas cosas, pero no el grano. Les puede traer ali = Bento, mas no apetito; medicamentos, mas no salud; conocidas, mas no amigoss servido | — ves, mas no lealtad; dias de elegria, mas no paz ni felicidad"... y, clertanente, tanpo co contento, Baba ensena y demuestra en Sus actos que los mandos superiores que gobiernan, Girigen y deciden, requieren tener devocién en el cunplimienta de sus obligactones, po- niendo a los denés por delante de sf misnos.. Una absestén respecto de tales obligacig nes Teva a la persistencia. "Adi Shankaracharya dijo : "Cuando la inteligencia macurs y_se afinca con firneza en el corazén, se convierte en sabidurfa, — Cuandovess sabidu — fa se integra a la vida y se expresa'en la accion, se convierte en devocién.” Gaba ensefa y demuestra que, en particular la adninistracién superior, necesita ante todo al. canzar el autocontrol.’ En este contexto, a dicho Swami Chinajananda : “La autorrea= Vzacién no es dnicamente una experiencia accidental que puede producirse en la vida de cualquiera; constituye la culminacién de una vida vivida inteligentemente y Tiberada Progresivamente de las cadenas de 1a servidunbre que el hombre se autolmpone debigo a Sus imperfecciones inherentes y e1 descontento e infelicidad consecventes.” En la fi- losofie del materialismo, los administradores de primer nivel deben poner en la perspec tiva correcta, si 10 hubjeran cortado las cadenas con las que se han atado a sf misnos Ta esclavizacién del dinero, el poder, el noabre, la fama y 1a posicion. Le segunda de estas reflexiones sobre 1o que hay que aprender de Baba, como Gu- Fu verdadero, se refiere a las creencias, actitudes y conducta de aquellos que gobier ~ nan y dirigen y que pudieran afectar la posicién actual e influir en el futuro de una organizacién, ya sea en el gobierno, en una enpresa o un individuo, La historia ha tiostrado que ellas producen un impacto profundo sobre céao se ven a si mistos 1a organi zacién y su adninistracién, como ven sus obligaciones mayores y sus responsabilidades,41 directas, y la forma en que 1a organizacién y sus adninistradores piensan, actdan y cum plen con’sus deberes en un orden de prioridades. La historia también ha mostrado. que estos factores configuran 1a personalidad, el carécter distintivo, la cultura de 1a oF- ganizacién con una dedicacién hacia el aporte de contribuciones significativas s 1a pac tria, a su pueblo y a Ta sociedad de 1a que forma parte, siendo aleanzados los objet — Vos organizativos y adninistrativos. cono resultado de este esclarecimiento. Con respecto a las creencias, Baba demuestra a través de Sus ejemplos que tanto forganizaciones cono adninistradores deben tener confianza en sf mismos y lograr la auto, Satisfaccién, al igual que los Karna Yogis, funclonando si apegos personalizedos. ue ello emana de la fe en el Onnipresente. Que la espiritualidad es 1a sola rafz y ori - gen verdadero de cualquier cosa y de todo, en Ta que todas Tas cosas comfenzan y de 1a que todas derivan, en todas estén conprendidas. Durante los Cursos de Verano que se evan a cabo, generainente entre mayo y junio, en el ashram de uhiterielé, cerca de Bangalore, Baba explica en Sus discursos Sobre las escrituras hindGes, el por qué y el ccOno la espiritual dad y la cultura indias se encuentran inseparablenente entrevejidas. Cono forma de vida, 1a ética es 1a expresién y el resultado de la cultura, teniendo co- Mo uno de sus elenentos vitales la sensibilidad para con los denés. Por'lo tanto, se Puede decir que les éticas organizativa y administrative que no se funden sobre una’cul- tura que enane de Tos valores humanos de la espiritualidad, serén como una méquina con lun cerebro mecanizado y computador carente de sabidurfa, un robot sin sentimientos 91 carecer de corazén y de alma, Baba ha dicho : "Hay tres Maha Mantras (miximas suprenas) que deben ser recorda dos = sientan ano por Dios, tenor por el pecado y observen la moralidad en la sociedad. Sélo aquella persona que observe estrictamente estas méxinas podré ser considerads un ser hutano de veriad. Cada trabajador en las Organizaciones Sri Sathya Sai deberg practicarlas con sinceridad y santificar asf su vida (de él o de ella]. Esto debiera ser la meta de Te vide de uno... EI mundo podré lograr prosperidas y paz inicamente a través de aquellas personas cuyos corazones Sean puros y euyas mentes estén libres de Prejuicios y pasiones, lujuria y codicla, ira y envidia,.." Las palabras de Baba re - Sultan igualmente aplicables a organizaciones y administradores de toda condiciin. Un paso préetico que se puede dar es hacer una introspeccién, miarse y mirar dentro de luno mismo, identificar 1a forma en que pueden y debieran anar a Diosy hacer una lista de Tos pecados organizativos y adninistrativos que deban ser temidos y evitados, exami nar las vias por las que se puede contribuir a la defensa de la moralidad en la socie ~ ad. "Una vez que hayan hecho ésto, debieran incorporar los tres Maha Mantras a su for mma de vida y de conducta, no olvidando jands que la obl igacién prinaria es el mejora = miento de Te sociedad y recordando sienpre lo que dijera Nahata Gandhi : "La conplacen cia eva a la destruccién, la renunciacion a 1a innortalidad," Con referencia a las actitudes, hay seis preceptos sacados de las ensenanzes de Baba que ya se hatian mencionado antes’ junto con los ejemplos que Saba sienta en Su mi- nisterio y en cuarto ser hunano, para que nosotros Tos sigams com individuos. Hesta donde he sido capez de entenderios, todos encierran también inplicaciones més amplias, e actitud aplicatles una organizacién y a su administraciéns en particular para. los que 1a presiden ccno Iideres y los que eJercen posiciones de autoridad directive. Puesto que esté siempre presente el peligro de que se pongan objetivos especificos de Vo organizacién por encima de los més generales y que los mandos superiores sean presa de sus fines egofstas, se requiere de un andlisis. Esto es para que se puedan desarro. Mar Férmulas para evitar las tranpas de los enfoques téeticos a corto plazo en luger de los estratégicos a largo plazo, y para que los adninistradores no hagan primar su. in terés particular por sobre cualquier otra cosa, como se puede observar tan cominnente en la actualidad, En el primer precepto, Baba nos hace notar la importancia de la unidad en 1a se ‘cuencia, con veracidad entre pensamiento palabra y obra, el hacer To que es correcto,a. sin contradiccion®s en medio. Lo correcto para una organizacidn y sus mandos superio- Fes es el logro do las obligaciones generales, por encima de todas las dens. La ex ~ Periencia muestra que, mientras los mandos superiores afirmen que tanto su organizacién como ellos misnos se guian por este precepta, en la practica no es este el caso en la mayorfa de las ocasiones. ET pensamiento interno se enfoce en el desarrollo, sin el apoyo de substancia en la percepcién de una imagen esclarecida de la organizacién y de los mismos persynaimente. Esto se reviste con palabras para expresar altruismo. En tanto que rara ver, si es que Tlega a hacerlo, Ta accién concuerda plenamente, puesto que el objetivo primordial de 1a palabra era el de presentar una imagen falsa, sin com- Promiso alguno respecto de la accion. De esta manera, el propio interés lleva a 1a Ai pocresfa, la que orevalece en particular en los adninistradores polfticos. Ello indi- a que se ignora que el ser requerido y respetado no es originado por la posicién, sino que es Ta consecuancia de una administracién ilustrada de la que fluye y es observable Ta substancia, — Tales experiencias sugieren a necesidad de una tentativa concertada, entre organizaciowes y mandos superiores, para evitar el engafiar a todas las gentes en todo momento, ya que, tarde o temprano, ia verdad saldré a ls luz 1 segundo precepto de Saba nos ordena no quedarnos en el pasado, puesto que re presenta una pérdida de tienpo desde el momento que nada se puede hacer respecto de ly. Sino de concentrarnos en hacer 1o correcto en el presente y no preocuparnos del. futuro, ya que resultaré por sf mismo en base a lo que se haga en él presente. Hacer 10 que fs justo y hacerlo lo mejor posible en el aqui y el ahora, dejando el resto en las ma - hos de Dios. Aunque puede que esto no sea aplicable en otras lugares, existe eviden - cia en cuanto a una tendencia en la India por llevar a cabo "post mortens” del pasado Con el objeto de identificar algunos fracasos que son inevitables, crear problemes. ima ginarios, publictzarlos y, Junto con ello, existe la propensién, en especial por parte de la persona que dirige, de reclanar para si misma los éxitos de sus predecesores, a — bultar’ desproparcionadamente 1o que pueda haber iniciado sin esperar los resultados que produzca y publicitar proyecciones exageradas de logros futuros, dentro del perfodo en que, previsiblenente, ocupe el cargo. Como no hay necesidaa alguna de hacer todo esto (reconociendo que el ‘honbre propone y Dios dispone), ya que lo bueno realizado hablaré or sf mismo cuando sea evidente, tales actitudes no hacen sino apuntar al interés per- sonal de tales adninistradores. "Se concentran en lograr reconocimiento, en parecer me Jores de 10 que son realmente, en adquirir renombre personal, en crear ef culto de 1a, personalidad para sf mismo, més que en hacerlo con confianzaen el presente. También buscan que le felicidad que crean y difunden Te de forma a una inagen de.como han de ser vistos, no por ellos mismos, sino por los dends, en lugar de mostrarles como son, ¥ de exhibir To que postulan o representan y qué es'To que ha fructificado. Una lec - Gidn de "Mi Vida es Hi Mensaje” de Baba, de Su ministerio y Su hunanided, esté en que, Jos adninistradores, nos mirenos objetivanente a nosotros mismos y que cons iderenos cua Jes son, honestanente, nuestras moti vac ones. EI tercero de los preceptos de Baba es el de pensar en forma positiva, el con - centrarse sobre coao se puede hacer dptinanente To que requiera hacerse, el resolver Vos problemas que surjan y no dejar que To negativo de la orientacian de un problema de bilite, ya sea a ‘a organizacién o lo que se espera de sus administradores, como ser‘. el encontrar dificultades o recurrir a racional izaciones para protegernos. Baba aleja Ta dificultades de los dends, tonéndolas sobre Sf, hace que se eJecuten las cosas a tra vés de Su conprom'so personal, inspira a los que llevan a cabo la tarea, desarrolla for mas ingeniosas para superar los problemas que puedan producirse, estimula en lugar de amonestar 0 de encontrar chivos expiatorios., ayuda personalviente a los que participan fen un proyecto para que logren Ta satisfaccién de tener Tas cosas listas a tiempo, con costo y calidad correctos. Com se diJera antes, el Instituto de Ciencias Médicas Su= Beriores de Sri Sathya Sai que comenzara a operar cuatro meses después de levantarse en el terreno, representa un testimonio que todos pueden ver. Es tal vez una Teccién de esta divina manifestacién que las cosas que no marchan como dedieran constituyen un sft. bolo de una preocupacion inadecuada, una devocién insuficiente, carencia de dedicacién43.- ¥ descuido de los deberes. Baba ha dicho que el cumplir con el deber de uno es servir 8 Dios. EI cuarto precepto reza : "El trabajo es adoracién". Como se mencionara an = tes, Saba trabaja incansablenente, las veinticuatro horas del dia y, siguiendo Su ejen- plo'y 1a manera en que conduce Su ministerio, Tos estudiantes, los maestros, los traba~ adores en Sus asians y 10s de las Organizaciones Sai, también trabajan superindose en Yodo 10 que pueden, por propia yoluntad y sin tener qué ser urgidos, supervisados. u obligados a hacerlo. Esto sugiere que recae en la organizacign y su administractén la responsabilidad de desarrollar el correcto carécter del trabajo, segin el cual todos se enorgullecen de 8 y son conscientenente productivos. Hay evidencia para decir que los indios son gentes concienzudas, que trabajan duro y responsables. | Para ello, ob ~ servena Tos aldeanos que labran la tierra desde el alba hasta el anochecer y los denis, habitantes, incluyendo a los que trebajan en las nunerosas Fabricas y Tos que 10 hacen independientenente, A diferencia de muchas organizaciones y mandos superiores, Baba no cree ni dice ~sin olvidar que Sus palabres siempre son expresién de Sus pensawien - tos~ que los indios, en especial los trabajadores, son flojos, no gustan del trabajo y Fehuyen sus deberes, 0 que los sindicatos y las leyes del pais interfieren con los que trabajan. Baba jens denigra a un ser hunano. Por ende, se requiere que tanto orga nizaciones como aéministraciones se examinen a sf mismas, estudien sus métodos y anali- en si cuentan ono con un distintivo laboral correcto, o si tuvieran que desarrollar ~ To, en base a un anbiente en que cada cual pone lo mejor de sf mismo para la organiza - cin, con la sensacién de ser querida, necesitado y de pertenencia a ella, en donde su Guehacer sea cons'derado como un servicio para el bien general que resulte en beneficio, satisfaccién y contento para todos 1 quinto de 10s preceptos que Baba nos ensefia, cuya importancia y necesariedad nos explica y denvestra con ejemplos, es el de : "La salud es rigueza". “Puesto que Baba presta atencién y desarrolla a todos por igual en cuanto humanos en Su Camino Sai, entiendo que la salud conprende lo espiritual, To mental y lo fisico. Bajo esta luz, este precepto agrega nuevas dimensiones que tanto organizaciones cond adrinistraciones hecesiten incluir en sus actitudes con respecto a las responsabilidades de gobierno y de direccidn, — Si-es ast, sugeriria 10 importancia de exominar si se ha hecho algo respecto de ios dos primerds, vale decir lo espiritual y lo mental, qué es lo que se po dria hacer a este respecto para la organizacién y los que estén en'ella y para los man- dos superiores para ellos mistos, y sobre la forma en que podrfan proceder' a incluir 1a espiritualidad en su universalidad y para mejorar la salud mental. Adends, se hace ne cesario reconocer, como Io ensena aba, que existe une estrecha rélacién entre los dos tinos, es decir, lo mental y lo Ffisico. Se puede concluir que si tanto los adminis~ tradores cono los'que no Io son Tlegan a ser mejores seres humanos a través del desarro No de 1a espiritualidad, terminardn "siendo buenos y haciendo el bien", como lo espera Baba y, estando er mejor’ salud mental y Fisica, también serfan mds productivos. Adenis de agregar 1as dos nuevas dimensiones, otra consideracién serfa la de re conocer que Ta calidad y la cantidad de la vida actian sabre 1a salud y, por ende, redu cir las disparidaces entre Tos cuadros administrativos y entre los adninistradores Y Jos que no To son. Ast también, se deberé examinay si'se muestra la misna preocupa — cidn y cuidado por 1a salud Fisica, sin distingos de ninguna clase entre los. seres.huna hos, en concordancia con el ministerio de Gaba, por medio de una atencién médica grati a para todos, los ricos y los pobres por igual y, en especial, éstos ltinos. Tanto Ta experiencia como la evidencia indican que Io contrario es 19 que sucede en lo tocan- te a sto. Los tandos superiores en particular y las adninistraciones en general, han sido crecientenente culpables en cuanto a maximizar la calidad y la cantidad de 1a’ vida para si misos, permitiendo que las disparidades se hayan anpliado en lugar de reduc\r- se. Y, a pesar de Ta ausencia de seguridad social y seguro nédico adecuado para 10s, de menores recursos que ellos mismos, tanbign han sido culpables de asegurarse nedios Para cuando ye no trabajen, junto con 1a mejor atencién médica, en tanto que mantienen