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Transfiguracin de Jess



SUMARIO: Contexto. - 1. El relato de Mc (9,2-8) y de Mt (17,1-8). - 2. El relato de Lucas (9,28-36). -
3. La transfiguracin, hecho real?
Contexto
Ante la confesin de Pedro: T eres el Mesas (Mc 8,30) -nos encontramos hacia la mitad del
ministerio pblico de Jess-. Cristo impone a sus discpulos que guarden silencio sobre tal
revelacin (Mt 16,20). La razn fue que no haba sido revelada a los discpulos una faceta
integrante y esencial del mesianismo de Jess: el camino del sufrimiento, su condicin de Siervo
de Yahveh. Precisamente acto seguido comienza Cristo a manifestarles el misterio de su pasin
dolorosa.
El evangelista Marcos, a quien seguirn Mt y Lc, presenta en la amplia percopa o grupo literario
que va de 8,31 a 10,50 el triple anuncio de su pasin por parte de Cristo, que bien puede
denominarse como Revelacin de la naturaleza del mesianismo de Jess. La percopa presenta
una estructura ternaria: triple anuncio de la pasin, seguido cada uno de ellos de una instruccin a
sus discpulos, y seguida cada una de stas de una manifestacin de poder por parte de Jess. En
el primer anuncio (Mc 8,31-33). Cristo anuncia a sus discpulos que el Hijo del hombre deba
(tendra que) sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas y
ser matado y resucitar al tercer da. Tal anuncio desconcert sobre manera a sus discpulos, tanto
que Pedro toma aparte a Jess y se puso a reprenderle (v. 32); lejos de ti eso, Seor, de ningn
modo te suceder a ti eso (Mt 16,22). Pero debi desconcertarles ms todava la instruccin
subsiguiente (Mc 8,34-38) en la que les declara que si ellos quieren seguirle como discpulos suyos

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tendrn que hacerlo por el mismo camino de la abnegacin y sufrimiento, que a l le ha sido
sealado por el Padre: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame (v.34). Acto seguido tiene lugar la Transfiguracin, o manifestacin gloriosa de la Persona
de Jess (Mc 9,2-8). En el contexto aparece clara la finalidad de la misma: dar nimo a los
discpulos ante el duro camino que tienen que seguir en pos de Cristo, evocando la gloria que
seguir a la cruz. La importancia del acontecimiento queda de relieve por el hecho de que lo
refieren los tres evangelios sinpticos.
Los relatos de Mc y Mt coinciden, a veces incluso en las expresiones; deben provenir de una
misma fuente. Lc tiene diferencias con Mc y Mt que postulan una fuente distinta. Por ello
consideraremos primero conjuntamente el texto de Mc y Mt y despus el texto de Lc.
1. El relato de Mc (9,2-8) y de Mt (17,1-8)
Despus de seis das tiene lugar la Transfiguracin. Dado que en los sinpticos las concreciones
cronolgicas son raras, hay que pensar que sta es intencionada. Quiere indicar el nexo con lo que
precede: el anuncio de la pasin y la instruccin que ha tenido a sus discpulos sobre la necesidad
de la abnegacin.
Para que fueran testigos de la misma elige a tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan. Son tres de los
cuatro primeros llamados a seguirle y encabezan la lista del colegio apostlico. Son los tres
admitidos a presenciar la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37) y le acompaaron en su agona
en el Huerto de los Olivos. Y sube con ellos a un monte alto. Es el lugar preferido para las
teofonas y propio para el retiro y la oracin. Unos, pensando que la escena se desarroll en la
regin de Cesarea de Filipo, localizan el episodio de la Transfiguracin en el monte Hermn, de
2814 mts. de altura, situado a unos 20 kms. de esa ciudad. La tradicin cristiana, desde el s.IV, lo
ha identificado con el monte Tabor, de 560 mts. de altura -altura modesta pero singular y
panormica en la llanura de Esdreln- situado a unos 20 kms. al sudoeste del mar de Galilea y a
unas tres horas de camino desde Nazaret. Se conservan restos del santuario erigido en la cumbre
del Tabor, en el s.lV, en conmemoracin del episodio. Pero ms que la localizacin geogrfica lo
que interesa es la significacin teolgica del monte como lugar de revelacin de Dios. La misma
historia de las religiones muestra que stas sealan como lugar de residencia de los dioses la
montaa, lugar en que se tocan el cielo y la tierra.
En el monte se transfigur ante ellos. Literalmente transfiguracin es cambio de forma, de
apariencia. Apariencia de un ser bajo una forma distinta de la suya propia. El cambio de figura
evoca Mc 16,12 en que Cristo resucitado se aparece a los discpulos de Emas bajo otra figura.
El verbo utilizado por Mc y Mt est en la voz pasiva (pasivo divino); es Dios quien manifiesta a su
Hijo glorioso. Mc y Mt acumulan metforas y comparaciones para expresar la manifestacin
gloriosa de Jess:
Marcos dice que sus vestiduras se volvieron resplandecientes, muy blancas, tanto que ningn
batanero (lavandero) en la tierra sera capaz de blanquearlas de ese modo (v.3). El vestido
blanco, propio de las apariciones divinas, puede simbolizar la pertenencia al mundo celestial (Mt
28,3; Ap 3,4s; 20,21) y tambin, y sobre todo, la victoria que lleva a la presencia junto a Dios (Ap
6,11:7,13s).
Mateo describe el rostro de Cristo resplandeciente como el sol, comparacin clsica, dentro y
fuera de la Biblia, como expresin de la luz ms intensa; como el de los justos que brillan en el
reino del Padre (13,43; cf. Dan 12,3). Era ste un rasgo tradicional de la apocalptica juda: Los
justos sern semejantes a los ngeles y parecidos a las estrellas; se transformarn en todos los
aspectos que quieran, de hermosura en magnificencia y de luz en esplendor de
gloria (Apocalipsis de Baruc, 51,10). El fulgor del semblante y la claridad supernatural (Mc 9,3)
de las vestiduras corresponden a un peculiar procedimiento de pedagoga religiosa en la historia
bblica de la Revelacin; a saber, la aparicin de un fenmeno sensible luminoso como aviso y

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signo de una presencia eficaz de la Divinidad (1. GOM CIVIT, El evangelio segn San Mateo. v.2.
Marova. Madrid 1976, p.151).
Se les aparecieron Elas y Moiss: Moiss representa la Ley. Con su mencin el monte alto
evoca el Sina, donde Moiss se encontr con Dios y del que baj con el rostro iluminado por la
gloria de Dios (Ex 29-35). Y la nube luminosa evocara Ex 40,35: Moiss no poda entrar en la
Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella, y la gloria de Yahveh llenaba la Morada.
Tales evocaciones manifiestan la intencionalidad de los evangelistas, sobre todo de Mt, poner de
manifiesto que Jess es el nuevo Moiss que trae la Ley del nuevo Reino y a quien hay que
escuchar, el gran Profeta anunciado en Dt 18,15; Elas, uno de los ms ilustres representantes del
ministerio proftico, representa a los Profetas del AT. Tambin l tuvo un encuentro con Dios en el
monte Horeb, donde Dios se haba revelado a Moiss (Ex 3,1s). Quizs la razn por la que aparezca
Elas es debido a que era esperado como el precursor del Mesas. Y el hecho de que Mc lo
mencione primero que a Moiss, en contra de la cronologa, est dando a entender que para este
evangelista es ms importante el componente escatolgico. Elas introduce el tiempo final. El
conjunto de estos dos personajes, que hablaron con Yahveh en el Sina y ahora conversan con
Jess en el Tabor, manifiesta que Jess supera a todos los personajes del Antiguo Testamento y
que ha venido a llevar a su punto culminante la revelacin del AT contenida en la Ley (Moiss) y en
los Profetas (Elas). De ah la presencia de estos dos personajes que desaparecern al final de la
escena quedando slo Jess. Mc y Mt no refieren el tema de la conversacin de Moiss y Elas con
Jess. Lo referir Lucas.
La actitud de Pedro parece haber olvidado el anuncio de la pasin de Cristo y subsiguientes
exigencias para los discpulos. Inundado de la felicidad que le ha proporcionado la contemplacin
de Cristo transfigurado, propone -Mt aade un respetuoso si quieres- hacer tres tiendas, una
para Cristo, otra para Moiss y otra para Elas. Una para cada uno en atencin a la dignidad de los
personajes. Pedro, experimentando una anticipacin de la bienaventuranza celeste, quiere que
sta se perpete. As las tiendas que Pedro quiere erigir recuerdan las tiendas eternas (Lc 16,9) o
viviendas (Henoc etipico 39,7; 45,1) que les tocarn a los elegidos y justos en la bienaventuranza
del Cielo (J. GNILKA, El evangelio segn San Marcos, v. II Sgueme, Salamanca 1986, 39). La
mencin de las tiendas puede haberle sido sugerida por la proximidad de la fiesta de las Tiendas
en la que los judos tenan que habitar en ellas, construidas con ramas verdes, con la que
conmemoraban la peregrinacin por el desierto camino de la Patria Prometida. Mc trata de
disculpar el desatino de Pedro aadiendo que no saba lo que responda ya que estaban
atemorizados (v.6). El apstol no cae en la cuenta de que con su propuesta apartara a Jess deI
camino del sufrimiento que tiene que seguir y que los personajes que contempla en aquel
esplendor celestial no precisan para ser felices de la construccin de tales tiendas. La constatacin
de la confusin de Pedro por parte de Mc responde a su actitud de poner con frecuencia la
incomprensin de Pedro y de los dems discpulos.
La aparicin de la nube (luminosa, dice Mt) y la subsiguiente voz del Cielo son respuesta a las
palabras de Pedro y clarifican el sentido de la Transfiguracin. La nube luminosa era smbolo de la
presencia de Dios en el Antiguo Testamento (cf. Ex 14,24; 16,10; 2 Crn 5,13s). Ella cubre ahora
con su sombra a los tres personajes, y tambin a los discpulos (Lc). As pues, la aparicin de
la nube en el alto monte tena una significacin transparente para los discpulos, formados en la
escuela de la Biblia. Indica la Presencia -especialsima, actualizada y perceptible- de Dios. San
Mateo subraya la relacin de lanube con la Gloria (v.2) por medio del adjetivo luminosa. Los tres
Sinpticos expresan la accin de cubrir con el verbo tcnicoepiskidsein (cf. Lc 1,35), que evoca
el reposar (la nube) cubriendo con su sombra el Tabernculo de la Alianza en el xodo lleno -
como el futuro Templo-de la Gloria de Yahveh (Ex 40,35 y 1 Re 8,10-11). Jess aparece como

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Templo de la Presencia escatolgica de Dios en su Pueblo, plenitud e irradiacin de la Gloria de
Yahveh (1. GOM CIvIT, o.c., 155s).
El Padre proclama a Jess como su Hijo Amado. Desde la nube se deja or la voz del Cielo, que se
oy ya antes en el Bautismo de Jess, y que ahora se dirige a los tres discpulos. Como en el
Bautismo tenemos una proclamacin de la mesianidad de Jess, y una confirmacin divina de la
confesin de Pedro. Y como all tenemos tambin aqu, en el pensamiento del evangelista, una
manifestacin de su divinidad. Amado traduce en los LXX el yahid hebreo que significa
nico (cf. Gn 22,2.12.16; Jer 6,26). Y en los Sinpticos viene a equivaler al Unignito de San
Juan. En el Bautismo las palabras del Padre se dirigen a Jess, y quiz al Bautista. Ahora se dirigen
a los discpulos y se les aade: Escuchadle. Concluido el tiempo de la Ley y los Profetas del AT,
Jesucristo es el Nuevo legislador y el gran Profeta de los ltimos tiempos (Dt 18,15; He 3,22; Heb
1,1s). Aqu y ahora lo que tienen que escuchar y aceptar es lo que poco antes les ha manifestado
Jess: que l tiene que subir a padecer a Jerusaln, y que si ellos quieren ser discpulos suyos
tienen que seguirle por el camino del sacrificio por l emprendido por voluntad expresa del Padre,
que le quiere Mesas sufriente. Mt aade un dato gratificante: (Hijo amado) en quien me
complazco. Cristo y slo l puede llenar las complacencias del Padre. Y al habernos hecho a
nosotros hijos suyos se complace tambin en nosotros tanto ms cuanto ms perfilada vea en
nosotros la imagen del Hijo.
Ante la voz del Cielo, los discpulos quedan sobrecogidos por ese terror, temor reverencial, que
implica la irrupcin de lo sobrenatural en nuestro mundo. Pero Jess se acerc a ellos y les dice:
Levantaos y no temis. Y ya no vieron a nadie sino a Jess solo. El contraste entre la majestad
divina del Seor y la suave humanidad con que retorna a los discpulos es de una profunda belleza
esttica y religiosa (1. GoM CIVIT). Haba sido un momento feliz, pero fugaz en contra de lo que
pretenda Pedro. Haba que seguir el camino del sufrimiento, de la noche oscura, en pos de Jess.
Pero los discpulos seguramente quedaron confortados y menos indecisos ante el camino de Jess.
Pedro recordar la teofana en apoyo de su enseanza en el II Pe 1,16-18. Y es posible que Juan
aluda a la misma cuando dice: Hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como
Unignito (1,14).
2. El relato de Lucas (9,28-36).
Presenta notables diferencias con el texto de Mc y Mt, lo que indica que ha tenido una fuente
distinta, o que Lucas ha realizado una amplia redaccin personal del texto comn a Mc y Mt.
Considerado ya el fondo comn con los otros Sinpticos exponemos ahora solamente las
peculiaridades lucanas.
En lugar del despus de seis das de Mc y Mt, Lucas dice unos ocho das despus, indicacin
genrica para indicar una semana; en el calendario romano ocho das equivale a una semana.
Lucas constata que Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y subi a la montaa a orar,
como motivo de la subida al monte. Y aade quemientras oraba se mud el aspecto de su rostro
(v.29). Aade al texto de Mc y Mt el tema de la oracin; tema peculiar de la vertiente asctica de
su evangelio. Lucas presenta a Cristo haciendo oracin en los momentos solemnes de su vida: 3,21
(Bautismo); 5,16; 6,12 (antes de la eleccin de los Doce); 9,18 (ante la promesa del Primado a
Pedro); 11,1 (ante la enseanza del Padre Nuestro); 22,41 (antes de la Pasin).
Es ms sobrio que Mc y Mt en la descripcin de las metforas y comparaciones para manifestar los
efectos de la transfiguracin: su rostro se cambi de repente y sus vestidos eran de una blancura
fulgurante (v. 29). No utiliza el verbo se transfigur; la mayora de los comentaristas atribuyen
tal omisin, habida cuenta de sus lectores pagano-cristianos, al intento de evitar interpretaciones
equvocas con los mitos griegos de metamorfosis de ciertos personajes.
De Moiss y Elas dice que aparecan en gloria y que hablaban de su partida que tendra lugar en
Jerusaln (v. 31). Despus dir que Pedro y sus compaeros vieron su gloria (la de Cristo) y a los

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dos hombres que estaban con l (v. 32). Se trata de la gloria de la Resurreccin de Cristo, que
seguir a la pasin y muerte, anunciada ya a los discpulos en el primer anuncio de la pasin (Mc
8,31; Lc 9,22). No se puede minimizar el sentido profundo de esta referencia a la gloria. Jess
acaba de corregir la perspectiva de la declaracin de Pedro, que le proclama Mesas de Dios
(9,20), mediante el anuncio de su pasin y resurreccin. Y ahora viene este episodio que ratifica no
tanto el anuncio de la pasin cuanto las ltimas palabras con las que se completa la frase; el
horizonte no es puramente negativo: sufrimiento, reprobacin, muerte. Al introducir la referencia
explcita a la gloria, Lucas acenta especficamente lo que ya estaba implcito en la relacin de
Marcos (J. A. FITZMYER, El evangelio segn Lucas, v.11l. Cristiandad, Madrid 1986, 127s).
El tema de la conversacin de Moiss y Elas con Cristo fue la partida de Cristo, que iba a cumplir
en Jerusaln. Lucas con este dato pone de relieve ms claramente que Mc y Mt un aspecto del
sentido de la Trasfiguracin. El trmino utilizado por Lc xodon (literalmente salida) es
comnmente interpretado por muerte. Pero teniendo en cuenta que lo que va a cumplirse en
Jerusaln es no slo la muerte de Cristo sino tambin su resurreccin, habra que interpretar el
trmino en sentido complexivo: todo el proceso de su paso al Padre, que culmina con la
ascensin (J. A. FITZMYER). Es caracterstico de Lucas presentar a Cristo, sobre todo a partir de
9,51, con la mirada puesta en Jerusaln, donde se cumplen los grandes acontecimientos salvficos
y de donde partir la predicacin del evangelio al mundo entero.
La interpretacin de Pedro referente a las tiendas, en Lc tiene lugar no en presencia de Moiss y
Elas, slo cuando stos se han retirado. Pensara Pedro que con su propuesta se podra asegurar
su presencia. Conserva el sin saber lo que deca de Mc 9,6, sin la adicin de ste de que
estaban atemorizados. Esto tendr lugar despus cuando aparezca la nube.
Finalmente hay diferencia tambin en Lucas en las palabras del Padre: en lugar del Hijo amado de
Mc y de Mt, dice: Este es mi Hijo, mi Elegido (v. 35). Lucas insiste ms que en la filiacin divina
en la eleccin mesinica. Jess es el Mesas elegido para llevar a cabo la obra de la redencin (cf.
23,35: que se salve a s mismo si l es el Cristo de Dios, el elegido). Puede haber una alusin a Is
41,8s; 42,1, donde se llama al Siervo de Yahveh mi elegido.
Perspectiva de cada evangelista. Los relatos de Mc, Mt y Lc tienen un amplio fondo comn, pero
en su redaccin cada uno de ellos le ha dado una dimensin peculiar en relacin con su teologa.
Marcos, describe una teofana del Mesas oculto. En Mc la Transfiguracin es una epifana del
Mesas-Doctor a los discpulos estupefactos: ella debe permanecer en su memoria aunque no
puedan comprender qu es la resurreccin de los muertos (9,1). El misterio se impone a los
discpulos que no se deja captar ni comprender antes del da de la Pascua (X. LON-
DUFOUR, Transfiguracin, en Estudios de Evangelio, Ed. Cristiandad, Madrid 1982, 110). Ello se
corresponde con la incomprensin de los discpulos, respecto de la persona y mensaje de Jess,
que Mc pone de relieve a lo largo de su evangelio. Probablemente Mc, en quien la pasin de Cristo
tiene un relieve especial, piensa en Getseman, en cuyo relato constata tambin el no saban qu
decir (14,40).
Al colocar en su primera mencin de Moiss y Elas a ste primero que a aqul (v.4), lo que parece
intencionado (cf. despus donde menciona primero a Moiss, v.5), parece indicar que Mc piensa
en el Reino que se esperaba viniese a inaugurar Elas. Tendramos en la perspectiva de Mc una
escena de entronizacin que mira a la Resurreccin. El Reino se realiza mediante la entronizacin
del Hijo del hombre en ese acontecimiento glorioso (cf. 14,62).
Mateo. En este evangelista, que subraya los rasgos apocalpticos, Jess transfigurado aparece
como el nuevo Moiss, que viene a dar cumplimiento a la Ley y los Profetas del AT, y se
encuentra con Dios en un nuevo Sina en medio de la nube (v. 5; cf. Ex 24,15-28), con el rostro
luminoso (v.2; cf. Ex 34,29-35; ver 2Cor 3,7-4,6), asistido de dos personajes del AT que recibieron
revelaciones en el Sina (cf. Ex 19,33s; I Re 19,9-13) y personifican a la Ley y los Profetas a los que

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Jess viene a dar cumplimiento (5,17). La voz celeste ordena que se le escuche como nuevo
Moiss (cf. He 20-26), y los discpulos se postran en reverencia al Maestro (cf. Mt 28,17). Al
terminar queda slo l porque l slo basta como Doctor de la Ley perfecta y definitiva (R
BENOIT, nota bibJer. a Mt 17,1-8). Por ello coloca siempre a Moiss en primer lugar.
Mt ya haba presentado a Jess como nuevo Moiss en el c.2 y tambin en el relato de las
tentaciones, en que rehus caer a los pies de Satans para obtener de l el poder que le prometa.
A tal actitud de fidelidad inicial haca Dios responder hoy la voz celeste en el monte de la
Transfiguracin; proclamando en este hombre al Hijo de Dios preexistente, acredita la nueva
enseanza sobre el destino que Dios ha escogido para su Servidor: no el camino del poder terreno,
sino la va de la gloria celestial por la humillacin (X. LON-DUFOUR, O.C., 112).
Lucas. Mientras que Mc describe la epifana del Mesas oculto, y Mt pone de relieve la
manifestacin de Jess como nuevo Moiss, Lucas presenta a Jess en oracin, durante la cual
tiene lugar la Transfiguracin. Moiss y Elas conversan con l sobre su muerte que tendr lugar en
Jerusaln, lugar de los grandes acontecimientos salvficos. Hace una alusin concreta a la gloria
que le seguir. Y el Padre lo proclama, adems, como el Mesas elegido para llevar a cabo la
redencin. El designio de Dios se toma aqu no en su desarrollo objetivo -muerte, resurreccin,
ascensin- sino en el acto fugitivo que transfigura la persona de Jess; el imperativo hay que
pasar por la cruz para entrar en la gloria se traduce en el rostro de este hombre que sigue siendo
de aqu abajo y, sin embargo, vive ya en la gloria. En Jess transfigurado se juntan
misteriosamente la humillacin de la condicin mortal y la gloria de la existencia divina (X. LON-
DUFOUR, o.c., 113).
Juan no refiere el episodio de la Transfiguracin, pero en l toda la vida de Cristo est invadida por
la gloria, uno de los conceptos fundamentales del cuarto evangelio. La gloria de Cristo aparece
en los milagros (cf. 2,11; 11,40; 17,4), incluso en la pasin (cf. 7,39; 12,16.23.27s; 13,31). Juan
tiene una visin unitaria de la Pasin y Resurreccin: expresa el suplicio de la cruz con los verbos
levantar, glorificar (3,14; 8,28; 12,32 etc.). En el Prlogo, introduccin y resumen del
evangelio, dice: Hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como
Unignito

(1,14). La respuesta a la splica de Jess: (Padre, glorifica tu Nombre), la voz celestial

responde: Le he glorificado y de nuevo le glorificar (12,27) puede considerarse como la
transposicin jonica de la transfiguracin (Cf. X. LEN-DUFOUR, o.c., 113-117).
2Pe 1,16-18, en un testimonio anterior sin duda a la redaccin final de la carta, menciona el
episodio de la Transfiguracin. Se presenta Pedro como testigo de la misma, al que asocia la de sus
compaeros, como indica el cambio del singular al plural en los w.16 y 18. La enseanza cristiana
sobre la Parusa no se basa en fbulas inventadas como propalaban los falsos doctores, sino en la
Transfiguracin de Cristo cuyo resplandor ellos contemplaron, prueba del poder del Padre y
anticipo y garanta de la Parusa que ellos ponan en duda.
El mandato de guardar silencio. Mc y Mt dicen que Cristo mand a los testigos de la
Transfiguracin que no dijesen nada a nadie sobre ella hasta que el Hijo del hombre resucitara de
entre los muertos (Mc 9,9; Mt 17,9). Lucas constata que ellos callaron y, por aquellos das, no
dijeron a nadie nada de lo que haban visto (9,36). La razn por la que deben guardar tal silencio
es que hasta que no tuviera lugar la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, los discpulos no
estaban en condiciones de comprender el verdadero carcter del mesianismo y de la obra de
Jess. Los relatos siguientes dejarn entrever lo mucho que todava tenan que aprender sobre el
particular. En este momento ignoran todava lo que quera decir la resurreccin de entre los
muertos (Mc 9,10). El episodio de la Transfiguracin slo pretenda confirmar la confesin de
Pedro y arrancar

de los discpulos el escndalo de la cruz.

3. La transfiguracin, hecho real?

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1) Se han multiplicado las explicaciones del relato de la Transfiguracin, poniendo en duda o
negando ms bien el sentido histrico del relato. Podramos mencionar, entre otras, las siguientes:
Interpretacin naturalista (salida del sol y nubarrones de otoo), mtica, sociolgica (conclusin de
un proceso en que Jess habra captado su mesianidad) o expresin didctica de una experiencia
interna de Jess, una visin subjetiva de los discpulos o una ilusin ptica, vivencia visionaria de
Pedro, leyenda simblica, transposicin cristolgica de una fiesta de entronizacin, sublimacin
mesinica de la fiesta de las Tiendas, etc. Aparte de los datos fantsticos de algunas de ellas, la
propuesta sucesiva de tantas interpretaciones manifiesta que ninguna de ellas ha dado una
explicacin satisfactoria del relato de la Transfiguracin.
2) Una explicacin, hoy bastante extendida, es la de R. Bultmann: la Transfiguracin de Jess es
una anticipacin de una aparicin de Cristo resucitado a la vida terrestre de Jess. Se mencionan,
entre otros, los siguientes datos en su favor: el monte alto evoca el monte de 2.816 ms.; la nota
cronolgica seis das evoca el da sptimo en que tiene lugar la resurreccin; el cambio del
singular al plural del v.6 sugiere que slo Pedro particip en el suceso; no se dice que Jess
volviera a adquirir la forma humana, el Apocalipsis de Pedro coloca esta percopa despus de la
Resurreccin. J. Gnilka, despus de mencionar estos datos y algunos ms, concluye que la percopa
de la Transfiguracin no concuerda con los relatos de aparicin. En efecto, no aparece el ophthe
(se apareci); qu papel representan Moiss y Elas en los relatos pascuales?; el imperativo
odle encaja en el Jess terreno, no en el Resucitado. Por lo dems, la escena de la
Transfiguracin est impregnada del mesianismo doloroso. Esta hiptesis obligara a eliminar
numerosos elementos, cuya ausencia quitara al relato su propio carcter. En las apariciones
pascuales los relatos subrayan no la transformacin, sino la identidad del Resucitado con Jess de
Nazaret; la gloria sigue oculta a los ojos de los discpulos, la nube no aparece; Moiss y Elas no
intervienen; una frase como la de Pedro no tendra sentido: quin se hubiera atrevido a
inventarla? (X. LON-DUFOUR, o.c., 104).
3) Dato real. En favor de un fondo histrico, que cada evangelista ha presentado con los matices
ya indicados, estara negativamente el mero hecho de que ninguna de las explicaciones que lo
niegan ha sido comnmente aceptada. Positivamente estara a su favor la lgica del contexto
precedente, la correspondencia de la mayora de los detalles con datos seguros de la vida de Jess:
la eleccin de los apstoles, el grupo privilegiado que ya acompa a Cristo en la resurreccin de
la hija de Jairo, la confesin de Pedro, la incomprensin por parte de los discpulos del anuncio de
la pasin y resurreccin. A todo ello sigue como algo completamente lgico, y diramos casi
necesario, la Transfiguracin en que Cristo confirma la confesin de Pedro, suaviza al menos el
escndalo de la cruz y anuncia que sta no es el final del camino ni en Cristo ni en los discpulos. El
mismo A. Harnack opina que el relato de la Transfiguracin puede contener un ncleo proveniente
de Jess, aunque no clarifica su postura. Como ya nos ha mostrado el anlisis del contexto -
concluye X. Lon-Dufour- se invita al lector a ver en estos acontecimientos misteriosos, el sello
puesto por Dios al anuncio que Jess en un momento crucial de su vida pblica acaba de hacer
sobre el destino del Hijo del hombre (o.c., 104). Y J. Gnilka, rechaza la opinin de R. Bultmann,
escribe: Ms bien se podra estar de acuerdo con aquellas tomas de postura -segn las cuales la
percopa integra la suma de experiencias con la historia de Jess- de que su actuacin fue un
suceso histrico-escatolgico. De esta manera, la narracin se integra en la cristologa
neotestamentaria (o. c., 41). Por supuesto que el valor histrico no queda comprometido, ni
disminuido, por el hecho de que la escena sea descrita con elementos tradicionales: vestidos
blancos, nube, voz, temor.