LA ESCUELA DE FRANCFORT

Se cre en 1934, adherido a la Universidad de Francfort , el Instituto

para investigacin social (solo la prudencia hizo que el instituto no se
llamara al principio Instituto para el marxismo). Los creadores del
instituto, son de origen judo, y se encuentran muy marcados por los
horrores de la guerra y la persecucin nazi. Ello explica su deseo de
salvar al individuo contra el aplastamiento social y todo tipo de
represin.
Todos ellos parten de una aceptacin bsica del marxismo. Sin
embargo, ninguno de ellos est comprometido polticamente, y la
actitud ante el marxismo es abierta y crtica (se prescinde de
conceptos bsicos del materialismo dialectico: primaca de la
infraestructura econmica, lucha de clases como motor de la historia,
etc.)
Su investigacin se centra en el estudio de la sociedad industrializada
moderna, liberal o socialista, en toda su amplitud (y no nicamente en
el estudio de la economa burguesa capitalista, como Marx).
Contrarios a toda metafsica, estn, con frecuencia, ms cerca del
anlisis sociolgico que del filosfico (en sentido estricto). Sus obras
son, en general, ensayos poco sistemticos.
Conjunto de intelectuales que se agruparon alrededor del Instituto de
Investigacin Social. Max Horkheimer, Teodoro W. Adorno, Heriberto
Marcuse y Erich Fromm.
Horkheimer, Adorno y Marcuse llamaron teora critica a su forma
de anlisis de la realidad social, entendiendo, as, separarse de la
teora tradicional
Teora Tradicional:
Tiene la pretensin de objetividad e imparcialidad (pura o
mera teora), de inmediatez entre el sujeto y el objeto, de
adecuacin entre el concepto y el objeto, de operar simplemente
por derivacin a partir de principios generales y ltimos.

Teora Crtica: (Comprende una visin valorativa y completa de la
realidad en dnde se entregan las dimensiones tericas y prcticas)

No hay imparcialidad, sino que toda teora est sustentada por
intereses, y que su aparente objetividad no hace sino ocultar su
carcter ideolgico
No hay inmediatez, sino que toda teora est determinada por
mediaciones histricas, sociales, econmicas y que el
objeto contiene siempre ms que el concepto.
Toda abstraccin deforma la realidad el concepto de totalidad,
es imprescindible, puesto que la investigacin social es la teora
de la sociedad como un todo, en la que hay que poner en
comunidad los mbitos econmico, histrico, psicolgico, etc.
Visin totalizadora; la teora puede convertirse en crtica y
desvelar los aspectos ideolgicos y represivos de la sociedad y
la cultura: La totalidad parece tener el aspecto mismo de la
Razn. Y sin embargo, esta sociedad es irracional como
totalidad.
*Evidencia los problemas de las teoras burguesas y de su
tecnologa que da origen a una serie de elementos ideolgicos y
tcnicos que favorecen la alienacin de la sociedad en la
Sociedad Industrializadora Moderna

Problema: La objetividad histrica, implica juicios de valor, es decir,
estar al servicio de la emancipacin del hombre, y derivar en praxis
liberadora.

De la gran variedad de problemas abordados por esta escuela, se
expondrn solo dos:


1. Crtica de la razn (en su funcin social e
histrica)

No se trata de una crtica de la razn considerada en
s misma (para fijar sus lmites, como en Hume y
Kant), sino de la razn en su funcin social e histrica.

1.1. Horkheimer (Critica de la razn instrumental)
distingue entre dos tipos de razn. La razn
objetiva y la razn subjetiva.


.Razn objetiva: (Platn, Aristteles, escolstica, idealismo
alemn)
Afirma la existencia de un logos (conocer) o racionalidad
objetiva inherente a la realidad misma, permitiendo as la
fijacin de ideales y fines de por si deseables

.Razn subjetiva o Razn instrumental:

Reside en el hecho de que esta naci de la necesidad
humana de dominar la naturaleza, pero la necesidad de
dominarla ha requerido la implantacin de una organizacin
burocrtica o impersonal, que en nombre del triunfo de la
razn sobre la naturaleza ha reducido al hombre a un simple
instrumento.

Trata de sobre la adecuacin de los medios a los inters
subjetivos de la autoconservacin, reducindose a una
facultad lgica, una capacidad de calcular probabilidades.

Tomar partido de las dos formas de racionalidad, conducen a
excesos.

.R. Obj: Afirma valores ilusorios y a crear ideologas
reaccionarias

.R. Subj: Conduce al materialismo vulgar o a la barbarie de
la dominacin.

.Solucin: La autocrtica de la razn tiene que reconocer y
salvar la limitacin de ambos conceptos, y buscar su sntesis
dialctica.

1.2. Theodor W. Adorno (Dialctica negativa) y Marcurse
(El hombre unidimensional) realizan una crtica de la
Razn Positiva.

.Razn positiva:

-Segn Marcuse: La ciencia y la tcnica han conducido a un
pensamiento positivo o unidimensional, representado por
la filosofa analtica, que conduce a la difusin de una
ideologa que propone describir lo que pasa, eliminando los
conceptos capaces de entender lo que pasa.

Marcuse se esfuerza por resaltar la profunda contradiccin
entre el funcionamiento unilateral de la razn en la industria,
la tecnologa y la administracin; con la profunda
irracionalidad con que esta misma olvida otros aspectos de la
vida humana. Por lo tanto, no encontramos ante una razn
controladora y manipuladora que dificulta el libre desarrollo de
las personas.


-Segn Adorno: La dialctica de Hegel termina por eliminar
la contradiccin y afirmar la identidad de lo real y lo racional.

Antepone su dialctica negativa, no es una dialctica idealista
que disfraza la realidad con armnicos esquemas
conceptuales, sino ms bien una dialctica materialista para
cual la realidad no es un absoluto racional.

Ninguna razn justificadora podra hallarse a s misma dentro
de una realidad cuyo orden y cuya forma rechaza y reprime
cualquier pretensin de la razn.

La razn Positiva, termina siendo solo razn instrumental,
incapaz de fundamentar las finalidades, y nicamente puede
individualizar, construir o perfeccionar instrumentos o medios
adecuados para lograr los fines establecidos y controlados
por el sistema. (estructurada por una lgica cruel).

.Solucin: Establecer a la razn como poder subversivo,
poder de lo negativo que determina, como razn terica y
prctica, la verdad para los hombres y las cosas; o sea, las
condiciones dentro de las que los hombres y la cosas llegan a
ser lo que son realmente.


2. Critica a la sociedad represiva y unidimensional.

Critica de la nueva sociedad del siglo XX, la sociedad industrial
avanzada (Marcuse).

.Segn Horkheimer: En virtud del triunfo de la razn
instrumental, que extiende su dominio sobre el hombre, y en
virtud de la moral rigorista puritana- sacrifica al individuo,
imponindole la aceptacin del orden establecido y la prohibicin
del goce (Sistema de dominacin y razn instrumental). Solo hay
un modo de abrirse camino en el mundo: El individuo debe
adaptarse a las exigencias del sistema si requiere sobrevivir
(renunciando a si mismo).

Vive, as, una actitud infantil regresiva o reproduce una actitud
an ms primitiva de la humanidad: el mimetismo irracional.

Es el sistema la civilizacin industrial, el poder, quien decide que
es lo bueno y lo malo, que coloca al hombre en una casilla y all
circunscribe su destino.

.Segn Marcuse: En la sociedad tecnolgica de la
abundancia el hombre queda reducido a una sola dimensin, la
del inters econmico y el confort. Ello implica la uniformacin de
los modos de pensamiento, los objetivos y las aspiraciones, y la
integracin e inutilizacin de las fuerzas contestatarias. La
sociedad tecnolgica domina mediante la creacin y
manipulacin de necesidades ficticias.

Las sociedades actuales tienden a constituirse en estructuras
monolticos y uniformes, que forman a las personas como
conformistas y adaptables a roles laborales y consumistas.
Adems, en ellas la crtica libre y el resto de las libertades
democrticas son conducibles por la propaganda y el frreo
control administrativo.

.Segn Freud: El mantenimiento de la sociedad y cultura
requiere la represin del principio de placer (que busca la
satisfaccin inmediata) en favor del principio de la realidad
(satisfaccin retardad, productividad, seguridad). Es decir la
subyugacin permanente de los instintos humanos. El resultado
es la conquista de la Naturaleza, el progreso tecnolgico y la
falta de libertad y felicidad.

*Marcuse asume ciertos planteamientos de Freud, cuestiona
otros. Por ejemplo: El asunto de la contradiccin eterna entre el
principio del placer y el principio de realidad. Considera que esta
contradiccin es producto de una determinada organizacin
histrico- social. La liberacin de las represiones se lograr solo
en una sociedad que concile la naturaleza con la civilizacin.

.Solucin: La solucin de una sociedad represiva y
manipuladora de las necesidades y deseos es dar libertad al
pensamiento negativo (contradictorio) y pronunciar el Gran
rechazo contra la sociedad actual. De este modo se realizara
una ruptura en el continuo histrico de la barbarie actual se
podr pasar a una sociedad verdaderamente humana.

EL ESTRUCTURALISMO

En general, puede decirse que el estructuralismo no es una
escuela sino un mtodo y que no se aplica propiamente a la
filosofa sino a las llamadas ciencias humanas (lingsticas,
etnologa o antropologa cultural, historia), aunque posea
implicaciones filosficas.

1. El concepto de estructura

.Un todo constituido por fenmenos solidarios, tales que cada uno
de ellos depende de los otros, y no es lo que es sino por relacin
a ellos.

. Una entidad autnoma de dependencias internas (Hjemeslev).

. Un sistema total de transformaciones que se autorregulan
(Piaget).

1.1. Condiciones para ser estructura. (Lvi Strauss).

. Presentar un carcter de sistema.

. Todo modelo (estructura) pertenezca a un grupo de
transformaciones.

. Indicar las propiedades de los elementos.

. Su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos
observados.

1.2. Caractersticas de la estructura (Piaget)

.Totalidad: Sistema que posee ms propiedades leyes o
reglas- que la de sus elementos aislados.

.Transformaciones: Sistema de transformaciones que
posee un equilibrio en cierto modo dinmico.

.Autorregulacin: Sistema cerrado que se conserva por
autorregulacin.

2. Mtodo estructuralista: (Descubrir la estructura o sistema)

Levi Strauss, lo aplico a los fenmenos sociales:

1. Hacer un estudio cuidadoso de los hechos (considerados en un
momento dado: estudio sincrnico).
2. Considerar los elementos integrantes en sus relaciones
significativas.
3. Intentar descubrir (formulando hiptesis) relaciones
significativas.
4. Construir el modelo correspondiente (el cual ha de ser lo ms
simple, utilizar solo los hechos observados y dar cuenta de
todos ellos)

Pero se ha de tener en cuenta que la estructura buscada es
una estructura profunda, es decir, inconsciente en la
comunidad estudiada.


3. Implicaciones filosficas:
El estructuralismo supone una reaccin contra el humanismo,
subjetivismo e historicismo de las filosofas vigentes en la primera
mitad del siglo.

.Antihumanismo:
En principio- extraa paradoja: elimina el sujeto humano, al afirmar
la prioridad de lo universal (la estructura) sobre lo individual (sujeto
u objetos reales).

La estructura, pues, sucede al hombre. Y si las estructuras son
inconscientes, el subjetivismo de la tradicin filosfica occidental
cuyo origen se encuentra en el cogito cartesiano- carece ya de
apoyo: Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso Lacan.

.Antisubjetivismo:

Afirma que la actividad inconsciente de espritu humano consiste
en imponer formas a un contenido y que estas formas son
fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y
moderno. Impone las leyes universales (Levi Strauss).

.Antihistoricismo:

El inconsciente, patrimonio de todo hombre que habla, es la raz
de toda cultura y posee mecanismo naturales: la mente humana
posee una naturaleza de cosa entre las cosa La distincin, pues,
ya no debe establecerse entre naturaleza y cultura, sino entre
inconsciente y consciente.