Desde el punto de vista teolgico e histrico, el ao litrgico tiene su centro en la Pascua del Seor,

acontecimiento culminante y recapitulador de la historia de la salvacin y raz del ao litrgico.

En efecto, al inicio eista la pascua semanal o domingo. Slo m!s tarde, pro"a"lemente a partir del
siglo ##, eiste un domingo anual $ue cele"ra en %oma la Pascua del Seor, con una solemnidad
especial, coincidiendo con la cele"racin de la Pascua de los &udos. Esta fiesta se cele"ra"a en 'riente
el () del mes he"reo de *is!n, en cual$uier da de la semana en $ue cayere esta fecha.
Esta cele"racin, $ue era nica tam"i+n en su estructura anual al inicio y consta"a de una prolongada
vigilia de oracin $ue culmina"a con la Eucarista, comienza a desarrollarse progresivamente. ,l
principio era una vigilia nocturna entre el s!"ado y domingo siguiente al () de *is!n en %oma, o
tam"i+n la vigilia del () de *is!n en 'riente. Despu+s se prolonga progresivamente a cuarenta horas
de ayuno -.las horas $ue /ess ha"ra permanecido en el sepulcro0- y pronto se convierte en una
cele"racin de a$uel 12riduo de 3risto crucificado, sepultado, resucitado4
(
con sus correspondientes
cele"raciones del viernes, s!"ado y domingo, $ue ha constituido el primer ncleo prolongado de la
cele"racin del misterio pascual, ahora ya en tres momentos, si "ien mist+ricamente unidos en la
cele"racin de un solo e indisolu"le acontecimiento5 la pasin gloriosa, la muerte y la resurreccin del
Seor.
El influ&o del sim"olismo num+rico har! $ue la preparacin se prolongue primero en una semana
entera, en %oma y en 'riente6 despu+s se alargue a tres semanas6 y finalmente, a cuarenta das, $ue
poco a poco se convertir!n en m!s por razones del cumplimiento eacto del cmputo del ayuno
cuaresmal hasta constituir cuarenta das eactos, sin contar los domingos, en los $ue no se ayuna.
#gualmente la Pascua encuentra una gozosa prolongacin en Pentecost+s o cincuentena pascual,
llamada gran domingo o fiesta prolongada, coronada precisamente con la fiesta de Pentecost+s, da
final del tiempo de Pascua.
,s, del primitivo ncleo de la 7igilia pascual, nace el desarrollo org!nico de una larga preparacin y
de una sim+trica prolongacin $ue poco a poco se llenar! de cele"raciones y de vida litrgica hasta
hacerse un tiempo comprometido de la vida de la #glesia, un arco de casi cien das5 los cien das
pascuales $ue la #glesia vive cada ao en tomo al misterio pascual de 3risto.
(
San ,gustn, Ep. 88,9)5 P: ;;,9(8.
LA CUARESMA:
ITINERARIO ECLESIAL HACIA LA PASCUA
El perodo de preparacin a la Pascua, la 3uaresma, surgida como preparacin eclesial de toda la
comunidad, en la $ue eran y son hoy todava implicadas algunas categoras particulares de fieles, como
los catecmenos $ue se preparan al "autismo, los iluminandos.
HISTORIA
En la larga y comple&a evolucin de la 3uaresma $ueremos sealar solamente a$uellos elementos
litrgicos $ue sirven para aclarar la situacin actual con la renovacin del 7aticano ##.
Los orgenes
Desde finales del siglo ## eiste en la #glesia un perodo de preparacin a la Pascua, o"servado con
algunos das de ayuno. #reneo, $ue hace de mediador entre las partes litigantes con motivo de la
controversia so"re la fecha de la Pascua, escri"e al Papa 7ctor5

1Efectivamente la controversia no es solamente acerca del da, sino tam"i+n acerca de la forma misma del ayuno,
por$ue unos piensan $ue de"en ayunar durante un da, otros $ue dos, y otros $ue m!s6 y otros dan a su da una
medida de cuarenta horas del da y de la noche. < una tal diversidad de o"servantes no se ha producido ahora, en
nuestros tiempos, sino ya mucho antes, "a&o nuestros predecesores...4
9
.
:a preparacin viene a consistir en la pr!ctica del ayuno presentando, segn el desarrollo, diversas
modalidades.
;
El ayuno $ue segua la ciudad de %oma consta"a de cuarenta das,
)
a partir de la seta semana antes de
la Pascua, mediando seis das dominicales en los cuales se a"stiene de ayunar. Si la intencin era
completar el nmero sim"lico de cuarenta, ahora, era necesario prolongar un poco m!s en el tiempo,
d!ndose as como fecha de inicio el mi+rcoles anterior a esta seta semana. =n testimonio de primera
mano lo tenemos con >iplito en su o"ra de La Tradicin apostlica, donde pone en evidencia la
particularidad del ayuno cercano a la fiesta de Pascua.
8
>acia el siglo #7 nos encontramos con testimonios suficientes acerca de la organizacin de este tiempo
cuaresmal en donde se ve implicada toda la comunidad eclesial, en general, y particularmente algunas
categoras de sus miem"ros, entre ellos, la diversidad de ministerios y el grupo de los catecmenos
electos $ue reci"ir!n en la noche de la Pascua, los sacramentos de la iniciacin cristiana.
'tro testimonio cualificado lo tenemos en Egeria $ue descri"e a detalle la practica litrgica $ue se
practica en la #glesia madre de /erusal+n, as como el camino de fe de los catecmenos, "asado en su
9
Historia Eclesistica, 7, 9),(9-(;6 texto en Euse"io de 3esarea, Historia eclesistica (, ?adrid, @,3, (AB;, pp. ;;)-;;8.
;
#nicialmente, en %oma, es de una semana de preparacin, $ue luego pasa a ser de tres semanas, para tener, finalmente, los
cuarenta das, tomando como paradigma la misma cantidad de das de /ess en el desierto, como lo narran los sinpticos.
)
,ctualmente es +ste el cmputo $ue seguimos en la tradicin romana del periodo 3uaresmal de cuarenta y cuatro das,
puesto $ue se incluyen tanto el mi+rcoles de 3eniza, como el /ueves Santo. Se ecluyen los domingos comprendidos en este
periodo -cinco de 3uaresma y uno en la Pasin del Seor o domingo de %amos- y se aade el ayuno del 7iernes santo $ue
se prolonga hasta el S!"ado Santo. 2am"i+n encontramos la aadidura de tres domingos de preparacin a la 3uaresma5 los
domingos de Septuag+sima, Seag+sima y de Cuincuag+sima, $ue despu+s de la reforma del 7aticano ## han sido
suprimidos.
8
>iplito de %oma, DPara cumplir con el ayuno de Pascua, nadie tomar! nada antes de $ue se haga la o"lacin... Si alguien
se encuentra enfermo y no puede ayunar dos das, ayunar! el s!"ado solamente por necesidad, content!ndose con pan y
aguaE, La tradicin apostlica, n. ;;, Salamanca, Ed. Sgueme, (AFG, p.((H.
formacin doctrinal y espiritual por medio de las cate$uesis, como tam"i+n por medio de las
cele"raciones litrgicas
G
. De este am"iente litrgico-espiritual disponemos tam"i+n de los escritos de
3irilo de /erusal+n.
Podemos afirmar $ue el periodo $ue va del s. #7 hasta los ss. 7#-7## es el tiempo en $ue me&or se
puede comprender la cuaresma desde su perspectiva "autismal, avalada por la institucin del
catecumenado, por la ri$ueza de la presencia de la Pala"ra de Dios para los das feriales y dominicales
$ue la liturgia romana ha"a organizado. 2am"i+n se asiste al paso de los Dsiglos de oroE hacia una
progresiva decadencia del catecumenado de"ido a la difusin del cristianismo en amplios sectores y
regiones, desapareciendo el "autismo de adultos y casi eclusiviz!ndose en el de nios.
Motivaciones y contenidos
El testimonio $ue tenemos en los evangelios Sinpticos so"re la permanencia de /ess en el desierto
inmediatamente despu+s del relato de su "autismo, se convierte para la #glesia en el modelo, tanto para
esta"lecer el tiempo como para el contenido de la 3uaresma, no olvidando el sim"olismo $ue ya en el
,2 tiene este mismo nmero de cuarenta.
B
3on este itinerario cuaresmal, $ue se vive como un quadragesimale sacramentum,
F
da ca"ida a $ue los
fieles cristianos, so"re todo $uienes van a reci"ir el grande sacramento de la iniciacin cristiana como
los penitentes p"licos $ue se han de reconciliar, tienen en este periodo un tiempo de conversin y de
gracia, $ue realizan iluminados por el esplendor de la Pascua.
Dentro de los contenidos de este sacramento cuaresmal encontramos a la comunidad eclesial entera en
su din!mica de preparacin a la Pascua, a trav+s de la renovacin espiritual con el e&ercicio de los tres
elementos $ue caracterizan este retorno a Dios y al pr&imo, como son la oracin, la limosna y el
ayuno.
A
Para los catecmenos, $ue ya en esta ltima etapa reci"en el nom"re de iluminandos,
IphotizomenoiJ, tam"i+n reci"en una preparacin m!s intensa, ya no tanto de tipo doctrinal, sino
espiritual,
(H
a trav+s de diversos ritos $ue epresan y disponen el !nimo para el don $ue est!n por
reci"ir.
((

'tro grupo de cristianos $ue tam"i+n toma parte activa en la vivencia de la 3uaresma es el grupo de los
penitentes p"licos $ue de"er!n de ser reconciliados con la #glesia
(9
, y $ue desde el mi+rcoles de ceniza
estos pecadores p"licos eran ale&ados de la asam"lea y o"ligados a la penitencia p"lica. El recuerdo
de la ceniza y el cilicio Icf ?t (H,9(J era especialmente para ellos.
G
Itinerario de la Virgen Egeria, ?adrid, @,3, (AFH, pp. 9BG-9BA y ;((-;(B.
B
Est! presente en la vida y la historia de #srael con los cuarenta das de diluvio IKen B,(-8J, los cuarenta das y noches $ue
?ois+s pas en el Sina IE 9),(FJ, cuarenta das de Elas de camino hacia el >ore" I(%e (A,FJ, los cuarenta aos del
pue"lo elegido en el desierto IDt F,9J, los cuarenta das de la predicacin penitencial de /on!s *nive I/on ;,)J.
F
3oncede no"is, omnipotens Deus, ut, pero annua quadragesimalis exercitia sacramenti, et ad intelligendum 3hristi
proficiamus arcanum, et effectus eius digna conversatione sectemur I?% 9HH9, 3olecta # domingo de 3uaresmaJ.
A
3fr. El teto evang+lico para el ?i+rcoles de ceniza I?t G,(-G.(G-(F5 Tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensarJ,
$ue ya aparece en los leccionarios de ?ur"ach y de ?onza I?t 7#, (G5 um ieiunatisJ, y $ue el ?% de (AG9 y del 9HH9, lo
presentan como teto idneo apropiado para el inicio del periodo cuaresmal.
(H
En este sentido encontramos muchos y variados testimonios de esta pr!ctica, entre otros en /erusal+n encontramos las
3ate$uesis de 3irilo, el mismo diario de Egeria, el :eccionario armeno6 en ,ntio$ua y 3onstantinopla tam"i+n se da esta
preparacin, y en %oma con la 3arta del di!cono /uan a Senario IP: 8A,;AA-)HFJ, as como los Sacramentarios Ke7 y el
'% L#.
((
Entre estos ritos encontramos el inicial en 3uaresma $ue es la Eleccin e inscripcin del nom"re, para seguir con los
siguientes $ue son los Escrutinios y eorcismos, vinculados a lecturas del Evangelio de /uan en clave "autismal, las
entregas y devoluciones tanto del Sm"olo de la fe como de la oracin del Seor, los ritos inmediatamente preparatorios al
"autismo como es el Effet!.
(9
,s lo atestigua Pedro de ,le&andra ya en el s. #75 DSean impuestos a los pecadores p"licos cuarenta das de ayuno
durante los cuales 3risto ha ayunado, despu+s de ser "autizado y ha"er sido tentado por el dia"lo, en los cuales tam"i+n
ellos despu+s de e&ercitarse mucho, ayunar!n con constancia y vigilar!n en la oracinE IEp. 3anon, can. (5 PK (F, )GBJ.
Eista tam"i+n en el Sacramentario Kelasiano y despu+s en los !rdines romani y finalmente en los
Pontificales el rito de la reconciliacin p"lica de los penitentes, $ue se cele"ra"a el /ueves Santo, para
$ue todos pudieran compartir con gozo la fiesta de Pascua.
Desaparecida la penitencia p"lica con su sentido realista, en el ao (HH( el Papa =r"ano ##, en el
Snodo de @enevento, etiende la costum"re de la imposicin de la ceniza a todos los fieles de la
#glesia, incluidos los cl+rigos. :a tradicin romana se impone con gran fuerza psicolgica entre los
fieles, dado el car!cter universal del sim"olismo de la ceniza, signo de luto y de muerte, en diversas
religiones. Desde entonces 3uaresma comienza para todos con este austero gesto $ue nos invita a la
conversin y prevalece la motivacin penitencial con el ayuno y la a"stinencia, epresiones de la
penitencia cuaresmal.
Pr!cticamente desaparece poco a poco tam"i+n el sentido "autismal de la 3uaresma al cesar el
catecumenado, al manipular los tetos de la liturgia "autismal y catecumenal $ue se ha"an creado
e&emplarmente en /erusal+n, ,ntio$ua y %oma, y al acentuar sentido penitencial. El primitivo sentido
"autismal ha sido recuperado ahora con la reforma del 7aticano ##.
Cuaresa en Roa
El genio pastoral de algunos Pontfices romanos, como >ilario en el siglo 7 y Kregorio ?agno en el
siglo 7#-7##, han dado a la 3uaresma romana una importancia etraordinaria. Se cele"ran las
estaciones, un voca"lo de la estrategia militar $ue ya el Pastor de >ermas aplica a la vigilancia
cristiana. Son das de ayuno y de cele"raciones litrgicas en las principales iglesias romanas, del
,ventino con la primera estacin en Santa Sa"ina hasta el /anculo con la ltima estacin del domingo
in "l#is. :a seleccin de las lecturas esta"a motivada tam"i+n por acontecimientos relacionados con los
templos en los $ue se cele"ra"a la 1statio4. Seme&antes liturgias estacionales eistan tam"i+n en
,ntio$ua y en las Kalias.
:a tradicin de las estaciones romanas, an permaneciendo con sus indicaciones precisas en el ?isal de
san Po 7, se fue perdiendo con el tiempo. >a ha"ido en este siglo tentativas de recuperacin. Mue
restaurada en el (A()-(A(F la 3uaresma romana en los al"ores de un renacimiento litrgico, provocado
por los descu"rimientos de las catacum"as y el culto a los m!rtires. /uan LL### trat de dar un nuevo
impulso con sus visitas a las parro$uias romanas. ,lgo $ueda todava en la liturgia anual de la dicesis
de %oma. Pa"lo 7# y /uan Pa"lo ## han sido fieles al rito de las cenizas con la primera estacin
cuaresmal en la @aslica de Santa Sa"ina en el ,ventino y las visitas a las parro$uias.
=na r"rica del ?isal %omano de Pa"lo 7# al comienzo de la 3uaresma recomienda esta pr!ctica de
las 1estaciones4 en las dicesis, renovadas con sentido pastoral en las iglesias principales o santuarios.
El eremonial de los !#ispos ofrece las lneas de su cele"racin, especialmente para el primer
domingo de 3uaresma.
Cuaresa !oy
El 3oncilio 7aticano ##, "a&o el impulso del movimiento litrgico $ue ha"a descu"ierto el sentido
antiguo de la 3uaresma cristiana, ha $uerido volver a dar impulso y vitalidad a este perodo.
En la 3onstitucin litrgica n. (HA se recuerda el do"le car!cter #autismal y penitencial de este
perodo, pero se insiste tam"i+n en una do"le lnea de la escucha asidua de la pala"ra y de la
dedicacin a la oracin$ Para la primera dimensin se recomienda la recuperacin de los elementos
"autismales6 para la segunda se insiste en el sentido personal y social del pecado. En el n. ((H se ha"la
del ayuno penitencial eterno e interno, individual y social. Se recomienda de manera especial el ayuno
pascual el viernes y s!"ado antes de Pascua, 1para $ue de este modo se llegue al gozo del domingo de
%esurreccin con el !nimo elevado y entusiasta4. Es la recuperacin del ayuno antiguo en su m!s
genuino sentido de espera del encuentro con el %esucitado.
:a reforma litrgica ha realizado perfectamente estas normas del 3oncilio. En la cele"racin de la
Eucarista, con el :eccionario y el ?isal, se ha dado una nueva orientacin a la 3uaresma, siguiendo
las huellas de los grandes temas eplicados por los Padres de la #glesia. =na oracin m!s asidua se
encuentra en la :iturgia de las >oras, con ri$ueza de epresiones en las preces y a"undante doctrina
apropiada en las lecturas patrsticas. Mundamentalmente en el %ito de la iniciacin cristiana de adultos
I%#3,J y en plena sintona con el :eccionario y el ?isal, al menos en el ciclo ,, encontramos
reco"rada de lleno la antigua disciplina de los iluminandos, con adaptaciones particulares, segn las
necesidades actuales.
Es una reforma para el futuro, en la medida $ue los pastores de la #glesia sepan hacer operante esta
ri$ueza $ue la sa"idura eclesial nos ofrece.
TEOLO"IA
:a teologa de la 3uaresma, como la de cual$uier tiempo litrgico, no es a"stracta y apriorstica6 est!
epresada en los tetos escogidos de la pala"ra de Dios y en las oraciones y otros tetos eucolgicos6 a
ellos es preciso recurrir. 2eni+ndolos presentes, podemos ya anticipar algunas consideraciones
fundamentales en tomo a esta do"le perspectiva5 la 3uaresma cele"ra el misterio de 3risto en la vida de
la #glesia.
E# isterio de Cristo en Cuaresa
En todo tiempo se cele"ra el misterio de 3risto, con una referencia al misterio pascual de pasin y de
gloria. N3u!l es entonces la especfica cele"racin de 3risto en la 3uaresmaO
Podemos decir $ue la 3uaresma, a trav+s de la pedagoga de la #glesia, hace una primera referencia a
3risto $ue se encamina hacia /erusal+n, hacia el cumplimiento de su misterio pascual. Es, por lo tanto,
la cele"racin de este doloroso y luminoso itinerario hacia la Pascua en el $ue se anticipa la vivencia
concreta del misterio de dolor y de gloria, de muerte y de vida.
3risto, sin em"argo, caminando hacia /erusal+n, arrastra consigo toda la #glesia hacia el momento
decisivo en la historia de la salvacin. Se puede ver la 3uaresma en una perspectiva cristolgica con
tres pala"ras claves5 3risto protagonista, modelo, maestro de la 3uaresma.
El protagonista
:os evangelios de los domingos de 3uaresma, en los tres ciclos, pero so"re todo en el primero I,J, $ue
es el modelo para la #glesia, nos presenta a 3risto como protagonista. El se retira al desierto para orar,
se transfigura en la montaa, encuentra a la Samaritana y la salva, le presentan al ciego de nacimiento y
lo cura, llora la muerte del amigo :!zaro y lo resucita.
El es dueo de la historia y avanza hacia el misterio pascual sem"rando la salvacin. :a lectura del
evangelio de /uan, a partir de la #7 semana de 3uaresma, pone de relieve este camino $ue /ess cumple
conscientemente hacia la Pascua, en contraste con sus adversarios, plenamente consciente de su
sacrificio 1para reunir a los hi&os de Dios dispersos por el mundo4 I/n ((,89J.
El modelo
El tiempo de 3uaresma y su duracin sim"lica de cuarenta das tienen su modelo en 3risto $ue se
retira al desierto para orar y ayunar, $ue com"ate y vence al dia"lo con la pala"ra de Dios. Es
em"lem!tico $ue el evangelio del primer domingo de 3uaresma en los tres ciclos ponga de relieve esta
e&emplaridad. =na id+ntica y complementaria dimensin del misterio pascual nos la proponen en los
tres ciclos los evangelios del segundo domingo con el relato de la 2ransfiguracin. ,$u aparece /ess
en oracin, pero en una oracin $ue es gloria y anticipa de alguna manera su glorificacin definitiva.
Para la #glesia es tiempo de purificacin y de iluminacin segn la terminologa del %itual de la
#niciacin de ,dultos, especialmente para los iluminandos, pero tam"i+n para todos los fieles llamados
a revivir estas dimensiones del "autismo cristiano. :a lucha y la gloria, la tentacin y la glorificacin,
son una anticipacin sim"lica y real de la cruz y la resurreccin, en 3risto y en el cristiano.
El maestro
:a distri"ucin de las lecturas evang+licas durante las ferias de 3uaresma refle&a el deseo de la #glesia
de orientar a toda la comunidad a la escucha del 3risto maestro en los temas fundamentales de la vida
cristiana, especialmente en las eigencias del seguimiento y del discipulado. De este modo /ess es a la
vez maestro, modelo y protagonista. Esta dimensin cristolgica es puesta de relieve en la colecta del
primer domingo de 3uaresma al proponer como o"&etivo5 1avanzar en la inteligencia del misterio de
3risto y vivirlo en su plenitud4.
E# isterio de #a Ig#esia en Cuaresa
Para la #glesia, la 3uaresma es el memorial de 3risto y es tam"i+n un tiempo propicio para participar
en su misterio de camino hacia la Pascua. 2oda la #glesia est! comprometida, pero de modo especial los
$ue se preparan al "autismo, a los $ue la comunidad acompaa participando en las6 cele"raciones
particulares hechas para ellos6 un camino a"ierto a la participacin incluso de todos a$uellos $ue
$uieren cumplir un itinerario de reconciliacin en la #glesia y rehacer el camino de la fe "autismal. Es
tiempo para vivir la conversin, pero sa"iendo $ue esta met!noia, conversin radical de mentalidad, es
siempre un confrontarse con 3risto. En los evangelios de 3uaresma, como en los escrutinios
"autismales $ue acompaan a los evangelios de los domingos ###, #7, 7, aparece siempre 3risto con su
pala"ra de revelacin, con ese &o so' $ue es una frmula de revelacin $ue nos invita a una
confrontacin personal. 3onvertirse es de&arse mirar y salvar por 3risto. Para cumplir este camino de
conversin, la #glesia se compromete a vivir tres dimensiones de vida evang+lica.
(n camino de )e ms consciente
:a inspiracin "autismal de este tiempo invita a todos los cristianos a revivir con intensidad la
dimensin "autismal $ue nunca de"e terminar, es decir, la de ser siempre en realidad un catecumenado,
un itinerario de escucha constante de la pala"ra de Dios, con el cual el cristiano est! siempre
comprometido en una conversin $ue &am!s se ha realizado del todo, si +sta se mide con la pala"ra de
otro, con la Pala"ra $ue es El otro. 3risto es siempre el %evelador en este camino de fe.
:a 3uaresma comienza hoy con un acto en el cual la #glesia repite la pala"ra evang+lica $ue es tam"i+n
la pala"ra de los apstoles al comienzo de su ministerio en Pentecost+s5 13onvertos y creed en el
Evangelio4 I?c (,(8J. Por eso, sin $uitar valor a la imposicin de las cenizas, $ue parece m!s
apropiada para la frmula 1,cu+rdate $ue eres polvo y en polvo te convertir!s4, se podra aadir el
gesto del "eso o veneracin del santo Evangelio, o la entrega de la @i"lia, recordando cuanto la #glesia
realiza tam"i+n con los catecmenos en el momento de la eleccin o inscripcin del nom"re en el li"ro
de los $ue ser!n "autizados.
3onvertirse, para la #glesia, significa medirse con 3risto, la Pala"ra del Padre.
(na escucha ms asidua de la pala#ra
=n camino de fe no puede ser hecho sin una referencia a la pala"ra $ue la #glesia distri"uye con
a"undancia en este santo tiempo. En el desierto el pue"lo de Dios reci"e la ley, en el monte de la
3uarentena /ess vence con la pala"ra de Dios y demuestra $ue la pala"ra $ue sale de la "oca de Dios
es el verdadero alimento del creyente. En la 2ransfiguracin se oye la voz del Padre $ue revela su
Pala"ra5 1.Escuchadlo04. ,s como antiguamente los catecmenos eran instruidos con la eplicacin de
los tetos ""licos, de manera similar, en este tiempo, la #glesia $uiere dar un espacio m!s amplio a la
pala"ra leda y meditada, con el pan cotidiano de la pala"ra en la Eucarista y en la :iturgia de las
>oras y con apropiadas cele"raciones de cate$uesis ""lica.
(na oracin ms intensa
El 3risto orante $ue se nos presenta en los dos primeros domingos de la 3uaresma pone a la #glesia
ante una eigencia interior. :a oracin personalizada e historizada, por as decir, a partir de la pala"ra
escuchada. /ess vive as su misterio pascual. < la #glesia es llamada a una oracin m!s intensa, en este
desierto en el $ue, como en la eperiencia del pue"lo de #srael, de los profetas y de /ess, la oracin
puede ser lucha Iascesis - purificacinJ, pero puede ser tam"i+n eperiencia de gloria Imstica-
iluminacinJ. Siempre comunin con Dios.
La tri#oga cuaresa#: #iosna$ oraci%n$ ayuno
En el evangelio del mi+rcoles de ceniza resuenan las pala"ras del sermn de la montaa5 13uando
hag!is limosna... 3uando or+is... 3uando ayun+is...4 I?t G,9.8.(G.J Encontramos a$u la triloga $ue los
Padres de la #glesia han ensalzado como epresin caracterstica de la conversin cristiana. 2res
realidades con&untas, como lo epresa san Pedro 3rislogo en uno de sus sermones de 3uaresma5 12res
son, hermanos, los resortes $ue hacen $ue la fe se mantenga firme, la devocin sea constante y la virtud
permanente. Estos tres resortes son5 la oracin, el ayuno y la misericordia. Por$ue la oracin llama, el
ayuno intercede, la misericordia reci"e. 'racin, misericordia y ayuno constituyen una sola y nica
cosa, y se vitalizan recprocamente. El ayuno, en efecto, es el alma de la oracin, y la misericordia es la
vida del ayuno. Cue nadie trate de dividirlos pues no pueden separarse...4 IP: 89, ;9H.;99J. :as tres
dimensiones constituyen, por decirlo as, la vuelta a la completa reconciliacin, la restauracin de la
comunin $ue el pecado ha roto. :a oracin nos devuelve la comunin con Dios6 la limosna y la
caridad nos reconcilian con los hermanos6 el ayuno, en cuanto dominio de s, lucha contra las pasiones
y, por la ad$uisicin de una li"ertad espiritual, nos reconcilia con nosotros mismos.
El ayuno tiene una dimensin interna y eterna, individual y social. Por eso favorece la fraternidad y se
convierte en ayuno $ue a"re el corazn a la comunicacin de los "ienes.
LITUR"IA
:a mistagoga de la #glesia se epresa a trav+s de las cele"raciones con toda la ri$ueza de sus
elementos. 7eamos es$uem!ticamente las lneas esenciales de la liturgia de la #glesia con sus
contenidos eucolgicos y rituales.
La &a#a'ra de (ios en Cuaresa
:a cuidadosa seleccin de la pala"ra de Dios en 3uaresma ofrece con claridad la pedagoga de la
#glesia en este tiempo. Podemos distinguir la do"le lnea de la pala"ra de Dios en el leccionario ferial y
en el dominical.
a* El leccionario )erial
En la #ntroduccin al !rdo Lectionum +issae Ied. (AF(J, se epresa el criterio de seleccin de las
lecturas del nico ciclo cuaresmal ferial5 1:as lecturas del evangelio y del ,2 se han escogido de
manera $ue tengan una mutua relacin, y tratan diversos temas propios de la cate$uesis cuaresmal,
acomodados al significado espiritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece una
lectura semicontinua del evangelio de san /uan, en la cual tienen ca"ida a$uellos tetos de este
evangelio $ue me&or responden a las caractersticas de la 3uaresma4 In. AFJ.
Podemos resumir as esta tem!tica $ue despu+s otros autores tratan de especificar da tras da5
Desde el mi+rcoles de ceniza hasta el s!"ado del tercer domingo de 3uaresma las percopas
evang+licas, en conein con los tetos del ,2, proponen el camino del cristiano, discpulo y
seguidor de 3risto. Prevalecen los temas de la oracin, del com"ate espiritual, de la caridad
fraterna, del itinerario del seguimiento, del anuncio de la pasin.
Desde lunes de la cuarta semana hasta el s!"ado de la $uinta se propone el camino de risto
hacia la Pascua a trav+s del evangelio de /uan, con los momentos m!s tr!gicos de contraste entre
/ess y los fariseos. ,s la #glesia introduce al cristiano en los sentimientos de 3risto hasta el
um"ral mismo de la traicin de /udas y de la pasin. 2+ngase en cuenta $ue la #glesia ha
mantenido el uso de esta lectura de /uan, $ue en %oma se haca en las tres semanas $ue precedan
a la Pascua.
#* El leccionario dominical
?!s amplio en sus perspectivas y m!s articulado en su cate$uesis es el leccionario dominical en los tres
ciclos ,, @, 3.
Son interesantes estas anotaciones del citado ordo lectionum +issae en cuanto se refiere a los criterios
de eleccin de las lecturas del ,2, del ,pstol y de los evangelios.
1:as lecturas del ,2 se refieren a la historia de la salvacin, $ue es uno de los temas propios de la
cate$uesis cuaresmal. 3ada ao hay una serie de tetos $ue presentan los principales momentos de esta
historia, desde el principio hasta la promesa de la nueva alianza4.
1:as lecturas del ,pstol se han escogido de manera $ue tengan relacin con las lecturas del evangelio
y del ,2 y haya, en lo posi"le, una adecuada conein entre las mismas4.
1:a lecturas del evangelio est!n distri"uidas de la siguiente manera5 en los domingos primero y
segundo, se conservan las narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor, aun$ue
ledas segn los tres sinpticos. En los tres domingos siguientes, se han recuperado, para el ao ,, los
evangelios de la samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurreccin de :!zaro estos evangelios,
por ser de gran importancia en relacin con la iniciacin cristiana, pueden leerse tam"i+n en los aos @
y 3, so"re todo cuando hay catecmenos. Sin em"argo, en los aos @ y 3 hay tam"i+n otros tetos, a
sa"er5 en el ao @, unos de san /uan so"re la futura glorificacin de 3risto por su cruz y resurreccin en
el ao 3, unos de san :ucas so"re la conversin4 In. ABJ.
%esulta as un panorama amplio pero comple&o $ue merece ser considerado en su con&unto teniendo
delante un cuadro sinptico de las lecturas.
El ciclo dominical ", el camino #autismal de la Iglesia
AT A&%sto# Evange#io
(oingo
I
Kn 9,B-A6;,(-B
3reacin y pecado
%m 8,(9-(A
Donde a"und el pecado
so"rea"und la gracia
?t ),(-((
,yuno y tentacin
(oingo
II
Kn (9,(-)
7ocacin de ,"raham
92m (,F-(A
7ocacin e iluminacin
?t (B,(-A
:a transfiguracin
(oingo
III
E (B,;-B
El agua de la roca
%m 8,(-9.8-F
El Espritu derramado en los
corazones
/n ),8-)9
:a samaritana
(oingo
I)
(Sam (G,(".G-B.(H-(;
:a uncin de David
Ef 8,F-()
3risto te iluminar!
/n A,(-)(
3iego de nacimiento
(oingo
)
Ez ;B,(9-()
Promesa de vida
%m F,F-((
El Espritu $ue ha"ita en
vosotros
/n ((,(-)8
:!zaro resucitado
=na atenta lectura del cuadro de las lecturas nos ofrece este "alance
Lectura vertical,
,25 momentos progresivos de la historia de la salvacin.
,pstol5 cate$uesis progresiva en relacin con el evangelio.
Evangelio5 misterio de 3risto6 el hom"re confrontado con 3risto.
Lectura horizontal o concordada,
Domingo (P5 creacin y cada I,2J6
misterio del pecado y de la %edencin I,pJ6
3risto nuevo ,d!n es tentado y vence IEvJ.
Domingo 9P5 la vocacin de ,"rah!n I,2J6
nuestra vocacin cristiana I,pJ6
3risto transfigurado es pala"ra $ue hay $ue escuchar IEvJ.
Domingo ;P5 el desierto y la sed I,2J6
el Espritu en nuestros corazones el agua viva I,pJ
la Samaritana sedienta y saciada por 3risto IEvJ.
Domingo )P5 la uncin de David I,2J
el cristiano despertado e iluminado I,pJ
el ciego iluminado y curado por /ess luz del mundo IEvJ.
Domingo 8P5 promesa de resurreccin I,2J
el Espritu del %esucitado ha"ita ya en el cristiano I,pJ
:!zaro resucitado por /ess $ue es la %esurreccin y la 7ida IEvJ.
-.ntesis lit/rgica ' catequ0tica
El ciclo dominical , constituye una sntesis del camino #autismal del cristiano en la Iglesia$ ,nte todo
para los $ue viven el proceso catecumenal en este perodo de la purificacin y de la iluminacin $ue
precede al "autismo, en cuanto las lecturas sintonizan con los momentos de los escrutinios y
eorcismos pre"autismales. Pero tam"i+n para todos los cristianos, en cuanto en ellos se despierta cada
ao su condicin de catecmenos-"autizados $ue se preparan a revivir el don del "autismo en la vigilia
pascual con la renovacin de las promesas "autismales.
El evangelio nos presenta progresivamente los episodios de la tentacin en el desierto y de la
transfiguracin en la montaa, segn ?ateo. En este do"le episodio tenemos una anticipacin de la
tentacin y de la glorificacin de 3risto, cele"radas ahora por la #glesia a la luz de la victoria de la cruz
y de la resurreccin.
En los tres domingos siguientes se han escogido tres percopas del evangelio de /uan $ue narran tres
encuentros y ofrecen tres cate$uesis progresivas para los catecmenos, unidos en el %itual de ,dultos
con los escrutinios "autismales. 2res encuentros de hondo sa"or cristolgico en los $ue se desarrolla
toda la fuerza de la revelacin y de la salvacin $ue emana del misterio de 3risto, la situacin del
hom"re y la dimensin del "autismo, como se ver! m!s adelante al ha"lar de la espiritualidad de
3uaresma.
:as lecturas del 1T son cate$uesis apostlicas paulinas acerca de algunos aspectos de la vida cristiana
con una referencia $ue concuerda con el Evangelio o con los tetos del ,2. En el primer domingo Pa"lo
recuerda el misterio del pecado y la realidad de la redencin en una economa en la $ue a"unda la
gracia so"re el pecado. En el segundo, nos instruye acerca de nuestra vocacin en 3risto $ue ha
vencido ala muerte y ha hecho resplandecer la inmortalidad. En el tercero la lectura horizontal une
idealmente el tema del agua viva $ue despu+s /ess promete a la samaritana con la murmuracin de
#srael y el prodigio del agua de la roca, y con el don del Espritu derramado en nuestros corazones
como agua viva. En el cuarto el tema de la luz para el ciego de nacimiento centra la atencin con una
referencia sacramental a la uncin real de David, imagen de la uncin del "autizado, y la iluminacin
del cristiano $ue Pa"lo recuerda con el principio de un himno "autismal antiguo. Minalmente, en el
$uinto domingo, el tema de la vida y de la resurreccin, $ue resplandece en el milagro de la
resurreccin de :!zaro, tiene su proclamacin prof+tica en el teto de Eze$uiel y en la cate$uesis de
Pa"lo $ue asegura nuestra resurreccin por el don del Espritu Santo.
El ciclo dominical 2, la glori)icacin de risto
AT A&%sto# Evange#io
(oingo
I
Kn A,F-(8
Diluvio y alianza
(Pe ;,(F-99
Diluvio y "autismo
?c (,(9-(8
/ess tentado
(oingo
II
Kn 99,(-9.Aa.(8-(F
Sacrificio de #saac
%m F,;("-;)
Dios no perdon a su propio
>i&o
?c A,(-A
Este es mi >i&o5 escuchadle
(oingo
III
E 9H,(-(B
:ey mosaica y alianza
(3o (,99-98
3risto crucificado fuerza y
sa"idura
/n 9,(;-98
Destruid este templo y en tres
das lo reconstruir+
(oingo
I)
93r ;G,()-9;
Destierro y li"eracin de
#srael
Ef 9,)-((
?uertos por el pecado,
resucitados por la gracia
/n ;,()-9(
Dios mand a su >i&o para salvar
al mundo
(oingo
)
/r ;(,;(-;)
Promesa de una alianza
nueva
>" 8,B-A
:a o"ediencia de 3risto, causa
de salvacin
/n (9,9H-;;
El grano de trigo $ue muere
produce mucho fruto
Lectura vertical,
,25 progresivas alianzas de Dios con su pue"lo
,pstol5 progresiva cate$uesis en relacin con el ,2 y el Evangelio
Evangelio5 misterio de muerte y de glorificacin del >i&o
Lectura horizontal,
Domingo (P5 el diluvio y la alianza con *o+ I,2J
el diluvio figura del "autismo I,pJ
/ess tentado y vencedor IEvJ.
Domingo 9P5 sacrificio de #saac y alianza con ,"rah!n I,2J
Dios ha sacrificado al >i&o I,pJ
/ess transfigurado5 el >i&o amado so"re el cual vela el Padre IEvJ.
Domingo ;P5 ley y alianza con ?ois+s I,2J
/ess crucificado revelacin de la sa"idura de Dios para todos I,pJ
/ess templo de Dios $ue anuncia su misterio de pasin y de resurreccin IEvJ.
Domingo )P5 Dios no traiciona la alianza y li"era a los prisioneros I,2J
muertos por los pecados pero resucitados por la gracia I,pJ
El amor de Dios manifestado en 3risto $ue no &uzga, sino $ue salva IEvJ. ,
Domingo 8P5 promesa de la nueva ,lianza I,2J
la oracin y la o"ediencia del >i&o I,pJ
la oracin de /ess I.Ketseman de /uan0J y el valor de su sacrificio $ue atrae a
todos hacia +l IEvJ.
-.ntesis lit/rgica ' catequ0tica
El contenido de las lecturas dominicales del ao @ es esencialmente cristolgico y pascual, centrado en
la glorificacin de 3risto, como el ciclo , es cristolgico en su perspectiva "autismal y el 3 tam"i+n
cristolgico aun$ue con una mayor acentuacin de la llamada a la conversin.
En las lecturas progresivas del ,2 se va realizando el designio de la historia de la salvacin como una
historia de progresivas alianzas $ue culminan con la promesa de la nueva alianza $ue se realiza en
3risto y en el don inefa"le de su Espritu. 2ras la alianza de la creacin, se presentan las progresivas
alianzas histricas con *o+ despu+s del diluvio, con ,"rah!n en la perspectiva de su o"ediencia en el
sacrificio de su hi&o, con ?ois+s en el don de la ley. :a trasgresin de la alianza por parte del pue"lo
merece el eilio, pero Dios permanece fiel y lo li"era, haci+ndolo retomar a /erusal+n. Minalmente se
anuncia en el profeta /eremas la nueva alianza como perdn de los pecados y don del Espritu.
:os tetos del ,pstol hacen referencia a estos temas en su continuidad o en su contraste. ,s, en el
domingo primero se acenta la tipologa "autismal del diluvio, mientras en el segundo se hace presente
el contraste entre #saac $ue no es sacrificado y el >i&o $ue el Padre nos ofrece en sacrificio. En el
tercero, Pa"lo propone la imagen de 3risto 3rucificado, fuerza y sa"idura de los creyentes frente a los
&udos $ue piden milagros y a los griegos $ue reclaman sa"idura. En el cuarto se anuncia el misterio de
la cruz $ue salva del pecado y nos da la gracia. En el $uinto, en conein con el tema de la oracin de
3risto en el evangelio de /uan, el autor de la 3arta a los >e"reos nos recuerda la oracin y la
o"ediencia del >i&o.
3omo en los otros ciclos, el tema de las tentaciones en el desierto y la transfiguracin en la montaa,
marca la cate$uesis de los dos primeros domingos, con las caractersticas narrativas del evangelista
+arcos$ /ess en el desierto, empu&ado por el Espritu, tentado por Satan!s, vence y proclama la
conversin y la acogida del evangelio al principio de su predicacin. /ess transfigurado,
resplandeciente de luz, promete la resurreccin futura. En los otros tres domingos podemos descu"rir
con el evangelista /uan una progresiva proclamacin litrgica de la glorificacin de 3risto, el >i&o
amado del Padre. /ess camina conscientemente hacia el desenlace final de su hora. En cada uno de
estos tetos podemos encontrar un aspecto del misterio de 3risto iluminado por =n sim"olismo
especial.
El domingo tercero presenta el episodio de /ess en /erusal+n, en los das de Pascua. Promete una seal
$ue se refiere a s mismo como templo verdadero y definitivo $ue tiene $ue ser destruido en la pasin y
$ue ser! reedificado por el Padre y el Espritu en la gloria de su resurreccin. /uan, en efecto,
presentar! en la pasin a 3risto como el templo verdadero del $ue "rotan las aguas vivas I/n (A,;)J
segn la profeca de Ez )B,( y ss. y la visin de ,p 99,(-9.
El cuarto domingo presenta el anuncio del >i&o $ue desciende del seno del Padre y de la ealtacin
gloriosa de /ess, con un sim"olismo del ,2, el de la serpiente de "ronce levantada por ?ois+s en el
desierto como signo y causa de salvacin Icf. *m 9(,)-AJ. El 3rucificado ealtado ser! fuente de vida
para $uien cree en +l, &uicio de salvacin o de condena segn la actitud $ue se tenga hacia su persona.
Es luz para los $ue $uieren ver.
El $uinto domingo propone un teto de /uan $ue tiene mltiples referencias a la ealtacin de la pasin
y de la gloria. Estamos de nuevo ante la proimidad de la Pascua y los griegos $uieren ver a /ess. El
ha"la de la hora de la glorificacin $ue ilustra a partir del sm"olo de grano de trigo $ue se rompe en la
tierra para dar la vida a la espiga nueva. Es la lgica pascual de la muerte para la resurreccin. 3risto es
el grano de trigo $ue muere, la #glesia la espiga repleta de fruto. El misterio del grano de trigo es la ley
misma del seguimiento. Pero el teto se enri$uece con la oracin de /ess $ue /uan anticipa antes de la
pasin, aun$ue con id+nticos acentos5 la tur"acin de /ess y su angustia, la peticin al Padre para $ue
lo li"re de esta hora, la respuesta $ue ha"la de glorificacin, la humilde actitud de o"ediencia de 3risto.
2odo esto hace $ue se ha"le de este episodio, $ue acaece cerca del templo, como del 1Ketseman de
/uan4, por el parecido con la oracin del huerto de los olivos. El Padre anticipa en su respuesta el
misterio de la glorificacin futura5 lo he glorificado y todava lo glorificar+. :a cruz es la glorificacin
del Padre de parte del >i&o amado y o"ediente. :a resurreccin es la glorificacin del >i&o por parte del
Padre $ue acepta su o"lacin y lo ama. Es la hora de la glorificacin la $ue se acerca. En este conteto
/ess proclama el sentido salvador de su futura pasin5 13uando yo sea elevado so"re la tierra atraer+ a
todos hacia m4 IKn (9,;9J.
El ciclo dominical , la llamada a la conversin ' al perdn
AT A&%sto# Evange#io
(oingo
I
Dt 9G,)-(H
3onfesin de fe de #srael
%m (H,F-(;
3onfesin de fe del cristiano
:c ),(-(;
2entacin en el desierto
(oingo
II
Kn (8,8-(9.(B-(F
,lianza con ,"raham
Mlp ;,(B-),(
2ransformar! nuestro cuerpo
:c A,9F"-;G
2ransfiguracin de /ess
mientras ora"a
(oingo
III
E ;,(-Fa.(;-(8
D<o soyE. Presencia y
li"eracin
(3o (H,(-G.(H-(9
El camino de #srael
:c (;,(-A
:lamada a la conversin
(oingo
I)
/os 8,Aa.(H-(9
:a pascua en la tierra
prometida
93o 8,(B-9(
%econciliados con Dios en
3risto
:c (8,(-;.((-;9
El hi&o prdigo
(oingo
)
#s );,(G-9(
?irad $ue realizo algo nuevo
Mlp ;,F-()
3orro hacia la meta $ue es
3risto
/n F,(-((
:a adltera perdonada
Lectura vertical,
,25 episodios progresivos de la historia de la salvacin vividos en la fe.
,pstol5 cate$uesis progresiva en relacin con el evangelio y el ,2.
Evangelio5 3risto llama a la conversin y perdona.
Lectura horizontal,
Domingo (5 la fe inicial de #srael I,2J
la fe en 3risto I,pJ
/ess tentado y vencedor IEvJ.
Domingo 95 la fe de ,"raham y la ,lianza I,2J
llamados a la transfiguracin de nuestros cuerpos I,pJ
3risto transfigurado revelador del Padre, fundamento de nuestra fe IEvJ.
Domingo ;5 un Dios $ue se revela como li"erador I,2J
tam"i+n los cristianos aprenden del camino de los Padres del desierto I,pJ
llamados a la conversin IEvJ.
Domingo )5 la Pascua en la tierra prometida, se renueva la ,lianza I,2J llamados en 3risto a
ser reconciliados I,pJ
Dios Padre espera la conversin del hi&o prdigo IEvJ.
Domingo 85 Dios hace nuevas las cosas, en el futuro del hom"re I,2J
llamados a la resurreccin I,pJ
el perdn de la adltera IEvJ.
c$ El leccionario del o)icio de lecturas
En la :iturgia de las >oras, la #glesia propone una lectura semicontinua del Qodo, :evtico y *meros
para entrar en el camino del desierto como el pue"lo de #srael. Despu+s se lee la carta a los >e"reos.
:as lecturas patrsticas son cate$uesis so"re temas importantes de la vida cristiana.
:a 3uaresma es un +odo espiritual hacia Dios6 es una recuperacin del desierto donde se escucha la
pala"ra, imitando a 3risto $ue va tam"i+n hacia el desierto. El desierto, pues, es el lugar de la
convocacin para la escucha y para la ,lianza.
La oraci%n de #a Ig#esia en Cuaresa
:a oracin de la #glesia en la 3uaresma es rica. En las oraciones de la eucologa menor de la
cele"racin eucarstica se insiste menos ahora en la tem!tica del ayuno y de la a"stinencia y se insertan
otras tem!ticas teolgicas.
Son importantes para la ri$ueza de aspectos y por los sentimientos caractersticos de arrepentimiento
las preces de :audes y de 7speras de los das feriales y de los domingos.
Su"rayamos, por su importancia particular, los cinco pre)acios propios de los domingos de 3uaresma
$ue responden a los temas del evangelio del ciclo ,. Eisten tam"i+n otros prefacios propios de la
3uaresma $ue se pueden usar li"remente.
Es necesario de&arse plasmar por esta oracin eclesial para entrar plenamente, en la teologa y en la
espiritualidad de la #glesia en este tiempo de gracia.
La ce#e'raci%n de #os sacraentos en Cuaresa
:a #glesia cele"ra siempre la 3uaresma, cada da, con la Eucarist.a$ Pero no hay $ue olvidar una
costum"re antigua $ue en parte se conserva en la #glesia de 'riente. ,lgunos das de la semana de
3uaresma eran alit/rgicos, en cuanto no se cele"ra"a la Eucarista Imi+rcoles y viernesJ. 2odava hoy
en la #glesia "izantina en el oficio de 7speras de estos das se cele"ra la misa llamada de los pre-
santificados y se comulga con la Eucarista conservada de la cele"racin precedente.
:a 3uaresma es tam"i+n tiempo propicio para un itinerario penitencial llevada a ca"o con adecuadas
cele"raciones del Sacramento de la penitencia o reconciliacin, en forma comunitaria, con confesin y
a"solucin individual, $ue es la forma m!s caracterstica actualmente en la #glesia. De esta forma se
ponen de relieve tres valores esenciales5
el aspecto comunitario y personal del pecado y de la penitencia6
la llamada a la conversin a partir de la proclamacin y cele"racin de la pala"ra6
la epresin comunitaria del arrepentimiento y de la accin de gracias a trav+s de las oraciones
comunitarias de la #glesia.
=na adecuada prais pastoral no puede olvidar esta pr!ctica, favoreciendo cele"raciones comunitarias
para diferentes categoras, sin acumular las confesiones en Semana Santa o en el perodo pascual. Sin
duda, el aspecto m!s rico y caracterstico de la 3uaresma es su unin org!nica con la preparacin al
@autismo y con la cele"racin de algunos ritos de iniciacin cristiana de los adultos $ue a$u se de"en
recordar al menos sumariamente.
Tiempo de puri)icacin ' de iluminacin
En la propuesta org!nica de la iniciacin cristiana de los adultos, la 3uaresma constituye la tercera
etapa Idespu+s del precatecumenado y catecumenadoJ y antes de la cele"racin de los sacramentos
pascuales y del tiempo de la mistagoga.
Este tiempo es llamado, con una terminologa sacramental y espiritual &untamente, tiempo de
purificacin e iluminacin. :a pala"ra y la oracin, el conocimiento de 3risto y la penitencia son de
hecho capaces de purificar e iluminar al mismo tiempo.
,s presenta la #glesia este tiempo litrgico5 REl tiempo de la purificacin e iluminacin de los
catecmenos coincide normalmente con la 3uaresma, por$ue la 3uaresma, tanto en la liturgia como en
la cate$uesis litrgica, mediante el recuerdo y la preparacin del "autismo y mediante la penitencia,
renueva &untamente con los catecmenos a la entera comunidad de fieles y los dispone a la cele"racin
del misterio pascual, en cuya realidad los sumerge la cele"racin de los sacramentos de la iniciacin
cristianaR I%#3, 9(J.
Los ritos caracter.sticos
Son ritos caractersticos de este perodo5 la eleccin de los catecmenos para el @autismo6 los
escrutinios, acompaados de lecturas, cele"raciones, oraciones6 la entrega y devolucin del Sm"olo
Isntesis de la feJ y del Padre nuestro Isntesis de la oracinJ. Son en especial interesantes para nosotros
los escrutinios, unidos a la liturgia de la pala"ra del leccionario dominical ,5
RPara suscitar el deseo de purificacin y de redencin de 3risto, se tienen tres escrutinios6 su o"&eto es
iluminar poco a poco a los catecmenos so"re el misterio del pecado del cual el universo entero y cada
hom"re desean ser redimidos para li"rarse de sus consecuencias en el presente y en el futuro, y es
tam"i+n el de hacer familiar a los !nimos el sentido de 3risto redentor, $ue es agua viva Ila
SamaritanaJ, luz Iel ciego de nacimientoJ, resurreccin y vida Iresurreccin de :!zaroJ. Del primero al
ltimo escrutinio de"e ha"er un progreso en el conocimiento del pecado y en el deseo de salvacinR
I%#3, (8BJ.
El escrutinio pone al hom"re delante de 3risto, mediante la luz de la pala"ra y de la oracin de la
#glesia, como e&emplo de estos tres persona&es $ue se han encontrado con +l en una progresiva
eperiencia de salvacin. Es una especie de 1psicoan!lisis espiritual4.
:as oraciones $ue la #glesia propone en %#3, nn.(GH-(FH podran ser usadas en cele"raciones
penitenciales o de la pala"ra, para profundizar el sentido de los tres evangelios proclamados.
%ecordemos finalmente el rito del E))et, con su significado sim"lico para el cristiano, al cual se le
a"ren los odos para escuchar la pala"ra de Dios, y los la"ios para la oracin de ala"anza al Seor. Es la
capacitacin para el pleno di!logo de la salvacin Icf. D7 9J.
El rito inicial de la uaresma
Desde la antigSedad, como ya hemos sealado, los pecadores eran invitados al comienzo de la
3uaresma Iprimero el lunes despu+s del primer domingo, y m!s tarde el mi+rcoles del inicio del ayunoJ
a reci"ir el gesto de la imposicin de la ceniza. Esto fue despu+s etendido a todos los fieles cuando
cay en desuso la penitencia p"lica.
Se podra preguntar -ya lo hemos indicado- si el gesto de las cenizas corresponde a las pala"ras
introducidas en el ?isal %omano del 7aticano ##. Cuiz!s sera me&or ofrecer a "esar o venerar el li"ro
de los evangelios o la @i"lia para recordar el compromiso de la conversin a partir de la pala"ra de
Dios escuchada y orada.
Iconos de #a Cuaresa
En todo tiempo y de modo especial en 3uaresma, 3risto es el #cono, la imagen de cuanto se cele"ra.
Por$ue El est! all! como un R<o soyR, como en los iconos del 3risto en 'riente en los $ue son visi"les
las letras Ia$u+l $ue esJ6 presencia $ue interpela y $ue escruta a todo hom"re $ue $uiere ver en Ql el
modelo de su misterioso camino hacia la Pascua.
Desde la antigSedad han sido pintados algunos episodios cl!sicos $ue nuevamente encontramos en
3uaresma5 el icono de la trans)iguracin en el 2a"or Iprimera o"ra $ue de"a efectuar un icongrafoJ,
y el icono de la resurreccin de Lzaro Ianticipacin iconogr!fica de la resurreccin de /essJ.
En los mosaicos de %!vena se encuentra tam"i+n la escena de la Samaritana y en otros cdices est!n
asimismo representadas las tentaciones en el desierto y la curacin del ciego de nacimiento.
:a recuperacin iconogr!fica puede ser til para una me&or presentacin cate$u+tica.
La Cuaresa 'i*antina
Es til preguntarse cmo la cele"ran los otros. =n e&emplo cl!sico es la liturgia "izantina, $ue cele"ra
la 3uaresma de la siguiente manera. :a pre3cuaresma con cuatro domingos llamados respectivamente5
del pu"licano y el fariseo, del hi&o prdigo, del apcreos o a"stencin de la carne, y del tirfago Io
a"stencin del $uesoJ.
La uaresma con los cinco domingos como nosotros, pero con esta tem!tica eclesial5 de la 'rtodoia o
del triunfo del icono6 de san Kregorio Palamas6 de la adoracin de la 3ruz6 de san /uan 3lmaco,
maestro de los mon&es6 y de santa ?ara Egipcaca.
En este tiempo son importantes tam"i+n algunas ferias, como la feria 7 a mitad de 3uaresma, cuando
se recita el famoso canon penitencial de san ,ndr+s de 3reta. El s!"ado de la 7 semana llamado del
,Tathistos, cuando se hace la proclamacin de este c+le"re y antiguo himno mariano, y el s!"ado $ue
precede al domingo de %amos, $ue se dedica a :!zaro.
, primera vista esta etraa distri"ucin de la 3uaresma "izantina no nos de"e engaar acerca del
sentido fuertemente penitencial de este tiempo, conocido especialmente por el teto de ,ndr+s de
3reta.
En el rito am"rosiano, el viernes es alitrgico Isin cele"raciones de la EucaristaJ6 el segundo domingo
es de la samaritana y el tercero de ,"rah!n, por$ue se lee el conocido evangelio de san /uan $ue
presenta a /ess en fuerte contraste con los fariseos a propsito de su conein con ,"rah!n.
PASTORAL
:a teologa de la 3uaresma y su liturgia de"en plantear una pastoral litrgica para hacer profundizar en
cada comunidad la densa y comprometida espiritualidad de este tiempo.
Es sin duda un momento propicio para llevar a ca"o una catequesis so#re los misterios $ue se
cele"ra"an en este tiempo y $ue han de&ado gran cantidad de tetos patrsticos de 3irilo, ,gustn, /uan
3risstomo, 2eodoro de ?opsuestia, ,m"rosio...
Es tam"i+n tiempo para organizar apropiadas cele"raciones de la pala"ra y de la oracin, de manera
$ue la cate$uesis se interiorice, segn la me&or tradicin de la #glesia antigua.
Se de"eran instituir espacios para la cele"racin del sacramento de la penitencia, reservando por
e&emplo algunas tardes semanales -mi+rcoles y viernes- a estas cele"raciones progresivas y
programadas.
?uchos de los tetos $ue la #glesia propone en el %itual de ,dultos pueden ser usados para revivir la
eperiencia catecumenal en unin con la lectura de los evangelios de los domingos ###, #7 y 7 de la
3uaresma.
*o se de"e olvidar el compromiso penitencial interno y eterno $ue tiene $ue a"arcar una prais de
&usticia y caridad, segn la me&or tradicin de la Rcommunio #onorumR de la #glesia primitiva, como
su"raya S3 (HA-((H, < $ue tam"i+n est! en uso en las #glesias locales con iniciativas como la
3uaresma de fraternidad, etc.
ESPIRITUALI(A(
2odo lo epuesto hasta a$u se convierte para nosotros en espiritualidad litrgica, en la medida en $ue
conocemos para cele"rar y cele"ramos para vivir. En la concreta cele"racin de la 3uaresma se realiza
esta dimensin de espiritualidad.
Sin em"argo, permtasenos recoger el sentido profundo de la espiritualidad cuaresmal en estas simples
lneas inspiradas en la teologa litrgica.
En diensi%n trinitaria
En la perspectiva del evangelio de /uan $ue se lee en 3uaresma, especialmente a partir de la #7
semana, nos encontramos en el camino de 4es/s hacia su Pascua $ue es a su vez la gran vuelta de
4es/s al Padre Icf. /n (;,(J, en la cual $uiere llevar consigo a todos los hom"res $ue son los hi&os de
Dios dispersos Kn ((,89J.
En este gran retorno $ue es como un nuevo +odo, /ess aparece como el nuevo ?ois+s $ue arrastra
tras de s a toda la #glesia, toda la humanidad, en una grande conversin hacia el Padre.
Es la vuelta del hi&o prdigo, en la tem!tica de la conversin, pero en el gozoso descu"rimiento de
nuestra condicin de hi&os de Dios hecho a trav+s del camino catecumenal.
El misterio pascual est! anticipado en la tem!tica de los cinco evangelios del ciclo ,5 3risto vence al
demonio y es el nuevo ,d!n6 es el hi&o predilecto y es transfigurado en una anticipacin de la gloriosa
resurreccin6 es fuente de vida para la Samaritana, luz del mundo para el ciego de nacimiento,
resurreccin para :!zaro.
:levando nuestras consideraciones hasta el lmite de la parado&a, podemos vislum"rar en la 3uaresma
como una anticipacin de la Pasin-%esurreccin $ue se realiza en 3risto del modo siguiente5
el $ue vence al demonio en el desierto
aparece como vencido en la 3ruz
pero es definitivo vencedor en la Pascua.
el transfigurado del 2a"or, >i&o Predilecto,
aparece desfigurado en la 3ruz
pero es definitivamente el %esucitado y 2ransfigurado.
el $ue sacia la sed de la Samaritana
aparece como sediento en la 3ruz
y es fuente de la vida nueva del Espritu de la Pascua.
el $ue da la luz al ciego de nacimiento
se mantiene so"re la 3ruz como uno $ue no ve
pero permanece para siempre iluminador,
la :uz del mundo.
el $ue resucita a :!zaro
acepta sumergirse en la muerte y en el sepulcro
pero se convierte en 7ida y %esurreccin de todos.
En esta serie de parado&as se puede leer la 3uaresma como una anticipacin de la Pascua en su do"le
momento de 3ruz y de Kloria.
2am"i+n el Espritu Santo es protagonista silencioso del camino de /ess hacia la Pascua. Es el Espritu
el $ue lo impulsa al desierto, lo lleva hacia /erusal+n, lo consuela en el huerto de los olivos -segn la
interpretacin patrstica- hasta dar la vida en virtud de un Espritu eterno Icf. :c ),(-96 :c 99,);6 >"
A,()J.
Es todava este Espritu divino $uien dirige a la #glesia hacia la Pascua, la refuerza e impulsa a los
catecmenos hacia el "autismo. Durante el tiempo de la oracin y de la escucha de la pala"ra, la #glesia
est! "a&o la fuerza del Espritu.
En &ers&ectiva ec#esia#
:a idea dominante de la conversin cuaresmal de"e ser remitida a sus races "autismales. :a #glesia
vive siempre en una intensa conversin $ue se convierte en camino de purificacin y de iluminacin en
cada momento.
:a din!mica de la pala"ra escuchada, de la oracin m!s intensa, del ayuno material y espiritual y de la
caridad social tiene en la perspectiva del "autismo su gran realizacin. %enov!ndose espiritualmente y
acompaando idealmente a los nuevos "autizados de la familia eclesial, la 3uaresma es el momento en
el $ue despunta la primavera de la #glesia en su perenne &uventud, $ue viene del Espritu $ue
Rre&uveneceR la #glesia I:K )J.
En #a antro&o#oga de# !o're nuevo en Cristo
En su dimensin "autismal, la 3uaresma es una realidad y un sm"olo. Es realidad en la concretizacin
de una eperiencia de vida, vivida cada ao. Es sm"olo en cuanto el camino cuaresmal es una
dimensin para vivirla siempre, hasta $ue se cumpla en cada uno la Pascua definitiva. 3ele"rando en
un determinado momento la 3uaresma, nos hace recordar $ue estamos siempre en camino hacia la
Pascua y $ue este camino eige una constante conversin, purificacin e iluminacin en relacin con
3risto, en cada momento y en cada paso de la vida espiritual.
Somos hom"res nuevos de la Pascua, pero no del todo, hasta $ue la eperiencia espiritual nos haga
constatar $ue ha sucedido a nivel de nuestra vida una novedad total, realizada por el Espritu. Se
re$uerir!n muchos aos de 3uaresma antes de poder decir $ue la Pascua se ha realizado en nuestro
corazn, por$ue el %esucitado ha descendido hasta las profundidades del corazn para a"rir el sepulcro
y llenarlo de vida y de luz.
*o hay en realidad un hom"re nuevo hasta $ue no se cumpla en +l una mistagoga de la muerte-
resurreccin.
=na ilustracin concreta de esta antropologa del hom"re nuevo en 3risto, despu+s $ue se ha puesto
delante de 3risto, nos es dada por la liturgia de los escrutinios "autismales, ligada como $ueda dicho a
los tres evangelios de los domingos ###, #7, 7 del ciclo ,. En los tres persona&es $ue se confrontan con
3risto encontramos una tipologa concreta de la situacin del hom"re.
La -amaritana
Es la tipologa del hom"re en "usca de felicidad, $ue se encuentra cado en el pecado y convertido en
esclavo. Slo cuando acepta la verdad de su condicin es salvado.
3risto va en "usca de esta mu&er. Se revela a s mismo y revela a la mu&er su condicin, pero no se
$ueda en el pecado6 va m!s all! y descu"re en ella - adem!s del pecado -la sed de la verdadera felicidad
$ue slo Dios puede saciar. El se pone delante con a$uel 5&o so'5 fuente de felicidad.
El "autismo es la necesaria met!noia, conversin $ue conduce al hom"re hacia la vida verdadera, $ue
eige un compromiso de cam"io y $ue es posi"le por$ue nos sentimos mirados por alguien $ue es el
Salvador del mundo.
El ciego de nacimiento
Es el tipo de hom"re sumergido en las tinie"las del pecado6 no ve. Es una situacin moral $ue
compromete a +l ya los suyos. Es la tipologa de la ceguera del hom"re incapaz de ver la verdad y de
actuarla.
3risto se pone ante +l para salvarlo y li"rarlo de esta situacin. El es la luz del mundo5 R<o soyR la luz6
lo cura de esta enfermedad cong+nita y a"re su corazn a la fe en +l.
El "autismo es una iluminacin6 es 1photisms46 el hom"re es iluminado para conocer la verdad de la
historia y de las cosas, pero tam"i+n para penetrar en la realidad de los misterios divinos $ue son
revelados en 3risto.
Lzaro resucitado
Es la tipologa del hom"re destinado a la muerte, epresin de la condicin del hom"re por el pecado6
es Run ser para la muerteR. :a muerte condiciona la vida del hom"re $ue vive sometido a la esclavitud
del pecado por miedo a la muerte Icf. >" 9,(8J. 2iene el instinto de la muerte $ue lo lleva a gozar de la
vida, por$ueR comamos y "e"amos $ue maana moriremosR.
3risto est! ante +l como uno $ue tiene poder so"re la vida y so"re la muerte5 R<o soyR la resurreccin y
la vida. En +l es derrotada la muerte y todos los condicionamientos $ue llevan al hom"re al pecado.
El "autismo es una nueva creacin, paling+nesis, es un misterio de muerte y resurreccin para a$u+l
$ue acepta a 3risto y en +l acepta el morir para vivir, morir a s mismo y al pecado para no convertirse
en esclavo por miedo a la muerte, sino vivir para 3risto en la alegra de una vida nueva.
En estas tres tipologas hay una respuesta al pro"lema del hom"re. =na respuesta progresiva a la
antropologa concreta. 3risto revela y salva. < la vida en 3risto del "autismo pone al hom"re en la
nueva antropologa en la cual se entra a trav+s del arrepentimiento y la conversin. Esta es la leccin
fundamental de la 3uaresma.
E+e&#aridad de Mara en Cuaresa
:a liturgia romana ignora pr!cticamente el misterio de ?ara en sus tetos litrgicos. *o as la liturgia
oriental $ue tiene hermosas frmulas en los troparios llamados th+otoTion.
2am"i+n cuando ?ara no es recordada eplcitamente, permanece siempre modelo de la #glesia en el
e&ercicio del culto divino 7+arialis ultus (GJ. 2res consideraciones fundamentales so"re este
argumento.
?ara ha acompaado escondida y silenciosamente a su >i&o en el camino hacia /erusal+n, hacia la
cruz y la Pascua. ,ll se encuentra en la hora del >i&o por$ue ha caminado con +l. Es la 7irgen en
camino $ue acompaa al >i&o en el +odo del gran retorno. ,un$ue no hay en ella una conversin, una
purificacin, su vida es crecimiento, peregrinacin en la fe, en la esperanza y en el amor Icf. :K 8FJ.
Es modelo de la #glesia en su divina maternidad y e&emplo de a$uel amor generoso $ue de"e guiar la
comunidad eclesial en el parto de nuevos hi&os 7+arialis ultus (AJ.
En su intercesin como refugio de los pecadores - como es recordada en algunas preces de las vsperas
de 3uaresma - ?ara intercede por todos a fin de $ue se cumpla la gran conversin de toda la
comunidad eclesial.
En el canon de ,ndr+s de 3reta viene invocada as en dos Rth+otoTionR5
1?adre de Dios, esperanza y proteccin de $uien te cele"ra
l"rame del grave peso de mi pecado
y envu+lveme, 7irgen so"erana,
en la transformacin del arrepentimiento4.
1Pursima %eina, ?adre de Dios,
esperanza de $uien viene a ti,
puerto de navegantes en tempestuoso mar,
so"re m con tus plegarias invoca
el perdn del compasivo
3reador e >i&o tuyo4.
Ca&tu#o segundo
LA CELE,RACION ANUAL
(E LA PASCUA (EL SE-OR
:a cele"racin del misterio pascual est! en el centro de la fe y de la vida de la #glesia. Es la raz del ao
:itrgico. 7amos, pues, a trazar a grandes rasgos el origen y desarrollo de la teologa y la liturgia de
esta cele"racin anual para poder ofrecer el significado de la liturgia pascual de la #glesia de hoy. El
tema es muy etenso y nos proponemos afrontarlo poniendo el acento especialmente en la cele"racin
litrgica anual de la Pascua del Seor en la #glesia, ofreciendo tam"i+n algunos elementos acerca de la
cele"racin del entero 2riduo Pascual, del Domingo de %amos y de la Semana Santa.
HISTORIA
:a historia de los orgenes de la cele"racin de la Pascua cristiana es comple&a. Su investigacin nos
lleva, como en una peregrinacin, a las fuentes, en $ue todo est! contenido en un nico momento
cele"rativo, como la semilla de ese gran !r"ol $ue ser! posteriormente el ao litrgico, y m!s
inmediatamente todava el 2riduo Pascual. De este ncleo primitivo $ue es la cele"racin anual de la
fiesta pascual en un solo da, se desarrollar! la realidad de la Pascua en dos direcciones. , nivel
litrgico nacen mltiples cele"raciones en tomo al misterio pascual. , nivel doctrinal se profundizan
numerosos aspectos teolgicos de cuanto se contiene en el misterio de la Pascua del Seor.
De"emos, por lo tanto, volver al sentido primitivo del misterio pascual en su unidad caracterstica, $ue
podra ser epresada en estas dos afirmaciones5 risto es la Pascua o risto es nuestra Pascua, o
tam"i+n5 el misterio de la Pascua es risto$
La primera expresin recuerda el teto de Pa"lo5 13risto nuestra Pascua ha sido inmolado4 I(3or 8,BJ,
teto $ue podra ser traducido5 1:a inmolacin de 3risto es nuestra Pascua4.
La segunda expresin se encuentra en los primeros tetos pascuales, como la homila de ?elitn de
Sardes, donde se dice eplcitamente5 1El misterio de la Pascua $ue es 3risto4, o tam"i+n 1+l I3ristoJ
es la Pascua de nuestra salvacin4.
:a #glesia, por tanto, concentra en 3risto, muerto y resucitado, la realidad de la Pascua, $ue no es ya un
acontecimiento solo o un rito $ue se cele"ra, sino una persona viviente$ Por lo tanto, en el Seor
tenemos la Pascua de la #glesia. Se comprende as por $u+ en los tetos lricos de las hornillas de los
Padres se dice por e&emplo5 1<o te ha"lo a ti IPascuaJ como a una persona viviente4 IKregorio
*acianceno5 !ratio in -$ Pascha )8,;H5 PK ;G,GG), ,J.
Las races ''#icas
Siguiendo la eposicin de %. 3antalamessa 7La Pasqua della nostra salvezza, 2orino, ?arietti, (AB(J,
podemos recordar las races csmicas y ""licas de la cele"racin litrgica de la #glesia. 3onviene
recordar, ante todo, $ue en la "ase de la cele"racin pascual, aun antes de la narracin de los hechos del
Qodo, se puede encontrar un sacrificio ritual primitivo de la primavera, hecho por los agricultores con
la ofrenda de las primicias del pan !cimo y por los pastores con la inmolacin de un cordero. Estos ritos
ser!n asumidos por #srael para cele"rar su pascua histrica con los acontecimientos salvadores del
Qodo. El verdadero y definitivo sentido hay $ue "uscarlo en /ess, $ue da pleno cumplimiento a todos
los sm"olos csmicos e histricos con su muerte y resurreccin.
Entre los momentos $ue caracterizan la Pascua del pue"lo de la alianza recordamos estas tres
realidades progresivas.
La Pascua del -e8or o paso de <ahv+ para salvar a su pue"lo5 E (9. Este teto est! relacionado
con una cele"racin pascual del pue"lo con panes, !cimos y la inmolacin de un cordero. Es el
primer significado de la Pascua- como paso salvfico de Dios $ue preserva a los primog+nitos de
#srael del eterminio.
La Pascua o paso de Israel a trav+s del ?ar %o&o, cuando el pue"lo milagrosamente escapa del
Maran y se a"ren las aguas del mar a su paso5 E (). Es el Seor $ue pasa y el pue"lo $ue realiza
un paso en el cual es salvado de la esclavtud, mientras el enemigo con sus carros y ca"alleros se
hunde en las aguas del mar %o&o.
La Pascua de los 9ud.os$ :os dos episodios anteriores son conmemorados litrgicamente por todas
las generaciones cada ao Icf. Dt (G,(-FJ, en un rito sugestivo de pala"ras, oraciones y "an$uete
sagrado $ue permite a los israelitas de todas las generaciones identificarse con la gracia y la
eperiencia li"eradora de este paso de Dios y de su pue"lo Icf. E (;,;-(HJ. Es la Pascua ritual $ue
el pue"lo de #srael ha cele"rado y cele"ra todava.
La Pascua de 4es/s$ So"re esta "ase se comprende el sentido de la Pascua de 4es/s$ ,sumiendo el
trasfondo salvfico y algunos elementos rituales de estos tres momentos pascuales, /ess cele"ra y
vive su Pascua, de la $ue los episodios anteriores son un sm"olo y una profeca.
En esta Pascua podemos distinguir tres momentos6 los tres est!n ligados a a$uella frase en la cual ya
san ,gustn vislum"ra"a el sentido genuino de la Pascua5 1,ntes de la fiesta de la Pascua, /ess,
sa"iendo $ue era llegada su hora de pasar de este mundo al Padre, ha"iendo amado a los suyos $ue
esta"an en el mundo, los am hasta el fin4 I/n (;,(6 cf. san ,gustn Ep$ 88,(,95 P: ;;, 9H8J. :a
cele"racin de la cena pascual ritual en la ltima 3ena, ya con un sentido nuevo, unido a la perspectiva
de su pasin y muerte y a la memoria $ue de"er!n hacer los suyos, es la nueva cena de la nueva
Pascua $ue asume en parte y cam"ia la Pascua de los &udos. :a muerte en la cruz se vislum"ra como
el cumplimiento de la inmolacin del verdadero 3ordero pascual, segn la teologa de /uan, y se
presenta como inmolacin pascual de 3risto en la teologa de Pa"lo. La gloriosa resurreccin es el
verdadero y etraordinario paso de la muerte a la vida, el +odo de 3risto al Padre. :os tres episodios
constituyen una indisolu"le realidad $ue resume la Pascua del ,2 en las tres epresiones y la proyecta
hacia el futuro como Pascua de la #glesia.
La Pascua de la Iglesia$ Miel al mandato de su Seor de cele"rar perennemente su memorial, la
#glesia cele"ra su Pascua, $ue es 3risto, en una memoria litrgica $ue es precisamente el memorial
de la nueva Pascua. Esta cele"racin se realiza en diversas epresiones cultuales5 con el anuncio de
la Pascua en la Pala"ra6 con la cele"racin de la Pascua en la Eucarista6 con la participacin en la
Pascua del Seor en el "autismo.
, estas tres cele"raciones fundamentales se pueden aadir otras epresiones, como la cele"racin,
primero semanal y despu+s anual, de la Pascua de /ess, la eperiencia de una vida pascual, renovada
en el Espritu, segn el sentido y el dinamismo de los sacramentos pascuales. Minalmente la cele"racin
del misterio de la muerte de los cristianos, como una pascua, un paso, igual a la muerte gloriosa del
Seor, de este mundo al Padre.
.Indicios de una ce#e'raci%n &ascua# en #os escritos a&ost%#icos/
En los >echos de los ,pstoles y en las cartas de san Pa"lo se recuerda la cele"racin anual de la
Pascua, como punto de referencia cronolgico del am"iente en $ue la #glesia vive en sus comienzos
I>ch (9,;-)6 9H,GJ. *o eisten, por lo tanto, elementos v!lidos para admitir la hiptesis de una posi"le
cele"racin anual de la Pascua por parte de la primera generacin de los discpulos de /ess. Pero se
pueden recordar estos tres elementos5
Pa"lo en (3o 8,B-F hace alusin a nuestra Pascua $ue es 3risto y pide a los cristianos la pureza de
corazn, en la verdad y en la sinceridad, haciendo la comparacin con lo $ue se haca en la
cele"racin de la Pascua he"rea, cuando todo el pan fermentado era retirado, para $ue $uedase slo
el pan !cimo.
:a primera carta de Pedro es interpretada por algunos como una gran cele"racin vigiliar INanualOJ
en la cual algunos reci"en el "autismo y los cristianos son ehortados a la fortaleza en tiempos de
persecucin. #mpresiona el tono pascual de este escrito apostlico con sus himnos y ehortaciones.
:as narraciones evang+licas de la pasin, y en modo particular la de /uan, muestran con cu!nto
cuidado los discpulos han recordado los episodios de los ltimos das de la vida de 3risto. Se
puede pensar $ue, por razones psicolgicas, cuando los he"reos cele"ra"an cada ao la Pascua, para
los discpulos de /ess se acentua"a el recuerdo de cuando sucedi en a$uellos das 1cuando les fue
$uitado el Esposo4 Icf. ?c 9,(A-9HJ. :a lectura gloriosa y litrgica $ue /uan propone al narrar la
pasin de /ess, es ya, segn algunos autores, una memoria lit/rgica realizada por la comunidad y
ha influido nota"lemente en una posterior memoria litrgica anual, especialmente en las
comunidades del ,sia ?enor, donde encontramos a los discpulos de /uan entre los o"ispos $ue
mantienen la tradicin de la cele"racin pascual en los mismos das en $ue la cele"ran los &udos.
La controversia so're #a Pascua
:as primeras noticias acerca de una cele"racin anual de la Pascua nos han llegado a trav+s de una
pol+mica acerca de la fecha de la misma cele"racin. *o pudiendo etendemos en la eposicin
completa de este tema, $ueremos, al menos, ofrecer los datos m!s esenciales de una controversia so"re
la cual todava hoy discuten los especialistas.
Los textos ' las )echas
:a controversia so"re la Pascua nos es conocida por el testimonio de Euse"io de 3esarea en su
Historia Eclesistica, li"ro 7, cc. 9;-98 I?adrid, @,3, (AB;, pp. ;;H-;;BJ. El famoso historiador
presenta en su narracin tetos antiguos sacados de fuentes $ue nosotros ignoramos. :a fecha de la
controversia est! fi&ada hacia finales del siglo ##, durante el pontificado del Papa 7ctor I(FF-(AAJ. ,
trav+s de los testimonios podemos remontamos casi a principios del siglo ## para afirmar $ue ya
entonces eista una tradicin acerca de la cele"racin de la Pascua anual en las iglesias del ,sia
menor.
Los protagonistas
En la controversia narrada por Euse"io el gran protagonista es el Papa 7ctor, $ue amenaza con
ecomulgar a los o"ispos del ,sia ?enor por motivo de su cele"racin pascual, fi&ada el () del mes de
*is!n. , esta amenaza de ecomunin responde Polcrates, o"ispo de Efeso. #nterviene como mediador
y hom#re pac.)ico, segn su nom"re, #reneo, o"ispo de :yon, oriental de nacimiento ya $ue ha"a
nacido en Esmirna, pero $ue viva en 'ccidente y segua el uso de la iglesia de %oma.
Pero en la resea de persona&es aparecen otros Papas de %oma5 ,niceto, Po, >iginio, 2elesforo, Sito,
$ue fueron tolerantes con el uso de los asi!ticos. Por parte del ,sia ?enor, se ha"la de otros o"ispos6 el
m!s importante es Policarpo, del cual se refiere un via&e suyo a %oma en el $ue ,niceto, ha"lando con
este insigne o"ispo de Esmirna, le confa la presidencia de la cele"racin de la Eucarista.
La cuestin
:a controversia versa so"re la fecha de la cele"racin de la Pascua y no Ipro"a"lementeJ so"re el
sentido de la cele"racin.
En ,sia ?enor, siguiendo una costum"re $ue parece se remonta hasta /uan Evangelista, se cele"ra
anualmente la Pascua el () de *is!n Ien la misma fecha en $ue la cele"ra"an los &udosJ, en cual$uier
da de la semana $ue caiga esta fecha.
En %oma se cele"ra"a el domingo $ue sigue al () de *is!n, tam"i+n en fuerza de una tradicin
apostlica $ue parece remonta al apstol Pedro. :os primeros son denominados cuartodecimanos por la
fecha de la cele"racin, () de *is!n. :os '"ispos de %oma $uieren imponer el uso romano $ue parece
m!s de acuerdo con la tradicin de la pascua dominical, para dar sentido gozoso al acontecimiento,
pro"a"lemente por el temor de $ue una cele"racin del () de *is!n no refle&e claramente el sentido del
misterio, en su aspecto de %esurreccin. <a ,niceto intent convencer a Policarpo de cam"iar la fecha
de la cele"racin. ,hora 7ctor amenaza de ecomunin a los o"ispos, del ,sia ?enor $ue rechazan la
adhesin al uso romano.
#reneo interviene como mediador, sa"iendo "ien $ue a$u no se trata de una cuestin doctrinal, a la $ue
+l es "ien sensi"le, sino de diferentes usos litrgicos6 y pide al Papa 7ctor $ue conserve la paz y
respete la antigua tradicin asi!tica $ue se remonta tam"i+n a un legado apostlico.
"lgunos textos ms importantes
>e a$u el testimonio de Euse"io acerca del sentido de la controversia5 1Por este tiempo, suscitse una
cuestin "astante grave, por cierto, por$ue las iglesias de toda ,sia, apoy!ndose en una tradicin muy
antigua, pensa"an $ue era preciso guardar el decimocuarto da de la luna para la fiesta de la Pascua del
Salvador, da en $ue se manda"a a los &udos sacrificar el cordero y en $ue era necesario a toda costa,
cayera en el da en $ue cayese de la semana, poner fin a los ayunos, siendo as $ue las iglesias de todo
el resto del or"e no tenan por costum"re realizarlo de este modo, sino $ue, por una tradicin
apostlica, guarda"a la costum"re $ue ha prevalecido incluso hasta hoy5 $ue no est! "ien terminar los
ayunos en otro da $ue en el de la resurreccin de nuestro Salvador4 Ic. 9;,(J.
La decisin romana, 1Para tratar este punto hu"o snodos y reuniones de o"ispos, y todos un!nimes,
por medio de cartas, formularon para los fieles de todas partes un decreto eclesi!stico5 $ue nunca se
cele"re el misterio de la resurreccin del Seor de entre los muertos otro da $ue en domingo y $ue
solamente en ese da guardemos la terminacin de los ayunos pascuales4 Ic. 9;,9J.
:a intervencin de #reneo fue providencial. El afirma $ue la divisin no toca"a lo esencial de la fe5 1y
todos ellos no por eso vivieron menos en paz unos con otros, lo mismo $ue nosotros6 el desacuerdo en
el ayuno confirma el acuerdo en la fe4 Ic. 9),(;J.
Interpretaciones de la controversia
2odava hoy son distintas las interpretaciones $ue se dan a esta famosa controversia. Para algunos se
trata de una cuestin de fechas acerca de la cele"racin y del ayuno. Para otros se trata de una diferente
realidad contenida en la cele"racin5 para los cuartodecimanos se tratara de cele"rar la Pasin, para las
otras #glesias se trata de cele"rar la %esurreccin6 pero esta interpretacin es insosteni"le a la luz de los
tetos de hondas resonancias pascuales centradas en la victoria de 3risto. Para otros se trata de una
distinta acentuacin, pero no de un contenido distinto. 'tros sin em"argo opinan $ue a diferencia de las
#glesias del ,sia $ue cele"ran una fiesta anual de la Pascua el () de *is!n, la #glesia de %oma
solamente conoce una pascua semanal, no anual.
:in de la controversia
De todos modos, "ien pronto la controversia es superada. En el siglo ### no eisten m!s noticias acerca
de una cele"racin del () de *is!n, sino $ue todos cele"ran la Pascua el domingo siguiente. En %oma
encontramos muy pronto esta"lecida una fiesta anual de Pascua. En el 3oncilio de *icea Ia. ;98J se
regula la cuestin pascual, pero no en el sentido de la controversia, ya superada, sino para fi&ar una
misma frmula del cmputo del plenilunio de Pascua en toda la #glesia.
El decreto de *icea se impuso con dificultad en la #glesia, pero poco a poco lleg a prevalecer. El
cam"io del calendario gregoriano en (8F9 no fue adoptado por el patriarca /eremas de 3onstantinopla
ni por la #glesia rusa. Esto eplica la diversidad del cmputo pascual5 todava hoy eisten divergencias
so"re la fecha de la Pascua y se "usca una solucin para poder cele"rar siempre &untas todas las #glesias
de 'riente y 'ccidente en una fecha fi&a un domingo de a"ril la Pascua del Seor. =na declaracin a
propsito est! contenida en el ,p+ndice de la 3onstitucin -acrosanctum concilium$ Se espera la
decisin de la ,sam"lea panortodoa. Pero la cuestin, en lo $ue respecta a la revisin del calendario
civil, est! en estudio en la '*=.
Los 0s antiguos te1tos &ascua#es de #a Ig#esia
Si de la fecha de Pascua pasamos ahora a considerar los contenidos de las primitivas cele"raciones
tenemos $ue presentar los m!s antiguos tetos pascuales de la #glesia. Entre estos distinguimos dos
antiguas homil.as cuartodecimanas y otros di)erentes textos lit/rgicos antiguos $ue nos permiten
remontarnos a los orgenes de la cele"racin, hacia finales del siglo ## y principios del siglo ###.
;os homil.as pascuales antiguas
:os dos tetos homil+ticos m!s antiguos so"re la Pascua, de finales del siglo ##, son el Peri Pascha del
o"ispo ?elitn de Sardes, y la homila -o#re la Pascua del Pseudo >iplito
(;
.
La Homil.a so#re la Pascua de ?elitn es un teto cate$u+tico y eeg+tico, po+tico y acad+mico a la
vez, so"re la Pascua. Su lectura nos permite remontamos a la teologa pascual de los cuartodecimanos,
"asada so"re un comentario sapiencial de E (9 aplicado al misterio de 3risto en su pasin gloriosa.
3onsta de un eordio, de una primera parte so"re la Pascua &uda corno figura de la realidad $ue est!
por venir, de una segunda parte so"re la Pascua cristiana cumplida en el verdadero 3ordero $ue es
3risto y en su pasin6 termina con un eplogo muy hermoso del $ue transcri"imos este teto5
1Soy <o, en efecto vuestra remisin6
soy yo, la Pascua de la salvacin6
yo el cordero inmolado por vosotros,
yo vuestro rescate,
yo vuestra vida,
yo vuestra luz,
yo vuestra salvacin,
yo vuestra resurreccin,
yo vuestro rey...
El es el ,lfa y el 'mega
El es el principio y el fin.
El es el 3risto. El es el rey. El es /ess,
el caudillo, el Seor,
a$u+l $ue ha resucitado de entre los muertos
(;
:a homila de ?elitn fue descu"ierta en (A;G y pu"licada en (A)H por 3. @onner6 otra edicin fue hecha por ?. 2estuz
en (AGH so"re otra recensin. Es conocida la edicin de '. Perler en la coleccin 1Sources 3hr+tiennes4 n. (9;, Paris (AGG5
+eliton de -arde, -ur la Paque et )ragments$ En espaol eiste la edicin de /. #"!ez-M. ?endoza, +elitn de -ardes,
homil.a so#re la Pascua, Eunsa, Pamplona, (AB8. :a homila del Pseudo >iplito IPK 8A, B;8-B)GJ, ya conocida y atri"uida
a diversos autores, a la luz de la homila de ?elitn, ha sido asignada por %. 3antalamessa a un annimo autor
cuartodecimano, casi contempor!neo de ?elitn, aun$ue no todos aceptan esta hiptesis. Este autor ha pu"licado los dos
tetos en versin de prosa po+tica italiana, con a"undantes notas5 I piu antichi testi pasquali della hiesa$ Le omelie di
+elitone di -ardi e dell<"nonimo =uartodecimano ed altri testi del II secolo$ #ntroduccin, traduccin y comentario de %.
3antalamessa, %oma, Edizione :iturgiche, (AB(. Estos y otros tetos pascuales se encuentran en %. 3antalamessa, La
Pasqua nella hiesa antica, 2orino, SE#, (ABF.
a$u+l $ue est! sentado a la derecha del Padre...4.
'tros tetos se pueden leer en el oficio de lecturas del /ueves santo y del lunes de Pascua.
El teto -o#re la -anta Pascua del ,nnimo 3uartodecimano se a"re con un hermoso eordio so"re el
tema de la luz y de la primavera, inspirado en el momento de la cele"racin vigiliar, y una invitacin a
la fiesta, provisto de un plan de desarrollo general inspirado en E (9. Sigue la primera parte so"re la
Pascua &uda, realizada con una e+gesis minuciosa de los tetos. 2enemos despu+s la segunda parte
so"re la Pascua cristiana con una hermosa eposicin so"re los momentos progresivos de la revelacin
del misterio de 3risto, el nacimiento, la pasin, con un hermoso himno a la cruz, la resurreccin y
glorificacin de 3risto. Se cierra con una ealtacin lrica de 3risto nuestra Pascua, $ue parece ha"er
influido en muchos tetos lricos pascuales de la antigSedad cristiana, $ue todava hoy resuenan en el
Exsultet de la liturgia romana, y en los EstiTir!s de Pascua de la liturgia "izantina. >e a$u un teto del
Ep.logo,
1.'h, Pascua divina0
.'h, festividad espiritual0
Del cielo t desciendes hasta la tierra
y de la tierra nuevamente su"es al cielo.
.'h, consagracin comn de todas las cosas0
.'h, solemnidad de todo el cosmos0
.'h, alegra del universo, su honor,
festn y delicia...0
.'h, Pascua divina0 Por ti la gran sala de "odas
est! llena6
todos llevan el vestido de "odas,
ninguno es echado fuera por estar privado
del vestido nupcial.4
Estos fragmentos son una invitacin a la lectura de los tetos en los cuales resuena un caracterstico
pathos $ue se encuentra invaria"lemente en todos los tetos pascuales antiguos, epresin de una fe
viva y aut+ntica en la %esurreccin de 3risto.
Los textos rituales ms antiguos
Entre los tetos m!s antiguos $ue nos recuerdan algn es$uema de cele"racin primitiva de la Pascua
de"emos citar un fragmento de la Didascala siraca Isiglo ###J donde se epresa as el desarrollo de la
7igilia pascual5
1,yunad los das de Pascua..., la parasceve y el s!"ado pasadlos en ayuno ntegro sin tomar nada.
Durante toda la noche, $uedaos reunidos &untos, despiertos y en vela, suplicando y orando, leyendo los
profetas, el evangelio y los salmos, con temor y tem"lor y con asidua splica, hasta la hora de tercia de
la noche pasado el s!"ado5 entonces romped vuestro ayuno... Despu+s ofreced vuestros sacrificios,
comed y alegraos, gozad y eultad por$ue 3risto ha resucitado prenda de nuestra resurreccin y esto
sea legtimo para vosotros perpetuamente hasta el fin del mundo4 I7, (B-(AJ.
=n teto arcaico m!s antiguo podra ser el de la Epistula "postolorum $ue misteriosamente hace
alusin a una vigilia de oracin $ue se interrumpe con la Eucarista.
2ertuliano en diferentes tetos alude a la Pascua y al ayuno, pero ha"la claramente de una noche entera
de vigilia para cele"rar esta santa festividad cuando escri"e5 1NCui+n finalmente se fiar! de permitirle
de pasar la noche fuera de casa con ocasin de los ritos anuales de la PascuaO4 I"d uxorem, 9,),95 P:
(,()HBJ.
La ce#e'raci%n ritua# de #a Pascua en #a gran )igi#ia
Es &usto preguntarse5 Ncmo se cele"ra"a al inicio la gran vigilia de la PascuaO N3u!les son los
elementos rituales apenas citados, por e&emplo, en el teto de la DidascalaO
:a respuesta no es f!cil. Pero podemos intentar una reconstruccin so"re la "ase de una hiptesis de %.
3antalamessa y so"re una serie de elementos deducidos de las descripciones y de las homilas de los
Padres, como han sido recogidas por ,. >amman, Le m'stere de Paques, Paris, Krasset, (AG8.
=na posi"le reconstruccin nos la ofrece 3antalamessa, $ue indica algunas particularidades rituales en
la Pascua occidental y en la oriental cuartodecimana5
Pascua Occidental Pascua Oriental
Preparacin - ayuno Preparacin - ayuno
7igilia durante la noche 7igilia durante la noche
:ectura ""lica IE ()J :ectura ""lica IE (9J
@autismo I2rad. ,post.J @autismo I3onst. ,post.J
Eucarista Eucarista
Ugape Ugape
,un$ue el es$uema es fundamentalmente id+ntico, eisten variantes en las lecturas, en la fecha de
cele"racin, en la duracin del ayuno. 2odo se desarrolla"a durante la noche en un am"iente iluminado,
por tanto en un lucernario permanente, $ue poco a poco inspirar! el solemne rito de la luz con una
referencia clara a 3risto luz del mundo. Pero al principio no tenemos algo seme&ante a la "endicin del
cirio pascual y del Exsultet, $ue son de +poca posterior. ,. >amman reconstruye el am"iente de la
noche de Pascua con estas sugestivas pinceladas.
1:a noche del s!"ado toda la ciudad esta"a iluminada6 las antorchas alum"ra"an las
calles mientras los fieles con sus luces se encamina"an a la asam"lea litrgica. 3on
actitud solemne, los cristianos escucha"an la lectura de las grandes p!ginas de la @i"lia.
:os catecmenos oan proclamar por ltima vez las principales etapas de la historia de
salvacin, la historia del pue"lo de Dios, convertida, en esta noche, en su historia
personal. >acia el final de la vigilia, el o"ispo, rodeado de sus ministros, pronuncia"a la
homila... la gran vigilia de lecturas y de oraciones termina"a con el "autismo. :os
candidatos se acerca"an a la fuente "autismal y descendan desnudos a la piscina.
3uando salan, vestan tnicas "lancas con las cuales volvan a la iglesia en procesin,
para participar por primera vez en la cena cristiana. ,l al"a cada uno volva a su casa
con los o&os resplandecientes de alegra pascual4.
2ratemos ahora de reconstruir en sntesis algunos de estos elementos rituales, apoy!ndonos en los
testimonios de los Padres de la #glesia.
El ayuno$ :os cristianos se prepara"an a la Pascua con un ayuno riguroso de al menos dos das enteros
Iviernes y s!"adoJ, como testimonian la Traditio "postolica, 2ertuliano y la Didascala5 Por esto la S3
n. ((H lo recuerda todava hoy y algunas comunidades diligentemente lo han resta"lecido. Este ayuno,
segn el testimonio de 2ertuliano, est! inspirado en las pala"ras de /ess5 ayunar!n cuando les sea
$uitado el Esposo Icf. :c 8,;8J. ,lgunos pensa"an $ue era un ayuno de reparacin o de contestacin
por la Pascua de los &udos. Se ayuna en espera de la Pascua6 el cuerpo participa con el ayuno en una
tensin hacia el momento de la cele"racin pascual con la Eucarista $ue rompe el ayuno.
La gran vigilia nocturna$ ,l testimonio de la ;idascal.a acerca de la noche, pasada en vela se pueden
aadir algunos testimonios de los Padres. ,s descri"e Kregorio de *isa la cele"racin5 1NCu+ hemos
vistoO El esplendor de las antorchas $ue eran llevadas en la noche como en un nu"e de fuego. 2oda la
noche hemos odo resonar himnos y c!nticos espirituales. Era como un ro de gozo $ue descenda de
los odos a nuestras almas, llen!ndonos de "uena esperanza... Esta noche "rillante de luz $ue una el
esplendor de las antorchas a los primeros rayos del sol ha hecho con ellos un solo da sin de&ar
intervalos a las tinie"las4 IP: ;F,(HFB-(HFFJ.
/uan 3risstomo recuerda entre otras cosas como elementos cele"rativos5 1la predicacin de la santa
pala"ra, las antiguas oraciones, las "endiciones de los sacerdotes, la participacin en los divinos
misterios, la paz y la concordia4 IPK )(8-);9J.
:os cristianos sienten $ue todo el mundo vela, $ue incluso los &udos < los paganos cele"ran la fiesta
con ellos, $ue las antorchas encendidas son los sm"olos de los deseos de todos. Esta es la vigilia de las
vigilias, la madre de todas las vigilias cristianas Isan ,gustn, -ermo 9(A5 P: ;F,(HFFJ.
Las lecturas y los salmos$ Entre las lecturas $ue son sealadas a$u y all por los Padres, es necesario
recordar5 El relato de la creacin y $uiz!s el sacrificio de ,"rah!n, el +odo del pue"lo he"reo E (9-
(), el evangelio de la %esurreccin. Entre los salmos vienen citados el ((B y los salmos "autismales 99
y )( I)9J con su referencia a las aguas "autismales y a los otros sacramentos. So"re estas lecturas los
Padres dictan sus homilas, caracterizadas por un tono lrico Terigm!tico, mistaggico6 con referencias
po+ticas a la primavera, a los sacramentos pascuales, a la %esurreccin y a nuestra redencin. Son
particularmente hermosas las de ,gustn, de Kregorio de *isa y de ?!imo de 2urn, y la atri"uida a
san /uan 3risstomo, $ue todava hoy se lee en la liturgia "izantina IPK 8A,B9(- B9;J. /ernimo, $ue
no se senta poeta, dice sentirse arre"atado por el gozo inspirador de esta noche IP: ;A 9H8F-9H8AJ.
Entre los tetos lricos m!s hermosos, nos gusta citar el teto de ,sterio de ,masea, llamado el Sofista,
$ue es una lrica ealtacin de la Pascua cristiana como canto de la noche santa, con acentos $ue
resuenan en nuestro Exultet pascual5
1'h noche m!s resplandeciente $ue el da.
'h noche m!s hermosa $ue el sol.
'h noche m!s "lanca $ue la nieve.
'h noche m!s "rillante $ue la saeta.
'h noche m!s reluciente $ue las antorchas.
'h noche m!s deliciosa $ue el paraso.
'h noche li"re de tinie"las.
'h noche llena de luz.
'h noche $ue $uitas el sueo.
'h noche $ue haces velar con los !ngeles.
'h noche terri"le para los demonios.
'h noche anhelo de todo un ao...
'h noche madre de los nefitos... 4 IPK )H, );;-)))J.
>e a$u el hermoso teto con el $ue @asilio de Seleucia inicia con gar"o una homila pascual5 13risto
con su %esurreccin de entre los muertos ha hecho de la vida de los hom"res una fiesta4 IPK 9F,(HF(J.
Entre los salmos resuena tam"i+n el "lelu'a pascual $ue los Padres comentan con el sentido tpico de
la alegra de Pascua.
3+le"re es el comentario de ,gustn so"re el c!ntico nuevo IP: ;F,9(H- 9(;J.
Los ritos de la iniciacin cristiana5 Por el testimonio de 2ertuliano y los tetos de la Tradicin
apostlica y de manera particular por las cate$uesis mistaggicas de 3irilo de /erusal+n, se puede
afirmar $ue ya desde los primeros decenios del siglo ### se cele"ra el "autismo, la uncin con el
crisma, y la primera eucarista de los nefitos, con una variada epresividad de sm"olos $ue los
Padres comentan en sus homilas mistaggicas. 3ada rito es eplicado en su significado mstico. El
sentido "eso de paz intercam"iado en la asam"lea epresa en este momento el gozo particular de la
7igilia Pascual. @eso de paz y de reconciliacin segn este conocido teto de Kregorio de *isa $ue
todava hoy resuena en los EstiTir!s de Pascua en la liturgia "izantina5
1Da de %esurreccin, .feliz inicio0 3ele"remos con gozo esta fiesta y d+monos el "eso de paz.
#nvitemos .oh hermanos0 a hacer Pascua an a a$uellos $ue nos odian... Perdon!ndonos todo en honor
de la %esurreccin, olvidemos las ofensas recprocas4 IPK ;8,;AG-)H(J.
La Eucarista$ El centro de la cele"racin es la Eucarista, en la $ue el Seor %esucitado se hace
presente y se entrega a la #glesia. Es la unin nupcial con la Esposa. :os nefitos reci"en la comunin
con el cuerpo y la sangre del Seor por primera vez y se les ofrece un c!liz en el $ue sa"orean la leche
mezclada con la miel, signo de su ingreso en la tierra prometida. :a comunin interrumpe el ayuno y
surge la alegra del encuentro con el Seor %esucitado $ue se prolonga cincuenta das.
Pero en medio de la Pascua puede eistir una eperiencia dolorosa de persecucin como la $ue nos
transmite Euse"io en este hermoso teto5
1*os eiliaron y, solos, entre todos fuimos perseguidos y llevados a la muerte. Pero tam"i+n entonces
hemos cele"rado la fiesta. 3ada lugar donde se padeca, lleg a ser para nosotros un lugar donde se
cele"ra"a la fiesta5 aun$ue fuese un campo, un desierto, una nave, una posada, una prisin. :os
m!rtires perfectos cele"ran la m!s espl+ndida de las fiestas pascuales siendo admitidos a la gracia del
festn celestial4 IEuse"io, Historia Eccl$ 7##, 99,)J.
El gape$ 3on la Eucarista se rompa el ayuno y con el !gape de la fraternidad se participa"a en el
gozo comn. 2odava hoy el !gape forma parte de la cele"racin pascual en 'riente y epresa la
participacin del regoci&o comn despu+s del largo ayuno de espera.
El Lucernario$ 2odo, lo hemos dicho, suceda en la noche iluminada por las antorchas. El aula de la
cele"racin iluminada como el da, era la m!s hermosa epresin de una oscuridad vencida por la luz
de 3risto, y por la luz de los cristianos $ue resplandecen en las tinie"las con su vida de hi&os de la luz.
<a se perci"e en el eordio de la homila del ,nnimo 3uartodecimano este c!ntico lrico de la luz
cuando escri"e5
1>e a$u $ue "rillan ya los sagrados rayos de la luz de 3risto... ,$u+l $ue es antes $ue la estrella
matutina y $ue los astros, 3risto el inmortal, el grande, el inmenso, "rilla so"re todas las cosas m!s $ue
el sol4 IPK 8A,B;8J.
=na verdadera y propia Laus cerei, canto de ala"anza en honor del cirio, sm"olo de 3risto :uz, tal
como lo tenemos ahora en la liturgia romana, est! atestiguada desde el siglo #7 por /ernimo. Pero el
teto actual de la #glesia romana, $ue ha tenido muchas variantes en los siglos sucesivos, remonta por
lo menos al siglo 7## y no de"e ser atri"uido a persona&es como ,gustn o a ,m"rosio, como algunos
han pretendido.
La continuacin de la fiesta$ :a fiesta iniciada en la vigilia se prolonga"a durante todo el da6 m!s an,
por una semana entera y todava despu+s por cincuenta das. Escri"e >amman5 1Desde la maana los
cristianos se intercam"ia"an augurios y felicitaciones. 2odo el domingo era da de gozo. En >ipona,
,gustn predica"a tam"i+n a la maana y frecuentemente tam"i+n a la tarde. El tema pascual era
inagota"le. :a fiesta se prolonga"a por una semana entera, durante la cual los fieles escucha"an en la
misa el relato evang+lico de las apariciones del %esucitado4.
>emos hecho el esfuerzo de trazar e ilustrar la cele"racin de la 7igilia de Pascua tal como era al
inicio, para, idealmente, crear a$uel clima de gozosa y rica eperiencia de la %esurreccin tan
ampliamente testimoniada por los cantos de los fieles y la pala"ra homil+tica de los Padres.
:as evoluciones posteriores son m!s difciles de descri"ir, pero no podemos ahora omitir una cierta
eplicacin de cuanto ha acontecido posteriormente.
(e #a )igi#ia Pascua# a# Triduo sagrado y a #a gran Seana
De la primitiva cele"racin de la 7igilia Pascual se pasa en el siglo #7 a la cele"racin del 2riduo
Pascual y de la gran Semana. Esto sucede por diversos motivos de tipo teolgico y cultural y se encarna
en formas cele"rativas ricas de contenido y de epresividad. :a unidad cele"rativa del 2riduo Pascual
tiende despu+s a romperse o a diluirse a lo largo de los siglos, hasta la reforma actual del ?isal de
Pa"lo 7#, precedida de la reforma de Po L##. 2ratamos de recoger algunos motivos y una lnea de
desarrollo general de esta evolucin.
Los inicios de una evolucin
:a preparacin de la vigilia pascual con un ayuno ha ofrecido la ocasin a un primer desarrollo
teolgico y ritual. El 7iernes $ue preceda al domingo anual de Pascua no era un da vaco m!s an, era
considerado ya Pascua, en la am"ivalencia del misterio muerte-resurreccin, y pasin-paso. 3omo da
de oracin para la #glesia, era destinado a una intensa lectura de la Pala"ra de Dios.
<a en el siglo #7 tenemos algunos testimonios de este enri$uecimiento en las epresiones de ,m"rosio5
1Es necesario $ue nosotros o"servemos no slo el da de la pasin, sino tam"i+n el de la resurreccin...
Este es el 2riduo santo durante el cual 3risto ha sufrido, ha reposado y ha resucitado4 IEp. 9;,(9-(;5
P: (G,(HB;-(HB)J. En su c+le"re carta a /enaro, escri"e entre otras cosas ,gustn5 13onsidera
atentamente los tres das santos de la crucifiin, de la sepultura y de la %esurreccin del Seor...
Puesto $ue del evangelio resulta claro en $u+ das el Seor fue crucificado y permaneci en el sepulcro
y resucit, por los concilios de los Padres fue aadida tam"i+n la o"servancia de estos das y todo el
mundo cristiano se persuadi de $ue la Pascua de"e ser cele"rada de este modo4 IEp 88,()-(85 P: ;;
9(8J.
Del 2riduo sagrado -nmero sim"lico con contenido real- $ue comprende el viernes, el s!"ado y el
domingo con la vigilia precedente, se pasa tam"i+n a la o"servancia de la Semana Santa $ue es llamada
con diferentes nom"res en la tradicin litrgica primitiva y posterior5 Semana Santa, pascual, mayor,
grande, aut+ntica, penal, muda Ipor$ue esta"an prohi"idas las causas forensesJ. :os ricos tetos
evang+licos, el fervor de las cele"raciones preparatorias a la Pascua y el nmero sim"lico de seis das,
dar!n a esta semana un realce etraordinario en la mente de los Padres. Era semana de reposo para los
tra"a&adores segn las onstituciones apostlicas$ Era sm"olo de los seis magnficos das de la
creacin, segn ,tanasio IPK 9G,(;GGJ. /uan 3risstomo canta las ala"anzas de esta gran semana IPK
88, 8(AJ y traza el programa de vida5 1El curso del ayuno de"e ser proseguido, y plegarias m!s
fervorosas de"en ser elevadas6 se de"e hacer una diligente y sincera confesin de los pecados y se de"e
manifestar asiduidad en las "uenas o"ras, a"undar en las limosnas, en la e$uidad, en la mansedum"re y
en las otras virtudes, para $ue adornados de tales virtudes, cuando hayamos llegado al da de la Pascua
del Seor, gocemos de la li"eralidad del Seor4 IPK 8;,9B;J. =na semana $ue es santa por los
misterios cele"rados y por la vida vivida. , finales del siglo #7 en /erusal+n y despu+s, por imitacin,
en otras iglesias, la cele"racin de la Semana ocupar! casi todo el tiempo de cada da, en el recuerdo de
cuanto ha sucedido en estos das segn el evangelio.
:actores evolutivos ' enriquecimiento de los ritos
>emos sealado precedentemente cmo la liturgia tiene sus factores de desarrollo. Cuiz!s en ningn
otro momento como en tomo a la Pascua se pueden sealar con claridad estos factores con las concretas
aplicaciones de una lenta evolucin $ue llega hasta la Edad ?edia.
,nte todo el factor teolgico-psicolgico. >emos visto ya en los tetos precedentes cmo en tomo al
misterio de la Pascua se encuentra la meditacin de la liturgia para recoger la ri$ueza y comple&idad del
misterio de la gloriosa pasin, del nico e indisolu"le misterio de muerte-resurreccin. :a lectura de las
Escrituras ha llevado a desentraar todos los contenidos teolgicos y a hacerlos cercanos en la
proclamacin y meditacin de cuanto el Seor ha cumplido con su pasin, sepultura, resurreccin,
comprendida la ltima cena $ue pronto tendr! su influ&o para una adecuada ritualizacin.
Pero sin duda tiene una importancia decisiva el factor geogr!fico y el influ&o de la #glesia de /erusal+n.
Si para toda la #glesia la memoria pascual era importante, para la #glesia de /erusal+n esta memoria,
especialmente en tiempo de li"ertad, despu+s de la segunda mitad del siglo #7, se convierte en una
ocasin propicia para recordar los acontecimientos en los mismos lugares, con lecturas y oraciones
adecuadas al lugar y a la hora. Pe$ueos santuarios y capillas salpican la 3iudad Santa y sus
alrededores, como $ueriendo hacer de cada acontecimiento de la pasin una estacin litrgica con un
lugar sagrado. Esto especialmente en la iglesia de la "nstasis, donde est!n incorporados el +art'rium
y alrededores del Klgota, lugar de la pasin y muerte y el lugar de la sepultura y de la resurreccin.
:a peregrina Egeria en su #tinerario nos ofrece un testimonio precioso para entender cmo en /erusal+n
se ritualiza"a entonces la Semana Santa con una gran e intensa vida litrgica $ue se desarrolla"a en los
lugares donde acontecieron los ltimos misterios de 3risto.
El s!"ado $ue precede al Domingo de %amos, se cele"ra en @etania, en el :azarium, la
conmemoracin de la resurreccin de :!zaro y del "an$uete de /ess con ?arta y ?ara.
El Domingo de %amos, del monte de los 'livos se va a @etfag+ y de all en procesin con el o"ispo
hasta la ,n!stasis, imitando cuanto hicieron con /ess cantando himnos y antfonas. 12odos los nios
de a$uellos lugares, aun los $ue no pueden ir a pie por ser tiernos y sus padres los llevan al cuello,
todos llevan ramos, unos de palmas, otros de olivo6 y as es llevado el o"ispo en la misma forma $ue
entonces fue llevado el Seor4.
:unes, martes y mi+rcoles se tienen otras cele"raciones6 el mi+rcoles toda la gente participa conmovida
en la conmemoracin de la traicin de /udas5 1los lamentos y gemidos son tales $ue es imposi"le no
conmoverse hasta las l!grimas en a$uel momento4.
El &ueves, adem!s de la cele"racin de la Eucarista, se hacen vigilias de oracin y de lecturas para
recordar la agona de /ess en Ketseman.
El viernes se leen todos los tetos del ,2 y del *2 $ue s+ refieren a la pasin y se venera la cruz, con
gran conmocin, l!grimas y sentimientos de dolor.
El s!"ado 1se preparan las vigilias pascuales en la iglesia mayor4, $ue despu+s se hacen 1como entre
nosotros4, con la particular y sugestiva lectura de la %esurreccin ante el sepulcro vaco. :a fiesta
contina durante todo el domingo 1como entre nosotros4.
:as noticias de Egeria son importantes para la historia de la Semana Santa por el modo con $ue se
cele"ra ya en la +poca primitiva. En efecto, se trata de una cele"racin de car!cter popular, con plena
participacin y fatiga de la gente6 se realizan algunas ritualizaciones para hacer m!s concreto y
epresivo el misterio del $ue se leen los pasa&es evang+licos.
En estas cele"raciones participan muchos peregrinos. De la #glesia madre de /erusal+n, esta Semana
Santa ser! transportada a otras #glesias, donde surge el deseo, por e&emplo, de tener lugares seme&antes
a a$u+llos de /erusal+n y poder venerar la reli$uia de la Santa 3ruz, como acontece en Santa 3ruz de
/erusal+n en %oma, $ue se convertir! en la estacin del Papa el 7iernes santo en la 3iudad eterna.
El )actor ritual tiene tam"i+n su importancia. 3uando la liturgia pasa de la primitiva simplicidad a una
siempre creciente ritualizacin por razones comprensi"les de inculturacin, en torno a la Semana Santa,
surgir! el deseo de hacer visi"le y representar el misterio cele"rado con ritos especficos $ue imitan en
los gestos algunas realidades5 procesin con las palmas y ramos de olivo, adoracin de la 3ruz.
Estamos todava en el !m"ito de los gestos y de los ritos $ue han sido asumidos por la #glesia y $ue an
hoy est!n integrados en la cele"racin de nuestra Semana Santa, si "ien, como veremos, pertenecen a
tradiciones diferentes. Es el paso de la liturgia como anmnesis y memorial a la imitacin de los gestos
$ue transforman la liturgia en m.mesis, como acaece ya en /erusal+n y se afirmar! en la Edad ?edia
con el drama sagrado de Pascua y m!s tarde con las representaciones y procesiones de la pasin en la
$ue encuentra un gran eco el deseo del pue"lo de revivir los misterios en el !m"ito de la religiosidad
popular.
(lteriores desarrollos medievales
En la Edad ?edia, por una serie de factores de tipo teolgico y cultural, incluida la incomprensin de la
lengua latina usada en las cele"raciones y reemplazada por las lenguas vern!culas en la vida ordinaria,
tienen lugar otros desarrollos en la cele"racin de la Semana Santa. En ello influyen una cierta
descomposicin de la unidad teolgica pasin-resurreccin en favor de la pasin del Seor, $ue entre
otras cosas se puede representar me&or. Se desarrolla la tendencia a hacer la liturgia drama sagrado en la
misma participacin litrgica y en las cele"raciones folclricas $ue la acompaan o la prolongan. El
hom"re de la Edad ?edia, rom!ntico y folclrico, $uiere ver y participar. Es creativo e inventa hasta
donde puede, dentro y fuera de la liturgia. ,legoriza los significados sin tener demasiado en cuenta el
real contenido mist+rico, con tal $ue ayude a la fe de la gente sencilla. De a$u nacen las nuevas
tendencias cele"rativas, guiadas por la m.mesis litrgica. :a procesin de %amos se hace con el
Santsimo Sacramento o con un li"ro de los evangelios6 se sale de una iglesia fuera de la ciudad y se
enta"la un di!logo en la puerta de las murallas con una cierta imitacin de la liturgia &erosolimitana.
:a reserva del Santsimo Sacramento en el /ueves Santo, por influ&o de la controversia contra
@erengario $ue niega la presencia real, se convierte en un momento litrgico importante para afirmar la
verdad de la presencia de 3risto en la Eucarista. Pero sin tener en cuenta la lgica del misterio y
cediendo a las eigencias de la m.mesis, la reposicin de la Eucarista, se convierte, a partir del siglo
L#, en una especie de adoracin y de vela ante el monumento. El lugar de la reposicin se convierte en
sm"olo del sepulcro. Se ponen alrededor soldados y piadosas mu&eres5 los fieles corren a adorar esta
presencia divina, donde permanece el Seor en espera de la %esurreccin, sin pensar $ue por medio
est! todava el 7iernes Santo. Por otra parte la rica documentacin de los evangelios acerca de la pasin
suscita el deseo de 1representarla4 con los persona&es, los episodios, las personas y los gestos $ue
hacen visi"le el drama de la pasin.
El lavatorio de los pies, $ue como gesto de caridad ya era testimoniado por ,gustn IEp. 88, (F,;;5 P:
;; 99H-99(J, entra en la cele"racin con una ritualizacin $ue tendr! un gran +ito en los siglos
posteriores.
>e a$u, pues, las progresivas disgregaciones, enri$uecimientos y ritualizaciones del misterio
primitivo. De esta forma se llegan a caracterizar las cele"raciones de la Semana Santa de una forma
popular.
La evolucin )inal antes de la re)orma lit/rgica
Parece oportuna una so"ria descripcin del momento final de la evolucin litrgica de los ritos de la
Semana Santa, antes de la reforma, para apreciar m!s tarde la actual epresin litrgica de este tiempo.
:a gran Vigilia Pascual termin por desaparecer en la Edad ?edia, por la tendencia a anticipar el
momento del comienzo de la cele"racin $ue, al parecer ecesivamente proli&a por las lecturas y
perdido ya el sentido "autismal de la cele"racin, ad$uiri nuevos sentidos por algunos de los
elementos rituales accesorios. <a en el siglo L## en los li"ros litrgicos se llega a fi&ar como posi"le
hora de comienzo la hora seta, pudi+ndose anticipar hasta la hora tercia, esto es, a la maana del
s!"ado.
Se introdu&o la "endicin del fuego nuevo de modo natural, con el pedernal, o el auilio de una lupa,
concentrando en el cristal los rayos del sol. Se desarrolla al m!imo la ceremonia del cirio pascual, $ue
es adornado, "endecido, consagrado y ungido, aun$ue los tetos $ue ha"lan de la noche dichosa se
canten en pleno da. 2ienen gran importancia las lecturas ""licas, $ue llegan a ser hasta doce, por un
sim"olismo comprensi"le. Se cantan las letanas de los santos y se "endice con ritos comple&os y largos
la fuente "autismal, aun$ue no haya "autismos.
=na misa en la maana de la %esurreccin tratar! de colmar esta situacin anmala para tener un
contacto sim"lico con la madrugada, hasta la cual antiguamente se prolonga"a la vigilia pascual. Era
la misa de la aurora, acompaada todava hoy en algunos lugares con la procesin del encuentro de
3risto y su ?adre. =n rito $ue recientemente ha sido acogido como litrgico en las Milipinas, como
e&emplo de posi"le integracin entre religiosidad popular y liturgia.
El Viernes -anto era un da alitrgico por ecelencia, sin cele"racin eucarstica un da de oracin en el
cual, en ciertos lugares, se lea todo el Salterio. De la tradicin de /erusal+n se reca"a con claridad la
tradicin de una liturgia de la pala"ra Ilos tetos de la pasinJ y se introduce, como en la 3iudad santa,
la adoracin de la 3ruz. En la tradicin romana se tiene una so"ria liturgia de la pala"ra con la gran
oracin universal, cuyos tetos primitivos se hallan ya en el >elasiano$ En %oma se introduce la
adoracin de la 3ruz hacia el siglo 7##. :os improperios cantados en latn y griego Ipero no en he"reoJ
son de origen &erosolimitano, pero entran a trav+s de la tradicin galicana en la liturgia de %oma.
Se mantiene una cierta am"igSedad con respecto al rito de la comunin. En 'riente como en 'ccidente
no se cele"ra la Eucarista. En 'ccidente, en algunos lugares se reci"e la comunin, en otros no6 en la
misa papal el Pontfice no comulga6 los pres"teros en los ttulos, sin em"argo, s.
En algunos lugares se dramatiza la adoracin de la 3ruz, se despo&an los altares, y finalmente se hace la
reposicin de la 3ruz y la Eucarista hasta la vigilia pascual. Esta ltima costum"re no fue nunca
admitida en %oma. :a piedad popular se enri$uece con el e&ercicio del 7a 3rucis y las diferentes
procesiones y representaciones sagradas de la pasin del Seor y de su sepultura.
El 4ueves -anto es al principio el fin de la 3uaresma, da de la reconciliacin de los penitentes y de los
ritos "autismales preparatorios. , partir del siglo 7 en %oma aparece cargado de cele"raciones con
formularios atestiguados por el Kelasiano5 ?isa para la reconciliacin de los penitentes, ?isa para la
consagracin del crisma y la "endicin de los leos, ?isa memorial de la institucin de la Eucarista5
1atalis calicis$
En Ufrica y en 'riente se cele"ran dos misas, de las cuales una por la tarde. En 'riente el Patriarca
consagra con un rito hermoso y comple&o el santo m'ron o crisma. :a reserva del Santsimo
Sacramento, para la comunin de los enfermos o para la liturgia de los pre-santificados del 7iernes
Santo, ad$uiere un sentido solemne como afirmacin de la presencia real de 3risto, empaada por la
etraa interpretacin de la sepultura de tres das, $ue se atri"uye a ,malario. En tomo a este rito muy
sentido por la piedad popular se desarrolla una cierta dramatizacin folclrica y los gestos de piadoso
homena&e5 flores y perfumes, candeleros e incienso, semillas de trigo $ue germinan r!pidamente, como
signo de vida y de resurreccin.
El lavatorio de los pies se hace fuera de la misa, como antiguamente y en el rito am"rosiano todava
hoy. Se canta el hermoso canto 1(#i charitas et amor4 con una meloda antigua y el teto $ue parece
ser de Paulino de ,$uileya. Se predica el sermn del mandato de 3risto acerca de la caridad.
El ;omingo de %amos se llama tam"i+n de pasin o de los competentes al "autismo. En /erusal+n y en
otras iglesias de 'riente I3onstantinopla, EdesaJ se ritualiza el misterio del ingreso del Seor. Despu+s
pasa a otras #glesias de 'ccidente, y finalmente a %oma, pero tardamente. Es c+le"re el teto de
2eodulfo de 'rle!ns D>loria laus et honor ti#i sit...E $ue en algunas iglesias se canta"a tam"i+n el da
de la ,scensin.
:a primitiva cele"racin romana est! compuesta solamente por una so"ria misa en la $ue se proclama
la pasin del Seor, con la $ue se entra en los das santos de la Semana Santa. En tomo a la procesin
de los %amos se desarrolla una participacin gozosa y folclrica. *o se echa atr!s ante el deseo de
epresar la presencia de 3risto con un signo elocuente y se lleva en procesin el li"ro de los Evangelios
o el Santsimo Sacramento. 2iene una importancia particular el asno $ue en algunos lugares era una
imagen de madera, provisto de ruedas6 so"re +l se coloca"a la estatua del Salvador. .Se llega incluso a
componer himnos $ue imitan el re"uzno del asno0
El car!cter festivo de la procesin con los ramos hace de este domingo una anticipacin de la Pascua,
$ue en su coincidencia primaveral tiene algo de verdaderamente alegre. Por esto este domingo tiene
una am"ivalencia y se llama precisamente Pascha )londum, Pascha )lorum o Pascua )londa, o Pascua
de la mansedum"re del Seor. El territorio de la Mlorida en =S, ha reci"ido este nom"re litrgico
por$ue all desem"arcaron los espaoles el da del Domingo de %amos del ao (8(;.
2oda esta tradicin medieval ha convivido durante la +poca moderna, hasta mitad del siglo LL, con los
tetos y normas de la reforma efectuada por el ?isal de San Po 7 en (8BH.
Despu+s de una larga evolucin litrgica, tras el redescu"rimiento de la liturgia pascual de la +poca de
los Padres en el movimiento litrgico llegan las primeras reformas de la 7igilia Pascual y de la Semana
Santa por parte de Po L## en (A8(. El ?isal de Pa"lo 7# ha fi&ado definitivamente la cele"racin
litrgica actual a la $ue de"emos referimos. En esta nueva organizacin de la cele"racin del misterio
pascual se han hecho ciertas opciones y efectuado reto$ues, so"re los cuales, ahora, no podemos dar un
&uicio. Por ahora nos "asta indicar la estructura teolgico-cele"rativa del misterio.
TEOLO"IA (EL TRI(UO PASCUAL
Podemos preguntamos cu!l es la teologa de este tiempo, especialmente del 2riduo Pascual. :a
respuesta es nica y ya la hemos insinuado al principio. 3ele"ramos la Pascua del Seor en la plenitud
de su sentido salvador. 3ele"ramos a 3risto nuestra Pascua. , la luz de la liturgia $ueremos, sin
em"argo, refleionar acerca de la unidad de la nica Pascua del Seor en sus tres momentos
fundamentales del 2riduo Pascual.
1:a #glesia cele"ra cada ao los grandes misterios de la redencin de los hom"res desde la ?isa
vespertina del /ueves 1en la 3ena del Seor4 hasta las vsperas del domingo de %esurreccin. Este
perodo de tiempo se denomina &ustamente el 1triduo del crucificado, sepultado y resucitado4 IS.
,gustn, Ep$ 88,9)6P: ;;, 9(8J6 se llama tam"i+n 12riduo Pascual4 por$ue con su cele"racin se hace
presente y se realiza el misterio de la Pascua, es decir el tr!nsito del Seor de este mundo al Padre. En
esta cele"racin del misterio por medio de los signos litrgicos y sacramentales, la #glesia se une en
ntima comunin con 3risto su Esposo4.
Este teto de la 3ongregacin para el 3ulto Divino acerca de la preparacin y cele"racin de las fiestas
pascuales refle&a claramente el pensamiento de la #glesia acerca de la actual etensin y contenido del
2riduo Pascual, pero no resuelve la tensin histrica entre la antigua etensin y denominacin del
2riduo y la actual terminologa y caracterizacin. En efecto, el teto de ,gustn tan conocido y citado,
parece ecluir cronolgicamente el /ueves Santo para hacer del 2riduo Pascual la secuencia de los tres
das Iviernes, s!"ado, domingoJ de las antiguas cele"raciones pascuales. < la referencia a 3risto
crucificado, sepultado, resucitado ecluye claramente una alusin a la 3ena del Seor y a su
conmemoracin litrgica, $ue es tarda, respecto a la preparacin del viernes y del s!"ado y la solemne
cele"racin de la noche del s!"ado y la madrugada del domingo, unidas en un mismo da, el gran da de
Pascua. 2ensin ver"al y tensin cronolgica entre un modo de conce"ir antiguamente el 2riduo
Pascual, ecluyendo el /ueves Santo, y el modo de cele"rarlo actualmente empezando por la misa
vespertina del /ueves en la 3ena del Seor. Si el criterio para resolver esta tensin fuera el del simple
retorno a la antigSedad, correramos el riesgo de re"a&ar la importancia de la cele"racin inicial del
2riduo, la ?isa vespertina de la 3ena del Seor. *o faltan indicios de un cierto rechazo psicolgico y
hasta de una minusvalorizacin de +sta cele"racin por no ser tan antigua.
Si se acoge con docilidad la tradicin viva de la #glesia y se valora &ustamente la cele"racin del /ueves
Santo, no es suficiente, a nuestro parecer, evocar la importancia de los misterios $ue esta cele"racin
vespertina conmemora -la institucin de la Eucarista y del sacerdocio, el mandamiento del amor
fraterno- con un cierto peligro de caer en un devocionalismo sentimental. =rge, m!s "ien, &ustificar con
toda normalidad el car!cter tpicamente pascual de esa 3ena del Seor, cele"rada por la #glesia, dentro
del dinamismo de la nica Pascua del Seor, con una atencin hacia los momentos con $ue /ess
cele"r su Pascua y una coherente cele"racin de esos momentos en la liturgia de la #glesia6
precisamente cuando en el corazn del ao litrgico, el 2riduo Pascual, se conmemoran y se hacen
presentes en el memorial litrgico, los m!imos misterios de nuestra redencin.
Esta sencilla reflein litrgica a"oga por una plena &ustificacin de la visin actual $ue la #glesia tiene
del 2riduo Pascual y trata de ilustrarla para cele"rar ahora, como /ess la vivi en su tr!nsito de este
mundo al Padre, la nica Pascua salvadora, Pascua de nuestra salvacin $ue es el mismo 3risto, en la
3ena, en la 3ruz, en la %esurreccin. 2res momentos progresivos de una nica Pascua. 2res momentos
entrelazados e indisolu"lemente unidos $ue ahora la #glesia cele"ra al hacer memorial de la 3ena del
Seor, de la Pasin de 3risto y de su santa %esurreccin en las tres cele"raciones centrales del 2riduo
Pascual.
Una cierta sietra ''#ica
El misterio de la Pascua de 3risto se ilumina a la luz de la Pascua del ,2. :a verdadera Pascua, como
comentar!n los antiguos homiletas cristianos, es la de /ess. :a de #srael fue una profeca, una ma$ueta
en relacin con el edificio aca"ado, como sostiene ?elitn de Sardes. :a mirada hacia atr!s es
necesaria para recoger en sntesis algn dato elocuente y esta"lecer esa cierta simetra $ue se realiza en
el misterio de 3risto y en la actual cele"racin de la #glesia.
En la Pascua del ,2 podemos distinguir tres momentos esenciales. El primero es la inmolacin del
cordero cuya sangre marcar! las puertas de los israelitas. El segundo es la li"eracin de Egipto con el
paso del ?ar %o&o. El tercero es la cele"racin litrgica de este acontecimiento salvador $ue el pue"lo,
segn la prescripcin de <ahv+, har! cada ao, reviviendo el acontecimiento y participando de la
li"eracin de Egipto. *o podemos entrar en m!s detalles, pero es suficiente esta es$uematizacin, so"re
todo cuando se aclara en su referencia a 3risto.
El cumplimiento de la Pascua antigua por parte de /ess se realiza a partir de este ltimo momento
ritual $ue era la Pascua cele"rada cada ao por el pue"lo. :a ltima 3ena, fuera o no en sentido ritual
una 3ena pascual, tiene teolgica y eistencialmente para 3risto toda la densidad de una asuncin
consciente del misterio de la Pascua antigua y de una renovacin y cumplimiento $ue +l relanza hacia
los acontecimientos $ue van a culminar en su muerte y su resurreccin. :a ltima 3ena del Seor no es
slo la sustitucin ritual de la 3ena pascual de los &udos, sino $ue es adem!s la anticipacin ritual del
misterio de su pasin y el anuncio de su resurreccin gloriosa.
El segundo momento de esta Pascua de /ess es su inmolacin voluntaria en la 3ruz. En El se cumple
el misterio del 3ordero inmolado en la Pascua de los &udos, como apuntan /uan y Pa"lo, y como
ampliamente comentan los Padres de la #glesia al hacer referencia al cap. (9 del Qodo y a la muerte de
/ess en la 3ruz, verdadero sacrificio voluntario del 3ordero sin mancha.
El tercer momento pascual de /ess, en simetra con las evocaciones pascuales de #srael, es su
%esurreccin, verdadera li"eracin de la muerte, aut+ntico paso del ?ar %o&o, no simplemente de una
orilla a otra -.siempre de una vida mortal como en el caso de #srael0- sino de este mundo al Padre, de la
vida mortal a la vida gloriosa y definitiva.
/ess ha asumido ritualmente la Pascua de #srael y la ha transformado en nueva cena de la nueva
Pascua, suya y de la #glesia. >a cumplido el misterio del 3ordero inmolado cuya sangre li"era, por
medio de su muerte redentora. >a llevado a cumplimiento el sm"olo del Eodo li"erador de la tierra
de Egipto en su gloriosa resurreccin. 2odo est! asumido y como profetizado ya en la ltima 3ena5 la
inmolacin del cuerpo entregado y de la sangre derramada6 la profeca del %eino donde /ess convoca
a sus discpulos -en la otra orilla de la vida gloriosa0- para "e"er el vino nuevo del %eino. Por eso es tan
"ella la intuicin del e+geta P. @enoit $ue interpreta las pala"ras de /ess acerca del vino nuevo $ue
no "e"er! hasta $ue lo pueda compartir con sus discpulos, como un 1rendez-vous au %oyaume4, una
cita, un 1hasta $ue nos veamos4 en el %eino. ,nuncio y profeca del tr!nsito glorioso, de la Pascua
cumplida, a la $ue los discpulos est!n definitivamente invitados.
Los tres oentos de #a 2nica Pascua
3on estas perspectivas y dentro de esta simetra ""lica, la #glesia renueva en el 2riduo Pascual el
memorial de la nica Pascua de /ess, realizada en tres momentos consecutivos e indisolu"lemente
entrelazados. En el /ueves Santo se hace memoria de la 3ena de la nueva Pascua. En el 7iernes Santo
se cele"ra la Pascua del 3ordero #nmolado. En la 7igilia Pascual se cele"ra el tr!nsito glorioso de
3risto, la victoria so"re la muerte, la realizacin completa del +odo pascual de los &udos a la $ue toda
la #glesia participa ya mediante el "autismo y la eucarista, sacramentos $ue nos unen al 3rucificado-
%esucitado.
En esta perspectiva es &usto resaltar la honda resonancia pascual $ue tiene el /ueves Santo. *o slo por
lo $ue supuso en la vida de /ess $ue vivi este momento en trance 1pascual4, de pasin y de gloria
vislum"radas6 $ue conscientemente sustituy la cena ritual de una Pascua antigua con la institucin de
una cena nueva de la Pascua definitiva. El 1haced esto como memorial mo no se entiende totalmente si
no se supone esta sustitucin. 3omo si di&era5 1De ahora en adelante cuando cele"r+is la Pascua,
cele"radla como memorial mo, de mi pasin salvadora4. , eso hacen alusin el pan y el vino, cuerpo
entregado y sangre derramada para la li"eracin de los pecados y la participacin en la alianza nueva.
:a resonancia pascual del /ueves Santo es tam"i+n importante para la #glesia $ue en ese da puede
acentuar el sentido pascual de la Eucarista, misterio de la Pascua del Seor, sntesis de todos los
misterios, memorial de la pasin redentora y de la resurreccin salvad ora.
:a Pascua, pues, necesita empezar ritualmente cada ao donde empez, en el misterio del 3en!culo. <
la institucin de la Eucarista, el 1nacimiento del c!liz4, como se llama"a antiguamente la misa
vespertina del &ueves antes de $ue +ste se incluyera en el 2riduo Pascual, necesita ser colocada ah, en
ese marco de la Pascua del Seor, en esa referencia total a la pasin ya la resurreccin, a la alianza y a
la epiacin, a la dimensin eclesial y escatolgica de la ltima 3ena6 para $ue nadie la reduzca en su
grandeza total, nadie la utilice en un devocionalismo empe$ueecedor, nadie la descentre de su
perspectiva total $ue es precisamente la Pascua6 para $ue sea siempre 1memorial4 del misterio pascual
de 3risto.
Si el momento culminante del 2riduo Pascual es la cele"racin eucarstica de la 7igilia, cuando 3risto
%esucitado y glorioso se hace presente a la #glesia Esposa con su cuerpo y su sangre gloriosos,
transidos de pasin y pletricos de la fuerza del Espritu, no se puede olvidar $ue todo fue anunciado en
el 3en!culo y $ue la #glesia no ha perdido la memoria, sino $ue ha conservado en el corazn la pala"ra
$ue permite cele"rar la Pascua de /ess con el nuevo rito por El instituido5 1>aced esto como memorial
mo4. Por eso es sugestivo el comentario de Pa"lo a estas pala"ras $ue $uiere hacer comprensi"les a los
griegos de 3orinto, $ue no sa"en lo $ue es el ?zi@@aronA ""lico, la cele"racin de un memorial5 13ada
vez $ue com+is este pan y "e"+is este c!liz anunci!is la muerte del B'rios, del Seor, hasta $ue vuelva4
I(3or ((,9GJ. Pala"ras $ue algunas liturgias actuales como la am"rosiana, en una antigua an!fora del
/ueves Santo $ue ahora es comn para todos los das, ponen en la"ios de /ess con esta sugestiva
frmula5 13ada vez $ue hag!is esto, hacedlo en conmemoraciGn ma5 anunciar+is mi muerte,
proclamar+is mi resurreccin, esperar+is confiados mi retorno hasta $ue de nuevo venga a vosotros
desde el cielo4.
,s la 7igilia Pascual y el /ueves Santo se reclaman recprocamente y am"os se concentran en el
misterio de la 3ruz gloriosa del 7iernes Santo, en la inmolacin del 3ordero.
En realidad esta perspectiva de la 3ena, de la 3ruz y de la %esurreccin est! presente en las antiguas
hornillas pascuales, cuando todo se cele"ra"a en el siglo ## y en el siglo ### en la gran 7igilia pascual
del s!"ado al domingo. ,s, por e&emplo, el autor annimo de una homila pascual de finales del siglo
## alude al misterio de la 3ena pascual con estas pala"ras, cargadas de resonancias y aspectos
pol+micos $ue ahora no podemos eplicar. 1Esta es la Pascua $ue /ess desea"a padecer por nosotros...
Este era el deseo salvador de /ess y este su amor completamente espiritual5 revelar $ue las figuras
eran simplemente figuras y dar, en cam"io, a sus discpulos su 3uerpo sagrado5 12omad, comed5 esto
es mi 3uerpo. 2omad, "e"ed5 esta es mi sangre, la nueva ,lianza, $ue ser! derramada por muchos para
la remisin de los pecados4. Por eso no desea"a tanto comer la IantiguaJ Pascua como m!s "ien
1padecerla44. :a institucin de la Eucarista prefigura la verdadera Pascua $ue /ess tiene $ue padecer,
la inmolacin del 3ordero $ue ahora se da en la 3ena como cuerpo entregado y sangre derramada.
La Cena de #a Pascua: e#eentos &ascua#es de# 3ueves Santo
2ras ha"er indicado algunas premisas so"re el car!cter pascual unitario de los tres momentos del 2riduo
sagrado, vamos a resaltar algunos elementos tpicamente pascuales de cada una de las cele"raciones.
:a liturgia de la ?isa vespertina de la 3ena del Seor es tpicamente pascual. :a luz nos llega a trav+s
de la liturgia de la pala"ra.
:a primera lectura, E (9,(-F.((-(), nos ha"la de la Pascua de la inmolacin del 3ordero, la $ue se
hizo en Egipto y la $ue el pue"lo tendr! $ue cele"rar como memorial, fiesta en honor del Seor, de
generacin en generacin.
:a segunda lectura, con el teto de (3or ((,9;-9G so"re la institucin de la Eucarista, nos recuerda el
misterio de la 3ena del Seor, la nueva Pascua, cuyo memorial se tendr! $ue cele"rar hasta $ue el
Seor vuelva en la gloria. :a 3ena de /ess mira a la 3ruz. :a 3ena pascual de la #glesia ve ya la 3ruz
a la luz de la %esurreccin. :os tres momentos son indisolu"les.
El evangelio de /uan (;,((8 tiene tam"i+n su sa"or pascual, so"re todo en las primeras pala"ras con
$ue se a"re el captulo acerca de la 3ena5 1,ntes de la fiesta de Pascua, sa"iendo /ess $ue ha"a
llegado la hora de pasar de este mundo al Padre...4. , san ,gustn, por e&emplo, le gusta"a relacionar la
etimologa de Pascua con el tema del paso, del tr!nsito, fund!ndose especialmente en /n (;,(. >e a$u
una serie de tetos5
13asi $ueriendo interpretar para nosotros este nom"re de Pascua $ue en latn significa tr!nsito, el
evangelista di&o5 ,ntes de la fiesta de Pascua, sa"iendo /ess $ue ha"a llegado la hora de pasar de
este mundo al Padre...4 >e a$u la Pascua, el paso. NDe dnde y hacia dndeO De este mundo al
Padre4 7In Ioan$ 88,(5 P: ;8,(BF)J.
1, trav+s de la pasin, 3risto pasa de la muerte a la vida y nos a"re el camino a cuantos creemos en
su resurreccin para $ue pasemos tam"i+n nosotros de la muerte a la vida4 7Enarr$ in Ps$ CDE,F, P:
;B,(GHAJ.
1Pascua significa paso. El Seor mismo lo ha insinuado al decir5 1Cuien cree en m pasa de la
muerte en la vida4 I/n 8,9)J. Pero hemos de creer $ue el evangelista ha $uerido epresar esto
cuando, estando el Seor prepar!ndose para cele"rar la Pascua con sus discpulos en la ltima 3ena,
di&o5 7iendo /ess $ue ha"a llegado la hora de pasar de este mundo al Padre... El paso de esta vida
mortal a la otra vida inmortal, es decir de la muerte a la vida, se ha realizado en la pasin y
resurreccin del Seor4 7Ep 88,(,95 P: ;;,9H8J.
El 2riduo Pascual empieza con este solemne anuncio por$ue la verdadera Pascua es la pasin y
resurreccin del Seor, como dice ,gustn. /ess cele"ra su cena con esta dimensin pascual. < as
tam"i+n la actualiza la #glesia en la misa vespertina de la 3ena del Seor.
El centro de la cele"racin, la Eucarista, se carga en la tarde del /ueves de todo el significado pascual.
El ?hodieA, el 1hoy4 $ue actualiza las pa(a"ras de la narracin de la #nstitucin, hace de esta
cele"raciGn el memorial de la pasin salvadora, pero con la perspectiva de una actualizacin del
misterio del 3en!culo. N3mo no recordar a$u con los Padres de 'riente y de 'ccidente el car!cter
pascual de la ltima cenaO Kregorio *acianceno afirma5 1El Seor dio el misterio de la Pascua a sus
discpulos en el 3en!culo, durante la cena y el da antes de su pasin4 IPK ;G,)H(J. < san /ernimo
recuerda5 1El Salvador de los hom"res cele"r la Pascua en el 3en!culo cuando dio a sus discpulos el
misterio de su cuerpo y de su sangre, entreg!ndonos as a nosotros la fiesta eterna del cordero
inmaculado4 IP: 98,;AAJ.
3ena del Seor, misterio de la Pascua. Eucarista instituida como perenne memorial de la Pascua del
Seor6 cada vez $ue la cele"ramos es siempre Pascua, aun fuera del 2riduo Pascual. ,s lo afirma
Ddimo de ,le&andra5 13ele"ramos la Pascua cada ao y tam"i+n cada da e incluso cada hora, cada
vez $ue participamos del cuerpo y de la sangre del Seor y esto lo sa"en todos a$uellos $ue han sido
hechos dignos del misterio altsimo y eterno4 IPK ;A,AHGJ. < san ,gustn, con m!s vigor todava,
$uiere calmar las nostalgias $ue los cristianos de >ipona tienen de las fiestas pascuales con esta
en&undiosa anotacin5 1:a cele"raciGn cotidiana de la Pascua de"e servimos como continua meditacin
de todas estas cosas. *o hemos de creer $ue estos das de Pascua sean tan fuera de lo comn $ue
lleguemos a descuidar la memoria de la pasin y de la resurreccin $ue hacemos cuando cada da nos
nutrimos de su cuerpo y de su sangre. Sin em"argo, la presente solemnidad tiene el poder de recordar a
nuestra mente con mayor claridad, ecita con m!s fervor y nos alegra con m!s intensidad, ya $ue al
cele"rarla a distancia de un ao nos pone ante la mirada la memoria de lo $ue aconteci4 ISermo
Vilmart, A,9, citado por 3antalamessa, La Pasqua$$$ p. 99A-9;HJ. ?!s sint+tico y claro todava /uan
3risstomo5 13ada vez $ue con conciencia pura te acercas a la Eucarista cele"ras la Pascua. Pascua es,
en efecto, cele"rar la muerte del Seor4 IPK )F,FBHJ.
La Pascua de# Cordero Ino#ado: resonancias &ascua#es de# )iernes Santo
:a cele"racin de la Pasin del Seor en la tarde del 7iernes Santo es el segundo momento de la
Pascua de /ess5 la inmolacin del cordero.
*o hace falta insistir en ello5 tan clara es la tradicin pascual $ue su"raya el cumplimiento de las
profecas y de las figuras de la Pascua &uda en el misterio de la cruz de 3risto. Sera suficiente releer
las p!ginas de densa teologa y de "elleza po+tica de las homilas pascuales de ?elitn de Sardes y del
,nnimo cuartodecimano. ?elitn de Sardes parece hacer presente a 3risto en medio de la asam"lea
$ue cele"ra la noche de Pascua el misterio central de los cristianos y los interpela con esta revelacin5
1%eci"id la remisin de los pecados. <o soy vuestra remisin. <o soy la Pascua de la salvacin. Soy yo
el 3ordero inmolado por vosotros, vuestro rescate y vuestra vida, vuestra luz y vuestra salvacin,
vuestra resurreccin y vuestro %ey4 7In -$ Pascha, n. (H;J. 2an presente est! en su homila pascual el
tema de la inmolacin del 3ordero $ue el primer editor de esta o"ra maestra pens $ue se trata"a de
una homila acerca de la Pasin y no de la Pascua.
,un$ue, como sa"emos, una cierta tradicin $uera interpretar la Pascua como pasin, &ugando con una
etimologa impropia de la pala"ra he"rea Pascua, $ue haca derivar del griego paschein, padecer, la
intuicin $ue acumula el significado del 3ordero inmolado y del ritual pascual es certera. :a Pascua de
#srael se cumple en la pasin de /ess y el 3ordero inmolado por los israelitas prefigura a 3risto,
3ordero inmolado e inmaculado. El centro de esta predicacin y de esta cele"racin ritual lo tenemos
en la proclamacin de la pasin de /uan en el 7iernes Santo. 3on dos anotaciones sugestivas. /uan ha
colocado el misterio de la muerte de /ess en el mismo momento de la Parasceve, cuando se inmola"an
en el templo de /erusal+n los corderos de la Pascua de a$uel ao6 as $uiere resaltar $ue /ess es el
cumplimiento de la figura del ,ntiguo 2estamento. :a sangre $ue "rota del costado de /ess es sangre
de epiacin y salvacin, por$ue lo da a entender con la finura teolgica de sus alusiones sim"licas,
ya $ue /ess es el 3ordero verdadero, el $ue $uita el pecado del mundo, al $ue no le $ue"rar!n los
huesos. :a #glesia presenta ante los o&os de toda la asam"lea al 3rucificado, manso 3ordero ofrecido
por nosotros, llevado al matadero y cargado con nuestros pecados, como se lee en la primera lectura de
#saas $ue en el cuarto c!ntico nos presenta al Siervo-3ordero. Profeca cumplida. Migura realizada.
:os Padres tienen siempre la pala"ra &usta para comprender y presentar el misterio6 como 3romacio de
,$uileya en este sermn de Pascua5 1:a verdadera Pascua es la pasin de 3risto6 de a$u ha tomado el
nom"re. *os lo muestra claramente la pala"ra del ,pstol cuando dice5 *uestra Pascua es el 3risto
inmolado... >e deseado ardientemente comer esta pascua con vosotros. 3omemos, pues, la pascua con
3risto por$ue +l nos apacienta a los $ue +l mismo salva. Es +l el autor de la Pascua, el autor del
misterio. El cumpli llevando a t+rmino la festividad de esta Pascua para podemos alimentar con el
man&ar de su pasin y poder recreamos con el c!liz de la salvacin4 ISerm.(B,,, citado por
3antalamessa, La Pasqua$$$ p. 998, nota (BJ.
Por eso la #glesia, aun$ue no cele"re la Eucarista en la tarde del 7iernes Santo, no se resigna a privarse
de la comunin $ue la pone en contacto con el misterio de a$u+l $ue Pa"lo llama nuestra Pascua
inmolada.
La )igi#ia Pascua#: e# 41odo &ascua# de Cristo y de #a Ig#esia
:a perspectiva pascual cam"ia en la cele"racin de la %esurreccin del Seor, a partir de la 7igilia
solemne $ue es la raz y el culmen de todo el ao litrgico. :a 3ena $ue vislum"ra"a el triunfo y la
inmolacin del 3ordero se convierten ahora en Pascua salvadora, presencia de 3risto %esucitado en
medio de la #glesia.
El punto de referencia pascual es ahora el Qodo, el paso del mar %o&o como epopeya salvadora de
<ahv+ y li"eracin del pue"lo de #srael. Pero todo se cumple en 3risto. >a pasado otro mar, el de la
muerte, y se ha encontrado en otra orilla, la de la vida gloriosa. < en la muerte, ha vencido a la muerte,
como canta la liturgia "izantina.
:a procesin nocturna hacia el santuario, precedida por el 3irio pascual, como la antigua columna de
fuego $ue guia"a a los israelitas, es la primera de las alusiones a este hecho salvfico. El pregn pascual
hace resonar la do"le alusin a la inmolacin del verdadero 3ordero, cuya sangre consagra las puertWs
de los fieles, y la noche de la verdadera li"eracin de Egipto mediante la resurreccin de 3risto.
:a tercera de las lecturas en la liturgia de la pala"ra es la solemne proclamacin del episodio de la
li"eracin de Egipto6 episodio $ue se actualiza con la oracin colecta $ue sigue el c!ntico de ?ois+s,
con una alusin al "autismo, Pascua de los cristianos. Es curioso. En los antiguos tetos de los Padres
esta tipologa de la li"eracin de Egipto como sm"olo de la %esurreccin del Seor es menos frecuente
$ue la referencia a la inmolacin del 3ordero. Pero no faltan alusiones certeras como este teto
atri"uido a san ,gustn5 1:a Pascua, es decir, el paso $ue nosotros los cristianos cele"ramos, es a$u+l
$ue realiz nuestro Seor /esucristo cuando en esta noche, tras su pasin, resucit, pasando as de la
muerte a la vida, de los infiernos al cielo. Este es el paso verdaderamente grande y maravilloso4 7Epist$
88, (,95 P: ;;, 9H8J. 'tro autor cristiano del siglo #7 as se epresa5 1:a verdadera Pascua es a$uella
en la $ue el mismo 3risto resucitando santific nuestra Pascua, es decir el paso de la li"eracin4 IP:
(8,((()J.
En esta perspectiva se comprenden las mltiples alusiones al "autismo como Pascua de los cristianos,
paso de la vida caduca a la vida inmortal. :o su"rayan eplcitamente las dos oraciones propuestas por
la #glesia tras la lectura de E () en la 7igilia Pascual. :o dice eplcitamente el teto ma&estuoso de la
"endicin del agua "autismal5 1.'h Dios0, $ue hiciste pasar a pie en&uto por el mar %o&o a los hi&os de
,"rah!n, para $ue el pue"lo li"erado de la esclavitud del faran fuera imagen de la familia de los
"autizados...4. *aturalmente, la alusin al Qodo pasa por el cumplimiento de las figuras en el paso de
3risto, en su pasin gloriosa, en la victoria so"re la muerte.
Minalmente, la Eucarista de la 7igilia, como ya hemos aludido, acumula todo el sentido de la Pascua.
Desde la %esurreccin de /ess se contempla el misterio del 3en!culo. Desde el 3rucificado se
comprende plenamente el misterio del 3ordero inmolado. < la #glesia est! invitada a cele"rar la
Eucarista memorial de la pasin gloriosa, presencia de 3risto nuestra Pascua inmolada, con el cuerpo
transido de gloria y la sangre contenida en el c!liz de la victoria pascual.
Podemos decir $ue(a 7igilia Pascual recapitula y contiene en sntesis todo el misterio de 3risto. Por
eso la antigSedad cristiana en los primeros siglos concentra"a en esta cele"racin todo el misterio
pascual del Seor. Pero tam"i+n podemos afirmar $ue el 2riduo Pascual en la actualidad, sin perder la
unidad del misterio, desglosa los tres acontecimientos $ue dan sentido pleno a la memoria de los
sacramentos pascuales5 la Pascua de la 3ena, la Pascua de la Pasin, la Pascua de la %esurreccin. =na
concentracin $ue finalmente tiene como punto de referencia a$u+l $ue Pa"lo llama nuestra Pascua.
Por$ue para los cristianos es ,lguien y no algo, una persona y no slo un acontecimiento. Por eso
Kregorio *acianceno deca en una de su homilas5 1Pascua, yo me diri&o a ti como a una Persona viva4
IPK ;G, G))J.
CELE,RACION LITUR"ICA
Las ce#e'raciones de #a Seana Santa
Para completar la informacin de"emos ha"lar a$u de otras cele"raciones $ue no corresponden al
?isterio pascual del Seor, pero $ue est!n insertadas en la gran Semana.
El ;omingo de Pasin o de %amos$
2iene en la cele"racin eucarstica una estructura en la $ue converge la tradicin &erosolimitana con la
procesin de los ramos y la cele"racin del ingreso de 3risto en /erusal+n, y la tradicin romana $ue
orienta a los fieles con la liturgia de la pala"ra a la cele"racin de la pasin del Seor.
:a primera parte consta de una monicin $ue introduce la proclamacin del evangelio de la entrada de
/ess en /erusal+n, segn los tres sinpticos en los respectivos ciclos. Sigue la procesin en honor de
3risto %ey. 2odo esto puede ser sustituido por un sencillo ingreso.
:a segunda parte vuelve a tomar el tema del Siervo sufriente en la primera lectura I#s 8H,)-BJ, con el
Salmo del a"andono en la cruz ISa 9(J, la proclamacin del himno cristolgico de Pa"lo IM(p 9,G-((J y
la lectura de la Pasin segn uno de los Sinpticos en el respectivo ciclo5 ?ateo I,J, ?arcos I@J,
:ucas I3J. El prefacio alude a la entrada de 3risto en /erusal+n.
Lunes, martes ' mi0rcoles de la -emana -anta
?antienen el car!cter cristolgico de la 3uaresma, siguiendo la lectura de las semanas anteriores.
:ecturas prof+ticas de #saas y evang+licas de /uan, ecepto el mi+rcoles, cuando se narra la traicin de
/udas, segn san ?ateo.
La +isa crismal del 4ueves -anto
,signada a la maana del /ueves Santo, tiene un car!cter estrictamente sacerdotal. En la liturgia de la
pala"ra se leen5 #s G(,( y ss, so"re el ?esas consagrado por el Espritu6 ,p (,8-B so"re el reinado de
sacerdotes por 3risto ,lfa y 'mega6 :c ),(G-9( so"re la misin de /ess ungido por el Espritu,
anunciada en la Sinagoga de *azareth. Despu+s de la homila siguen las promesas sacerdotales de
fidelidad a su vocacin y ministerio. Se "endicen los leos de los catecmenos y de los enfermos y se
consagra el santo crisma. Es "ello el prefacio de la ?isa, so"re el sacerdocio de 3risto participado a
todos los fieles y, de modo particular, con el sacramento del orden en el $ue participan de un modo
singular los pres"teros.
La #iturgia de# Triduo Pascua#
:a cele"racin del 2riduo Pascual empieza en la tarde del /ueves Santo y se prolonga hasta las vsperas
del Domingo de %esurreccin.
:os elementos fundamentales los tenemos en las tres cele"raciones pascuales a las $ue dedicamos toda
nuestra atencin. *otamos sin em"argo $ue tam"i+n la :iturgia de las >oras tiene elementos muy
hermosos e importantes, como la eleccin de salmos cristolgicos para el 2riduo Pascual6 la lectura de
la carta a los >e"reos en el oficio de las lecturas6 la eleccin de algunas lecturas patrsticas muy
hermosas, como la de ?elitn para el /ueves, de /uan 3risstomo para el 7iernes, de un annimo so"re
el descenso de /ess a los infiernos para el S!"ado.
2odo ad$uiere un sentido profundo y hermoso en clima de oracin, de ayuno, de espera de los santos
das de nuestra salvacin.
4ueves -anto, la Pascua de la ena del -e8or
El /ueves santo cele"ra el misterio del 3en!culo $ue mira hacia la cruz y la resurreccin. /ess anticipa
su o"lacin en perspectiva de victoria. #nstituye el memorial de su sagrada pasin. :a #glesia cumple el
memorial de este misterio ritualizando la proclamacin de las pala"ras de /ess, sus gestos, la
cele"racin eucarstica y permaneciendo en adoracin de su presencia eucarstica.
>e a$u los cuatro momentos fundamentales de esta cele"racin5
La liturgia de la Palabra$ >ay una ntima conein entre las lecturas en un pleno conteto pascual5
(a. lectura5 E (9,(-F,((-()5 la 3ena pascual de #srael.
9a. lectura5 (3o ((,9;-9G5 la institucin de la Eucarista.
Evangelio5 /n (;,(-(85 el mandato y e&emplo del amor-servicio.
:a primera lectura recuerda el am"iente pascual en el $ue se ha desarrollado tam"i+n la 3ena de /ess
y el car!cter pascual de su inmolacin. :a segunda transmite la 1par!dosis4 apostlica acerca de la
institucin de la Eucarista en clima de fraternidad, en sentido pascual de proclamacin de la pasin-
resurreccin-parusa. El evangelio de /uan nos introduce en el 3en!culo donde las pala"ras del ?aestro
tienen su realizacin en el lavatorio de los pies, e&emplo de servicio, signo y anticipacin de su amor
hasta el etremo, hasta el don de la vida I/n (;,(J.
El lavatorio de los pies$ Siguiendo una antigua costum"re, se ritualiza el gesto apenas ledo en el
evangelio del lavatorio de los pies, para epresar &untamente el sentido de T+nosis y de caridad $ue es
caracterstico de la Pascua de /ess.
La liturgia eucarstica$ En la plegaria eucarstica, las pala"ras de la consagracin proponen el ho' del
canon romano, etendido ahora a las otras plegarias, para actualizar m!s si ca"e el memorial de la
institucin de la Eucarista en este d.a, con otros elementos eucolgicos como el prefacio de la
Eucarista. :a concele"racin de la Eucarista resalta la unidad del sacrificio, del sacerdocio y del
pue"lo de Dios. :a comunin "a&o las dos especies para todos los fieles pone de relieve la plena
participacin en el misterio eucarstico del 3en!culo donde nace el nuevo Pue"lo de la *ueva ,lianza.
La reserva del Santsimo Sacramento$ El gesto funcional de conservar las especies sacramentales para
la comunin del da siguiente y la tradicin popular de la veneracin del Santsimo se transforman en
un momento altamente significativo de profesin de fe, de adoracin de la presencia continua del Seor
en su #glesia, casi en una continuacin de la escucha de las otras pala"ras dichas por /ess en la ltima
3ena, hasta su oracin sacerdotal. 2odo se realiza con solemnidad en la reserva, con so"riedad en la
continuacin de la adoracin.
Viernes santo, cele#racin de la Pasin del -e8or
:a estructura actual, fruto de una sntesis de diferentes tradiciones, puede ser &ustificada de este modo5
Pasin proclamada5 liturgia de la pala"ra.
Pasin invocada5 oraciones solemnes.
Pasin venerada5 adoracin de la 3ruz.
Pasin comunicada5 comunin eucarstica.
La liturgia de la Palabra: Pasin proclamada. Despu+s de una "reve y austera procesin penitencial,
es proclamada la Pasin en esta perspectiva5
(X. lectura5 #s 89,(;-8;,(95 la profeca del Siervo de <ahv+.
9X. lectura5 >" ),()-(G6 8,B-A5 la o"ediencia del >i&o.
Evangelio5 /n (F,(-(A,)95 pasin de /ess.
:a primera lectura efecta la proclamacin prof+tica y ritual de los cantos del Siervo del Deutero-
#saas, realizada en la pasin de /ess. En la segunda el telogo de la carta a los >e"reos ofrece una
lectura de la pasin en clave de sacerdocio y de eperiencia o"ediencial del >i&o. /uan, testigo y
telogo, presenta la liturgia de la 3ruz, en una narracin donde /ess inmolado aparece en su ealtacin
so"re la 3ruz, a la vez 3ordero inmolado y %ey de las gentes.
Pasin invocada: las solemnes oraciones. Estructuralmente esta oracin universal forma parte de la
liturgia de la Pala"ra. Si resaltamos su caracterstica de pasin invocada es para su"rayar $ue en este
da en $ue se cele"ra la pasin de 3risto por la salvacin de todos, la #glesia etiende los "razos y el
corazn para elevar una solemne y universal oracin de intercesin por la salvacin del mundo, con las
diez solemnes oraciones, cuyas races se encuentran en la antigua liturgia romana.
Es interesante resaltar, para una adecuada epresin cele"rativa de estas oraciones, la proclamacin de
las intercesiones y la oracin para cada categora.
Pasin venerada: la adoracin de la Cruz. =na do"le ritualizacin pone ante los o&os la sagrada
pasin5 la presentacin de la 3ruz como !r"ol de la vida y la adoracin de la 3ruz con un simple signo
de amor y de gratitud, como el "eso de la Esposa al Esposo 3rucificado.
Se cele"ra la ealtacin de 3risto, se le contempla, se adhiere con la mente, el corazn y los la"ios a
este misterio.
Se proponen antiguos tetos de la liturgia romana y oriental como los improperios y la antfona
tam"i+n oriental 12u cruz adoramos, Seor, y tu santa resurreccin ala"amos y glorificamos. Por el
madero ha venido la alegra al mundo entero4. Es un teto "izantino $ue confiesa la indisolu"le unin
entre pasin y resurreccin.
Pasin comunicada: la comunin eucarstica$ *o hay cele"racin eucarstica, segn la antigua
costum"re de la #glesia6 pero no falta una comunin con el hristus passus, $ue permite entrar en el
misterio mediante la unin sacramental con el cuerpo entregado por nosotros, con la sangre derramada
por nosotros.
La Vigilia Pascual
Despu+s de un da de silencio, de oracin y de ayuno, nos disponemos a cele"rar la Pascua, el paso, la
%esurreccin del Seor. :a 7igilia Pascual es la Pascua del Seor y la Pascua de la #glesia, origen y
raz de todo el ao litrgico. :a estructura actual recupera el pleno sentido de la antigua cele"racin
pascual en el corazn de la noche. De"e ser cele"rado como vigilia completa hasta las primeras horas
del al"a, sin anticipaciones $ue tergiversan el sentido sim"lico y real, sin reducciones $ue desvirtan
el sentido y el gozo de esta noche esperada durante todo un ao.
En esta cele"racin de la 7igilia reci"en su consagracin pascual las pala"ras, las oraciones, los
sacramentos y los sm"olos de la #glesia, $ue son prolongaciones e irradiaciones de la Pascua. 2odo es
nuevo, todo confiere novedad a la #glesia en los grandes sm"olos cristolgicos y litrgicos.
Estos grandes sm"olos son5 la asam"lea santa, $ue es siempre la Esposa y la comunidad del
%esucitado. El tiempo nuevo, $ue es siempre, de noche y de da, tiempo pascual insertado ya en nuestro
hoy $ue es 3risto. :a espera vigilante, cele"racin de la presencia y del retorno definitivo del
%esucitado. :a luz pascual, $ue desde el K+nesis al ,pocalipsis "a&o el signo de 3risto luz del mundo
lo inunda todo. El fuego nuevo, $ue recuerda la columna de fuego y el fuego del Espritu encendido por
el %esucitado en los corazones de los fieles. El agua regeneradora, signo de la vida nueva en 3risto,
fuente de la vida. El crisma santo de la uncin espiritual de los "autizados. El "an$uete nupcial de la
#glesia5 en el pan y en el vino de la Eucarista tenemos el "an$uete escatolgico, la comida del
%esucitado y con el %esucitado. El canto nuevo del aleluya pascual, himno de los redimidos, cantar de
los peregrinos en camino hacia la patria.
2odos los otros sm"olos son pascuales5 la cruz, el altar, el am"n, el li"ro. So"re todo, por la
importancia ritual de la 7igilia, el 3irio pascual, signo de 3risto $ue ilumina con su presencia la
asam"lea. 2odo, durante todo el ao, ser! signo de 3risto resucitado. El templo, su morada6 el tiempo,
espacio histrico donde +l se hace presente. El altar, el sepulcro nuevo6 el am"n, el &ardn de la
resurreccin desde donde se anuncia el 1Terigma4 de la resurreccin y 3risto eplica las Escrituras.
:a estructura de la 7igilia Pascual, $ue en parte refle&a la antigua cele"racin pascual, como hemos
visto en la historia, puede ser interpretada de la siguiente manera5

:ucernario5 pascua csmica.
:iturgia de la pala"ra5 pascua de la historia.
%itos "autismales5 pascua de los nefitos.
:iturgia eucarstica5 pascua de los fieles.
El lucernario con la liturgia del )uego ' de la luz nos sita en la pascua csmica, marca el paso
primordial de las tinie"las a la luz, la alegra del universo. :a procesin con el cirio recuerda el
camino del pue"lo elegido guiado por la columna de nu"e6 el ingreso en el templo con la
eplosin gozosa del Exultet epresa el camino de la #glesia, guiada por 3risto.
La liturgia de la pala#ra, proclamada a la luz del cirio pascual, hace revivir la pascua histrica,
la progresiva historia de la salvacin y el cumplimiento de las promesas, como un designio del
amor del Padre $ue se realiza en el misterio de 3risto.
La liturgia #autismal es la pascua de la #glesia, la eperiencia de los "rotes nuevos en la nueva
primavera del cuerpo de la #glesia, el ingreso en el misterio por parte de los "autizados.
La liturgia eucar.stica es pascua perenne y escatolgica en el encuentro sacramental con la vida
nueva en el %esucitado.
2ratamos ahora de presentar con m!s detalles algunos elementos, remitiendo o"viamente a los tetos
proclamados en la gran mistagoga pascual de esta dichosa noche.
La liturgia de la luz$ 3on la lgica "endicin del fuego nuevo para encender la nueva luz, se recuerda
$ue estamos en la noche donde todo se renueva en a$u+l $ue hace nuevas todas las cosas. El cirio es
"endecido y adornado por$ue es sm"olo de 3risto luz. :a procesin de las tinie"las a la luz, la
peregrinacin de la #glesia, nuevo pue"lo de Dios, guiada por la columna de fuego, iluminacin
"autismal $ue cada uno reci"e de 3risto para ser siempre hi&o de la luz.
:a proclamacin del anuncio pascual es momento solemne y antiguo, lrico y cargado de teologa y de
pathos $ue de"e realizarse en una atmsfera de fe y de gozosa escucha, con plena participacin.
El teto actual contiene estos momentos5
invitacin al gozo pascual a la asam"lea del cielo, a la tierra, a la #glesia entera, a la asam"lea
reunida6
la gran oracin de #endicin y de ealtacin de la Pascua del Seor, la noche dichosa, sntesis
de las noches salvficas de Dios en la historia de la salvacin6
el canto de la teolog.a de la redencin pascual, 1.Meliz la culpa $ue mereci tal %edentor04. Es
la noche verdaderamente dichosa $ue reconcilia la tierra al cielo y al hom"re a su 3reador. Se
canta la victoria de 3risto, victoria de los cristianos6
el o)recimiento de la ala#anza de la #glesia y del signo luminoso del cirio pascual.
La liturgia de la palabra$ Se vuelve a la antigua estructura cele"rativa de una gran vigilia de lecturas,
de oraciones y de cantos. :a proclamacin de la pala"ra de Dios se hace sim"licamente a la luz de
3risto %esucitado, centro del cosmos y de la historia. :as lecturas actuales tienen un triple car!cter
sim"lico. Son lecturas progresivas de la historia de la salvacin6 tienen un car!cter cristolgico6
poseen una estrecha relacin con el "autismo. , la proclamacin sigue el salmo o c!ntico. ,
continuacin, la oracin de la #glesia epresa el sentido tipolgico de la lectura.
>e a$u una sntesis de la liturgia de la pala"ra de la 7igilia Pascual.
la lectura5 Ken (,(-9,95 el inicio, la creacin.
Salmo5 Sal (H;5 la maravilla de la creacin.
'racin5 memoria de la creacin y de la re-creacin en 3risto.
9a lectura5 Kn 99,(-(F5 el sacrificio de ,"rah!n.
Salmo5 Sal (85 referencias mesi!nicas a 3risto %esucitado.
'racin5 de la fe de ,"rah!n a la fe de los "autizados en 3risto.
;a lectura5 E (),(8-(8,(5 el paso del ?ar %o&o, pascua de #srael.
3!ntico5 E (8,l-Ba-(B-(F5 c!ntico de ?ois+s por la li"eracin pascual.
'racin5 el paso del ?ar %o&o figura de la pascua "autismal.
)a lectura5 #s 8),8-()5 fidelidad de Dios 3reador y %edentor.
Salmo5 Sal 9A5 Dios misericordioso y salvador.
'racin5 de la paternidad de Dios a la esperanza de la salvacin.
8a lectura5 #s 88,(-((5 vocacin a una alianza eterna.
3!ntico5 #s (9,9.)-G5 .Dios es nuestra salvacin0
'racin5 los profetas han anunciado la salvacin en el Espritu.
Ga lectura5 @a ;,A-(8.;9-)-)5 en el esplendor de la luz sapiencial.
Salmo5 Sal (F5 "ondad y hermosura de la ley del Seor.
'racin5 la #glesia crezca con los nuevos hi&os.
Ba lectura5 Ez ;G,(G-(Ba.(F-9F5 una alianza nueva, un corazn nuevo.
Salmo5 Sal )(5 sed del agua viva, del Dios viviente.
'racin5 hoy se cumplen las promesas.
, continuacin se canta con solemnidad el >loria, antiguo himno de la maana, $ue por su alusin a
las pala"ras del Ungel no puede menos de evocar en esta noche santa el sentido pascual de la
encarnacin y del nacimiento de 3risto. :a oracin colecta evoca la noche santsima, la gloria de la
%esurreccin, la renovacin de todos los hi&os en la adopcin.
Sigue la liturgia de la pala"ra5
Fa lectura5 %m G,;-((5 el "autismo, misterio pascual.
Salmo5 Sal ((B5 la victoria pascual de 3risto. Este es el da en $ue actu el Seor.
,leluya5 solemne anuncio del canto nuevo, con la triple proclamacin ritual del ,leluya.
Evangelio5 el Terigma de la %esurreccin5 ?t 9F,(-(H I,J, ?c (G,(-F I@J, :c 9),(-(9 I3J.
, este punto se contina con la homila6 $ue en el estilo de la tradicin patrstica de"era ser
Terygm!tica, mistaggica y pascual.
La liturgia bautismal$ Sigue la liturgia "autismal con la invocacin de los santos, la "endicin de la
pila "autismal y todos los otros ritos del "autismo y de la confirmacin cuando hay adultos para
"autizar. Si no hay "autismos, se pasa en seguida a la "endicin del agua lustral, a las renuncias y
promesas del "autismo, con la aspersin del agua. Es el recuerdo memorial de la Pascua y del
"autismo. 2ermina con la oracin de los fieles.
La liturgia eucarstica$ Encuentro con el 3risto resucitado en su sacrificio pascual, en la comunin con
El, con los elementos propios de la oracin para esta noche santsima en el canon romano y en las otras
plegarias eucarsticas. =na monicin prepara a los nefitos a la primera eucarista. :a cele"racin se
cierra con la invitacin pascual al final de la misa para llevar a todos el anuncio del 3risto %esucitado.
Las cele#raciones del d.a
:a cele"racin del Domingo de Pascua a continuacin de la 7igilia tiene algunos elementos
caractersticos.
:a liturgia de la pala"ra se estructura ya partiendo de los >echos de los ,pstoles, $ue sustituye al ,2
segn la antigua costum"re de la #glesia5
(a lectura5 >ch (H,;)a.;B-);5 los apstoles, testigos de la resurreccin.
Salmo5 ((B, (-9,(Ga"-(B,99-9;5 este es el da en $ue actu el Seor.
9a lectura5 3ol ;,(-) o (3o 8,G"-F5 eigencias de vida pascual nueva.
Evangelio5 /n 9H,(-A5 la promesa de la %esurreccin.
En la misa de la tarde se lee muy apropiadamente el episodio de la aparicin a los discpulos de Emas,
acaecida en la tarde del primer da de la semana.
Entre la segunda lectura y el evangelio se intercala la "ella Secuencia de Pascua 1Victimae paschali
laudes4 de 7ipone IY (H)FJ. ,ctualmente le falta una estrofa $ue deca as5 1redendum est magis soli
+ariae veraci quam tur#ae iudeorum )allaci45 1Es me&or creer a ?ara $ue dice la verdad $ue a la
multitud de los &udos $ue proclaman la mentira4.
En la cele"racin litrgica del Domingo de %esurreccin merecen un relieve especial las 7speras
como cele"racin vespertina de la presencia de 3risto en la #glesia y de la gloria del %esucitado, :uz
gozosa de la santa gloria del Padre.
La Seana Santa en #a #iturgia 'i*antina
3omo ya hemos hecho para la 3uaresma, nos parece interesante ofrecer una "reve nota so"re la
cele"racin "izantina, como sera interesante recoger los elementos rituales de otros ritos orientales y
occidentales.
:os tetos del oficio se remontan al perodo entre el siglo 7# y #L, pero algunas fuentes son m!s
antiguas. Se trata de una rica coleccin de himnos ampliamente inspirada en la Escritura, en una lectura
sapiencial de los episodios narrados. En lo $ue se refiere al contenido de los das cele"rados en la
Semana Santa, ofrecemos los ttulos de la misma liturgia.
-#ado de Lzaro5 1>oy cele"ramos la resurreccin del santo y &usto amigo de 3risto, :!zaro,
muerto de cuatro das4.
;omingo de %amos5 1>oy se cele"ra la fiesta espl+ndida y gloriosa del ingreso en /erusal+n de
*uestro Seor /esucristo4.
Lunes de la grande ' santa -emana5 1>oy hacemos memoria del "uensimo /os+ y de la higuera
maldecida por el Seor $ue se sec4.
+artes, 1>oy hacemos memoria de las diez vrgenes4.
+i0rcoles, 1>oy los Padres esta"lecieron $ue se hiciera memoria de la mu&er pecadora $ue ungi
al Seor con el perfume, por$ue esto sucedi antes de la pasin salvadora4.
2odos estos das son llamados del Esposo 71in).os en griegoJ del cual eiste un icono especial,
por$ue el oficio comienza con estas pala"ras5 1>e a$u el Esposo $ue viene en medio de la noche4.
Entre las particularidades del 2riduo Pascual sealamos5
4ueves, 1>oy cele"ramos el Santo :avatorio, la mstica 3ena, la su"lime oracin y la traicin4.
Por la maana se cele"ra la divina liturgia de San @asilio. En el gran ingreso con las ofrendas, en
lugar del himno del Beru#i@on, se canta el hermoso tropario 1>oy, .oh >i&o de Dios0, rec"eme
como comensal en tu mstica 3ena, no dir+ el misterio a tus enemigos, no te dar+ el "eso de
/udas6 sino $ue como el ladrn te confesar+5 acu+rdate de m &oh Seor0 cuando est+s en tu %eino,
.aleluya04. El lavatorio de los pies tiene tam"i+n tetos hermosos. Se hace despu+s de la liturgia.
El Patriarca consagra el santo m'ron o crisma con una mezcla de unas cuarenta hier"as
perfumadas.
Viernes, 1>oy se hace memoria de la santa y tremenda pasin del Seor Dios y Salvador *uestro
/esucristo, adem!s de la confesin so"re la cruz del ladrn agradecido4. Es importante esta
mencin del ladrn telogo $ue ha conocido a Dios so"re la cruz. Es da alitrgico, pero de
intensas y largas oraciones, con las horas regias $ue se canta"an delante del emperador.
Particularmente sugestiva la cele"racin de los En@omia, un largo oficio de la tarde del 7iernes
en honor de la sepultura del Seor. Se recita el Salmo ((F con una serie de troparios muy
hermosos. Se hace la procesin con el epita)ios Ilienzo "ordado con la escena de la sepultura de
/essJ. Es colocado en un monumento "esado y honrado por el pue"lo $ue lleva y depone
perfumes, hier"as arom!ticas y flores.
-#ado, 1>oy se cele"ra la sepultura del cuerpo divino y el descenso del Seor a los infiernos...
Por estos misterios el g+nero humano ha sido li"erado de la corrupcin y llevado a la vida
eterna4. Por la maana se cele"ra la divina liturgia de san @asilio.
Vigilia pascual, es ya la cele"racin del santo Domingo de Pascua, en el $ue se cele"ra la
vivificante %esurreccin de 3risto. 3uando suenan las campanas de la media noche, se hace una
procesin alrededor de la #glesia con las velas encendidas y comienza la cele"racin con el
tropario5 12u %esurreccin, .oh 3risto Salvador0, los !ngeles cantan en los cielos, haznos dignos
tam"i+n a nosotros, so"re la tierra, de glorificarte con puro corazn4.
Despu+s de la lectura del evangelio de la %esurreccin I?c (G,(-FJ, se entona por tres veces el tropario
$ue resonar! todava decenas y decenas de veces en la noche santa5 13risto ha resucitado de entre los
muertos, con su muerte aplast la muerte y a los $ue esta"an en el sepulcro les dio la vida4.
:a procesin gozosa entra en el templo adornado de luz y de flores, o repitiendo incansa"lemente el
tropario pascual y el augurio de la %esurreccin, repetido en varias lenguas. < comienzan los maitines
de la %esurreccin con hermossimos tetos entre los cuales es necesario recordar el 3anon poema de
la %esurreccin de /uan Damasceno.
El teto clave de esta cele"racin son sin duda los EstiTir!s de Pascua $ue transcri"imos al final del
captulo.
,ntes de la cele"racin eucarstica se lee la hermosa cate$uesis u homila pascual de /uan 3risstomo
$ue es una invitacin al gozo del "an$uete pascual para todos. Se intercam"ia el "eso de paz con la
frmula cl!sica $ue despu+s se repite durante todo el tiempo pascual como saludo entre los cristianos Iy
tam"i+n con ocasin de la muerte de algn familiar o parienteJ. En espaol5 .3risto ha resucitado0 .S,
verdaderamente ha %esucitado0 En griego5 .3hrists an+sti0 .,lezs an+sti0. En eslavo antiguo5 .3rists
vosTriesse0 .7oistinu vosTriesse0
Se proclama en la misa el prlogo del evangelio de /uan en varias lenguas. Se "endicen los panes y los
huevos pascuales al final de la misa. %esuena tam"i+n el tropario de los "autizados en la divina liturgia,
aun$ue no se administre el "autismo, ya $ue se recuerda la participacin de todos los cristianos en la
pascua de 3risto por medio del "autismo5 12odos vosotros, los $ue ha"+is sido "autizados en 3risto,
ha"+is sido revestidos de 3risto4. :a vigilia, despu+s del largo y etenuante ayuno, prolong!ndose
durante varias horas hasta el al"a, se concluye con el !gape pascual.
:a maana del domingo la cele"racin eucarstica es solemne6 las puertas del iconostasio permanecen
siempre a"iertas, signo de $ue 3risto ha a"ierto de par en par a todos de las puertas del paraso. En
algunos lugares eiste la costum"re de ir al cementerio a cele"rar las 7speras de la %esurreccin, para
cantar as la esperanza $ue est! epresada por el tropario pascual5 13risto ha resucitado de entre los
muertos4.
Iconos orientales del misterio pascual
?uchos y epresivos son los iconos del misterio pascual, tanto en 'ccidente como en 'riente. *os
permitimos llamar la atencin so"re alguno m!s importante.
El ingreso de 4es/s en 4erusal0n, icono cl!sico y muy comn, $ue seala el inicio de la Kran Semana.
El Esposo o 1in).os, imagen de 3risto como un Ecce >omo, $ue epresa "ien la llamada al Esposo,
hecha por la liturgia "izantina en los primeros das de la Kran Semana.
La m.stica cena, o icono de la Santa 3ena del /ueves Santo.
La ruci)ixin, tema cl!sico, con nota"les variantes, pero siempre con la 2heotoTos y /uan a los pies de
la cruz, mientras los !ngeles de la pasin llevan los instrumentos del suplicio. , los pies de la cruz, en
una cavidad, la calavera de ,d!n.
El descendimiento de la cruz ' la sepultura o REpitafiosR, con el cuerpo de 3risto envuelto en la s!"ana
o vendado, con la 2heotoTos y las piadosas mu&eres en contemplacin amorosa de 3risto.
La %esurreccin I,n!stasisJ. Dos son las versiones de esta imagen. :a m!s epresiva es el descenso a
los infiernos. 3risto, resplandeciente de luz, desciende a los infiernos6 ma&estuoso o comprensivo,
segn las representaciones, arranca a ,d!n y Eva de sus sepulcros6 la m!s hermosa representacin es
sin duda el fresco de la pe$uea #glesia de Zariye Da&ne de Estam"ul.
:a segunda versin es la de las mu9eres mir)oras en el sepulcro$ =n !ngel est! &unto al sepulcro6 en el
sepulcro, solamente las vendas con las $ue ha"a sido envuelto el cuerpo de 3risto, 1como la cris!lida
de la cual ha volado la mariposa4, segn la feliz intuicin de '. 3l+ment6 las mu&eres llevando aromas
y perfumes 7mir)oras* est!n &unto al sepulcro. El icono de la %esurreccin est! siempre presente cada
domingo en la liturgia "izantina para testimoniar la continuidad del misterio en la Pascua semanal
:os autores orientales sealan con un tono algo pol+mico la diferencia entre la imagen de 3risto
resucitado solitario $ue sale del sepulcro victorioso, como si fuera slo un triunfo personal, propia de
'ccidente, y la %esurreccin salvfica, epresada por el icono del descenso, donde el triunfo de 3risto
es salvacin y li"eracin para todos los elegidos, caracterstica de 'riente I!racin ante los iconos, pp.
(H(-(;HJ.
SU"ERENCIAS PASTORALES
:a cele"racin litrgica del misterio pascual se coloca en el centro de la vida misma de la #glesia y es,
por tanto, importante recuperar en la cele"racin de la comunidad a$uella centralidad $ue le es propia,
de manera $ue pueda marcar la vida. Esto no es posi"le sin una adecuada pastoral $ue prevea la
preparacin, la cele"racin y la actualizacin del misterio en la vida de #a comunidad local.
, pocos aos de la reforma litrgica del 7aticano ##, la 3ongregacin para el 3ulto Divino ha &uzgado
oportuno sealar algunos pro"lemas y ofrecer algunas lneas pastorales en su arta circular so#re la
preparacin y cele#racin de las )iestas pascuales I(F de enero de (AFFJ. =n teto necesario para una
adecuada cele"racin de estos momentos culminantes del ao litrgico.
Presentamos algunos pro"lemas actuales de la pastoral de este tiempo y proponemos algunas
sugerencias.
Pro'#eas nuevos y va#ores renovados
>oy eiste una mltiple pro"lem!tica pastoral en lo $ue se refiere a la cele"racin de la Semana Santa
y del 2riduo Pascual. Por una parte la secularizacin de la sociedad y del ritmo de la vida moderna ha
$uitado a la cele"racin de la Semana Santa a$uel sentido de participacin total del pue"lo $ue incida
tam"i+n en la vida social, cuando la actividad social y la"oral en las ciudades y en los pue"los se
detena, por as decir, para vivir &untos las cele"raciones de la #glesia.
:os ritos renovados han perdido a$uella fuerza de novedad $ue en los aos 8H y GH tanto contri"uyeron
a una revalorizacin litrgica y espiritual del 2riduo Pascua. Slo en algunos lugares caractersticos,
monasterios, comunidades, movimientos, la liturgia de la Semana Santa se cele"ra sin prisas, "ien
preparada, ofreciendo una aut+ntica mistagoga del misterio pascual. En otros lugares la novedad y la
comple&idad de los ritos termina en puro ritualismo, en prisa y en una cele"racin po"re. Si no eiste un
compromiso concorde de toda una comunidad $ue cele"ra con entusiasmo, los ritos pierden su vigor.
En muchos lugares vuelve a perder valor la 7igilia Pascual, $ue a diferencia de la ?isa de *avidad a
media noche, no ha tenido nunca en 'ccidente un pleno +ito popular. ?uchas cele"raciones de la
7igilia se realizan en un tiempo RprudencialR de una hora y media m!s o menos, a partir de las ltimas
horas de la tarde del S!"ado Santo.
Eisten, sin em"argo, generosos esfuerzos para revalorizar en pleno las cele"raciones pascuales, desde
diversas perspectivas.
La religiosidad popular vuelve a ser viva$ Eiste una recuperacin de la religiosidad popular y un
retorno a las cele"raciones populares de la Semana Santa. Puede ser un "ien en cuanto crea un
am"iente, recupera el sentido religioso de las masas populares y permite una integracin en
cele"raciones m!s congeniales en tomo al misterio de la pasin del Seor. Pero eiste el peligro de
separar la liturgia de la piedad popular y de volver a una alternativa $ue per&udica a la larga a la liturgia
de estos das, $ue sera menos sentida y menos popular $ue las epresiones de la religiosidad del
pue"lo. Es necesaria una cierta integracin inteligente, de manera $ue se pueda organizar eclesialmente
la religiosidad popular y se pueda eventualmente integrar o proponer con epresin de una ritualizacin
de cuanto la liturgia cele"ra en el misterio.
ecuperacin de valores antiguos$ En la lnea de recuperacin de los valores de la antigSedad cristiana
es necesario resaltar el generoso esfuerzo de algunos grupos como las comunidades neo3catecumenales
para una digna cele"racin de la 7igilia Pascual. Estas han recuperado en sntesis algunos valores de la
antigSedad, tales como el ayuno riguroso de preparacin, la prolongada cele"racin nocturna hasta las
primeras horas del al"a, el "autismo por inmersin de los nios de la comunidad y el !gape fraterno.
>ermosos cantos, oportunas recuperaciones de tetos antiguos como el canto 1Dayenou4 he"reo, o el
canto de los nios $ue preguntan por $u+ se cele"ra de distinta manera la Pascua, el solemne anuncio
cantado y participado del Eultet, etc., son otros tantos valores dignos de tener en cuenta. 2odo tiene
como consecuencia una participacin generosa de los seglares en la preparacin y en la ministerialidad
litrgica. '&al! estas cele"raciones se realicen de manera a"ierta para todos los $ue $uieran participar
en ellas y sirvan de e&emplo a otras comunidades parro$uiales y religiosas.
Propuesta de valores nuevos$ =n fenmeno singular eiste Rhoy en los &venes, $ue parte de la
comunidad de 2aiz+ como inspiracin5 la cele"racin de las Pascuas 9uveniles, muy vivas en Espaa,
en ,m+rica :atina y en otros lugares. Se trata de un fenmeno interesante de atencin a cierta categora
de personas -los &venes- con el ofrecimiento de una cele"racin distinta, capaz de ser integrada en una
ritualizacin nueva, moderna, congenial, encarnada.
2am"i+n a$u no faltan peligros. Sise trata de una verdadera preparacin actualizada para vivir los ritos
de la #glesia, hay $ue estar totalmente de acuerdo, as como tam"i+n de"emos procurar $ue se haga lo
posi"le por vivificar y animar las cele"raciones un poco estancadas. Pero eiste el peligro de la des-
ritualizacin $ue "analiza, del cam"io ar"itrario de los mensa&es, de las pala"ras y de los ritos por una
actualizacin ecesiva, hasta el punto de no poder reconocer ya en estas cele"raciones su pleno sentido
eclesial por la ecesiva manipulacin de los ritos de la #glesia.
Puntos 5ires &ara una aut4ntica &astora# #it2rgica
En esta nueva pro"lem!tica de riesgos y de oportunidades nuevas se pueden recordar estos principios
esenciales. 2oda aut+ntica pastoral de la Semana Santa y del 2riduo Pascual de"e respetar la estructura
cele"rativa de la #glesia, sus pala"ras y sus ritos. Se de"en cele"rar con integridad los tres momentos
esenciales /ueves, 7iernes, S!"ado-Domingo de la Pascua de /ess en la Pascua de la #glesia, sin
retrocesos ar$ueolgicos. Se de"en cele"rar los ritos de la #glesia y no otros, con la necesaria
animacin y adaptacin. :a cele"racin del 2riduo Pascual de"e comprometer las me&ores fuerzas de la
comunidad y de sus varios ministerios Ilectura, canto, ornato, monicionesJ como momento oportuno o
propicio para unificar todas las fuerzas vivas de los grupos y movimientos en esa realidad $ue une a
todos en lo esencial de la fe cristiana5 el misterio pascual. Estas cele"raciones pueden y de"en estar
a"iertas a una animacin concreta, a ciertas adaptaciones, a una creatividad litrgica en relacin
estrecha y org!nica con los ritos de la #glesia. Es tam"i+n posi"le y muchas veces oportuna una
integracin armnica de algunos ritos de la piedad popular. :a comunidad $ue cele"ra el misterio de
3risto no puede menos de cele"rar el propio misterio de vida y de muerte, de dolor y de gozo, con una
actualizacin $ue de"e $uedar refle&ada en el hoy de la #glesia, del mundo, y de la comunidad, en las
moniciones, en los cantos, en la predicacin, en las intenciones y en las peticiones. Pero de&ando $ue
fluyan intactos los tetos litrgicos de la #glesia.
A#gunas sugerencias &astora#es
!ueves santo$ 2oda la atencin de"e estar dirigida al misterio de la 3ena del Seor y por tanto a la
Eucarista, en la dimensin sacerdotal Iconcele"racinJ yen la eclesial Iplena participacin con la
comunin "a&o las dos especiesJ. El gesto de caridad del lavatorio de los pies, si no responde a un
verdadero sentido de ser gesto de servicio y de amor, puede ser oportunamente sustituido con otro
signo5 reconciliacin y paz entre los participantes de la Eucarista, colecta de caridad para servir a los
po"res... :a adoracin del Santsimo Sacramento al final de la liturgia eucarstica, con una previa
monicin, de"e ser considerada como el acto de fe de la #glesia en la presencia real y perenne del Seor
con nosotros en el Sacramento de la Pascua6 es conveniente $ue la adoracin sea como un volver a
escuchar los tetos evang+licos de /n (;-(B. ?!s an, sera oportuno leer y comentar estos tetos y
terminar eventualmente la adoracin nocturna de la Eucarista recitando la oracin sacerdotal de /ess
I/n (BJ.
"iernes santo$ >ay $ue dar la m!ima epresividad posi"le a la cele"racin de la Pasin, proclamada,
invocada, venerada y comunicada. Se podra $uiz!s ritualizar un poco m!s la misma adoracin de la
3ruz con una procesin. Soy del parecer de evocar la presencia de ?ara al pie de la 3ruz, despu+s de
la adoracin del 3rucifi&o, con una sencilla monicin y un canto apropiado. 'tra forma de cele"rar esta
memoria se encuentra en el +isal de los -iervos de +ar.a, apro"ado por la #glesia.
:os momentos de la religiosidad popular, como el 7a 3rucis, la procesin con el 3risto crucificado o
muerto, de"en ser acompaados de oracin y de canto. 3omo sugieren algunos liturgistas, sera
conveniente recuperar la tradicin de la veneracin del cuerpo de /ess en el sepulcro con un icono
apropiado, una imagen de 3risto o el mismo lienzo del epitafios oriental. Puesto so"re el altar durante
todo el S!"ado santo, puede mantener viva la eperiencia de la espera de la %esurreccin. El amor por
el cuerpo de 3risto, crucificado y muerto y sepultado, no de"era hacernos olvidar en este da a todos
los $ue sufren en la comunidad, con gestos concretos de amor hacia estos hermanos $ue hoy son el
cuerpo torturado y crucificado del Seor. Es el gran da de la reconciliacin, de la purificacin. =na
gran cele"racin penitencial en la maana o en el atardecer del 7iernes santo, si no se ha hecho en uno
de los primeros das de la Semana Santa, podra ser la forma completa de la cele"racin, usando los
ritos y las facultades ofrecidas por la #glesia en el %itual de la Penitencia$
Sbado santo$ Es un da de silencio y de oracin, pero si no hay unas cele"raciones concretas corre el
riesgo de ser un da vaco en el $ue se pierde la tensin espiritual del 2riduo. :a cele"racin de la
:iturgia de las >oras de"e recuperar su lugar importante en este da. Pero es necesario recordar $ue es
el gran da de ?ara, la hora de la ?adre. ,dem!s de recuperar el sentido del ayuno en espera de la
%esurreccin y de realizar los momentos de preparacin para la 7igilia Pascual, se puede hacer la
cele"racin mariana de la hora de la ?adre &unto al sepulcro, con tetos apropiados.
"igilia pascual$ @astara de&arse guiar simplemente por los tetos y ritos de la #glesia, pero de manera
$ue todo se haga en la verdad y con plena y gozosa participacin, con la ayuda de moniciones
apropiadas $ue nos introducen a las diferentes partes, cele"rando en el espritu y en la verdad, los ritos.
:a verdad, por lo tanto, de una vigilia prolongada, de una digna "endicin del fuego y del cirio en el
corazn de la noche6 verdad en la proclamacin de la luz de 3risto en la oscuridad de la #glesia,
mientras "rillan en las som"ras la luz del 3irio pascual y la de las velas $ue tienen los fieles en las
manos. 7erdad de una gozosa participacin en el canto del Eultet con aclamaciones apropiadas. 2oda
la liturgia de la Pala"ra reclama una cierta animacin con "reves didascalas, momentos de canto y
oracin. Es importante reservar algunos "autismos para esta noche santa. Se podra hacer el paso a la
liturgia eucarstica, despu+s de la renovacin de las promesas "autismales, con el intercam"io gozoso
de la paz y con la felicitacin de Pascua. Si ha ha"ido "autizos, se de"era dar un espacio propicio para
acoger a los nuevos "autizados, como se haca antiguamente con los "autizados, cuando eran elevados
en alto como los reci+n nacidos por los hermanos de la comunidad. :a Eucarista de"e ser solemnizada
con el canto del prefacio pascual y de la an!fora, con la comunin "a&o las dos especies. ,l final, antes
de la despedida, se podra recordar la alegra de ?ara en la %esurreccin del >i&o, con un saludo a la
7irgen de la Pascua y canto del %egina coeli laetare$ *o de"era faltar nunca un gozoso !gape pascual,
sencillo pero epresivo de la comunin en la alegra de la Pascua $ue da inicio al 1gran domingo4 del
tiempo pascual.
#omingo de Pascua$ :a 7igilia Pascual es ya domingo de Pascua. Despu+s de un "reve descanso, es
necesario aprovechar la ri$ueza de este da santo con todas sus cele"raciones, sostenidas incluso por
alguna costum"re valiosa de la religiosidad popular. Donde eiste la costum"re, sera oportuno integrar
la procesin de 3risto %esucitado y de la 7irgen ?ara como solemne ingreso de la misa solemne del
Domingo de Pascua. ' tam"i+n, como se hace en algunos lugares, so"re todo en los pue"los, se podra
congregar a la comunidad con el anuncio matinal de la al"orada pascual con cantos de la resurreccin
de /ess, invitando a la misa solemne del da.
Para los $ue no han podido participar en la 7igilia, la cele"racin de la misa de la maana o de la tarde
Icon el evangelio de las apariciones del %esucitado en Emas y en el 3en!culoJ, de"e tener algo de la
cele"racin gozosa de la noche santa, para $ue toda la #glesia sea envuelta en las mismas gracias de la
cele"racin pascual. Se podra, por e&emplo, hacer la aspersin al principio de la ?isa con el agua
"endecida en la noche santa y renovar en la profesin de fe las promesas "autismales.
Donde el cementerio est! cercano a la iglesia, se podra ir despu+s de la ?isa o despu+s de las 7speras
a epresar la fe en la resurreccin, tam"i+n para los fieles difuntos, en el mismo domingo o en uno de
los das de la semana de Pascua.
Estas son las sugerencias pastorales $ue cada uno puede verificar en su posi"ilidad y oportunidad para
hacer m!s comprometida la cele"racin del misterio de la Pascua del Seor.
ESPIRITUALI(A( LITUR"ICA
,l finalizar esta larga eposicin, parece un de"er ela"orar la sntesis de una espiritualidad de la Pascua
como nos es presentada por la #glesia en sus cele"raciones.
:a cuestin es ardua, dada la ri$ueza de los tetos y de las cele"raciones litrgicas y dado $ue en el
misterio pascual se concentra, por as decir, toda la teologa de la redencin y de la salvacin.
'frecemos, pues, solamente algunas lneas metodolgicas para ulteriores profundizaciones personales.
La indiso#u'#e unidad de# isterio &ascua#
:a espiritualidad litrgica est! enraizada en la teologa de la Pascua, en el 1paschale sacramentum4,
$ue comporta indisolu"lemente la pasin-muerte-resurreccin. Esto es verdad para la Pascua de 3risto,
para la Pascua de la #glesia y para la Pascua del cristian, $ue entra en la Pascua de 3risto por la
iniciacin "autismal y la consuma con su muerte a"ierta a la inmortalidad.
En esta indisolu"le secuencia de acontecimientos y de cele"raciones es necesario de&arse plasmar por
los tetos, por los sm"olos de la gracia de la liturgia, en la triple dimensin del cele"rar, meditar y
vivir el misterio.
:a cele"racin de la 7igilia Pascual es el punto central de una espiritualidad eclesial y personal, por$ue
plasma definitivamente el sentido de la historia personal y colectiva de los cristianos, a partir del
memorial de la Pascua de 3risto y de la iniciacin "autismal con la $ue tam"i+n nosotros estamos ya
insertados en esta Pascua. :a victoria de 3risto so"re el pecado y so"re la muerte, la perspectiva de
victoria salvfica, es la clave del nuevo sentido $ue tiene la vida5 morir para vivir, aceptar la muerte
para resucitar, cam"iar el sentido y el destino de las cosas en un dinamismo y en una cultura de la
%esurreccin. El misterio pascual de 3risto es el ar$uetipo fundamental de la vida de la #glesia y de la
eistencia cristiana. =na vida, por lo tanto, de hom"res vivos, de resucitados,6no de hom"res a"ocados
a la muerte. =na vida de testigos $ue llevan luz en los o&os, contagian la alegra del corazn,
demuestran su fortaleza ante la adversidad y testifican el amor del %esucitado en todas sus o"ras. 7ivir
as significa 1no pecar contra la resurreccin4, sino vivir en la lgica de la Pascua.
,$u es donde nace el verdadero sentido de la ascesis y la mstica de la vida cristiana. =na ascesis
pascual, li"eradora y vivificante. =na mstica $ue es comunin con el Seor en su misterio de muerte y
de vida.
Las diensiones de #a Pascua en #a teo#oga de #os Padres
Si asumimos en toda su plenitud los tetos pascuales de la #glesia, tanto en la eucologa litrgica como
en las cate$uesis y homilas de los Padres, nos encontramos ante una inmensa ri$ueza de aspectos del
nico misterio.
Por una parte los tetos nos remiten a los hechos histricos, tal como nos los narran los evangelistas,
pero con el sa"or de una meditacin sapiencial y una contemplacin llena de uncin espiritual. Pascua
es tam"i+n el misterio $ue todo cristiano revive con su propia insercin en risto mediante el
#autismo$ El cristiano participa del misterio, lo asume y lo revive en ese volver cada ao de las grandes
fiestas pascuales. De a$u viene la interpretacin espiritual de la Pascua como un paso, una conversin,
un progreso en la vida espiritual, $ue tendr! su momento culminante en la muerte pero $ue ya se
anticipa en la ascesis. Pascua, finalmente, significa la afirmacin de la presencia del %esucitado en la
Iglesia, el cumplimiento en +l de las profecas, la situacin escatolgica $ue se nos promete y hacia la
$ue tendemos con toda nuestra eperiencia de fe.
3onviene recordar, como en una sntesis de la ri$ueza pascual, las diferentes dimensiones de la Pascua
presentes en la teologa de los Padres y en la liturgia, como son epuestas por %. 3antalamessa en su
li"ro, ya citado, La Pasqua della nostra salvezza, pp. (8B-9;9, < $ue ahora "revemente recogemos,
remitiendo a las p!ginas de su estudio para el desarrollo doctrinal y para los tetos patrsticos citados
por +l.
Pascua$Pasin$ :a seme&anza lingSstica entre la pala"ra pascha y la pala"ra paschein ha conducido
en la antigSedad cristiana a una interpretacin superficial de la Pascua como Pasin$ ,s ?elitn de
Sardes5 1NCu+ es la PascuaO El nom"re ha derivado de lo acontecido5 cele"rar la Pascua viene en
efecto de padecer4. :a interpretacin era ingenua y 'rgenes pona en guardia a los cristianos para $ue
no di&esen a los he"reos $ue Pascua vena de padecer. Seme&ante eplicacin se encuentra en /ernimo
$ue comprende el he"reo y el griego. Sin em"argo el ,m"rosiaster insiste en la etimologa de la
Pasin. ,gustn, $ue interpreta la Pascua como paso, a la luz de /n (;,(, trata de com"inar los dos
significados por$ue +l dice5 1, trav+s de la Pasin 3risto pasa de la muerte a la vida4. ,n en la
ingenuidad de la etimologa, es necesario poner de relieve $ue las antiguas tradiciones evang+licas y
litrgicas han $uerido sacar a la luz este aspecto de la Pascua $ue es la Pasin gloriosa Ila
"ienaventurada pasinJ y la inmolacin del 3ordero $ue es tam"i+n su victoriosa ealtacin segn la
teologa &o!nica. En 3risto y en el cristiano, en la #glesia y en sus m!rtires, la Pascua est!
indisolu"lemente ligada a este aspecto presente en la 3ena, presente en la cele"racin de la Pasin del
7iernes Santo, presente en la primera cate$uesis del %esucitado a los discpulos de Emas5 1N*o
convena $ue el 3risto soportara estos sufrimientos para entrar en su gloriaO4 I:c 9),9GJ.
Pascua$Paso$ Es la eacta interpretacin lingSstica de la Pascua5 pasar m!s all!. So"re esta etimologa
se "asan los Padres ale&andrinos $ue ofrecan una interpretacin moralizante5 pasar de la muerte a la
vida, de la pasin a la gloria. Solamente en 3risto el paso de la muerte a la vida con la resurreccin es
nuevo, aut+ntico, tipolgico6 instaura una novedad m!s profunda todava del paso de Dios so"re su
pue"lo para salvarlo y del paso del pue"lo por el ?ar %o&o. :a Pascua de /ess es el paso glorioso de
este mundo al Padre en su gloriosa %esurreccin. De este paso participa la #glesia y cada cristiano en el
"autismo6 este paso espiritual seala la ascesis cristiana en una continua elevacin de las pasiones a la
conducta aut+ntica. En definitiva para los cristianos vivir es Pascua Isi interiormente se de&a prevalecer
la vida nueva del EsprituJ y la muerte es Pascua, por$ue pasa con risto a donde El ha"ita. ,s se
pone el acento en el sentido de una Pascua $ue es la %esurreccin de /ess con su sentido
profundamente salvfico. El %esucitado ha a"ierto ya un paso para todos a$uellos $ue creyendo en El
acogen con el "autismo esta novedad de vida en el Espritu.
Pascua$ecapitulacin$ Es el aspecto csmico de la Pascua, $ue tiene sus races en la anti$usima
tradicin pascual del pue"lo he"reo, con los ritmos primavera(es del renacimiento de la naturaleza, con
las concretas aplicaciones, a la renovacin de la #glesia con los nuevos "autizados. Es el retorno al
paraso, la nueva creacin, el retorno a la tierra prometida, la renovacin csmica ya iniciada en el
cuerpo glorioso de 3risto, preludio y primicia de la Pascua del universo, de los cielos nuevos y la tierra
nueva. En este aspecto se concentran sint+ticamente todos los elementos csmicos de los ritos y tetos
de la liturgia pascua(, frecuentemente recordados por los Padres de la #glesia. :a Pascua evoca la
creacin con todos sus valores y anuncia ya la nueva creacin escato(gica con todas sus eigencias y
todas sus promesas.
Pascua$Parusa$ =na tradicin he"rea haca pensar $ue el ?esas tena $ue venir en las fiestas
pascua(es. 2am"i+n una tradicin cristiana ha"a asumido esta idea y espera"a el retorno glorioso del
Seor en la noche pascua(. Era una verdadera espera hasta una cierta hora. Despu+s se continua"a con
la Eucarista, como nos asegura /ernimo. >e a$u la interpretacin de :actancio5 1nosotros
cele"ramos esta noche con una vigilia a causa de la venida de nuestro %ey y Dios. Do"le es el
significado de esta noche5 en ella una vez El volvi a la vida despu+s de la pasin6 y en ella El en el
futuro reci"ir! el reino del mundo4. ,gustn ve en la 7igilia Pascua( un signo de la espera continua de
la definitiva aparicin del Seor5 1este nuestro vigilar significa tam"i+n algo de a$uello $ue con la fe
hacemos en la vida. 2odo este tiempo en el $ue el siglo presente transcurre como una noche, la #glesia
vigila con los o&os de la fe atentos a las Escrituras, como a antorchas $ue "rillan en la oscuridad hasta el
da en el cual el Seor venga4.
2am"i+n para los cristianos la vida transcurre de Pascua en Pascua hasta la Pascua definitiva. Por eso,
en la antigSedad, los m!rtires eran cele"rados como a$uellos $ue finalmente ha"an vivido la Pascua
definitiva y verdadera.
Pascua$Eucarista$ Desde la antigSedad el momento central de la 7igilia Pascua( es la Eucarista,
encuentro con el Seor %esucitado en el memorial de su Pascua. :a Eucarist.a es la Pascua$ Sin la
Eucarista, todo decaera en un cierto su"&etivismo, por$ue faltara la presencia de 3risto $ue es nuestra
Pascua y se hace don en la Eucarista. Pero para calmar la nostalgia de la noche santa y estimular a los
cristianos en una continua vida pascual, los Padres, especialmente ,gustn y /uan 3risstomo,
indicar!n $ue all! donde se cele"ra la Eucarista se tiene la Pascua verdadera, semanal y cotidiana,
por$ue tenemos la Pascua donde tenemos la Eucarist.a$ Ella, en efecto, es siempre la presencia de
3risto %esucitado, es el "an$uete pascual. @asta citar este teto de ,gustn5 1nuestra cele"racin
cotidiana de la Pascua de"e ser una meditacin ininterrumpida de todas estas cosas. En efecto, no
de"emos &uzgar estos das tan fuera de lo normal $ue descuidemos la memoria de la pasin y de la
resurreccin $ue hacemos cuando nos alimentamos cada da de su 3uerpo y de su Sangre. Sin em"argo,
la presente solemnidad tiene el poder de evocar a la mente con m!s claridad, ecita con m!s fervor y
alegra m!s intensamente, por$ue volviendo despu+s de un ao, nos pone, por as decir, ante nuestra
mirada el recuerdo del hecho4. Este teto de ,gustn indica "ien cmo la cele"racin anual de la
Pascua nos ofrece, como en una intensa concentracin sacramental, la realidad de la cual vive la #glesia
durante todo el ao. En efecto, toda la liturgia de la #glesia es pascual, puesto $ue est! consagrada por
la cele"racin anual de la santa Pascua del Seor.
N3mo no recordar entonces $ue la Pascua no es algo, sino ,lguienO <a ?elitn de Sardes lo
epresa"a con estas pala"ras de 3risto5 <o soy la Pascua de la salvacin. En estas pala"ras tenemos la
personalizacin y la actualidad de la Pascua. *o es un hecho pasado sino una Persona presente.
La e+e&#aridad de Mara en e# isterio &ascua#
El recuerdo de ?ara en la cele"racin del misterio pascual es "astante so"rio en la actual liturgia
romana. *o faltan, sin em"argo, algunas alusiones. ,nte todo el recuerdo de ?ara la 1hermosa
cordera4 Iprimer teto litrgico marianoJ en el oficio de las lecturas del /ueves Santo en la homila de
?elitn de Sardes. En el /ueves Santo resuenan las alusiones marianas en los himnos eucarsticos. Se
evoca a ?ara al pie de la 3ruz en el evangelio del 7iernes Santo. Se invoca a la Santa ?adre de Dios
en las letanas de los Santos de la 7igilia Pascual. =na costum"re est! proponiendo con espontaneidad
el canto del %egina coeli laetare u otro seme&ante como final de la cele"racin de la 7igilia Pascua[ y
de la misa del Domingo de %esurreccin.
:a liturgia "izantina resalta m!s la presencia de la ?adre de /ess en esta hora, especialmente con
algunos tetos po+ticos del S!"ado Santo, anticipados al 7iernes en el oficio de los En@omia, cuando se
hace patente el lamento y la esperanza de la resurreccin del >i&o en el canto de la ?adre.
:a presencia de ?ara en la religiosidad popular de este tiempo parece eigir una adecuada presencia
ritual en las cele"raciones. < a hemos indicado algunas sugerencias5
- una so"ria memoria de ?ara en la cele"racin de la Pasin del Seor el 7iernes Santo6
- una posi"le cele"racin de la hora de la ?adre el S!"ado Santo, con tetos apropiados6
- el saludo pascual a la ?adre de Dios al final de la 7igilia Pascual con el canto del %egina
coeli$
=n documento reciente de los Siervos de ?ara epresa este deseo5 1Cue de manera discreta y
sa"iamente se eplicite en la liturgia del 2riduo Pascual un elemento $ue le es intrnseco5 la
participacin de la ?adre en la Pasin del >i&o. Esto est! en conformidad con la naturaleza ntima de la
liturgia, $ue es cele"racin de los acontecimientos salvficos en su totalidad6 est! de acuerdo con la
narracin evang+lica Icf. /n (A,9;-9)J, $ue es entendida por muchos e+getas como un enunciado
""lico, en sentido propio, de la maternidad espiritual de ?ara6 es conforme a la tradicin litrgica, si
al respecto se tienen presentes las respectivas cele"raciones del rito "izantino y de otros ritos orientales6
finalmente responde a las esperanzas de los fieles. *o acoger este deseo podra conducir y acentuar la
separacin entre liturgia y piedad popular all! donde, sin em"argo, se entreve posi"le y legtimo un
fecundo intercam"io4 I1>aced lo $ue El os diga4, %oma (AF;, pp. G9-G;J.
Te1tos #it2rgicos &ara #a editaci%n y #a ce#e'raci%n
Esti@irs de Pascua
Este teto de la liturgia "izantina $ue se canta en la noche de Pascua y en las 7speras, se canta"a
tam"i+n en %oma delante del Papa en lengua griega, para su"rayar la comunin de la #glesia indivisa en
el misterio de la Pascua. :o proponemos por su valor teolgico, po+tico y espiritual, $ue recuerda los
m!s antiguos tetos de la #glesia en la cele"racin de la Pascua.
=na Pascua divina hoy se nos ha revelado.
Pascua nueva y santa, Pascua misteriosa.
:a Pascua solemnsima de 3risto %edentor.
Pascua inmaculada y grande, Pascua de los fieles.
Pascua $ue a"re las puertas del Paraso.
Pascua $ue santifica a todos los cristianos.
?u&eres evangelistas, levantaos,
de&ad la visin e id a anunciar a Sin5
%eci"e el anuncio de alegra5
.3risto ha resucitado0
,l+grate, danza, eulta /erusal+n
y contempla a 3risto tu %ey
$ue sale del sepulcro como un Esposo.
:as mu&eres mirforas, con la luz del al"a,
fueron al sepulcro del ,utor de la vida
y encontraron a un !ngel sentado so"re la piedra.
Dirigi+ndose a ellas les deca as5
NPor $u+ "usc!is al 7iviente entre los muertosO
NPor $u+ llor!is al #ncorrupti"le
como si hu"iese cado en la corrupcinO
#d y anunciad a sus discpulos5
3risto ha resucitado de entre los muertos.
Pascua dulcsima, Pascua del Seor, .Pascua0
=na Pascua santsima se nos ha dado.
Es Pascua. ,"rac+monos mutuamente.
2 eres la Pascua $ue destruyes la tristeza.
Por$ue hoy 3risto /ess, sale resplandeciente
y a"andona la tum"a con un t!lamo6
ha llenado de gozo a las mu&eres dici+ndoles5
:levad este anuncio a mis apstoles.
Da de la %esurreccin.
%esplandezcamos de gozo por esta fiesta.
,"rac+monos, hermanos, mutuamente.
:lamemos hermanos nuestros incluso a los $ue nos odian
y perdonemos todo por la resurreccin
y cantemos as nuestra alegra5
3risto ha resucitado de entre los muertos,
con su muerte ha vencido a la muerte
y a los $ue esta"an muertos en los sepulcros
les ha dado la vida.
.3risto ha resucitado0
.En verdad ha resucitado0
+ar.a en el misterio pascual
1:lora"a amargamente, oh 7er"o,
tu ?adre pursima vi+ndote en la tum"a,
Dios inefa"le, eterno.
3ontemplando tu muerte, oh 3risto,
la ?adre inmaculada te deca5
*o te detengas entre los muertos, oh vida04
1'h luz de mis o&os, oh dulcsimo >i&o mo,
Ncmo puedes esconderte ahora en una tum"aO
%esucita, 2 $ue das la vida,
dice llorando la ?adre $ue te ha engendrado.
,presrate a resucitar, oh 7er"o,
disipa el dolor de tu ?adre pura4
7de los textos del -#ado -anto*$
1Danza ahora y eulta, oh Sin,
2 al+grate, oh pursima ?adre de Dios,
en la %esurreccin de tu >i&o4.
7de los textos de la Vigilia Pascual*
Ca&tu#o tercero
PENTECOSTES O TIEMPO PASCUAL
En la 7igilia Pascual, $ue es ya Domingo de %esurreccin, nace el da nuevo $ue la #glesia prolonga en
renovada alegra por una semana, en un tiempo $ue ya los antiguos llama"an 1las siete semanas del
santo Pentecost+s4 Isan @asilioJ, el 1gran domingo4 Isan ,tanasioJ, el 1amplio4 o 1gozoso espacio4
I2ertulianoJ.
Pascua, por lo tanto, no es un da solo, sino un gran da $ue se prolonga durante un tiempo sim"lico5
1el sacramento pascual encerrado en cincuenta das4, como dice una oracin del Kelasiano.
Pentecost+s no es un solo da, puesto $ue esta pala"ra indica la 1cincuentena4 de das y, por
consiguiente, el 1$uincuag+simo da4, con el $ue termina el tiempo de Pascua.
En las 1ormas universales so#re el a8o lit/rgico, la #glesia ha $uerido poner de relieve esta dimensin
antigua de la cincuentena pascual un tanto confusa, resta"leciendo plenamente una serie de elementos
litrgicos caractersticos $ue son una hermosa recuperacin del sentido primitivo de este tiempo5 1:os
cincuenta das $ue van desde el domingo de %esurreccin hasta el domingo de Pentecost+s han de ser
cele"rados con alegra y eultacin, como si se tratase de un slo y nico da festivo, m!s an, como un
gran domingo I,tanasio, Ep$ :est$ (5 PK 9G,(;GGJ... :os domingos de este tiempo son tenidos como
domingos de Pascua... :os ochos primeros das del tiempo pascual constituyen la octava de Pascua y se
cele"ran como solemnidades del Seor4 Inn. 99-9)J.
San ,tanasio epresa el sentido de este tiempo con estas pala"ras5 1El santo domingo se etiende, en
virtud de una gracia continua, a las siete semanas del santo Pentecost+s, durante las cuales cele"ramos
la fiesta de Pascua4 IPK 9G,(;FAJ.
IN(ICACIONES HISTORICAS
La ra* ''#ica
En el ,2 y en el calendario he"reo, cincuenta das despu+s de Pascua se cele"ra la fiesta de las semanas
IShavu\tJ Icf. E (A,(J, $ue en principio era la fiesta de los agricultores, por la recoleccin de la
primeras mieses, y $ue pronto sera cele"rada como fiesta de la :ey y de la ,lianza.
En el *2 la cincuentena pascual est! unida al memorial de los cuarenta das de la aparicin del
%esucitado hasta el cuadrag+simo da de su ,scensin, con su prolongacin en espera del Espritu, el
$uincuag+simo da, marcado por la venida del Espritu Santo.
:os Padres pondr!n de relieve el paralelismo entre la :ey y el Espritu, la antigua ,lianza y la nueva
,lianza Icf. E ;),996 Dt (G,(H6 >ch 9,(-)J.
La &riitiva ce#e'raci%n
En el tiempo de Pentecost+s se han cumplido plenamente las promesas y se respira el am"iente de la
plenitud, como manifiesta este teto de 2ertuliano5 1Es el amplio espacio en el cual la resurreccin del
Seor se ha manifestado a los discpulos y la gracia del Espritu Santo se ha revelado5 y la esperanza de
la venida del Seor se ha manifestado sim"licamente, por$ue tras ha"erlo reci"ido en el cielo, los
!ngeles di&eron a los apstoles $ue vendra as como ha"a su"ido al cielo, es decir en Pentecost+s4 7;e
2apt$ (A,9J.
Se trata de un tiempo de alegra caracterizado por la oracin siempre en pie, por la prohi"icin del
ayuno, como testimonia tam"i+n 2ertuliano y m!s tarde Egeria por cuanto se refiere a la #glesia de
/erusal+n a finales del siglo #7 IItinerario de la Virgen Egeria, pp. 9H;ssJ. Pero en este tiempo se
destacan con caractersticas precisas algunos das y semanas.
La primera semana pascual
En %oma la semana despu+s de Pascua ad$uiere el verdadero sentido de Pascua de la #glesia para los
nefitos, los cuales van asiduamente a la asam"lea eucarstica. :os tetos antiguos de los
Sacramentarios romanos testimonian el uso netamente "autismal de los tetos de la misa de esta
semana de Pascua. El s!"ado, los nefitos deponen sus vestidos "lancos $ue han reci"ido en la 7igilia
pascual en el momento de su "autismo6 por esto se llamar! s!"ado 1in ,l"is4, aun$ue se tiende a
trasladar la cele"racin al domingo siguiente, con una estacin en la @aslica romana en honor del
&oven m!rtir Pancracio en el /anculo. En a$uel da los fieles "autizados en aos anteriores renuevan las
promesas del "autismo en el da del 1Pascha annotinum4, la pascua anual, conmemoracin del propio
"autismo.
En /erusal+n, durante la Semana de Pascua, se hacen las cate$uesis mistaggicas so"re los misterios
cele"rados. Son c+le"res las atri"uidas a 3irilo o /uan de /erusal+n. Egeria confirma graciosamente este
dato cuando escri"e5 13uando llegan los das de Pascua, durante a$uellos ocho das, esto es, desde
Pascua hasta su octava..., el o"ispo, de pie, apoyado en el cancel interior $ue est! en la gruta de la
,n!stasis, va eponiendo todo lo $ue se hace en el "autismo. Durante este tiempo ningn catecmeno
se acerca a la ,n!stasis. Slo los nefitos y los fieles $ue $uieren or los misterios entran en la
,n!stasis. 3i+rranse las puertas para $ue ningn catecmeno vaya all. ?ientras el o"ispo epone y
narra cada cosa, son tales los gritos de los $ue aclaman, $ue sus voces se oyen aun fuera de la iglesia
IItinerario de la Virgen Egeria, pp. ;(G-;(BJ. :as hermosas cate$uesis mistaggicas de 3irilo de
/erusal+n so"re el "autismo, la crismacin y la eucarista I3ate$uesis (A-9H, 9(,99-9;J nos permiten
revivir esta curiosa pedagoga de la #glesia antigua $ue eplica"a el significado y el compromiso de los
misterios reci"idos en la iniciacin, despu+s de ha"erlos hecho eperimentar con toda su novedad en la
noche santa de Pascua.
El cuadrag0simo d.a
,lgunas iglesias mantienen para el tiempo pascual la medida de cuarenta das I1tessera@onte4J. Poco a
poco surge la cele"racin de la ,scensin del Seor en el da cuadrag+simo, como testimonian muchas
hornillas de Padres orientales y occidentales. San ,gustn recuerda $ue la ,scensin es una de las
fiestas fi&as $ue con la Pascua y Pentecost+s se cele"ran por toda la tierra IEp. 8),(5P: ;;,9HHJ. :en
?agno, el gran telogo occidental del misterio pascual, ha dedicado a la ,scensin del Seor
"ellsimas homilas. En 'riente Kregorio de *isa canta este misterio como 1consumacin de la
salvacin4 IPK )G,GFA-GA)J. En la ,scensin del Seor san /uan 3risstomo ve nuestra propia
glorificacin IPK 8H,))8J. En algunas iglesias, como testimonia el 3oncilio de Elvira, este da era
propuesto como el fin del tiempo pascual.
?!s tarde, se hace la ritualizacin o mmesis de la ,scensin en algunas iglesias con una procesin $ue
imita la salida de /ess hacia el monte de los olivos y su ingreso en la gloria. En otras iglesias se eleva
el cirio pascual o el crucifi&o, imitando la ,scensin del Seor. Se conmemora de manera especial el
canto de la hora de seta Io de nonaJ, $ue ya ,gustn proclama"a como memorial de la ,scensin
7Enarrat$ in Ps$ 8),(F5 P: ;G,G)HJ. :a r"rica del ?isal de Po 7 $ue prescri"a se apagase el cirio
pascual despu+s de la proclamacin del evangelio, hoy suprimida, indica"a la desaparicin de su
presencia visi"le entre nosotros. =n gesto $ue poda tergiversar el sentido del da de Pentecost+s,
plenitud del misterio pascual.
El quincuag0simo d.a
En un principio es el da $ue cierra la cele"racin pascual. Por el influ&o del cuadrag+simo da se asigna
a esta solemnidad una plenitud particular. /uan 3risstomo la descri"e con estas pala"ras5 1>ace poco
$ue hemos cele"rado la fiesta de la cruz, de la pasin, de la resurreccin, y despu+s de la ,scensin de
nuestro Seor /esucristo al cielo. ,hora finalmente hemos llegado al culmen de los "ienes y a la capital
ImetrpolisJ de todas las fiestas4 IPK 8H,)G;J.
:a peregrina Egeria seala en su Itinerario la rica cele"racin de este da en /erusal+n, con una estacin
en el monte Sin, en la hora de tercia, en el lugar del 3en!culo y por la tarde en el #m"omn, la capilla
de la ,scensin en la cima del ?onte de los 'livos 7Itinerario, pp. ;H)-;HAJ.
Posteriormente prevalece y se arraiga un do"le sentido de esta fiesta. Es como un refle&o de Pascua por
el uso de administrar el "autismo y la cele"racin de una vigilia de oracin. Es tam"i+n la )iesta del
Esp.ritu -anto, aniversario, de su venida so"re los ,pstoles. Se trata de una visin correcta de las
cosas, aun$ue falta a veces una eacta conein con el tiempo pascual y el sentido de la plenitud
pascual $ue es el don del Espritu, prometido y anticipado en la pasin y en la glorificacin de 3risto.
Pronto, a partir del siglo 7##, prevalecer! esta teologa y se asignar! una octava a la fiesta de
Pentecost+s, $ue los sim"olistas medievales &ustificar!n como una cele"racin de los siete dones del
Espritu Santo. Pentecost+s ser! llamado 1Pascha roseum4, Pascua rosada o granada, con el sentido de
la fiesta de los frutos del Espritu, y tam"i+n Pascua del Espritu Santo, segn una terminologa popular
$ue Santa 2eresa de /ess recuerda.
El deseo de pasar de la anmnesis a la m.mesis en esta fiesta, lleva a ritualizar durante el canto del
Kloria o de la Secuencia la efusin con una lluvia de p+talos de rosas ro&as o con el lanzamiento de
p!"ilos encendidos como pe$ueas llamas, o tam"i+n con la li"eracin de palomas u otras aves.
Sin duda, uno de los legados m!s preciosos de la Edad ?edia para la fiesta de Pentecost+s es la
secuencia de oro Veni, -ancte -piritus, compuesta por el arzo"ispo de 3anter"ury Este"an :angton IY
(99FJ. Esta composicin sustituy definitivamente el teto de *oTter @!l"ulo IY A(9J, $ue empeza"a
con las pala"ras -ancti -piritus adsit no#is gratia$ /unto con la invocacin del ,leluya, Veni, -ancte
-piritus, reple$$$, la Secuencia de oro de Pentecost+s constituye el e&emplo de una magnfica oracin
teolgica, entre los m!s hermosos tetos so"re el Espritu Santo. Se puede comparar y completar con la
llamada 1oracin mstica4 de Simen el *uevo telogo IY (H99J $ue se parece por su tono y su
contenido.
:os tetos de la liturgia romana $ue se prolonga"an durante la octava de Pentecost+s, como meditacin
del misterio del Espritu Santo, da"an un esplendor espiritual a esta fiesta $ue pareca as desem"ocar
todava en otra fiesta de total plenitud divina5 la solemnidad, de origen medieval, de la Santsima
2rinidad.
La actua# ce#e'raci%n de# tie&o &ascua#
Dentro de la m!s pura teologa tradicional, la #glesia ha $uerido resta"lecer el tiempo de Pascua como
una cincuentena pascual hasta el da de Pentecost+s, en el $ue termina este tiempo sagrado. :as ferias
de la octava de Pascua conservan su importancia ritual y teolgica como los aspectos de un nico da6
el da de Pascua y cele"raciones del Seor.
:os domingos recuperan todo el sentido gozoso del da de Pascua. Se cele"ra la ,scensin del Seor el
cuadrag+simo da, aun$ue, por desgracia, se est! etendiendo el fenmeno de no cele"rarla ya este da,
dada la posi"ilidad de ser trasladada al domingo siguiente, en los pases donde no se le considera como
fiesta a efectos civiles.
Suprimida la octava de Pentecost+s, las ferias despu+s de la ,scensin se caracterizan por tetos
pneumatolgicos $ue su"rayan la espera del Espritu Santo por parte de la #glesia y recrean, con sentido
histrico y mist+rico, la espera y la oracin de los apstoles en el 3en!culo con ?ara, la ?adre de
/ess, como una preparacin para reci"ir el don del Par!clito.
Se ha conservado la vigilia de Pentecost+s, con el sentido de una vigilia de oracin en la $ue los tetos
""licos proponen el misterio de Pentecost+s como la realizacin de una plenitud anunciada del don del
Espritu, presente desde el principio en la historia de la salvacin. El tono de la cele"racin de este
tiempo tiene su clave en la rica y apropiada reestructuracin del Leccionario y la nota"le valoracin de
los tetos pascuales y pneumatolgicos del +isal romano$
En el %itual de la iniciacin cristiana de adultos el tiempo pascual, especialmente la primera semana,
es tiempo de la mistagog.a para los nefitos. :os "izantinos llaman a la octava de Pascua 1semana de
la renovacin4 o tam"i+n de la 1iluminacin4.
=n deseo de recalcar la unidad del misterio de 3risto y del Espritu pone de relieve a trav+s de los
tetos, $ue todo el tiempo de Pascua es siempre tiempo del Esp.ritu -anto$
TEOLO"IA
:a teologa del tiempo pascual vive y prolonga las perspectivas espirituales del tiempo de Pascua. :a
gozosa y atenta cele"racin de la pala"ra de Dios y de la oracin de la #glesia nos orienta hacia algunas
lneas esenciales de teologa.
Tie&o de Cristo Resucitado
El tiempo pascual cele"ra la presencia de 3risto entre sus discpulos, su manifestacin din!mica en los
signos $ue se convertir!n despu+s de la ,scensin en prolongacin de su cuerpo glorioso5 la pala"ra,
los sacramentos, la Eucarista. 3risto vive en la #glesia. Est! siempre presente en ella. :a luz del cirio
pascual es signo visi"le de su presencia luminosa $ue no tiene ocaso. Pero eisten otros signos de su
presencia5 el altar, la fuente "autismal, la cruz gloriosa, el li"ro de la divina pala"ra $ue es como un
ta"ern!culo de su presencia como ?aestro, el am"n desde donde el %esucitado ha"la siempre
eplicando las Escrituras. Signo de esta presencia es especialmente la asam"lea. Slo en la perspectiva
de la Pascua se realiza la promesa de /ess5 1Donde dos o m!s est!n reunidos en mi nom"re all estoy
yo en medio de ellos4 I?t (F,9HJ. Se trata de una presencia $ue culmina en la Eucarista, donde el
%esucitado invita, parte el pan, se entrega a s mismo, ofrece el sacrificio pascual, vive en el cristiano y
entre los cristianos haciendo de la #glesia su cuerpo.
Tie&o de# Es&ritu
3omo nos indica /n 9H,(A-9;, el mismo da de Pascua es ya da de la efusin del Espritu Santo, por$ue
es ya da de la glorificacin de /ess y de la salvacin escatolgica para la #glesia $ue nace.
En esta perspectiva la #glesia lee los >echos, $ue son el evangelio del Espritu Santo, durante todo el
tiempo de Pascua6 el Espritu acta ya en los "autizados para completar en la vida, como epresin de
conducta de culto espiritual, cuanto ha sido reci"ido en la fe. Este es el sentido de la vivencia espiritual
del tiempo de Pascua. El tiempo final de la cincuentena, despu+s de la ,scensin, con su proyeccin
hacia Pentecost+s, su"raya, como hemos indicado, aun$ue m!s en la :iturgia de las >oras $ue en los
tetos de la cele"racin eucarstica, este aspecto pneumatolgico, unido con el misterio de la #glesia y
manifestado por el Espritu en Pentecost+s. Dado el inter+s teolgico, ecum+nico y vital por la persona
y la accin del Espritu, es necesario recuperar toda la ri$ueza litrgica de este aspecto, puesto tan de
relieve por la liturgia eucarstica y eucolgica de 'riente y 'ccidente.
Tie&o de #a Ig#esia coo nueva !uanidad
:a liturgia pascual su"raya la novedad "autismal de la vida cristiana, la continuidad con la novedad del
%esucitado y la vida como culto espiritual, con la potencia de los dones y frutos del Espritu. Eiste una
antropologa de la %esurreccin $ue revela al cristiano y a la comunidad eclesial como presencia y
prolongacin del 3risto %esucitado. Son las o"ras de la %esurreccin, el testimonio de la vida contra el
instinto de la muerte, la irradiacin de la vida en una cultura $ue afirma la posi"ilidad, desde a$u
a"a&o, de una humanidad nueva y renovada por el dinamismo del Espritu.
En la perspectiva de la %esurreccin y de la espera del %esucitado, en la visin pascual de la Parusa,
indicada por los !ngeles en la ,scensin, es +ste el tiempo escatolgico. 2iempo, por tanto, de
anticipacin de la vida nueva y de la espera del cumplimiento definitivo en 3risto, como sugiere la
lectura del ,pocalipsis en este tiempo litrgico.
Pers&ectiva &ascua# de# artirio y de #a uerte cristiana
El +isal romano y el Leccionario tienen tetos especiales para el tiempo de Pascua, tanto para la
cele"racin de los m!rtires como para el rito de las ee$uias. Esto tiene una profunda razn teolgica.
En la fiesta pascual de los cincuenta das el martirio es visto como cumplimiento de la Pascua6 la
muerte del cristiano est! iluminada por la fe en la resurreccin. En el rito "izantino, los funerales en
este tiempo tienen el tono gozoso de una cele"racin pascual, ya se trate de las ee$uias de un laico, de
un sacerdote o de un mon&e, especialmente durante la primera semana de Pascua o de la renovacin.
2odo el oficio de difuntos es pascual. De esta forma se su"raya la participacin del cristiano en la
suerte de su Seor.
LITUR"IA
La &a#a'ra de (ios en e# tie&o &ascua#
El tono pascual de la pala"ra de Dios viene dado por la seleccin de las lecturas de los >echos de los
,pstoles, del evangelio de /uan y de otros tetos $ue se pueden considerar "autismales, con una
referencia a la vida nueva o con una proyeccin a la vida escatolgica I( de Pedro, ( de /uan,
,pocalipsisJ.
:a eleccin de los >echos de los ,pstoles para este tiempo es antigua6 la recuerda y a san /uan
3risstomo IPK 8(,(H;J y la &ustifica san ,gustn con estas pala"ras5 1Este li"ro se comienza a leer
desde el domingo de Pascua, como es costum"re en la #glesia4 IP: ;F,()9GJ. Se leen los tetos
evang+licos de /uan, por$ue se trata del evangelio espiritual y el evangelio de los signos y de los
sacramentos, con lecturas sacramentales y sim"licas para(as ferias y los domingos.
El leccionario )erial
>e a$u las indicaciones de la !rdenacin general de las lecturas de la +isa n.(H(5
1:a primera lectura se toma de los >echos de los ,pstoles, como los domingos, de
modo semicontinuo. En el evangelio, dentro de la octava de Pascua, se leen los relatos
de las apariciones del Seor. Despu+s, se hace una lectura semicontinua del evangelio de
san /uan, del cual se toman ahora tetos de ndole m!s "ien pascual, para completar as
la lectura ya empezada en 3uaresma. En esta lectura pascual, ocupan una gran parte el
discurso y la oracin del Seor despu+s de la 3ena.
Se leen los >echos de los ,pstoles de forma semicontinua para indi-car $ue el tiempo
pascual es el tiempo de la #glesia, nuevo #srael, nacida de la Pascua del Seor y animada
por el Espritu del %esucitado. Para el evangelio, despu+s de la primera semana en la $ue
se leen las apariciones del %esucitado, se leen pasa&es del evangelio de /uan $ue pueden
ser interpretadas como sacramentales5 /n ; Icate$uesis a *icodemoJ, /n G Icate$uesis
so"re el Pan de la 7idaJ, /n (H Iel @uen PastorJ, /n (9 Ila :uz del mundoJ, /n ()-(B Iel
discurso de la 3ena y la oracin por la unidadJ, /n 9( Ilas ltimas aparicionesJ4.
El leccionario dominical
1>asta el domingo tercero de Pascua, las lecturas del evangelio relatan las apariciones
de 3risto resucitado. :as lecturas del "uen Pastor est!n asignadas al cuarto domingo de
Pascua. En los domingos $uinto, seto y s+ptimo de Pascua se leen pasa&es escogidos del
discurso y de la oracin del Seor despu+s de la ltima cena. :a primera lectura se toma
de los >echos de los ,pstoles, en el ciclo de los tres aos, de modo paralelo y
progresivo6 de este modo, cada ao se ofrecen algunas perspectivas de la vida,
testimonio y progreso de la #glesia primitiva. Para la lectura apostlica, el ao , se lee la
primera carta de san Pedro, el ao @ la primera carta de san /uan, el ao 3 el
,pocalipsis6 estos tetos est!n muy de acuerdo con el espritu de una alegre fe y de una
firme esperanza, propio de este tiempo4 I':? (HHJ.
:a eleccin de las tres lecturas para los seis domingos de Pascua Isiete con el Domingo de
%esurreccinJ est! guiada por este criterio de lectura progresiva y en cierto sentido concordada.
?!s en concreto, el evangelio del domingo ## es siempre fi&o5 se lee la narracin de la aparicin de
/ess a los ocho das en el cen!culo y la duda de 2om!s. El domingo ### de Pascua narra las apariciones
del %esucitado. El domingo #7 se leen diversos pasa&es para los tres ciclos de /n (H5 el @uen Pastor.
:os domingos 7-7## se proclaman pasa&es de los cc. ()-(B de /n, tetos del discurso de la 3ena.
:a lectura de la @i"lia en el oficio de lecturas de la :iturgia de las >oras propone de forma ordenada
los tetos de los >echos de los ,pstoles Ipara un segundo ao de las lecturasJ y de las 3artas de
Pedro, de /uan y del ,pocalipsis Ipara el primer aoJ. :a seleccin de las lecturas "reves propone los
tetos fundamentales de los escritos apostlicos acerca de la resurreccin del Seor y la vida nueva de
los cristianos.
La oraci%n de #a Ig#esia en e# tie&o &ascua#
El ?isal y la :iturgia de las >oras ofrecen "uenos e&emplos de eucologa pascual, especialmente en los
prefacios, en los diversos formularios de las oraciones de la Eucarista y en las preces de :audes y de
7speras. %esuenan los temas de la presencia de 3risto, de la vida nueva, de la gracia de los
sacramentos pascuales, de la renovacin del Espritu Santo.
:os tetos eucolgicos de los das entre la ,scensin y Pentecost+s su"rayan la presencia y la accin
del Espritu Santo.
>ay $ue destacar los diversos prefacios del Espritu Santo contenidos en el ?isal y $ue pueden ser
proclamados en la ltima semana de Pascua.
:a :iturgia de las >oras posee tam"i+n para este tiempo una hermosa seleccin de tetos patrsticos
$ue van glosando, durante las semanas de este tiempo, los temas fundamentales del tiempo pascual,
como la cate$uesis so"re el misterio pascual de 3risto Imuerte y resurreccinJ, la gracia de los
sacramentos de la iniciacin, el don de la Eucarista, la #glesia como misterio, la gracia del Espritu y la
universalidad de la #glesia.
Podemos recordar la importancia $ue tiene este tiempo pascual en la perspectiva del %ito de la
iniciacin cristiana de adultos, nn. ;B-)H. Es el tiempo de la mistagoga, con un perodo m!s intenso en
la semana de Pascua, $ue ve a los "autizados como 1infantes reci+n nacidos4, acogidos en la
cele"racin eucarstica por la comunidad. Pero con una eperiencia $ue se prolonga durante los
cincuenta das, de manera $ue puedan ya entrar plenamente en la vida de la #glesia. 1:os nefitos,
renovados en su espritu, han gustado ntimamente la provechosa pala"ra de Dios, han reci"ido el
Espritu Santo y han eperimentado cu!n suave es el Seor. De esta eperiencia, propia del cristiano y
aumentada con el transcurso de la vida, "e"en un nuevo sentido de la fe, de la #glesia y del mundo4 In.
;FJ.
A#gunas so#enidades en &articu#ar
La "scensin
,un$ue en la mayora de las naciones no se o"serva su fecha cronolgica y se traslada al domingo
siguiente, mantiene todo su esplendor litrgico y toda su "elleza y profundidad doctrinal en los tetos
del ?isal y de la :iturgia de las >oras.
>a sido nota"lemente enri$uecido el mensa&e litrgico de la fiesta con la amplia seleccin de las
lecturas del :eccionario5
la5 >ch (,(-((5 la ,scensin del Seor a los cielos.
Salmo )G,9-;.G-B.F-A5 Dios asciende entre aclamaciones.
,. Ef (,(B-(;5 sentado a la derecha del Padre.
@. Ef ), (-(;5 el misterio de la5 ealtacin del Seor.
3. >" A,9)-9F6(H,(A-9;5 ha entrado en el santuario.
,. ?t 9F,(H-9H5 yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo
@. ?c (G,(8-9H5 ascendi al cielo.
3. :c 9),)G-8;5 levantando las manos los "endi&o.
Entre los tetos eucolgicos de la ,scensin recordamos los dos prefacios y la estupenda antfona de
las segundas 7speras, inspirada en un teto oriental.
Pentecost0s
Preparada por los tetos litrgicos alusivos al Espritu Santo en los das despu+s de la ,scensin, m!s
en la liturgia de las >oras $ue en el ?isal y en el :eccionario y dotada de una especial vigilia, la
solemnidad de Pentecost+s reviste en la liturgia un nota"le esplendor. , ello contri"uyen los tetos
eucolgicos y la ri$ueza de las lecturas de la pala"ra de Dios.
El ?isal propone la cele"racin de la misa vespertina Io nocturnaJ en forma vigiliar, con una apropiada
monicin inicial y con una serie de lecturas ""licas, entremezcladas con oraciones, como en la 7igilia
Pascual.
(a5 Kn ((,(-A5 la torre de @a"el.
Salmo ;9,(H-((.(9-(;.()-(85 dichoso el pue"lo escogido por Dios.
'racin5 la #glesia, una familia unida en el vnculo de la 2rinidad.
9a5 E (A,;-Fa.(G-9Ha5 el don de la ley y la alianza.
Salmo5 Dan ;,89.8;.8)588.8G5 a ti gloria y ala"anza por los siglos.
'racin5 la antigua y la nueva alianza5 la ley y el Espritu.
;a5 Ez ;B,(-()5 huesos secos5 os infundir+ mi Espritu y vivir+is.
Salmo (HG, 9-;.)-8.G-B,F-A5 eterna es su misericordia.
'racin5 la renovacin por medio del Espritu.
)a5 /( ;,l-85 derramar+ mi Espritu.
Salmo (H;,l-9a.9) y 98c,9B-9F,9A"c-;H5 enva tu Espritu.
'racin colecta5 renueva los prodigios de Pentecost+s.
8a5 %m F,99-9B5 el Espritu intercede por nosotros.
,leluya5 7en, Espritu Santo.
/n B,;B-;A5 manar!n torrentes de agua viva.
El :eccionario propone para la misa del da de Pentecost+s estas lecturas5
>ch 9,(-((5 el acontecimiento de Pentecost+s.
Salmo (H;,l-9a.9) y 98c, 9B-9F,9A"c-;H5 enva tu Espritu.
,. (3o (9,;"-B.(9-(;5 "autizados en el mismo cuerpo y en el mismo Espritu.
@. Ka(8,(G-985 los frutos del Espritu.
3. %m F,F-(B5 los "autizados guiados por el Espritu.
Secuencia5 7en, Espritu divino.
,leluya5 7en, Espritu Santo.
,. /n 9H,(A-9;5 reci"id el Espritu Santo.
@. /n (8,9G-9B,(G,(9-(85 el Espritu de la verdad.
3. /n (),(8-(G.9;"-9G5 +l os lo ensear! todo.
E# tie&o &ascua# en #a #iturgia 'i*antina
:os cincuenta das de Pascua tienen un pleno car!cter gozoso y pascual $ue se manifiesta en la apertura
de las puertas reales del iconostasio, en la repeticin del tropario de Pascua en la liturgia y en la
"endicin de la mesa, y el intercam"io del saludo pascual entre los fieles durante todo este tiempo.
:a semana $ue sigue al Domingo de %esurreccin se llama semana de la renovacin$ En algunos
lugares, como entre los rumenos, se llama tam"i+n de la iluminacin, por la procesin del lucernario
$ue se hace al principio de la misa para recordar la iluminacin "autismal de los reci+n "autizados. El
## domingo se llama de Santo 2om!s6 el ###, de las mirforas Iportadoras de aromasJ, cele"ra a las
santas mu&eres evangelistas, anunciadoras de la resurreccin. El #7 es el del paraltico de la piscina de
Silo+6 el 7, de la Samaritana6 el 7#, del ciego de nacimiento6 el 7## es dedicado a los ;(F Padres de
*icea. El s!"ado anterior a Pentecost+s se dedica a la memoria pascual de los difuntos. ,scensin y
Pentecost+s se cele"ran en fechas fi&as. En las 7speras de Pentecost+s se hace el solemne y largo oficio
de la genuflein, en el cual se ora tam"i+n por la salvacin de todos. El lunes despu+s de Pentecost+s
se cele"ra el misterio del Espritu Santo.
:a hermosa y sugestiva eucologa "izantina se con&uga y completa con los iconos de algunos misterios.
%ecordamos los dos iconos de la %esurreccin -la "a&ada a los infiernos y las mirforas ante el sepulcro
- ya mencionados, $ue pueden ser epuestos todos los domingos. Eiste tam"i+n el icono de la
aparicin de 4es/s a los disc.pulos y de la con)esin de Toms$ El icono de las mirforas ante el
sepulcro corresponde al sentido de la cele"racin del ### domingo de Pascua. El de la ,scensin ofrece
las lneas del misterio y es a la vez una sntesis del misterio de la #glesia, con 3risto, los ,pstoles
Itam"i+n Pa"lo0J, ?ara, los !ngeles. :a 7irgen ?ara aparece en esta imagen desde las primersimas
ilustraciones, como la del Evangeliario del mon&e %a""ula conservado en Mlorencia Isiglo 7#J. En
Pentecost+s, en el icono se encuentra la comunidad de los apstoles $ue reci"e la llama del Espritu. En
algunos est! presente ?ara, en otros no6 en la parte inferior del icono se encuentra la figura del rey
cosmos, imagen del mundo $ue ser! li"erado de la esclavitud y de la oscuridad por la predicacin de
los apstoles Icf. !racin ante los iconos, pp.(;(-(8HJ.
SU"ERENCIAS PASTORALES
>ay $ue responder con una aut+ntica programacin pastoral al esfuerzo de la #glesia por resta"lecer el
espritu del tiempo pascual con toda su ri$ueza epresiva y gozosa. Estamos, pues, ante un tiempo
importante para la eperiencia de las comunidades cristianas. Puede ser til proponer algunas
sugerencias $ue ayuden a revalorizarlo.
,nte todo es necesario mantener el car!cter gozoso de las cele"raciones eucarsticas, dominicales y
feriales, especialmente de las ferias y el domingo de la 'ctava de Pascua, en los $ue se puede
proclamar la Secuencia pascual.
Siendo el tiempo de la mistagoga, es +ste el perodo m!s apto para la cele"racin de los sacramentos
pascuales, como el "autismo, la confirmacin en torno a Pentecost+s y las primeras comuniones. Si no
se ha hecho durante el tiempo de 3uaresma o en la Semana Santa, se puede hacer tam"i+n alguna
cele"racin comunitaria de la uncin de los enfermos, con el leo nuevo, en perspectiva pascual.
,un$ue todo este tiempo es propio del Espritu, se de"e su"rayar la preparacin a Pentecost+s, "a&o el
signo del Par!clito. Para ello "asta de&arse guiar por los tetos de la #glesia. Sin necesidad de ela"orar
otro tipo de novenas, se pueden aprovechar los tetos mismos $ue ofrece la #glesia, revaloriz!ndolos en
una cele"racin vespertina. Se va introduciendo en muchas comunidades parro$uiales la cele"racin de
la espera del Espritu con una vigilia de oracin.
En la vigilia de Pentecost+s o durante la misa del da se podra ritualizar el don del Espritu con alguno
de sus sm"olos5 la "endicin del agua lustral al comienzo de la cele"racin eucarstica I.el agua viva
del Espritu0J, el incienso perfumado durante la cele"racin, o la llama de las velas, prendida por ltima
vez del 3irio pascual despu+s del evangelio, para significar la llama $ue se pos so"re cada uno de los
,pstoles. 3on la luz encendida se puede hacer la profesin de fe y la oracin universal, como #glesia
iluminada por el Espritu de Pentecost+s, en la cual cada uno conserva su propia personalidad en la luz
del Espritu.
En algunas cele"raciones del Papa en el 7aticano, con ocasin de la fiesta de Pentecost+s, se ha
introducido con "uen sentido litrgico una memoria de la con)irmacin$ Se trata, no de una renovacin
de la confirmacin, ya $ue +sta no se puede renovar, ni tampoco de una renovacin de las promesas
"autismales, ya $ue este acto es propio de la 7igilia Pascual. :a memoria, sin em"argo, con lo sm"olos
arri"a propuestos y con apropiadas invocaciones al Espritu Santo, puede ayudar a los cristianos a
recuperar el sentido y la conciencia de este sacramento, Pentecost+s personal de cada "autizado con el
don del Espritu, llamado a dar testimonio de comunin eclesial y de irradiacin apostlica.
ESPIRITUALI(A(
La &#enitud de #os dones de #a Pascua de# Se6or
:os aspectos teolgicos de este tiempo y la ri$ueza de los tetos litrgicos ofrecen al cristiano y a la
comunidad eclesial la posi"ilidad de con&ugar este "inomio. :a pascua es vida, la vida es pascua.
El primer aspecto, fundamental, nos orienta hacia la presencia y el don de 3risto %esucitado, $ue llena
con el esplendor de su luz la vida de los cristianos. 2odo est! contenido en +l, el pasado, el presente y el
futuro. 2odo se concentra en su humanidad gloriosa, sacramento de todas las "endiciones y de todos los
dones celestiales y terrenos. :a #glesia durante este tiempo no hace m!s $ue desglosar los mil aspectos
de la multiforme gracia de 3risto en cada una de sus cele"raciones, sin agotar &am!s esa plenitud del
misterio. =na ri$ueza $ue &am!s agotamos en nuestra meditacin y en nuestra eperiencia, pero $ue la
#glesia nos recuerda, como lo hace en la colecta del ## domingo de Pascua, la inestima"le ri$ueza del
"autismo $ue nos ha purificado, del Espritu $ue nos ha hecho renacer y de la sangre $ue nos ha
redimido.
El segundo aspecto, m!s vital, concierne la visin misma de nuestra eistencia $ue, unida ya por el
"autismo y por la Eucarista a 3risto, participa de su Pascua. Si vivimos con El, vivimos de El. 3risto
nos ha introducido ya en su gloria. :a vida del cristiano participa ya de la eternidad en la $ue 3risto
vive y acta. :a vida es un paso, una pascua gozosa en la $ue los momentos pasa&eros se van
incrustando en la eternidad, por$ue las o"ras del cristiano, cumplidas a impulsos del Espritu, tienen ya
dimensin de eternidad.
La Ig#esia$ &resencia de #os isterios de# Resucitado
:a liturgia de la #glesia en el tiempo pascual nos hace perci"ir la verdad misma $ue el ritual de la
Iniciacin cristiana de adultos recuerda al ha"lamos de este tiempo como tiempo de la mistagoga.
2oda la vida cristiana es mistagoga, eperiencia de la gracia $ue nos ofrecen los misterios. Si se da un
espacio especial a los nefitos en este tiempo, como lo confirma la seleccin de los tetos del ciclo ,,
con las misas propias para ellos, es tam"i+n para indicar a todos los cristianos $ue la vida sacramental
de la #glesia es simplemente vivir lo $ue se nos ha dado una vez para siempre en el "autismo y en la
confirmacin a trav+s del misterio de la Eucarista, en su dimensin cotidiana o en su referencia
dominical. San :en ?agno nos confirma el sentido de plenitud $ue tiene la #glesia como 3uerpo del
resucitado y lugar en el $ue se han acumulado, por decirlo as, todos los misterios del %edentor, ya $ue
1todas las cosas referentes a nuestro %edentor $ue antes eran visi"les, han pasado a ser ritos
sacramentales4 7-erm$B),95 P: 8),;AFJ. :o $ue pocos elegidos pudieron ver y eperimentar en el
tiempo de los acontecimientos salvadores de 3risto, ahora se hace nuestro en el don de la liturgia, $ue
nos hace revivir todos los misterios, las pala"ras y los gestos salvadores del Seor. 2odo ello en virtud
de la Pascua.
Tie&o de Mara$ )irgen de #a Pascua y de Pentecost4s
3iertamente no faltan motivos para recordar a ?ara en el tiempo de Pascua y en la espera de la venida
del Espritu Santo. 3onviene $ue la espiritualidad de este tiempo est+ marcada por su presencia y por su
e&emplo. Sa"emos indirectamente $ue la 7irgen participa de la Pascua del >i&o, en la alegra de su
%esurreccin, y como ?u&er nueva $ue ha vivido, como ningn otro, &unto al >om"re nuevo, el
misterio pascual. ?ara est! presente en Pentecost+s, en la oracin comn I>ch (,()J, como ?adre de
/ess. :a iconografa m!s antigua representa a ?ara en la ,scensin como figura y modelo de la
#glesia. Es, pues, 7irgen de la Pascua del >i&o, #glesia orante de la ,scensin y en la espera del
Espritu, ?adre de /ess y de los discpulos de 3risto en la efusin del Espritu Santo Icf. :K 8AJ.
%espetando el sentido del tiempo de Pascua y la de"ida atencin a sus contenidos, la liturgia 1de"e
mostrar la potencia de la Pascua de 3risto y el don del Espritu operante en ?ara6 Por otra parte, es
desea"le $ue la liturgia pascual, so"re el hilo conductor del dato ""lico I>ch (,()J, desarrolle
cultualmente la relacin arcana eistente entre el Espritu, la #glesia y ?ara4.
Este deseo ha sido en parte escuchado en la 3oleccin de +isas de la Virgen +ar.a$ Epresa el sentido
mariano del tiempo pascual esta nota $ue precede las misas del tiempo de Pascua5 1En el 1gran
domingo4 esto es, durante los cincuenta das en $ue la #glesia, con alegra y &"ilo, cele"ra el misterio
pascual, la liturgia romana recuerda tam"i+n a la ?adre de 3risto, llena de gozo por la resurreccin de
3risto, dedicada a la oracin con los apstoles y esperando confiadamente con ellos el don del Espritu
Santo I>ch (,()J. :a #glesia por su parte, al e&ercer su funcin maternal, cele"rando los sacramentos de
la iniciacin cristiana -$ue son los sacramentos pascuales-, reconoce en la santsima 7irgen el modelo
de su maternidad y se da cuenta, adem!s, de $ue en la ?adre de 3risto tiene un modelo y una ayuda en
el encargo de proclamar el Evangelio $ue 3risto le encomend despu+s de resucitar de entre los
muertos Icf. ?t 9F,(A-9HJ4.
Dentro de esta perspectiva se colocan los formularios de misas La Virgen +ar.a en la resurreccin del
-e8or y -anta +ar.a )uente de luz ' de vida, con referencia a los sacramentos pascuales. Por otra parte,
y en el polo pneumatolgico y pentecostal, podemos comprender los otros dos formularios de La
Virgen +ar.a del enculo y La Virgen +ar.a, reina de los "pstoles$ Estas misas completan las del
comn de Santa ?ara para el tiempo pascual, con la do"le referencia a la %esurreccin y a la espera
del Espritu.
Entre los elementos marianos de la liturgia del tiempo pascual recordamos5 el saludo de 3ompletas5
%egina coeli6 el +agn.)icat de 7speras, rezado en la perspectiva pascual de su composicin y de los
sentimientos de ?ara despu+s de Pascua, cuando ya en 3risto se han realizado algunas promesas del
+agn.)icat, ha ealtado a los humildes. 2ienen tono mariano algunas oraciones de intercesin $ue
aparecen en 7speras.
:a cele"racin del mes de mayo en honor de ?ara no de"e desviar la mirada de esta espiritualidad
mariana pascual. :a fiesta de la 7isitacin puede ser contemplada a la luz de Pentecost+s, anticipado en
?ara. Se cele"ra en algunas naciones el lunes despu+s de Pentecost+s la fiesta de ?ara ?adre de la
#glesia, con los formularios $ue ahora se encuentran en el +isal %omano, como misas votivas de la
7irgen.
Te1tos euco#%gicos &ara #a editaci%n y #a ce#e'raci%n
El misterio de la "scensin
13uando fuiste elevado a la gloria, oh 3risto nuestro Dios, ante la mirada de tus discpulos, las nu"es te
arre"ataron con tu cuerpo. Se a"rieron las puertas del paraso y el coro de los Ungeles eult de gozo y
alegra y las potencias celestiales canta"an diciendo5 Portones, alzad los dinteles, $ue va a entrar el %ey
de la gloria. ?ientras los discpulos atemorizados te decan5 *o te ale&es, "uen Pastor, de nosotros6
enva so"re nosotros tu Espritu santsimo como gua y fortaleza de nuestras almas4 7Liturgia #izantina
de la "scensin*$
!racin al Esp.ritu -anto
Dentro de la perspectiva pneumatolgica proponemos este hermoso teto so"re el Espritu Santo del
-edro de Pentecost+s del rito siro-antio$ueno.
1,la"anza a ti, Seor nuestro Dios, Espritu Santo. 2 eres igual en dignidad, realeza, potencia, poder y
operacin, adorado y ala"ado con el Padre y el >i&o... Donas carismas celestiales, perfectos e
inepresa"les, y resplandeces no como un s"dito, sino como Seor so"re los $ue son dignos. Eres una
de las personas de la Santsima 2rinidad... un da ha"laste con sm"olos por medio de los profetas y de
la ley, y hoy has descendido "a&o forma de lenguas so"re los apstoles. >as enseado espiritualmente
las letras a los iletrados y has ha"lado en nuevas lenguas de realidades totalmente nuevas. Por medio de
los apstoles has "orrado del mundo entero las manchas del pecado y has adornado la Santa #glesia de
carismas divinos. 3ada da soplas so"re los $ue son santos y los santificas. Eres el Espritu de verdad
de la "oca de Dios y con tu poder nos haces conocer $ue eres Dios, $ue procedes del Padre, $ue eres el
Espritu de verdad $ue el Padre ha enviado por medio de su >i&o4.
El gozo de +ar.a por la resurreccin de risto
:os Siervos de ?ara han hecho una hermosa propuesta cele"rativa del %egina coeli, $ue epresa con
acentos de profunda poesa la eperiencia gozosa de ?ara como ?adre y 7irgen de la Pascua. De esta
cele"racin presentamos los momentos del di!logo entre las mu&eres y ?ara, $ue muestra su profunda
eperiencia de la %esurreccin. Es una especie de secuencia medieval $ue prolonga y comenta el
misterio de la %esurreccin tal como lo ha perci"ido ?ara en la naturaleza, en la historia, en su propia
eperiencia, so"re todo a la luz de la promesa $ue ella conserv hasta el tercer da. >e a$u el teto
central con los di!logos de ?ara I?J, las mu&eres, hi&as de /erusal+n I>J y el 3oro I3J.
1l. >. N3mo lo has sa"ido, ?araO
N2e lo han dicho las mu&eres
$ue a la aurora fueron al sepulcroO
?. >e perci"ido su respiro.
El aire dulce y puro, de nueva frescura,
signo del ,ura fecunda $ue ya envuelve el cosmos,
presencia poderosa del Soplo de la vida.
3. .,leluia0 .*ada es ya como antes0
9. >. N3mo lo has sa"ido, oh 7irgenO
NEs $ue ha venido ?ara de ?agdala,
con las manos todava perfumadas
y su rostro nim"ado de luzO
?. ,l despedirse en la noche,
las estrellas "rilla"an con un etrao fulgor
y apresura"an su paso
acosadas por la :uz del eterno Da.
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
;. >. NCui+n te lo ha dicho, ?adreO
N>a sido $uiz! /uan, el discpulo amado
$ue corri de prisa al sepulcroO
?. :o he sa"ido de "uena maana, con el al"a radiante.
=na perla de roco $ue posa"a en la hier"a
era principio y signo del @autismo del universo.
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
). >. N3mo lo has sa"ido, 7irgen, hermana nuestraO
NPor ventura ha venido Pedro
tras ha"erlo encontrado &unto al &ardnO
?. En el ti"io clima de primavera
ya los campos olan a pan,
y sa"an a mosto las vias.
3ada tallo era como una profeca
del 3uerpo traspasado y resucitado6
cada flor en las vides
era sm"olo de su sangre derramada y gloriosa.
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
8. >. NCu+ voces has escuchado, ?araO
N2am"i+n a ti te han ha"lado los !ngeles
y te han mostrado el sudario y las vendasO
?. :os olivos, testigos de su sudor de sangre,
ha"la"an, con mansedum"re, de paz y de esperanza
y de su aoso tronco flua el crisma nuevo
$ue ha consagrado toda la tierra.
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
G. >.NCui+n te ha dado la noticia, ?adreO
NEs $ue han venido hasta ti
los discpulos de Emas $ue, al declinar el da,
lo han reconocido al partir el panO
?. 3uando ha tem"lado el sepulcro intacto
se ha estremecido mi seno virginal.
.El naca de nuevo0
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
B. >. .*o nos de&es ?ara con el alma en la duda0
Dinos de $ui+n lo has sa"ido.
NDe un discpulo secretoO
NDe un soldado arrepentidoO
NDe un !ngel del cieloO
?. *o he sa"ido la "uena noticia, hermanas,
ni por voces de hom"res
ni por mensa&es de !ngeles.
<o ya la conoca.
Por$ue conserva"a en el corazn su pala"ra5
%esucitar+ al tercer da.
3. .,leluya0 .*ada es ya como antes0
Por esto una invocacin le saluda como al inicio el Ungel5
,l+grate, 7irgen de la Pascua,
de ti ha nacido el Seor de la historia,
,lfa y 'mega de todo lo creado4.
I3f. 1'rar4 n. (G, (AF)5 ;inmicas actuales de oracin pp. (F-(AJ.