PEDAGOGA JESUTICA: UNA IDENTIDAD CON EL

PASADO QUE SE PROYECTA AL FUTURO

1

Por Esteban Ocampo

Hablar de la Pedagoga Jesutica es contar ms de cuatrocientos aos de una parte de la
historia de la Educacin. Los jesuitas han tenido una gran influencia en los procesos
educativos de muchas generaciones, en mltiples pases y a ellos se deben conceptos e
ideas de impacto para la comprensin de los fenmenos atinentes a la formacin de
nios, jvenes y adultos, en todos los niveles educativos tanto en lo formal, como en lo
no formal y lo informal.

Se ha preferido en el presente texto la expresin Pedagoga Jesuita y no la de
Pedagoga Ignaciana, que tambin se hubiera podido utilizar, para indicar que se har
referencia a una tradicin pedaggica que, inspirada en los principios ignacianos, se
constituye a lo largo de los tiempos con los aportes de mltiples personas y de las
ciencias de la Educacin y la Psicologa especialmente, para construir un cuerpo
conceptual y metodolgico y una intencionalidad formativa, claramente identificable
como propia de los centros dirigidos por la Compaa de Jess o por instituciones
laicas, que se han inspirado en las propuestas educativas de sta.

En general podemos afirmar que una Pedagoga Jesutica, es aquella puesta en escena de
la Cultura Ignaciana y que puede reconocerse por
2
estar fundamentada en los
Ejercicios Espirituales; en los escritos cartas y documentos de los Padres Generales,
Jesuitas y Educadores Laicos, Congregaciones, actas de reuniones y todas aquella
orientaciones para la aplicacin de los principios educativos; en la tradicin pedaggica
o experiencia educativa de la Compaa de Jess, la cual ha sido reflexionada y
sistematizada a lo largo de los tiempos
3
, la cual tiene unos puntos esenciales, a los
cuales se har alusin ms adelante.

La herencia recibida en nuestra propuesta educativa.
Corra el ao de 1539, cuando por primera vez se escuch la idea de proponer la
creacin de Colegios, en principio para la formacin de las personas que aspiraban a ser
jesuitas. Cuenta la historia que esta propuesta se le debe a Diego Lainez. Rpidamente
se tenan centros en toda Europa, incluyendo la propia Barcelona, Valencia, Valladolid,
Lisboa, Coimbra, Colonia, Padua, entre otros, todos posteriores a 1542.
Tales centros, empiezan a abrirse definitivamente a jvenes que no aspiraban a ingresar
a la Compaa, la mayora de las veces por presin de sus padres y otras personas que
vean en la naciente comunidad religiosa (cuyo primer grupo haba hecho votos en 1534
en Montmartre y que slo son aprobados oficialmente en 1540 por el Papa Paulo III),
una oportunidad especial para la formacin en letras y virtudes de sus hijos y
protegidos. Tales son los casos del Colegio de San Pablo en Goa (1546), fundado por
Francisco Javier a peticin del Gobernador, el Colegio de Ganda (1546) a solicitud del

1
Por Esteban Ocampo Flrez, Decano Acadmico de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de
la Pontificia Universidad Javeriana de Cali, Colombia
2
Ocampo, E Pedagoga Jesutica: apuntes para la reflexin. En: Memoria del Primer Encuentro de
Archiveros e Investigadores de la Historia de la Compaa de Jess en Colombia. Universidad Javeriana,
Bogot, 2001.
3
Casos concretos han sido la Ratio Studiorum de 1599 (que a su vez es producto de otros tantos
intentos), las Caractersticas de la Educacin Jesutica de 1986, Pedagoga Ignaciana: un planteamiento
prctico de 1993
Duque, el Colegio de Mesina (1547) por postulacin del Virrey de Sicilia. Otros por
convencimiento del propio Ignacio (caso concreto del Colegio Romano, hoy
Universidad Gregoriana, en 1549) y de los Jesuitas esparcidos por Europa, Asia y
Amrica. Es tal el fenmeno, que en 1606 ya tenan a su cargo 293 colegios, 38 de ellos
en tierras de misin (India, Japn y Amrica). En la actualidad hay ms de 2000 centros
en todo el mundo dedicados a la educacin preescolar, primaria, secundaria, tcnica,
universitaria y a programas especiales, lo que muestra la magnitud del apostolado
educativo de la Compaa, visto como una manera de ayudar al bien de las nimas y la
Mayor Gloria de Dios.
Dada la diversidad de experiencias, ideas, mtodos, contenidos y teoras, ven los
jesuitas desde un comienzo la necesidad de organizar de alguna manera su experiencia
pedaggica a fin de garantizar el cumplimiento de la misin para la cual fueron creados
tales centros educativos. As nace la idea de sistematizar una razn de ser de los
estudios, formulada en la Ratio Studiorum de 1599. Esta que sin duda alguna fue uno de
los esfuerzos ms importantes por organizar una propuesta educativa que, respondiendo
a la universalidad del apostolado, atendiera a las particularidades de cada centro, segn
el aforismo de tiempos, lugares y personas, resaltaba algunas ideas que vale la pena
recordar:
1. Estaba constituido por las indicaciones sobre el cmo (mtodos), el para qu
(objetivos), el con qu (recursos bibliogrficos) y el qu (contenidos) de la
educacin.
2. Propenda por la Formacin Humana Integral, en la forma de conjugar virtud y
letras, fe y ciencia, para que la educacin lograra el propsito de ser medio
valioso para la evangelizacin.
3. Combina los niveles Religioso, Humano e Intelectual. Como lo expresa Carmen
Labrador
4
, lo religiosa proporciona el clima, la motivacin y la orientacin; el
segundo las disposiciones y actitudes de mente, voluntad y sentimiento y, el tercero,
la disponibilidad para resignificar las realidades y los fenmenos para
comprenderlos.
4. En su didctica propone tres momentos: uno primero ms centrado en el profesor, la
Preleccin; el segundo centrado en el estudiante y conocido como la repeticin
mltiple y finalmente la aplicacin en la cual se encuentran creativa y crticamente
el profesor y todos los estudiantes, con una clara intencin de intercambio.
5. Atencin especial a la persona del estudiante y a las interacciones que ste establece
con sus profesores. La cura personalis fue y seguir siendo uno de los rasgos
distintivos de la Educacin de la Compaa, pues de esta manera fue como Ignacio
vivi su relacin con Jess a lo largo de la vida.
6. Preocupacin por ofrecer un aprendizaje slido en los contenidos esenciales para los
fines establecidos. Aquella sentencia de San Ignacio sobre el gustar internamente de
las cosas: No el mucho saber harta y satisface al nima, cuanto gustar internamente
de las cosas, se hace vida en esta primera formulacin de la propuesta expresada en
la Ratio.
7. La excelencia, el Magis, tan importante en toda la prdica Ignaciana, cobra diversas
formas en la Ratio, una de ellas en lo referido a la calidad de los profesores, de
quienes se peda que fueran expertos, sino en las exigencias a los educandos en el
sentido de superar la mediocridad.
8. Una insistencia en la vocacin de servicio para la cual debe impulsarse el mayor
conocimiento y formacin. Ser para servir, para comunicar, para interactuar con

4
Labrador, C. Estudio Histrico- Pedaggico. En: Gil, E. y otros. El Sistema Educativo de la Compaa
de Jess: La Ratio Studiorum. Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1992.
otros y en especial para ayudar en la salvacin de las almas, ms all de las mismas
escuelas.
Estos son algunos de los rasgos que podemos distinguir en la Ratio y que pueden
resumirse en unidad, integracin, ciclicidad, orden, gradacin, actividad, interaccin y
expresin
5
. Unidad en cuanto propona la misma organizacin para todos los centros,
integracin pues combinaba las ciencias y la formacin religiosa, con el humanismo y la
formacin del carcter de los estudiantes, ciclicidad pues propona diversos niveles de
estudio y de profundizacin de las reflexiones en torno a los contenidos enseados,
orden y gradacin no solo en el establecimiento de las jerarquas y en la secuencia de
los contenidos, actividad, interaccin y expresin reflejado en la metodologa propuesta.

Dando cuenta del uso de la herencia en la propuesta educativa.
En la poca actual, cuando la Educacin de la Compaa se ha extendido hasta lugares
insospechados, la ingerencia de los estados es cada vez mayor, los avances en las
ciencias de la educacin y en la psicologa presionan por nuevas expresiones didcticas
y reformulaciones en los procesos educativos en general, la cada vez mayor presencia
de laicos en el apostolado educativo de los Jesutas y muchas otras situaciones que
demandan los tiempos actuales, actan como presiones a veces a favor (como en el caso
de los avances en las ciencias), otras como limitantes (tal es el caso de la fuerte
intromisin de los estados en las regulaciones de los procesos educativos). Pero no
podemos ser inferiores a lo demostrado por Jesuitas y Laicos a lo largo de cuatrocientos
aos, en los cuales su propuesta educativa ha sido clave para la formacin de nios,
jvenes y adultos en los cinco continentes.
Para ello se han venido reformulando diversas expresiones de la Pedagoga de los
Jesuitas, en las cuales se encuentran lo que se podra llamar unas constantes y unas
variables. Se denominan constantes aquellos aspectos que dan cuenta de la autntica
identidad Ignaciana de las diversas propuestas y variables a aquellos componentes que
dan vida a tales principios identitarios en las distintas pocas y en los diversos lugares.
En pocas palabras se trata de resolver una de las preguntas a las que debieron responder
los primeros jesuitas en la conformacin de la orden, la cual fue llamada por el Papa
para que apoyara la evangelizacin de lugares tan distintos como el Lejano Oriente o el
Nuevo Mundo. Tal pregunta fue: cmo mantenerse en la unidad estando en lugares tan
distantes, con culturas tan distintas y con tareas tan diversas? Pues es ste mismo
cuestionamiento al que se intenta responder con las diversas formulaciones pedaggicas
que hoy conocemos de la historia de la Educacin Jesutica. Su frmula es sencilla,
vista ahora, pero compleja, entendiendo lo difcil que es pasar de las ideas a la ejecucin
real de las mismas.
En primer lugar, se encuentran las consideraciones hechas alrededor de los aspectos
fundamentales sobre los cuales quiere incidir el apostolado ilustrado de la Compaa
antes, ahora y siempre:
Se trata de una educacin que sirve de medio a la Evangelizacin. Tiene sentido
el apostolado educativo cuando da cuenta de los principios y valores del
Evangelio. No se trata, como han pensado algunos detractores, de un ejercicio
proselitista religioso, sino de comunicar de diversas maneras un estilo de vida,
unas convicciones, unas creencias, unos comportamientos que promueven el
humanismo cristiano. En pases y culturas cada vez ms laicizadas,
paradjicamente surge tambin el deseo de las personas de alternativas que le
apuesten a la dignidad humana, que busquen la paz, que satisfagan sus

5
Labrador, C. op.cit. p. 50
inquietudes espirituales, que sean fuente de felicidad, que reconozcan en la
alteridad una oportunidad para todos, que aprecien a quien denuncie la injusticia,
se convierten en opciones deseables. En palabras del P. Kolvenbach, El sentido
de Dios y el sentido de los hombres, cobran para nosotros plena dimensin en la
persona de Jesucristo. Es un llamado a la evangelizacin, sin sectarismos, con
respeto profundo por la libertad humana, para que pueda tener como fruto la
adhesin libre y madura de las personas. La formacin en valores
6
cristianos:
servicio, compasin, solidaridad, gratuidad, perdn, sacrificio, compromiso, don
de s mismo sin retorno, amor, vida, paz, bsqueda de la verdad, justicia, respeto
por los derechos humanos, proteccin de la creacin.
Se trata entonces de permitir que la educacin sea fuente de construccin de lo
humano y que por medio de ella cada persona y cada grupo, pueda libremente
acercarse a la trascendencia a la cual est llamado por su propia condicin de ser
humano.
Ofrecer una educacin que es capaz de concretar en una misma realidad la fe y
la cultura, la fe y la ciencia, la fe y la vida. Si durante mucho tiempo la consigna
estaba del lado de las separaciones entre lo cientfico - verificable y lo espiritual
revelado o experiencial, hoy se ha logrado comprender que las sntesis entre una
y las otras, permiten dar cuenta de la realidad de los fenmenos, ciencias,
personas, objetos. No se trata de hacer prevalecer una sobre las otras, sino de
abrirse a nuevas comprensiones en las cuales ante que oposiciones, pueden ser
descubiertas complementariedades que permiten a los humanos acceder de
mejor forma a aquello que trata de comprender. Tampoco se trata de ponerlo
todo en el mismo nivel o de forzar a la ciencia, a la cultura, a la vida o a la
misma fe a decir o a explicar cosas de las que nunca ha hablado o no podr
explicar, pero si reconocer que muchas de estas realidades pueden ser
comprendidas de mejor manera cuando se abarcan de forma ms amplia y no de
manera exclusiva o excluyente. Cunto ha aportado la ciencia o el conocimiento
sobre las culturas a una fe ms madura de las personas y de los pueblos? Y
cunto ha aportado la fe a la comprensin de las dinmicas de
aquellos?.Seguramente en la historia se pueden reconocer mltiples ejemplos
que dan cuenta de ello.
Una educacin que ayuda a construir el Reino de Dios a travs de la formacin
para el servicio. Nuestra meta es formar hombres y mujeres que no vivan para
s, sino para Dios y para su Cristo; para Aqul que por nosotros muri y
resucit; hombres y mujeres para los dems, es decir, que no conciban el amor a
Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la
justicia. Este amor es adems la nica garanta de que nuestro amor a Dios no es
una farsa e incluso un ropaje farisaico que oculte nuestro egosmo
7
. Cuando en
el Paradigma Pedaggico Ignaciano se plantea la Accin como uno de sus
componentes bsicos, en parte se est indicando que el primer llamado que se
hace a la persona que ha podido participar en un proceso de conocimiento es

6
El P. Francisco Ivern S.J. presidente de la CPAL, en su alocucin ante la Asamblea Extraordinaria de
Rectores de Ausjal, realizada en Punta del Este (Uruguay) en noviembre de 2000, deca que los Jesutas
se les invita a ser Pedagogos de los valores
7
Arrupe Pedro S.l., Discurso en el X Congreso Internacional de ASIA celebrado en Valencia, Espaa,
Julio 31 de 1973. Nuestro ideal, deca el P Kolvenbach, es la persona armnicamente formada, que es
intelectualmente competente, abierta al crecimiento, religiosa, movida por el amor, y compro metida a
realizar la justicia en un servicio generoso al Pueblo de Dios (Discurso en Winnipeg, Canad, Mayo 14
de 1986).
poner al servicio de los dems, esos saberes que ha adquirido. Actuar en
consecuencia con las convicciones que ahora se tienen alrededor de una
situacin, gracias al estudio que se ha hecho de la misma, es un imperativo de la
Educacin Jesuita. No podemos seguir siendo indiferentes frente a la pobreza, la
desigualdad, la intolerancia, la xenofobia, las migraciones forzadas, las guerras,
los sistemas econmicos que destruyen el futuro de pueblos enteros, una vez
stos han sido estudiados en la escuela. De qu manera un conocimiento de las
realidades nos debe llevar al encuentro con el otro, con los otros, en la propuesta
de un proyecto de vida digno para personas, grupos y pueblos, en lo que el P.
Kolvenbach ha denominado una solidaridad bien informada
8
que implica no
slo que la persona haya podido reflexionar conceptualmente sobre los
problemas de la sociedad, sino que haya tenido un contacto real con tales
situaciones. De all la importancia de la relacin directa que debe existir entre
formacin y proyeccin social y de cmo adecuamos las propuestas para que
nuestros estudiantes puedan tener vivencias directas. En este sentido, estaramos
hablando de la formacin de personas competentes, compasivas, conscientes y
bien educadas en la solidaridad
9
.
Un Educacin que piensa en el ser humano como un ser total, integral e
integrado. Unir virtud y letras, rezaba uno de los propsitos de la Ratio
Studiorum. Hoy decimos, incidir en la persona total, en todas sus dimensiones
humanas, que ninguna de ellas quede por fuera de los principios, competencias,
experiencias y contenidos. Desde lo espiritual, pasando por lo social, lo
cognitivo, lo afectivo, lo poltico, lo tico y lo esttico, lo corporal, lo
comunicativo y lo creativo
10
, son aspectos que deben estar presentes en los
currculos de cualquier propuesta educativa que est inspirada en la principio
Ignacianos. La manera de resolverlos en la prctica exigir de la mas exquisita
creatividad de los centros y sus educadores, pues debern hacerlos vida luego de
tomar conciencia de que todos ocupan un lugar especial en la formacin de toda
persona y que entonces no solamente se deberan enfocar los esfuerzos a unas
dimensiones, por ejemplo la cognitiva, la tica y la espiritual, con detrimento de
las dems. Es cierto que esta se constituye en una tarea difcil pero que tiene que
realizarse si queremos dar cuenta de una autntica educacin jesutica.
El acompaamiento, atencin personal, cuidado de cada una de las personas en
el proceso educativo, es otro de los aspectos a considerar. Un rasgo distintivo de
la manera como Ignacio entenda las relaciones de Dios con los Seres Humanos
y que luego va tomando forma en la prctica pedaggica, es el que se refiere a la
preocupacin constante por las personas, sean estas los profesores, los
estudiantes, los padres y madres de stos, los colaboradores en las obras
educativas y en fin, todos aquellos de alguna manera tienen relacin con la
educacin. Por eso han tenido tanto arraigo las propuestas educativas nacidas de
concepciones personalistas, pues la persona es considerada como centro del
proceso y su atencin y cuidado, como una de las tareas en las que todos deben
estar comprometidos
11
.

La anterior es una enumeracin que no pretende agotar, sino ilustrar algunos de los
principios que se consideran importantes para dar cuenta de una propuesta Pedaggica

8
Kolvenbach, Peter. S.J. Discurso en la Universidad de Santa Clara (2000)
9
Kolvenbach, Peter S.J. La Universidad de la Compaa a la luz del Carisma Ignaciano. Roma.
10
ACODESI. La formacin integral y sus dimensiones. Bogot, 2003
11
Ver: Klein, L.F. Educacin Personalizada: desafos y perspectivas. Ediciones Loyola. Sao Paulo, 1998
Jesutica, con el fin de mantener la unidad a la cual se ha hecho alusin en renglones
precedentes. Pero no solamente ello es suficiente. Veamos.

Un segundo componente que permite dar cuenta de las invariantes o constantes es lo
que se ha denominado como el tamiz por el cual deben pasar todos los dems
componentes de la propuesta educativa. Cuando emergen los nuevos desarrollos en las
ciencias de la educacin, o en la psicologa, o cuando un creativo profesor aparece en un
centro con una interesante innovacin, antes de ser incorporados en la propuesta,
deberan ser estudiados a la luz de lo planteado en este componente y, slo si pasa por
su escrutinio, podr incorporarse plenamente. No todo lo nuevo, por ser nuevo, es bueno
y conviene a todos. Existen unas premisas en la Educacin Jesuita, que deben
conservarse, pues su valor est ms all de las consideraciones tcnico cientficas que se
hagan en aras de la actualizacin o modernizacin de los mtodos que empleamos o de
los currculos que proponemos. Se trata del teln de fondo de la Educacin Jesuita: La
Espiritualidad Ignaciana.
La Espiritualidad, entendida como una manera particular de relacionarse con s mismo,
con Dios, con las cosas, con las personas y la naturaleza, que implica adems una
manera especial de comprender las realidades, sean stas humanas o trascendentes (si es
que se consideran realidades diferentes). En trminos ms especficos, la podemos
comprender como la forma que adopta la manera de comprender y actuar el amoroso
encuentro entre Dios y los seres humanos. Y se le llama Ignaciana cuando expresa el
modelo compartido por Ignacio y vivido y recreado por la Compaa de Jess a travs
de los siglos.
Esta Espiritualidad la podramos descubrir a partir de la reflexin y el estudio, pero
sobre todo por medio de la vivencia de los Ejercicios Espirituales. En general decimos
que en ella descubrimos el ser reconocidos y amados personalmente por Dios, de una
manera particular; el llamado a ser contemplativos en la accin, como una muestra de
que el amor por Dios, expresado en la entrega a los dems, nos llama a una oracin que
necesariamente debe encarnarse en una accin de justicia, de servicio, de entrega, en
especial a los ms necesitados. Es un estilo de vida que invita a ver la bondad de toda la
creacin, pero tambin reconocer que en ella est presente el pecado y que por ello
mismo, slo debemos usar las cosas en tanto nos ayuden a alcanzar el fin para el cual
fuimos creados: amar, reverenciar a Dios y alcanzar la felicidad. Esto implica
comprender que todos nuestros actos nos deben llevar a lograr ese fin, y a Dios, al
Creador no le ofrendamos cualquier cosa. Los actos, pensamientos y actitudes,
entonces, no deben permitir la mediocridad, pues deben estar orientados a hacer la
Mayor Gloria de Dios.
La Espiritualidad Ignaciana defiende la expresin de una libertad radical en las
respuestas que los seres humanos damos al amor que nos brinda Dios. Pone a Jess
como modelo de toda vida humana, por su capacidad para amar, servir y hacer la
voluntad del Padre. Considera que la vida de fe se logra ms plenamente en la medida
en que respondamos al llamado de Jess a travs de la Iglesia, con la presencia amorosa
de Mara y con un llamado a vivir en comunidad (de all la Compaa de Jess). Esta
vida comunitaria y de oracin, invita para que las decisiones en torno a los
acontecimientos fundamentales de nuestra historia los podamos asumir sobre la base del
discernimiento.
Por supuesto que la Espiritualidad Ignaciana es ms que lo anteriormente expuesto, pero
el propsito ahora es llamar la atencin sobre algunos aspectos que deberan ser tenidos
en cuenta la estudiar la propuesta educativa de un centro educativo inspirado en tal
Espiritualidad. Es claro que ninguna perspectiva educativa que pretenda atentar contra
la dignidad del ser humano (por ejemplo las perspectivas xenofbicas, excluyentes),
tendrn cabida en una institucin educativa jesutica y por el contrario, se vern
favorecidas aquellas corrientes que se fundan en la actividad del estudiante como centro
del proceso educativo o que tienen como norte la formacin para la libertad. Si se
quieren una buena versin educativa de esta perspectiva espiritual, pienso que una
buena presentacin, es la que se expresa en el Documento sobre las Caractersticas de
la Educacin Jesuita de 1986.

Ahora bien, lo anterior haca referencia a lo que se considera como las constantes de la
Pedagoga Jesutica; pero tambin se haban anunciado unas variables, las cuales son
componentes constitutivos de la propuesta pedaggica, que varan segn los tiempos,
lugares y personas, conservando coherencia con las constantes. Dichos componentes
son:
1. Una Pedagoga que conserva unos rasgos propios de la propuesta Educativa de la
Compaa de Jess. Por pedagoga se entiende la ciencia de la educacin
responsable del estudio de las teoras, los procesos, procedimientos, mtodos y
acciones por medio de los cuales se acompaa a las personas en su formacin en
cuanto tales, en los diversos contextos educativos. Para el caso que nos ocupa, una
primera aproximacin a la Pedagoga propia de la Educacin Jesuita, ha sido la ya
mencionada Ratio Studiorum
12
y en perodos ms recientes las Caractersticas de
1986 (mencionadas en prrafos precedentes) y finalmente la Pedagoga Ignaciana,
un planteamiento prctico de 1993, del cual se ha difundido de manera especial el
Paradigma Pedaggico Ignaciano. Por ser la ms reciente formulacin, nos
detendremos un poco en ello. En este planteamiento se propone una pedagoga que
tiene unas caractersticas tales como:
a. Tal propuesta debe ser vista como algo que tiene que ser vivido y
comprendido, antes que una enumeracin prescriptiva de acciones a realizar.
Todo su desarrollo se hace a partir de los Ejercicios Espirituales y por eso no
es extrao encontrar que esta propuesta debe ser asumida como ejercicios
rigurosos del espritu, ms que como cadenas de actuaciones, pasos o etapas
que deben ser cumplidas por los estudiantes o los profesores.
b. Plantea esta Pedagoga que el centro de la educacin es y debe ser la
persona y especialmente el estudiante. Es una pedagoga antropocntrica, o
tal vez se debera decir humanista o personalizante. En el fondo de esta
afirmacin est la consideracin del ser humano como persona, as como ha
sido comprendido especialmente por las corrientes personalistas que tanto
bien le han hecho a la educacin. Dentro de esta perspectiva, se considera a
la persona como un ser inacabado, en permanente construccin, singular y
abierto a lo otros a los dems, trascendente, con capacidad para interrogar e
interrogarse, libre y creativo
13
. Esta persona ser considerada como
constructora (de la historia, del mundo) y construida por s misma en
interaccin con otras personas que al igual que ellas buscan dar sentido a su
existencia mediante un proyecto personal y comunitario de vida.
c. Es una Pedagoga que considera como medio privilegiado para la
construccin de las personas y sus productos la actividad; es decir que prev

12
Tanto en sus versiones anteriores a la de 1599, como las posteriores: 1836 (con el restablecimiento de
la Compaa luego de la supresin), la de 1941 y 1954.
13
Ver por ejemplo: Pereira, M.N. Educacin Personalizada: un proyecto pedaggico en Pierre Faure.
Trillas, Mxico: 1994; Mesa, J.A. Educacin Personalizada liberadora. Indoamerican Press Service,
Bogot: 1986; Klein, L.F. op.cit.
una congruencia especial con las llamadas Pedagogas Activas. Si la persona
posee las caractersticas antes descritas y en particular es asumido como un
ser autnomo, libre y responsable, no tendran mucha fuerza en su desarrollo
metodologas ms orientadas al cumplimiento de un rol pasivo por parte de
los estudiantes. Una conviccin que ha permanecido durante muchos aos en
las concepciones pedaggicas, seguramente estn llamadas a ser
reflexionadas ms juiciosamente por parte de los educadores, tales certezas
son: que las instituciones educativas debe orientarse a la formacin de las
personas y que la escuela esculpe en sus estudiantes los hombres y las
mujeres que llegarn a ser. Nada ms ajeno a la educacin, dentro de estas
perspectivas que las anteriores afirmaciones. Como lo expres Paulo Freire,
Nadie educa a nadie, todos nos educamos entre s, por ello solamente los
educadores podremos acompaar el proceso, disponer los medios para que
tal formacin pueda ser alcanzada por todos. De la misma manera, no podr
esculpirse a nadie, pues el ser humano tiene conciencia de s, es activo y
constructivo y por ms que quiera alguien moldearle darle cierta forma, no
lo podr hacer sin contar con la anuencia de aquel y an all no ser posible,
pues no solamente es un ser multideterminado, sino que por su
interactividad, transforma las relaciones con los docentes, creando realidades
totalmente inditas para su proceso de construccin como persona.
d. Considera que la formacin de la persona no puede darse por fuera de los
contextos en los cuales se dan los procesos educativos. Tales contextos son
los de la realidad interna de la persona (su historia, sus convicciones y
conocimientos, sus afectos, entre otros) y el medio en el cual ste se
encuentra inserto. Toda educacin que no considere la realidad en la cual se
desarrolla, desde la cual se realiza y para la que tiene algn sentido, corre el
riesgo de ser alienante y alienadora. La educacin no puede ocurrir en
abstracto, sino en realidades encarnadas que deben ser puestas en evidencia,
conocidas, comprendidas y hasta criticadas, si pretende ser una verdadera
educacin. Esta contextualizacin da cuenta de la pertinencia de los
contenidos, la potencialidad de los mtodos, las condiciones de aquellos para
quienes va dirigido, las oportunidades del lugar en el cual se desenvuelve el
proceso educativo y, en fin, todo aquello que hace de la educacin un
ejercicio ubicado en un tiempo y en un espacio que son tenidos en cuenta,
por el mismo respeto que merecen las personas.
e. Resalta la importancia de la preocupacin constante por el desarrollo
equilibrado de las personas, por el reconocimiento de su crecimiento, la toma
de conciencia acerca de las condiciones en las cuales se encuentra, de los
medios empleados para llegar hasta el punto donde se halla, de los retrocesos
que se pueden haber dado, de los errores y los aciertos, en una palabra, se
trata de considerar la evaluacin como un componente inherente a la
educacin, por medio del cual se da cuenta de los logros alcanzados en el
proceso de convertirse en una persona cada vez ms persona.
f. Enfatiza esta pedagoga en el papel fundamental que deben cumplir dos de
sus componentes: la reflexin
14
y la accin. Si se quiere este es uno de los
grandes aportes que la Pedagoga Jesutica, a travs del Paradigma, hace al
conocimiento que se tiene en educacin. Todo proceso educativo debe
resaltar el papel fundamental que cumple la reflexin en todo proceso

14
Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico, N 31
humano. Darse cuenta de lo que sucede al interior de la persona, pero
tambin del acontecer en el medio y en otras personas, es sin duda una
oportunidad para que se desarrollen procesos educativos de mayor impacto y
duracin, que aquellos en los cuales las cadenas de actividades se suceden de
manera vertiginosa y no permiten a sus actores hacer un alto para
comprender lo que les acontece a ellos, al conocimiento, a las personas, a la
comunidad. En cuanto a la accin que se pudiera sintetizar como un obrar
en consecuencia con las convicciones que se han ido construyendo a lo
largo de proceso de hacerse persona mediante la educacin. Pero es tambin
dar a otros lo recibido, lo que se es, es hacer vida aquella sentencia de ser
ms, para servir mejor. Si soy consciente de lo alcanzado en mi vida
personal y esto lo dispongo para la los otros, para el medio en el cual vivo,
estaremos dando una salida importante a una de las preguntas que ms
suelen hacer los estudiantes: profe, y esto para qu sirve?
g. Es una pedagoga que pone su centro en una trada de inmenso valor: la
experiencia de la persona, la reflexin sobre esta experiencia y la accin
consecuente. ste, el corazn de la propuesta, da cuenta del conocimiento, el
cual es entendido como la interaccin entre la experiencia, la reflexin y la
accin
15
. Cuando se pregunta por el fenmeno del conocimiento, cmo se
conoce, hacia donde debe apuntar el profesor para lograr que sus estudiantes
construyan conocimiento, necesariamente tendr que proveer situaciones,
procesos y fenmenos en los cuales sea posible la interaccin entre estos tres
componentes. Pero hay todava otra cosa importante alrededor de esta trada.
Si bien en los comienzos de las pedagogas activas se haca nfasis en que el
estudiante debera tener una actividad especial, a partir de la cual adquira
los conocimientos, sta se entenda como una actividad referida al
movimiento, una actividad motora fundamentalmente, luego se avanza
hacia el reconocimiento de que la actividad no solamente era fsica y motora,
sino tambin de carcter mental, razn por la cual se introducen conceptos
como psicomotricidad y pensamiento como partes importantes dentro de esta
perspectiva pedaggica activa. El aporte de la Pedagoga Ignaciana y su
paradigma est en considerar que no solamente la actuacin motora y
mental, sino la experiencia del estudiante, todo tipo de experiencia
(sensorial, motora, afectiva, mental, etc.) que es reflexionada y transpuesta
en accin, constituyen lo que se llamar propiamente la actividad. Pero ya se
ha dicho que la interaccin entre estos tres componentes, es lo que
reconocemos como la posibilidad para acceder al conocimiento; luego, al
conocimiento se llega por la actividad del estudiante y esto tiene una clara
consecuencia para las didcticas que deben ser privilegiadas en instituciones
jesuticas de inspiracin ignaciana.
2. El segundo componente variable es el que se refiere a las consideraciones en torno a
una epistemologa. En los ltimos aos (por lo menos en Amrica Latina) ha habido
una reflexin en nuestros centros educativos acerca de cul es la epistemologa que
subyace a nuestra manera particular de obrar la educacin. Sobre ello hay dos
corrientes que han venido presentando sus desarrollos y aplicaciones; una de ellas
es la Epistemologa planteada por el P. Lonergan
16
(menos conocida por la mayora

15
Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico. N 29
16
Pueden verse del P. Bernard Lonergan textos como: Mtodo en Teologa (Ediciones Sgueme, 1988),
Un ejemplo de inteleccin (Monografa Uninort5e, 1992), La filosofa y el fenmeno religioso
(Universitas Filosphica, N 27, 1996)
de los educadores) y el llamado Constructivismo (sobre el cul se encuentra una
variada bibliografa y es acogido con entusiasmo por muchos educadores). Por esta
razn el presente apartado se centrar en los desarrollos de ste ltimo. En un
anterior documento (Relaciones entre PPI, Constructivismo y la Educacin
Personalizada
17
), se ha hecho alusin a las razones que nos asisten para considerar
esta corriente epistemolgica como fuente de explicacin del fenmeno del
conocimiento en nuestra propuesta Pedaggica. En general podemos decir que el
Constructivismo en aquella postura en la que:
a. Seala la actividad mental constructiva de los estudiantes como un elemento
mediador entre la enseanza del profesor y el aprendizaje que finalmente
llevan a cabo los alumnos. El aprendizaje del alumno no es consecuencia
directa de la enseanza del profesor, la actividad del alumno condiciona y
mediatiza todo el proceso. El aprendizaje de los contenidos escolares implica
siempre un proceso de construccin o reconstruccin en el que las
aportaciones del alumno son decisivas. O sea, el sujeto que conoce debe
estar en el centro del proceso, actuando para que pueda construir
conocimiento. El profesor, los compaeros, los libros, actividades,
experiencias, contribuyen a esa construccin; esto quiere decir que ese
conocimiento es construido de forma cooperada por las personas, lo que
requiere interacciones grupales.
b. Ve el error como elemento importante para entender el proceso de
construccin del conocimiento de la persona pues a travs de l se
evidencian sus dificultades para alcanzar el aprendizaje; adems, da cuenta
de las centraciones (en el objeto y el sujeto) en el proceso del aprender y por
esta misma va se pueden proveer las acciones pedaggica correctivas.
c. Tiene en cuenta los saberes y hasta las intuiciones iniciales de los estudiantes
y, a partir de ellos, despliega los nuevos aprendizajes.
d. Busca establecer contactos entre el aprendizaje escolar y la realidad vivida
por los estudiantes. Es un dilogo permanente entre el contexto y la escuela,
de tal manera que aquel sea el contenido de sta.
e. La problematizacin es considerada como una de las claves para facilitar el
proceso de aprendizaje en los estudiantes. Con ella se pretende movilizar los
esquemas de los estudiantes hacia la bsqueda de nuevas posibilidades de
aprendizaje.
3. Una teora del Aprendizaje es el tercero de los componentes de la propuesta que
puede considerarse como variable. En ocasiones sta ha sido confundida con la
postura epistemolgica que le subyace; diferenciacin que no es sencilla, pues a
veces no sabemos si al referirnos a la base epistemolgica estamos indicando una
teora sobre el conocimiento o sobre la forma como la persona conoce. En esta
segunda acepcin suele entonces confundirse con el aprendizaje.
Para el caso que nos ocupa entendemos que la teora del aprendizaje que se propicia
en la educacin jesutica en algunos pases en la actualidad, es la del Aprendizaje
Significativo. Este tipo de aprendizaje se da cuando el alumno, como constructor de
su propio conocimiento, relaciona los contenidos por aprender y les da un sentido, a
partir de los conocimientos que ya posee, o sea, de su estructura conceptual y los
organiza a la manera de redes con sentido y con significado. Para ello las relaciones

17
Ocampo, E. Relaciones entre PPI, Constructivismo y Educacin Personalizada. Documento de trabajo,
Provincia Colombiana, 1994
que establece el estudiante debe hacerlas de una manera sustantiva y no arbitraria
18
,
para lo cual a su vez se requiere de:
La Motivacin del estudiante por el aprender y por la generacin de relaciones
sustantivas, significativas entre los materiales de estudio.
La significatividad lgica del material de aprendizaje, que en realidad hace
referencia a la potencialidad del material para ser significativo.
La significatividad psicolgica presente en el estudiante, que es la disposicin
(competencia) para establecer relaciones significativas entre los materiales
potencialmente significativos y sus propios conocimientos previos.
4. El cuarto componente variable que satelita alrededor del teln de fondo
(Espiritualidad Ignaciana) es la Didctica, la cual da cuenta de lo que sucede
realmente en el aula de clase. Es la concrecin de todas las teoras, principios y
axiomas con los cuales se ha construido la propuesta pedaggica. Esta didctica que
trata de las teoras, los mtodos y los procedimientos por medio de los cuales se
ponen en interaccin los conocimientos, el profesor, los estudiantes y las
metodologas, para construir un ambiente o clima en el que es posible la enseanza,
debe ser coherente con todo lo anterior, con el teln de fondo, con la pedagoga, con
la teora del aprendiza y con la epistemologa declarada. Por ello, como se anotaba
renglones atrs, no todo lo nuevo es conveniente, ni pertinente para todas las
propuestas pedaggicas y hace necesario revisar con cuidado los planteamientos
subyacentes a las diversas aproximaciones didcticas, antes de ser implementadas
en el aula de clase. No se trata de una paranoia pedaggica, sino ms bien de una
atencin especial a la coherencia, para que los fines de la educacin que hemos
propuesto puedan alcanzarse. Las formas que esta didctica ha tomado, son diversas.
Tenemos por ejemplo la Educacin Personalizada, que tantos desarrollos tuvo desde
los aos setenta y sobre la cual ya se han dado algunas referencias. Ms
recientemente se han ido abordando experiencias alrededor del trabajo en proyectos
de aula o de aprendizaje (ver anexo 1), el aprendizaje colaborativo, la enseanza
problmica, para citar slo algunos ejemplos que han sido implementados en
algunas de nuestras escuelas.

Bien hasta ac esta segunda parte de la reflexin que ha tratado de dar cuenta de cmo
hemos empleado esos talentos que fueron legados a las nuevas generaciones de
educadores en instituciones de la Compaa de Jess, por parte de sus antecesores.
Abordemos ahora la tercera y ltima parte:

Los retos del futuro que se construyen desde el presente.

Hace algunos das escuchaba al P. Gerardo Remolina S.J., Rector de la Pontificia
Universidad Javeriana, quien indicaba que el futuro no es otra cosa que aquello que
hacemos posible con las decisiones y actuaciones del presente
19
.
Creo que sobre esto podemos ahondar mucho, pero siempre se correr el riesgo
derivado del desconocimiento que se tiene de los contextos particulares (tiempos,
lugares y personas) y por ello mismo este captulo deber ser reescrito por cada persona,
grupo o institucin que considere valioso plantearse esta pregunta. Sin embargo la idea
es proponer algunas reflexiones iniciales que puedan dar cuenta de rutas posibles y
sentidos por construir.

18
Ver: Ausubel, D.P. y otros. Psicologa Educativa: punto de vista cognoscitiva. Mxico Trillas, 1983
19
Remolina, G. S.J. El Futuro de la Tradicin Educativa Jesutica. En: Cartas de Ausjal, N16, 2004
1. En primer lugar quisiera llamar la atencin sobre la necesidad de ser fieles a los
principios de nuestro pasado que siguen teniendo una validez extraordinaria para el
propsito de acompaar a otros en los procesos de formacin. Mantener un sello que
pueda reconocerse en la Espiritualidad Ignaciana, es condicin para los centros
educativos de la Compaa de Jess o Ignacianos (como los que se tienen en Chile).
Renovar el conocimiento y la vivencia que tengamos de estos principios es entonces
una necesidad para todos los centros, mximo cuando las personas que hacemos
realidad la propuesta educativa en las aulas y en los cargos administrativos y
directivos, no necesariamente hemos sido formados dentro de esta perspectiva. Era
diferente cuando los docentes y administradores eran todos, o en su gran mayora
Jesuitas. Hoy no se puede suponer que quienes actan en el proceso educativo
desempeando diversos roles, han tenido la posibilidad de gustar internamente de
esta perspectiva. De all la necesidad de no decaer en la formacin permanente de
los educadores.
2. Un segundo desafo es responder a las demandas de la sociedad. Cuando se
presentaba la pedagoga, se haca nfasis en la importancia de estar conectados con
la realidad en la cual acontece el proceso educativo y esta encarnada en las personas
y las comunidades sobre las cuales se quiere incidir. Ninguna educacin,
autnticamente Jesuita puede estar de espaldas a las condiciones de la sociedad. Un
buen estudio entonces deber hacerse permanentemente de estas realidades. Su
acontecer poltico (democracias cuestionadas, imperialismos crecientes),
econmicas (avance desaforado de las economas de mercado, globalizacin,
desempleo), culturales (crecientes migraciones que producen nuevos cdigos) y en
fin, todas aquellas situaciones que la escuela debe conocer, reflexionar sobre ella e
incidir en su transformacin, cuando se convierte en amenaza para la dignidad de las
personas y la construccin de un humanismo del cual las sociedades actuales estn
tan necesitadas.
3. La Pedagoga en una institucin de la Compaa de Jess, debe tener un
compromiso demostrado con la Excelencia. Esta excelencia debe responder no
solamente a las consideraciones en torno al Magis Ignaciano, sino que debe ser
garante de dos procesos de control, cumplimiento de estndares nacionales e
internacionales que se han venido estableciendo para los diversos niveles
educativos, pero tambin por la responsabilidad que tienen los centros educativos de
rendir cuentas a la sociedad acerca de su labor y el cumplimiento de sus propsitos
formativos. Ninguna institucin social debera eludir la imperiosa exigencia de
informar a quienes le han confiado una tarea, acerca de sus logros y dificultades.
Como en la parbola de los talentos, debera indicarse que ha pasado con lo
recibido, se han desperdiciado (es capaz la escuela de mantener en su sistema a
todos los estudiantes), o los estudiantes que ingresan a l se mantienen tal como
llegaron, o hay un valor agregado en ellos, una proceso de construccin en todas
las dimensiones de lo humano; es decir, si la promesa de la formacin integral se ha
alcanzado, logrando que quienes participan de ella logren su condicin de ser cada
vez ms personas.
4. La formacin para el Liderazgo tendr que seguir siendo otro de los aspectos en los
cuales la Pedagoga de la Compaa de Jess se diferencia de otras propuestas
educativas. Formar en el liderazgo supone generar conciencia y permitir
experiencias para hacer vida el llamado que hiciera el P. Arrupe acerca de uno de los
fines de la educacin de la Compaa: formar hombres y mujeres para el servicio, se
trata entonces de un estilo de liderazgo en el cual la persona est ms all del poder,
de la imagen y el prestigio
20
. Es un liderazgo comprometido con las personas, pero
tambin con las sociedades, con una inmensa capacidad proftica de anuncio y
denuncio, propositivo y capaz de ponerse en accin para acompaar a otras personas
y procesos para la superacin de condiciones de inequidad.
5. Reconocer que las movilizaciones de las personas en distintas culturas y lugares, en
medio de un mundo globalizado, plantea unos retos especiales a la escuela. Qu
significa proponer una educacin multicultural para nuestros centros? Lo nico
seguro es que no podr seguir funcionando de la misma manera que en pocas
pasadas. La nueva pedagoga exige (y de esto supieron mucho los primeros jesuitas
cuando se enfrentaron a la educacin en culturas muy distintas a las propias) un
juicioso conocimiento de todas las personas que ingresan a la escuela, aceptacin de
la diversidad que nace del conocimiento que se tiene de los otros, respeto por esas
diferentes formas de pensar, actuar, sentir y simbolizar, generacin de experiencias
para la construccin de la convivencia inclusiva. Esto se debe vivenciar con mucha
fuerza en regiones donde el fenmeno de las migraciones libres o forzadas, hacen
cada vez mayor el nmero de personas que tratan de reemprender la vida en
ambientes, no siempre acogedores y muchas veces tremendamente extraos.
6. Frente a las demandas de un mundo globalizado, procurar el reconocimiento de las
propias races, de las identidades particulares, de aquello que nos constituye como
nacin o como diverso. Cmo conciliar la asuncin de las fortalezas y bondades de
un mundo global con la identidad propia y las realidades de lo local, es una
aparente contradiccin que debe ser asumida por la propuesta pedaggica de las
instituciones educativas de la compaa.
7. Promover los valores propios del Humanismo Cristiano en un mundo cada vez ms
laico, es otro de los retos que deben ser asumidos por la propuesta pedaggica de las
Instituciones de la Compaa de Jess. Se trata no de estar contra corriente, sino de
apostarle al Ser Humano, en sus dimensiones individual y comunitaria, presentar un
pensamiento alternativo a las ideologas deshumanizantes, excluyentes y
consumistas que domina a las sociedades, mediante una adecuada formacin en
valores que ayude no solo a apropiarlos, sino a actuar en consecuencia. Estos
valores pueden ser:
Amor, en un mundo egosta e indiferente; justicia frente a la injusticia y la
exclusin; paz en oposicin a la violencia; honestidad, frente a la corrupcin;
solidaridad, en oposicin al individualismo y la competencia; sobriedad, en
oposicin a una sociedad basada en el consumismo; contemplacin y gratuidad, en
oposicin al pragmatismo y al utilitarismo
21

8. Si a travs de los siglos los jesuitas han sabido incluir en sus propuestas los
desarrollos propios de cada poca, hoy con el avance en las ciencias y las
tecnologas, la propuesta pedaggica jesutica debe ser crticamente permeable a
estos avances y en particular a las posibilidades que ofrecen las Tecnologas de la
Informacin y la Comunicacin. Con especial atencin debera estudiarse cules son
los aportes y las posibilidades que ofrecen, pero tambin los riesgos que comportan
y, sobre todo, los cambios que estas nuevas tecnologas introducen a los estilos de
enseanza, a los estilos y estrategias de aprendizaje, al funcionamiento de la mente a
partir del procesamiento de informacin digital. Esto sin mencionar la incursin de
estrategias y modalidades en las cuales el tiempo y espacio escolar pierden su
sincronicidad y la modalidad de informacin producida provoca cambios

20
Vsquez, C. Claves del Liderazgo Ignaciano. Pontificia Universidad Javeriana, Cali: 2001
21
Tomado de un documento de trabajo sobre el Proyecto Educativo Comn de la Conferencia de
Provinciales de Amrica Latina, 2004.
importantes en la concepcin acerca de lo que debe ser enseado y aprendido en el
aula.
La enumeracin seguramente es incompleta y el desafo que se propone ahora es el de
enriquecerlo con la experiencia y las reflexiones que cada educador y educadora, pero
tambin cada centro educativo realice, a partir de las propias realidades en las cuales se
encuentran insertos y en los tiempos en los cuales debe responder a las demandas que le
sean hechas desde fuera o desde su propia dinmica interior.
Lo que se espera sea claro para todos y todas es la necesidad de mantener una identidad
con el pasado, creativamente proyectada hacia el futuro.


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