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R. .L. .S. .

JUAN MONTALVO



S. .F. .U. .

Fecha: 14 de Agosto del 2014 e. .v. .

Tema:
Breve Historia de la Masonera

Misterios Iniciticos

La sabidura humana, para su conservacin
y progreso, hubo de rodearse de misterios, y
estos solamente eran conocidos por los
sacerdotes -sabios antiguos-, que los
comunicaban por el procedimiento de
enseanza conocido por Iniciacin; que no
era ms que la capacitacin de gentes
escogidas para el sacerdocio, quines
pasaban gradualmente a pruebas de
resistencia fsica, valor y capacidad
intelectual a fin de adquirir inters por la
investigacin de lo desconocido. Los
idiomas de la antigedad adems de contar
con pocas palabras, stas carecan de la
exactitud indispensable a la expresin
cientfica; esto oblig a los sabios maestros
a transmitir sus conocimientos por medio
de instrumentos, smbolos, alegoras,
figuras, jeroglficos; los fenmenos fsicos,
los astros, los planetas y sus movimientos,
que influyen en la vida humana. El natural
deseo de los sabios antiguos por descifrar
las cosas donde los recursos cientficos no
llegaban, dio origen a la filosofa, as como
sus estudios e investigaciones originaron
nuestras ciencias como la Astronoma, la
Fsica, la Qumica, la Aritmtica, la
Retrica, la Lgica, la Gramtica, la Msica
y las Artes. Estos conocimientos eran los
secretos que se transmitan en las
iniciaciones, rodeadas de misterios para el
pueblo ignorante que solamente le
preocupaba el culto a las divinidades que
adoraban.

Los Constructores

Los conocimientos y el arte de construir
tenan mayor importancia que las dems
ramas de la ciencia antigua, porque las
construcciones de aquellos tiempos, fueron
la mejor manifestacin del podero y de la
civilizacin de los pueblos y, por ende, de
sus gobiernos.

No obstante que los constructores tenan
una importancia tan sealada por sus
conocimientos, arte y habilidad, no
participaban en el gobierno de los pueblos y
dependan de las castas sacerdotal y militar,
econmicamente.

La sabidura egipcia en aquellos tiempos
estaba muy adelantada; sus misterios y su
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arte arquitectnico fueron conocidos por los
tirios, quines los transmitieron a los
hebreos, a los romanos, a los griegos y a
toda Europa.

Los obreros Dionisianos, llevaron la cultura
egipcia a Grecia, ms de mil aos antes de
la era vulgar. Los dionisianos se dividan en
grupos de distintas denominaciones:
colegios, snodos y sociedades. Cada grupo
se gobernaba por un presidente o maestro,
elegido anualmente; se reunan
secretamente para tratar sus asuntos, y
tenan signos y palabras de reconocimiento,
y practicaban las ceremonias de iniciacin;
conquistaron privilegios para construir
templos, teatros, etc.

En Grecia se perfeccionaron ms, y
pasando a Roma fundaron la corporacin de
arquitectos romanos, la cual dio
oportunidad en 714 antes de la era vulgar de
fundar los Colegios Romanos, stos
celebraban sus asambleas a puerta cerrada,
y se dividan en tres grupos: Aprendices,
compaeros y maestros; se comprometan
bajo juramento, ante las herramientas y
tiles de sus profesiones y oficios, a
ayudarse mutuamente y a no revelar los
secretos de sus agrupaciones.

Tambin admitan como miembros
honorarios a personas ajenas a sus oficios;
pero considerados tiles a sus agrupaciones,
reconocindose entre s, por signos y
palabras secretas. Sus asambleas eran
presididas por maestros elegidos cada cinco
aos, y ayudados por dos inspectores o
vigilantes.

Hasta la cada del imperio romano lograron
vivir los Colegios; pero despus sufri un
decaimiento, habiendo renacido con el
advenimiento del cristianismo, con la ayuda
del papado romano, interesado en
construcciones suntuosas para el culto.

Cristianismo

Cuando el cristianismo apareci
representaba una corriente ideolgica
Revolucionaria contra la imperante en
Palestina, lugar donde florecan los
sacerdotes hebreos mercantilistas y en el
que los Talmudistas cotizaban a tan alto
precio sus interpretaciones bblicas que
terminaron por provocar las iras populares.

Palestina estaba dominada por los romanos,
los cuales extendan su dominio armado a
lo largo del Mediterrneo, en esos tiempos.
Jess, mximo predicador revolucionario,
vecino de Nazaret, crucificado y muerto por
acusacin de los sacerdotes como sedicioso,
y con el consentimiento del Gobernador,
fue proclamado el Mesas, el Salvador, el
Cristo de los sufridos y explotados; esto dio
origen a que los revolucionarios se
escudaran con su nombre y predicaran
como sus discpulos y se llamaran apstoles
popularizando el smbolo de su sacrificio en
una cruz, y fundaron una secta religiosa que
solan llamar cristiana y salvadora. La
Leyenda relataba la vida de Jess
crucificado, como hijo de Dios, salvador de
la Humanidad, atribuyndole ciertos
principios filosficos y morales, con
poderes para hacer milagros, provocar
visiones, resucitar muertos, etc. A los
discpulos que aceptaban sus enseanzas se
les prometa un paraso fantstico en
ultratumba, y a los que las rechazaban, un
horrible infierno.

La propaganda la hacan los sectarios,
segn sus conocimientos redactando su
propia Leyenda Alegrica, esto produjo 50
y tantas leyendas sobre la vida de Jess,
llamadas Evangelios del Nuevo
Testamento, para diferenciarlas de las
Leyendas hebreas antiguas, llamadas
Testamento Antiguo. Eran diferentes y tan
contradictorios, que en un Congreso de la
Secta, fueron aceptados solamente 4 que a
los congresistas les parecieron
convenientes, desechando los dems.

Cuando el cristianismo creci y se convirti
en una religin influyente y poderosa e
invent sus ritos, tuvo necesidad de
construir templos suntuosos para
impresionar; los Constructores de los
Colegios Romanos fueron empleados para
aquellos trabajos logrando su
reflorecimiento.

Los constructores tomaron poco a poco la
organizacin de los oficios en Gremios,
previa exclusin de capitalistas y personas
ajenas al oficio. Las asociaciones gremiales
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iban lentamente tomando el carcter
proletario o clasicista, y su lucha era contra
el rgimen capitalista.
Ideologa Progresista de la
Masonera Operativa

La ideologa de la Masonera se forja en el
taller de trabajo, donde el masn operativo
estudia la teora de su oficio que aplica a la
prctica de la construccin, y no por mero
afn especulativo; para el constructor, el
pensamiento es la actitud que precede a la
accin y est justificado por sta. Para l
no tiene sentido la especulacin desligada
del mundo de la realidad. Si quiere cubrir
un espacio donde la gente se congregue, y
lo quiere hacer con una bveda, tiene que
estudiar los materiales a emplear, y las
leyes de la Mecnica a las que estn sujetos
para encontrar el mejor modo de
disponerlos; la bveda se sostendr si su
construccin la hizo de acuerdo con dichas
leyes. Con esta disciplina cientfica, el
masn operativo tena una constante actitud
ante la vida que le haca juzgar todos los
problemas que le afectaban, como masn y
como hombre, desde el mismo punto de
vista de crtica racional, de investigacin de
la verdad. Conforme con la disciplina
terico-prctica del constructor, la actitud
se transformaba en lucha dirigida contra el
enemigo o enemigos de aquello a lo que
necesariamente aspiraba el masn; a la libre
investigacin, al triunfo de la verdad en
oposicin al oscurantismo, al derecho al
trabajo, y a una remuneracin decorosa, etc.

Edad Media

El espritu intransigente de la edad media
era claramente opuesto a la masonera
progresista, esto pone de manifiesto cmo
tena que luchar y a costa de qu peligros.

Paso obligado en la ruta que una al Oriente
con el Occidente era Bizancio, importante
centro comercial, y el ms notable centro de
cultura de la poca medieval, y su
biblioteca en la que se encontraba
concentrada la heredada sabidura antigua,
era visitada por los sabios de Europa.

Unido en el inters religioso y el del
aventurero feudal, se organizaron las
Cruzadas que por dos siglos hicieron la
guerra a los musulmanes. Como
consecuencia el comercio se desarroll
grandemente y el contacto de comerciantes
y guerreros, con otros pueblos de cultura
distinta, elevaron su nivel de vida.

El gremio libra con un tipo nuevo de patrn
que dispone de una tecnologa y una
economa innovadora, y por tanto, con
nuevo aspecto social y poltico. Tambin la
Iglesia sufre movimientos desde los
primeros siglos del cristianismo. Los ms
importantes de esos movimientos fueron: el
de los Gnsticos y Maniqueos, el
Prisciliano, los Ctaros, etc. Todos se
derivaron del movimiento maniqueo, y
obedecan a la tendencia absorbente de la
Iglesia catlica.

La saa de la Iglesia romana que confiscaba
los bienes de los herejes y organizaba
matanzas a veces en masa, como la de los
albigenses decretada por Inocencio III, y
que instituy en 1213 el tribunal de la
Inquisicin para librarse mediante la
hoguera de sus enemigos y confiscarles sus
bienes, origin que los perseguidos
abandonaran los lugares de su residencia
refugindose en los Burgos, y ms tarde en
las ciudades donde el poder municipal no
estaba subordinado a la Iglesia. Florencia,
fundada por los maniqueos, resisti hasta el
Renacimiento las pretensiones de dominio
de los prncipes y papas, y en la poca del
asesinato de los ctaros les dio albergue y
proteccin. Los perseguidos de la Iglesia se
convertan en comerciantes y artesanos,
quines asimilaban el espritu republicano y
la corriente progresista contraria al
oscurantismo de la Iglesia Catlica, y se
unan a la lucha por el libre pensamiento y
la investigacin cientfica que los
beneficiaba en sus oficios y profesiones.

Principios del siglo XVI

Los Colegios de constructores, al salir de
Italia y esparcirse en Francia, Espaa,
Portugal, Inglaterra, Blgica y Alemania,
admitan en sus filas a los artistas de todos
esos pueblos.
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A principios del siglo XVI, Martn Lutero y
Juan Calvino, destruyeron el poder papal en
varios Estados de Europa; esto dio origen a
un nuevo decaimiento de los Colegios por
haberse suspendido la construccin de
edificios religiosos y adems, su vida de
privilegios estaba en contra del capitalismo
naciente. Durante el tiempo que esto
suceda, nacan los Gremios de
Constructores que se distanciaban de las
asociaciones privilegiadas y de las luchas
religiosas que los daaban. Tambin nacan
las asociaciones Francmasnicas, que
organizaban a elementos progresistas que
antes se les tena como simples aceptados;
stos se ocuparon de la capacitacin
intelectual y tcnica de los masones
operativos, con miras a desempear sus
oficios en el rgimen capitalista que creca.

La situacin de dependencias econmica de
los constructores, origin su actitud de
lucha, frente a las castas dominadoras: los
ambiciosos militares que dominaban con las
armas; los hipcritas sacerdotes que
dominaban al pueblo conservndolo en la
ignorancia para su fcil explotacin.

Las agrupaciones mencionadas
anteriormente se hallaban divididas
fundamentalmente en dos grupos: rdenes
y gremios.

Las rdenes eran integradas por gentes del
clero y la nobleza. Entre las rdenes se
distinguan las religiosas, las caballerescas,
hermandades y fraternidades msticas. Las
rdenes religiosas o msticas estaban al
servicio del papado romano; las
caballerescas militaristas al servicio de
reyes o prncipes que gobernaban los
pueblos. Las gentes de las Corporaciones
no se trataban a base de igualdad y eso se
deba a la aspiracin de perpetuar los
privilegios; se regan por grados de
antigedad, nobleza, preparacin, capacidad
intelectual, influencia social o poltica,
pruebas de fidelidad, etc.

Los Gremios, estaban integrados por gentes
de diversos oficios y profesiones. Los
Gremios se formaban para la defensa de los
intereses de las gentes de trabajo, ciencia y
artes. Las corporaciones y asociaciones
gremiales se integraban solamente por
hombres libres, pues los esclavos eran
propiedad privada de sus patronos, y por lo
tanto, sin derechos.
Las corporaciones antiguas eran:
Comunidades cuando sus miembros
vivan en comn: frailes o monjes;
Fraternidades o Hermandades, cuando
sus componentes estaban ligados por
lazos de parentesco, amistad o inters
comn;
Compaerismo cuando eran gremiales,
cientficas o artsticas.

Las reuniones se verificaban en secreto,
precedidas de ceremonias y juramentos de
no revelar lo que se tratase en ellas.

Las Asociaciones gremiales y profesionales
se regan democrticamente y se distinguan
a base de capacidad para desempear el
oficio o la profesin, y se distinguan en:
Aprendices, compaeros, maestros, maestro
perfecto, inspector, etc. Tenan voz y voto
sus componentes en las discusiones y
resoluciones de los asuntos gremiales, y
elegan sus componentes por un perodo
determinado. Su trato social era fraternal y
de compaerismo y los guiaban los
principios de: Unin, Solidaridad y
Cooperacin.

El Renacimiento

Florencia, como otras poblaciones italianas
surge como Ciudad-Repblica. La ciudad
caracteriza el espritu civil, es decir a la
civilizacin positiva que no es la que
solamente pone la tcnica y progreso
material al servicio del hombre, sino que
implica una consideracin especial que se
denomina ciudadana. La ciudad es, pues,
smbolo de liberacin material y moral. La
Ciudad-Estado es en consecuencia la nueva
forma de la poltica burguesa, que
constituye una democracia municipal que
originalmente slo lucha contra la nobleza y
la Iglesia. La tendencia de esta poca es
tomar como modelo la antigua cultura
pagana que en realidad significaba la
reconciliacin del hombre medieval con la
Naturaleza. La nueva clase intelectual
marcha en alianza con la burguesa
revolucionaria, frente al clero.

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Los humanistas del Renacimiento al
estudiar las antiguas culturas encontraron
en el cristianismo esta herencia pagana
recibida de Mitra, Platn y Sneca, que le
quitaba su origen divino y reforzaba, en
consecuencia el espritu incrdulo de la
poca.

Al hombre del Renacimiento de formacin
racionalista, no le interesan los problemas
metafsicos. Guicciardini, historiador
italiano, embajador de los Mdicis ante los
Reyes Catlicos, afirmaba que no tena
sentido indagar sobre cosas sobrenaturales -
que no se ven-, o hacer juicios sobre -
profundos arcanos-; lo nico que interesa es
preguntar por las causas naturales de las
cosas. El espritu renacentista no admite la
constante intervencin de Dios en los
asuntos del hombre. Descubrir las leyes que
rigen al mundo que deben conducir al saber
til y prctico, era el pensamiento del
renacentista, opuesto al pensamiento
medieval segn el cual nada hay que hacer
porque todo est hecho y ordenado. Indica
tambin esto, una nueva cultura basada en
la investigacin de la Naturaleza. Florece
una rica constelacin de hombres de ciencia
y artistas: Leonardo, Coprnico, Galileo,
Kepler, sabios e intelectuales laicos que
desplazan a la ignorante frailera y a los
telogos.

Florencia, centro de una extensa red
comercial, propagaba con sus mercaderes,
su espritu progresista. Desconociendo la
autoridad de la Escolstica, forj su cultura
en la antigedad pagana, a travs de la
enseanza laica de sus tpicos talleres-
escuelas, y dividi a los hombres en cultos
e ignorantes. Florencia fue el crisol donde
se fundieron las tendencias progresistas de
la poca creando el espritu del
Renacimiento, hasta merecer el epteto de
La Atenas Italiana.

En 1453 sufre con la toma de
Constantinopla, la situacin de los hombres
y de las agrupaciones progresistas, era
precaria; pero habiendo resuelto salir avante
encargaron el estudio de la situacin al
sabio Pablo Toscanelli, conservador de la
biblioteca de Niccolo de Niccoli, en
colaboracin con Leonardo de Vinci, artista
y hombre de ciencia perteneciente al gremio
de Amrico Vespucio, navegante,
cosmgrafo y cartlogo notable. Toscanelli,
DaVinci y Vespucio, de acuerdo con el
gremio, llegaron a la conclusin de que para
librarse de la tutela clerical y abrir el
camino del progreso, era necesaria la
fundacin de una Academia, en la que la
juventud estudiosa pudiera adquirir
conocimientos superiores y luchar al mismo
tiempo por un programa mnimo poltico,
que comprenda la educacin laica y la
traduccin de los manuscritos cientficos -
que estaban escritos en latn, griego, rabe,
etc. As nace en Florencia la idea de la
formacin de una agrupacin, que fue el
germen de la Academia de Miln y del
Colegio de Francia donde se constituy en
definitiva la Francmasonera Moderna o
Francmasonera.

Toscanelli, Vespucio y Vinci para realizar
sus propsitos, sintieron la necesidad de
trasladarse a un Estado que no estuviera
sometido al Vaticano. El gobernante
milans Ludovico Sforza, por
recomendacin de Toscanelli, le autoriz a
Da Vinci fundar una Academia de
Arquitectura en Miln, con el objeto de
preparar tcnica y cientficamente a la
juventud milanesa que deseara adquirir
conocimientos superiores para ponerlos al
servicio del Estado. Leonardo se desarroll
fuera de la influencia clerical, lo cual le
permiti convertirse en el sabio y artista
ms clebre de su poca.

Para aclarar, sealar la diferencia que
exista, aun en este ao de 1500, entre la
enseanza que impartan las Academias
dirigidas por francmasones y la impartida
por la Iglesia; en tanto que las Academias
utilizaban el mtodo cientfico de
experimentacin y comprobacin, la
Iglesia, mediante frailes principalmente,
fundamentaba su labor educativa
infundiendo temores a la juventud,
hablndole de un Dios que todo lo gobierna
y que castiga al hombre en esta vida y en la
otra, de las cuales haca creer su existencia;
esto daba por resultado una preocupacin
por la salvacin individual la cual
incapacita al hombre para el desarrollo
pleno de su personalidad.

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Francisco I. de Francia que admiraba a
DaVinci, lo invit a su Corte, a la que se
traslad en unin de un grupo de artistas.
Resulta pues, que en Francia la lucha de la
Masonera Progresista de los florentinos,
segn el plan formulado por Toscanelli,
Vespucio y DaVinci, tena plena actualidad.

La Francmasonera Francesa

DaVinci, juntamente con intelectuales y
artistas franceses, y con los florentinos y
milaneses que haban llegado con l de
Italia, formaron la primera agrupacin de la
Francmasonera francesa al estilo de Miln.
Esta organizacin tom por primera vez el
nombre de Logia Francmasnica; esto
significa lugar donde se renen hombres
liberales para expresar libremente su
pensamiento como constructores; toda vez
que masn significa albail o constructor, y
la partcula -franc- antepuesta a un
substantivo significa en francs, libre o
liberal.

La denominacin de Colegio, elegida por
los francmasones franceses en lugar de
Academia, tena un significado ms preciso
que esta ltima palabra ya que indicaba que
los agrupados estaban unidos o coligados
para un fin comn que, en este caso, era el
de propsitos de lucha progresista.

Como caracterstica principal de la
francmasonera podemos subrayar el hecho
de que sus componentes no se conformaban
con clasificar el saber adquirido, sino que se
dedicaban a la observacin directa de los
fenmenos de la Naturaleza y a la
experimentacin, con el fin de encontrar las
leyes por las que se rige; siguiendo as el
mtodo aceptado desde entonces como el
mtodo cientfico.

Estos principios bsicos de organizacin y
fines ideolgicos, fueron formulados y
aprobados como Constitucin de la
Francmasonera Universal, en una
Asamblea General de los francmasones
franceses que se reuni en Pars en el ao
de 1523, cuatro aos despus de la muerte
de Leonardo de Vinci.

Seudo-francmasoneria

Con la muerte de Francisco I de Francia,
promotor de DaVinci, principi entonces
una poca de persecucin a la
Francmasonera de Francia.

La Compaa de Jess fundada en Pars en
1536 por el militar espaol Ignacio Lpez
de Recalde, nacido en el castillo de Loyola.
La Inquisicin condenaba a muerte en la
hoguera a todos los hombres del saber y el
Arte, como simples herejes de
protestantismo.

En un ambiente como ese, los sabios
artistas y francmasones se refugiaron en una
zona fuera de la influencia de los jesuitas
para salvar sus vidas. Por diversas causas
favorables esta zona fue Inglaterra, y los
francmasones convirtieron Londres en su
centro masnico, en vez de Pars.

Toms Moro, abogado, intelectual y
poltico londinense, se le consideraba como
el alma de la implantacin de la
Francmasonera en Inglaterra. Aunque la
muerte de Moro afect considerablemente
el movimiento Francmasnico, no detuvo
su progreso. Loa activos Francmasones
franceses que escaparon de la persecucin
de los jesuitas, reforzaban a las
agrupaciones inglesas; la pugna entre los
partidos del Cisma de Inglaterra y los
catlicos.

El reinado de Isabel (1558-1603), hija de
Ana Bolena, fue favorable a la
Francmasonera, sabios de la talla del
filsofo Francisco Bacon, dirigan
secretamente las agrupaciones de la
Francmasonera Inglesa, y las preparaban
para su gloriosa jornada del siglo XVII.

Durante el reinado de Jacobo I (1603-
1625), la agitacin antimonrquica se
extendi por toda la isla bajo la direccin de
los Francmasones, con miras de implantar
la Repblica.

En 1629 surge la figura del eminente
Francmasn Oliverio Cromwell,
pronunciando en la Cmara de los Comunes
su primer discurso lleno de crtica y de
audacia contra el rgimen autocrtico de
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Carlos I (hijo de Jacobo I), quien un mes
despus se proclama pblicamente dictador.
La dictadura monrquica dura 11 aos,
produciendo la guerra civil y el suplicio del
rey. El establecimiento de la dictadura del
rey marc el principio de la nueva era de la
Francmasonera inglesa, que agrupaba a los
elementos progresistas opuestos al gobierno
monrquico.

Los hombres de la Francmasonera, por las
circunstancias reinantes abandonaron sus
tareas de carcter cientfico y educacional y
se convierten en directores polticos del
movimiento revolucionario, para destruir la
minora de privilegiados que pretendan,
por medio de la tirana y el despotismo,
oponerse al progreso y convertir en
esclavos a los hombres libres.

En 1651 se consider terminada la guerra
civil y estabilizada la Repblica en
Inglaterra. Nuevamente se reunieron los
directores de la Francmasonera inglesa
considerando su misin guerrera terminada
En esta reunin se redact definitivamente
la Carta de Constitucin de la
Francmasonera inglesa, que posteriormente
fue aceptada en calidad de Limites o
Landmarks de la Francmasonera Universal
en substitucin de los Principios bsicos de
la Francmasonera aprobados en Pars en el
ao de 1523. La diferencia entre los Lmites
de Pars de 1523 y los de Londres de 1651,
es relativamente poca. Tras la muerte del
Protector de la Repblica Cromwell, su
hijo lo sucedi en el puesto, pero los
enemigos de la Repblica, lo obligaron a
abandonar el protectorado, y se reinstal la
monarqua que liquid a la Repblica, y que
desat contra la Francmasonera una
persecucin feroz con la intencin de
liquidarla.

La cada de la Repblica inglesa y la
restauracin de la monarqua de los
Estuardos, no detuvo el movimiento
progresista. Ante el temor del resurgimiento
de la Repblica, los episcopales y los
calvinistas, resolvieron conciliar sus
intereses, y convinieron en invitar al
protector de los calvinistas holandeses,
Guillermo de Orange, a posesionarse del
trono ingls derrocando a Jacobo II.
Guillermo accedi a la invitacin de los
calvinistas escoceses, y march en calidad
de protector de Inglaterra y defensor de la
religin protestante, y derroc a su suegro
Jacobo II.

Convoc a una convencin que desconoci
a los Estuardos, excluyendo para siempre a
los catlicos del trono de Inglaterra. Los
republicanos fueron excluidos del gobierno,
y se inici nueva persecucin contra la
Francmasonera Progresista. Para mermar la
fuerza de sta, los nuevos gobernantes
protegan la formacin de Logias
seudomasnicas, bajo la direccin de los
calvinistas, tomando como modelo la
estructura de las Cofradas catlicas.

Jorge, elector de Hanover, pasa a ocupar el
trono, y, para formar la primera Gran Logia
seudofrancmasnica fueron escogidas
cuatro Cofradas, las ms antiguas de
Londres, que fueron las llamadas Logias de
las tabernas: del Ganso, de la Corona, del
Manzano y la del Romano, controladas
totalmente por el clero calvinista.

Los componentes de estas Cofradas,
reunidos en pleno se constituyeron en Gran
Logia y nombraron una Comisin
compuesta por Desagulliers, Anderson y
otros, a la que encomendaron la elaboracin
del Proyecto de las Constituciones de esta
Gran Logia. Se resolvi excluir de esta
augusta masonera, a los hombres de oficio
y a los del Arte de edificar propiamente
dicho, proclamndose los constituyentes
como francmasones constructores de los
Templos simblicos. As, la tarea de la
Comisin de Anderson y socios consista en
formular las bases constitucionales
ideolgicas y de organizacin que pudieran
justificar los preceptos jurdicos para las
nuevas agrupaciones que se destinaban a ser
tiles tanto a la monarqua constitucional de
la Gran Bretaa, como al clero calvinista y
episcopal y a los grupos sociales que
participaban en el control del poder pblico.

La Gran Logia seudomasnica se
constituy el da 24 de Junio de 1717, en la
Taberna del Ganso y la Parrilla. Juan de
Montagu en el ao de 1720, quien nombr a
los clrigos Anderson y Desagulliers para
que elaboren un nuevo proyecto.
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En 1722, la obra de Anderson fue aprobada
y se orden su impresin que se llev a
efecto en 1723.

Con la aparicin de la seudofrancmasonera
centralizada, se inicia una poca de lucha a
muerte contra la Francmasonera
Progresista. Para acabar con el movimiento
progresista los seudofrancmasones exigan
de todas las Logias libres de Londres y
Westminster, la sumisin a su Gran Logia,
y proclamaban como irregulares y rebeldes
a las que no se sometan, amenazndolas y
persiguiendo a sus directores.

La masonera hannoveriana haba
actuado rpidamente y ya hacia 1725
funcionaban logias en Pars bajo los
auspicios de la Gran Logia de Londres.
El xito haba sido rotundo. Pero no
pudo evitar la presencia y la influencia
de la francmasonera jacobita, que haba
logrado gran ascendencia en la nobleza
francesa y cierta sintona en la
supervivencia de algunas antiguas
tradiciones en la masonera operativa.

Inglaterra

Segn Ambelain A fuerza de distribuir
certificados de regularidad o de
negarlos, la Gran Logia Unida de
Inglaterra, -sucesora de la Gran Logia
de Inglaterra-, la cual haba nacido a su
vez de la Gran Logia de Londres y de
Westminster y que fue inicialmente la
Gran Logia de Londres, ha terminado
por creerse la nica regular.

El razonamiento de Ambelain se basa,
no solo en la alteracin evidente de los
ritos de la antigua francmasonera
operativa, sino en la condicin de
Anderson y Desagulliers como profanos
que no haban recibido ninguna
iniciacin y, por lo tanto, no tenan
autoridad para conferirla. Tanto
Anderson como Desagulliers eran
clrigos protestantes y ocupaban en la
logia el cargo de capellanes que, como
los mdicos, solamente asistan a las
tenidas cuando sus servicios eran
requeridos. Estaban all en razn de su
cargo y no en virtud de una admisin
regular. De los ocho primeros masones
que constituyeron cuatro logias en 1714,
ni uno solo parece haber sido iniciado
regularmente. La nueva Gran Logia de
Londres se otorg, como l mismo
subraya, la autoridad que no posea,
sobre todo teniendo en cuenta que haba
sido fundada por profanos, no iniciados
en las formas rituales y regulares . En
septiembre de 1715, algunos masones
operativos pretendieron asistir a una
asamblea de la Logia constituida por
Anderson y Desagulliers y sus siete
compaeros. Tras serles impedido el
acceso a la reunin, dieron cuenta de los
hechos a la Logia Operativa de Londres.
Esta, en ese momento, declar ilegal
la nueva formacin, que cambi
inmediatamente de nombre pasando a
llamarse Logia Antigedad,
expandindose por otros barrios
londinenses hasta la fusin de 1717.

El hecho de que la seudomasonera
fundada en 1717 y cuyas bases se
haban establecido en 1714 y aprobado
finalmente en 1723, consiguiera
imponer su autoridad y criterio sobre las
antiguas hermandades operativas, se
bas solo en una cuestin de nmero,
ms que de autoridad de origen.

Para Ambelain, que carga contra la
masonera inglesa, llega incluso a decir
que ni siquiera se trata de una
obediencia bastarda, puesto que los
bastardos poseen la sangre y la raza que
les reconocan las leyes de la nobleza
Fragmento tomado de la revista Hiram
Abif 144.

REAA. De Europa a Amrica
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El REAA se constituy
progresivamente en Francia y Europa
Continental a partir de 1743, fecha de la
Breve Historia de la Masonera

Pal Urrutia M. .M. . 9

eleccin del Conde de Clermont como
Gran Maestro de la Obediencia, cargo
que ocup hasta su muerte en 1771.

Si el grado Maestro Masn apareci
hacia 1725 en Londres, es en Francia
donde los Altos Grados se
desarrollaron. Despus de un Rito de
perfeccin en 25 grados, el REAA se
estructur en dos tiempos sucesivos, en
primer lugar por las Grandes
Constituciones de Burdeos en 1762,
luego bajo la autoridad legendaria de
Federico II de Prusia, en su aspecto
definitivo en el marco de las Grandes
Constituciones de Berln de 1786.

Federico el Grande en sus
Constituciones dice que Heredom y
Kilwinning estn entre las que dieron
forma al REAA. Hoy nadie discute que
muchos Templarios se refugiaron en
Escocia, tras el inicio de la persecucin
en Francia

En 1875, en Convento Universal de
Lausana, una Declaracin de Principios
vino a encender algunos puntos del
debate, sobre todo la cuestin del
GADU con relacin a la creencia en
dios.

Tales cuestiones no estaban solo en
Lausana, son producto de la famosa
Querella de Los Antiguos y los
Modernos, y el modo en que se fue
zanjando, con una figura nuclear como
Dermott que estableci de mano tales
linderos, deshaciendo el nudo del
consenso como era la Religin Natural
de Desagulliers establecida en los
Reglamentos y Constituciones llamadas
de Anderson.

Amrica

Un aventurero francs de origen judo,
llamado Esteban Morn, fue el
encargado de llevar el Rito a Amrica,
en donde solo se conocan los tres
grados de la Masonera de San Juan.
Fue tan rpida la expansin del sistema,
y tan grande el afn de los americanos
en obtener los altos grados, que Morn
decidi elevar la escala de los
primitivos grados, hasta el grado 33.

En Charleston, Carolina del Sur, el 31
de mayo de 1801, se fund el Primer
Supremo Consejo de los Soberanos
Grandes Inspectores Generales del
XXXIII y ltimo grado del REAA. En
el ao 1744 un gentil de Escocia vino a
visitar Francia y estableci una Logia de
Perfeccin en Burdeos. Algunos
documentos susceptibles de ser
fidedignos, aseguran que la Masonera
Templaria entr en Francia en 1727, y
en 1744 su recopilador, el Barn de
Ramsay, instituy en Burdeos la
primera logia de Perfeccin. Su clebre
discurso es considerado como un
testimonio fundamental sobre el
pensamiento esotrico existente en los
"altos grados" del Escocesismo de la
poca, al punto que se ha llegado a
atribuir al discurso el origen de stos
grados, y no slo ser la expresin de
una corriente ya existente.

Actualidad

Segn Vctor Guerra, no hay que
olvidar que en la dcada de 1880 el
positivismo domin en la Masonera
latina y en esa poca se difundi que el
REAA sera el Rito ms simblico que
los otros ritos, cuestin que an
permanece en la imaginera masnica,
de forma errnea. La escuela de Wirth
emprendera la relectura del REAA a la
luz del ocultismo (bajo la reserva de
eliminar las formas histricas que no
se plegaban a su interpretacin, esta
tendencia podra calificarse como la
corriente liberal simblica. De ah que
a finales del siglo XIX varias
Obediencias adoptaran la interpretacin
agnstica del Rito y aparezca un cierto
anacronismo. Al aparecer la prctica del
Breve Historia de la Masonera

Pal Urrutia M. .M. . 10

REAA Sin la referencia explcita del
GADU. De ah esa dualidad presencial
en Obediencias laicas y destas.

Desde 1907 las dos primeras corrientes
se renen cada cinco aos en Bruselas
por iniciativa de Alviella (Gran
Comendador del Supremo Consejo de
Blgica (1846-1925), aadindose a
estas reuniones algunos Supremos
Consejos de la corriente liberal.

En Estados Unidos las logias azules
practican el Rito de York, siendo el ms
all de la Maestra escoger la prctica de
otro rito como el REAA, se calcula que
ms de milln de masones americanos
practican el REAA en logias
Capitulares.

En las Islas Britnicas desde 1877 el
sistema se denomin Rito antiguo
aceptado, suprimiendo el gentilicio
Escoces por obvias razones
geopolticas, siendo denominado
actualmente bajo la frmula francesa de
Rosa Cruz y se trabaja en las altas
Cmaras frente a las logias azules que
practican el Rito de Emulacin.

En contraposicin a esta situacin en
Europa y en Amrica Latina el REAA
conserva por lo general- su
escalonamiento de 33 grados, que en el
siglo XIX adems se trababa de tal
forma que un Supremo Consejo era
constituido por 33 miembros cooptados
dirigiendo toda una pirmide que
empezaba en las logias azules, y tena
su correlacin en las logias de
Perfeccin, Captulos y Aerpagos,
Tribunales y Consistorios.

Esa es la estructura tradicional que se
viene dando; la Gran Logia o Gran
Oriente asume la administracin de las
logias que trabajan los tres primeros
grados, hasta la Maestra- y el Supremo
Consejo gobierna los siguientes 30
grados.
Carcter del REAA (segn Alain
Nol Dubart, Gran Maestro de la
Gran Logia de Francia)

El carcter adogmtico de la iniciacin,
en el REAA lo fundamental est ante
los ojos. El Rito no es una Religin de
ninguna manera, al menos en el sentido
habitual de este trmino. El Rito no
propone ningn culto, no asegura
ninguna liturgia, no impone ningn
dogma a la conciencia de cada
Hermano. La Aspiracin religiosa que
evoca aqu slo se incluye bajo la
etimologa doble de la palabra Religin.
Se trata simplemente de conectar a los
Hombres, el uno con el otro, y no de
conectar a cada Hombre a una
divinidad.

Los Trabajos masnicos no hacen nunca
referencia en el REAA, a cualquier
perspectiva testa que incluira
obligatoriamente la existencia de dios o
de otro, los Masones trabajando en toda
humildad ante este problema que
incumbe a la conciencia individual de
cada Hermano. El Rito propone al
iniciado, evolucionar de manera
progresiva hacia un estado de
consciencia ms agudo. Llevar una
Vida Buena segn la expresin
Aristotlica era el objetivo esencial el
deber de bsqueda de cada Hombre.

Dar un sentido a su vida e intentar
alcanzar la Sabidura, es el objetivo del
Francmasn y es lo que propone el
REAA.

El mtodo progresivo que utiliza el Rito
es igualmente fundamental. Se realiza
por la mediacin de un camino en
grados sucesivos. Cada grado aporta al
iniciado una herramienta especfica y un
apoyo de reflexin particular.

La herramienta, es la herramienta
simblica heredada inicialmente de los
oficios de la construccin: si para los
Breve Historia de la Masonera

Pal Urrutia M. .M. . 11

constructores se trataba de mejorar la
arquitectura del templo, para nosotros,
los Masones de hoy, conviene sobre
todo, inicialmente, proseguir en el
trabajo de un constante
perfeccionamiento que comienza por
nosotros mismos. Pero, al mismo
tiempo, se nos pide, y esto, a partir del
primer grado, meditar sobre el esquema
mitolgico y simblico que se nos
presenta.

Cada uno a su ritmo, rechazando todo
dogma y toda injusticia, avanzar hacia
la libertad. El Mtodo Inicitico nos
propone en realidad una bsqueda
incansable de la Verdad, no una verdad
cientfica rigurosamente demostrable, y
an menos una verdad religiosa.

Cada uno reconocer aqu que se habla
de una espiritualidad en accin y de una
Tradicin viva que puede pasar de
Hombre a Hombre, y de Iniciado a
Iniciado. La espiritualidad del Rito es
as accesible al que quiere darse el dolor
de trabajar y reflexionar; a aqul, que
tanto en logia como fuera de la logia, se
abre a cada momento el extenso mbito
del Pensamiento y la Accin.

Construirse para pensar, y construirse
para actuar, el Rito nos da forma plena e
inmediatamente la dimensin de la
espiritualidad que transporta, con su
reflexin tica y su finalidad
Humanista.

Ecuador

En 1950 el 12 de julio, la Gran Logia del
Ecuador (Guayaquil) autoriza el
funcionamiento y trabajos de la R. .L..
Simn Bolvar No. 12 en el rito de York en
Quito. Algunos de los primeros talleres:
Simn Bolvar No. 12, Pichincha No. 15,
Rumiahui No. 16, y Luis Vargas Torres
No. 17 acuerdan constituir una Gran Logia
con sede en la ciudad de Quito. Esta
resolucin ocasiona algunas importantes
diferencias de criterio que culminan en que,
la numerosa logia Rumiahui de origen a
tras talleres: El Quiteo Libre No. 2,
Fraternidad No. 3 y Rumiahui No. 4; las
que forman una nueva Gran Logia. La
Serensima Gran Logia del Ecuador.
Simblicamente se deja el No. 1 para la
Logia de la independencia: Ley Natural.
El 6 de noviembre de 1979, los VV:. MM:.
de las logias Simn Bolvar, Pichincha,
Luis Vargas Torres, solicitan oficialmente a
la Gran Logia del Ecuador se digne
conceder territorio a la masonera regular de
Quito, para formar una Gran Logia
independiente. El 29 de noviembre se
emite el Decreto N_.61 de Gran Maestra
(Guayaquil) que autoriza a las Logias de
Quito para constituir la Gran Logia
Equinoccial con jurisdiccin en la Provincia
de Pichincha y el 14 de Diciembre se
instalan dignidades y oficiales en una tenida
de gala. El 20 de agosto de 1980, llegan a
un acuerdo fraternal la Serensima Gran
logia del Ecuador y la Gran Logia
Equinoccial. Se afilian los talleres: El
Quiteo Libre, Fraternidad y Rumiahui de
Quito, y Fraternidad manabita. Desde
entonces a la actualidad se han levantado
ms de treinta talleres. En 1992, el Gran
Maestro de ese entonces, I. .P. .H. . Jaime
Arturo Chiriboga Estupian, dispone al
I. .P. .H. . Rubn Zambrano levantar
columnas en Ambato, conformndose la
RLS Juan Montalvo No. 27.

Conclusiones

La masonera surgi como fenmeno
social de la lucha por el Progreso
Humano; no naci en Inglaterra ni por
la voluntad de clrigos presbiterianos o
de la nobleza aventurera, como
pretenden los escritores de la
seudomasonera.

Como caracterstica principal de la
francmasonera podemos subrayar el
hecho de que sus componentes no se
conformaban con clasificar el saber
adquirido, sino que se dedicaban a la
observacin directa de los fenmenos
de la Naturaleza y a la experimentacin

La Francmasonera lucha contra la
explotacin de la ignorancia de los
Breve Historia de la Masonera

Pal Urrutia M. .M. . 12

pueblos; contra los privilegios y los
imperialismos, la separacin de la
Teologa de la Filosofa, la aplicacin
del mtodo cientfico experimental en
la filosofa; el intercambio libre de
conocimientos y prcticas entre los
hombres en bien de la Humanidad en
general.

La seudomasonera se fund para abatir
el espritu progresista de la
Francmasonera Progresista y en
beneficio de intereses religiosos al
servicio de castas privilegiadas y
trabaja bajo Ritos que practican
ceremonias ridculas.

La Masonera denominada
especulativa, ha acumulado toda una
literatura que la conforma y consolida.
Sin embargo, en una Institucin cuyos
fundamentos se basan en la bsqueda
de la Verdad y en posesin de la mejor
herramienta posible para adentrarse en
esa bsqueda, que es la razn, es
necesario el estudio metodolgico y
minucioso de la Historia y sus orgenes.

Slo los imbciles y los hipcritas se
indignan contra las pasiones; que son
para el hombre, lo que los vientos a la
vela de los barcos que se aventuran en
alta mar. (Niccolo de Niccoli)

Nadie puede entender el significado
de los acontecimientos que en cada
poca sacuden al mundo, a menos
que se los vea desde la posicin
ventajosa de la historia.

Las Grandes Constituciones de
1786, estipularon que un Rito
trabaje en Treinta y tres grados, del
uno al treinta y tres, bajo el nombre
de REAA y sea gobernado por un
Consejo Supremo. Esta Constitucin
cre la estructura y el gobierno del
Rito Escocs como se practica hoy.

Un Supremo Consejo de nueve
miembros se abri por primera vez
en Charleston, Carolina del Sur, en
mayo de 1801, as establecindose
el "Consejo Madre del Mundo."
Hoy, todos los Supremos Consejos
regulares y reconocidos que existen
en el mundo provienen esta fuente.

Resulta asombroso conocer silencio
lamentable que los manuales y tratados
presentan sobre los presuntos orgenes
de la Masonera, y que luego son
citados en numerosos trazados a los que
se da lectura en los Talleres.
Bibliografa

- Callaey, Eduardo, El Nuevo imperio
Cristiano.
- www.victorgerra.net, El
R.:.E.:.A.:.A.:. El secreto de su xito
mundial;
- Revista Hiram Abif No. 144
- Diccionario Enciclopdico de la
Masonera, por Lorenzo Frau Abrines.
- Estudio sobre la Historia de la
Masonera Universal por el I..P..H..
Ramn Espadas Aguilar
- Revista XXV Aniversario
G. .L. .E. .D. .E. .


Pal Urrutia
M. .M. .