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Clase 2

El libreo III se elabora en un mbio elaborado. Conocer a Ar, percibirlo, ejercitar los sentidos, concoer
es ser o hacerse inmaterialmetne la realidad conocida. Esto es la definicin de conocimiento, de la
actividad del conocer. Hacerse la realidad conocida. Pero esto supone la distincin de matria forma,
!ue los objetos a ser conocidos, los cuerpos en a anteurale"a est#n compuestos de maeria forma.
Cuando conocemos, separamos la materia de la forma. Conocer es incorporar en nuestros sentido, en
nuestra alma, la forma, pero no la materia.
Cuando cono"co un piano, no introdu"co la materia del piano en la forma. $o !ue ha%o, es introducir la
forma, dejar %ueera la materia & todos los entes por conocer directamente se componen de maeria
forma. 'ateria forma componen la cosa a conocer. Ac inicia un problema( no todas las formas son
i%uales, estn en la misma psicin del sujeto !ue conoce. Por!ue ha tres tipos de formas diferentes
entre s)(
*+ ,orma !ue est empotrada en una materia, no puede subsistir sin esa materia, est componiendo una
determinada maateria con la caracter)stica !ue no se puede separa de esa materia sin !ue desapare"ca
tambi#n la forma, de diluir)a lo !ue estamos conociendo. $a forma f)sica, por tanto, todos los entes
f)sicos, se caracteri"an por este tipo de forma, est al) confrmando una realidad para conocerla ha
!ue conocerla en la materia, junto con la materia. Esta forma deber)a llamarse -.o separable/, la
forma de la mesa, del rbol, de ese monte, de esa casa es no separable de la materia, si la separramos
se perder)a la materia misma. Cuando la forma informa un cuerpo f)sico, si bien se puede conocer no
puede e0traerse de la materia !ue est informando. Es la forma f)sica. Es al%o separable solo por el
pensamiento, una refle0in sobre este tipo de forma.
El hombre es uno de estos objetos, cuando cono"camos al hombre conoceremos un tipo de forma f)sica,
una forma !ue est informando el cuerpo pero !ue no puede ser e0tra)da de all). 1e puede hacer
distincin( entre vivientes no vivientes2 los vivientes tienen a!uello !ue hace !ue el cuerpo viva, !ue
ten%a sensacin, movimiento, ima%inacin, e incluso interaccin, el nima.
2+ ,orma separable, pero no separada, propia de los objetos num#ricos, de los %eomtricos. Es tal
pues si se e0trae, si se abstrae de donde est, no destrue el objeto donde est( se puede abstraer por el
pensamiento sin !ue el objeto !ue la posee sufra una alteracin, por!ue no se trata de una forma f)sica
3sino de una forma !ue en %eneral, es matemtica+. $a luna, es estudiada tanto por el f)sico, como por
el matemtico, pero la estudian por ra"ones diferentes, pues al f)sico le importa la forma de la luna
empotrada en la materia, cmo se comporta essa forma ircular respecto del a%ua, suelo, cielo, etc., le
importa !ue sea esf#rica pero en relacin a los elementos materiales !ue posee, mientras !ue al
matemtico le importa la esfericidad, sea sobre el soporte !ue sea, pues le interesa la esfericidad en
tanto tal, entonces, cuando abstrae la esfericidad, no se ve alterado su objeto de estudio.
Ha formas matemticas, num#ricas %eom#tricas, importa la rectan%uliraidad de lo !ue implica su
sustrato si se trata de un f)sica2 para el matemtico da lo mismo el sustrato. Es la forma matemtica( es
separable en s) misma. 1i pensamos en el rectan%ulo o en el n4mero 2 no var)a esa forma, pues no est
en contacto con la materia, pues la materia no var)a2 no ser)a i%ual si un f)sico refiriera a la
rectan%ularidad de un rectn%ulo de lata o de espuma. 5iene un %rado de realidad separable de la
materia. $os n4meros tienen realidad, realidad constante al pensamiento, se conciben siempre de la
msima manera, realidades eternas, no var)an, pero no se las puede platoni"ar creendo !ue e0isten. 1on
separables, pero no separadas. 1on formas objetivas, por!ue no dependen del sujeto !ue las concibe
para ser lo !ue son, el trin%ulo tiene propiedades %eom#tricas independientes del sujeto para ser lo !ue
son, cada ve" !ue las pienso las vuelvo a conocer de la misma manera.
.o si%ue a Platn en tanto !ue las formas sean separadas en s) mismas al e0tremo !ue puedan ser
separadas.
6+ Ar comprende !ue la forma metaf)sica es la 4nica separada en sentido estricto, es propio del
conocimiento !ue va ms all de la f)sica de la matemtica, se trata de una forma separada. Es la
forma de 7ios o de la divinidad. 1e%4n el sistema cosmol%ico de Ar, para !ue e0ista la estabilidad, la
re%ulairidad circularidad de la naturale"a, debe haber un motor inmvil, caracter)stica fundamental de
la divinidad. Pues, todo lo no87ios, tiene la deficiencia ontol%ica, !ue para mover necesita ser
movido. Incluso los !ue se automueven, para mover re!uieren ser movidos. Para o mover una mesa,
necesito ser movido por al%o, ha movimento de la inteli%encia pues el intelecto me dice !ue est malo.
Ha una cadena desde el motor !ue mueve, !ue mueve lo !ue mueve. 1i fuera infinita, no habr)a
movimiento ahora, el !ue haa movimiento actual si%nifica !ue debe haber un primer motor.
En cual!uiera de los tres casos, las tres ciencias tericas, conocer es hacerse de la forma. $a forma
f)sica, son de dos tipos(
8 Inertes( piedra. $a forma !ue conforma esta materia no tiene alma, por tanto no tiene vida.
8 9ivas( tienen alma, donde se da una e!uivalencia, quien dice alma, dice vida, y quien dice vida, dice
alma. 1i lo interte tuviese alma, estar)a vivo, se ver)a !ue esa cosa se nutre, se traslada, tiene deseos,
etc.
Es la distincin entre un alma una piedra, por tanto no ha !ue hacer una cuestin de si e0iste o no,
pero esa es una caracter)stica del nima. El nima se pre%unta directamente !u# es el alma. Como ha
formas !ue estn vivas debe haber una causa, esa causa es el alma, entonces no tiene sentido
pre%untarse si el alma e0iste, pues ser)a como pre%untar si los animales se mueven, cuo movimiento
es manifestacin de la vida. Ha alma dado !ue ha cosas !ue se mueven por s) mismas.
1e pre%unta, :por !u# ra"n cultural no se pre%untar)a si el alma e0iste o no; Ar estaba ajeno al
materialismo moderno, Ar no tiene una escuela de filosof)a !ue est# modificando la opinin, %enerando
influencias, en el sentido !ue di%a !ue todo es materia, !ue todo sea tomos, no obstante e0istan los
atomistas, pero son considerados por Ar como una escuela menor. Ho nosotros nos pre%untamos si
e0iste o no un alma por la influencia del materialismo. $a vida del intelecto es una forma del alma, es
la forma espec)fica del alma del hombre, distinta a la del animal.
Ar dice !ue ha cosas !ue se mueven, estudiadas por la psicolo%)a, las !ue no, la f)sica. $a psicolo%)a
es una parte de la f)sica. $os cuerpos no estn definidos sobre su vida o no por!ue se mueven
solamente, sino por!ue son capaces de automoverse, moverse espontneamente por s) mismos. Para Ar,
la ra"n tiene una cierta vida !ue es propia de los animales racionales de otros si es !ue e0isten, pero
esa vida tiene una forma espec)fica de darse, no conforme al %rado 3al ms o al menos+( una de las
diferencias espec)ficas es tener ra"n, o no tener ra"n. Ha una vida de ra"n, !ue no puede reducirse
a la vida de la ima%inacin. 1i ha vida de la ra"n, ha alma racional, no solamente sensitiva.
$os n4meros no e0isten por s) mismos, pues si fuera as) ser)an dioses. Cuando se entiende
intelectualmente al%o, se piensa no individualmente, sino universalmente, de modo !ue lo !ue se piensa
es el conocimiento de 7ios mismo mediante nosotros. El intelecto, por lo dems, no es usado siempre,
pero cuando lo usamos, nuestras demostraciones se van como a un intelecto universal. Ahora bien, De
nima no tiene intencin para demostrar la inmortalidad del alma. El libro tercero busca demotrar la
diferencia espec)fica entre sensacin e inteleccin, poner las bases de !ue no todo puede ser opinable(
a!uellos objetos !ue el intelcto conoce son escibles, capaces de ser conocidos con e0actitud, no son
opinables.
Es espl#ndido partir de definicione s para alcan"ar propiedades, pero esa forma de proceder es propia
del matemtico. Pero se puede tambi#n proceder de la forma contraria, es decir, encontrar las
propiedades de a!uello !ue nos interesa saber a partir de ellas implicar la esencia del objeto, la
manera !ue toma el f)sico, a partir de las propiedades como un hecho. Cuando la spropiedades son
estudiadas se las justifica, se sa con la esencia de al%o. Entonces, los m#todos racionales se dividen
en dos( matemticos f)sicos. $as propiedades del animal, del ser vivo, se llaman Afecciones, las
propiedades !ue un ser vivo tiene son las reacciones frete a ciertos est)mulos.
:Cmo se or%ani"a este trabajo; El libro primero habla de la metodolo%)a, habla de lo inerte lo vivo,
del alma. El libro II( Ar propone su propia visin sobre lo !ue es el alma. En los cap)tulos III, I9, 9
describe los sentidos sensitivos 3olfato, %usto, tacto, etc.+, es decir, describe las afecciones. El libro III(
primer cap)tulo habla del sensorio com4n, se introduce en los sentidos internos, su incursin es mu
ori%inal, no hab)a autor previo !ue mencionara los sentidos internos( estudia el sensorio com4n, la
ima%inacin, la memoria, el intelecto.
Platn hab)a establecido una teor)a del alma donde ella es una sustancia, una cosa separada del cuerpo,
no dando ra"n de cmo se un)a con #l, por eso Platn tine periodos vehementes de arrepentimiento
filosfica. En el ,edn, en el ,edro muestra !ue el hombre es su alma el cuerpo es un lastre, somos
ms bien sustancias separadas !ue accidentalmente estamos incluidos en un cuerpo, de modo !ue el
advenimiento de la muerte es la liberacin del alma. En libros como El 1ofista, de muestra partidario
de una cierta composicin. Ar dice !ue de nin%una maenra se puede sostener la interpretacin de Platn
en los dilo%os medios( el alma no es sustancia, sino !ue el hombre s) lo es. 1i el hombre es sustancia,
ni el alma puede e0istir sin el alma, ni el alma sin el cuerpo, de modo !ue el hombre es la composicin
de cuerpo alma, el cuerpo es como la materia, el alma como la forma, de modo !ue se informa la
materia dndole vida. En esta composocin ilemrfica el alma est dando forma a la vida del hombre,
el hombre posee afecciones( tiene las mismas afecciones !ue tienen las plastas 3nutricin, crecimiento
envejecimiento+ & alma ve%etativa, pero el hombre no vive como planta, pues producto de sus
senasicones nacen el placer el dolor, producto de ellos sur%e el deseo, prpducto de #l, el
despla"amiento, nace, por tanto, la traslacin, pero no solo tenemos traslacin, sino tambi#n tenemos
ima%inacin, buscamos los mediso para encontrar eso !ue buscamos. 7amos una salida racional a
nuestros deseos, por tanto el hombre participa del alma propia de los animales.
El hombre partcipa de la vida de la inteli%encia, puede ra"onar, tiene prudencia para no tomar cual
fruto, para pa%ar impuestos cuando podr)a !uedarse con el dinero, tiene la capacidad de hacer ciencia,
cuando el hombre procede, ha participacin de la vida intelectual. Como si fuera escalonadamente, se
dan estas tres especies de vida. $a vida !ue es olamene nutricin, la !ue es sensacin la intelectual.
Est fundando la psicolo%)a a partir de las prpiedades !ue se llaman afecciones, vo a la esencia, la
vida intelectual, la cual cono"co por!ue ha hombres !ue se comportan intelectualmente. 5iene !ue
haber un alma !ue es intelectual.
$a traslacin es producto de la ima%inacin, producto del placer dolor en al%unos casos se da la
traslacin. El sensorio com4n es propio de la actividad sensitiva, propio del animal, pero el hombre
tambi#n lo tiene( en #l mis e0periencias e0ternas se psicolo%i"an, se hacen m)as. .o solo veo, sino !ue
siento !ue veo. El sensorio com4n da unidad a la multiplicidad de la percepcin. Para hacer las
percepciones m)as, se re!uiere sensorio com4n. Hace !ue las percepciones se psicolo%i"an, pues so o
el !ue ve el blanco, o no necesariamente percibo lo mismo !ue t4. Es el canal !ue me lleva las
percepciones a la ima%inacin finalmente al intelecto.