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ESTA ES NUESTRA FE

Teologa para universitarios


Luis Gonzlez-Carvajal
ni!e
"# El pe!ao original
Un fatal error gastronmico?
En busca del origen del mal
El hombre moral en la sociedad inmoral
El corazn de piedra
Un paraso que pudo haber sido y no fue
El pecado no tiene la ltima palabra
$# %e %ios se supo a raz e un !on&li!to la'oral
El xodo Una epopeya que nunca existi
!"ibertad de# y !"ibertad para#
El segundo xodo
El tercer xodo
(# La eje!u!i)n e *es+s e Nazaret
$o es posible escribir una biografa de %ess
&u' decir de los milagros?

Un hombre libre
En las manos de (ios
El silencio de (ios
"a confianza a pesar de todo
,# %ios re-a'ilit) al ajusti!iao
&u' ocurri realmente?
El significado
)menazado de resurreccin
.* /Era el 0ijo e %ios1
+oncilio de +alcedonia "os a,os no pasan en balde
El misterio ntimo de %ess
%ess es un hombre
%ess es el -i.o de (ios
2# El pre!io e la reen!i)n
Una explicacin sombra de la redencin
(ios no es un s/dico despiadado
$o hace falta aplacar a (ios
"o importante es enderezar al hombre
Es el amor0 y no el sufrimiento0 quien redime
1iene sentido toda2a la mortificacin?
3# 45e6 %ios6 7por 8u9 su&ri:os;
$o es (ios quien produce el sufrimiento
3lanteando el problema
$o maltratar el misterio
El sufrimiento0 un compa,ero ine2itable
El recurso al milagro
(ios no es !todopoderoso# toda2a
"branos0 4e,or0 de los males pasados
<# A-ora nos 8uea su Espritu
)ntiguo 1estamento El Espritu 4anto con cuentagotas
+risto0 4e,or del Espritu
&uiero 2er el rostro de (ios
5/s interior que lo m/s ntimo mo
3entecost's es la democratizacin de la encarnacin
Espritu y liberacin
=# Cuano %ios tra'aja6 el -o:'re sua
El (ios de los hombres impotentes
(ios es 3adre0 pero no paternalista
(ios es la fuerza de mi fuerza
El hombre es la pro2idencia de (ios
6
"># En Cristo aivina:os las posi'iliaes el -o:'re
7magen de (ios
+uerpo y alma
)pertura al otro
)pertura a (ios
Ecce -omo
""# La &e6 7!ono!i:iento o sensa!i)n e %ios;
4' de qui'n me he fiado
(e la fe a las creencias
+risis de fe
"a fe del carbonero
"$# 7?ui9n es un !ristiano;
Una moral m/s exigente?
+ristianos !malgr' lui#?
"a leccin de teologa de un marxista
"o especfico cristiano
"(# 0a'lar !on %ios
+uando los ni,os rezan
8rar no es nunca negociar con (ios
8racin y 2ida
8racin y alabanza
",# El !ristiano en el :uno
"a historia tiene una meta
El mundo est/ pre,ado de 9eino de (ios
$o hay dos historias
"os signos de los tiempos
".# Un !ristiano solo no es !ristiano@ La Aglesia
"a 7glesia y el 9eino de (ios
El retorno de los re2olucionarios a la 2ida cotidiana
"a 7glesia0 una comunidad de hermanos
"a 7glesia0 !casta meretriz#
"2# En!ontrar a %ios en la via
) (ios no le gustan los espacios cerrados
"a 2ida hecha liturgia
Un templo de piedras 2i2as
Un sacerdocio !diferente#
"os sacramentos del cristiano
"3# Sa!ra:entos para -a!er visi'le el en!uentro !on %ios
"a 2ida est/ llena de sacramentos
"os siete sacramentos
Estructura interna de los sacramentos
"os sacramentos0 la magia y el seguimiento de +risto
"a necesidad de los sacramentos
"<# El !ristiano na!e os ve!es
"os reci'n nacidos de (ios
"os dolores del segundo nacimiento
5anos 2acas0 aunque abiertas
:autismo y libertad
:autismo e 7glesia
El bautismo de los ni,os
"=# Una :oral sin le5es
)yer0 la casustica
-oy0 la moral de actitudes
El pecado no es tanto una transgresin como una traicin
"a conciencia es .uez de ltima instancia
Una teologa moral que ilumine las situaciones de pecado
)ma y haz lo que quieras
;<eliz culpa=
$># El retorno el 8ue &ra!as9
"a crisis del 4acramento de la 3enitencia
-istoria del 4acramento del 3erdn
El segundo bautismo
El perdn se hace 2isible
El precio del perdn
El encuentro reconciliador
"a confesin frecuente
"a fiesta de la reconciliacin
$"# La eu!arista anti!ipa un :uno i&erente
"a cena pascual
"a eucarista hace presente la sal2acin que !ya# ha llegado
>
"a presencia real de +risto
"a eucarista recuerda que la plenitud de la sal2acin ?toda2a no@ ha llegado
7mportancia poltica de la eucarista
$$# La BotraC via
Aida despu's de la 2ida?


El .uicio0 una fiesta casi segura
El cielo 3atria de la identidad
"a suerte de estar en el purgatorio
!Existe el infierno0 pero est/ 2aco#
$(# El veraero rostro e Dara
"a anunciacin
+oncepcin 2irginal
5ara y las esperanzas de 7srael
5ara0 modelo del discipulado cristiano
5ara y las mu.eres
5ara y los pobres
1heotoBos
+oncepcin 7nmaculada
)suncin
"
El pe!ao original
9ara es la guerra que no acaba produciendo !hombresCtopo#0 es decir0 personas significadas del bando perdedor
que* por miedo a las represalias0 se encierran de por 2ida en una habitacin a la que una persona de confianza Dla nica
que conoce su presenciaD les lle2a lo necesario para subsistir* +on frecuencia ocurre que treinta o cuarenta a,os
despu's de la guerra uno de ellos es descubierto por casualidad0 Ey entonces se entera**0 de que no haba ningn cargo
contra 'l=
3ues bien0 tengo la impresin de que algo parecido ha ocurrido con el dogma del pecado original* 4u formulacin
tradicional Dque en seguida 2amos a recordarD aparece hoy tan 2ulnerable que muchos cristianos han hecho de ella
una !doctrinaCtopo#0 arrincon/ndola 2ergonzantemente en el mismo trastero donde tiempo atr/s se desterr a los reyes
magos* a las bru.as y a otros mil recuerdos infantiles*
$o obstante0 yo abrigo la esperanza de que si nos atre2emos a sacar a la luz del da la presentacin que los
telogos actuales hacen del pecado original descubriremos Dcomo en el caso de aquellos !hombresCtopo#DD que
nuestros contempor/neos no tienen nada contra ella*
7Un &atal error gastron):i!o;
9ecordemos cmo describa un 2ie.o catecismo el pecado original
!El cuerpo de )d/n y E2a era fuerte y hermoso0 y su espritu era transparente y muy capaz* Fozaban as de
un perfecto dominio sobre la naturaleza entera#0 pero pecaron0 y su pecado !ha da,ado a todos los hombres0 pues
a todos los hombres ha pasado la culpa con sus malas consecuencias#* !Este pecado se llama pecado hereditario
porque no lo hemos cometido nosotros mismos0 sino que lo hemos heredado de )d/n#* !"a culpa del pecado oriC
ginal se borra en el bautismo0 pero algunas de sus consecuencias quedan tambi'n en los bautizados la enfermedad
y la muerte0 la mala concupiscencia y muchos otros traba.os#*
4i fueran as las cosas0 lo que ocurri en el paraso habra sido0 desde luego0 un !fatal error gastronmico#0 como
dice irnicamente 5ichael Gorda* 3ero debemos reconocer que esa interpretacin suscita hoy no pocas reser2as
En primer lugar0 dada la moderna sensibilidad por la .usticia0 parece intolerable la idea de que un pecado
cometido en los albores de la humanidad podamos heredarlo los hombres que hemos nacido un milln de a,os m/s
tarde* &uedara0 en efecto0 muy mal parada la .usticia di2ina si nosotros comparti'ramos la responsabilidad de una
accin que ni hemos cometido ni hemos podido hacer nada por e2itarla* 4e entiende que los genes transmitan el color de
los o.os0 pero qui'n se atre2era a defender hoy la teora de 4anto 1om/s de )quino segn la cual el semen paterno es
la causa instrumental fsicoCdispositi2a de transmisin del pecado original
>
?
1ambi'n son muy serias las ob.eciones que nos plantea la paleontologa* En qu' estadio de la e2olucin
situaremos esa primera pare.a queDsegn el catecismoD era !fuerte0 hermosa0 de espritu transparente y muy capaz#?
En el estadio del homo sapiens, una de cuyas ramas sera el hombre de $eandertal? en el del homo erectus, al que
pertenecen el 3itec/ntropo y el 4in/ntropo? en el del homo habilis, reconstruido gracias a los sedimentos de 8ldoHay0
o tal 2ez en el estadio del austrolopitecus? Es 2erdad que sobre gustos no hay nada escrito0 pero cuando uno contempla
I
las reconstrucciones existentes de todos esos antepasados remotos cuesta admitir la afirmacin de los catecismos sobre
su hermosura* J en cuanto a su inteligencia*** para qu' hablar? (espu's de (arHin parece imposible defender que los
primeros hombres fueron m/s perfectos que los ltimos*
J lo peor es que tambi'n resulta difcil hablar de !una# primera pare.a0 porque pre2isiblemente la unidad biolgica
que e2olucion no era un indi2iduo0 sino una !poblacin#* -oy la hiptesis monogenista se ha 2isto obligada a ceder
terreno frente a la hiptesis poligenista. J eso plantea nue2os problemas al dogma del pecado original* 4i hubo m/s de
una primera pare.a* cu/l pec? 4i fue !la ma#0 mala suerte; pero si no***
$o debe extra,arnos0 pues0 que el e2olucionismo primero y el poligenismo despu's crearan un profundo malestar
entre los creyentes y les indu.eran a elaborar retorcidas explicaciones para poder negarlos* 3hilip Fosse0 por e.emplo0
propuso la idea de que (ios0 con el fin de poner a prueba la fe del hombre0 fue esparciendo por la naturaleza todos esos
fsiles que en el siglo pasado empezaron a encontrar los e2olucionistas*
1oda2a 3o K77 en la Humani Generis LE> de agosto de 1950), peda a los cientficos que in2estigaran0 s0 pero
despu's sometieran los resultados de su in2estigacin a la 4anta 4ede para que 'sta decidiera si la e2olucin haba
tenido lugar y hasta dnde haba llegado
I
*
-oy no creo que sean muchos los que est'n dispuestos a subordinar la ciencia a la fe y0 cuando los datos empricos
no enca.en en sus creencias0 digan !3ues peor para los datos#* J no porque su fe sea d'bil0 sino porque el Aaticano 77
ha reconocido repetidas 2eces !la autonoma legtima de la cultura humana0 y especialmente la de las ciencias#
M
*
)s0 pues0 lo que procede es intentar reformular0 a la luz de los nue2os datos que la ciencia nos ha aportado0 el
dogma del pecado original0 que est/ situado en una zona fronteriza entre la teologa y las ciencias humanas*
En 'us!a el origen el :al
1ratemos de reconstruir lo que ocurri* "os datos bblicos sobre )d/n y E2a proceden nicamente de los tres
primeros captulos del F'nesis Llas alusiones de 4ab >0 >M; 4ir >N0 >M; > +or 660 I y 1im >0 6M remiten todas ellas a
dicho relato sin aportar nada nue2oO y0 como es sabido ya0 para interpretar correctamente un texto de la 4agrada
Escritura es necesario identificar en primer lugar el !g'nero literario# al que pertenece*
3ues bien0 el libro del F'nesis es uno de los llamados !libros histricos# del )ntiguo 1estamento0 pero esa
narracin es como un meteorito que0 desprendido de los !libros sapienciales#0 ha cado en medio de los histricos* 4u
estilo no de.a lugar a dudas* 4era intil buscar el !/rbol de la ciencia del bien y del mal# en los manuales de bot/nica*
4e trata de un t'rmino claramente sapiencial0 como lo son los dem/s elementos de que sc ocupa el relato la felicidad y
la desgracia0 la condicin humana0 el pecado y la muerte; temas de reflexin todos ellos de la 4abidura oriental*
)s0 pues0 no podemos acercarnos al pecado de )d/n con mentalidad de historiadores0 como podramos hacer con
el pecado de (a2id0 por e.emplo* Es m/s !)d/n# ni siquiera es un nombre propio0 sino una palabra hebrea que
significa !hombre# y que0 por si fuera poco0 suele aparecer con artculo L!el hombre#O*
$o debe extra,arnos que esa narracin Dque no es histrica0 sino sapiencialD ignore tanto la e2olucin de las
especies como el poligenismo* Esos tres captulos del F'nesis no resultan de poner por escrito una noticia que hubiera
ido propag/ndose oralmente desde que ocurrieron los hechos* E)s es imposible cubrir un lapso superior al milln de
a,os= 1ampoco cabe pensar que estamos ante un relato para mentes primiti2as escrito por un autor que personalmente
estaba !me.or informado# que sus contempor/neos por haber tenido una 2isin milagrosa de lo que aconteci*
)dem/s0 carece de sentido esperar que los autores bblicos respondan a problemas de nuestra 'poca Dcomo los
referentes al origen de la humanidadD que eran totalmente desconocidos para ellos* "o que s debemos buscar0 en
cambio0 son las respuestas que daban a problemas comunes entre ellos y nosotros porque as0 en 2ez de acentuar los
aspectos anacrnicos de la Escritura0 captaremos su eterna no2edad*
3ues bien0 el autor de esos captulos se plantea un tema cl/sico de la literatura sapiencial que adem/s es de
palpitante actualidad 3or qu' hay tanto mal en el mundo que nos ha tocado 2i2ir? !E8h intencin per2ersa= (e dnde
saliste para cubrir la tierra de enga,o?# L4ir IP0 IO* J dar/ una respuesta original0 que contrasta llamati2amente con las
que ofrecen las religiones circundantes*
)lgunas de esas religiones daban por supuesto que* si (ios es el creador de todo0 tu2o que haber creado tambi'n el
mal* 3or e.emplo0 el poema babilnico de la creacin cuenta que fue la diosa Ea quien introdu.o las tendencias malas en
la humanidad al amasar con la sangre podrida de un dios cado0 Ging0 el barro destinado a modelar al hombre
N
*
En cambio otras religiones0 para sal2aguardar la bondad de (ios0 se 2en obligadas a suponer a su lado una especie
de !antiC(ios# que cre el mal* 3or e.emplo0 en la religin de Qaratustra la historia del mundo es entendida como la
lucha entre los dos principios opuestos del bien y del mal D8hrmazd y )hriman
2
D0 igualmente originarios y
poderosos C
(ara la impresin de que no cabe ninguna otra alternati2a
8 hay un solo (ios que ha creado todo Lel bien y el malO o bien (ios ha creado slo el bien pero entonces tiene que
existir otro principio originario para el mal0 una especie de !antiCdios#* 3ues bien0 nuestro autor rechaza ambas
explicaciones* El mal no lo ha creado (ios0 pero tampoco procede de un !antiCdios#0 sino que el mismo hombre lo ha
introducido en el mundo al abusar de la libertad que Dios le dio. "o que ocurre es que el autor bblico perteneca a una
cultura narrati2a y no se expresaba con esos t'rminos abstractos* 7gual que %ess ense,aba mediante par/bolas0 'l
M
transmitir/ su mensa.e mediante una narracin*
Esa narracin es el relato de la creacin del mundo en siete das que conocemos desde ni,os LFen 6O* 3ara afirmar
que existe un principio nico0 dice que (ios cre todo, incluso el sol y la luna que en otros pueblos tenan consideracin
di2ina* J para de.ar claro que0 a pesar de haber creado todo, no cre el mal0 cada da de la creacin concluye con el
estribillo famoso de !2io (ios lo que haba hecho0 y estaba bien#* En cambio m/s adelante se dir/ que !(ios mir la
tierra y he aqu que estaba toda 2iciada# LFen R0 6>O* 3ara explicar el tr/nsito de una situacin a otra se intercala entre
ambas el relato del pecado de )d/n y E2a* $o es una crnica histrica del pasado0 sino una !reconstruccin# Dun
!relato etiolgico# lo llaman los escrituristasD de lo que al principio tuvo que suceder.
E2identemente0 cuando se analiza con detenimiento la solucin propuesta0 2emos que est/ m/s claro lo que niega
Lel mal no lo ha creado (ios0 pero tampoco un segundo principio distinto de (iosO que lo que afirma Lel mal lo ha
introducido el hombre abusando de su libertadO0 porque cabra preguntarse J0 por qu' el hombre abus de su libertad0
si fue creado bueno por (ios? El recurso a 4atan/s0 que a su 2ez sera un /ngel cado Lcfr* > 3e >0 M; %ds RO0 slo traslada
la pregunta un poco m/s atr/s 3or qu' pecaron los /ngeles0 si haban sido creados buenos por (ios?
4an )gustn ya se haca esa pregunta !&ui'n deposit esto en m y sembr en mi alma esta semilla de amargura0
siendo hechura exclusi2a de mi dulcsimo (ios? 4i el diablo es el autor* de dnde procede el diablo? J si 'ste se
con2irti de /ngel bueno en diablo por su mala 2oluntad0 de dnde le 2iene a 'l la mala 2oluntad por la que es diablo0
siendo todo 'l hechura de un creador bonsimoS?#
P
*
(e modo que el autor bblico de.a en el misterio el origen absoluto0 metafsico0 del mal Dla Escritura no tendr/
reparo en hablar del !mysterium iniquitatis# L> 1es >0 POD0 pero no as el origen del mal concreto que haba en su
tiempo Este lo haban introducido los hombres del pasado a tra2's de una ine2itable y misteriosa solidaridad*
El -o:'re :oral en la so!iea in:oral
$otemos que el autor bblico nos acaba de dar una leccin de !buen hacer# teolgico "a obligacin de la teologa
es reflexionar sobre la experiencia humana para darle una interpretacin desde la fe* 4lo as se e2itar/ aquella
acusacin que defina irnicamente al telogo como un hombre que da respuestas absolutamente precisas y claras a
preguntas*** que nadie se haba hecho*
$osotros0 por tanto0 2amos a seguir ese mismo camino
9eflexionar sobre nuestra situacin de hoy para descubrir en ella las huellas del pecado original* (e hecho0 todos
sabemos que !el hombre0 cuando examina su corazn0 comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos
males0 que no pueden tener su origen en su santo +reador#*
)l seguir este camino in2ertimos el orden de la bsqueda
"a presentacin tradicional descenda de la causa al efecto* 4e supona conocido lo que ocurri en el pasado Lla
trasgresin del parasoO y se deducan las consecuencias que aquello tu2o para el presente Lp'rdida de la gracia y de
di2ersos donesO* $osotros0 en cambio0 partiremos de los efectos Lla situacin de miseria moral en que 2i2imos0 que es lo
que nos resulta directamente conocidoO y ascenderemos en busca de la causa*
Aamos a comenzar desempol2ando el concepto de responsabilidad colectiva. Entre los semitas la conciencia de
comunidad es tan fuerte que0 cuando tienen que aludir a la muerte de un 2ecino0 dicen !$uestra sangre ha sido
derramada#
T
* 1an intensos son sus lazos comunitarios que les parece lgico ser premiados o castigados !con toda su
casa#0 tanto por el derecho ci2il como por (ios Lcfr* Ex >U0 NCR; (t N0 T y ss*O* En medio de aquel clima fue necesario
que los profetas insistieran en la responsabilidad personal de cada indi2iduo
!En aquellos das no dir/n m/s
?"os padres comieron el agraz0
y los dientes de los hi.os sufren la dentera@;
sino que cada uno por su culpa morir/
quienquiera que coma el agraz tendr/ la dentera#
L%er I60 >TCIU; cfr* Ez 6VO*
$osotros0 en cambio0 educados en el indi2idualismo moderno0 lo que necesitamos es m/s bien profetas que nos
hagan descubrir la responsabilidad colecti2a* Aeamos algunos datos de la experiencia
1odos los a,os mueren de hambre entre 6M y MU millones de seres humanos* $inguno de nosotros querramos
positi2amente que murieran y muchos desearamos poder e2itarlo0 pero no sabemos cmo* 4in embargo0 tampoco nos
sentimos inocentes 4omos conscientes de que en nuestra mesa Den la mesa del >N por ciento m/s rico de la
humanidadD hemos acumulado el VI por ciento del 3roducto 5undial :ruto*
+uentan que la c'lebre teloga alemana (orothee 4lle0 durante el debate que sigui a una de sus conferencias0 fue
criticada por uno de sus oyentes que le reprochaba no haber hablado suficientemente del pecado* !Es 2erdad Dcontest
ellaD0 he ol2idado que como pl/tanos***# * En un libro posterior aclar lo que quiso decir !+on cada pl/tano que me
como0 estafo a los que lo culti2an en lo m/s importante de su salario y apoyo a la United <ruit +ompany en su saqueo
de )m'rica "atina#
$os ha transmitido la historia cmo el 3* +onrad0 director espiritual de 4anta 7sabel de -ungra0 haba prescrito a
'sta no alimentarse ni 2estirse con cosa alguna que no supiese ciertamente que haba llegado a ella sin sombra alguna de
N
in.usticia
6>
* 3ues bien0 si hoy Dque entendemos algo m/s de microeconomaD quisi'ramos cumplir esa orden no
podramos probar bocado y deberamos ir desnudos &uien pretende no matar ni robar en el mundo de hoy0 debe pensar
que se est/ matando y robando en el otro extremo de la cadena que a 'l le trae ese bienestar al que no est/ dispuesto a
renunciar*
"a mara2illa de nuestro in2ento consiste en que seme.ante 2iolencia no la e.erce un hombre determinado contra
otro igualmente determinado Dlo que resultara abrumador para su concienciaD0 sino que0 a tra2's de unas estructuras
annimas0 el mal !se hace solo#* $o hay culpables* "en 1olstoi0 en su famosa no2ela !Fuerra y 3az# hace esta
finsima reflexin sobre la condena a muerte de 3ierre :ezu.o2
!&ui'n era el que haba condenado a 3ierre y le arrebataba la 2ida con todos sus recuerdos0 sus aspiraC
ciones0 sus esperanzas y sus pensamientos? &ui'n? 4e daba cuenta de que no era nadie* )quello era debido al
orden de las cosas0 a una serie de circunstancias* Un orden establecido mataba a 3ierre0 le arrebataba la 2ida0 lo
aniquilaba#
6I
*
Esto es lo que %uan 3ablo 77 ha llamado recientemente !estructuras de pecado#
6M
* Es 2erdad que son fruto de una
acumulacin de pecados personales0 pero cuando los pecados personales cristalizan en estructuras de pecado surge algo
cualitati2amente distinto "as estructuras de pecado se le2antan frente a nosotros como un poder extrao que nos lle2a a
donde quiz/s no querramos ir*
E+u/ntos hombres que acabaron incluso matando afirman sinceramente que ellos no quisieron hacer lo que
hicieron= El !"ute# escribi en su autobiografa !)l nacer estaba ya marcado* 1ena un cromosoma KJ3* 40 p de
prisin#
6N
0 J es que no solamente el /rbol tiene la culpa de los malos frutos0 sino tambi'n el terreno* En un patio sin luz
difcilmente crecer/ bien un /rbol; su mundo circundante no le da ninguna oportunidad0 lo deforma* +omo dice un
famoso texto orteguiano !Jo soy yo y mi circunstancia0 y si no la sal2o a ella no me sal2o yo#
3odemos dar un paso m/s en nuestro an/lisis Esa responsabilidad colecti2a no nos une solamente a los hombres
de hoy0 sino que nos liga tambi'n a los hombres del pasado* (icho de forma analgica0 ellos siguen pecando despu!s de
morir porque han de.ado las cosas tan liadas que ya nadie sabe por dnde empezar a deshacer entuertos* "a
consecuencia es que sus pecados de ayer pro2ocan los nuestros de hoy*
"o que sir2e de unin entre sus pecados y los nuestros es lo que 4an %uan llamaba !el pecado del mundo#0 en
singular L%n 60 >T; 6 %n N0 6TO; es decir0 ese entresi.o de responsabilidades y faltas que en su interdependencia recproca
constituye la realidad 2ital del hombre* -ay telogos que prefieren hablar de !hamartiosfera# Ldel griego hamart"a W
pecadoO* $ombres diferentes para referirnos a la misma realidad #acemos situados. +omo consecuencia del pecado de
quienes nos han precedido* ninguno de nosotros nacemos ya !en el paraso#*
El !oraz)n e piera
)s0 pues0 cuando nacemos0 !otros# han empezado a escribir ya nuestra biografa* $o obstante0 entenderamos
superficialmente la influencia de los pecados de ayer sobre los de hoy si pens/ramos que se reduce a un
condicionamiento que nos llega desde fuera* J conste que eso ya es suficientemente gra2e +ualquier 2alor Lla .usticia0
la 2erdad0 la castidad0 etc*O podra llegar a sernos innacesible si 2i2i'ramos en un ambiente donde no se cotiza en
absoluto y nadie lo 2i2e*
3ero aqu se trata de algo m/s toda2a "a misma naturaleza humana ha quedado da,ada0 de tal modo que a 2eces
distinguimos ntidamente dnde est/ el bien0 pero somos incapaces de caminar hacia 'l* 4an 3ablo describe esa
situacin con mucha finura psicolgica en el captulo P de la carta a los 9omanos
?9ealmente0 mi proceder no lo comprendo@ pues no hago lo que quiero0 sino que hago lo que aborrezco* J*
si hago lo que no quiero0 estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad ya no soy yo quien obra0 sino el
pecado que habita en m E###F (escubro0 pues0 esta ley
aun queriendo hacer el bien0 es el mal el que se me presenta* 3ues me complazco en la ley de (ios segn el
hombre interior0 pero ad2ierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me escla2iza a la
ley del pecado que est/ en mis miembros# L9om P* 6NC>MO*
(e los 4antos 3adres fue 4an )gustn el gran doctor del pecado original* 7gual que 4an 3ablo0 no tu2o nada m/s
que reflexionar sobre su propia existencia* Ai2i di2idido0 atrado por los m/s altos ideales morales y religiosos0 pero
tambi'n atado por la ambicin y la sensualidad
!1us palabras0 4e,or0 se haban pegado a mis entra,as y por todas partes me 2ea cercado por ti L***O y hasta
me agradaba el camino Del 4al2ador mismoD; pero tena pereza de caminar por sus estrecheces* L***O 5e 2ea y
me llenaba de horror0 pero no tena adnde huir de m mismo L***O haba llegado a pedirte en los comienzos de la
misma adolescencia la castidad0 dici'ndote !(ame la castidad y continencia0 pero no ahora#* L***O Jo era el que
quera0 y el que no quera0 yo era* 5as porque no quera plenamente ni plenamente no quera0 por eso contenda
conmigo y me destrozaba a m mismo L***O J por eso no era yo el que obraba0 sino el pecado que habitaba en m",
como castigo de otro pecado m/s libre0 por ser hi.o de )d/n#
R
3odramos expresar esa 2i2encia de 3ablo y )gustn diciendo que Dpor culpa de nuestros antepasadosD nacemos
con un !corazn de piedra#0 como le gustaba decir al profeta Ezequiel L660 6T; IR0 >RO* 3ues bien0 ese !corazn de
piedra# es lo que la tradicin de la 7glesia Da partir precisamente de 4an )gustnD llam pecado original.
&uiz/s pueda sorprender que llamemos !pecado# a algo que nos encontramos al nacer y es0 por tanto0
completamente a.eno a nuestra 2oluntad* 4in embargo0 tiene en comn cualquier otro pecado que0 de hecho0 supone una
situacin de desamor y0 por tanto0 de ale.amiento de (ios y de los hermanos* 4e distingue0 en cambio0 de los pecados
personales en que (ios no nos puede pedir responsabilidades por 'l* 7gual que la sal2acin de +risto debe ser aceptada
personalmente0 el pecado de )d/n debe ser ratificado por cada uno para ser ob.eto de responsabilidad* (e hecho0 muy
pocos telogos defienden hoy el limbo, cuya existencia se postul en el pasado por creer que los ni,os que mueren antes
de que el bautismo les !perdone# el pecado original no podan ir al cielo
+on2iene aclarar que del pecado original y de los pecados personales no se dice que sean !pecado# en sentido
un2oco0 sino en sentido an$logo. +uando hablamos del !pecado original# no queremos sugerir que se nos imputa el
pecado cometido por )d/n Lla culpa personal D*dig/moslo una 2ez m/sD no puede transmitirseO0 sino que nos afectan
las consecuencias de su pecado*
Un paraso 8ue puo -a'er sio 5 no &ue
Aeamos ahora cmo la exposicin que acabamos de hacer del pecado es perfectamente compatible con los datos de
la ciencia*
) 3o K77 le preocupaba la posibilidad del poligenismo porque si no descendemos todos los hombres de una sola
pare.a que hubiera pecado0 no 2ea cmo pudo propagarse a todos el pecado originalS
T
* 4in embargo0 si la redencin ha
podido extenderse a todos los hombres sin que ni uno solo descienda fsicamente del 9edentor0 +risto0 no existen
razones para pensar que la tendencia al mal slo podra transmitirse mediante la generacin fsica* 4e trata0 como hemos
2isto0 de una misteriosa solidaridad en el mal propagada a tra2's de la !hamartiosfera#*
1ampoco deben planteamos problemas las afirmaciones sobre el estado de .usticia original cuyos supuestos dones
Linteligencia0 ausencia de enfermedades0 etc*O se perdieron tras el pecado* <uera del /mbito de los estudios bblicos
existe la idea de que el paraso original fue el /mbito de una felicidad f/cil* regalada a los primeros hombres sin
esfuerzo por su parte* $o hubo0 sin embargo0 nada de eso*
El relato del paraso fue construido a partir del mismo molde que el relato de la )lianza En ambos casos (ios
introduce a los hombres en un lugar llamado a ser mara2illoso Lbien sea el .ardn del Ed'n o la 1ierra 3rometidaO y les
hace saber que existe una condicin nica para que la felicidad que les espera se haga realidad cumplir los
mandamientos de (ios Lbien sea el precepto de no comer del /rbol de la ciencia del bien y del mal0 bien sean los
preceptos dados a tra2's de 5ois'sO* 1ambi'n en ambos casos hay que decir que la desobediencia de los hombres
frustr los planes de (ios y tra.o la desgracia a los hombres* El paralelo termina con la expulsin de la tierra
Ldeportacin a :abilonia en un caso0 expulsin del Ed'n en otroO*
(e hecho0 el magisterio de la 7glesia nunca ha definido si el hombre dispuso alguna 2ez de los bienes que
relacionamos con el 3araso y los perdi despu's por causa del pecado0 o nicamente estaba en marcha un proceso que
habra lle2ado a su adquisicin si no hubiera quedado interrumpido por el pecado* 4an 7reneo0 por e.emplo0 sostena que
la perfeccin de )d/n era infantil0 inmadura0 como la de un ni,o que toda2a no posee lo que est/ llamado a ser
>U
*
3odramos comparar lo que pas a la humanidad a lo que ocurrira a un ni,o que poseyera al nacer una dotes
intelectuales realmente excepcionales pero que0 antes de desarrollarlas0 un accidente le de.ara parcialmente tarado* Es
de suponer que cuando llegue a la edad madura ese hombre estar/ m/s desarrollado intelectualmente que antes del
accidente0 pero ya no llegar/ a ser el genio que estaba llamado a ser*
Esto no contradice a la Escritura porque las !noticias# sobre ese supuesto estado de .usticia original no proceden
tanto de la :iblia como de ciertos escritos apcrifos del .udasmo0 especialmente la !Aida de )d/n y E2a#* En dicho
libro se indica que0 tras el pecado0 (ios infiri a )d/n setenta calamidades desconocidas anteriormente0 que 2an desde
el dolor de o.os hasta la muerte
$"
* Es 2erdad que 3ablo afirma que la muerte entr en
el mundo por el pecado de )d/n L9om N0 6>O0 pero por otros pasa.es de la misma carta Lcfr* R0 6R; P0 N; V0 R; etc*O se 2e
que la !muerte# es para 'l el ale.amiento de (ios*
El pe!ao no tiene la +lti:a pala'ra
J ahora que hemos despo.ado al pecado original de la ho.arasca que lo recubra d/ndole aspecto de mito increble*
2emos que lo que ha quedado es el testimonio de una alienacin profunda de la que todos tenemos experiencia y que es
un dato irrenunciable para cualquier antropolog"a que quiera ser realista. (ebera hacemos pensar el hecho de que
existencialistas como -eidegger y %aspers0 que ya no comparten la fe cristiana* hayan necesitado conser2ar en sus
filosofas los conceptos de una culpabilidad inevitable % omnipresente para explicar la situacin existencial del hombre*
P
El mensa.e del pecado original se resume diciendo que en el mundo % en nuestro cora&'n ha% ma%or cantidad de
mal de la que podr"amos esperar atendiendo a la mala voluntad de los hombres. En consecuencia0 el mundo y el hombre0
abandonados a sus propias fuerzas0 seran incapaces de sal2acin* 4e tratara de una empresa tan pat'tica como la de
aquel barn de 5Xnchhausen que intentaba salir del pantano en que haba cado tirando hacia arriba de su propia coleta*
El marxista y ateo Ernst :loch lo capt muy claramente !El hombre se halla lleno de buena 2oluntad y nadie le
2a a la zaga en ello* )ll0 empero0 donde tiende su mano para ayudar* all/ causa un estropicio#
>>
*
Fracias a (ios Ly nunca me.or dichoO0 el pecado no tiene la ltima palabra* (espu's de una famosa comparacin
sobre las consecuencias que tiene para la humanidad la solidaridad con )d/n y la solidaridad con %esucristo0 3ablo
concluye diciendo que !donde abund el pecado0 sobreabund la gracia# L9om N0 >UO* 3or eso la reflexin sobre el
pecado original exige necesariamente prolongarse hacia las acciones sal2ficas de (ios* En el prximo captulo 2eremos
la primera de ellas El xodo*
*************************
6* G89()0 5ichael0 (o)er* Ho) to get it, ho) to use it, :allantine :ooBs0 $eH JorB0 6TPN0 p* 77*
>* 185)4 (E )&U7$80 +uma ,eol'gica, I0 q* >V0 a* 6 L:)+0 t* 6>0 5adrid0 6TNN0 pp* MTCNMO* Una exposicin mucho
m/s cruda de esta teora se encuentra en 4an <ulgencio0 De -ide ad (etrum, >0 6R L3" MU0 PNVO*
I* !El magisterio de la 7glesia Describi 3o K77D no prohbe las in2estigaciones y disputas de los entendidos0 con tal
de que todos est'n dispuestos a obedecer el .uicio de la 7glesia# L(4 IVTR W ( >I>PO* $i que decir tiene que no
estamos ante una declaracin ex cathedra. unos p/rrafos antes declaraba el mismo 3apa que se trataba de
!magisterio ordinario# L(4 IVVN W ( >I6IO*
M* A)17+)$8 770 /audium et +pes, IR b0 NR f0 NT e*
N* (oema babil'nico de la creaci'n, tablilla 0 L3971+-)9(* %ames :*0 1a +abidur"a del 2ntiguo /riente. 2ntolog"a
de textos. Farriga0 :arcelona0 6TRR0 p* MIO*
R* +fr* E"7)(E0 5ircea0 Historia de las creencias % de las ideas religiosas, t# M L!1extos#O0 +ristiandad0 5adrid0
6TVU0 pp* 6>PC6>T*
P* )FU417$ (E -738$)0 3on4esiones, lib* P* cap* I* n*@ N 5/bras 3ompletas de +an 2gust"n. t# >0 :)+* 5adrid0 N
ed*0 6TRV* p* >P>O*
V* A)17+)$8 770 Gaudium et +pes. 6I*
T* A)UK0 9oland de0 6nstituciones del 2ntiguo ,estamento, -erder0 :arcelona0 >*S ed*0 6TPR0 p* IN*
6U* +itado en 5E1Q0 9en' y 4+-"7+G0 %ean* Leds*O* 1os grupos in4ormales en la 6glesia, 4gueme* 4alamanca0 6TPN* p*
6N>*
66* 48""E0 (orothee0 ,eolog"a pol"tica, 4gueme0 4alamanca*
6TP>0 p* TM* L"a United <ruit0 que monopoliza la explotacin y comercializacin de pl/tanos en )m'rica +entral0
+olombia y Ecuador* se llama ahora United :randsO*
6>* +8$F)90 J2es 5*0 1os caminos del Dios vivo, Estela* :arcelona0 6TRM0 p* >PP*
6I* 18"41870 "en0 Guerra % (a& 5/bras de 1e'n ,olstoi, t#
6* )guilar0 5adrid0 N* ed*0 6TPI0 p* 6IVRO*
6M* %U)$ 3):"8 770 +ollicitudo rei socialis, IR a0 IR0 b0 IR c0
IR f0 IP c0 IP d0 IV f0 IT g0 MU d0 MR e*
6N* 4)$+-EQ0 Eleuterio0 3amina o revienta, E(7+U4) 5adrid 6TPP* p* 6I*
6R* 891EF) J F)44E10 %os'0 7editaciones del 8ui9ote 5/bras completas, t# 60 9e2ista de 8ccidente0 5adrid0 M6
ed*0 6TNP0 p* I>>O*
6I* 18"41870 "en0 Guerra % (a& 5/bras de 1e'n ,olstoi, t#
6* )guilar0 5adrid0 N*Y ed*0 6TPI0 p* 6IVRO*
6M* %U)$ 3):"8 770 +ollicitudo rei socialis, IR a0 IR0 b0 IR c0
IR f0 IP c0 IP d0 IV f0 IT g0 MU d0 MR e*
6N* 4)$+-EQ0 Eleuterio0 3amina o revienta, E(7+U4) 5adrid 6TPP* p* 6I*
6R* 891EF) J F)44E10 %os'0 7editaciones del 8ui9ote 5/bras completas, t# 60 9e2ista de 8ccidente0 5adrid0 M6
ed*0 6TNP0 p* I>>O*
6P* )FU41Z$ (E -738$)0 1as 3on4esiones, lib* V 56bidem, pp* I6UCIITO*
6V* (e esto hablaremos en el captulo titulado !El cristiano nace dos 2eces#0 dedicado al bautismo*
6T* (4 IVTPW ( >I>V*
>U* 79E$E8 (E "J8$0 2dversus Haereses, :, IV0 6C> L3F P0 E*6UNC6*6UPO; ;pideixis, 60 60 6M; >0 60 MR*
>6* <ida de 2d$n % ;va L2ersin griegaO0 A2* V y >P; en (7EQ 5)+-80 )le.andro Ldir*O0 2p'cri4os del 2ntiguo
,estamento, t# >0 +ristiandad0 5adrid0 6TVI0 pp* I>PCII>*
>>* :"8+-0 Ernst0 ;l principio esperan&a, t* I* )guilar* 5adrid0 6TVU0 p* 6>V*
V
$
%E %A4S SE SUG4 A RAH
%E UN C4NFLACT4 C4LECTAI4
1oda2a hoy0 despu's de I> siglos0 los .udos conmemoran todos los a,os el xodo celebrando la cena pascual*
4entada la familia alrededor de la mesa0 un ni,o hace las preguntas rituales [3or qu' esta noche no es como las
dem/s ? En las dem/s noches se come indiferentemente pan con le2adura o sin ella0 pero hoy solo /zimo*[ J entonces
el m/s anciano responde leyendo en el libro de xodo la mara2illosa gesta sal2fica que celebran en esa noche pascual
(ios liber a sus antepasados de la humillante escla2itud egipcia* 3rimero en2i diez terribles plagas para minar la
resistencia de los opresores; despu's los .udos pudieron cruzar el mar 9o.o0 que se abri milagrosamente para de.arles
paso0 y0 tras andar cuarenta a,os por el desierto en medio de continuos portentos0 llegaron por fin a 7srael0 la tierra
prometida* J concluye [(e generacin en generacin todos han de recordar la salida de Egipto*[
3ero lo asombroso es que la historia uni2ersal no tiene la menor noticia de esa grandiosa liberacin que celebra
el pueblo .udo todos los a,os desde hace tres mil doscientos* 4in duda0 los hechos tu2ieron que ser mucho m/s
humildes* 7ntentaremos reconstruirlos e indagaremos despu's las razones de ese engrandecimiento posterior para
familiarizarnos con la concepcin de la historia que aparece en la :iblia*
Una epope5a 8ue nun!a eJisti)
Era frecuente antiguamente que tribus procedentes de los pases asi/ticos del desierto del 4ina0 empu.ados por
el hambre que haba originado la sequa0 solicitaran la entrada en las f'rtiles comarcas regadas por el $ilo*
Feneralmente se les permita entrar* 4e conser2a0 por e.emplo0 una carta del escriba 7nena0 funcionario de la frontera
oriental de Egipto0 fechada el a,o 6>6N a* +*0 en la que informa a sus superiores de que acaba [de de.ar pasar a las tribus
beduinas de Edom por la fortaleza de 5erneptah -otepChirC5aat L***O a los estanques de 3er)tum L***O para que 2i2an y
para que 2i2an sus reba,os0 gracias al gran Ba del <aran[ 6*
Una 2ez en Egipto0 los israelitas fueron empleados en la construccin de las ciudades de 3ltom y de 9a\meses en
el este del delta del $ilo Lcfr* Ex 60 66O* Esto nos hace pensar que estamos en el reinado de 9ams's 77 L6>TU6>>I a* +*O0
dentro de la K7K (inasta* 9ams's 77 sera0 por tanto0 el [faran de la explotacin[*
4abemos que en ese tiempo los extran.eros0 tratados como un pueblo socialmente inferior0 eran obligados a
arrastrar las piedras que se empleaban en construir las ciudades y templos0 y traba.aban como peones*
Es comprensible que los israelitas0 ol2idada ya el hambre que les tra.o a Egipto0 quisieran recobrar su antigua
libertad* 1ambi'n es comprensible que los egipcios0 en una 'poca de intensa acti2idad constructi2a como fue la 9ams's
770 se resistiesen a perder sin lucha esta mano de obra y la persiguieran con sus carros de combate*
)l llegar a un brazo poco profundo del mar 9o.o Cque toda2a hoy es 2adeable cuando un 2iento fuerte arrastra
las aguasC los carros egipcios se atascaran en el barro0 con lo cual los fugiti2os israelitas se 2ieron repentinamente
libres del peligro y quedaron con2encidos de que (ios haba inter2enido en su ayuda*
"o mismo pensaron cuando encontraron el man/ o las codornices en el desierto0 a pesar de que nosotros sabemos
que esos acontecimientos admiten una explicacin perfectamente natural existe un tipo de tamarisco Lel [tamarix
mannifera[O de cuyas ramas cae al principio del 2erano una especie de goma perfectamente comestible que responde a
la descripcin del man/; no es raro que en la pennsula del 4ina caigan al suelo0 extenuadas por el 2iento huracanado0
grandes bandadas de codornices0 y se las pueda coger con la mano***
5/s tarde0 los israelitas reelaboraron muy libremente la historia0 a partir de tales recuerdos0 para dar expresin
pl/stica a la con2iccin intima de que fue el mismo (ios el que les ayud da tras da hasta llegar a la tierra prometida*
L9ecordemos que la suya es una cultura narrati2a y no tena otra forma de expresarse*O
Es incluso posible seguir la pista a las reelaboraciones sucesi2as que hicieron de los acontecimientos0 porque en
el libro de xodo hay toda2a rastro de tres tradiciones primiti2as0 cada una de las cuales supera a la anterior en su
empe,o por [2isibilizar[ en cualquier hecho la mano de (ios >*
Eli.amos0 por e.emplo0 la primera plaga0 la de las aguas con2ertidas en sangre Lque0 por cierto0 no tiene ningn
misterio ) causa de los sedimentos procedentes del sur* durante la crecida anual se produce en el )lto Egipcio el
fenmeno conocido como [$ilo ro.o[O0 y sigamos la e2olucin del relato
3ara la tradicin m/s antigua L%O0 nicamente el agua que 5ois's sac del $ilo tom color ro.izo [El agua que
saques del ro se con2ertir/ en sangre sobre el suelo[ LM0 TO*
En una e2olucin posterior LEO se trata ya de la misma corriente del $ilo [Aoy a golpear con el cayado que
tengo en la mano las aguas del ro0 y se con2ertir/n en sangre[ LP0 6PO*
3or ltimo0 en la tercera tradicin L3*O0 la m/s reciente0 se trata de toda el agua del pas de [sus canales0 sus ros0
sus lagunas0 y todos sus depsitos de agua[ LP06TO*
El paso del mar 9o.o ha padecido un proceso igual de llamati2o 5ientras el ya2ista se contenta con decir que
[Jah2eh hizo soplar durante toda la noche un fuerte 2iento del Este que sec el mar y se di2idieron las aguas[ L6M0 >6
bO0 el Escrito 4acerdotal nos lo engrandece as [5ois's extendi su mano sobre el mar L***O "os israelitas entraron en
medio del mar a pie en.uto0 mientas que las aguas formaban muralla a derecha e izquierda[ LEx 6M0 >6 a* >>O* 4egn el
T
ya2ista0 las ruedas de los carros de guerra egipcios quedaron atrapadas por el barro y [no podan a2anzar sino con gran
dificultad[ L6M0 >NO0 pero el 4acerdotal dice que cuando 5ois's 2ol2i a extender su mano0 las aguas del mar 2ol2ieron
a su lecho y sepultaron a los egipcios L6M0 >P a* >VC>TO*
7ncluso despu's de la fi.acin por escrito del texto actual del libro del xodo los rabinos continuaron agrandando
las mara2illas que all tu2ieron lugar el mar se con2ierte en rocas contra las que se estrellan los egipcios0 para los
israelitas brotan chorros de agua deliciosa0 la superficie marina se hiela como si fuera un espe.o de cristal0 etc* I*
8curre que toda la :iblia0 y no slo el libro del xodo0 est/ recorrida por lo que llamamos un talante midr/shico0
que no 2acila en reinterpretar los hechos de.ando correr la fantasa para ser2ir me.or a la teologa que a la historia* 4e
basa en la con2iccin de que (ios se re2ela en los acontecimientos y0 cuanto m/s claro se 2ea0 me.or* 7srael tu2o el don
de comprender cualquier suceso como lengua.e de (ios*
Aeamos otro dato al que pondra reparos cualquier historiador +uesta mucho creer que aquella famosa noche
atra2esaran el mar 9o.o RUI*NNU hombres de 2einte a,os en adelante Lcfr* Ex IV0 >R; $um 60 MRO porque0 a,adiendo las
mu.eres y los ni,os0 tendramos que suponer un censo israelita en el pas de los faraones prximo a los dos o tres
millones0 es decir0 tan numeroso como los propios egipcios* En qu' cabeza cabe que ese nmero tan gigantesco
pudiera atra2esar el mar 9o.o en una noche lle2ando consigo sus o2e.as y bueyes? )dem/s0 sus problemas de
abastecimiento durante cuarenta a,os por el desierto habran sido totalmente insolubles
8tra exageracin? $o0 ahora se trata de una utilizacin simblica de los nmeros que era muy frecuente en la
mentalidad de la 'poca* 4i se sustituyen las consonantes de los 2ocablos hebreos r\s Bl bny ysr\l L[todos los hi.os de
7srael[ $m 60 MR $U]RUINNUChombresO por sus correspondientes 2alores num'ricos0 sale precisamente RUI*NNU* 3or
tanto0 cuando el autor dice que salieron RUI*NNU slo quiere decir que salieron [todos los hi.os de 7srael[ Lseguramente
no m/s de seis u ocho milO*
En definiti2a0 que los [libros histricos[ de la :iblia est/n muy le.os de nuestro concepto de historia* En ellos
todo est/ al ser2icio de un mensa.e teolgico0 y 'ste es el que 2amos a intentar captar ahora*
KLi'erta eK 5 Kli'erta paraK
El pueblo israelita tu2o la seguridad de que fue el mismo (ios quien les oblig a luchar por sus derechos*
3recisamente por eso el xodo es significati2o para la teologa* "uchas de liberacin ha habido y habr/ muchas0 pero no
parecan tener nada que 2er con (ios* En cambio el pueblo del )ntiguo 1estamento 2i2i de la con2iccin de que todo
se realiz ba.o la inspiracin de la fe0 a instancias de un (ios que tom partido por los oprimidos y los pro2oco Len su
sentido etimolgico de [llamar hacia adelante[0 hacia el futuroO [(i a los israelitas que se pongan en marcha[ LEx 6M0
6NO*
+uando 5ois's0 casado y feliz con sus dos hi.os0 ol2idadas sus .u2eniles inquietudes sociales0 lle2aba una 2ida
aut'nticamente religiosa0 casi mstica0 al lado de su suegro0 el sacerdote %etr0 ocurri lo sorprendente &ue aquel (ios
en quien haba buscado un remanso de paz le obliga a 2ol2er a la lucha
[(i.o Jah2eh La 5ois'sO El clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he 2isto adem/s la opresin con que
los egipcios los oprimen* )hora0 pues0 2e; yo te en2o a <aran para que saques a mi pueblo0 los israelitas0 de Egipto*[\
LEx I0 TC6U*O
El hombre se contenta con facilidad; (ios no* )l hombre le basta ser un escla2o feliz; (ios0 con sus continuas
proC2ocaciones0 le obliga a ir siempre m/s all/*
El (ios que se manifest en el xodo es un (ios al que siempre se le 2er/ al lado de los pobres y peque,os0 de
los minoritarios y de los menos fuertes* 3or eso Feden0 con slo IUU hombres0 pudo 2encer a los madianitas L%ue PO0 y
(a2id0 apenas un ni,o0 nicamente con una honda y cinco piedras0 2encer/ a Foliat0 [hombre de guerra desde su
.u2entud[ que 2a pro2isto de espada0 lanza y 2enablo L6 4am 6P0 I>CNMO*
$i que decir tiene que la opcin de (ios por los pobres no equi2ale a odio a los poderosos* 3ara 'l la liberacin
de Egipto no fue una 2ictoria0 sino un fracaso0 porque no se puede hablar de 2ictoria cuando nicamente 2encen unos*
4egn una tradicin .uda0 cuando los egipcios se ahogaron en el mar0 queran los /ngeles entonar un canto de alabanza
a (ios* 3ero El exclam [-ombres creados por m se hunden en el mar0 y quer'is 2osotros lanzar gritos de .bilo?[ \
[)caso me complazco yo en la muerte del mal2ado Cdir/ (ios por boca del profeta EzequielC y no m/s bien en
que se con2ierta de su conducta y 2i2a?[ LEz 6V0 >I*O
7nstalados por fin en la tierra prometida0 comenz la tarea de edificar la con2i2encia sobre unas nue2as bases* (e
nada habra ser2ido la libertad de aquella opresin que sufrieron en Egipto si no fuera una libertad para un nue2o
proyecto de 2ida* 3or eso el xodo lle2a a la )lianza*
4e trata primero de una alusin gen'rica [$o hag/is como se hace en la tierra de Egipto0 donde hab'is habitado[
L"e2 6V0 >O; y0 en seguida0 lo concretar/ en los diez mandamientos del (ec/logo que el E2angelio dir/ luego que se
reducen a dos )mar a (ios y al pr.imo L5t >>0 IRCMU y par*O; es decir0 a la con2iccin de que0 si (ios es el 3adre
comn0 hay que 2i2ir como hermanos*
3or eso se distribuy la tierra equitati2amente L$m IM0 6IC6NO y se arbitraron leyes que garantizaran esa
igualdad inicial frente al egosmo que hace f/cil presa en el corazn humano* +ada siete a,os deba celebrarse un a,oC
sab/tico en el que se liberaba a los escla2os LEx >60 >O y se perdonaban las deudas L(t 6N0 6CMO; y cada cincuenta a,os
un a,oC.ubilar en el que se redistribuan las tierras entre todos L"e2 >N0 VC6PO0 lo que se podra llamar en t'rminos de
hoy [reforma agraria de Jah2eh[* 1odo ello tena un fin muy preciso [)s no habr/ pobres .unto a ti*[ L(t 6N0 M*O
6U
3rogresi2amente se fueron ol2idando las exigencias de la )lianza Lincluso algunos estudiosos piensan que la ley
del .ubileo no lleg a cumplirse nuncaO* Entre los israelitas aparecieron los ricos y los pobres0 reproduci'ndose las
relaciones de dominacin que hubo anteriormente en Egipto* (urante la monarqua0 la infidelidad a (ios y al hermano
alcanzar/ su culmen0 y a partir del siglo A7770 los profetas denunciaron duramente las infracciones del (ec/logo*
4iete siglos despu's de la liberacin de Egipto0 el pueblo israelita0 debilitado0 fue deportado a :abilonia* El
profeta %eremas dir/ con fina irona que se trata de un a,o .ubilar forzoso0 como castigo por no haberlos respetado
libremente )hora todos tienen lo mismo porque nadie tiene nada L%er IM0 VC>>O*
El seguno 9Joo
8tra 2ez el pueblo estaba como en Egipto oprimido en un pas extran.ero; y (ios se puso a su lado para 2ol2er a
empezar de nue2o* El nunca abandona a quien le abandona
[)caso ol2ida una mu.er a su ni,o de pecho0
sin compadecerse del hi.o de sus entra,as?
3ues aunque esas llegaran a ol2idar0
yo no te ol2ido[ L7s MT0 6NO*
Esta 2ez el instrumento elegido fue +iro0 cuyo corazn mo2i para que de.ara en libertad a su pueblo LEsd 6O* "a
larga marcha que de2ol2er/ a los israelitas desde :abilonia a 3alestina ser/ interpretada por los profetas como una
reno2acin del primer 'xodo* 7saas se complace en e2ocar las seme.anzas con la primera epopeya El Eufrates0 como
en otro tiempo el mar 9o.o0 se abrir/ para de.ar paso a la cara2ana del nue2o xodo L660 6NC6RO0 brotar/ agua en el
desierto como en otro tiempo pas en 5erib/ LMV0 >6O0 (ios mismo guiar/ al pueblo LN>0 6>O0 etc'tera* L$aturalmente0
ninguno de esos portentos acontecieron en la realidad Es la forma que tienen los hombres de aquella cultura narrati2a
de decir que (ios 2ol2a a empezar*O
)l llegar por segunda 2ez en su historia a la tierra prometida0 Esdras0 el sacerdote0 y $ehemas0 el gobernador0
comenzaron la restauracin* "eyeron la "ey y di.eron al pueblo [Este da est/ consagrado a Jah2eh0 2uestro (ios; no
est'is tristes ni llor'is[0 pues todo el pueblo lloraba al or las palabras de la "ey L$eh V0 TO*
3ero pronto se 2io que era todo intil* El (ec/logo era un ideal demasiado hermoso para la debilidad humana*
"os profetas empezaron a 2er los lmites del )ntiguo 1estamento El pecador reconoca su pecado0 s0 pero no tena
fuerzas para salir de 'l* J empezaron a anunciar una 'poca futura en la que los hombres seran capaces de corresponder
sin reser2as a la fidelidad de (ios [8s dar' un corazn nue2o0 infundir' en 2osotros un espritu nue2o0 quitar' de
2uestra carne el corazn de piedra y os dar' un corazn de carne[ LEz IR0 >RO* Esas palabras nos resultan familiares
E-aba descubierto el pecado original=
%eremas expresa con palabras diferentes la necesidad de una nue2a )lianza
[-e aqu que 2ienen das Cor/culo de Jah2ehC en que yo pactar' con la casa de 7srael Ly con la casa de %ud/O una
nue2a alianza; no como la alianza que pact' con sus padres cuando les tom' de la mano para sacarles de Egipto L***O0
sino que pondr' mi "ey en su interior y sobre sus corazones la escribir'*[ L%er I60 I6CII*O 0
&uienes esperaban esa $ue2a )lianza constituyeron el [resto[ de 7srael0 que no significa necesariamente un
nmero reducido0 sino que alude al 7srael cualitati2o que comienza a formarse despu's del destierro* <ue necesaria la
terrible experiencia del exilio para que apareciese ese 7srael reno2ado* El resto era0 a los o.os de )ms0 como [dos patas
o la punta de una ore.a[ arrancados de la boca del len L)m I0 6>O*
El ter!er 9Joo
"a interiorizacin de la )lianza so,ada por el [resto[ de 7srael llegar/ con +risto* "o que 5ois's empez fue
concluido por %ess* 3or eso el $ue2o 1estamento dir/ de %ess que es el nue2o 5ois's0 y lo dir/ de la forma a que nos
tiene acostumbrados =a cultura narrati2a
4i 5ois's fue el nico ni,o .udo que se sal2 de las aguas del $ilo LEx >0 6C6UO0 %ess ser/ el nico que se sal2e
de la matanza de -erodes L5t >0 6IC6VO*
4i 5ois's 2a a los suyos renunciando a los pri2ilegios que tena en la corte egipcia0 %ess lo hace renunciando a
los de su condicin di2ina L<lp >0 C66O*
4i a 5ois's no le aceptaron los suyos cuando 2ino a ellos LEx >0 6MO0 tampoco a +risto le aceptar/n L%n 60 66O0
etc'tera
3ues bien ) %ess0 el nue2o 5ois's0 dedicaremos los siguientes captulos*
**************************
6 El texto de la carta est/ recogido en %)5E4 :* 3971+-)9(0 "a sabidura del )ntiguo 8riente0 Farriga0 :arcelona0
6TRR0 p >6R*
> "as tres tradiciones se representan por la inicial de sus nombres en alem/n0 lengua en la que escribieron los primeros
y m/s importantes traba.os sobre el tema % W %ahHist Lya2ista0 siglo K a* +O0 E W Elohist Lelolsta0 siglo A777 a* +O
y 3* W 3riesterschrift Lescrito sacerdotal0 siglo Al a* +*O*
66
I 5EG7"1)* 4obre xodo 6M0 6R0 pasar/ M Led* -898^71Q9):7$0 %erusal'n0 >_ ed*0 6TRU0 pp* 6UUC6U6O*
M 57+-) %84E< :7$ F8978$0 (ie 4agen der %uden0 <rancfort0 6TR>0 p* MRM* +it* en +oncilium TN L6TPMO 6V
(
La eje!u!i)n
e *es+s e Nazaret
-emos 2isto en el captulo anterior cmo los continuos fracasos del pueblo .udo mostraron claramente que slo
(ios poda abrir de nue2o una historia bloqueada* 3ues bien* (ios lo har/ en2i/ndonos a su -i.o y llen/ndonos de su
Espritu*
3or desgracia0 sabemos muy pocos detalles de la 2ida de %ess de $azaret* "os testimonios no cristianos sobre 'l
son escassimos* 3or e.emplo0 <la2io %osefo0 un historiador .udo de aquella 'poca0 se limita a mencionarle de pasada en
un libro que escribi hacia el a,o TI TM
!)n/n reuni el sanedrn e hizo comparecer a 4antiago0 hermano de %ess llamado el +risto0 y con 'l hizo
comparecer a 2arios otros* "os acus de ser infractores de la ley y los conden a ser apedreados#
6
*
En el mismo libro hay un p/rrafo mucho m/s expresi2o0 pero todo hace suponer que se trata de una interpolacin
hecha por algn cristiano
!3or aquel tiempo existi un hombre sabio0 llamado %ess0 si es lcito llamarlo hombre0 porque realiz
grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la 2erdad* )tra.o a muchos .udos y
muchos gentiles* Era el +risto* (elatado por los principales de los .udos0 3ilatos lo conden a la crucifixin*
)quellos que antes lo haban amado no de.aron de hacerlo0 porque se les apareci al tercer da resucitado; lo
profetas haban anunciado 'ste y mil otros hechos mara2illosos acerca de 'l* (esde entonces hasta la actualidad
existe la agrupacin de los cristianos#
>
-acia el a,o 66R 66P 1/cito emite este .uicio bien poco amistoso
!+risto haba sido e.ecutado en el reinado de 1iberio por el procurador 3oncio 3ilato; la execrable
supersticin0 moment/neamente reprimida0 irrumpa de nue2o no slo en %udea0 origen del mal0 sino tambi'n por
la +iudad Lde 9omaO0 lugar en el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y
2ergXenzas#
I
*
J0 si exceptuamos las fuentes cristianas0 no hay m/s testimonios de aquella 'poca sobre %ess* 4eme.ante escasez
Daun siendo conscientes de que entonces se escriba mucho menos que hoy y adem/s se han perdido todas las crnicas
de la 'poca imperial excepto las de 1/cito y 4uetonioD nos hace pensar que la grandeza de %ess no fue una grandeza
capaz de ser apreciada con los criterios de !este mundo#*
+uando escribe 3ablo que (ios ha escogido lo que al mundo le pareca d'bil y necio para a2ergonzar a los listos L6
+or 60 >PC>VO0 da la impresin de que podra aplicarse no slo a los primeros cristianos0 sino tambi'n al mismo +risto
que pas tan desapercibido para los historiadores de la 'poca*
No es posi'le es!ri'ir una 'iogra&a e *es+s
El hecho es que0 si queremos saber detalles concretos de la 2ida de %ess0 no tenemos m/s remedio que recurrir a las
fuentes cristianas Dlos E2angelios y los dem/s escritos del $ue2o 1estamento0 por e.emploD0 pero en 'stos topamos
con el problema que ya hemos encontrado en los captulos anteriores "a historia aparece tratada con excesi2as
libertades*
En la no2ela de $iBos GazantzaBis que sir2i de base a !"a ltima tentacin de +risto#0 la pol'mica pelcula de
5artin 4corsese0 se 2e continuamente a 5ateo con una libreta en ha mano para tomar nota exacta de cuanto 2a
ocurriendo y poder escribir un e2angelio lleno de exactitud histrica* 7ncluso se le aparece un /ngel para dictarle al odo
los detalles de la infancia de %ess que 'l no tu2o ocasin de conocer personalmente
M
*
6>
3ues bien0 las cosas no fueron as en absoluto* "os apstoles reconocieron en %ess al -i.o de (ios nicamente a
partir de su resurreccin0 pero0 con2encidos de que lo era ya desde el nacimiento0 quisieron contarnos su 2ida de forma
que nosotros no tard/ramos tanto como ellos en descubrirlo* 9ecordemos que el talante midr/shico no 2acila en de.ar
correr la fantasa para ser2ir me.or a la teologa que a la historia*
J ahora es muy difcil separar en cada caso los hechos y palabras que realmente son histricos del ropa.e midr/shico con
que han llegado hasta nosotros* 4eleccionar los !ipsissima 2erba et facta 7esu# Llas mismsimas palabras y obras de
%essO es una aut'ntica cruz para los exegetas0 a pesar de que el $ue2o 1estamento0 traducido a mil quinientas lenguas0
es0 sin duda* eh libro m/s y me.or analizado de toda la historia de la literatura*
-oy existe la con2iccin generalizada de que es imposible escribir una biogra4"a detallada de =es>s.
3or no saber0 ni siquiera sabemos exactamente cu/ndo naci* 3robablemente fue el a,o R P a*+* (esde luego0 !en
tiempos del rey -erodes# L5t >0 6O y0 por tanto0 antes del a,o M a*+*0 fecha en que falleci -erodes 6* (e modo que por
error de (ionisio el Exiguo Dabad de un monasterio romano al que se encomend en el siglo A7 hacer los c/lculos para
implantar el calendario cristianoD nos encontramos con la parado.a de que +risto naci !antes de +risto#*
1ampoco consta que naciera el >N de diciembre* En esa fecha celebraba el mundo romano la fiesta del dios 4ol0 y
al cristianizarse el 7mperio se empez a conmemorar en su lugar el nacimiento de %ess0 simplemente porque alguna
fecha haba que elegir y0 al fin y al cabo0 !+risto es nuestro nue2o sol#
N
+abe incluso la posibilidad de que %ess no naciera en :el'n0 sino en $azaret; pero siendo este lugar irrele2ante
desde el punto de 2ista teolgico Lcfr* %n 60 MRO0 "ucas adelant unos a,os el censo de )ugusto Dque realmente debi
ser el a,o R d*+*D para que pudiera nacer en :el'n L>0 6CPO0 donde !deba# nacer !10 :el'n Efrat/0 aunque eres la
menor entre las familias de %ud/0 de ti ha de salir aquel que ha de dominar en 7srael# L5iq N0 6; cfr* 5t >0 MCRO*
7?u9 e!ir e los :ilagros;
1ampoco es f/cil determinar con exactitud cmo fueron los milagros de %ess*
(esde luego0 parece indudable que en 'l se dieron acciones singulares que sus enemigos atribuyeron a !causas
diablicas# L5c I0 >>O y sus discpulos al poder de (ios* (e hecho0 el 1almud Lsiglo 7AO dice de %ess que !practic la
hechicera y sedu.o a 7srael#
R
0 y 4an %ustino se que.a de que los .udos !tu2ieron el atre2imiento de decir que era un
mago y seductor del pueblo#
P
*
"os e2angelios narran con detalle m/s de treinta milagros realizados por %ess Ltres resurrecciones0 ocho milagros sobre ha
naturaleza Dcomo la tempestad calmada o la transformacin del agua en 2inoD y 2eintitr's curacionesO* )dem/s hablan de
forma gen'rica de !otras muchas# curaciones*
3ero resulta difcil determinar cmo transcurrieron los hechos porque en has narraciones e2ang'licas obser2amos
el mismo proceso de amplificaciones sucesi2as a partir de un sobrio relato inicial que ya 2imos en las plagas de Egipto
4e pasa de un enfermo L5c 6U0 MR; N0 >O a dos L5t >U0 IU; V0 >VO; de cuatro mil alimentados L5c V0TO a cinco mil L5c R0
MMO; de siete canastas sobrantes L5c V0 VO a doce L5c R0 MIO***
4 est/ a nuestro alcance0 en cambio0 interpretar correctamente el significado de los milagros* El me.or camino
para ello es comparar los milagros e2ang'licos con otras colecciones de !milagros#* (isponemos de 2arias0 porque en
aquel tiempo los magos gozaban de general credibilidad Lel hecho de que todo un naturalista como 3linio afirme con
absoluta seriedad que cierta planta .uda no floreca los s/bados puede hacernos intuir hasta dnde llegaba la credulidad de
los contempor/neos de %essO*
"os contrastes hablan por s solos* En las colecciones de milagros a.enas al E2angelio es f/cil encontrar
6* 5ilagros curiosos0 teatrales y .ocosos0 como el descrito en la tercera inscripcin del templo dedicado a Esculapio
en Epidauro 7stmoniBe pidi quedar embarazada0 y se he cumpli el deseo* +omo al cabo de tres a,os no haba dado
toda2a a luz0 2ol2i al santuario y Esculapio he explic que ella slo haba pedido un embarazo0 no un parto*
>* 5ilagros lucrati2os* En la cuarta inscripcin de dicho templo consta cmo el mismo Esculapio fi. los honorarios
que deba percibir por complacer a sus !clientes#*
I* 5ilagros puniti2os0 normalmente por desconfiar o no pagar diligentemente los honorarios
T
M* J hasta milagros para alcanzar fines inmorales o amores ilegtimos0 como los que podemos encontrar en los Di$logos
6I
de "uciano de 4amosata
3ues bien0 resulta ob2io que los E2angelios nos trasladan a un paisa.e diferente; tanto es as que ni siquiera suelen
emplear la palabra thauma L!milagro#O* %uan habla casi siempre de semeia L!signos#0 !se,ales#O y0 de hecho0 %ess se
que.a de que los hombres 2aloren habitualmente sus milagros por la utilidad que les reportan0 sin llegar a captar su
significado ltimo !Aosotros me busc/is no porque hab'is 2isto se,ales0 sino porque hab'is comido de los panes y os
hab'is hartado# L%n R0 >RO*
3uesto que %ess pretende comunicar un mensa.e a tra2's de sus milagros0 procede a una cuidadosa seleccin de
los mismos* 9echaza como tentacin sat/nica los que no pasaran de ser una simple exhibicin personal L5t M0 6C66; "c
660 >TO; y a -erodes0 que esperaba asistir a una demostracin de su poder0 ni siquiera le dirige la palabra L"c >I0 VCTO*
4us milagros son0 por el contrario0 para 2encer los di2ersos males que afligen al hombre Lenfermedad0 hambre0
muerte***O; son Dpara decirlo de una 2ezD signos que mani4iestan la presencia del ?eino de Dios. 3or eso0 cuando le
preguntan los discpulos del :autista si 'l es el 5esas que haba de 2enir o tienen que seguir esperando a otro0
responde !7d y contad a %uan lo que os y 2eis los ciegos 2en y los sordos oyen; los muertos resucitan y se anuncia a
los pobres la :uena $ue2a# L5t 660 MCNO*
3recisamente porque sus milagros hacen presente el 9eino de (ios y 'ste es un don gratuito de (ios0 %ess .am/s
pide una recompensa por sus curaciones y desea que sus discpulos obren de la misma manera !Fratis lo recibsteis0 dadlo
gratis# L5t 6U0 VO*
(e ha misma forma0 puesto que el 9eino de (ios es sal2acin para la humanidad0 sus milagros tampoco tienen nunca el
car/cter de castigo o 2enganza0 y cuando los discpulos hablan de pedir que ba.e fuego del cielo sobre un pueblo que no le
haba querido recibir0 les reprendi !$o sab'is de qu' Espritu sois0 porque el -i.o del hombre no ha 2enido a perder a
los hombres0 sino a sal2arlos# L"e T0 NNO*
)s0 pues0 la aparicin de un mundo nue2o explica los milagros de %ess 4on anticipos de la 2ictoria definiti2a del bien sobre el
pecado0 la enfermedad y la misma muerte* 4i %uan los llamaba semeia L!signos#O0 5arcos los llama dvnamis L!fuerza#O
del 9eino*
Un -o:'re li're
Esa fue la gran noticia que tra.o %ess a la humanidad !El tiempo se ha cumplido y el 9eino de (ios est/ cerca;
con2ertos y creed en la :uena $ue2a# L5c 60 6MC6NO*
l nunca explic apodcticamente qu' era el 9eino de (ios* "o mostr con su 2ida y con sus obras Una nue2a
forma de existencia en la que cualquier hombre ser/ hermano para otro hombre porque todos reconocer/n a (ios como
3adre donde habr/n desaparecido las enfermedades y hasta Ea muerte habr/ sido 2encida**0 en resumen "a sal2acin*
)l dar un 2alor absoluto al 9eino0 %ess relati2iz todo lo dem/s* (ebido a eso se caracteriz por una insobornable
libertad@
4e mantu2o libre 4rente al dinero y lo inculc as a los suyos
!$o and'is preocupados por 2uestra 2ida0 qu' comer'is0 ni por 2uestro cuerpo0 con qu' os 2estir'is*** 5irad las
a2es del cielo no siembran0 ni cosechan0 ni recogen en graneros; y 2uestro 3adre celestial las alimenta*** :uscad
primero el 9eino y su .usticia0 y todas esas cosas se os dar/n por a,adidura# L5t R0 >NCIIO*
4e mantu2o libre 4rente a la ambici'n de honores % poder@
!(/ndose cuenta de que intentaban 2enir a tomarle por la fuerza para hacerle rey0 huy de nue2o al monte 'l
solo# L%n R0 6NO*
4e mantu2o libre 4rente a los poderosos, a los que no pareca temer en absoluto
!"e di.eron -erodes quiere matarte L***O y 'l les di.o 7d a decir a ese zorro***# L"c 6I0 I 6CI>O*
4e mantu2o libre 4rente a los la&os 4amiliares exclusivistas@
!&ui'n es mi madre y mis hermanos? L***O 1odo aquel que cumpla la 2oluntad de (ios0 'se es mi hermano0
mi hermana y mi madre# L5c I0 IICINO*
4e mantu2o libre 4rente a cualquier grupo pol"tico o religioso@
!E)y de 2osotros0 escribas y fariseos*0*=# L5t >I0 6ICI>O*
!-aba tapado la boca a los saduceos***# L5t >>0 IMO*
6M
4e mantu2o libre 4rente a la le%@
!-ab'is odo que se di.o*** pues yo os digo***# L5t N0 >6 y ssO*
!&uedaron asombrados de su doctrina0 porque les ense,aba como quien tiene autoridad0 y no como los esC
cribas# L5c 60 >>O*
4e mantu2o libre 4rente a los ritos religiosos.A
!El s/bado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el s/bado# L5c >0 >PO*
J es que la libertad de +risto era la del que nada tiene que perder
!$o hay nada que d' tanta libertad de palabra0 nada que tanto /nimo infunda en los peligros0 nada que haga
a los hombres tan fuertes como el no poseer nada0 el no lle2ar nada pegado a s mismo* (e suerte que quien
quiera tener gran fuerza0 abrace la pobreza0 desprecie la 2ida presente0 piense que la muerte no es nada* Ese podr/
hacer m/s bien a la 7glesia que todos los opulentos y poderosos; m/s que los mismos que imperan sobre todo#@*
En las :anos e %ios
+risto tambi'n experiment0 naturalmente0 el drama de todo hombre libre 4entirse solo a pesar de estar rodeado de
gente.
4us mismos discpulos no le acababan de entender
!$o haban comprendido L***O sino que su mente estaba embotada# L5c R0 N>O*
!+on que tambi'n 2osotros est/is sin inteligencia?# L5c P0 6PC6VO*
"leg a sentirse solo incluso entre quienes le seguan
!%ess no se confiaba a ellos porque los conoca a todos y no tena necesidad de que se le diera testimonio
acerca de los hombres0 pues 'l conoca lo que hay en el hombre# L%n >0 >MC>NO*
4us mismos familiares llegaron a creer que estaba loco
!4e enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de 'l0 pues decan Est/ fuera de s# L5c I0 >6O*
4in embargo0 todo lo que sinti de incomunicabilidad ante los hombres lo sinti tambi'n de relacin personal e
ntima con (ios0 El nombre que usaba para referirse a (ios era el 2ocablo arameo 2bb$, !pap/#* El hablaba con (ios
como un ni,o con su padre0 lleno de confianza y seguro0 pero0 al mismo tiempo0 respetuoso y pronto a obedecer*
El silen!io e %ios
4u tiempo le pas la factura* 3retender implantar el 9eino de (ios era una amenaza contra el 2ie.o mundo y el
estilo de 2ida de sus habitantes
!1endamos lazos al .usto0 que nos fastidia0 se enfrenta a nuestro modo de obrar L***O es un reproche de
nuestros criterios0 su sola presencia nos es insufrible0 lle2a una 2ida distinta de todas L***O 4e aparta de nuestros caC
minos como de impurezas E6##F conden'mosle a una muerte afrentosa# L4ab >0 6>C>UO*
8curri algo curioso Frupos cuya enemistad pareca irreconciliable se unieron frente a %ess los fariseos porque
rompa todos sus esquemas Lcfr* "c 6N0 >O0 el 3rocurador romano porque defenda el pan de sus hi.os Lcfr* 5t >P0 >MO0
los sacerdotes !porque le tenan miedo# L5c 660 6VO*** En definiti2a0 que todos se confabularon contra el inocente
!)ntes de que perezca la nacin entera0 es preferible que uno muera por el pueblo# L%n 660 NUO*
4u condena no fue un error* 5uri como un delincuente
!$osotros tenemos una "ey0 y segn esa "ey debe morir# L%n 6T0 PO* En un mundo como el nuestro no hay lugar para los
profetas* E7ncluso :arrab/s fue preferido a %ess Lcfr* 5t >P0 >UC>>O= Ese bandido trastornaba menos la 2ida cotidiana y
los negocios de la gente que %ess*
"a muerte de %ess fue el precio de su libertad* $o tena nada de diplom/tico ni era !hombre de equilibrio#* 3ilato
se extra, de que no buscase ninguna cobertura0 esperaba ciertamente que %ess apelase a su clemencia0 -abra sido
una ocasin excelente para mostrar su poder Llos ricos saben perdonar muchas ofensas a quienes les 2an a pedir dinero o
recomendacinO* 1odo indica que una peticin suficientemente humilde habra bastado para satisfacer la 2anidad del
representante romano
6N
!) m no me hablas? $o sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?# L%n 6T0 6UO*
%ess fue 2ctima consciente y deliberada de su radicalismo* En esta tierra slo se sal2a quien acepta negociar*
Entre los suyos cundi el des/nimo !"a muerte del pastor dispers a las o2e.as# L5t 6R0 I6O* J no es para menos
!"a mort est n'cessairement une contreCr'2olution#0 se lea en mayo de 6TRV en un mural de 3ars*
J %ess tu2o que afrontar solo la muerte porque todos le abandonaron* "leg a mendigar consuelo en Fetseman
cuando fue por tres 2eces en busca de sus discpulos y los encontr dormidos L5t >R0 IRCMRO*
Era costumbre ofrecer al condenado0 antes de la crucifixin0 un breba.e de 2ino muy aromatizado para
adormecerlo y atenuar sus sufrimientos* %ess se neg a beberlo L5t >P0 IMO* &uiso apurar el c/liz hasta las heces* En su
final se hizo presente todo lo que hace de la muerte algo aterrador el sufrimiento corporal Llos crucificados moran
despu's de largo tiempo de agotamiento y dolor tres horas en el caso de %essO0 la tremenda in.usticia con que se le
conden0 la burla de los enemigos0 el fracaso de la obra de su 2ida0 la traicin de los amigos*** J0 sin embargo0 lo peor
no fue nada de eso*
En el )ntiguo 1estamento exista una con2iccin muy arraigada que podra expresarse as $o temas0 cuando uno
es fiel* (ios acude a sal2arle y no le oculta su rostro* 1odo el libro de (aniel es una exposicin de este principio Luna
2ez m/s con el estilo que corresponde a una cultura narrati2aO a los tres muchachos .udos que se niegan a comer
alimentos prohibidos los engorda (ios milagrosamente L60 IC6NO0 el fuego no toca a )zaras y sus compa,eros que
fueron arro.ados al horno por no postrarse ante la estatua de $abucodonosor LI0 MRCNUO0 (aniel sale 2i2o del foso de los
leones al que le haban arro.ado por no rezar a (aro LR0 6C>NO0 4usana es librada de las falsas acusaciones contra su
honra L6IO0 etc*0 etc0
1anto %ess como sus 2erdugos compartan el principio de que (ios sal2a siempre al inocente* 3or eso llega la
prueba de fuego cuando se mofan de 'l diciendo
!4/l2ate a ti mismo0 si eres -i.o de (ios0 y ba.a de la cruz# L5t >P0 MUO*
!-a puesto su confianza en (ios &ue le sal2e ahora0 si es que de 2erdad le quiere0 ya que di.o 4oy -i.o de
(ios# L5t >P0 MIO*
3ero Dios guardaba silencio. Un silencio atroz que parece dar la razn a quienes le haban condenado0
Ese es el momento m/s duro de la muerte de +risto* 4e pone a prueba lo que haba sido su nico apoyo en 2ida "a
conciencia de -i.o frente a su 2bb$, J en la desesperacin se le escapa un grito terrible
!(ios mo0 (ios mo0 por qu' me has abandonado?# L5c 6N0 IMO*
)qu est/ lo especfico de la muerte de +risto $o en morir como un profeta0 que es una muerte gloriosa0 sino en
morir como -i.o abandonado* )l :autista le mat -erodes0 y esto permita leer su muerte como un martirio* ) %ess le
matan los representantes de (ios Llos sacerdotesO0 y con ellos todos0 mientras (ios calla*
En general los artistas cristianos han representado a %ess en la cruz con expresin de paz y serena dignidad* 4in
duda se acerc mucho m/s a la realidad -ans -olbein cuando pint el cad/2er de un hombre lacerado por los golpes0
hinchado0 con unos 2erdugones tremendos0 sanguinolentos y entumecidos; los o.os grandes0 abiertos0 dilatados0 con las
pupilas sesgadas y brillando con destellos 2idriosos0 que le daban cierta expresin de estulticia***
Un persona.e de (ostoye2sBy deca !EEse cuadro= EEse cuadro puede hacerle perder la fe a m/s de una persona=##
J0 de hecho0 los apstoles fueron los primeros en 2er que su fe se tambaleaba*
La !on&ianza a pesar e too
4in embargo0 %ess se sobrepuso y muri diciendo !3adre0 en tus manos encomiendo mi espritu# L"c >I0 MRO
9ealmente0 ya estaba implcita esa manifestacin de confianza en la que.a anterior L!(ios mo0 (ios mo0 por qu'
me has abandonado?#O puesto que se trata de la primera frase del salmo >>0 y para la espiritualidad .uda citar el
comienzo de un salmo equi2ale a citar el salmo entero* Ese salmo expresa la con2iccin de que (ios est/ cerca incluso
en aquellos momentos en que resulta muy difcil experimentar su presencia Ll'anse los 2ersos >NCIUO*
J as muri el -i.o de (ios* E&u' contraste con las muertes de 5ois's0 :uda0 +onfucio***= 1odos ellos murieron
en edad a2anzada0 coronados de 'xitos a pesar de los desenga,os0 rodeados de sus discpulos y seguidores* En el
+al2ario aprendemos que quien quiera creer en el (ios de %ess quiz/s no deba esperar el destino de (aniel o de
4usana0 sino el de %ess*
"a cruz de +risto coloca al cristiano0 parad.icamente0 en una situacin muy parecida a la del ateo $inguno de los
6R
dos puede 2i2ir esperando soluciones m/gicas de (ios*
************************
6* %84E<80 <la2io0 2ntigBedades de los 9ud"os, lib* >U* cap* T* n* 6 LEd* +he0 1arrasa0 t# I0 6TVV0 p* IM>O*
>* %84E<8* <la2io0 6bidem, lib* 6V0 cap* I0 n* I Led* cit* p* >IIO*
I* 1)+718* 3ublio +ornelio0 2nales, lib* 6N0 n* MM LFredos0 5adrid0 6TVU0 t# I0 pp* >MMC>MNO*
:. 34r. G)Q)$1Q)G740 $iBos* 1a >ltima tentaci'n. (ebate* 5adrid0 6TVV0 p* MIT*
N* )5:98478 (E 57")$0 +erm'n 0 L3" 6P0 R6MO*
R* 1)"5U( :):7"8$7+80 ,ratado +anhedr"n, MI a*
P* %U417$80 Di$logo con ,r54'n, RT0 P L9U7Q :UE$80 (aniel0 (adres apologistas griegos, :)+0 5adrid0 6TNM0 p* M>TO*
V* +fr* -E9Q8F0 9*0 Die Cunderhe"lun gen von ;pidauros, "eipzig0 6TI6*
T* Es de notar que en el )ntiguo 1estamento s que aparecen milagros puniti2os* 9ecordemos cmo Eliseo maldi.o a
Unos niLos peque,os que se burlaban de su cal2a y salieron del bosque Unos osos que de2oraron a cuarenta y dos
ni,os L> 9e >0 >IC>MO* "o mismo ocurre en los e2angelios apcrifos Les decir0 e2angelios que la 7glesia nunca
reconoci como inspiradosO* 3or e.emplo0 el e2angelio del 3seudo1om/s L6M0 IO presenta un $i,o %ess con2ertido
en peligro pblico con sus maldiciones quita la 2ida a un muchacho que choc contra 'l0 al maestro que le peg en
la cabeza**0 hasta el extremo de que 4an %os' tiene que pedir a 5ara que !no le de.e salir de casa para e2itar que
todos los que he contraran queden muertos# L4)$184 81E980 Aurelio6 1os evangelios ap'cri4os, :)+*
5adrid0 >* ed*0 6TRI0 p* >TVO*
6U* "U+7)$8 (E 4)584)1)0 (hilopseudes, 6M 5/bras de 1uciano de +amosata, t* >0 Fredos0 5adrid0 6TVV0 pp* >URC
>UPO*
66* %U)$ CRAS4ST4D46 Homil"a 66 sobre (riscila y 2quila. M L3F N60 >UIO*
6>* (8418JEA4G70 <iodor 5*0 ;l idiota 5/bras completas. t* >0 )guilar0 5adrid0 T* ed*0 6TPI0 p* RRRO*
,
%A4S RE0AMALATN AL A*USTACAA%4
[5uerto el perro se acab la rabia[0 debieron pensar a la 2ez los fariseos0 los sacerdotes y los romanos en aquel
primer 2iernes santo de la historia*
4in embargo0 algo ocurri en seguida que re2olucion todo* +omo dir/ <esto0 por culpa de [un tal %ess0 ya
muerto0 de quien 3ablo afirma que 2i2e[ L-ech >N0 6TO*
Es sabido que para )ristteles [fue la admiracin lo que inicialmente empu. a los hombres a filosofar\\6*
1ambi'n la teologa cristiana0 y la 7glesia misma0 tu2ieron su origen en el asombro de los discpulos al encontrar 2i2o al
que crean muerto* El asombro de la filosofa palidece ante el asombro de la teologa*
7?u9 o!urri) real:ente;
En el oratorio de 9odion 4tschedrin ["enin en el corazn del pueblo[0 el guardia ro.o0 .unto al lecho de muerte
de "enin0 canta [E$o0 no0 no; no puede ser= E"enin 2i2e0 2i2e0 2i2e=[ Es decir0 "enin 2i2e porque su causa sigue
adelante y su recuerdo no se ha apagado*
&u' diremos de +risto? 4implemente que est/ 2i2o porque despu's de dos mil a,os tiene el honor de [cubrir[
dos 2eces en un solo a,o la portada de [1ime[?; porque tras la presuntuosa afirmacin del beatle %ohn "ennon en 6TRR
de que ["os :eatles son m/s populares que %esucristo[0 se disol2i el famoso con.unto y0 cinco a,os despu's0 uno de
sus antiguos componentes0 Feorge -arrison0 cantaba [5y sHeet "ord0 7 really Hant to BnoH you[ L5i dulce 4e,or0
necesito realmente conocerteO? 9ecordamos a +risto como a 4crates0 +onfucio0 :uda0 etc'tera "os [hombres
normati2os[ de los que habla Garl %aspers?
(e ninguna manera 4e trata de mucho m/s* "a causa de "enin poda seguir adelante sin su protagonista0 pero no
pasa lo mismo con la causa de %esucristo* "a doctrina y la 2ida de %ess de $azaret no pueden separarse* 3or eso en la
pol'mica :ergmannC:ultmann deca el primero [%ess no ha \resucitado\ como Foethe[
>
*
(ebemos afirmar rotundamente que %ess no 2i2e porque su causa sigue adelante0 sino que sigue adelante su
causa porque 2i2e*
4in embargo0 a la 2ez0 debemos aclarar que no 2i2e igual que nosotros* 9ecientemente fueron descubiertos en los
alrededores de %erusal'n los huesos de un crucificado Cuno de tantos como huboC de casi dos mil a,os de antigXedad
I
*
$o falt quien se preguntase J si fueran los restos de %esucristo? &u' pasara entonces con la fe en la resurreccin?
4eme.ante pregunta denota un error grosero en la concepcin que muchos cristianos tienen de la resurreccin de
+risto* 3iensan que consisti en la re2i2ificacin de su cad/2er* 4in embargo0 debemos afirmar con claridad que hay
6P
una diferencia fundamental entre la resurreccin de %ess y la de "/zaro L]%n]66]U6CMMO0 aunque designemos a ambas
con el mismo t'rmino*
"/zaro 2ol2i a la 2ida de antes; simplemente se le concedi una prrroga para morir* %ess0 en cambio0 [ya no
muere[ L9om R0 TO porque no 2ol2i a esta 2ida0 sino que [entr en su gloria[ L"c >M0 >RO* 5ientras a "/zaro hay que
soltarle las 2endas para que pueda mo2erse L%n 660 MMO0 como a cualquier ser humano0 el 9esucitado se presenta en
medio de sus discpulos sin abrir las puertas L%n >U0 6T y >RO* J es que el cuerpo de +risto resucitado no es como el
cuerpo fsico que tena antes de morir* 4an 3ablo dedica casi una 2eintena de 2ersculos L6 +or 6N0 INCNIO a explicar la
diferencia entre los cuerpos fsicos y los cuerpos resucitados0 tras lo cual uno tiene la impresin de no haberse enterado
de nada* J es que la resurreccin carece de analogas* (esde luego0 no ha sido el $ue2o 1estamento quien ha
proporcionado a tantos pintores los datos para representar a %ess en el momento de salir glorioso de la tumba*
)firman los e2angelistas que nadie presenci la resurreccin en si misma
M
* Es lgico 4i no hubo testigos de tal
acontecimiento es sencillamente porque no poda haberlos* "os cuerpos gloriosos no impresionan la retina* "a palabra
fthe0 que aparece en textos decisi2os L6 +or 6N0 N y ss*; "c >M0 IM; -ech T0 6P; 6I0 I6; 6R0 T***O se emplea en los "KK N
para expresar la rnanifestacin de (ios o de seres celestes normalmente inaccesibles a los o.os* 4anto 1om/s de )quino
afirma que los apstoles 2ieron a +risto tras la resurreccin [oculata fide[
R
$o con los o.os del cuerpo0 sino con los
[o.os de la fe[*
3or eso el $ue2o 1estamento resalta expresamente que slo hubo apariciones a creyentes 4e aparece [no a todo
el pueblo0 sino a los testigos que (ios haba escogido de antemano[ L-ech 6U0 M6O0 es decir0 a los que crean en 'l0 como
los apstoles0 o a los destinados a creer0 como 3ablo* 4i 3ilato o 1/cito hubieran estado en el lugar en que %ess se
apareci a sus apstoles0 no habran 2isto nada* -aca falta fe*
En este sentido afirmamos que la resurreccin de +risto es un hecho real0 realsimo0 pero no es un
acontecimiento histrico porque nadie lo presenci ni poda presenciarlo* "a resurreccin de +risto0 afortunada o
desafortunadamente0 no puede ser probada ni desmentida por la historia* En un artculo cuyo ttulo ya es significati2o
[4eguridad pascual sin garantas[0 escribe el exegeta E* 4chHeizer [Existen garantas sobre la consistencia de un
puente que se acaba de construir0 sobre la exactitud de una operacin matem/tica0 L* *O 3ero para aquello que constituye
el meollo de lo humano nunca hay garantas no existen garantas para la belleza de un cuadro0 para la fuerza
arrebatadora de una sonata0 para el amor aut'ntico de una mu.er[
P
*
"o m/s que podramos decir es que la resurreccin de +risto es un acontecimiento metahistrico porque0 sin ser
histrico0 toca a la historia en cuanto contribuye a modificar los acontecimientos de este mundo y ha sido percibido en
sus efectos*
3ero haramos me.or en decir que es un acontecimiento escatolgico* L"a escatologa se refiere al final* "a
resurreccin de +risto es final no en sentido cronolgico0 por ser lo ltimo0 sino en sentido cualitati2o0 por ser algo en s
mismo insuperable y0 por tanto0 definiti2o*O
$os gustara poder imaginar cmo fue todo* E(esgraciadamente no es posible en absoluto= $o sera una 2ida
completamente distinta si pudi'ramos representarla con conceptos e im/genes tomados de la 2ida actual* +on esa
dificultad toparon los apstoles al querer expresar la 2i2encia que tu2ieron y que era inexpresable* "es fallaba el
lengua.e y tenan que corregirse a s mismos constantemente afirman que el cuerpo resucitado era como antes L%n >U0
>UO y a la 2ez que no era igual L%n >U0 6N; >U0 6T; "c >M0 6R***O* $i siquiera saben qu' palabra utilizar (escubren que
[resurreccin[ es insuficiente y por eso coexiste en el $ue2o 1estamento otro lengua.e que habla m/s bien de exaltacin
L<lp >0 T; -ech >0 IR; N0 IU y ss*; 6 1im I0 6R; -eb 60 I; etc*O*
"a tumbaC2aca L%n >U0 6C6UO habra que inscribirla en este contexto de inadecuacin del lengua.e* (i.eron los
apstoles que %ess haba resucitado porque encontraron la tumba 2aca0 o afirmaron que la tumba estaba 2aca para
expresar que %ess haba resucitado?
9ealmente0 si la resurreccin de +risto es como la nuestra0 y nosotros no de.aremos de resucitar porque nuestros
cuerpos queden en la tumba0 ningn problema habra en que eso mismo haya ocurrido con el de %ess* 9epitamos una
2ez m/s que la resurreccin no es 2ol2er a esta 2ida terrena0 sino0 a tra2's de la puerta de la muerte0 pasar a la 2ida
eterna0 entrar en una nue2a dimensin*
El signi&i!ao
El primer significado de la resurreccin salta a la 2ista (ios rehabilit al a.usticiado*
"a muerte de %ess en la cruz le haba con2ertido a los o.os de todos en alguien maldito LF/l I* 6IO* )hora (ios
corrige la sentencia de sus representantes0 y 'ste es el contenido nuclear de la predicacin apostlica
[Aosotros le matasteis cla2/ndole en la cruz L***O (ios le resucit[ L-ech >0 >IC>MO*
El mensa.e de la resurreccin re2ela algo completamente inesperado* ) pesar de las apariencias0 este +rucificado
tena razn Era -i.o de (ios y ya no hay quien detenga el a2ance del 9eino*
)hora0 y slo ahora0 entendemos las biena2enturanzas L5t N0 6C6>O y el 4ermn de la 5onta,a entero L5t NCPO
$o fue un iluso; al resucitar se con2irti en el [biena2enturado[; es decir0 en alguien que se haba a2enturado bien* )
partir de ese momento su amor y su lucha por el 9eino se hicieron contagiosos [El amor de +risto nos apremia[ L> +or
N0 6MO*
"a resurreccin de +risto permite dar respuesta a la pregunta para la que ningn humanismo tiene respuesta
&u' sentido tiene perder la 2ida por los seme.antes? 8* simplemente 3ara qu' 2i2ir0 si nos morimos?
6V
Unamuno0 en un libro cuyo mismo ttulo ya dice mucho0 gritaba0 rn/s que escriba
[$o quiero morirme0 no0 no0 no quiero ni puedo quererlo; quiero 2i2ir siempre0 siempre0 siempre0 y 2i2ir yo0 este
pobre yo que soy y me siento ser ahora y aqu[
V
*
J0 rebelde0 citaba repetidamente a 4'nancour
[4i nos est/ reser2ada la nada0 2i2amos de modo que esto sea una in.usticia*[
T
5arx ha prometido para el futuro una sociedad comunista donde habr/ sido superada la alienacin* 3ero0 y
todos los que morir/n sin llegar a 2erla? 3or qu' la humanidad de hoy debe ser sacrificada a la que ma,ana cantar/?
)dem/s0 qu' decir del que muere de c/ncer0 y su muerte Ca diferencia del que muere en las barricadasC ni siquiera
prepara el canto de ma,ana? 3or otra parte0 la futura humanidad feliz no de.ar/ de or a la muerte cuando diga [Et in
)rcadia ego[0 o sea0 [Jo0 la muerte0 tambi'n estoy en )rcadia[* "a muerte 2endr/ a ser el +on2idado de 3iedra en la
sociedad sin conflictos de 5arx*
5arx se 2e obligado a guardar silencio* 4abido es que0 segn 'l0 [el hombre no se propone m/s que aquellos
problemas que puede resol2er[ 6U* J el filsofo marxista Ernst :loch intenta resol2er el problema con la famosa tesis
de la extraterritorialidad0 que no hace otra cosa que reno2ar el famoso sofisma de Epicuro "a muerte no tiene por qu'
preocupar al hombre0 pues mientras 'ste sea0 ella no ser/0 y cuando ella sea0 aqu'l no ser/
66
* 3ero es un asunto de
mucha en2ergadura para pretender solucionarlo con una frase ingeniosa* &ui'n me impedir/ parafrasear a :loch y
decir $ada me debe importar la futura sociedad sin clases0 porque cuando ella sea0 yo no ser'; y mientras yo sea0 ella
no ser/?
+amus es m/s coherente que :loch cuando escribe ["a muerte exalta la in.usticia* Ella es el abuso supremo[
6>
*
)s queda perfectamente refle.ado el drama de cualquier humanismoCateo 4in resurreccin no hay ninguna
artropologa aceptable para la dignidad de la persona humana* 4an 3ablo lo 2io claramente [4i +risto no resucit***
isomos los m/s desgraciados de los hombres= L6 +or 6N0 6TO*
En cambio0 con la resurreccin de +risto todo cambia +on ella llega la .usticia a un mundo en que muertos y
2i2os piden .usticia a gritos; porque El no resucit por un pri2ilegio irrepetible0 sino [como primicias de los que
durmieron[ L7 +or 6N0 >UO* +uando nosotros resucitemos0 la cosecha estar/ completa*
)hora podemos0 como %ess de $azaret0 2i2ir sin miedo a morir y morir sin perder la 2ida* +uando el hombre se
analiza en profundidad0 descubre que [la raz de toda obra buena es la esperanza de la resurreccin[
6I
*
A:enazao e resurre!!i)n
-e aqu el testimonio de un periodista guatemalteco amenazado de muerte
[(icen que estoy \amenazado de muerte\* 1al 2ez* 4ea ello lo que fuere0 estoy tranquilo0 porque si me matan0 no
me quitar/n la 2ida* 5e la lle2ar' conmigo0 colgando sobre mi hombro como un morral de pastor*
) quien se mata se le puede quitar todo pre2iamente0 tal como se usa hoy0 dicen los dedos de las manos0 la
lengua0 la cabeza* 4e le puede quemar el cuerpo con cigarrillos0 se le puede aserrar0 partir0 destrozar0 hacer picadillo*
1odo se le puede hacer0 y quienes me lean se conmo2er/n profundamente con razn*
Jo no me conmue2o gran cosa0 porque desde ni,o )lguien sopl a mis odos una 2erdad inconmo2ible que es0 al
mismo tiempo0 una in2itacin a la eternidad \$o tem/is a los que pueden matar el cuerpo0 pero no pueden quitar la
2ida*\
"a 2ida0 la 2erdadera 2ida0 se ha fortalecido en m cuando0 a tra2's de 3ierre 1eilhard de +hardin0 aprend a leer
el E2angelio el proceso de la resurreccin comienza con la primera arruga que nos sale en la cara; con la primera
mancha de 2e.ez que aparece en nuestras manos; con la primera cana que sorprendemos en nuestra cabeza un da
cualquiera pein/ndonos; con el primer suspiro de nostalgia por un mundo que se desle y se ale.a0 de pronto0 frente a
nuestros o.os***
)s empieza la resurreccin* )s empieza no eso tan incierto que algunos llaman \la otra 2ida\0 pero que en
realidad no es la \otra 2ida\0 sino la 2ida \otra\* * *
(icen que estoy amenazado de muerte* (e muerte corporal a la que am <rancisco* &ui'n no est/ \amenazado
de rnuerte? "o estamos todos0 desde que nacemos* 3orque nacer es un poco sepultarse tambi'n*
)menazado de muerte* J qu'? 4i as fuere0 los perdono anticipadamente* &ue mi +ruz sea una perfecta
geometrfa de amor0 desde la que pueda seguir amando0 hablando0 escribiendo y haciendo sonrer0 de 2ez en cuando0 a
todos mis hermanos0 los hombres*
&ue estoy amenazado de muerte* -ay en la ad2ertencia un error conceptual* $i yo ni nadie estamos amenazados
de muerte* Estamos amenazados de 2ida0 amenazados de esperanza0 amenazados de amor* * *
Estamos equi2ocados* "os cristianos no estamos amenazados de muerte* Estamos \amenazados\ de resurreccin*
3orque adem/s del +amino y de la Aerdad0 'l es la Aida0 aunque est' crucificada en la cumbre del basurero del
5undo***[
6M
********************
6 )9741`1E"E4* 5etafsica* 7ib* 60 cap >; en 8bras0 )guilar* 5adrid0 >_ ed*0 6TPP0 p* T6>*
> (er 4piegel L66 de abril de 6TRRO TI*
6T
I 7 resti dell\uomo crocifisso0 scoperti a Fi2 \ at haC5i2tar "a +i2ilta +attolica I L6TP6O MT>CMTV*
M 94])38+97<84 Es el e2angelio apcrifo de 3edro Lsiglo 77O el que hizo un rebato fant/stico de la resurreccin
[Aieron los cielos abiertos y dos 2arones que ba.aban de all teniendo un gran resplandor y acerc/ndose al
sepulcro* J la piedra aquella que haban echado sobre la puerta* rodando por su propio impulso* se retir a un
lado0 con lo que el sepulcro qued abierto y ambos .2enes entraron* )l 2erlo0 pues0 aquellos soldados0
despertaron al centurin y a los ancianos0 pues tambi'n 'stos se encontraban all haciendo la guardia* J0 estando
ellos explicando lo que acababan de 2er0 ad2ierten de nue2o tres hombres saliendo del sepulcro0 dos de los
cuales ser2an de apoyo a un tercero0 y una cruz que iba en pos de ellos***[ LIRCITc en 4)$184 81E980 "os
e2angelios apcrifos0 :)+ 5adrid0 >_ ed*0 6TRI0 pp* IVTCITUO*
N :7:"7)C"KK 1raduccin de la :iblia hebrea L)ntiguo 1estamentoO al griego realizada entre los a,os >NU y 6NU a*
+* 4e llama as porque segn una leyenda transmitida por la epstola de )risteas0 fue realizada por P> .udos Lseis
de cada tribuO en P> das
R 4)$18 185d4 (E )&U7$80 4uma 1eolgica0 I0 q* NN* a* >;
P 4onntagsblatt L6M de abril de 6TRVO*
V 57FUE" (E U$)5U$80 (el sentimiento tr/gico de la 2ida; 8bras completas0 Esc'licer0 t* P0 5adrid0 6TRR0 p
6IR*
T 57FUE" (E U$)5U$80 o*c*0 pp* 6IN0 >R>0 >RM***
6U G)9" 5)9K0 +ontribucin a la crtica de la economa poltica0 )lberto +orazn0 5adrid0 >*[ ed*0 6TPV0 p* MI*
66 E9$41 :"8+-0 El principio esperanza0 t* I0 )guilar0 5adrid0 6TVU0 p* >VP*
6> )":E91 +)5U40 El mito de 4sifo 8bras completas0 )guilar0 5'xico0 I_ ed*0 6TPI0 t* >0 p* 6VT*
6I 4)$ +797"8 (E %E9U4)"$0 +atequesis 6V0 6; 3F II0 6U6P*
6M %84 +)"(E9`$ 4)")Q)90 )menazado de resurreccin )ctualidad 3astoral L:uenos )ires0 mayo 6TPVO*
.
/ERA EL 0A*4 %E %A4S1
) partir de la resurreccin de %ess0 para los discpulos se hizo e2idente que [no hay ba.o el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos sal2arnos[ L-ech M0 6>O* Empezaron a llamarle [el 4al2ador[ $o haba
otro* J esto da que pensar*
Es 2erdad que %ess de $azaret anunci un (ios que se preocupa de los m/s des2alidos0 ofreci un futuro que
llam 9eino de (ios y dio la 2ida por 'l* 3ero apenas 2einticinco a,os despu's0 el emperador romano $ern conden a
muerte a 4'neca por recordarle insistentemente que deba proceder con mayor .usticia y misericordia* 3or qu' decimos
que [%ess nos sal2a[ y no que [4'neca nos sal2a[?
5/s claro toda2a 4i habamos concluido la reflexin sobre el pecado original con2encidos de que el hombre0
abandonado a sus propias fuerzas0 no puede sal2arse0 y ahora decimos que %ess nos sal2a0 es imposible eludir este
interrogante &u' relacin guarda %ess de $azaret con (ios?
En definiti2a0 estamos frente a la pregunta que %ess lanz a los suyos [&ui'n dicen los hombres que soy yo?[
L5c V0 >PO; pregunta que la humanidad lle2a siglos respondiendo*
)lgunos de sus contempor/neos fueron 2iendo que era m/s que )braham L%n V0 NIO0 m/s que 5ois's L5t NO0
m/s que %on/s L"c 660 I>O0 m/s que (a2id L5t >>0 MNO0 m/s que 4alomn L5t 6>0 M>O0 m/s que %acob L%n M0 6>O0 m/s
incluso que el templo mismo L5t 6>0 RO***
(espu's de la resurreccin0 la comunidad cristiana manifest su entusiasmo asign/ndole multitud de ttulos* El
$ue2o 1estamento ha recogido m/s de cincuenta -i.o del -ombre0 4e,or0 5esas0 +risto0 -i.o de (a2id0 4ier2o de
(ios0 4al2ador0 -i.o de (ios0 3alabra de (ios*** E incluso empezaron a preocuparse por la realidad intradi2ina de
+risto <lp >0 R; -eb 60 I; %n 60 6***
-aba nacido la cristologa0 es decir0 el intento de explicar el misterio de %ess*
Con!ilio e Cal!eonia@ Los aLos no pasan en 'ale
Una 2ez concluido el $ue2o 1estamento0 el proceso de profundizacin cristolgica sigui adelante* "a difusin
del cristianismo en el /mbito de la cultura helenista exiga expresar la originalidad de %ess de $azaret en las categoras
de la filosofa griega* J se intent* El pueblo entero participaba en los debates teolgicos con aut'ntica pasin* )s
refle.a san Fregorio de $iza LIIMCITMO las charlas cotidianas de su tiempo
[3reguntas por el precio del pan y te responden que \el 3adre es mayor que el -i.o y el -i.o est/ subordinado al
3adre\* 3reguntas si eb ba,o est/ preparado y te responden \El -i.o fue creado de la nada\*[
6
1ras no pocas 2icisitudes0 el +oncilio de +alcedonia La,o MN6O concluy con la conocida frmula de que en
>U
+risto hay [dos physis LnaturalezasO0 sin confusin0 sin separacin0 en modo alguno borrada la diferencia de physis por
causa de la unin0 sino conser2ando0 m/s bien0 cada physis su propiedad y concurriendo en una sola prosopon LpersonaO
y en una sola hypostasis LsustanciaO[
>
*
) partir de ese momento se detu2o el proceso de reflexin cristolgica como si se hubiera tocado techo* En 2ez
de seguir el pueblo de (ios0 como hasta entonces0 reelaborando constantemente su comprensin de %ess0 se fosiliz la
frmula de +alcedonia0 que se ha 2enido repitiendo hasta hoy0 traducida literalmente a las lenguas modernas0 como si
esa fuera la me.or forma de conser2ar la 2erdad*
3or desgracia0 ocurre .ustamente lo contrario* Esa frmula ha perdido hoy gran parte del 2alor que tu2o en el
siglo A0 y esto por las siguientes razones
6* El lengua.e es siempre insuficiente*
$i por una palabra ni por un con.unto de ellas puedo captar totalmente la realidad* 4iempre queda una diferencia
entre lo que quiero decir y lo que digo0 porque hay una fundamental inadecuacin e insuficiencia del lengua.e* J si esto
ocurre al hablar de las cosas humanas0 mucho m/s al pretender referirnos a (ios* 4uponer que la frmula de
+alcedonia0 o cualquier otra por buena que sea0 expresa inequ2ocamente el 5isterio es una ingenuidad0 como ya di.o
bellamente )gustn
[4i lo que se quiere decir lo comprendiste0 no es (ios; lo que t has podido abarcar es cosa bien a.ena a
(ios L***O 4i lo comprendes no es 'l0 y si es 'l0 no lo comprendes*[
I
>* "as expresiones slo son traducibles de manera imperfecta*
5uy bien lo expresa el dicho italiano [traduttore0 traditore[ Ltraductor0 traidorO0 y no0 naturalmente0 por mala fe
del traductor0 sino porque las experiencias 2itales de cada pueblo que han dado lugar a su lengua son diferentes0 y por
eso nunca significan lo mismo un t'rmino de un idioma y el que suele emplearse para traducirlo a otro*
3or e.emplo0 un caucasiano0 cuya relacin fundamental de ternura se establece con su propia hermana y0 en
cambio0 a su mu.er no la 2isita nada m/s que en secreto0 sin atre2erse .am/s a aparecer con ella en pblico M0 no podr/
nunca entender lo que significa para un occidental el t'rmino [esposa[* "a traduccin de este concepto entre ambas
lenguas0 m/s que difcil0 es imposible* El idioma tiene tal poder configurante que -eidegger pudo decir con razn que
su filosofa no poda ser originalmente formulada nada m/s que en lengua alemana*
Ja lo haca notar :en 4ira en el prlogo que escribi en griego para el libro del Eclesi/stico
[$o tienen la misma fuerza las cosas expresadas originalmente en hebreo que cuando se traducen a otra
lengua* +osa que no sucede slo en esto0 sino que tambi'n la misma "ey0 los 3rofetas0 y los otros libros presentan
no peque,a diferencia respecto de lo que dice el original[ L22* >6C>RO*
"o que significaban expresiones como physis0 hypostasis0 etc*0 para los griegos del siglo 2 es sencillamente
irrecuperable para nosotros* Ai2imos otra experiencia cultural*
I* "as palabras 2an cambiando de sentido*
+on el correr de los siglos0 una lengua 2i2a puede llegar a cambiar tanto el significado de sus palabras y
proposiciones que acaben significando cosas totalmente diferentes a las originales*
J as se da el caso curioso de que el 3apa san (ionisio conden en el a,o >RU a los que afirmaban tres hypostasis
en (ios N0 y posteriormente la 7glesia acab afirmando precisamente eso* "a razn es que en poco m/s de cien a,os
hypostasis de. de ser sinnimo de physis y empez a serlo de prosopon*
+omo consecuencia de que la teologa actual ha tomado conciencia clara del problema0 en 2ez de repetir
rutinariamente la frmula de +alcedonia0 se est/ esforzando por hallar nue2as formulaciones capaces de decir al hombre
contempor/neo lo que aquel +oncilio di.o al hombre del siglo A* 7gual que pas entonces0 la bsqueda no est/ exenta de
pasos en falso y de llamadas de atencin por parte del 5agisterio de la 7glesia* )qu slo podremos desbrozar el
camino*
*es+s es un -o:'re
(esde luego0 intentaremos no perder de 2ista una intuicin fundamental que exigi al +oncilio de +alcedonia
afirmar simult/neamente la humanidad y la di2inidad de %ess
C 4i %ess no fuera (ios0 sino slo un hombre Launque fuera el me.or de todosO0 no podra sal2ar* 4an +lemente
9omano0 all/ por el a,o 6NU0 deca [4i colocamos a %esucristo por deba.o de (ios0 no podemos esperar mucho de 'l*[
R*
3or eso es ob2io que no podemos compartir opiniones como la que sigue
[+reemos que %ess ha logrado hacer 2ibrar la parte m/s preciosa de los hombres* Eso es todo* 3or lo
dem/s0 poco nos importa creer que %ess es 2erdaderamente el hi.o de (ios0 que ha resucitado0 etc'tera* Esto cae0
>6
podramos decir0 en el terreno de los lu.os metafsicos*[ P*
C En segundo lugar0 si %ess fuera (ios0 pero no hombre0 la capacidad de sal2ar existira0 pero no habra llegado a
nosotros*
"a dificultad fue siempre cmo afirmar simult/neamente lo di2ino y lo humano en %ess0 porque exista el miedo
de que a m/s di2inidad0 menos humanidad Ly 2ice2ersaO* Esa fue la piedra de tropiezo de las constantes here.as
cristolgicas0 que alternati2amente caan en un extremo o en el otro como cuando oscila un p'ndulo los .udeocristianos
negaron la di2inidad y los docetas la humanidad; )rrio disminuy la di2inidad y )polinar la humanidad0 etc*0 etc*
)ristteles cuenta que unos 2isitantes quedaron tan sumamente decepcionados al 2er a -er/clito calent/ndose
.unto al fuego que ya no quisieron saber nada m/s de 'l* "es pareca que calentarse era indecente en un filsofo* )lgo
parecido ha ocurrido con %ess de $azaret* El E2angelio m/s antiguo Cel de 5arcosC hablaba con toda naturalidad del
hombre %ess Llloraba0 se sinti solo0 se crey abandonado por su 3adre en el +al2ario***O0 pero debieron causar tal
malestar en los creyentes seme.antes [debilidades[ que los escritos posteriores fueron silenci/ndolas para que pareciera
[m/s di2ino[*
El proceso no se detu2o ni mucho menos en los escritos del $ue2o 1estamento* 4an +lemente de )le.andra
lleg a negar en +risto*** Eincluso una 2erdadera digestin y e2acuacin de la comida=
</cilmente se 2e que as acabamos reduciendo la humanidad de +risto a una especie de gab/n que (ios se pone
encima para pasearse [de incgnito[ por la tierra pareciendo un hombre; pero0 naturalmente0 de hombre slo tendra la
apariencia V*
-oy ese problema debera estar resuelto* "as crticas de los humanismos recientes nos han hecho comprender
que (ios no puede anular al hombre0 sino todo lo contrario T*
(e.emos claro0 pues0 que %ess fue un hombre0 sin miedo de que as no podamos afirmar despu's su di2inidad0
porque0 como dice :off0 [slo (ios puede ser tan humano[ 6U*
*es+s es el 0ijo e %ios
J ahora asom'monos [con temor y temblor[ al misterio profundo que se manifest en ese hombre*
3arece claro que %ess tena conciencia de su intimidad con (ios
C En el )ntiguo 1estamento se atribuyen ciertos milagros a los profetas0 pero siempre los hacen [en nombre de
Jah2eh[* En cambio0 %ess los hace en su propio nombre [) ti te digo0 le2/ntate0 toma tu camilla y 2ete a tu casa[ L5c
>0 66O; [%o2en0 a ti te digo0 le2/ntate***\\ L"c P0 6MO*
C %unto a Le incluso [en lugar de[O la palabra de (ios pone la suya propia [-ab'is odo que se di.o Lpor (iosO a
los antepasados*** pues yo os digo***[ L5t N0 >6 y ss*O*
C 4e arroga el derecho de decir a una persona concreta [1us pecados te son perdonados[0 lo que escandaliza a
muchos [Est/ blasfemando* &ui'n puede perdonar pecados0 sino (ios slo?[ L5c >0 PO*
C -ace 2aler unas pretensiones que slo (ios puede tener respecto de los hombres [El que ama a su padre o a su
madre m/s que a m0 no es digno de m[ L5t 6U0 IPO0 [el que pierda su 2ida por m0 la encontrar/[ L5t 6U0 ITO*
1ras la resurreccin0 los discpulos se empezaron a relacionar con 'l como podran hacerlo con (ios
C 7gual que %ess se haba dirigido al 3adre en el momento de la crucifixin0 Esteban se dirige a %ess cuando le
est/n quitando la 2ida [4e,or %ess0 recibe mi espritu L***O 4e,or0 no les tengas en cuenta este pecado[ L-ech P0 NTCRUO*
C "os cristianos ser/n conocidos como [los que in2ocan a %ess[ L-ech T0 6M y >6O0 lo cual es significati2o
porque el )ntiguo 1estamento promete la sal2acin a los que in2ocan el nombre de (ios*
C En nombre de %ess Cy no en nombre de (ios como los profetas del )ntiguo 1estamentoC 3edro cura al tullido
de la 3uerta -ermosa L-ech I0 RO*
3ero0 a pesar de todo eso0 e2itaron llamarle [(ios[* +asi siempre utilizaron expresiones menos directas [-i.o de
(ios[ L5c 60 6O [3alabra de (ios[ L%n 60 6O0 [7magen de (ios[ L> +or M0 M; +ol 60 6NO*** J en las seis nicas ocasiones
en que le llaman (ios se cuidan muy bien de no hacerlo como lo hacen con el 3adre El 3adre es siempre ho 1heos L[el[
(iosO0 y %ess es 1heos0 sin artculo*
3odramos traducir todo eso diciendo que %ess es aquel ser que resulta cuando (ios se autoexpresa LencarnaO de
manera definiti2a e insuperable; cuando (ios se aliena para poder ser 2isible ante el hombre y empieza a ser otro sin
de.ar de ser 'l mismo*
Ja desde san )gustn suele decirse as %esucristo es el sacramento de (ios 66* )nticipemos que sacramento es
un signo 2isible de algo in2isible y que adem/s hace realmente presente aquello que significa* 3ues bien0 %ess es la
[7magen de (ios in2isible[ L]+ol]U6]6NO y le hace realmente presente0 tanto que [en +risto estaba (ios reconciliando al
mundo consigo[ L> +or N0 6TO* +uando %ess habla0 perdona o alienta0 es (ios quien habla0 perdona o alienta* 3or eso
puede decir a <elipe [El que me ha 2isto a m0 ha 2isto al 3adre[ L%n 6M0 TO*
"a afirmacin [%ess es sacramento de (ios[ ha circulado frecuentemente entre nosotros en una 2ersin
taquigr/fica [%ess es (ios[* 7ndudablemente0 se trata de una expresin correcta0 pero0 transmitida de unos a otros
>>
como una [pldora catequ'tica[ de la que no importa ignorar su contexto0 puede producir malentendidos*
"a 7glesia ha trazado una frontera0 que no debemose traspasar0 al condenar el monofisismo0 para el cual lo
humano de %ess se disol2era en lo di2ino como una gota de 2inagre en el oc'ano y quedara exclusi2amente la
naturaleza di2ina 6>* $i que decir tiene que un %ess monofisita sera tan mitolgico como aquellos dioses que0 segn el
canto KK de "a 7lada0 ba.an a 1roya para comer0 cantar y0 si se tercia0 llegar a las manos*
"o lamentable es que hay cristianos que se creen paladines de la ortodoxia y entienden en sentido monofisita la
frase [%ess es (ios[0 porque identifican sin m/s el su.eto y el predicado* Eso se puede hacer cuando decimos [el 3adre
es (ios[ Lo [el -i.o es (ios[0 o [el Espritu 4anto es (ios[O0 pero no cuando decimos [%ess Cel -i.o encarnadoC es
(ios[0 por m/s que gramaticalmente parezcan iguales las cuatro frases* +omo dice el 3* 9ahner [$o todo el que se
escandaliza de la frase \%ess es (ios\ tiene que ser por ello heterodoxo* 4i ya la fe es un misterio0 no la gra2emos
encima con tergi2ersaciones mitolgicas*[ 6V*
********************
6 4)$ F9EF8978 (E $7Q)* 9ede Xber die FfttlichBeit des sohnes0 cit* por )<9E( ")33"E0 %ess de $azaret0
3aulinas0 5adrid; >_ ed0 6TPI0 p* VV*
> (z IU> L6MVO
I 4)$ )FU41$0 4ermn N>0 6R 3" IV0 IRU; en 8bras de san )gustn0 :)+0 5adrid0 t* V0 6TNU0 3* RN*
M +fr* +")U(E "A7C419)U440 )ntropologa estructural0 Eudeba0 :uenos )ires0 R_ ed* 6TPR* pp* MUCM6*
N (z 66> LMVO*
R 4)$ +"E5E$1E 985)$8* 4egunda carta a los corintios0 60 6C>; en 3adres )postlicos* :)+0 5adrid0 >_ ed*
6TRP0 p* INP*
P +")U(E 38U")7$ y +")U(E ^)F$8$0 Et 2ous0 qui ditesC2ous que .e suis? "a "ettre 6U> L6TRPO 6T*
V Esa es la postura del docetismo0 here.a de los primeros siglos del cristianismo cuyo nombre 2iene del griego doqeo
LW[parecer[O*
T +fr* m/s adelante el captulo titulado [+uando (ios traba.a0 el hombre suda[*
6U "E8$)9(8 :8<<0 %esucristo el "iberador* Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo0 4al 1errae0
4antander0 6TVU0 p* 6VT*
66 4)$ )FU417$0 +arta 6VP0 IM0 3" II0 VMN0 en 8bras de san )gustin0 :)+0 t* 660 5adrid0 6TNI0 pp* PIUCPII*
6> 5onofisismo 2iene del griego monoCphysis L W una naturalezaO*
6I G)9" 9)-$E9 +urso fundamental sobre la fe0 -erder0 :arcelona0 6TPT0 pp* IMUCIM6*
2
El pre!io e la reen!i)n
+omo hemos 2isto0 [en +risto estaba (ios reconciliando al mundo consigo[ L> +or N0 6TO* 3ero0 cmo lo hizo?
"as respuestas m/s conocidas utilizan el sufrimiento como materia prima para la redencin*
Una eJpli!a!i)n so:'ra e la reen!i)n
En el mundo catlico ha tenido especial difusin la teora de la satisfaccin 2icaria0 cuya formulacin cl/sica se
debi a la pluma de san )nselmo0 arzobispo de +antrbery del siglo Kl El pecado haba ofendido la dignidad de (ios0
y no poda ser perdonado sin ofrecerle un .usto desagra2io* El hombre0 aunque le ofreciera la 2ida para desagra2iarle0
no hacia nada que no tu2iera que hacer0 porque todo eso y m/s lo tena bien merecido* 4lo +risto0 que no haba
pecado0 pudo ofrecerle a (ios algo que no tu2iera que darle por obligacin* J le ofreci su 2ida en el +al2ario*
En .usticia0 el 3adre tena que recompensar a su -i.o0 pero como 'ste no necesitaba nada0 pidi que fuera
transferido a los hombres su m'rito* Escuchemos al mismo 4an )nselmo en di/logo con su discpulo :osn
[:oson*C 3or una parte 2eo la necesidad de la recompensa0 y por otra0 su imposibilidad0 porque es necesario
que (ios d' lo que debe y no tiene a qui'n d/rselo*
)nselmo*C 3ues si no se da tanta y tan merecida recompensa ni a El ni a otro0 parece como si el -i.o
hubiera realizado intilmente tan gran empresa*
:oson*C Eso no se puede pensar*
)nselmo*C Entonces es necesario que se d' a algn otro0 ya que no se puede a El*
:oson*C Es una consecuencia ine2itable*
)nselmo*C 4i el -i.o quisiera dar a otro lo que se le debe0 tendr/ el 3adre derecho para prohibrselo o
neg/rselo a aquel a quien se lo d'?
>I
:osson**C 5/s bien creo .usto y necesario que el 3adre se lo d' a quien el -i.o quisiera0 puesto que es lcito
al -i.o dar lo que es suyo0 y lo que el 3adre debe slo puede darlo a otro*
)nselmo*C J qu' cosa m/s con2eniente que diera ese fruto y recompensa de su muerte a aquellos por cuya
sal2acin se hizo hombre***?\\
6
*
8tra 2ariante0 de especial difusin en las 7glesias protestantes0 es la teora de la sustitucin penal %esucristo nos
sustituy en la cruz para recibir en lugar nuestro el castigo que merecamos
[(ios en2i a su -i.o nico al mundo y coloc sobre 'l los pecados de todo el mundo0 dici'ndole \4'
3edro el renegado0 3ablo el perseguidor L***O0 (a2id el adltero; s' ese pecador que come la manzana del paraso***0
en resumen0 s' la persona que ha cometido los pecados de todos los hombres* 3or tanto0 has de pagar y satisfacer
por ellos*\ Aiene la "ey y dice \"e hallo pecador0 de tal forma que ha tomado los pecados de todos los hombres y
ya no 2eo pecado m/s que en 'l* Es preciso0 pues0 que muera en la cruz*\ Entonces se precipita sobre 'l y le
condena a muerte* (e esa forma0 el mundo queda libre y purificado de sus pecados*[
>
:ossuet0 en un sermn del 2iernes santo0 da un tratamiento especialmente dram/tico a la doctrina de la
sustitucin penal
[(urante este desamparo0 (ios iba realizando en %esucristo la reconciliacin del mundo0 de.ando de
imputarle sus pecados )l mismo tiempo que golpeaba a +risto0 abra sus brazos a los hombres; rechaza a su -i.o
y nos abre sus brazos lo miraba con clera0 y pona sobre nosotros su mirada de misericordia \3ater\0 para
nosotros0 \dimitte\0 \(eus\0 para 'l* 4u clera se apaciguaba al descargarse; golpeaba a su -i.o inocente que luchaba
con la clera de (ios* Esto es lo que se lle2aba a cabo en la cruz; hasta el momento en que el -i.o de (ios0
leyendo en los o.os del 3adre que ya estaba totalmente aplacado0 2io finalmente que haba llegado la hora de de.ar
este mundo*[
I
/%ios no es un si!o espiaao1
)fortunadamente0 a estas teoras que hacen del sufrimiento la materia prima de la redencin nunca les faltaron
contradictores* -e aqu sus crticas
Es 7$%U418 por parte de (ios pedir la 2ida de un inocente en 2ez de la de los 2erdaderos culpables0 y
complacerse en su muerte hasta el extremo de no poder perdonar sin ella al mundo* 4al2ador de 5adariaga dice con
mucha gracia [***4i al fin fuere a resultar que la .usticia di2ina funcionaba como la audiencia de Aalladolid0 no0 ni
pensarlo*[
M
Es ):4U9(8 suponer que nos reconciliamos con (ios mediante un acto que0 ob.eti2amente hablando0 es un
crimen toda2a mayor que el pecado que pretende reparar* "in Jutang0 un cristiano chino que se preparaba para pastor
protestante y acab perdiendo la fe0 escribe
[)n m/s absurdo me pareci otra proposicin* 4e trata del argumento de que cuando )d/n y E2a comieron una
manzana durante su luna de miel0 se enfureci tanto (ios que conden a su posteridad a sufrir de generacin en
generacin por ese peque,o pecado0 pero que cuando la misma posteridad mat al nico hi.o del mismo (ios0 (ios
qued tan encantado que a todos perdon*[
N
En esta teora el gran perdedor es (ios0 que queda muy mal parado* 4e parece demasiado a un se,or feudal
absoluto0 due,o de la 2ida y de la muerte de sus sier2os* [El canbal del cielo[ le llama un no creyente al saber qu'
precio exigi para perdonarlo* (ifcilmente se puede e2itar la sospecha de que la imagen de ese (ios se ha obtenido
m/s por proyeccin de las relaciones humanas de opresin que a partir del (iosC)mor que se re2ela en %esucristo*
(ios 3adre0 m/s que colaborador en la redencin0 parece como el obst/culo que hay que 2encer para conseguirla*
$o ser/ como consecuencia de esta idea tan sombra de la redencin el que los cristianos hemos tenido tan poco
aspecto de redimidos0 como haca notar crticamente $ietzsche?
[$o conocan otra manera de amar a su (ios que cla2ando a los hombres en la cruz*
3ensaron 2i2ir como cad/2eres y 2istieron de negro su cad/2er; hasta en su discurso percibo toda2a el olor malo
de las c/maras mortuorias***
5e.ores c/nticos tendran que cantarme para que aprendiese a creer en su 9edentor y m/s redimidos tendran
que parecerme sus discpulos*[
P
La !ruz &ue un Ka!!iente la'oralK
En las teoras que hemos comentado hasta ahora no se 2alora en absoluto la 2ida y la resurreccin de +risto; tan
slo su muerte pareca importar*
$osotros0 en cambio0 2aloramos la cruz como el momento en que manifest hasta dnde llegaba su amor L%n 6N0
6I [$adie tiene mayor amor que el que da su 2ida por sus amigos[O0 pero nos atre2emos a decir Cy espero que no se nos
malinterpreteC que la cruz0 en 2ez de ser algo deseado por el corazn de (ios0 fue un [accidente laboral[* +uando el que
traba.a no toma suficientes precauciones0 puede sobre2enir el accidente; y +risto se despreocup de s mismo por
completo*
>M
3ero eso no quiere decir que 'l buscara morir* )ntes de su detencin rezaba diciendo [3adre0 si quieres0 aparta
de mi esta copa; pero no se haga mi 2oluntad sino la tuya[ L"c >>0 M>O*
1ampoco el 3adre0 a pesar de lo que puede parecer por el final de la peticin anterior0 quiso su muerte LEningn
padre quiere que muera su hi.o=O* En la par/bola de los 2i,adores homicidas L5c 6>0 6CVO0 que recapitula toda la historia
de la sal2acin0 se 2e claramente la secreta esperanza de (ios [1oda2a le quedaba un hi.o querido; les en2i a 'ste* el
ltimo0 diciendo ) mi hi.o le respetar/n*[
Es 2erdad que el 3adre del +ielo no e2it la e.ecucin de %ess0 pero eso no significa que la deseara* 1ampoco
quera Fuzm/n el :ueno que le mataran a su hi.o durante la defensa de 1arifa y* sin embargo0 para sal2arle no paga el
precio que se le peda [)ntes querr' CcontestC que me mat'is a ese hi.o0 y a otros cinco si los tu2iera0 que daros una
2illa que tengo por el rey*[
V
* 4imilar sera el caso del +oronel 5oscard durante la ltima guerra ci2il espa,ola
rechazando rendir el )lc/zar de 1oledo para sal2ar la 2ida de su hi.o
T
*
J es que ningn padre quiere que le maten a su hi.o; Ecu/nto m/s el 3adre del +ielo= L"c 660 6IO* 8tra cosa es
negarse a e2itar la muerte0 aunque sea teniendo roto el corazn0 para defender algo que se considera un 2alor superior*
En el caso del +al2ario ese 2alor superior seria la seriedad y autonoma de la historia0 respetada por (ios incluso
cuando la libertad humana se 2uel2e contra 'l mismo* "o que (ios realmente quera es que su -i.o fuese fiel a su
misin hasta sus ltimas consecuencias* )s hay que entender la afirmacin de que (ios [no perdon[ ni a su propio
-i.o por nosotros L]9m]UV]I>O*
4i todo esto es as0 habra que concluir que la muerte de +risto fue querida nicamente por la maldad humana
[Esta es 2uestra hora y el poder de las tinieblas[ L"c >>0 NIO0 y fue el mayor pecado de la historia* 4chillebeecBx es
ta.ante [(eberemos decir que hemos sido redimidos no gracias a la muerte de %ess0 sino a pesar de su muerte*[
6U
4in embargo0 es 2erdad que en el $ue2o 1estamento se habla repetidas 2eces de la redencin de +risto en
t'rminos de liberacin mediante el pago con su sangre de un rescate* 3or e.emplo [-ab'is sido rescatados de la
conducta necia heredada de 2uestros padres0 no con algo caduco0 oro o plata0 sino con una sangre preciosa0 como de
cordero sin tacha y sin mancilla0 +risto[ L6 3e 60 6VC6TO*
3ero0 en primer lugar0 se trata de una imagen que0 como cualquier otra imagen0 si se toma al pie de la letra
resulta ridcula porque habra que preguntarse a qui'n se pag ese rescate* (e hecho0 en la antigXedad hubo quienes se
hicieron esa pregunta y contestaron que a 4atan/s0 asimilando as la redencin a un negocio regulado por la .usticia
conmutati2a0 como cuando se compra a un hombre la libertad de sus escla2os*
)dem/s0 en la misma :iblia se alude frecuentemente a la liberacin de Egipto en t'rminos de [rescate[ L(t 6I0 R;
6N0 6N; >60 V; >M0 6VO0 y sera absurdo preguntarse a qui'n pag Jah2eh el rescate*
En segundo lugar0 la redencin mediante pago de un rescate es solamente una de las muchas im/genes que
utiliza el $ue2o 1estamento para referirse a la redencin
66
0 y no debe ser pri2ilegiada sobre las dem/s*
El su&ri:iento no es reentor
4i es exacta nuestra con2iccin de que la 2oluntad de %ess no fue sufrir0 sino amar0 y la cruz le sobre2ino como
simple [accidente laboral[0 se impone una conclusin "a redencin no pudo ser por el sufrimiento0 sino por el amor;
aunque fuera en el sufrimiento0 y en este sentido podamos decir que [sus heridas nos curaron[ L7s NI* NO*
Es lgico; lo que faltaba en el mundo no era dolor0 sino amor* J eso es lo que 2ino a traernos +risto*
4an 7reneo deca0 con mucho sentido comn0 que [no hay otra manera de desatar lo que ha sido atado que 2ol2er
a pasar en sentido in2erso la cuerda que form el nudo\\*6>* 80 con otras palabras0 si el pecado se reduce siempre a una
p'rdida de amor0 la redencin necesariamente tiene que ser lo contrario* )belardo 2io muy claramente0 en su pol'mica
con san )nselmo0 que nicamente el amor es redentor
[$uestra redencin es aquel amor sumo radicado en nosotros por la pasin de +risto0 que no slo nos libra del
pecado0 sino que nos adquiere la 2erdadera libertad de los hi.os de (ios0 para que llenemos todo m/s con su amor que
con el temor*\\
6I
$o ha sido necesario aplacar a (ios* 4u da,o fue el da,o del hombre0 y por eso su satisfaccin es simplemente la
restauracin del bien en el corazn humano* El mismo santo 1om/s estaba con2encido de que [no recibe (ios ofensa de
nosotros sino por obrar nosotros contra nuestro bien\\*
6M
4in embargo0 )belardo se equi2ocaba al reducir la redencin al e.emplo de amor que nos dio +risto* Ja san
:ernardo le respondi [+onque ense, la .usticia y no la dio0 manifest la caridad pero no la infundi?[
6N
Una redencin que se agotara en el buen e.emplo que nos dio desde fuera el amor de +risto equi2aldra a una
especie de pelagianismo* El hombre se sal2ara por su propio esfuerzo; imitando a %ess0 s0 pero lgicamente tambi'n
podra prescindir de %ess e imitar a cualquier otro que le diera buen e.emplo*
$o; la sal2acin de +risto acta desde dentro de nosotros mismos porque su Espritu se ha derramado en
nuestros corazones Lcfr* 9om N0 NO* Es como una incorporacin de la 2ida del cristiano a la de +risto que san 3ablo
expresa con la imagen del in.erto Lcfr* 9om 660 6PC>MO y con multitud de preposiciones Ai2imos en +risto L+ol >0 66O0
con +risto L+ol >0 6>C>U; Ef >0 R; 9om R0 MCRO0 por +risto LFal R0 6M; 9om 60 MO0 de +risto LFal N* >MO***
+risto in.ert semilla di2ina en nuestra tierra humana* 3or eso una corriente de opinin tan extendida por lo
menos como la de la redencin por el sufrimiento0 2e en la encarnacin de +risto la causa de nuestra redencin0 y lo
expresa con una afirmacin atre2ida +risto [se hizo hombre para hacernos dioses[ 6R* (e hecho0 el mismo +redo dice
[que por nosotros los hombres0 y por nuestra sal2acin0 se encarn[***
>N
(e todo lo anterior se siguen 2arias consecuencias*
$o debe buscarse el sufrimiento
"a historia de la 7glesia nos ha hablado de muchos penitentes* "as 2idas de las padres del desierto0 por e.emplo0
ofrecen numerosos y repulsi2os e.emplos de continua autotortura fsica muchos de ellos 2i2ieron a,os seguidos sobre
una columna0 otro se encierra de por 2ida en un ca.n en el que no puede estar siquiera de pie0 mientras que otro se
condena a estar siempre en esa postura; algunos se cargaban de pesadas cadenas Len Egipto ha aparecido el esqueleto de
uno de ellos con todas sus cadenas alrededorO; otros se enorgullecan de mantener una abstinencia total de alimentos
durante una cuaresma entera0 y 4erapin dice con .actancia [Jo estoy m/s muerto que t*[
6P
1ales pr/cticas encontraban su fundamentacin ltima en la con2iccin de que el sufrimiento tiene un 2alor
redentor* )hora ser/ necesario replantear todo desde la perspecti2a de que nicamente el amor redime* 9ecordemos que
%ess defiende a sus discpulos cuando son acusados de no ayunar L5t T0 6MC6NO0 y los logia que defienden el ayuno son
interpolaciones tardas suprimidas ya de las 2ersiones m/s recientes de la :iblia Lcfr* 5t 6P0 >6; 5c T0 >TO*
+ompartimos aqu el principio de san %uan +risstomo segn el cual [ningn acto de 2irtud puede ser grande si
no se sigue tambi'n pro2echo para los otros\\*
6V
J 'l a,ada que por m/s que pase el da en ayunas0 duerma sobre el duro
suelo0 coma ceniza y suspire continuamente0 si no hago bien a los otros0 no hago nada grande*
Entre los 3adres de la 7glesia era doctrina comn que ayunar por ayunar no tiene sentido0 y slo encuentra su
.ustificacin el ayuno como ahorro para compartir con los necesitadoslT* 3or eso el 3apa san "en 5agno deca con
cierta gracia que ayunar qued/ndonos despu's con lo que hemos ahorrado no merece el nombre de ayuno0 sino el de
taca,era
>U
0
Es curioso que santa 1eresa del $i,o %ess0 con su profunda intuicin espiritual0 no gustaba de las penitencias0
pero0 educada en la tradicin dolorista que conocemos0 se crea por eso [menos buena[
[5uy le.os de parecerme a esas grandes almas que desde su infancia practicaban toda clase de mortificaciones0
yo no senta por ellas ningn atracti2o L***O 5is mortificaciones consistan en quebrantar mi 2oluntad0 siempre dispuesta
a salirse con la suya; en callar una palabra de r'plica0 en prestar peque,os ser2icios sin hacerlos 2aler***[
>6
3or otra parte0 una 2ida comprometida en el ser2icio del 9eino de (ios tiene ya suficientes sufrimientos como
para no necesitar buscar un plus de dolor* Ese sufrimiento0 y no el que nos procuramos a nosotros mismos0 es la cruz
que cada uno debe tomar para seguir a +risto L5t 6U0 IVO
[El0 sufriendo la muerte por todos nosotros0 pecadores0 nos ense,a con su e.emplo a lle2ar la cruz que la
carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la .usticia*[
>>
El creyente de buena fe que quiere construir el 9eino mediante penitencias0 se equi2oca de t'cnica* El no ser/
excluido del 9eino que se 2a construyendo con el esfuerzo de sus hermanos debido a su buena fe0 pero debemos ser
conscientes de que0 si ningn constructor utilizara una t'cnica ob.eti2amente eficaz0 el 9eino se quedara sin construir*
Eso es lo que afirma san 3ablo
[E5ire cada cual cmo construye= 3ues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto0 %esucristo* J si uno
construye sobre este cimiento con oro0 plata0 piedras preciosas0 madera0 heno0 pa.a0 la obra de cada cual quedar/ al
descubierto* )quel cuya obra0 construida sobre el cimiento0 resista0 recibir/ la recompensa* 5as aquel cuya obra quede
abrasada0 sufrir/ el da,o* El0 no obstante0 quedar/ a sal2o0 pero como quien pasa a tra2's del fuego[ L7 +or I0 6UC6NO*
1ambi'n es necesario re2isar el concepto de m'rito que predomina entre los creyentes* Un acto no es m/s
meritorio porque nos cueste m/s0 sino porque lo hacemos con mayor amor Lsiendo indiferente que nos cueste o noO* )s
lo explicaba santo 1om/s
[$o es la dificultad que hay en amar al enemigo lo que cuenta para lo meritorio si no es en la medida en que se
manifiesta en ella la perfeccin del amor0 que triunfa de dicha dificultad* )s0 pues0 si la caridad fuera tan completa que
suprimiera en absoluto la dificultad sera entonces m/s meritoria*
>I
%ios no !re) el olor
3or una idea hondamente arraigada en el inconsciente colecti2o0 atribuimos f/cilmente a (ios cualquier
desgracia que padece el hombre* "as expresiones 2an desde el piadoso [(ios hace sufrir a los que ama[ hasta el popular
[(ios aprieta0 pero no ahoga[*
4eme.ante mentalidad lle2a0 antes o despu's0 a sentar a (ios en el banquillo de los acusados
[4i el dolor de los ni,os est/ destinado a completar esa suma de dolor que es indispensable para comprar la
armona eterna0 no es que no acepte a (ios0 )loscha0 pero le de2uel2o con el mayor respeto mi billete[0 dice 72/n
Garamazo2 a su hermano
>M
0
[9ehusar' hasta la muerte esta creacin donde los ni,os son torturados[0 dice el (r* 9ieux en ["a 3este[ >N
J f/cilmente se acaba pronunciando la sentencia de 4thendal ["a nica excusa de (ios es que no existe*[
Elie ^iesel relata esta escalofriante escena que 2i2i en un campo de concentracin nazi donde los 4* 4*
acababan de ahorcar a tres .udos* dos hombres y un ni,o
["os dos adultos ya no 2i2an* 4us lenguas colgaban hinchadas0 azuladas* 3ero la tercera soga no estaba inm2il
>R
el ni,o0 muy li2iano0 2i2a an***
C(nde est/ el buen (ios0 dnde est/? Cpregunt alguien detr/s de m*
5/s de media hora qued as0 luchando entre la 2ida y la muerte? agonizando ante nuestros o.os* J nosotros
tenamos que mirarlo bien de frente* +uando pas' delante de 'l toda2a estaba 2i2o* 4u lengua estaba ro.a an0 sus o.os
no se haban apagado
(etr/s de m o la misma pregunta del hombre
C(nde est/ (ios0 entonces?
J en m sent una 2oz que responda
C(nde est/? )h est/0 est/ colgado ah0 de esa horca***
Esa noche0 la sopa tena gusto a cad/2er*[
>R
El sentido que le da ^iesel es que a 'l se le muri (ios a la 2ez que ese ni,o* 3ero yo me 2oy a permitir darle
otro sentido (ios est/ colgado de la horca porque (ios no est/ con quien produce el dolor0 sino con quien lo padece* El
amor de (ios no nos proteger/ de todo sufrimiento0 pero nos protege en todo sufrimiento*
J* por qu' no nos protege tambi'n del dolor? 3odra inter2enir milagrosamente0 por e.emplo0 para e2itar las
grandes cat/strofes naturales0 como los terremotos o las inundaciones***
3ero* en sana lgica* habra que preguntar J porqu' no debera e2itar tambi'n las cat/strofes [artificiales[
producidas por el hombre0 como las guerras o la miseria?
El recurso al milagro no tendra lmite )cabaramos exigiendo que el mundo fuera un milagro continuo; las
leyes de la naturaleza de.aran de existir y cualquier intento de construir una teora cientfica para someter la creacin
sera imposible* El mundo habra de.ado de ser mundo para con2ertirse en un inmenso teatro donde (ios .ugara a las
marionetas con sus criaturas pri2adas de libertad e iniciati2a*
$o obstante0 a pesar de todas las explicaciones0 cuando el dolor llega el hombre sigue pensando que no deba ser
as* En esos momentos en que las razones se quedan cortas0 el creyente de.a paso a la confianza; sue,a con el da en que
2i2amos la plenitud del 9eino de (ios0 porque para entonces hay una promesa de +risto [)quel da no me preguntar'is
nada[ L%n 6R0 >IO*
0a5 8ue -a!er 'ueno a %ios
4i el da que llegue el 9eino de (ios en toda su plenitud no preguntaremos nada0 lo que debemos hacer es luchar
para anticipar lo m/s posible ese da* "o que necesitamos no son interpretaciones0 sino luchar contra la existencia del
dolor0 para que se haga innecesaria su explicacin* +on profundo realismo deca :uda
[4i un hombre0 al ser herido por una flecha en2enenada0 di.era \E$o de.ar' que me toquen la herida hasta que no
sepa el nombre del que me ha atacado0 si es un noble o un braham/n0 un hombre libre o un escla2o= E$o me de.ar' curar
sin saber antes de qu' madera era el arco que ha lanzado esa flecha*** = \0 seguro que morira de esa herida*[
>P
Esa fue tambi'n la intuicin de "ippert
[+ual rel/mpago me llega ahora una ardiente luz 4er/ este acaso tu propsito0 tu mara2illoso pensamiento que
1 slo cierres tus puertas para que yo abra las mas de par en par para que los desdichados tengan que 2enir a m y a
cada hombre que est' prximo a llorar con ellos***? 4er/ posible? &ue todas las puertas que quieras de.ar abiertas a
los pobres y desdichados0 las hayas puesto en el corazn de tus /ngeles y de tus santos? &ue sean ellos quienes por tu
encargo y 2oluntad y en tu nombre reco.an todas las penas y escuchen todas las oraciones?
)h0 entonces debo callar; entonces la que.umbrosa pregunta que te hice se tornara en una anonadante acusacin
contra m* $o escuchas0 pues0 nuestras preces?0 te he preguntado; pero debera haber dicho Escucho yo las splicas
de todas tus criaturas?
E3adre= E4e,or y (ios= Ja 2eo lo que tengo que hacer; y me espanta la tarea 1engo que hacerte bueno*[
>V
********************
6 4)$ )$4E"58 (E +)$189:E9J0 +ur (eus homo0 en 8bras completas0 :)+0 5adrid0 6TN>0 t* 60 p* VVN
> 5)91Z$ "U1E980 +omentario de la Epstola a los F/latas; cit* por "8U74 97+-)9(0 El misterio de la
9edencin0 3ennsula0 :arcelona0 6TRR0 3* 6TI
I %)+&UE4C:$7F$E :844UE10 4ermn por le 2endredi saint en 8eu2res oratoires0 t* I0 (ercl'e de :rouHer0
3ars0 6VT60 p* IVI
M 4)"A)(89 (E 5)()97)F)0 (ios y los espa,oles0 3laneta0:arcelona0 6TV60 p* 6VN*
N "7$ JU1)$F* "a importancia de 2i2ir0 Edhasa0 :arcelona0 6TVU* p* M6>*
R E9$41 :"8+-0 El atesmo en el cristianismo0 1aurus0 5adrid0 6TVI0 p* 6NT
P <97E(97+- $lE1E4+-E0 )s habl Qaratustra en Ubras completas0 3restigio0 :uenos )ires0 6TPU0 t* I0 p* M>>*
V 58(E418 ")<UE$1E0 -istoria general de Espa,a0 5ontainer y 4imn0 :arcelona0 t0 M* 6VVT* p* >>U*
T -UF- 1-85)4* "a guerra ci2il espa,ola0 +rculo de "ectores0 :arcelona0 6TPP0 t* 6* p* INI* Es sabido que
5)$UE" 1Ug`$ (E ")9) duda de la autenticidad de este episodio L"a Espa,a del siglo KK0 "ibrera
Espa,ola0 3ars0 6TPI0 p* MNUO
>P
6U E(^)9( 4+-7""E:EE+GK0 +risto y ios cristianos0 +ristiandad; 5adrid0 6TVI* p* P66*
66 4+-7""E:EE+GK* o*c*0 pp* MRRCNU6 recoge 6R explicaciones diferentes de la redencin que utiliza el $ue2o
1estamento *
6> 4)$ 79E$E80 )d2ersus haereses0 I0 >>; 3F P0 TNVCTRU*
6I 3E(98 ):E")9(80 Exposicin de la Epstola de 3ablo a los 9omanos0 >; 3" 6PV* VIR*
6M 4)$18 185)4 (E )&Ul$8 4uma contra gentiles0 7ib I0 cap* 6>>0 :)+0 5adrid0 >_ ed* 6TRV0 t >* p* MRN*
6N 4)$ :E9$)9(80 +ontra los errores de 3edro )belardo0 cap P0 nm* 6P; en 8bras completas0 :)+0 5adrid* 6TNN0
t* >0 p* 6U6N*
6R 4)$ )1)$)4780 (e incarnatione Aerbi0 NM; 3F >N0 6T>; Ep* ad )delph* M; 3F >R0 6UPP ); 8rat0 7l contra )rianos0
R6 3F >R0 >PP :* 4)$ F9EF8978 (E $74)0 8rat* catech* magna0 IP0 6>; 3F MN0 TP :; 4)$ F9EF8978
$)+7)$+E$80 8rat* IU0 R; 3F IR0 6UT; MU* MN; 3F IR0 M>M :; MN0 T; 3F IR0 RIICRIR 4)$ %U)$
+974`418580 -omila 77 in %oan*0 6;C 3F NT0 PT; 4)$ +797"8 (E )"E%)$(9Z)0 "ib* 6 in %oan*0 acerca de
%n 60 6>; 3F PI0 6NI )C:; 4)$ %U)$ ()5)4+E$80 (e fide orthod* M0 6I; 3F TM0 66IP )C+*
6P 3)")(780 El mundo de los 3adres del (esierto L"a -istoria "ausacaO0 cap* IP0 4tudium0 5adrid0 6TPU0 p* 6VI*
6V 4)$ %U)$ +974`41858* -omilas sobre 6 +orintios0 >N0 I0 3F R60 >UV*
6T A'anse suficientes testimonios sobre el particular en mi libro "a causa de los pobres* causa de la 7glesia0 4al 1errae0
4antander TV> pp* TN y ss*
>U 4)$ "E`$ 5)F$80 -omilas 6N0 > y MU0 M en -omilas de san "en 5agno0 :)+* 5adrid0 6TRT0 pp* N> y 6PI*
>6 4)$1) 1E9E4) (E "747EUK0 -istoria de un alma cap* R en 8bras completas* 5onte +armelo* :urgos* 6TPN* p*
>MN*
>> A)17+)$8 770 Faudium et spes0 IV*
>I 4)$18 185d4 (E )&U7$80 &uaest* disp* de caritate V ad 6P* >M <l8(89 (8418lEA4G70 "os hermanos
Garamazo20 en 8bras completas0 )guilar0 5adrid0 P_ ed** 6TPI0 t* I0 p* >UI*
>N )":E91 +)5U40 "a 3este0 en $arraciones y 1eatro0 )guilar0 5adrid0 P_ ed*0 6TPT0 p* IUP0
>R E"7E ^7E4E" "a noche* el alba0 el da0 5uchniB0 :arcelona0 6TPN* p* PU*
>P E* +8$+E* :uddhism* 7ts essence and de2elopmenlt0 8xford* >_ ed*0 6TNI*
>V 3E1E9 "733E910 El hombre %ob habla a su (ios* %us0 5'xico0 >_ ed*0 6TRP0 pp* TTC6U>*
3
45e6 %ios6 7por 8u9 su&ri:os;
"as explicaciones de la redencin que hemos criticado en el captulo anterior tu2ieron como consecuencia una
glorificacin tal del dolor que a menudo los !consuelos# que no pocas personas piadosas ofrecen al que sufre se
con2ierten en causa de atesmo y clera* 9ecordemos0 por e.emplo0 aquel desafortunado abate :oumisien de una no2ela
de <laubert que dice al (r* :o2ary0 roto de dolor por la muerte de su mu.er !Uno tiene que someterse a los decretos de
(ios sin murmurar0 y hasta darle las gracias#; a lo que +harles :o2ary no puede e2itar responder !E(etesto a 2uestro
(ios=#6* ) esas personas piadosas se les podra aplicar lo que dice %ob a sus amigos que son unos !m'dicos
matasanos# L6I0 MO; es decir0 unas personas que cuando intentan consolar logran precisamente lo contrario*

No es %ios 8uien prou!e el su&ri:iento
3ara hablar del sufrimiento correctamente lo primero que necesitamos es no confundir el plano en que se sitan
las ciencias y el plano en que se sita la teologa* "a patogenia0 por e.emplo0 es una rama de la medicina que estudia
cmo se han producido las enfermedades* 4u aspiracin consiste0 pongamos por caso0 en aislar el 2irus que causa una
dolencia determinada* "o lograr/ o no lo lograr/0 pero de una cosa podemos estar seguros $unca se le pasar/ por la
cabeza afirmar que es (ios quien hace enfermar a nadie* -e aqu una primera leccin que nunca deberamos ol2idar
-ay muchos creyentes que toda2a no saben distinguir el plano de la +ausa 3rimera de todo cuanto existe L(iosO y el
plano de las causas segundas que producen cada fenmeno particular* +omo resultado de esa confusin piensan que
(ios origina las enfermedades igual que si fuera un microbio maligno* El 5icrobio por excelencia* J0 como tampoco
saben hacer esa distincin por lo que al tratamiento de la enfermedad se refiere0 con2ierten a (ios en el m/s eficaz de
los antibiticos* )lgo parecido podramos decir con respecto a los terremotos* En el siglo KK a ningn sismlogo se le
ocurrir/ afirmar que (ios decidi una ma,ana sacudir la tierra; pero toda2a se atre2en a afirmarlo algunos creyentes
poco ilustrados pro2ocando en quienes les escuchan agresi2idad hacia ese (ios s/dico* !4eme.ante [dios[ Cdice <ourezC
sera un 2erdadero neurtico y lo me.or que podra hacerse por 'l es recomendarle un bien psicoanalista#>*
$aturalmente0 no negamos que si (ios quisiera podra inter2enir en el mundo al margen de las causas segundas0
bien para producir un mal0 bien para acabar con 'l* Eso es lo que llamamos un milagro* 3ero ya 2eremos m/s adelante
>V
que (ios no tiene costumbre de actuar as Ly0 desde luego0 mucho menos toda2a si en 2ez de milagros se tratara de
!antimilagros#0 es decir0 de originar malesO* 5ucho cuidado0 pues0 con expresiones del tipo de !(ios hace sufrir a los
que ama# o la m/s popular de !(ios aprieta0 pero no ahoga# Lsiempre me pareci bien que no ahogara0 pero nunca pude
entender por qu' razn tena que apretarO*
Glanteano el pro'le:a###
) nosotros no nos interesa ahora saber cmo se producen los di2ersos males* Esa tarea Cuna 2ez que hemos
aclarado que (ios no inter2iene en ella para nadaC se la de.amos a los cientficos* $uestra preocupacin0 como telogos0
es otra 3or qu' existe el sufrimiento?; qu' sentido tiene? Esta pregunta s que afecta a (ios* J0 de hecho0 haci'ndose
esa pregunta0 muchos se han ale.ado de l e incluso han negado su existencia* 9ecordemos algunos testimonios
cl/sicos
En !"os -ermanos Garamazo2#0 de (ostoye2sBi0 72/n Cdespu's de contar a su hermano )loscha una
espeluznante escena Un ni,o de ocho a,os de2orado por una .aura de perros en presencia de su madre como castigo
por haber lesionado0 .ugando0 al lebrel fa2orito de un generalC dice !si el sufrimiento de los inocentes es necesario para
alcanzar la eterna armona0 demasiado cara han tasado esa armona; no tenemos dinero bastante en el bolsillo para pagar
la entrada* )s que me apresuro a de2ol2er mi billete* J cualquier hombre honrado tendra que hacer eso mismo cuanto
antes* $o es que no acepte a (ios0 )loscha0 pero le de2uel2o con el mayor respeto niE billete#I*
5/s profundo es el c'lebre dilema de Epicuro sobre el que tendremos que 2ol2er despu's0 cuando estemos en
condiciones de darle una respuesta !8 (ios quiere e2itar el mal0 pero no puede0 y entonces es impotente; o puede y no
quiere0 y entonces es malo; pero tanto en un caso como en otro no sera (ios#M* 9ecordemos0 por ltimo0 la boutade de
4tendhal que a $ietzsche le pareca suficientemente ingeniosa como para .ustificar0 ella sola0 toda la existencia del
no2elista franc's !"a nica excusa de (ios es que no existe#*

No :altratar el :isterio
$o 2endr/ mal0 antes de seguir adelante0 recordar una antigua leyenda noruega
El 2ie.o -aaBn cuidaba una cierta ermita* En ella se conser2aba un +risto muy 2enerado que reciba el
significati2o nombre de !+risto de los <a2ores#* 1odos acudan a 'l para pedirle ayuda* Un da tambi'n el ermita,o
-aaBn decidi solicitar un fa2or y0 arrodillado ante la imagen0 di.o
C4e,or0 quiero padecer por ti* ('.ame ocupar tu puesto* &uiero reemplazarte en la cruz*
J se qued quieto0 con los o.os puestos en la imagen0 esperando una respuesta* (e repente CE8h0 mara2illa=C 2io
que el +rucificado comenzaba a mo2er los labios y le di.o
C)migo mo0 accedo a tu deseo0 pero ha de ser con una condicin; que0 suceda lo que suceda y 2eas lo que 2eas0
has de guardar siempre silencio*
C1e lo prometo0 4e,or*
J se efectu el cambio* $adie se dio cuenta de que era -aaBn quien estaba en la cruz0 sostenido por los cuatro
cla2os0 y que el 4e,or ocupaba el puesto del ermita,o* "os de2otos seguan desfilando pidiendo fa2ores y -aaBn0 fiel a
su promesa0 callaba* -asta que un da***
"leg un ricachn y0 despu's de haber orado0 de. all ol2idada su bolsa* -aaBn lo 2io0 pero guard silencio*
1ampoco di.o nada cuando un pobre0 que 2ino dos horas m/s tarde0 se apropi de la bolsa del rico* J tampoco di.o nada
cuando un muchacho se postr ante 'l0 poco despu's para pedir su proteccin antes de emprender un 2ia.e* 3ero no
pudo contenerse cuando 2io regresar al hombre rico quien0 creyendo que era ese muchacho el que se haba apoderado
de la bolsa0 insista en denunciarlo* 4e oy entonces una 2oz fuerte CE(etente=
)mbos miraron hacia arriba y 2ieron que era la imagen la que haba gritado* -aaBn aclar cmo haban
ocurrido realmente las cosas* El rico qued anonadado y sali de la ermita* El .o2en sali tambi'n porque tena prisa
para emprender su 2ia.e* +uando por fin la ermita qued sola0 +risto se dirigi a -aaBn y le di.o C:a.a de la cruz* $o
2ales para ocupar mi puesto* $o has sabido guardar silencio* C4e,or Cdi.o -aaBn confundidoC0 cmo iba a permitir esa
in.usticia? J +risto le contest
C1 no sabas que al rico le con2ena perder la bolsa0 pues lle2aba en ella el precio de la 2irginidad de una
mu.er* El pobre0 en cambio0 tena necesidad de ese dinero e hizo bien en lle2/rselo* En cuanto al muchacho ltimo0 si
hubiera quedado retenido en la ermita no habra llegado a tiempo de embarcar y habra sal2ado la 2ida0 porque has de
saber que en estos momentos su barco est/ hundi'ndose en alta mar*
-asta aqu la leyenda* $aturalmente0 no debemos interpretarla como in2itacin al fatalismo !pase lo que pase0
m/s 2ale no actuar#; sino como una llamada a no maltratar el misterio* ) nosotros nos faltan demasiados datos para
atre2ernos a .uzgar la conducta de (ios* Es necesario0 sin duda0 procurar comprender hasta donde podamos Cy es lo que
2amos a intentar en estas p/ginasC 0 pero despu's ser/ tambi'n necesario saber guardar respetuoso silencio ante un
misterio que supera nuestra capacidad* !)hora 2emos confusamente0 como en un espe.o de adi2inar Cdeca 3abloC0
mientras que entonces Len el ltimo daO 2eremos cara a cara# L6 +or 6I0 6>O*
5e parece que esa es la principal ense,anza del libro de %ob* )quel hombre0 tan duramente probado por el
sufrimiento0 pronuncia un largo alegato0 a lo largo del cual las que.as contra (ios se entrecruzan con las
manifestaciones de confianza0 y por fin concluye su discurso con un grito desafiante !E)qu est/ mi firma=0 que
responda el 1odopoderoso; que mi ri2al escriba su alegato# LI60 INO* 3ero0 para sorpresa suya0 cuando (ios toma por fin
>T
la palabra0 en 2ez de responder a sus interrogantes le lanza a su 2ez una catarata de preguntas !(nde estabas cuando
ciment' la tierra? (melo0 si es que sabes tanto* &ui'n se,al sus dimensiones? Csi lo sabesC0 o qui'n le aplic la cinta
de medir? L*** O -as mandado en tu 2ida a la ma,ana o has se,alado su puesto a la aurora? L*** O -as entrado por los
hontanares del mar o paseado por la hondura del oc'ano?0 etc*0 etc*# Lcaps* IVCM6O* %ob comprende lo que (ios quiere
darle a entender y exclama !5e siento peque,o0 qu' replicar'? 5e tapar' la boca con las manos* -e hablado una 2ez0
y no insistir'* (os 2eces0 y no a,adir' nada# LMU0 MCNO* 4in duda0 a %ob le quedan toda2a muchos interrogantes* +asi
nos atre2eramos a decir que todos* 3ero ahora comprende que0 si decidi fiarse de (ios cuando le comprenda0 tiene
tambi'n sentido seguir confiando en El0 con un acto de fe desnuda0 incluso en aquellos momentos en que no acaba de
entenderle*
3or otra parte0 el $ue2o 1estamento0 le.os de resol2er el misterio del mal0 lle2a su esc/ndalo hasta el paroxismo
!$osotros predicamos a un +risto crucificado esc/ndalo para los .udos0 necedad para los gentiles# L6 +or 60 >IO*
3arece como si0 a aquellos que arguyen contra el mal0 (ios les contestara reforzando an m/s sus argumentos y
mostr/ndoles que el mal llega m/s le.os0 mucho m/s le.os0 de lo que nadie habra podido imaginar EEl mal afecta al
mismo (ios=
3ues bien0 a pesar de esta recomendacin que nos hacemos a nosotros mismos para no maltratar el misterio0
2amos a intentar0 !con temor y temblor#0 indagar por qu' existe el sufrimiento* )l fin y al cabo0 la 7glesia siempre ha
dicho que la fe debe ser un rationabile obsequium***
El su&ri:iento6 un !o:paLero inevita'le
)nte todo0 parece til distinguir el mal fsico y el mal moral* El primero lo produce la naturaleza C2a desde los
cataclismos hasta las enfermedades y la muerteC y el segundo es aquel que los hombres pro2ocamos con nuestra
conducta guerras0 opresin0 etc*
El mal fsico es una consecuencia de la finitud* 3ara que el agua0 por e.emplo0 produzca todos sus buenos efectos
Lapagar la sed0 regar los campos0 etc*O tiene que ser agua* 3ero si es agua0 tambi'n pueden seguirse consecuencias
negati2as0 como que uno se ahogue en ella* "os pies del caballo son magnficos para correr pero no le permiten coger
cosas* $uestras manos0 en cambio0 son idneas para coger cosas0 pero no sir2en para correr* "a llu2ia es muy buena
para el agricultor0 pero per.udica a los excursionistas*** En definiti2a0 que una caracterstica de la finitud consiste en que
cada perfeccin resulta tambi'n un lmite* $o se puede ser todo a la 2ez0 igual que un crculo no puede ser a la 2ez un
cuadrado* &uiz/s el !crculo cuadrado# sera la criatura perfecta0 pero eso nos indica que imaginar un mundo donde el
mal no tu2iera cabida sera tanto como imaginar un mundo infinito* 3or eso slo (ios puede estar totalmente0 libre del
mal fsico*
En cuanto al mal moral0 es una consecuencia del abuso que hacemos de la libertad* El hombre no se distingue del
animal solamente porque es capaz de mayor altruismo0 sino tambi'n porque es capaz de mayor abyeccin y de m/s
refinada crueldad* (e hecho0 si somos sinceros tendremos que reconocer que una gran parte de los males que
deploramos son producto directo de la 2oluntad humana0 y un obser2ador !a.eno a la carrera# se preguntara por qu'
nos obstinamos en buscar los medios de torturarnos0 empleando en ello un ingenio y tenacidad dignos de me.or causa*
-omero0 en "a 8disea0 hace decir a Qeus !"os mortales se atre2en0 Eay=0 siempre a culpar a los dioses porque dicen
que todos sus males nosotros les damos; y son ellos los que0 con sus locuras0 se atraen infortunios que el (estino .am/s
decret#N*
)s0 pues0 unos sufrimientos proceden de la condicin finita de los seres humanos y otros del mal uso que hacen
de su libertad* 3ero0 si esto es as0 parece necesario concluir que (ios no poda crear seres humanos totalmente libres de
sufrimientos0 porque el ser humano no puede de.ar de ser a la 2ez finito La diferencia de (iosO y libre La diferencia de
los animalesO* "a alternati2a para el +reador no consista en crear a los seres humanos expuestos al sufrimiento o
crearlos protegidos de 'l0 sino en crear a los seres humanos expuestos al sufrimiento o no crearlos en absoluto* +omo
deca :emard 4haH0 !el mundo no hubiera sido creado si su -acedor hubiese temido causar trastornos#R*En este
sentido es correcto decir que (ios no quiere el mal0 pero lo permite porque sabe que es una consecuencia ine2itable de
la creacin* (ios debi considerar que0 a pesar de todo0 el mundo 2ala la pena* J0 de hecho0 si exceptuamos algunas
corrientes filosficas como el existencialismo de la posguerra0 el con.unto de los seres humanos tambi'n consideran
que0 a pesar de todos los pesares0 es me.or 2i2ir que no 2i2ir*
El re!urso al :ilagro
Una comprobacin emprica de que (ios no quiere el mal es que %esucristo !recorra las ciudades y aldeas
curando todos los males y enfermedades en prueba de la llegada del 9eino de (ios#P* +on ello estaba manifestando
cmo sera una humanidad sometida totalmente al se,oro di2ino*
4in embargo0 muchos m/s enfermos haba en 7srael* 3or qu' %ess slo realiz >I curaciones milagrosas?
7ncluso hoy0 por qu' (ios no e2ita milagrosamente los sufrimientos m/s insoportables? En mi opinin la respuesta
slo puede ser 'sta 3orque el recurso habitual al milagro es incompatible con la dignidad humana* "o explic muy bien
1agore por lo que se refiere al mal fsico
!Un da que paseaba ba.o un puente0 el m/stil de mi barco choc contra uno de los arcos* $o hubiera
ocurrido nada si el m/stil se hubiera inclinado 2arios centmetros0 o si el puente se hubiera le2antado como un gato
IU
que se arquea0 o si el ni2el del ro hubiera descendido un poco* $inguno de ellos hizo nada para ayudarme* J
precisamente por esta circunstancia poda yo ser2irme del ro y na2egar por 'l utilizando el m/stil del barco0 y
cuando la corriente no me era fa2orable poda contar con el puente* "as cosas son lo que son0 y nos es preciso
conocerlas si queremos ser2irnos de ellas; y para eso es necesario que obedezcan a leyes fsicas y no a nuestros
caprichos#*

Ese e.emplo muestra claramente que0 gracias a que (ios ha dotado a la naturaleza de leyes fi.as0 y las respeta sin
interferir en ellas con los milagros0 el hombre puede estudiarlas y dominarlas poco a poco con su esfuerzo* Un (ios que
se dedicara a le2antar milagrosamente los puentes para e2itar que los m/stiles demasiado altos se quebraran0 hara de
nosotros !hi.os de pap/ (ios#; no nos tomara en serio* 1ampoco nos tomara en serio un (ios que se empe,ara en
e2itar milagrosamente el mal moral* En qu' quedara la libertad si cada 2ez que yo quisiera insultar a alguien0 las
palabras no me salieran de la garganta; o si al empu,ar el machete se transformara en una flor?
8tra par/bola Cla del hombre de las manos atadasC puede ayudamos a 2erlo me.or

!rase una 2ez un hombre como los dem/s* Un hombre normal* 1ena cualidades positi2as y negati2as* $o
era diferente* Una noche0 repentinamente0 llamaron a su puerta* +uando abri se encontr a sus enemigos* Eran
2arios y haban 2enido .untos* 4us enemigos le ataron las manos* (espu's le di.eron que era me.or as; que as0
con sus manos atadas0 no podra hacer nada malo* L4e ol2idaron decirle que tampoco podra hacer nada buenoO* J
se fueron de.ando un guardi/n a la puerta para que nadie pudiera desatarle*)l principio se desesper y trat de
romper las ataduras* +uando se con2enci de lo intil de sus esfuerzos intent acomodarse a su nue2a situacin*
3oco a poco consigui 2alerse para seguir subsistiendo con las manos atadas* 7nicialmente le costaba hasta
quitarse los zapatos* -ubo un da en que consigui liar y encender un pitillo* J empez a ol2idarse de que antes
tena las manos libres* 5ientras tanto su guardi/n le comunicaba da tras da las cosas malas que hacan en el
exterior los hombres con las manos libres* L4e le ol2idaba decirle las cosas buenas que hacan esos mismos y otros
hombres con las manos libresO* 3asaron muchos a,os* El hombre lleg a acostumbrarse a sus manos atadas* J
cuando su guardi/n le se,alaba que gracias a aquella noche en que entraron a atarle0 'l0 el hombre de las manos
atadas0 no poda hacer nada malo Lno le se,alaba que tampoco poda hacer nada buenoO0 el hombre empez a creer
que era me.or 2i2ir con las manos atadas* )dem/s0 estaba tan acostumbrado a las ligaduras***
3asaron muchos0 muchsimos a,os* Un da sus amigos sorprendieron al guardi/n0 entraron en la casa y
rompieron las ligaduras que ataban las manos del hombre* [Ja eres libre[ le di.eron* 3ero haban llegado
demasiado tarde* "as manos del hombre estaban totalmente atrofiadas#*

)s0 pues0 el recurso habitual al milagro parece incompatible con la dignidad de los seres humanos * !Un (ios
Cescriba $ietzscheC que en el momento oportuno corta el resfriado0 o induce a uno a subir al coche en el instante
preciso en que empieza a llo2er a c/ntaros debera anto.arse un (ios tan absurdo que0 si existiese0 habra que abolirlo#V*
%ios no es BToopoerosoC toava
(ebemos suponer0 entonces0 que a (ios le resulta indiferente nuestro sufrimiento? +omo l no sufre***
3ero0 qui'n ha dicho que (ios no sufre? (esde luego0 3latn y )ristteles Lpara quienes el sufrimiento
manifiesta siempre alguna imperfeccinO0 pero no la :iblia* )ll se afirma claramente que (ios sufre cuando el hombre
sufre !me da un 2uelco el corazn0 se me estremecen las entra,as# L8s 660 VO; !se han conmo2ido mis entra,as# L%er
I60 >UO*** J que nadie diga que eso son antropomorfismos0 porque tambi'n son antropomorfismos las im/genes del (ios
impasible que nos leg la filosofa griega*
J es que un (ios a quien no le afectara el dolor de los hombres; a quien le resultara indiferente lo que ocurri en
)uschHitz o lo que ocurre en cada cama de hospital0 no sera (ios* L)claremos que el sufrimiento de (ios del que habla
el cristianismo no se debe a ninguna imperfeccin de su ser Ccomo teman 3latn y )risttelesC0 sino que es una
consecuencia de su amor a los hombres* (ios no es atrapado por el sufrimiento0 como nosotros0 sino que se de.a
libremente alcanzar por 'l* +u4re por amorO*
Entonces0 si a (ios le importa tanto el sufrimiento de los hombres0 cmo no hace algo por e2itarlo?
En mi opinin0 la nica respuesta correcta es que hace todo lo que puede hacer... sin suprimir nuestra dignidad@
-a puesto en nosotros la inteligencia para que0 estudiando las leyes de la naturaleza0 podamos 2encer poco a
poco los males fsicos* !+reced0 multiplicaos0 llenad la tierra y sometedla#0 di.o a la humanidad LFen 60 >VO*
J nos ha redimido0 llen/ndonos de su Espritu0 para 2encer el mal moral0 de forma que algn da empleemos la
libertad para hacer el bien0 y no para hacernos da,o unos a otros* !3orque0 hermanos0 hab'is sido llamados a la libertad;
slo que no tom'is de esa libertad pretexto para hacer el mal; antes al contrario0 ser2os por amor los unos a los otros#
LF/l N0 6IO*
Es decir0 Dios ha querido luchar contra el mal a trav!s de nosotros.
9ecordemos otra 2ez el dilema de Epicuro porque ahora estamos en condiciones de contestarle !8 (ios quiere
eliminar el mal CdecaC pero no puede0 y entonces es impotente; o puede y no quiere0 y entonces es malo; pero tanto en
un caso como en otro no sera (ios#*
"a respuesta es En efecto0 (ios no puede suprimir el mal de repente sin anular al hombre* $os ha tomado tan en
serio que slo acepta 2encer el mal cuando sea simult/neamente nuestra propia 2ictoria*
I6
Ese fue el descubrimiento de aquel !%ob del siglo KK# creado por "ippert
!+ual rel/mpago me llega ahora una ardiente luz 4er/ 'ste acaso tu propsito0 tu mara2illoso
pensamiento &ue 1 slo cierres tus puertas para que yo abra las mas de par en par de modo que los desdichados
puedan 2enir a m y a cada hombre que est' dispuesto a llorar con ellos *** ? 4er/ posible que todas las puertas que
quieras de.ar abiertas a los pobres y desdichados las hayas puesto en el corazn de tus santos? &ue sean ellos
quienes0 por tu encargo y 2oluntad0 y en tu nombre0 reco.an todas las penas y escuchen todas las oraciones? )h0
entonces debo callar; entonces la que.umbrosa pregunta que te hice se tornara en una anonadante acusacin contra
m* $o escuchas0 pues0 nuestras preces?0 te he preguntado; pero debera haber dicho Escucho yo las splicas de
todas tus oraciones? E3adre= E4e,or y (ios= Ja 2eo lo que tengo que hacer0 y me espanta la tarea 1engo que
hacerte bueno#T*
)unque0 quiz/s0 m/s que !hacer bueno# a (ios deberamos decir !hacerle poderoso#* (e acuerdo con lo escrito
hasta aqu podramos afirmar que la omnipotencia es un atributo escatolgico de (ios* 4e har/ patente al final de los
tiempos* 5ientras en el mundo le quede algn poder al mal0 (ios no es toda2a !todopoderoso#; no todo est/ sometido
a su se,oro*
L'ranos6 SeLor6 e los :ales pasaos
$i que decir tiene que ese !final de los tiempos# en que (ios ser/ por fin todopoderoso es la !hora 2einticinco#;
o sea0 la que llegar/ despu's de la ltima* En este mundo0 por mucha inteligencia y mucho amor que derrochemos0 el
sufrimiento slo podr/ ser parcialmente eliminado* 7ncluso en la me.or de las sociedades que pudi'ramos imaginar
quedar/ siempre ese !ltimo enemigo# que es la muerte L6 +or 6N0 >RO* J0 adem/s0 el menor sufrimiento de las
generaciones futuras no resol2era las miserias de las generaciones anteriores*
)unque slo fuera considerando los sufrimientos que ya han tenido lugar descubriramos que el mal no puede
tener solucin satisfactoria 2istas las cosas desde la humanidad y sus aspiraciones m/s ambiciosas* 3ero es que0 como
alguien ha dicho0 la humanidad sin +risto tiene tan poco sentido como una frase sin 2erbo Lsin el AerboO*
4i intentamos ahora 2er las cosas desde la ma,ana de 3ascua adquieren otra perspecti2a* +uando (ios 3adre
resucit a %ess de entre los muertos le hizo .usticia* J aqu necesitamos recordar todas las afirmaciones paulinas sobre
la incorporacin de los cristianos a +risto "os cristianos conCsufren y conCmueren y conCresucitan; es decir0 sufren0
mueren y resucitan con +risto*
Esa fuerza liberadora que la muerte y resurreccin de +risto e.ercen sobre lo m/s oscuro de los sufrimientos de
la humanidad es la que permite a los creyentes rezar aquel embolismo de la antigua misa latina que parafraseaba as la
ltima peticin del 3adrenuestro !"branos0 4e,or0 de todos los males0 pasados0 presentes y futuros *** # *
********************
6* <")U:E910 Fusta2e0 5adame :o2ary0 +rculo de "ectores0 :arcelona0 6TRN0 p* >TR*
>* <8U9EQ0 F'rard0 4acramentos y 2ida del hombre0 4al 1errae0 4antander0 6TVI0 p* PV*
I* (8418JEA4G70 <iodor 5* "os -ermanos Garamaso2i L8bras completas0 t* I0 )guilar0 5adrid0 6U_ ed*0 6TPI0 p*
>UIO*
M* 1ransmitido por ")+1)$+780 (e ira (ei0 6I L3" P0 6>6O*
N* -85E980 "a 8disea0 canto 6 L8bras de -omero0 3laneta0 :arcelona0 >_* ed*0 6TPI0 p* N6RO*
R* 4-)^0 :emard0 3igmalin L+omedias escogidas0 )guilar0 5adrid0 P_* ed*0 6TPT0 p* PINO*
P* A)17+)$8 770 )d gentes0 6> b*
V* $7E1Q4+-E0 <riedrich0 El )nticristo0 n* N> L8bras completas0 t* M0 3restigio0 :uenos )ires0 6TPU0 pp* >M>C>MIO*
T* "733E910 3eter0 El hombre %ob habla a su (ios0 %us0 5'xico0 >_* ed*0 6TRP0 pp* TTC 6U>*
<
A-ora nos 8uea su Espritu
+uando 3ablo pregunt a los efesios si haban recibido el Espritu 4anto0 obtu2o una respuesta que podran
suscribir gran parte de los cristianos actuales [$o hemos odo decir siquiera que exista el Espritu 4anto[ L]-ch]6T]U>O*
3ara el pueblo sencillo0 hasta hace muy pocos a,os0 la culminacin del a,o litrgico era el Aiernes 4anto; all
terminaba todo* -oy se 2a descubriendo poco a poco la Aigilia 3ascual* 3ero an falta por descubrir 3entecost's* (e
nada nos habra ser2ido la muerte y resurreccin de +risto si no llega a nosotros su fruto0 el Espritu 4anto0 del que0
I>
como 2imos en el captulo anterior0 depende la sal2acin*
)lbergamos la esperanza de que0 si logr/ramos hacer 2er al lector que el Espritu 4anto forma parte de su
experiencia diaria0 al terminar de leer este captulo no podr/ menos que caer de rodillas en una oracin de accin de
gracias*
+omo deca san +irilo de %erusal'n en su catequesis sobre el Espritu 4anto0 slo [intentaremos ahora ofrecer
como reflexin0 igual que de un prado grande0 un ramillete de flores[
6
*
Antiguo Testa:ento@ El Espritu Santo !on !uentagotas
El Espritu 4anto fue un descubrimiento que el pueblo del )ntiguo 1estamento hizo penosamente y de forma
muy fragmentaria0 lo que resulta explicable porque antes de +risto tambi'n su presencia fue limitada* $o obstante0 a
partir de la 2uelta del exilio0 se le empieza a 2er dinamizando a las grandes figuras de la historia de la sal2acin0
especialmente a los profetas L[habl por los profetas[0 como decimos nosotros en el +redo; cfr* 6 3e 6* 66 y > 3e 60 >UO
[-e aqu mi sier2o a quien yo sostengo0
mi elegido en quien se complace mi alma*
-e puesto mi Espritu sobre 'l[ L7s M>0 6O*
[El Espritu del 4e,or Jah2eh est/ sobre m0
por cuanto me ha ungido Jah2eh*
) anunciar la buena nue2a a los pobres me ha en2iado0
a 2endar los corazones rotos[ L7s R60 6O*
3ero siempre se trataba de figuras aisladas; el pueblo permaneca sin Espritu* E incluso los que lo reciban era
siempre de forma transitoria0 nicamente mientras duraba la misin para la que eran elegidos* "os 4antos 3adres solan
decir que0 en los profetas y en los hombres de oracin que escribieron los salmos0 el Espritu 4anto se e.ercitaba en
con2i2ir con los hombres*
1ras la muerte del ltimo profeta se hizo opinin comn entre los rabinos que incluso esa presencia tan limitada
desapareci Lpor eso el +anon de %amnia fi.ado hacia el a,o 6UU a* +*0 rechaz como no inspirados todos los escritos
posteriores a (anielO* 3ero se esperaba que en los tiempos mesi/nicos el Espritu 4anto se derramara sobre todo el
pueblo0 haciendo de 'l un pueblo de profetas
[4uceder/ despu's de esto
que yo derramar' mi Espritu en toda carne*
Auestros hi.os y 2uestras hi.as profetizar/n0
2uestros ancianos so,ar/n sue,os0
y 2uestros .2enes 2er/n 2isiones*
-asta en los sier2os y en las sier2as
derramar' mi Espritu en aquellos das[
L%l I0 6C>; cfr* Ez IR0 >R y IP0 NO*
Cristo6 SeLor el Espritu
(espu's de siglos de ausencia0 2ol2emos a encontrar al Espritu 4anto descendiendo sobre %ess el da de su
bautismo L5t I0 6R y par*O0 pero no para encomendarle una misin concreta0 y mientras durara esa misin0 como pasaba
con los antiguos profetas0 sino de una manera estable*
Eso no se haba atre2ido a esperarlo nadie* El .udo <iln de )le.andra saba que [es posible al Espritu de (ios
establecerse en el alma0 pero le es imposible establecerse de manera duradera[0
>
porque entonces habra hecho del
hombre un (ios
I
*
) la luz de estas ideas debemos comprender lo que supone que a %ess [ba.a el Espritu y se queda sobre 'l[ L%n
60 IIO* +omo afirma E* 4chHeizer0 +risto no fue un profeta m/s posedo por el Espritu0 sino el [4e,or del Espritu[*
M
"os cuatro e2angelios parecen coincidir en que0 durante el tiempo prepascual0 solamente %ess posea el Espritu*
)s en %n P0 IT se dice sin lugar a equ2ocos [)n no haba Espritu0 pues toda2a %ess no haba sido glorificado*[
4egn la representacin de san "ucas0 el Espritu fue [derramado sobre los discpulos el da de 3entecost's
L-ech >0 6CMO* 3ara %uan0 en cambio0 esto ocurre el mismo da de la 3ascua L%n >U0>>O0 e incluso en el momento de la
muerte [+uando %ess tom el 2inagre0 di.o \1odo est/ cumplido\* E inclinando la cabeza entreg el Espritu[ L%n 6T0
IUO*
$o debemos 2er una contradiccin en tales datos hoy sabemos que la resurreccin0 ascensin y pentecost's
deben considerarse como el desdoblamiento pedaggico de un nico acontecimiento que tu2o lugar en el mismo
momento de la muerte* +on esa con2iccin quiere la 7glesia que se 2i2a el tiempo pascual
["os cincuenta das que median entre el domingo de 9esurreccin hasta el domingo de 3entecost's se han
de celebrar con alegra y .bilo0 como si se tratara de un solo y nico da festi2o0 como un gran domingo*[
N
4an -iplito emplea una imagen muy bonita 7gual que cuando se rompe un frasco de perfume0 su olor se
difunde por todas partes0 al [romperse[ el +uerpo de +risto en la cruz0 su Espritu0 que mientras estu2o 2i2o haba
posedo en exclusi2a0 se derram en los corazones de todos
R
*
3or eso haba dicho %ess
II
[8s con2iene que yo me 2aya; porque0 si no me 2oy0 no 2endr/ a 2osotros el 3ar/clito; pero si me 2oy0 os
lo en2iar'[ L%n 6R0 PO*
El Espritu 4anto aparece as como el [4ustituto[ del %ess ausente* 80 me.or toda2a0 la misma inmediatez de su
presencia* 4an 3ablo parece que casi llega a identificar al 4e,or 9esucitado con el Espritu Launque tambi'n distingue
entre ellos > +or 6I0 6IO
[El ltimo )d/n L+ristoO0 Lfue hechoO Espritu que da 2ida[ L6 +or 6N0 MNO*
[El 4e,or es el Espritu0 y donde est/ el Espritu del 4e,or0 all/ est/ la libertad[ L> +or I0 6PO*
"a difusin del Espritu que tiene lugar tras la muerte de +risto es interpretada por 3edro L-ech >0 6RC>6O como
el cumplimiento de la promesa de %oel I*
?uiero ver la !ara e %ios
"os hombres0 desde el mstico m/s ele2ado hasta los hippies0 tenemos un deseo Aer la cara de (ios \0 pero [a
(ios nadie le ha 2isto nunca[ L6 %n M0 6>O; no tiene 2oz ni rostro L%n N0 IPO y [habita en una luz inaccesible[ L6 1im R0
6RO*
4in embargo0 (ios 3adre acta en el mundo mediante dos [manos[ El -i.o y el Espritu 4anto
V
*
El 3adre en2i a su -i.o al mundo* -oy tampoco podemos 2er ya al -i.o Cel hombre %ess de $azaretC0 ni orlo0
ni tocarlo0 porque como tal ha partido ya de entre nosotros* 3ero el Espritu que en2i el 3adre sobre el -i.o0 es lo que
nos ha quedado tras su muerte* J ese Espritu ya no es slo el Espritu del 3adre0 sino tambi'n el del -i.o Lcfr* 9om V0
TO0 Ehasta tal punto se hizo una sola cosa con %ess=
"a segunda generacin de cristianos Cla de san 3abloC0 que no haba con2i2ido fsicamente con %ess0 no se
considerar/ inferior a la primera* 3ablo afirma que m/s importante que conocer [a +risto segn la carne[ L> +or N0 6RO
es poder decir [ya no 2i2o yo0 sino que es +risto quien 2i2e en m[ LF/l >0 >UO0 puesto que tengo su mismo Espritu* En
el Espritu nos hacemos contempor/neos de +risto0 y 2iendo en el Espritu al -i.o0 2emos tambi'n al 3adre [El que me
ha 2isto a m0 ha 2isto al 3adre[ L%n 6M0 TO*
Es decir0 que [el Espritu nos muestra al Aerbo L***O que nos conduce y lle2a a su 2ez hasta el 3adre[ T* "os
3adres Friegos ilustraban su idea de la 1rinidad con tres estrellas0 pero no formando tri/ngulo0 como los "atinos sino
una tras otra* "a primera estrella Lel 3adreO0 presta su luz a la segunda Lel -i.o0 [luz de luz[0 como decimos en el +redoO0
y luego a la tercera Lel Espritu 4anto0 [que procede del 3adre y del -i.o[O0 de manera que para el o.o humano las tres
estrellas aparecen como una sola*
4an :asilio resume felizmente cmo se relaciona (ios con el hombre y el hombre con (ios
[El camino que conduce al conocimiento de (ios es a partir del nico Espritu0 por medio del nico -i.o0 hasta
el nico 3adre* 3or el contrario0 la bondad di2ina recircula del 3adre0 por el -i.o0 al Espritu[ 6U hasta llegar a nosotros*
"os primeros oracionales cristianos in2ocaban siempre [al[ 3adre [por[ el -i.o [en[ el Espritu 4anto0 frmula
mucho m/s precisa que la yuxtaposicin que surgi de la pol'mica antiarriana [Floria al 3adre y al -i.o y al Espritu
4anto*[
Ds interior 8ue lo :as nti:o :o
(espu's de todo lo anterior podemos explicitar las diferencias entre la accin de las dos [manos[ de (ios
6* 1a misi'n del Hi9o 4ue protagoni&ada por un individuo humano absolutamente >nico@ =es>s de #a&aret. 1a del
;sp"ritu abarca a todos los individuos % recorre la 6glesia entera.
3or habernos ol2idado de la accin del Espritu pens/bamos que la historia de la sal2acin terminaba en +risto*
"os apstoles0 en cambio0 cuando +risto ascendi a los cielos0 de.aron de mirar a las nubes por donde desapareca el
-i.o de (ios para mirar a la tierra0 donde haba de manifestarse el Espritu 4anto L-ech 60 6UC66O* "a historia de la
sal2acin continuaba adelante*
3odramos entender esta accin del Espritu pensando en la necesidad que tiene el cuerpo de una irrigacin
constante de la sangre para que la 2ida no se apague* 3ues bien* la irrigacin constante de la sangre es a la 2ida del
cuerpo lo que la accin 2i2ificadora del Espritu es a la historia de la sal2acin*
>* ;l Hi9o, si exceptuamos a =es>s de #a&aret, actuaba desde 4uera de los individuos. ;l ;sp"ritu +anto desde
dentro@
[Auestro cuerpo es santuario del Espritu 4anto0 que est/ en 2osotros[ L7 +or R0 6T; cfr* I0 6R y > +or R0 6RO*
[El amor de (ios ha sido derramado en 2uestros corazones por el Espritu 4anto que nos ha sido dado[
L9om N0 N; cfr* > +or 60 >>O*
Un hombre slo puede impulsar y hablar desde fuera a otro hombre* El Espritu0 en cambio0 nos dinamiza desde
dentro y nos habla en la propia conciencia* Es [m/s interior que lo m/s ntimo mo[
66
En la :iblia nunca se describe al Espritu 4anto como un su.eto que obre por s mismo0 al margen de los
hombres0 sino que en la medida que consolamos a alguien0 experimentamos al +onsolador; en la medida en que
ayudamos a otro0 experimentamos al )sistente; en la medida en que defendemos a alguien experimentamos al )bogado
IM
L%n 6M0 6R; 6M0 >R 6N0 >R; 6R0 PO* El smbolo del 2iento
6>
expresa muy bien la naturaleza de la accin del Espritu 5uy
real0 pero in2isible y slo perceptible a tra2's de aquello que es mo2ido por 'l*
3recisamente por actuar desde dentro0 su accin puede confundirse con los dinamismos psicolgicos ordinarios;
y as le ocurre al no creyente* El cristiano0 en cambio0 reflexionando sobre la historia ya realizada0 hace el
descubrimiento de santa 1eresa Estaba yo [toda engolfada en 'l[
6I
*
El da que tomamos conciencia de estar habitados por (ios es como si naci'ramos de nue2o* E&u' razn tena
Unamuno cuando0 citando al 3* <aber0 escriba que [una nue2a idea de (ios es como un nue2o nacimiento[
6M

El inefable cura rural de :ernanos0 cuando rememora la con2ersin sbita de la marquesa0 exclama
[Es mara2illoso que podamos hacer presente lo que nosotros ni siquiera poseemos*** E8h0 dulce milagro de
nuestras manos 2acas=[
6N
3ero tambi'n constata que nicamente %ess es 4e,or del Espritu; nosotros no podemos disponer de 'l a nuestro
anto.o* )nte el m'dico enfermo que se drogaba0 escribe
[)guard' que (ios me inspirara una palabra0 una palabra de sacerdote* -ubiera pagado aquella palabra con
lo que me quedaba de 2ida*** 3ero la palabra no acudi a mi mente*[
4in embargo0 quien ha tomado conciencia de la accin del Espritu 4anto en su 2ida no puede menos de
exclamar [E&u' m/s da= 1odo es ya gracia*\\
6R
Gente!ost9s es la e:o!ratiza!i)n e la en!arna!i)n
1odo lo anterior nos debe hacer pensar que la llegada del 4egundo En2iado L3entecost'sO no tiene menos
importancia que la llegada del 3rimero LEncarnacinO* 3odramos entender 3entecost's como la democratizacin de la
Encarnacin [3or la participacin del Espritu todos nos religamos a la (i2inidad*[
6P
E&u' razn lle2aba %ess cuando afirmaba [8s con2iene que yo me 2aya; porque0 si no me 2oy0 no 2endr/ a
2osotros el 3ar/clito[ L%n 6R0 PO=
EJ qu' bien entendi el E2angelio san 4erafn de 4aro2 cuando escriba ["a 2erdadera meta de la 2ida cristiana
consiste en asegurarse la posesin del Espritu 4anto*[=
6V
$aturalmente0 slo en sentido figurado podemos decir que 3entecost's es la democratizacin de la encarnacin*
%ess y nosotros no somos hi.os de (ios de la misma manera
C$osotros somos hi.os adopti2os; adoptados por (ios al darnos su Espritu0 al que0 por cierto0 a menudo se llama
[Espritu de adopcin[ L9om V0 6MC6P; F/l M0 NCO* Eso supera con mucho la nocin estrictamente .urdica de adopcin*
En una frase audaz0 6 %n I0 T llama al Espritu 4anto sperma tou 1heou Lsimiente de (iosO*
CEn cambio %ess es hi.o engendrado0 como proclama el +redo nicenoconstantinopolitano0 porque es de la
misma naturaleza del 3adre*
3recisamente el adopcionismo es una here.a que pretende reducir la di2inidad de +risto a la nuestra*
Empez/bamos este captulo diciendo que si logr/ramos asimilar que el Espritu 4anto forma parte de nuestra
experiencia diaria0 no podramos menos que caer de rodillas en oracin agradecida* $uestro asombro debera ser como
el de san %uan cuando afirmaba
[5irad qu' amor nos ha tenido el 3adre para llamarnos -i.os de (ios0 pues Elo somos=
El mundo no nos conoce porque no le conoci a 'l*
&ueridos0 ahora somos hi.os de (ios y an no se ha manifestado lo que seremos
4abemos que cuando se manifieste0 seremos seme.antes a 'l0 porque le 2eremos tal cual es[ L6 %n I0 6C>O*
EJ es 2erdad= 1oda2a falta m/s 3entecost's nos ha dado solamente las [arras[0 las [primicias[ del Espritu "a
plenitud toda2a se halla por 2enir Lcfr* 9om V0 >I; > +or 60 >>O* +omo dice 7reneo de "yon [ahora hemos recibido una
parte del Espritu 4anto para habituarnos poco a poco a tomar y a lle2ar a (ios[
6T
*
Espritu 5 li'era!i)n
1ambi'n la liberacin intra mundana tiene su origen en el Espritu 4anto Es interesante 2er su accin en los
%ueces de 7srael El Espritu del 4e,or 2ino sobre 8tniel L%ue I0 6UO0 Feden LR0 IMO0 %eft' L660 >TO0 4al L6 4am 660 RO0
(a2id L6R0 6IO0 etc*0 etc*
El 1ercer 7saas es consciente de haber recibido el Espritu de (ios para una tarea de liberacin
[El Espritu del 4e,or Jah2eh est/ sobre m0 por cuanto me ha ungido Jah2eh*
5e ha en2iado a anunciar la :uena $ue2a a los pobres0 a 2endar los corazones rotos0
a pregonar a los cauti2os la liberacin y a los reclusos la libertad***[ L7s R60 6; cfr* "c M0 6VC6TO*
4obre el 5esas afirmaba el 3rimer 7saas que [reposar/ el Espritu de Jah2eh[ para que haga .usticia a los
d'biles L7s 660 >CNO*
IN
El [pecado contra el Espritu 4anto[ que [no tendr/ perdn nunca[ L5c I0 >TO consisti en atribuir la obra
liberadora de +risto a un [espritu inmundo L4atan/sO[ L5c I0 >> y IUO y no a (ios* 3ues bien0 ese [pecado contra el
Espritu 4anto[ podemos estar cometi'ndolo hoy siempre que criticamos una aut'ntica obra de promocin humana por
el mero hecho de que sus promotores profesan una ideologa materialista ["o imperdonable es usar de la teologa para
hacer algo odioso de la liberacin de un hombre* El pecado contra el Espritu 4anto es no reconocer con alegra
\teolgica\ una liberacin concreta que ocurre ante los o.os*[
>U
El Aaticano 770 tras describir con complacencia el progresi2o desarrollo del orden social y de los derechos
humanos Cgestado no pocas 2eces fuera de la 7glesiaC no teme afirmar
[El Espritu de (ios0 que con admirable pro2idencia gua el curso de los tiempos y renue2a la faz de la tierra0 no
es a.eno a esta e2olucin*[
>6
********************
6 4)$ +797"8 (E %E9U4)"$0 +atequesis sobre el Espritu 4anto0 6V0 >U*
> <7"`$ (E )"E%)$(9Z)0 (e gigantibus0 >V; Ed* du +erfs 3ars0 6TRI* p* MR0 cfr* nm* NI Lp* MRO y &uis rerum
di2inarum0 >RN; Ed* du +erf0 3ars0 6TRR0 p* >TV*
I <7"$ (E )"E%)$(9Z)0 (e gigantibus0 6T; *ed* cit*0 p* IU*
M E* 4-^E7QE90 3neuma 1heologisches ^frterbuch zum $1 R L6TRNO MU>*
N $ormas uni2ersales sobre el calendario nm >>*
R 4)$ -738"7180 +omentario al +antar de los +antares* 6I 6*
P &uiero 2er la cara de (ios es el ttulo de un libro de 57+-E" ")$+E"81 sobre la 2ida0 muerte y resurreccin de
los hippies L7b'rico Europea de Ediciones* 5adrid0 6TRTO*
V "a imagen de las [manos[ es de 4)$ 79E$E8 )d2ersus haereses lib* N* cap* 6* nm I y cap* 6R0 nm* 6; 3F P0
66>I y 66RP* 3ero la repiten otros 3adres 4)$ F9EF8978 5)F$80 -om* 6T in E2ang* 3" PR0 66NMC66NN;
)$4E"58 (E -)AE":E9F0 (i/logos; prlogo y lib* l*c* >*
T 4)$ 79E$EU0 (emostracin de la ense,anza apostlica0 P
6U 4)$ :)47"78* 4obre el Espritu 4anto0 6V0 MP; 3F I>0 6NM :*
66 4)$ )FU41Z$0 "as confesiones0 lib* I* cap* R* nm* 66 en 8bras de san )gustn* :)+0 5adrid0 N_ ed * 6TRV0 t* >0
p* 6M>*
6> En las dos lenguas de la :iblia Chebreo y griegoC la palabra que traducimos por Espritu L4antoO significa tambi'n
[2iento[ rXah y pneuma
6I 4)$1) 1E9E4) (E %E4h40 "ibro de la Aida* cap* 6U* nm* 6 en 8bras completas0 :)+0 5adrid* M_ ed** 6TPM0 p*
NN
6M 57FUE" (E U$)5U$80 (iario ntimo0 cuaderno 6; en 8bras completas0 Esc'licer0 5adrid0 6TRR0 t* V0 p* PVM*
6N FE89FE4 :E9$)$840 (iario de un cura rural0 en 8bras completas0 "uis de +aralt0 t* 6* :arcelona0 6TNT0 p* 6TI*
6R FE89FE4 :E9$)$840 o*c*0 pp* >TV y I>I
6P 4)$ )1)$)4780 (iscursos contra los arrianos I0 >M*
6V 4)$ 4E9)<7$ (E 4)98A0 +oloquio con $* )* 5oto2ilo20 en Espiritualidad rusa0 9ialp0 5adrid0 6TRN0 p* >>*
6T 4)$ 79E$E80 )d2ersus haereses0 N0 V; 3F P0 66M6C66M>*
>U %U)$ "U74 4EFU$(80 +apitalismoC4ocialismo0 [crux theologica[ +oncilium TR L6TPMO M6V*
>6 A)17+)$8 770 Faudium et spes0 >R*
=
Cuano %ios tra'aja6 el -o:'re sua
"a doctrina sobre el Espritu 4anto que acabamos de exponer nos 2a a permitir adem/s dar una solucin
satisfactoria a un problema de gran actualidad0 que frecuentemente ha sido piedra de tropiezo para que muchos de
nuestros contempor/neos puedan aceptar a (ios*
El %ios e los -o:'res i:potentes
3ara adi2inar de qu' estoy hablando bastara leer ["a 4anta +ruz de +ara2aca[0 un sorprendente libro de
oraciones y con.uros reeditado infinidad de 2eces en el pasado* -e aqu0 como muestra0 el sistema que propone para
curar la erisipela
[(gase esta oracin
\En el nombre de (ios i 3adre0 y del -i.o de (ios i0 y de san 5arcial i0 que ni por fuera i ni por dentro i
IR
le hagas ningn mal*\
-/ganse0 sobre la parte del paciente en que haya aparecido la erisipela0 las cruces que se se,alan0 y r'cense
tres padrenuestros a la :eatsima 1rinidad*
6
1ambi'n incluye oraciones contra rayos0 pedriscos0 huracanes y tempestades; para curar el mal de orina0 el dolor
de muelas0 las anginas0 el mal de pechos0 la sordera0 etc*
$o he podido encontrar me.or exponente de la religin del hombre primiti2o0 que para suplir sus carencias
necesita echar mano de un dios grande* L)migo linotipista $o corri.as la minscula0 que es intencionada* (ios es otra
cosa*O (e esos hombres escribi 3'guy que [oraban como ocas gru,onas que esperan la comida[
>
*
+ada 2ez que esos hombres no entienden o no pueden algo0 le2antan los o.os a su dios qui'n sostiene los astros
en el cielo?* cu/l es el origen del hombre y del mundo?0 cmo conseguir que llue2a?0 qui'n me dar/ una buena
cosecha?0 qui'n e2itar/ que muera mi hi.o?*** 4on preguntas que tienen siempre la misma respuesta [dios[; un dios
que es me.or m'dico que nuestros m'dicos0 me.or ingeniero que nuestros ingenieros***
<reud lo expres as
[El hombre gra2emente amenazado0 demanda consuelo L***O ) los dioses se atribuye una triple funcin
espantar los terrores de la naturaleza0 conciliar al hombre con la crueldad del destino0 especialmente tal y como se
manifiesta en la muerte0 y compensarle de los dolores y pri2aciones que la 2ida ci2ilizada en comn le impone*[
I
$o es difcil deducir que* a medida que el hombre 2aya bast/ndose por s mismo0 podr/ ir prescindiendo de un
dios seme.ante* Un reciente estudio sociolgico nos haca saber que en Falicia [los santuarios que estaban
especializados en dolencias que hoy domina la medicina0 han 2isto descender sus de2otos; mientras que los que se
buscan como remedio a enfermedades0 como las psiqui/tricas0 que an no est/n dominadas por los m'dicos0 continan
atrayendo multitud de romeros[
M
*
-e aqu otro e.emplo +omo es sabido0 el hombre primiti2o necesitaba a dios para mantener a cada astro en su
rbita sin [caerse hacia aba.o[* $eHton0 tras un a2ance cientfico gigantesco0 logr explicar [casi[ totalmente las rbitas
de los planetas por causas naturales0 pero necesitaba toda2a a dios para de2ol2er peridicamente a 4aturno y %piter a
sus rbitas0 porque0 segn sus c/lculos0 tenan unas peque,as des2iaciones*
5/s adelante "aplace encontr tambi'n la explicacin de tales irregularidades* +uando present a $apolen su
[1rait' de la 5'canique +el'ste[0 el Emperador le pregunt qu' lugar ocupaba (ios en su sistema0 y 'l pudo contestar
con orgullo [4e,or0 no me hizo falta tal hiptesis*[
%ios es pare6 pero no paternalista
:onhoeffer0 telogo luterano e.ecutado por los 4*4* en 6TMN0 deca con lucidez un a,o antes de morir
[Aeo de nue2o con toda claridad que no debemos utilizar a (ios como tapaCagu.eros de nuestro
conocimiento imperfecto* 3orque entonces0 si los lmites del conocimiento 2an retrocediendo cada 2ez m/s Clo
cual0 ob.eti2amente0 es ine2itableC0 (ios es desplazado continuamente .unto con ellos y por consiguiente se halla
en una constante retirada* -emos de hallar a (ios en las cosas que conocemos0 y no en las que ignoramos*[
N
-enri de "ubac0 con2encido de que seme.ante dios acabar/ sobr/ndole a cualquier hombre que alcance su
madurez0 dice rotundamente
[El desta es un hombre que an no ha tenido tiempo de hacerse ateo*[
R
En el fondo0 ese dios tapaCagu.eros es enemigo del hombre +uanto m/s d'bil es el hombre0 mayor es dios; y esa
ha sido la que.a permanente de los humanismos ateos
[4i dios existe0 el hombre es nada*[
P
[3ara enriquecer a dios0 debe empobrecerse el hombre; para que dios sea todo0 el hombre debe ser nada*[
V
3or eso para $ietzsche haba una condicin necesaria para que pueda nacer el superhombre 5atar antes a dios
[4lo ahora est/ de parto la monta,a del por2enir humano* (ios ha muerto; 2i2a el superhombre*[
T
J lle2aba razn* 4lo que ese dios tan protector no es el (ios cristiano* El (ios de la :iblia no es el [seno
materno[ que protege a los hombres de los peligros de la 2ida0 sino que0 tras la creacin0 (ios corta inmediatamente el
[cordn umbilical[ y dice a los hombre )hora sed adultos0 lle2ad el mundo hacia su meta y sed se,ores de la tierra Lcfr*
]Fn]U6]>RO*
+onocer a (ios a partir de su -i.o [abandonado[ por El en el +al2ario supone una re2olucin copernicana en la
historia de las religiones* Una 2ez m/s citamos a j:onhoefferC(
[$osotros no podemos ser honestos sin reconocer que hemos de 2i2ir en el mundo etsi deus non daretur*
IP
J eso es precisamente lo que reconocemos* * * Eante (ios=; es el mismo (ios quien nos obliga a dicho
reconocimiento* )s nuestro acceso a la mayora de edad nos lle2a a un 2eraz reconocimiento de nuestra
situacin ante (ios* (ios nos hace saber que hemos de 2i2ir como hombres que logran 2i2ir sin (ios* EEl (ios
que est/ con nosotros es el (ios que nos abandona L5c 6N0 IMO= El (ios que nos hace 2i2ir en el mundo sin la
hiptesis de traba.o (ios0 es el (ios ante el cual nos hallamos constantemente* )nte (ios y con (ios 2i2imos sin
(ios* (ios0 cla2ado en la cruz0 permite que lo echen del mundo* (ios es impotente y d'bil en el mundo0 y
precisamente slo as est/ (ios con nosotros y nos ayuda* 5t V0 6P indica claramente que +risto no nos ayuda
por su omnipotencia0 sino por su debilidad y por sus sufrimientos*
Esta es la diferencia decisi2a con respecto a todas las dem/s religiones* "a religiosidad humana remite al
hombre0 en su necesidad0 al poder de (ios en el mundo as (ios es el deus ex machina* 3ero la :iblia lo remite
a la debilidad y al sufrimiento de (ios; slo el (ios sufriente puede ayudarnos*[
6U
$o podemos e2itar que los atesmos humanistas que luchan contra (ios por creer que anula al hombre nos
recuerdan a (on &ui.ote luchando contra inexistentes gigantes* El (ios 2erdadero nunca ser/ competidor del hombre0
ya que al principio de la creacin le encarg la tarea de ser grande [+reced0 multiplicaos0 llenad la tierra y sometedla[
LFen 60 >VO* 4an 7reneo lo expres con una frase que se ha hecho famosa ["a gloria de (ios es el hombre 2i2o*[
66
%ios es la &uerza e :i &uerza
-emos 2isto0 pues0 que no debemos hacer de (ios un m'dico0 ni un ingeniero*** ni siquiera un psicoterapeuta0
que parece ser la ltima 2ersin del dios [chica para todo[* -oy es frecuente considerar a (ios como una fuente de
higiene mental* (ale +arnegie recomienda el perdn de los enemigos para e2itar la hipertensin0 las perturbaciones del
corazn y las lceras de estmago0 y dice que la fe es saludable contra las neurosis* )conse.a rezar porque [nos ayuda a
expresar en palabras lo que nos turba y nos procura la sensacin de que se comparte la carga0 de no estar solo[
6>
*
$o hay excepciones 1odo tiene que hacerlo el hombre* El (ios que se manifest en el +al2ario es un (ios [inC
til[*
J0 sin embargo0 %ess afirm ta.antemente [4in m nada pod'is hacer[ L%n 6N0 NO*
$o hay ninguna contradiccin entre ambas afirmaciones 3ara desesperacin de los matem/ticos0 todo lo hace
(ios y a la 2ez todo lo hace el hombre* "o que pasa es que Ccomo 2imos en el captulo anteriorC (ios Lel Espritu 4antoO
acta desde dentro de nosotros*
Es decir0 (ios no est/ al lado de nosotros0 interDviniendo en el mundo* 4i (ios estu2iera a nuestro lado podra
hacer 'l las cosas y ahorr/rnoslas a nosotros Lsera un (ios insoportable para cualquier humanistaO* (ios est/ en nuestro
interior; no nos suplanta0 sino que acta a tra2's de nosotros* (ios es la 4uer&a de mi 4uer&a Lcfr* 7s MT0 NO* 3or eso0 como
decan los antiguos0 aunque el hombre sude, es Dios quien traba9a*
1anto la 4agrada Escritura como el 5agisterio de la 7glesia y la liturgia han manifestado constantemente esa
con2iccin
[$o digas en tu corazn \5i propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta prosperidad\0 sino
acu'rdate de Jah2eh tu (ios0 que es el que te da la fuerza para crear la prosperidad[ L(t V0 6PC6VO*
[El (ios de la paz aplastar/ bien pronto a 4atan/s ba.o 2uestros pies[ L9om 6R0 >UO*
[1an grande es la bondad de (ios para con los hombres0 que ha querido que sean m'ritos nuestros sus
mismos dones*[ 6I
[5anifiestas tu gloria en la asamblea de los santos0 y0 al coronar sus m'ritos0 coronas tu propia obra*[
6M
) la 2ista de eso0 es ob2io que no compartimos la opinin de 3elagio0 ese piadoso mon.e irland's del siglo A que
crea en la capacidad del hombre para sal2arse a s mismo* $i siquiera nos con2ence la opinin de santo 1om/s0 para
quien el hombre no poda sal2arse a s mismo0 pero s hacer cosas buenas naturales0 y citaba los famosos e.emplos de
[edificar casas0 plantar 2i,as y otras cosas seme.antes[
6N
* $osotros sostenemos rotundamente que sin (ios no podemos
hacer nada*
3ero tampoco compartimos0 e2identemente0 la postura de los predestinacionistas0 para quienes el hombre puede
cruzarse de brazos ya que el destino est/ en manos de (ios* "a gracia no tiene nada en comn con la magia ni con los
antibiticos* Es lo que con fina irona dice una conocida copla de nuestro pueblo
[Ainieron los sarracenos0
y nos molieron a palos;
que (ios ayuda a los malos
cuando son m/s que los buenos*[
3or eso se ha dicho0 con mucha broma tambi'n0 que hay que ser teolgicamente predestinaciano y pastoralmente
pelagiano* 80 como deca san 7gnacio de "oyola [)ctuar como si todo dependiera del hombre0 confiar como si todo
dependiera de (ios*[ El cristiano sabe que todo es gratuito0 pero nada parece serlo*
"a desproporcin entre las posibilidades humanas y el 9eino de (ios es lo que hace que hablemos de sal2acin y
no de 'xito [Es don de (ios; no es por lo que hay/is hecho0 para que nadie se enga,e[ LEf >0 VCTO*
IV
3or tanto0 el bien aparece como fruto de la colaboracin entre el hombre y (ios Launque en planos distintos0
como ya hemos dichoO0 mientras que el mal es nicamente obra del hombre Lque se niega a secundar a (iosO* Esto
queda bien afirmado en un canon del +oncilio de &uiersy La,o VNIO
[&ue algunos se sal2en0 es don del que sal2a; pero que algunos se pierdan0 es merecimiento de los que se
pierden*[
6R
La provien!ia e %ios es el -o:'re
Ja estamos en condiciones de resumir todo lo anterior &u' puede esperar el hombre de (ios? "a pregunta
suena a negocio* $adie que est' en su sano .uicio se atre2e a preguntar a aquel a quien quiere [ &u' puedo obtener de
ti?[ Un 2erdadero amante busca el bien de su amado y a 'l mismo0 pero no a sus dones*
9espondemos0 pues0 con santo 1om/s [$o hay que esperar de (ios algo menor que 'l mismo*[
6P
"as cosas
menores que (ios debe conseguirlas el hombre con la fuerza que (ios le ha dado* 4olamente as estaremos todos en
nuestro lugar* +omo di.o Ernst :loch [4ed 2osotros hombres0 y (ios ser/ (ios*[
6V
3or lo tanto0 la pro2idencia de (ios no podemos imagin/rnosla como la del .ugador de a.edrez que mue2e sus
piezas; lo que (ios dirige son hombres libres0 dotados de 2ida interior [(ios se comporta en su gobierno del uni2erso
entero como se comporta el alma con el cuerpo[
6T
0 o sea0 d/ndole 2ida desde dentro* 1a providencia de Dios es el
hombre
>U
*
*******************
6 )$`$758* "a 4anta +ruz de +ara2aca* 1esoro de oraciones0 )delante0 5'xico0 s*f*0 p* 6UU*
> +-)9"E4 3EFUJ0 El dinero0 $arcea0 5adrid0 6TPI0 p* 66T*
I 47F5U$( <9EU(0 El por2enir de una ilusin; en 8bras completas0 :iblioteca $ue2a* 5adrid0 I_ ed* 6TPI* t* I* pp*
>TRVC>TRT*
M <U$()+7`$ <8E44)0 7nforme sociolgico sobre el cambio social en Espa,a* 6TPNC6TVI0 EuraC m'rica0*5adrid0
6TVI0 p* PUR*
N (7E197+- :8$-8E<<E90 9esistencia y sumisin0 4gueme0 4alamanca0 6TVI0 p* >6V*
R -E$97 (E "U:)+0 3or los caminos de (ios0 +arlos "ohl'0 :uenos )ires0 6TR>0 p* 6M6*
P %E)$ 3)U" 4)919E0 El diablo y el buen (ios; en 8bras completas0 )guilar0 5adrid0 6TPM0 p* NM6*
V "U(^7F <EUE9:)+-0 "a esencia del cristianismo0 4gueme* 4alamanca0 6TPN* p* PI*
T <97E(97+- $7E1Q4+-E0 )s habl Qaratustra0 en 8bras completas0 3restigio0 :uenos )ires0 6TPU0 t* I0 p* RU6* 6U
(7E197+- :8$-kE<<E90 o*c* pp* >N>C>NI
66 4)$ 79E$E80 )d2ersus haereses0 M0 >U* P; 3F P0 6UIP
6> ()"E +)9$EF7E0 +mo suprimir preocupaciones y disfrutar de la 2ida0 4udamericana0 :uenos )ires* IU_ ed*0
6T6I0 pp* 66R* 6RP y 6PV* 6I +E"E417$8 70 \lndculo[ sobre la gracia de (ios (z >MV L6M6O*
6M 3refacio 7 sobre los santos*
6N 4)$18 185)4 (E )&U7$80 4uma teolgica0 6C>0 q* 6UT* a* > :)+0 5adrid0 t* R0 6TNR0 p* RPN*
6R (Q R>I LI6VO
6P 4)$18 185)4 (E )&U7$80 4uma teolgica* >C>0 q* 6P0 a* >; t* P0 p* NIU*
6V E9$41 :"8+-0 1homas 5unzer0 telogo de la re2olucin* +iencia $ue2a0 5adrid0 6TRV0 p* VN*
6T 4)$18 185)4 (E )&U7$80 7n 77 4ent* (ist* 60 q* 60 a* 6*
>U 4)$18 185)4 (E )&U7$80 (e 2eritate0 q* N0 a* N y a* P*
">
En Cristo aivina:os
las posi'iliaes el -o:'re
A:agen e %ios
4an )gustn0 en sus +onfesiones0 constataba admirado !&u' m/s cerca de m que yo mismo? +on todo0 he aqu
que no me comprendo L***O &u' soy0 (ios mo? &u' naturaleza soy?#
6
J en 2erdad que las mltiples y di2ersas respuestas que esa pregunta ha recibido a lo largo de la historia .ustifican
la perple.idad de 4an )gustn* El hombre ser/ quiz/s un !bpedo sin plumas#0 como deca Aoltaire? 8 simplemente
!una de las ochocientas o no2ecientas mil especies animales que actualmente pueblan el planeta#
I
? ) lo me.or !un
mono desnudo que se ha puesto a s mismo el nombre de homo sapiensE
:
F 3ues bien0 la :iblia0 con una sencillez
admirable0 afirma que el hombre es !imagen de (ios# LFen 60 >R*>PO*
IT
Una interpretacin muy antigua0 iniciada por <iln0 ha 2isto la imagen de (ios en el ser espiritual del hombre que
participa de la naturaleza espiritual de (ios* 5odernamente se han propuesto muchas interpretaciones m/s* 3ara Emil
:runner el hombre es imagen de (ios por su libertad
N
otros opinan que la imagen de (ios se manifiesta en el traba.o
creador ; Garl :arth defendi la idea Dentra,able0 sin duda0 para los enamoradosD de que la mencin expresa al 2arn
y a la mu.er LFen 60 >PO indica que la imagen de (ios radica en la bisexualidad del hombre con lo que implica de
comunicacin y complementariedad0 a imagen de la familia trinitaria
P
*
9ealmente0 las discusiones sobre el particular podran ser interminables; pero una cosa parece clara 3ara el
cristiano cualquier ser humano es acreedor a un respeto infinito por ser imagen de (ios Lcfr* Fen T0 R; 4ant I0 TO*
7ncluso cabra explicar quiz/s la prohibicin de hacer im/genes de (ios que contena el (ec/logo LEx >U0 MO por el
hecho de que si (ios necesitara de alguna !imagen# 'sta slo podra ser la que El mismo cre El hombre*
Estamos hablando adem/s de cualquier hombre* 5ientras la religin egipcia atribua solamente al rey la seme.anza
con (ios0 Fen 60 >R afirma que todo hombre es imagen suya* En el $ue2o 1estamento se ir/ m/s le.os toda2a al
afirmar que los !hermanos insignificantes# son de una forma especial imagen de +risto L5t >N0 I 6CMRO*
)s0 pues0 all/ donde sea necesario para 2alorar a un hombre que ese hombre tenga algunas cosas m/s Dun buen
tra.e0 unas condecoraciones colgando0 un saldo ele2ado en la cuenta corriente0 un carnet en el bolsillo0 etc*D quiere
decir que al hombre no se le respeta realmente como hombre* "a condicin de !imagen de (ios# es para nosotros el
gran atributo de cualquier !hombre sin atributos#* 4ir2a como e.emplo la sorpresa que un marxista0 "ombardoC9adice
experimenta al constatar que
!(esde un punto de 2ista cristiano es tambi'n importante dedicarse a una criatura humana0 cuidarla y amarC
la0 aunque esta entrega nuestra sea improducti2a* 3ara el cristiano es importante dar todo su tiempo con gozo y
alegra al enfermo incurable0 y d/rselo0 gratuitamenteS0 para el cristiano es importante acompa,ar con amor y
con paciencia al anciano0 ya lintil@0 en su camino hacia la muerte0 es importante cuidar bondadosamente a los
seres humanos lltimos@ a los m/s infelices y a los m/s imperfectos0 incluso a aquellos en los que resultan ya
casi indiscernibles los ?rasgos humanos
Cuerpo 5 al:a
"a cultura occidental est/ muy influida por la antropologa platnica que consideraba al alma como lo nico
2alioso y 2erdadero del hombre* El alma Despiritual y preexistenteD era para 3latn una sustancia incorruptible y afn
a las ideas para quien la unin con el cuerpo representa tan slo un desgraciado accidente que se superar/ en el
momento de la muerte
!5ientras tengamos el cuerpo y est' nuestra alma mezclada con seme.ante mal0 .am/s alcanzaremos de maC
nera suficiente lo que deseamos L***O 4on un sinfn de preocupaciones las que nos procura el cuerpo por culpa de
su necesaria alimentacin; y encima0 si nos ataca alguna enfermedad0 nos impide la caza de la 2erdad* $os llena
de amores0 de deseos0 de temores0 de im/genes de todas clases0 de un montn de naderas0 de tal manera que0
como se dice0 por culpa suya no nos es posible tener nunca un pensamiento sensato#
Un da habr/ que in2estigar cu/ntas neurosis se fundamentan0 en definiti2a0 en la negati2a del hombre a aceptar su
cuerpo* 3orfirio0 por e.emplo0 comenz la biografa de 3lotino diciendo !3areca un hombre que se a2ergonzaba de
existir en un cuerpo#@* 3ara 'l0 nacer fue una desgracia tal que se neg siempre a celebrar el da de su cumplea,os
6>
) diferencia de 3latn0 la :iblia considera al hombre como una unidad* 3ara referirse a 'l se emplean0 sobre todo0
tres palabras
6* #e4esh, que inicialmente significaba !cuello#0 !garganta#0 en cuanto rgano que siempre est/ necesitando y no
puede saciarse con la obra humana* )parece as0 poco a poco0 como la raz de los deseos y dem/s sentimientos y
acabar/ designando el centro de la personalidad0 el !principio 2ital#*
>* Gasar, que originariamente significaba !carne# Len contraposicin a !huesos#O y con el tiempo lleg a ser
equi2alente a !cuerpo#* 7ndica algo que el hombre tiene en comn con el animal y caracteriza la 2ida humana como
d'bil y caduca0 pero no tiene la 2aloracin negati2a que le da 3latn*
I* ?uah, que en un principio significaba !2iento#0 !aliento#0 !soplo#0 acabar/ significando !espritu#* Es lo
di2inamente fuerte que hay en el hombre y aparece en contraste con basar, lo humanamente d'bil Lcfr* 7s M>0 N; Ez IP0
R; 4al 6UM0 IUO* 4lo cuando (ios mete el ruah en los huesos re2estidos de ner2ios0 carne y piel se 2i2ifican los cuerpos*
4an Fregorio $acianceno se atre2e a decir que el hombre recibe !un chorro de di2inidad#
6I
*
+on2iene notar que la :iblia nunca presenta al hombre como un compuesto de esos tres elementos basar, ne4esh y
ruah. +ada una de esas palabras designa m/s bien al hombre como un todo0 aunque 2isto desde una perspecti2a u otra*
"a antropologa bblica es tan unitaria que atribuye funciones psicolgicas a los rganos corporales y 2ice2ersa
!exultar/n mis ri,ones# L3ro2 >I0 6RO; !aun de noche mis ri,ones me instruyen# L4al 6R0 PO; !alma hambrienta# L4al
6UP0 TO; !alma sedienta# L3ro2 >N0 >NO; !dir' )lma0 descansa0 come0 bebe0 banquetea# L"e 6>0 6TO***
+omo es lgico0 cuando el cristianismo empez a extenderse por el mundo griego0 intent expresar esa
MU
antropologa en las categoras culturales de 3latn* Es el proceso imprescindible de inculturacin de la fe* -abl
entonces de !alma# y de !cuerpo#0 pero a la 2ez modific profundamente el significado de ambos t'rminos (onde esto
se 2e con m/s claridad es en el rechazo de la preexistencia de las almas y en la afirmacin de la resurreccin corporal0
una idea sencillamente escandalosa para el filsofo ateniense* En cambio no siempre supo e2itar cierta des2alorizacin
del cuerpo*
)lgo que result difcil de expresar en las categoras de 3latn fue la unidad del hombre bblico* -ablar del alma
como motor del cuerpo resultaba demasiado poco* El e.emplo cl/sico del arpista y el arpa hace pensar que pueden
separarse quedando intactas ambas realidades0 aunque el arpa de.ara de sonar* +orrespondera al genio teolgico de
4anto 1om/s solucionar el problema con ayuda de una categora aristot'lica que a nosotros no nos resulta ya demasiado
familiar El alma como 4orma del cuerpo* El alma in4orma no al cuerpo0 sino a una materia que slo al estar informada
por el alma se con2ierte en cuerpo. 3or lo tanto0 el cuerpo y el alma tienen que pensarse .untos "o que llamamos
!cuerpo# es ya materia animada* J el alma0 por su parte0 tampoco preexiste como tal al cuerpo0 es desde el principio
espritu encarnado* (icho con otras palabras Entre cuerpo y alma puede y debe establecerse una distincin metafsica0
pero no fsica*
4anto 1om/s llegar/ a afirmar que el alma separada del cuerpo se encontrara en un estado contrario a su
naturaleza y0 por lo tanto0 no es posible una realizacin del espritu al margen de la materia
6M
* Es significati2o que una
expresin tan frecuente hasta hace poco en el lengua.e eclesi/stico como !sal2ar el alma# no aparece nunca en la
:ibliaS
N
* El Aaticano 77 dir/ claramente que !es la persona del hombre la que hay que sal2ar L***O todo entero0 cuerpo y
alma0 corazn y conciencia0 inteligencia y 2oluntad#
3or desgracia0 la equilibrada antropologa de 4anto 1om/s no cal lo suficiente como para e2itar la
des2alorizacin del cuerpo* 9ecordemos aquello del famoso catecismo de )stete0 que se reimprimi casi RUU 2eces
entre los a,os 6NTT y 6TUU
!"os enemigos del alma son tres El primero es el mundo; el segundo0 el demonio; el tercero0 la carne; L***O 'ste es el
mayor enemigo0 porque la carne no la podemos echar de nosotros; al mundo y al demonio0 s#
6P
Apertura al otro
En cuanto cuerpo0 el hombre 2i2e ligado a los dem/s hombres y0 en general0 a toda la creacin* Es un !ser en
relacin# que no se puede conocer a s mismo mir/ndose en el espe.o0 sino gracias al llamamiento que recibe de los
otros* El hombre enCsiCmismado Lque no otra cosa es el hombre egostaO no es aut'ntico hombre*
3or tanto0 no tiene sentido indagar cu/ndo comenz el hombre a relacionarse con sus seme.antes* 4e trata de algo
tan antiguo como la humanidad misma0 y esto porque si alguien quisiera o tu2iera que 2i2ir absolutamente solo0
sencillamente de.ara de 2i2ir0 como muestra la historia de los ni,osClobo de 5idnapore
6V
*
) la in2ersa0 parece como si al amar recibi'ramos un incremento de existencia, que slo los smbolos permiten
expresar
!"a mirada del poeta ha quedado cla2ada en Eos o.os de la dama; la mirada de la dama se ha posado en los
o.os del poeta* El aire es m/s resplandeciente ahora* "os p/.aros trinan con m/s alegra* +anta la calandria y
contesta el ruise,or* "as flores tienen sus matices m/s 2i2os* "as montanas son m/s azules* El agua es m/s
cristalina* El cielo es m/s brillante* 1odo parece en el mundo nue2o0 fuerte y espl'ndido* Es el primer da de la
creacin? -a nacido ahora el primer hombre?#*
Apertura a %ios
4i el hombre en cuanto cuerpo est/ llamado al encuentro con los dem/s0 en cuanto ruah est/ orientado
radicalmente hacia (ios* +omo di.o 4an )gustn0 !nos has hecho0 4e,or0 para ti* y nuestro corazn est/ inquieto hasta
que descanse en ti#
>U
*
+reo que merece la pena recordar aqu la descripcin que hizo 3ablo A7 del aut'ntico desarrollo humano
!El 2erdadero desarrollo es el paso0 para cada uno y para todos0 de condiciones de 2ida menos humanas0 a
condiciones m/s humanas* 5enos humanas las carencias
materiales de los que est/n pri2ados del mnimum 2ital y las carencias morales de los que est/n mutilados por el
egosmo* 5enos humanas las estructuras opresoras0 que pro2ienen del abuso del poder0 de la explotacin de los
traba.adores o de la in.usticia de las transacciones* 5/s humanas el remontarse de la miseria a la posesin de lo
necesario0 la 2ictoria sobre las calamidades sociales0 la ampliacin de los conocimientos0 la adquisicin de la
cultura* 5/s humanas tambi'n el aumento en la consideracin de la dignidad de los dem/s0 la orientacin hacia
el espritu de pobreza0 la cooperacin en el bien comn0 la 2oluntad de paz* 5/s humanas toda2a el
reconocimiento0 por parte del hombre0 de los 2alores supremos0 y de (ios0 que de ellos es la fuente y el fin* 5/s
humanas0 por fin y especialmente la fe0 don de (ios acogido por la buena 2oluntad de los hombres0 y la unidad
en la caridad de +risto0 que nos llama a todos a participar0 como hi.os0 >6 en la 2ida del (ios 2i2o0 3adre de
todos los hombres#
-asta hace poco solamos decir que la fe era !sobrenatural#0 con lo que implcitamente d/bamos a entender que lo
M6
!natural# se reduca al bienestar material0 la salud0 la cultura y las libertades polticas* En cambio para 3ablo A7 la fe y
la unin con (ios supone acceder a condiciones de 2ida !m/s humanas toda2a#; es decir0 la fe no es algo que se a,ade
a un hombre ya realizado0 sino precisamente algo que necesita el hombre para ser plenamente humano* 3or eso podr/
escribir0 con una frase feliz0 que !el crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes#
>>
*
E!!e -o:o
+uando 3ilato mostr a +risto apaleado con aquellas famosas palabras de !ecce homo#0 !aqu ten'is al hombre#
L%n 6T0 NO0 estaba diciendo mucho m/s de lo que 'l mismo poda imaginar*
$adie 2i2i tan abierto a los dem/s como %ess de $azaret* :onheffer le llam con acierto !el hombre para los
dem/s#
>I
*
1ampoco 2i2i nadie tan abierto al 3adre como 'l* En los captulos anteriores 2imos que renunci a toda preD
visi'n para su 2ida abandon/ndose a la proDvidencia del 3adre
>M
* En +risto podemos 2er0 por tanto0 al !hombre
perfecto#
I
* 4lo en 'l 7i humanidad alcanza su plenitud y se hace totalmente !imagen de (ios# L> +or M0 MO* 3or eso dir/
1ertuliano que !cuando (ios iba dando expresin al barro0 pensaba en +risto0 el hombre futuro#
>R
*
3ablo escribi que +risto es el !ltimo )d/n# L6 +or 6N0 MNO; y el primer )d/n tan solo !figura del que haba de
2enir# L9om N0 6MO* En cuanto a nosotros0 somos toda2a hombres en
busca de la humanidad,A hombres en camino de )d/n a +risto*
4an )gustn escribi !1odo hombre es )d/n0 todo hombre es +risto#
>P
* 80 como dice una frmula cl/sica* !simul
iustus et peccator# La la 2ez .usto y pecadorO >V . 3ero la maldad y la bondad no son para la humanidad dos desenlaces
igualmente probables
4i +risto es el hombre por venir, creer en +risto es creer en el porvenir del hombre*
******************
6* )FU41Z$ (E -738$)0 1as 3on4esiones, lib* 6U* cap* 6R* n6 H5 % cap* 6P0 n*
U
>R 5/bras 3ompletas de +an
2gust"n. t* >* :)+* 5adrid0 N0S ed** 6TRV0 pp* M66CM6IO*
>* A8"1)79E0 3$ndido o el optimismo, 5uchniB* :arcelona* 6TPV* p* >M*
I* 9841)$(0 %ean* ;l hombre, )lianza* 5adrid* I* cd*0 ETPU* p* 6U*
M* 5899740 (esmond0 ;l mono desnudo, 3laza m %an's0 :arcelona0 ETPU0 p* T*
N* :9U$$E90 Emil0 DogmatiI, t# >0 QXrich0 6TNU0 pp* RMCP>*
R* +-E$U0 5arieC(ominique0 ;l ;vangelio en el tiempo, Estela0 :arcelona0 6TRR0 p* NIV*
P* :)91-0 Garl0 JirchlicheDogmatiI, t# IC60 QXrich0 6TMP0 pp* >UM y 44*
V* 1tulo0 como es sabido0 de la principal no2cla dc 9obert 2on 5U47" Der mann ohne eigenscha4ten Lla traduccin
castellana ha sido publicada en M tomos por la editorial 4eix :arralO*
T* "85:)9(8C9)(7+E "ucio* ?El -i.o dcl hombre@ L<E14+-E90 7ring0 y otros0 1os marxistas % la
causa de =es>s0 4gueme, 4alamanca0 6TPR0 p* >PO*
6U* 3")1`$0 1as 1e%es, TNT0 a 5/bras 3ompletas, )guilar0 5adrid0 >*S cd*0 6TP>0 p* 6*NUVO*
66* 389<79780 <ita (lotino, 6*
6>* 389<79780 <ita (lotino, >0 IP y ss*
1K. F9EF8978 $)+7)$+E$8 Del 2lma L3F IP0 MN>O*
6M* 185)4 (E )&U7$80 +uma ,eol'gica, 60 q* 66V0 a* I L:)+* t# IC>0 5adrid0 6TNT0 pp* 6*UNNC6*UNVO y +uma contra
los gentiles, lib* M0 cap* PT L:)+0 t* >0 5adrid0 >*Y ed*0 6TRV0 p* TM>O*
6N* -abra que exceptuar 6 3e 60 p; pero ah !alma# significa ya ?alma encarnada#*
6R* A)17+)$8 770 Gaudium et +pes, I*
6P* )41E1E0 Faspar* 3atecismo de la Doctrina 3ristiana, -ernando0 5adrid0 6TNI0 p* M6*
6V* +fr* ")7$ E$19)7F8 3edro0 ,eor"a 5 realidad del otro. t# >0 9e2ista de 8ccidente0 5adrid0 >*S cd*0 6TRV0 pp*
6M6C6MM*
6T* )Q897$0 Doa 6n!s +7)3*0 5adrid0 6T>T0 p* PN*
>U* )FU417$ (E -738$) 1as con4esiones, lib* 6* cap* 6* 5/bras completas de +an2gust"n t# >* :)+0 5adrid0 NS cd*0
6TRV* p* PIO*
>6* 3):"8 A70 (opulorum (rogressio, >UC>6*
>>* 3):"8 A70 (opulorum (rogressio, 6R*
>I* :8$-8E<<E90 (ietrich0 ?esistencia % sumisi'n, 4gueme0 4alamanca0 6TVI0 p* >RR*
>M* 1omo el .uego de palabras de -ans Urs 2on :)"1-)4)9* L8ui!n es un cristianoF. Fuadarrama0 5adrid* ETRP* p*
VI*
H5. A)17+)$8 770 Gaudium et +pes, >>*
>R* 1E91U"7)$80 De carnis resurreccione, 0.
>P* )FU417$ (E -738$)* ;narraciones sobre los salmos, PU* 770 6 5/bras completas de +an 2gust"n, t# >U* :)+0
5adrid* ETRN* p* VN6O*
>V* "utero0 que fue el creador de dicha frase0 quera decir con ella que la redencin se limita al hecho de que (ios cierra
los o.os ante nuestros pecados0 pero0 de hecho0 no se produce en nosotros ninguna transformacin real El hombre
es a la 2ez .usto Lporque (ios le mira como si lo fueraO y pecador Latendiendo a su realidad ob.eti2aO* "os
catlicos0 por el contrario0 consideramos que la redencin supone un cambio real en el hombre y0 en consecuencia0
M>
damos a la frase un sentido diferente El hombre es a la 2ez .usto y pecador tan slo porque la obra de (ios en
nosotros encuentra resistencia siempre0 nunca es plenamente acogida*
""
La &e@ 7!ono!i:iento o sensa!i)n e %ios;
En el captulo anterior hemos afirmado que el hombre est/ hecho para la relacin con (ios +on otras palabras
Est/ hecho para la fe* 3ero0 qu' es la fe? "os catecismos que estudiaron nuestros padres tenan una parte titulada [las
2erdades que debemos creer[; y0 de hecho0 la mayora de los cristianos conciben la fe como el asentimiento intelectual a
determinados dogmas* "a estructuracin de tales catecismos como un cat/logo de preguntas con sus correspondientes
respuestas [ortodoxas[0 parece incluso un intento de medir cu/nto se cree* 3ero todo eso significa ignorar lo que es la fe*
4an )nselmo hablaba de una fe que toda2a [no conoce[
6
*
S9 e 8ui9n :e -e &iao
+uando al pueblo elegido se le preguntaba por su fe no se le ocurra responder con una serie de enunciados sobre
(ios0 el mundo y los hombres* 4u respuesta era m/s bien relatar una historia y confesar que a lo largo de ella haba
palpado la presencia de (ios
[5i padre era un arameo errante *** "os egipcios nos maltrataron y nos humillaron0 y nos impusieron dura
escla2itud L***O y el 4e,or escuch nuestra 2oz L***O El 4e,or nos sac de Egipto con mano fuerte L***O y nos dio
esta tierra0 una tierra que mana leche y miel[ L(t >R0 NCTO*
"lega al extremo de que en hebreo ni siquiera hay una palabra que signifique lo mismo que nuestro [creer[* El
)ntiguo 1estamento utiliza generalmente el 2erbo \aman0 que significa [apoyarse en quien est/ firme[* 3or eso 7saas
afirma [4i no cre'is0 no estar'is firmes[ L7s P0 TO* +reer es decir [am'n[ a (ios0 fundar la existencia solamente sobre 'l0
y es0 por tanto0 una actitud que incluye sentimientos de fidelidad personal0 entrega absoluta0 confianza osada0 paciencia
que nunca desespera*** Esos son los rasgos que el autor de la +arta a los -ebreos destaca en los grandes testigos de la fe
2eterotestamentaria
[3or la fe0 )braham0 al ser llamado por (ios0 obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en
herencia0 y sali sin saber adnde iba 3or la fe0 L5ois'sO sali de Egipto sin temer la ira del 9ey; se mantu2o
firme como si 2iera al 7n2isible** * 3or la fe soportaron burlas y azotes0 y hasta cadenas y prisiones0 apedreados0
torturados0 aserrados L***O hombres de los que no era digno el mundo[ L-eb 66O*
$ada tiene de particular que0 recordando la confianza plena de %ess en su [pap/[ L)bb/O0 sea designado como
[el que inicia y consuma la fe[ L-eb 6>0 >O*
"a fe es el resultado de un encuentro entre dos personas Lel hombre y (iosO0 parecido Ccomo nos dir/ el profeta
8seasC a la relacin matrimonial* 4an 3ablo lo expresa mara2illosamente cuando escribe [4' de qui'n me he fiado[ L>
1im 60 6>O*
3or lo tanto0 nadie puede tener fe por nosotros* 1odo es diferente en la t'cnica* :asta0 por e.emplo0 que un
cientfico0 despu's de pacientes experimentos0 descubra el antdoto contra una enfermedad para que todos los m'dicos
del mundo se beneficien de esos resultados sin necesidad de que cada uno repita personalmente todo el proceso de la
in2estigacin* En el campo de la t'cnica podramos dar la razn a Unamuno cuando dice [&ue in2enten ellos*[
I

3ero si la fe es0 antes que nada0 un encuentro con (ios0 nadie puede ahorrarme mi propio encuentro personal*
"os 4antos 3adres0 cuando hablaban del conocimiento de (ios0 solan emplear una expresin llamati2a [4ensacin de
(ios[*
En una situacin de cristianismo nacional0 donde0 tericamente al menos0 todos tienen fe0 nunca se sabe si la
tiene alguien de 2erdad0 es decir0 si se tiene fe en (ios o en quienes nos hablaron de 'l* 3ara los hombres nacidos en un
ambiente cristiano0 la fe consistir/ en de.ar de creer en sus maestros religiosos para creer directamente en (ios0 igual
que cuando los habitantes de aquella aldea samaritana pudieron decir a la mu.er que les habl de %ess
[Ja no creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que 'l es realmente el
4al2ador del mundo[ L]%n]UM]M>O*
%e la &e a las !reen!ias
MI
) nosotros nos di.o %ess que nadie [enciende un candil para meterlo deba.o del perol[ L5t N0 6NO0 y por eso
necesitamos contar a los dem/s la :uena $oticia de que hemos encontrado al 4al2ador del mundo* 4an 3edro deca a
los cristianos que deben estar [dispuestos siempre a dar razn de su esperanza al que les pida una explicacin[ L6 3e I0
6NO* J eso intentan las formulaciones de la fe* El [creo en 1i[0 se completa con el [creo que[*
)hora s que hemos llegado a las 2erdades de la fe de los 2ie.os catecismos* "as llamaremos creencias para
distinguirlas de la fe misma que es ese encuentro amoroso con (ios* J de.aremos bien claro que de nada sir2en las
creencias sin la fe* 4era como un paquete primoroso*** que no en2uel2e nada* 4anto 1om/s de )quino fue muy lcido
[3uesto que el que cree asiente a las palabras de otro0 parece que aquel en cuya asercin se cree es como
lo principal y como fin en toda fe; y0 en cambio0 secundarias aquellas 2erdades a las que uno asiente creyendo a
otro*[
M
3or otra parte0 cuando intentamos expresar la fe en creencias0 acabamos constatando0 como el hi.o de 4irah0 que
nunca logramos hablar con2enientemente de (ios [4iempre estar/ m/s alto[ L4ir MI0 >PCI6O* [(ios es m/s grande que
nuestro corazn[ L6 %n I0 >UO* Es como si intent/ramos explicar a un ciego de nacimiento cmo es el color ro.o* &u' le
diramos? &ue es el color de la sangre? El nunca ha 2isto la sangre*** &ue es el color que expresa la lucha0 la
energa***? Es intil* +uando el ciego creyera haber comprendido lo que es el color ro.o tendramos que decirle
(esgraciadamente0 no es nada de lo que t crees haber entendido es [otra cosa[*
)lgo as nos ocurre con respecto a (ios* Ja %enfanes hizo notar la dificultad de hablar del [totalmente otro[
["os etopes dicen que sus dioses son de nariz chata y negros; los tracios0 que tienen o.os azules y pelo
ro.izo L***O 4i los bueyes0 caballos y leones tu2ieran manos y pudieron dibu.ar con ellas y realizar obras como los
hombres0 dibu.aran los aspectos de los dioses y haran sus cuerpos0 los caballos seme.antes a los caballos0 los
bueyes a los bueyes0 tal como si tu2ieran la figura correspondiente a cada uno*[
N

+onsciente de ello0 san )gustn deca [+rees saber qu' es (ios? +rees saber cmo es (ios? $o es nada de lo
que te imaginas* nada de lo que abraza tu pensamiento*[
R
"as [<lorecillas de san <rancisco[ nos han transmitido una
deliciosa an'cdota
[4an "uis0 9ey de <rancia L* *O oyendo ba grandsima fama de santidad de <ray Fil L***O dese mucho 2erle
L***O )2is el portero a <ray Fil que un peregrino le llamaba y al mismo tiempo le fue re2elado por (ios que era
el 9ey de <rancia* 4ali de la celda al instante0 corri con fer2or a la portera0 y aunque no se haban 2isto nunca*
se arrodillaron sin m/s pre/mbulos0 se abrazaron con grandsima de2ocin L***O y ninguno de los dos hablaba0
sino que permanecan abrazados en silencio con aquellas demostraciones de caritati2o amor* (espu's de estar
largo tiempo de la manera referida0 sin decir nada* se separaron el uno del otro L***O C$o os admir'is de esto0
hermanos carsimos Cexplic <ray FilC porque ni yo a 'l ni 'l a m nos podamos decir palabra L***O mir/ndonos
por disposicin di2ina los corazones0 conocamos lo que nos queramos decir mucho me.or y con m/s consuelo
que si lo explic/ramos con el habla0 porque el lengua.e humano0 por su deficiencia0 no puede expresar con
claridad las cosas secretas de (ios0 y m/s hubiera ser2ido de desconsuelo que de satisfaccin[
P
*
3arece como si <ray Fil se hubiera adelantado siete siglos a la famosa afirmacin de ^ittgenstein [(e lo que no
se puede hablar0 me.or es callarse*[
V
*
3ero el silencio es ambiguo* 1ambi'n calla sobre (ios el agnstico y el ateo0 nada m/s que por una razn muy
diferente a la de <ray Fil* 3or eso con2iene que hablemos de (ios0 aunque para hacerlo tengamos que destrozar el
lengua.e0 como san )gustn en una famosa oracin
[Eres nunca nue2o y nunca 2ie.o L***O0 siempre obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca
necesitado L***O siempre buscando y nunca falto de nada L**O )mas y no sientes pasin; tienes celos y est/s seguro;
te arrepientes y no sientes dolor; te aras y est/s tranquilo*[
T

1al recurso a la parado.a no nace del capricho de dificultar la comprensin del creyente0 sino que0 con su misma
apariencia de contradiccin interna0 constituye el nico modo de poder atisbar algo de (ios* (iramos que0 lo mismo
que la br.ula busca siempre el polo y cuando la colocamos en la zona polar gira locamente0 as tambi'n la razn
humana apunta ner2iosa0 antinmicamente0 cuando se la coloca en su [norte[0 que es (ios*
Crisis e &e
&uiz/ a la luz de lo anterior podremos reinterpretar lo que suelen llamarse [dudas de fe[ y que0 en realidad0 son
m/s bien [dificultades de creencias[0 dificultades con nuestras ideas sobre (ios* $unca son peligrosas para quien tiene
una experiencia personal de (ios0 un trato amoroso con 'l* +omo di.o el +ardenal $eHman0 [diez mil dificultades no
hacen una duda[
6U
* ) 2eces la fe se 2i2e entusi/sticamente "a persona de +risto y su causa nos conmue2en
tiernamente* 3ero otras 2eces0 en cambio0 todo es frialdad y sentimiento de la le.ana de (ios* $o hay ningn mstico
MM
que no se haya que.ado alguna 2ez de haber sido abandonado por (ios* El gran maestro de tal experiencia es san %uan
de la +ruz0 que incluso le dio nombre inmortal "a $oche 8scura
66
*
&uiz/ uno de los rasgos de nuestro tiempo sea la generalizacin de la noche oscura* 3ero eso m/s debe
esperanzarnos que deprimirnos "a $oche 8scura es una oportunidad para conocer me.or a (ios; acaba siendo siempre
una purificacin de nuestros peque,os [dioses de bolsillo[0 esos que %enfanes ad2erta que hemos hecho a nuestra
imagen y seme.anza* El silencio de (ios se,ala la muerte de una imagen concreta de (ios0 demasiado pobre0 que nos
habamos fabricado y que0 ante una situacin nue2a0 no responde a nuestras expectati2as0 nos defrauda* El car/cter
chino que significa [crisis[ resulta de la combinacin del signo que dice [peligro[ y del que simboliza [oportunidad[*
1ambi'n la crisis de fe es a la 2ez peligro de rechazar a (ios0 confundi'ndolo con la imagen que rechazamos0 y
oportunidad de acercarnos m/s a 'l accediendo a una imagen nue2a que sustituya a la antigua que se ha re2elado
defectuosa* Es la con2iccin de 1olstoi
[4i te 2iene la idea de que es falso todo lo que pensabas sobre (ios y de que no hay (ios0 no te asustes
por eso* ) muchos les sucede as* 4i un sal2a.e de.a de creer en su dios de madera0 no es porque no haya (ios0
sino porque el 2erdadero (ios no es de madera*[
) 2eces Cy basta repasar la 2ida de los msticosC la noche oscura dura a,os; siempre confiando en que 2ol2er/ a
llegar la luz y experimentando en carne propia lo de que la 4e es la capacidad para soportar las dudas0 a 2eces terribles*
Ja deca santo 1om/s de )quino que la fe es [menos cierta[ que el conocimiento porque las 2erdades de la fe
[trascienden el entendimiento del hombre[ [* ) 4anta 1eresa del $i,o %ess0 en su lecho de muerte0 le 2enan estos
pensamientos ["a muerte te dar/ no lo que t esperas0 sino una noche m/s profunda toda2a0 la noche de la nada*[ J
a,ada
[(ebe pareceros un alma llena de consuelos0 para quien casi se ha rasgado el 2elo de la fe* J sin
embargo*0 esto no es ya un 2elo para m0 es un muro que se alza hasta el cielo L***O canto simplemente lo que
&U7E98 +9EE9 [
6I

3ara este estado de /nimo sigue siendo insuperable la norma de san 7gnacio de "oyola [En tiempo de desolacin
nunca hacer mudanza[
6M
*
4in embargo0 despu's de salir de la [noche oscura[0 el creyente siente que ha descubierto a (ios de una manera
nue2a* 3uede decir como %ob [Jo te conoca slo de odas0 mas ahora te han 2isto mis o.os[ %ob M>0 NO "a oportunidad
que nos brindan las dudas de fe nos permite sacar una conclusin 4i hubo un tiempo en que nos acus/bamos de [tener
dudas de fe[0 hoy m/s bien deberamos buscarlas a propsito0 como la nica manera de ir pasando del dios de madera al
(ios de 2erdad* 4anto 1om/s de )quino deca
[Es necesario que aquel que quiera conocer cualquier 2erdad0 conozca todas las dudas y dificultades que
existan contra aquella 2erdad0 porque en la solucin de aquellas dudas se encuentra la 2erdad* )s que para saber
2erdaderamente ayudan mucho las razones de las tesis contrarias*[
6N

(ecimos [ir pasando al (ios de 2erdad[0 y no [llegar[0 porque0 como gustaban decir los telogos medie2ales0
[(ios es siempre mayor[* 4an Fregorio de $isa extiende esta inaccesibilidad de (ios incluso a la 2isin beatifica ["a
2erdadera 2isin de (ios consiste en esto que aquel que le2ante los o.os a (ios no de.a nunca de desearlo***0 porque su
ser es inaccesible*[
[:usquemos0 pues0 como si hubi'ramos de encontrar0 y encontremos con el af/n de seguir buscando*[
6P

1oda idea hacia (ios0 si pretendemos con2ertirla en una idea de (ios0 se 2uel2e mentirosa* "a idea se con2ierte
en un dolo* 1odo el rigor de la prohibicin de Ex >U0 M est/ .ustificado [$o te har/s dolos0 figura alguna de lo que hay
arriba en el cielo*[ %unto a la idolatra pl/stica hay otra Lno menos gra2eO mental0 que consiste en rendir culto no a (ios0
sino a los conceptos teolgicos* +on m/s moti2o que una frmula qumica no es adecuada representacin de un
fenmeno 2i2o0 debemos decir que la frmula de un misterio no es el misterio mismo* 3or eso es profundo el conse.o
que -errmann <riedrich GohlbrXgg daba a su discpulo ^ichelhaus [&ue no se entere tu camisa de que te tienes por un
telogo*[ [3essimum miraculum[0 deca san :uena2entura de una teologa que quiere [entender[ demasiado [El 2ino se
transforma en agua*[
6V

La &e el !ar'onero
4eme.antes afirmaciones podran sugerir a no pocos enemigos de la inteligencia que la teologa es per.udicial o0
en el me.or de los casos0 innecesaria* Entre tales personas prosper y fue ensalzada la [fe del carbonero[* $o sin
perple.idad nos enteramos de que +lemente K7 conden el V de septiembre de 6P6I estas dos proposiciones de 3ascasio
&uesnel [como falsas0 capciosas* malsonantes0 ofensi2as a los odos piadosos0 escandalosas0 perniciosas0 temerarias L***O
sediciosas0 impas0 blasfemas0 etc*[
C[htil y necesario es en todo tiempo0 en todo lugar y a todo g'nero de personas estudiar y conocer el espritu0 la
piedad y los misterios de la 4agrada Escritura*[ C["a lectura de la 4agrada Escritura es para todos[
6T
MN
J 5elchor +ano0 en el informe que dio a la 7nquisicin para que se condenara el +atecismo de +arranza0 afirma
que es [absolutamente condenable la pretensin de dar a los fieles una instruccin religiosa que slo con2iene a los
sacerdotes[ y [poner en romance tanta teologa[
>U
*
(e la fe del carbonero es un e.emplo notorio aquel sorprendente di/logo del +atecismo de )stete
3*C)dem/s del +redo y los )rtculos Lde la feO0 cre'is otras cosas?
9*C40 padre; todo lo que est/ en la 4agrada Escritura y cuanto (ios tiene re2elado a su 7glesia*
3*C&u' cosas son 'stas?
9*CEso no me lo pregunt'is a m0 que soy ignorante; doctores tiene la 4anta 5adre 7glesia que lo sabr/n
responder*
3*C:ien decs que a los doctores con2iene0 y no a 2osotros0 dar cuenta por extenso de las cosas de la fe a
2osotros b/staos dar la de los )rtculos0 como se contienen en el +redo*[
>6

Eso es lo que <ray "uis de Franada Cen un libro que en la Espa,a de 6NRU [las ni,as del c/ntaro lo traan ba.o el
brazo y las fruteras y 2erduleras lo lean cuando 2endan y pesaban la fruta[
>>
C llamaba irnicamente [creer a bulto y a
carga cerrada lo que sostiene la 7glesia[
>I
*
"a 7glesia siempre ha afirmado0 y 1rento lo proclam solemnemente0 que [la fe es el principio de la sal2acin
humana0 el fundamento y raz de toda .ustificacin[
>M
0 3ero pretender que una fe que ni siquiera sabe lo que cree pueda
sal2arme0 ronda la magia* (ifcilmente podr/ atribuirse alguna eficacia histrica a una fe tal*
$osotros pensamos que la !fe del carbonero# slo es buena para el !carbonero#0 o sea0 para aquel que no puede
tener otra* )fortunadamente siempre hubo en la 7glesia una !fides quaerens intellectum#0 una fe que busca entender*
4anto 1om/s de )quino es el m/s preclaro exponente de esa postura* -ay una an'cdota0 ocurrida durante una sesin
pblica de contro2ersia celebrada el a,o 6>P6 en 3aris0 que expresa perfectamente su pensamiento* ) uno de los
participantes0 que rechazaba toda argumentacin y defenda una fe apoyada exclusi2amente en la autoridad0 le contest
!4i resol2emos los problemas de la fe slo por el camino de la autoridad0 poseeremos ciertamente la 2erdad0
pero en una cabeza 2aca#
La &e li'era6 las !reen!ias atan
3ensamos que la distincin hecha aqu entre fe y creencias puede iluminar a muchos hombres que quiz/ hasta
hoy se han credo heterodoxos e incluso llegaron a dudar de su fe* -ombres0 por e.emplo0 como Unamuno que en su
[diario ntimo[ escribi
[3erd mi fe pensando en los dogmas0 en los misterios en cuanto dogmas; la recobro meditando en los misterios;
en los dogmas en cuanto misterios[*
>R

Este tipo de personas tienen derecho a ocupar un puesto dentro de la 7glesia* J los dem/s cristianos0 los que no
tienen dudas Lexistir/ alguno?O0 tienen obligacin de reconocerles como tales* 1ambi'n la distincin entre fe y
creencias tiene una importancia muy grande para el ecumenismo* 3uesto que la 7glesia es una comunidad de fe0 y no de
doctrina0 no existe fundamento suficiente para que la di2ersidad de opiniones sobre las cuestiones doctrinales haga
imposible la unidad en la fe y en el Espritu* El talante dogm/tico es el culpable de la mayora de las rupturas de la
historia cristiana*
********************
6 4)$ )$4E"580 3roslogio0 cap* 6; en 8bras completas0 :)+0 t* >0 5adrid0 6TN>0 p* IRR [$o busco comprender
para creer0 sino que creo para llegar a comprender* +reo0 en efecto0 porque si no creyera0 no llegara a
comprender*[
I 57FUE" (E U$)5U$8 (el sentimiento tr/gico de la 2ida0 en 8bras completas0 Esc'licer 5adrid0 6TRR0 t* P0 p*
>VV*
M 4)$18 185)4 (E )&U7$80 4uma teolgica0 >C>0 q* 60 60 a 6; :)+0 t* P0 5adrid0 6TNT0 p* MU>*
N %E$`<)$E4 (E +8"`$ Lsiglo A7 a* +*O* <ragmentos NU> L>6 : 6NO y NUI L>6 : 6RO; en "os filsofos
presocr/ticos0 Fredos* 5adrid* t 60 6TPV0 pp* >TMC>TN*
R 4)$ )FU41Z$0 +ontra )dimantum0 >*
P )$`$758* <lorecillas de san <rancisco de )ss0 parte 6_ cap* II; en Escritos y biografas de san <rancisco de )ss0
:)+* 5adrid0 R_ ed** 6TPN0 pp* 6MUC6M6*
V "U(^7F ^l11FE$41E7$0 1ractatus logicoCphilosophicus* )lianza0 5adrid0 6TPI0 p* >UI*
T 4)$ )FU41Z$0 "as confesiones0 lib* 60 cap* M0 nm* M; en 8bras de san )gustn0 :)+0 t* >0 5adrid0 N_ ed*0 6TRV0 p*
PR* A'ase un texto similar [) (ios le hemos de concebir como un ser bueno sin cualidad0 grande sin cantidad0
creador sin indigencias0 presente sin ubicacin0 que abarca0 sin ce,ir0 todas las cosas; omnipresente sin lugar0
eterno sin tiempo0 inmutable y autor de todos los cambios0 sin un /tomo de pasi2idad* &uien as discurra de
(ios0 aunque no llegue a conocer lo que es0 e2ita0 sin embargo* con piadosa diligencia y en cuanto es posible0
pensar de El lo que no es[ L4)$ )FU41Z$0 1ratado sobre la 4antsima 1rinidad0 lib* N* cap* 60 nm* >; :)+0 t*
N0 5adrid0 I_ ed*0 6TRV0 p* I>NO*
6U %8-$ -E$9J $E^5)$0 )pologa pro 2ita sua * :)+0 5adrid 6TPP0 p* 6VP*
66 4)$ %U)$ (E ") +9UQ0 $oche oscura0 en Aida y obras de san %uan de la +ruz0 :)+0 5adrid0 V_ ed*0 6TPM0 pp*
R6VCRTV*
MR
6> 4)$18 185)4 (E )&U7$80 4uma 1eolgica0 >C>0 q* M0 a* V; :)+0 t* P0 5adrid0 6TNT0 p* >NR*
6I 4)$1) 1E9E4) (E "747EUK0 -istoria de un alma0 cap* 6U; en 8bras completas0 5onte +armelo* :urgos0 6TPN0
pp* IMUCIM>*
6M 4)$ 7F$)+78 (E "8J8")0 Exercicios spirituales0 nm I6V en 8bras completas0 :)+0 5adrid0 >_ ed*0 6TRI0 p*
>RM*
6N 4)$18 185)4 (E )&U7$80 7 de coelo0 lib >>0 nm* >*
6R 4)$ F9EF8978 (E $74)0 4obre la 2lda de 5ols's0 >0 >IIC>IN; Ed* du +erf0 3ars0 6TNN0 p* 6UP*
6P 4)$ )FU41Z$0 1ratado sobre la 4antsima 1rinidad0 lib* T* cap* 6* a* 6; en 8bras de san )gustn0 :)+0 5adrid0 I_
ed*0 6TRV0 p* MIV*
6V 4)$ :UE$)AE$1U9)0 +olaciones sobre el -exaemeron0 co=* 6T* nm* 6M; en 8bras completas0 :)+0 5adrid0 I_
ed*0 6TP>0 t* I0 p* MVV*
6T (Q >MPT y >MVU L6M>T y 6MIUO
>U :)918"85 +)99)$Q) (E 579)$()* +omentarios sobre el catechismo christiano* :)+0 5adrid0 6TP>0 t*
60 pp PNCPV
>6 F)43)9 )41E1E0 +atecismo de la doctrina cristiana0 -ernando0 5adrid0 6TNI0 pp* 6RC6P*
>> -istoria del +olegio de 4an Fregorio de Aalladolid0 ms* conser2ado en el )rchi2o de la (iputacin 3ro2incial de
Aalladolid*
>I <9)J "U74 (< F9)$)()0 "ibro de la oracin y meditacin0 prlogo0 en 8bras del A* 3* 5* <ray "uis de
Franada* Ada* de 7barra0 -i.os y +ompa,a0 5adrid0 6PVV0 t* >0 pp* KA77CKA777*
>M (z 6NI> LVU6O
>N 4)$18 185)4 (E )&U7$8* &uodlibet M a* 6V*
>R 57FUE" (E U$)5U$80 (iario ntimo0 cuaderno M; en 8bras completas Esc'licer0 5adrid0 t* V0 6TRR0 p* VRN*
"$
7?ui9n es un !ristiano;
Una historia de los tiempos de %ess cuenta que un da se present un pagano al c'lebre rab 4chammay y le di.o
que se con2ertira a la religin .uda si era capaz de explicarle su contenido en el tiempo que es posible permanecer
apoyado sobre un solo pie
6
* $o nos importa aqu lo que respondi el rabino* sino pensar qu' respuesta daramos
nosotros si alguien nos preguntase por el cristianismo en los mismos t'rminos*
7Una :oral :s eJigente;
"a +onstitucin 4o2i'tica de 6TIR dice en su artculo 6>
!El traba.o en la U*9*4*4* es0 para todo ciudadano apto0 un deber y un honor0 segn el principio lEl que no
traba.a0 no comeS#*
4u notable seme.anza con el principio paulino L!si alguno no quiere traba.ar0 que tampoco coma# L> 1es I0 l8O nos
lle2a a preguntamos si no ser/ intil querer definir al cristianismo por unos contenidos 'ticos especficos* )un
seleccion/ndolos entre los que parecen m/s originales Lel amor a los enemigos0 por e.emploO0 siempre acabaremos
encontrando alguien que los defienda fuera de la 7glesia y quiz/s0 incluso0 quien los 2i2a me.or que nosotros Lpi'nsese
en FhandiO*
(esde luego0 se podra obser2ar negativamente la falta de fe del que obra Lo al menos su incoherenciaO0 puesto que
la fe Dsi bien no se,ala un camino especficoD yeta algunos caminos que otros hombres s creen posible recorrer*
4iempre que se instrumentalice al hombre0 siempre que se quiera utilizar medios malos para alcanzar fines buenos0 etc*0
la fe 2eta*
3ero cuando las obras est/n !bien hechas# es intil querer encontrar en ellas un !sello# especial que distinga las
que fueron realizadas por cristianos $o existe la fsica cristiana0 ni la paternidad cristiana0 ni la poltica cristiana*** "as
obras exteriores del hombre 'ticamente maduro coincidir/n con las del cristiano responsable* Esa con2iccin fue
expresada ya en el antiqusimo (iscurso a (iogneto
MP
!"os cristianos no se distinguen de los dem/s hombres ni por su tierra0 ni por su habla0 ni por sus
costumbres* 3orque ni habitan ciudades exclusi2as suyas0 ni hablan una lengua extra,a0 ni lle2an un g'nero de
2ida aparte de los dem/s L***O sino que0 habitando ciudades griegas o b/rbaras0 segn la suerte que a cada uno le
cupo0 y adapt/ndose en 2estido0 comida y dem/s g'nero de 2ida a los usos y costumbres de cada pas0 dan
muestras de una peculiar conducta0 admirable y0 por confesin de todos0 sorprendente* -abitan sus propias
patrias0 pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extran.eros; toda
tierra extra,a es para ellos patria0 y toda patria0 tierra extra,a* 4e casan como todos0 como todos engendran
hi.os***#
7Cristianos B:algr9 luiC;
4i positivamente no tienen por qu' distinguirse la 2ida exterior del cristiano y la del no cristiano; si el no cristiano
puede hacer obras tan buenas como el cristiano0 no deberamos deducir de ah que muchos hombres son cristianos sin
saberloF
Ja desde antiguo se plante esta cuestin* 3or e.emplo0 4an Fregorio $acianceno0 con ocasin de la muerte de su
padre Dcon2ertido tardamente a la fe cristianaD deca
!l0 aun antes de haber llegado a nosotros ya era nuestro* 4e identificaba con nosotros por sus costumbres*
3orque as como muchos de los nuestros no lo son en realidad0 ale.ados del cuerpo comn por su modo de 2i2ir0
as por el contrario0 muchos de los que est/n fuera son nuestros en tanto que anticipan la profesin de fe con su
estilo de 2ida* 4lo les falta el nombre0 pues tienen la sustancia de la cosa* 1ambi'n mi padre era de 'stos0 rama
a.ena pero orientada din/micamente hacia nosotros por su estilo de 2ida#
M
*
Esos !cristianos sin saberlo# han recibido en nuestro siglo nombres muy di2ersos Garl 9ahner habl en otro
tiempo de !cristianos annimos#
N
0 3aul 1illich de la !7glesia latente#0 EdHard 4chillebeecBx de la !fe implcita#
P
0
%acques Frand5aison de !una 7glesia fuera de la 7glesia#***
Es cierto que los defensores del cristianismo annimo no pretenden utilizar tal nomenclatura cuando est/n
hablando con los no creyentes0 sino solamente en el legua.e intra cristiano0 pero no es menos cierto que ine2itablemente
trasciende y en ningn sitio se encontrar/ un ateo0 musulm/n o budista serio que no considere una insolencia 2erse
con2ertido en cristiano !malgr' tui#0 sin su consentimiento*
1oda2a resultar/ m/s intolerable si0 dando un paso m/s0 a los !cristianos indignos# nos permitimos llamarlos
!ateos annimos#; con lo cual con2ertimos a todos los hombres buenos0 quieran o no0 en cristianos0 y a todos los malos0
quieran o no0 en ateos*
&u' pensaramos nosotros si un budista nos considerara ben'2olamente como !budistas annimos#? (e hecho0
ya <euerbach nos trat de !ateos annimos#
!5i atesmo DescribiD no es otro que el inconsciente y efecti2o atesmo de la humanidad y la ciencia
moderna0 pero hecho consciente0 explcito0 declarado#
6U
3ues bien0 aun cuando sea cierto que todos podemos tener con2icciones inconscientes diferentes de las que
conscientemente profesamos0 creemos que es necesario respetar en cada cual lo que dice ser0 so pena de que todos
seamos capitalizados por cualquier creencia o increencia como adeptos inconscientes*
La le!!i)n e teologa e un :arJista
Ja hemos 2isto que no parece pastoralmente acertado hablar de !cristianos annimos#* (emos ahora un paso m/s
&u' decir teolgicamente de esa expresin?
En 6TP> un conocido filsofo marxista0 9oger Faraudy0 sorprendi a todos al acabar un libro con una profesin de
fe
!(urante toda mi 2ida me he preguntado si yo era cristiano* (urante cuarenta a,os me he respondido que
no* 3orque el problema estaba mal planteado +omo si la fe fuera incompatible con la 2ida del militante* )hora s'
que ambas se unifican* J que mi esperanza de militante no tendra m/s fundamento que esa fe#
66
*
4in embargo0 tres a,os despu's0 respondiendo a una pregunta en un debate organizado por las )*+*"*l*0 rectific
!4i digo que no soy cristiano es por un moti2o para m fundamental Jo no consigo rezar* "a oracin
plantea la suposicin de que se discute0 de que se est/ en di/logo con alguien; yo no he hecho nunca esta
MV
experiencia; lo siento* Experimento como una disminucin esta esperanza fallida* -e aqu por qu' no me atre2o a
decir que soy cristiano#
6>
)s0 pues0 en un primer momento Faraudy pens que durante cuarenta a,os haba sido un !cristiano annimo#0
pero pronto se corrigi a s mismo $i antes ni ahora ha sido cristiano porque0 aunque sus con2icciones coinciden con
las del cristianismo0 no ha tenido nunca una experiencia personal de %esucristo $o consigue rezar*
J es que0 en efecto0 resulta insuficiente una relacin con %ess definida s'lo por tomar el rele2o de su !causa# de
.usticia y libertad para todos los hombres* 4abiendo que no hay que confundir la fe con las creencias0 ni con sus
exigencias 'ticas; que la fe0 antes que nada Dlo 2imos en el captulo anterioresD es el encuentro personal con +risto0
hablar de !fe implcita# es tan contradictorio como decir !crculo cuadrado# o !hierro de madera#*
(esde el $ue2o 1estamento los cristianos se han caracterizado por el reconocimiento explcito de +risto; por la
confesin de su nombre* 4on los que !confiesan con su boca que %ess es 4e,or y creen en su corazn que (ios le
resucit de entre los muertos# L9om 6U0 TO* Es 2erdad que no sir2e para nada limitarse a decir !4e,or0 4e,or# Lcfr* 5t
P0 >6O0 pero decir !4e,or# es el rasgo distinti2o del cristiano*
El cristianismo es opcin personal* $o es una especie de !con2enio colecti2o# que coge a todos los hombres
buenos por el hecho de serlo0 quieran o no* 4i estiramos tanto la palabra !cristiano# que llega a ser sinnimo de
!hombre .usto#0 o estiramos tanto la palabra !oracin# que acaba identific/ndose con la 2ida0 etc* hemos con2ertido en
intil el lengua.e* -ablar de !fe implcita# o de !cristianismo annimo# es en muchos hombres la confesin desoladora
de una total inexperiencia de (ios* J es importante se,alar esto0 porque en bastantes cristianos est/ empezando a
hacerse realidad lo que haba preconizado <euerbach "a teologa cristiana de2iene antropologa y se hace incapaz de
decir (ios a los hombres
Es e2idente que (ios acta a tra2's de los no creyentes* 4an +lemente de )le.andra deca bellamente !-omero
profetiza sin saberlo0 3latn se expresa como discpulo del Aerbo0 los poetas han sido catequizados por el Espritu# * J
el +oncilio Aaticano 77 ha reconocido repetidas 2eces que en los pueblos no cristianos hay tambi'n !2erdad y gracia#
debidas a una !secreta presencia de (ios#
6N
que las dem/s religiones tienen no poco de !bueno y 2erdadero# !por
di2ina disposicin#
6R
0 tanto es as0 que !la 7glesia lo .uzga como una preparacin al E2angelio#* En otro lugar afirma
que (ios ha puesto !semillas de contemplacin# en !las antiguas culturas antes de la predicacin del E2angelio#* 3ero
slo cuando el hombre0 tomando conciencia explcita de esa presencia de (ios en su 2ida0 proclama con la boca a %ess
de $azaret como su sal2ador podemos decir que ese hombre es cristiano*
-acemos nuestras las siguientes tesis de -ans GXng
6* $o es cristiano todo lo 2erdadero0 bueno0 bello y humano* $adie puede negarlo 1ambi'n fuera del cristianismo
hay 2erdad0 bondad0 belleza y humanidad* 4in embargo0 slo es legtimo llamar cristiano a todo lo que0 en la teora y en
la praxis0 tiene una relacin positi2a y expresa con %esucristo*
>* $o es cristiano todo hombre de 2erdadera con2iccin0 sincera fe y buena 2oluntad* $adie puede ol2idarlo
1ambi'n fuera del cristianismo hay 2erdadera con2iccin0 sincera fe y buena 2oluntad* En cambio0 es legtimo llamar
cristianos a todos aquellos cuyo 2i2ir y morir est/ ltimamente determinado por +risto*
I* $o es 7glesia cristiana todo grupo de meditacin o de accin0 toda comunidad de hombres comprometidos que0
para sal2arse0 procuran lle2ar una 2ida honesta* %am/s se debera haber puesto en duda 1ambi'n en otros grupos fuera
de la 7glesia hay compromiso0 accin0 meditacin0 honradez de 2ida y sal2acin* En cambio0 es legtimo llamar 7glesia
cristiana a toda comunidad0 grande o peque,a0 de personas para las cuales slo %esucristo es el ltimo determinante*
M. $o hay cristianismo en todas partes en que se combate la inhumanidad y se realiza la humanidad* Es una
2erdad manifiesta que fuera del cristianismo Dentre .udos0 musulmanes0 hindes y budistas0 entre humanistas
poscristianos y ateos declaradosD se lucha contra la inhumanidad y se promue2e la humanidad* 4in embargo0 no hay
cristianismo m/s que donde0 en la teora y en la praxis0 se acti2a el recuerdo de %esucristo*
Lo espe!&i!o !ristiano
)hora podemos resumir nuestras conclusiones
El cristiano no se distingue de los dem/s por las obras exteriores que realiza0 pero s por su interioridad de
creyente 3or su fe en %ess de $azaret* Eso es lo especfico cristiano* El creyente har/ quiz/s las mismas cosas que el
no creyente0 pero sus motivaciones se basan en la fe0 la cosmovisi'n en que encuadra su compromiso procede de la 4e, el
sentido de su vida se lo ha dado la fe*
En cuanto a los hombres honestos que rechazan el cristianismo0 respetamos lo que quieren y declaran ser* $o les
hacemos ni buscar ni encontrar a (ios a pesar suyo* 4in embargo0 nos atre2emos a expresar con sencillez nuestra fe
$uestro (ios les busca0 y sin duda les encuentra0 por caminos que nosotros ignoramos*
********************
6* ,almud Gabil'nico, tratado +habbat, I6 a L985)$8* (a2id* 2ntolog"a del ,almud, 3laneta0 :arcelona0 6TPN0 p*
>MUO*
>* E41E:)$0 %orge de0 3onstituc9ones. espaolas y extran9eras. t* >0 1aurus0 5adrid0 6TPP* p* PMV*
MT
I* )$8$7580 Discurso a Diogneto, 5 L9U7Q :UE$80 (aniel0 (udres 2post'licos, :)+0 5adrid0 >*S ed*0 6TRP0 p*
VNUO*
M* F9EF8978 $)+7)$+E$8 /ratio, 6V* R L3F K5. TT>O*
N. 9)-$E90 Garl0 !"os cristianos annimos# 5;scritos de ,eolog"a, t* R0 5adrid0 6TRT0 pp* NINCNMMO*
R* 17""7+-0 3aul0 ;n la 4rontera, 4tudium0 5adrid0 6TP6* p* M60 ,eolog"a de la cultura, )morrortu0 :uenos )ires0
6TPM0 p* N> etc*
P* 4+-7""E:EE+GK0 EdHard0 ;l mundo % la 6glesia, 4gueme0 4alamanca0 >*S ed*0 6TPU0 pp* E>V y >6>*
V* F9)$(S5)748$0 %acques0 1a 6glesia 4uera de la 6glesia, 4tudium0 5adrid0 6TP6*
T* )s lo hace0 por e.emplo0 AeBosla2 F957+0 !El socialismo real a la luz de la teologa cristiana# +oncilium 6PM
L6TV>O 66I*
6U* <EUE9:)+-0 "udHig0 #achgelassene aphorismen 5+timtliche CerIe, t* 6U0 4tuttgart0 6T660 p* IMNO*
66* F)9)U(J0 9oger* 1a 2lternativa, +uadernos para el (i/logo0 5adrid0 >*Y ed*0 6TPM0 p* 6IN*
6>* F)9)U(y0 9oger0 y :)"(U++70 Ernesto* ;l cristianismo es liberaci'n, 4gueme0 4alamanca0 6TPR* p* TM*
6I* <EUE9:)+-0 "udHig0 (rincipios de la -iloso4"a del porvenir Len <EUE9:)+-0 "udHig0 2portaciones para la
cr"tica de Hegel, "a 3l'yade0 :uenos )ires0 6TPM0 p* TUO*
6M* +"E5E$1E (E )"E%)$(97)0 ;l (edagogo, 60 IR0 6; 60 V>0 I; 770 >V0 >*
6N* A)17+)$8 770 2d gentes, T*
6R* A)17+)$8 770 /ptatam totius, 6R*
6P* A)17+)$8 770 1umen gentium, 6R*
6V* A)17+)$8 770 2d gentes, 6V
6T* GU$F0 -ans0 +er cristiano, +ristiandad0 5adrid* 6TPP* p* 6NI*
"(
0a'lar !on %ios
(e la mano de 9oger Faraudy0 en el captulo anterior llegamos a la conclusin de que no hay 2ida cristiana sin
oracin*
4in embargo0 a la 2ez que afirmamos que la necesidad de oraci'n es un absoluto para el cristiano* sostenemos que
todas las oraciones son relati2as0 y nadie puede atre2erse a .uzgar a ningn hermano porque prescinda de tal o cual
pr/ctica oracional0 por muy querida que 'sta pueda ser para la 7glesia* 4ir2a como a2iso de lo in.usta que podra resultar
la condena de alguien por una razn seme.ante el siguiente testimonio de 4anta 1eresa del $i,o %ess en que reconoce
haber prescindido del rosario en su piedad pri2ada
!"o que me cuesta en gran manera0 m/s que ponerme un instrumento de penitencia Lme da 2ergXenza confeC
sarloO es el rezo del rosario0 cuando lo hago sola*** 9e conozco que lo hago tan mal= En 2ano me esfuerzo por
meditar los misterios del rosario0 no consigo fi.ar la atencin* )lgunas 2eces L***O re&o mu% despacio un padrenuestro0
y luego la salutacin ang'lica* Estas oraciones* as rezadas0 alimentan a mi alma mucho m/s que si las recitara
precipitadamente un centenar de 2eces*** #
J0 con la deliciosa ingenuidad que la caracterizaba0 conclua
?"a 4antsima Airgen me demuestra que no est/ enfadada conmigo0 nunca de.a de protegerme en seguida
que la in2oco@
6
*
Cuano los niLos rezan
Un equipo de pedagogos 2inculados a la re2ista [Escuela Espa,ola[ sonde en 6TP6 a los ni,os espa,oles sobre
di2ersos temas de inter's* Uno de ellos fue cmo rezaban* -e aqu tres muestras de esas oraciones infantiles

?3or fa2or0 que engorden los subnormales0 y los alba,iles y todos*@
?3ues cuando sea mayor me haces alta0 y no ba.a0 que todos se ren de m*@
?J te pido otra 2ez que mi compa,ero no me toque la espalda0 que la tengo quemada* Ja te lo ped otra
2ez* J con esta son dos* 3ero 'l sigue tocando*@

Es indudable que cada cual reza segn la imagen que tiene de (ios* 3arodiando un famoso refr/n podramos
decir [(ime cmo rezas y te dir' cmo es tu (ios*[ El (ios de esas oraciones infantiles es el [deus ex machina[ que
ya tu2imos ocasin de conocer
>
* J all concluamos0 con santo 1om/s de )quino0 que [no hay que esperar de (ios algo
NU
menor que 'l mismo[* +omo contraste con esas oraciones infantiles0 he aqu el testimonio de una chica de 6N a,os
)ntes peda a (ios que me ayudase a salir bien de los ex/menes0 hasta que hace un tiempo comenc' a hacer r'gimen
para adelgazar0 y adelgac'* J eso no se lo deba a (ios0 sino a mi fuerza de 2oluntad en pri2arme de tortas0 pan y
helados* (e golpe comprend que con los ex/menes pasaba lo mismo* J poco a poco de.' de rezar* $o le encontr'
sentido*
3arece una actitud humanamente adulta0 pero no nos lle2ara a prescindir de (ios? J* por otra parte0 acaso no
dice +risto
3edid y se os dar/; buscad y hallar'is; llamad y se os abrir/* 3orque todo el que pide recibe; el que busca0 halla; y
al que llama0 se le abrir/* 8 hay acaso alguno entre 2osotros que al hi.o que le pide pan le d' una piedra; o si le pide un
pez0 le d' una culebra? 4i0 pues0 2osotros0 siendo malos0 sab'is dar cosas buenas a 2uestros hi.os0 cu/nto m/s 2uestro
3adre que est/ en los cielos dar/ cosas buenas a los que se las pidan= L5t P0 PC66O?
$o podemos interpretar correctamente este pasa.e sin comparar con la 2ersin de "ucas Cmucho m/s teolgicaC
que nos dice cu/les son esas [cosas buenas[ que podemos esperar de (ios* -e aquE el final de "ucas [*** Ecu/nto m/s
el 3adre del cielo dar/ el Espritu 4anto a los que se lo pidan[ L"c 660 IO* )s0 pues0 la ayuda de (ios0 su respuesta a
nuestras peticiones0 habitualmente no consistir/ en una ayuda paternalista Lno somos [hi.os de pap/[; ni siquiera de
[pap/[ (iosO* 3ero0 sin embargo0 s nos ayudar/ con el don de s mismo; de su Espritu que0 como ya hemos repetido en
los captulos anteriores0 es fuente de creati2idad y energa para nuestra accin la fuerza de nuestra fuerza*
4rar no es nun!a nego!iar !on %ios
&ueda as reducida la oracin de splica a una simplicidad extraordinaria; ya no se trata de conseguir0 a fuerza
de mucha insistencia0 la recomendacin de alguien muy importante* 4eme.ante antropomorfismo fue0 una 2ez m/s0
magistralmente criticado por santo 1om/s de )quino
?)nte un seme.ante0 la oracin sir2e0 primero0 para manifestar los deseos y las necesidades y0 segundo0
para inclinar su /nimo en fa2or nuestro* 3ero esto no es necesario en la oracin a (ios0 pues cuando oramos no
nos proponemos manifestar a (ios nuestras necesidades o deseos0 porque lo conoce todo* L O "a 2oluntad di2ina
tampoco se determina a querer0 por las palabras del hombre0 lo que antes no quera* "a oracin dirigida a (ios
es necesaria por causa del mismo hombre que ora0 a fin de que se haga idneo para recibir@
M
*
"a oracin de )braham intercediendo ante (ios a fa2or de 4odoma y Fomorra LFen 6V0 >ICI>O es una preciosa
ilustracin de lo que dice santo 1om/s*
)braham cree ingenuamente que ha descubierto un error de bulto en los planes de (ios referentes a la
destruccin de las dos ciudades y debe hac'rselo notar0 puesto que a 'l le ha pasado desapercibido [)s que 2as a
borrar al .usto con el mal2ado L***O el .uez de toda la tierra 2a a fallar una in.usticia?[ J0 con una t/ctica que sera el
orgullo de cualquier pedagoga no directi2a0 2a haciendo reflexionar a (ios
***no perdonar/s a aquel lugar por los NU .ustos que hubiera dentro *** ?
*** y si faltaran cinco para los NU *** ?
***y si fueran solamente MU *** ?
treinta?
2einte?
diez?
(ios0 una 2ez tras otra0 le contesta [4lo por esos no destruir' la ciudad*[ )braham cree poder descansar
tranquilo E3or fin haba logrado que (ios atendiera a razones= 3ero nosotros sabemos cu/l fue el final de la historia
4odoma y Fomorra fueron destruidas tal como (ios tena pensado desde el principio* 4e da el caso de que en ellas no
haba nada m/s que cuatro .ustos "ot0 su mu.er y sus dos hi.as Ly los cuatro fueron sal2ados de la destruccinO*
Entonces0 no sir2i para nada la oracin de )braham? 40 para mucho para que0 cuando se cumpli la 2oluntad
de (ios0 comprendiera que era .usto y pudiera aceptarla* "a oracin* no es para cambiar a (ios0 sino a nosotros* $o es
para adaptar la 2oluntad de (ios a la nuestra0 sino la nuestra a la de (ios [3adre mo0 si es posible0 que pase de m esta
copa0 pero no sea como yo quiero0 sino como quieras t[ L5t >R0 ITO*
$inguna oracin muestra me.or ese fin que la del 3* <oucauld que0 aligerada de algunas repeticiones0 dicen los
[-ermanos de %ess[ al terminar el da y dedicarse al reposo
3adre mo0 me entrego en tus manos; haz de m lo que quieras; sea lo que sea te lo agradezco* Fracias
por todo; estoy dispuesto a todo; lo acepto todo; te agradezco todo* +on tal que tu 2oluntad se haga en m y en
todas tus criaturas0 en todos aquellos que tu corazn ama; no deseo nada m/s0 (ios mo* 5e entrego en tus
manos sin medida0 con infinita confianza0 porque t eres mi 3adre
N
*
$aturalmente0 si la oracin es para conseguir que nuestra 2oluntad se ponga de acuerdo con la de (ios0 y no al
re2's0 lo m/s importante de la oracin no ser/ hablar a (ios0 sino escucharle* )s haca 4amuel [-abla0 4e,or0 que tu
sier2o escucha[ L6 4am I0 6C>UO0 y as in2itaba a hacer Unamuno [E4ilencio0 silencio0 para or al 4e,or=[ R*
N6
(ios0 precisamente porque no es [hechura de manos humanas[ L4al 66N0 MO0 es un (ios [totalmente otro[ que nos
.uzga0 nos desilusiona0 nos contradice y nos saca de quicio; frecuentemente nos obliga0 en definiti2a0 a superar nuestros
propios planes* En una inol2idable no2ela0 el 2ie.o cura de 1orcy dice
3ermitir/ que me ra en las narices de las personas que cantan a coro antes de que (ios haya le2antado su batuta*
L*** O $o quisiera citar el e.emplo de un buenazo como yo* 4in embargo0 cuando tengo una idea trato de ele2arla hasta
(ios por medio de la oracin* Es sorprendente cmo cambia de aspecto* ) 2eces ni siquiera se la reconoce
P
*
4ra!i)n 5 via
"a oracin de %ess extraa de la 2ida su [materia prima[ reza antes de tomar decisiones importantes0 como
cuando tiene que elegir a los (oce L"c R0 6>O; reza por los que ama L"c >>0 I>O y por sus 2erdugos L"c >I0IMO; reza
cuando algo le mara2illa L5t 660 >N; "c 6U0 >6O y cuando algo no entiende L5c 6M0 IN y ss*O* J siempre para referir
cada situacin a un (ios [siempre mayor[ [$o puede el -i.o hacer nada por s mismo0 sino lo que 2e hacer al 3adre[
L%n N0 6TO* [Jo hablo lo que he 2isto en el 3adre[ L%n V0 IVO*
$osotros0 que no tenemos esa 2isin del 3adre que tena %ess0 debemos ser cautos y no dar por supuesto en
seguida que hemos entendido lo que quiere
L-ay quienesO lo bautizan todo por de (ios y suponen que es as0 diciendo [(.ome (ios[0 [9espondime
(ios[0 y no ser/ as0 sino que Lcomo habemos dichoO ellos las m/s de las 2eces se lo dicen
V
*
$uestra oracin deber/ ser el resultado de la interferencia de la 2ida cotidiana y de la palabra de (ios* +omo
escriba san )mbrosio [) El hablamos cuando oramos; y a El omos cuando leemos las palabras di2inas*[ T 4an
Fregorio 5agno expresaba muy bien con qu' actitud debemos asomarnos a la :iblia
?"a 4agrada Escritura se pone ante los o.os de nuestra mente como si fuera un espe.o para que se 2ea en
'l nuestro rostro interior* En 'l conocemos nuestra fealdad y nuestra belleza* En 'l conocemos cu/nto
adelantamos y lo le.os que an estamos de la perfeccin@
6U
*
J despu's de haber odo lo que (ios nos pide aqu y ahora0 se trata de que hagamos de nuestra 2ida un [salmo
responsorial[; eco a la 3alabra de (ios0 para que0 como deca san0 3ablo0 un da tambi'n nosotros podamos afirmar [$o
2i2o yo0 sino que es +risto quien 2i2e en m[ LF/l >0 >UO*
4ra!i)n 5 ala'anza
"uego ya slo falta pedir perdn si no hemos respondido bien a la 2oluntad de (ios o alabarle si hemos sido
fieles*
"a oracin de alabanza es una dimensin tan fundamental de la 2ida cristiana que0 empleando una hermosa
expresin de san )tanasio0 debemos llegar a ser [el hombre con2ertido en salterio[
66
*
*******************
6 4)$1) 1E9E4) (E "747EUK0 -istoria de un alma0 cap* K70 o*c*0 pp* IVNCIVR*
M 4)$18 185d4 (E )&U7$80 +ompendio de teologa0 lib* 770 cap* >0 9ialp0 5adrid0 6TVU0 pp* IMUCIM6*
N +)9"84 (E <8U+)U"(0 Escritos espirituales0 4tudium0 5adrid0 I*0 ed*0 6TPN0 p* IP*
R 57FUE" (E U$)5U$80 (iario ntimo0 en 8bras completas0 t* A7770 p* V>R*
P FE89FE4 :E9$)$840 (iario de un cura rural0 o*c*0 pp* 6R y NM*
V 4)$ %U)$ (E ") +9uz0 4ubida del monte +armelo0 lib* >0 cap* >T0 nm* M0 o*c*0 p* NNI*
T 4)$ )5:984780 (e oficiis0 70 >U0 VV; 3" 6R0 NU*
6U 4)$ F9EF8978 5)F$80 5oralia0 >0 6*
66 4)$ )1)$)4780 Epstola a 5arcelino0 >V; 3F >P0 IT*
",
El !ristiano en el :uno
!4i la a2entura del progreso0 tal como hasta el da la hemos entendido0 ha de traducirse inexorablemente en un
aumento de la 2iolencia y la incomunicacin; de la autocracia y la desconfianza; de la in.usticia y la prostitucin de la
naturaleza; del sentimiento competiti2o y del refinamiento de la tortura; de la explotacin del hombre por el hombre y la
exaltacin del dinero0 en ese caso0 yo0 gritara ahora mismo0 con el protagonista de una conocida cancin americana
N>
!E&ue paren la 1ierra0 quiero apearme=# )s terminaba (elibes su discurso de ingreso en la 9eal )cademia de la
"engua*
En el no2elista 2allisoletano era una afirmacin retrica0 pero hubo cristianos que eligieron en serio la fuga
mundi* 8tros0 en cambio0 se encontraron tan a gusto en el mundo que se instalaron en 'l de forma totalmente acrtica*
Entre los que eligieron apearse estaban los telogos0 que hasta hace unos a,os apenas se interesaron por las
realidades terrenas* +omo e.emplo de lo que decimos basta asomarse al famoso !(ictionnaire de 1h'ologie
+atholique#0 una enorme obra de 6N 2olmenes y M6*IIV columnas redactado entre 6TIU y 6TNU En profession todo lo
que encontramos es un artculo sobre la !profesin de fe#* En m'tier LoficioO0 nada* En tra2ail Ltraba.oO0 nada* En
profane0 nada* En famille0 nada* En paternit'0 nada* En maternit'0 nada* En femme Lmu.erO0 nada* En amour0 un tercio
de columna referido al amor de (ios* )miti' LamistadO0 nada* Aie L2idaO0 un artculo sobre la !2ida eterna#* +orps
LcuerpoO0 un artculo sobre los !cuerpos gloriosos# L=O* 4exe0 nada* 3laisir LplacerO0 nada* %oie LalegraO0 nada*
4ouffrance LsufrimientoO0 nada* 5aladie LenfermedadO0 un artculo que comienza con estas palabras !:a.o este ttulo
agrupamos di2ersos casos de exencin de la ley que supone para los enfermos su mal estado de salud# L=O* Economie0
nada* 3olitique0 nada* 3ou2oir LpoderO0 un largo artculo de 6UI columnas sobre !el poder del 3apa en el orden
temporal# L=O* 1echnique0 nada* 4cience LcienciaO0 un largo artculo di2idido en cuatro puntos !ciencia sagrada#0
!ciencia de (ios#0 !ciencia de los /ngeles y de las almas separadas# y !ciencia de +risto#; pero de lo que todo el
mundo llama ciencia0 nada* -istoire0 nada* 1erre0 nada* 5onde0 nada*** 4in embargo0 ese montn de lagunas no impidi
que su director0 E* 5angenot0 escribiera en el prlogo que !abarca0 dentro de un plan uniforme y ba.o sus diferentes
aspectos0 todas las cuestiones que interesan al telogo#*
)fortunadamente0 en las ltimas d'cadas la 7glesia ha hecho un gran esfuerzo por llenar ese 2aco; y0 de hecho0
es posible que el fruto m/s logrado del +oncilio Aaticano 77 sea precisamente la Faudium et 4pes0 +onstitucin 3astoral
sobre la 7glesia en el 5undo )ctual*
En este captulo 2amos a reflexionar sobre la actitud del cristiano ante el mundo*
La -istoria tiene una :eta
3ara el pensamiento griego Cigual que ocurre en el hinduismo0 en el budismo0 en el .ainismo indio0 entre los
mayas0 etc*C la representacin simblica del tiempo es el crculo* )ristteles afirma que el uni2erso es como una
serpiente enroscada sobre s misma; su mo2imiento es circular y eterno0 pero siempre est/ en el mismo sitio
>
*
+onsecuencia &ue el momento en que 'l escribe es a la 2ez posterior y anterior a la guerra de 1roya posterior a la
guerra de 1roya de que habla -omero0 anterior a la que 2ol2er/ a acontecer cuando comience un nue2o ciclo del
mundo
I
*
$aturalmente0 as no cabe esperar que ninguna liberacin tenga lugar en la historia 1odas las miserias acaban
2ol2iendo* !4i la historia de la humanidad ha de repetirse0 es ine2itable la melancola0 porque en la hora de nuestra
felicidad ser/ desdichada nuestra esperanza#
M
*
"a sumisin del hombre al tiempo ser/ 2i2ida necesariamente como una maldicin
!4uponiendo que un da0 o una noche0 un demonio te siguiera a tu soledad ltima y te di.era !Esta 2ida0
tal como la has 2i2ido y la est/s 2i2iendo0 la tendr/s que 2i2ir otra 2ez otras infinitas 2eces; y no habr/ en ella
nada nue2o0 sino que cada dolor y cada placer y cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente peque,o y
grande de tu 2ida te llegar/ de nue2o0 y todo en el mismo orden de sucesin0 tambi'n esta ara,a y este claro de
luna por entre los /rboles0 y este instante0 y yo mismo* El eterno relo. de arena de la existencia es dado 2uelta
una y otra 2ez0 Ey a la par suya t0 pol2ito del pol2o=#; suponiendo que as te hablara un demonio0 te arro.aras
al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as te habl? *** #*
"gicamente0 en el esquema del tiempo circular la sal2acin se imaginar/ corno un lograr escaparse de ese ciclo
eterno; como liberacin del tiempo y de la historia* 9esulta e2idente que as slo ser/ susceptible de sal2acin el
hombre que logre e2adirse de la historia0 pero nunca la historia misma* 5/s an "a liberacin ni siquiera ser/ del
hombre entero0 sino de la nica !parte# del hombre que puede marcharse del mundo Lel alma0 entendida como !espritu
puro# al estilo de 3latnO*
!E2asin#0 !huida#0 'stas son las palabras que emplea 3latn para designar el ideal del alma que ha descubierto
lo poco que 2ale el mundo
R
* J 3lotino dice del alma !que se aparta de las cosas de este mundo0 que se siente a disgusto
con ellas y que huye a solas hacia el 4olo#
P
*
En cambio para el pensamiento bblico el tiempo tiene una estructura lineal* "a historia no est/ condenada a
repetirse indefinidamente a s misma0 porque (ios inter2iene en ella para liberarla de su monotona* 3rimero fue el
xodo* (espu's la Encarnacin y la 3ascua del -i.o de (ios0 que se produ.o !de una 2ez para siempre# Lhap/x0
eph/pax 6 3e I0 6V; -eb T0 6>O* J la historia0 por ltimo0 aparece orientada hacia el !(a de Jah2eh#
V
*
Esta concepcin de la historia0 enteramente original del pensamiento bblico0 se manifest en un hecho cuya
importancia no se ha resaltado suficientemente +uando los .udos se instalaron en la 1ierra 3rometida0 en +anaam0
encontraron all el calendario de fiestas que suelen tener todos los pueblos primiti2os; es decir0 ligado al ritmo cclico de
la siembraCcosecha* 3ues bien0 los israelitas mantu2ieron tales fiestas0 pero historiz/ndolas*
El 5azot0 fiesta de la recoleccin de la cebada0 se con2irti en la conmemoracin de la salida de Egipto0 de la
3ascua LEx >I0 6NO "a primera ga2illa recuerda la liberacin de la ser2idumbre y la posesin de la tierra f'rtil*
NI
"a gran fiesta del oto,o y de la 2endimia pas a celebrar el tiempo del desierto L"e2 >I0 M>CMIO por la analoga
existente entre las tiendas le2antadas con folla.e en el campo durante la recoleccin y las tiendas de campa,a utilizadas
para atra2esar el desierto*
<inalmente0 el .udasmo tardo relacion la fiesta de 3entecost's0 que originalmente celebraba la recoleccin del
trigo LP semanas despu's de la cebada0 que ya conmemoraba la 3ascuaO con la donacin de la "ey a 5ois's LEx 6T0 6C
RO0 que tu2o lugar unos cincuenta das despu's de la salida de Egipto*
Una e2olucin parecida siguieron las fiestas secundarias L3urim0 (edicacin y da de $icanorO*
4alta a la 2ista la trascendencia que tiene una concepcin lineal del tiempo Ja no estamos obligados a imaginar
la sal2acin del indi2iduo como huida de la historia* "a sal2acin podra consistir ahora en empu.ar la historia hacia
delante; y eso ya no sera solamente sal2acin de los indi2iduos0 sino de la historia misma*
Es 'sta la nocin de sal2acin que tiene la :iblia? En seguida 2eremos que s*
El :uno est preLao e reino e %ios
-ay en griego dos palabras distintas para expresar la novedad@ n!os L!nue2o# en el sentido de !otro# a,o nue2o0
coche nue2o *** O y Iain's L!nue2o# en el sentido de !reno2ado#0 !cambiado# 4oy un hombre nue2o*** O* 3ues bien0
para hablar de la nue2a creacin0 nue2a tierra0 etc* el $ue2o 1estamento utiliza siempre la palabra Iain's L> +or N0 6P;
5t >R0 >V; "c >>0 >U; 6 +or 660 >N; > +or I0 R; -eb V0 V; > 3e I0 6I; )p I0 6>; >60 6*>*N; etc*O*
"a sal2acin0 por tanto0 no es esperar !otro# mundo0 sino con2ertir este mundo en !otro#* 4e trata de ayudar a
que poco a poco emer.a lo que el mundo 2a desarrollando en su entra,as y acumulando dentro de s* 4an 3ablo nos dice
que la creacin est/ pre,ada de 9eino de (ios L9om V0 >>O*
El fin del mundo no podemos concebirlo ya como una cat/strofe csmica que destruya todo lo que ahora
conocemos* "as descripciones bblicas que han alimentado seme.ante fantasa pertenecen a un g'nero literario llamado
apocalptico y que e2identemente no podemos interpretar al pie de la letra* "as narraciones del final de la historia
LescatologaO0 igual que pasaba con las del comienzo LprotologaO0 no pretenden ser0 en modo alguno0 un reporta.e
periodstico de tales sucesos; entre otras cosas porque no hubo testigos del principio ni los hay toda2a del final*
"a destruccin a la que aluden las im/genes apocalpticas no es0 por lo tanto0 la destruccin del mundo0 sino la
destruccin del mal* 3orque no debemos ignorar que conforme a2anza la historia no se multiplican slo las
realizaciones buenas0 sino tambi'n las malas* El trigo y la ciza,a crecer/n .untos e inseparables hasta el final de la
historia Lcfr* 5t 6I0 >MCIUO* Es lgico (ado que aumenta sin cesar el poder humano0 y el hombre conser2a su libertad
para utilizarlo como quiera0 crecer/ no slo el bien0 sino tambi'n el mal*
$o sabemos0 pues0 cmo ocurrir/ el fin del mundo0 pero podemos afirmar con 4an 7reneo que !ni la sustancia ni
la esencia de la creacin ser/n aniquiladas; lo que debe pasar es su forma temporal# *
1eilhard de +hardin capt con claridad la importancia que tiene esta idea para fundamentar slidamente el
compromiso del cristiano en el mundo
!4i yo creyera que estas cosas se marchitan para siempre0 les habra dado 2ida .am/s? +uanto m/s me
analizo0 m/s descubro esta 2erdad psicolgica que ningn hombre le2anta el dedo me,ique para la menor obra
sin que le mue2a la con2iccin0 m/s o menos oscura0 de que est/ traba.ando infinitesimalmente Lal menos de
modo indirectoO para la edificacin de algo (efiniti2o0 es decir0 tu misma obra0 (ios mo* Esto puede parecer
extra,o y desmedido a quienes obran sin analizarse hasta el fondo*
J sin embargo0 se trata de una ley fundamental de su accin L*** O En consecuencia0 todo cuanto mengua
mi fe explcita en el 2alor celeste de los resultados de mi esfuerzo0 degrada irremediablemente0 mi poder de
obrar*
4e,or0 haz 2er a todos tus fieles cmo en un sentido real y pleno !sus obras les siguen# a tu 9eino !opera
sequuntur illos#* 4in esto ser/n como los obreros perezosos a quienes no espolea una misin* 8 bien0 si el
instinto humano domina en ellos las 2acilaciones o los sofismas de una religin insuficientemente iluminada0
permanecer/n di2ididos0 incmodos en el fondo de s mismos#
6U
*
&uiz/s esta ltima haya sido la situacin m/s frecuente entre los cristianos "a di2isin entre una teora errada y
una praxis acertada*
En efecto0 la espiritualidad habitual entre nosotros hasta hace solamente unos a,os in2itaba de forma insistente a
la !fuga mundi#* 4ir2an como e.emplo estos p/rrafos de la !7mitacin de +risto#
!)lguien di.o +uantas 2eces estu2e entre los hombres0 2ol2 menos hombre#
66
*
!5iseria es 2i2ir sobre la tierra L***O 3uesto que el comer y beber0 el 2elar y el dormir0 el descansar y el
traba.ar0 en suma0 el estar su.eto a las dem/s necesidades que le impone la naturaleza0 constituye en 2erdad una
gran miseria y afliccin para el hombre piadoso0 que quisiera de buena gana 2erse desligado de todo esto y libre
de toda culpa#
6>
*
!En realidad0 que aquel sea tal o cual0 que hable o 2i2a de esta o de otra suerte0 qu' tiene que 2er
contigo? 1 no tienes que dar razn de los dem/s#
6I
*
!(e tal modo debes estar muerto al afecto de esas personas queridas que0 en cuanto de ti dependa0
deberas buscar estar le.os de todo trato humano* +uando te detienes a mirar a las criaturas0 se sustrae tu mirada
NM
de la presencia del +reador#
6M
*
J0 sin embargo0 por una feliz inconsecuencia0 los cristianos se empe,aron siempre en ser2ir a (ios sir2iendo al
hombre* "a historia de la 7glesia se confunde0 desde el principio0 con la historia de la caridad* Un autor protestante0
)dolf 2on -amacB0 nos ofrece un an/lisis impresionante y exhausti2o del espritu de solidaridad que 2i2ieron las
comunidades de los primeros siglos
6N
0 donde no faltan ni siquiera los que se 2endieron a s mismos como escla2os para
poder alimentar a los necesitados L4an 3edro el +olector mand a su tesorero que le 2endiera0 4an 4erapin se entreg a
una mu.er pobre que le 2endi a unos .uglares griegos0 etc*O*
En los siglos K7A y KA la 7glesia haba construido una red de hospitales y hospicios que cubran casi todas las
ciudades y pueblos importantes de Europa* 4lo las leproseras pasaban de IU*UUU en el siglo K777* 5/s tarde fueron
surgiendo mltiples congregaciones religiosas0 que escribieron p/ginas admirables de ser2icio a los m/s pobres* )h
est/ %uan de (ios recogiendo apestados por las calles0 el 3adre (ami/n curando leprosos0 %os' de +alasanz o %uan
:osco dando instruccin gratuita a mozuelos calle.eros y0 naturalmente0 el !4e,or Aicente#0 del que un hombre tan
incapaz de hacer .usticia al cristianismo como fue Aoltaire lleg a escribir !5i santo es Aicente de 3al0 el patrn de
los fundadores* -a merecido la alabanza tanto de filsofos como de cristianos#
6R
*
1odos ellos Cque tu2ieron que alimentarse con la espiritualidad deformada de la !7mitacin de +ristoC se habran
sentido felices de haber podido leer en su tiempo cosas como las que nosotros leemos hoy
!)unque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del 9eino de +risto0 sin
embargo0 el primero0 en cuanto puede contribuir a ordenar me.or la sociedad humana0 interesa en gran medida al
9eino de (ios#
6P
*
!"a accin en fa2or de la .usticia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presenta
claramente como una dimensin constituti2a de la predicacin del E2angelio0 es decir0 la misin de la 7glesia
para la redencin del g'nero humano y la liberacin de toda situacin opresi2a#
6V
*
!El Espritu nos lle2a a descubrir m/s claramente que hoy la santidad no es posible sin un compromiso
con la .usticia0 sin una solidaridad con los pobres y oprimidos#
6T
*
No -a5 os -istorias
(espu's de todo lo dicho se descubre f/cilmente que la di2isin de la historia en !historia sagrada# e !historia
profana# se presta a un malentendido gra2e +reer que la historia de la sal2acin acontece al margen de la historia
general de la humanidad*
En realidad slo hay una historia* "a historia de la sal2acin es la sal2acin en la historia0 y se est/ dando desde
el principio de la creacin* "o que comienza con +risto no es la sal2acin0 sino la re2elacin del plan de sal2acin que
llena todos los tiempos
!$os ha sal2ado y nos ha llamado con una 2ocacin santa L*** O desde toda la eternidad en +risto %ess0 y
se ha mani4estado ahora# L> 1im 60 TC6UO*
"a 2ida y la historia poseen una dimensin in2isible a los o.os de la carne0 un misterioso !m/s all/ interior#* "o
mismo que la mirada del artista cuando contempla un cuadro penetra m/s profundamente que la del hombre de la calle;
o el enamorado0 cuando mira la flor seca pegada en un extremo de la carta de la amada0 2a mucho m/s all/ de esos
p'talos arrugados sobre un papel; as el cristiano0 frente al hombre0 frente al mundo y frente a la historia0 2e !m/s all/#
que los dem/s hombres* Es un 2idente* El autor de la carta a 1ito le llama el hombre del !superconocimiento#
Lepignosis 1it 60 lO*
1os cristianos son la porci'n de la humanidad consciente de la salvaci'n que en ella se opera. 1ambi'n los ateos
que luchan por un mundo me.or empu.an hacia delante la !causa de %ess#0 el reino de (ios Cquiz/s0 incluso0 m/s que
muchos cristianosC0 pero sin saberlo*
Los signos e los tie:pos
El mundo como naturaleza est/tica ha sido para la tradicin cristiana el lugar pri2ilegiado de la experiencia
religiosa* 9ecordemos la atraccin que el desierto e.erci sobre el monaquismo primiti2o0 el c/ntico franciscano a las
criaturas o las preguntas que 4an %uan de la +ruz lanzaba a los !bosques y espesuras plantados por la mano del amado#
>U
4in embargo0 como hemos 2isto0 el lugar donde se manifiesta el (ios de la :iblia no es tanto la naturaleza como
la historia* 3or eso %ess in2itaba a pasar de la lectura de las se,ales csmicas a la lectura de las se,ales histricas
!)l atardecer decs !2a a hacer buen tiempo0 porque el cielo tiene un color ro.o de fuego#0 y a la ma,ana
!-oy habr/ tormenta porque el cielo tiene un ro.o sombro#* (e modo que sab'is discernir el aspecto del cielo
y no pod'is discernir los signos de los tiempos?# L5t 6R0 >CI; cfr* >M0 I>CII y %er V0 PO*
NN
3or eso el +oncilio Aaticano 77 record que !es deber permanente de la 7glesia escrutar a fondo los signos de los
tiempos e interpretarlos a la luz del E2angelio#
>6
Una 2ez m/s el an/lisis lingXstico nos 2a a ense,ar algo muy importante
-ay en griego dos palabras para designar nuestro 2ocablo !tiempo# +ronos Ltiempo de relo.O y Bairs Ltiempo
fa2orable para obrar0 oportunidadO* 3ues bien0 para hablar de los !signos de los tiempos# el $ue2o 1estamento utiliza la
palabra Bairs* 8 sea que Ccomo dice :lochC no solamente hemos de comer algo0 sino que tambi'n hay algo que
cocinar* El futuro no existe ya a la manera que exista )m'rica antes de que +oln la !descubriera#* 5uchos futuros
son posibles0 y por eso el futuro Cm/s que !descubrirlo#C hay que hacerlo*
+uando 4thendal escribe en !"a +artu.a de 3arma# aquella c'lebre escena en la que <abricio del (ongo pasa
todo el da tumbado en tierra0 protegiendo su cuerpo con su caballo0 en medio de una inmensa confusin0 y solamente al
atardecer se entera de que haba estado en la batalla de ^aterloo
>>
0 ha creado una magnfica par/bola para describir la
actitud de no pocos cristianos que pasan por la historia sin comprender ni una palabra de lo que en ella se est/ .ugando*
Un da sabr/n que con su accin profesional0 c2ica0 poltica0 etc* estu2ieron edificando Lo boicoteandoO el 9eino de
(ios*
(ebemos admitir que no siempre es f/cil leer los signos de los tiempos; la historia del cristianismo est/ llena de
tr/gicas equi2ocaciones Eusebio de +esarea Cy tras 'l innumerables figuras de la 7glesiaC exaltaron la paz de
+onstantino como el rasgo m/s e2idente que pudiera darse de la proteccin de +risto a los suyos
>I
; por eE contrario0 fue
necesario m/s de un siglo para que la 7glesia reconociera los 2alores de la 9e2olucin <rancesa*
3or eso precisamente la exhortacin conciliar a escrutar los signos de los tiempos !permanentemente# y !a
fondo#*
******************
6* (E"7:E40 5iguel0 Un mundo que agoniza0 3laza m %an's0 :arcelona0 6TPT0 pp* 6RNC6RR*
>* )9741`1E"E40 <sica0 lib* M0 cap* 6M; nn >>I b L8* completas0 )guilar0 5adrid0 >_ ed*0 6TPP0 pp* RINCRIRO*
I* 3roblemata0 6P0 I* L+omo se sabe0 no es una obra aut'ntica de )ristteles0 aunque s elaborada a partir de notas
suyasO*
M* )FU41Z$ (E -738$)0 "a +iudad de (ios0 lib* 6>0 cap* >U L8bras de 4an )gustn0 t* 6R0 :)+0 5adrid0 >_* ed*0
6TRM0 pp* RTNCPUUO*
N* $7E1Q4+-E0 <riedrich0 "a gaya ciencia0 nn* IM6 L8bras completas0 t* I0 3restigio0 :uenos )ires0 6TPU0 pp* >>>C
>>IO*
R* 3")1`$0 1eeteto0 o de la ciencia0 nn 6PR L8bras0 )guilar0 5adrid0 >_* ed*0 6TP>0 p* T6RO*
P* 3"817$80 Eneada sexta0 tr* T0 n* 6 6 L)guilar0 :uenos )ires06TRP0 p* M6UO*
V* +ierto que el autor de Eclesiast's considera el retorno perpetuo de las cosas como ley fundamental del tiempo Lcfr*
&oh 60 TC6U; I0 66NO0 pero ese estado anmico pesimista es una excepcin en la :iblia* +ompuesto
probablemente en el siglo 777 a* +*0 durante la sumisin de 3alestina a los 3tolomeos0 sufri una gran influencia
del helenismo* 3or otra parte0 podemos encontrar ciertos elementos 2/lidos en la concepcin cclica del tiempo0
siempre que no la tomemos al pie de la letra* 9ecordemos la famosa frase de 4antayana !"os pueblos que se
ol2idan de la historia est/n condenados a repetirla#*
T* 79E$E8 (E "J8$0 )d2ersus -aereses0 lib* N0 cap* IR0 nn* 6 L3F P0 6*>>6 :C+O*
6U* 1E7"-)9( (E +-)9(7$0 3ierre0 El medio di2ino0 1aurusC)lianza0 5adrid0 6TP>0 p* IU*
66* GE53740 1om/s de0 7mitacin de +risto0 lib* 60 cap* >U0 n* N L9egina0 :arcelona0 6TPM0 p* 6MPO*
6>* 8*c*0 lib* 60 cap* >>0 n* VCT Led* cit*0 pp* 6R>C6RIO*
6I* 8*c*0 lib* I0 cap* >M0 n* > Led* cit*0 p* IVTO*
6M* 8*c*0 lib* I0 cap* M>0 n* N y T Led* cit*0 p* MRIO*
6N* +fr* -)9$)+G0 )dolf 2on0 (ie 5ission und )usbreitung des +hristentums in den ersten drei %ahrhunC derten0 t 60
"eipzig0 I*C ed*0 6T6N0 pp* 6MPC6TV*
6R* A8"1)79E0 +arta dirigida el M de enero de 6PPR al marqu's de Aillette Led* Famier0 3aris0 6VVN0 t* MM0 pp* 6RPC
6RVO*
6P* A)17+)$8 77 Faudium el 4pes0 IT*
6V* 47$8(8 (E "84 8:74384 6TP60 "a .usticia en el mundo0 prlogo L4gueme0 4alamanca0 6TP>0 p* NNO*
6T* 47$8(8 (E "84 8:74384 6TVP0 5ensa.e al pueblo de (ios Ecclesia >IMMC>IMN LPC6M de no2iembre de 6TVPO
6NNV*
>U* %U)$ (E ") +9UQ0 +/ntico Espiritual0 cancin M LAida y obras de 4an %uan de la +ruz0 :)+0 5adrid0 V_* ed*0
6TPM0 p* P6VO*
>6* A)17+)$8 660 Faudium et 4pes0 M*
>>* 41-E$()"0 "a +artu.a de 3arma L8bras0 Aergara0 :arcelona0 6TRI0 pp* PUUC P>IO*
>I* EU4E:78 (E +E4)9E)0 -istoria Eclesi/stica0 lib* 6U Ltitulado !(e la paz que (ios nos otorg#O L:)+0 t* >0
5adrid0 6TPI0 33* NTU y ss*O*
NR
".
Un !ristiano solo no es !ristiano@
La Aglesia
"lega el momento de hablar de la 7glesia0 algo que no acaban de digerir ni siquiera muchos que0 en principio al
menos0 2en con simpata la figura de %ess de $azaret* 9ecordemos0 por e.emplo0 que <ranz 4chubert0 en los credos de
sus misas omita siempre el !creo en la 7glesia#*
La Aglesia 5 el Reino e %ios
) los .udos les gusta contar esta an'cdota 4e anuncia a un rabino que por fin ha llegado el 5esas* El abre la
2entana* mira a la calle0 se 2uel2e de nue2o y dice !$o es 2erdad0 porque no 2eo que haya cambiado nada#*
!El .udo Ddice uno de ellosD sabe demasiado de la irredencin del mundo y no reconoce en medio de esta
irredencin ningn encla2e de sal2acin* "a concepcin de un alma redimida en medio de un mundo irredento resulta
para 'l algo esencialmente extra,o0 originalmente inslito e incomprensible desde la raz misma de su propia existencia*
Es aqu Dy no en una
"lega el momento de hablar de la 7glesia* algo que no acaban de digerir ni siquiera muchos que0 en principio al
menos* 2en con simpata la figura de %ess de $azaret* 9ecordemos* por e.emplo0 que <ranz 4chubert0 en los credos de
sus misas omita siempre el !creo en la 7glesia# concepcin puramente externa y nacionalista del mesianismoD donde
estriba la razn ltima del rechazo de %ess por 7srael#
6
*
4in embargo0 da la impresin de que el rabino mir mal cuando se asom a la 2entana* !1odo# no sigue igual
despu's de +risto* 3or lo menos habra que constatar la aparicin de la 7glesia* J no pretendo ser irnico0 a pesar de que
mis palabras recuerden sin duda la famosa frase de "oisy !%ess anunci el 9eino de (ios y 2ino la 7glesia#
>
*
Esa frase admite una lectura correcta !%ess anunci el 9eino de (ios y Lde momentoO 2ino LyaO la 7glesia# que0
en palabras del +oncilio Aaticano 770 !constituye en la tierra el germen y el principio de ese 9eino#
"os .udos se imaginaban que el 9eino de (ios caera repentinamente sobre el mundo0 acabando con el mal por las
buenas o por las malas* 4in embargo (ios respeta los ritmos de la historia* 1odas las par/bolas del crecimiento L5t 6IO
indican que el 9eino se ir/ extendiendo lentamente*
"os famosos sumarios de los -echos de los )pstoles0 por idealizados que puedan estar0 ponen de manifiesto que
en las primiti2as comunidades cristianas se haba inaugurado ya la !escatopraxis#
M
0 la praxis del final de los tiempos
!1odos los creyentes 2i2an unidos y tenan todo en comn; 2endan sus posesiones y sus bienes y repartan
el precio entre todos0 segn la necesidad de cada uno# L-ech >0 MMCMNO*
!$o haba entre ellos ningn necesitado0 porque todos los que posean campos o casas los 2endan0 traan el
importe de la 2enta0 y lo ponan a los pies de los apstoles0 y se reparta a cada uno segn su necesidad# L-ech M0
K:DK5).
6* :E$ +-897$0 4chalom0 Die 2nt)ort des =ona, 6TNR0 p* TT*
>* "874J0 )lfred0 1A;vangile et lA;glise, Emile $ourry0 3aris0
N* ed*0 6TIU0 p* 6NI*
I* A)17+)$8 770 1umen gentium, N b*
M* "a expresin procede de GE9$0 ^alter0 ;l acontecimiento 3risto % la experiencia del mundo 57%sterium +alutis,
t# I0 +ristiandad0 5adrid0 >*S cd*0 6TVU0 p* 6*U66O*
1ambi'n en la actitud que adoptaron los primeros cristianos ante la escla2itud se manifest que all se estaba
haciendo presente el 9eino de (ios* 4'neca nos dice que los escla2os eran tratados !como bestias y no como
hombres#o* En efecto0 los escla2os pagaban en las aduanas id'ntica lasa que los caballos0 los .umentos y las mulas un
denario y medio; y podan ser comprados0 2endidos o hipotecados*
NP
3ues bien0 en medio de ese clima espiritual0 3ablo proclama que entre quienes 2i2en ba.o el 9einado de (ios !ya
no hay escla2os ni libres# LFal I0 >VO y0 en consecuencia0 en el interior de las comunidades cristianas se confera el
sacerdocio tanto a unos como a otros* 3or una carta de 4an %ernimo0 fechada a finales del siglo 7A0 sabemos que eran
frecuentes los escla2os que haban recibido las rdenes sagradas
R
* J no slo el presbiterado0 sino tambi'n el episcopado*
(e hecho0 fueron abundantes los conflictos con los amos de los escla2os por esa razon* 3ero0 sin duda0 lo m/s
significati2o de todo fue la eleccin como 3apa de 4an +alixto0 que haba sido un escla2o fugiti2o de su amo
+arpforo0 hecho por el cual fue condenado a traba.ar en las minas de plomo de +erde,a en el a,o 6VV* <ue elegido
8bispo de 9oma el a,o >6P por una gran mayora frente al otro candidato0 el culto y eminente telogo -iplito0 y
permaneci al frente de la 7glesia hasta el a,o >>>* )nte seme.ante conducta no debe extra,arnos que +elso reprochara
a los cristianos que0 por su forma de 2i2ir0 le2antaban en medio del 7mperio romano una !2oz de rebelin# 5phon!
st$seos<.
)s0 pues0 todas y cada una de las comunidades cristianas deben ser !sociedades de contraste# 0 capaces de mostrar
que !el que est/ en +risto es una nue2a creacin; pas lo 2ie.o0 todo es nue2o# L> +or 5, 6PO*
N* 4E$E+)0 "ucio )nneo0 ;p"stola :M 5,ratados 4ilos'4icos.
,ragedias. ;p"stolas morales, Edaf0 5adrid0 6TP>* p* 6* 7ITYo*
R* %E98$7580 3arta NH, n7 R 53artas de +an =er'nimo. t* 6*
:)+0 5adrid0 6TR>0 p* V6>O*
P* 897FE$E40 3ontra 3elso, lib* V0 n* > L:)+0 5adrid* 6TRP* p* N>>O* "a expresin de +elso ha sido transmitida
tambi'n por 4an +lemente de )le.andra 5+tromata, 0, NO*
V* "a expresin es de "8-<7$G* Ferhard* 1a 6glesia que =es>s quer"a, (escl'e de :rouHer0 :ilbao0 6TVR* pp* RU0
RR* 6IMC6MM*
"lamadas a ser !sociedades de contraste#0 s0 pero tambi'n amenazadas siempre de !mundanizacin# !Aosotros
sois la sal B la tierra* 5as si la sal se 2uel2e sosa0 con qu' se la salar/? Ja no sir2e para nada m/s que para ser tirada
afuera y pisoteada por los hombres# L5t N0 6IO*
El retorno e los revolu!ionarios a la via !otiiana
(ice %ean 5ouroux que !los primeros cristianos se conducan con la 2iolencia de la .u2entud0 con la impaciencia
del amoro?* -oy puede damos la impresin contraria Una 7glesia sumamente organizada en la que las estructuras
apagan la 2ida* 4in embargo0 como demostr 5ax ^eber en un ensayo ya cl/sicoS0 un grupo carism/tico que no se
institucionalice acabara por dispersarse y desaparecer* (e hecho0 la institucionalizacin i*e la 7glesia no es un in2ento
de 4an +ipriano en el siglo 7770 como decan en otro tiempo algunos telogos protestantes0 sino Yue se encuentra ya en
el $ue2o 1estamento0 y no precisamente Yn los escritos m/s tardos* Ernst G/semann0 un escriturista protestante de
talla0 en un artculo titulado !3ablo y el precatolicismo#0 ha encontrado en el gran defensor de los carismas y de la
libertad de los hi.os de (ios un propulsor de la organizacin eclesialS*
3ablo0 en efecto0 no slo aluda a menudo a su propia autoridad como !apstol de %esucristo# L9om 60 6; 6 +or 60 6;
Fal 60 6***O0 sino que en el documento m/s antiguo del $ue2o 1estamento0 la primera carta a los tesalonicenses0
menciona ya a !los que presiden en el 4e,or# L6 1es N0 6>C6IO* (e hecho0 3ablo y :ernab' comenzaron en 'poca muy
temprana a designar responsables en las 7glesias0 !presbteros# L-ech 6M0 >IO; y en el discurso a los presbteros de Efeso
L-ech >U0 6PCIVO menciona ya a los episcopoi L2* >VO*
T* 58U98UK0 %ean0 ;l misterio del tiempo, Estela0 :arcelona0 ETRN0 p* 6V>*
6U*+fr* ^E:E90 5ax0 ;conom"a % sociedad, <ondo de +ultura Econmica0 5'xico0 M* cd*0 6TPT0 pp* 6TTC>UM*
77* G)4E5)$$0 Ernst0 (ablo % el precatolicismo 5;nsa%os ;xeg!ticos. 4gueme0 4almanca0 6TPV0 pp* >PTC>TNO*
La Aglesia6 una !o:unia e -er:anos
)ntes del +oncilio Aaticano 77 estaba 2igente una concepcin piramidal de la 7glesia En la cspide estaba el 3apa;
a sus rdenes0 los obispos; a las rdenes de 'stos0 los sacerdotes; y0 por fin0 en la base de la pir/mide0 los laicos0
NV
sometidos a la pasi2idad m/s absoluta* 4an 3o K0 en la encclica <ehementer #os L6TURO0 lleg a escribir !En la sola
.erarqua residen el derecho y la autoridad necesaria para promo2er y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la
sociedad* En cuanto a la multitud* no tiene otro derecho que el de de.arse conducir y0 dcilmente0 seguir a sus pastores#
En realidad0 en la 7glesia existen funciones distintas0 pero eso no equi2ale a dignidades diferentes* "a respuesta de
%ess a la pregunta de qui'n es el mayor en la comunidad de los discpulos fue ta.ante $inguno* Expresamente compara
a los suyos con las estructuras autoritarias que eran frecuentes entonces en la sociedad ci2il y prohbe la introduccin de
un estilo seme.ante en la comunidad de sus seguidores L"c >>0 >MC>P; cfr* 5t >I0 VC66O*
)s0 pues0 la 7glesia debe ser una !sociedad de contraste# tambi'n en el e.ercicio de la autoridad* En efecto0 si
exceptuamos las reiteradas exhortaciones a e.ercer la autoridad como un ser2icio L5t 6V0 6CM y par*; 5t >U0 >UC>V y
par*O0 %ess no de. instrucciones muy concretas de cmo debera ser gobernada la 7glesia* (a la impresin de que0 con
tal de que se eliminara ese peligro corruptor0 tena poco inter's en determinar el modo con que los .efes deban e.ercer
su autoridad* 4in embargo0 cuando se obser2a el e.ercicio de la autoridad en Ea 7glesia a lo largo de los siglos0 la tensin
entre teora y pr/ctica es innegable* 4egn :ouyer0 el !mal primordial# dentro de la 7glesia +atlica es haber hecho de
la autoridad un dominium y no un ministerium. es decir0 una relacin de subordinacin y no un ser2icio a los
(
hermanos
6>* 378 K0 <ehementer #os@ )cta )postolicac 4edis IT L6TURO
VCT*
6I* :8UJE90 "ouis0 1a 6glesia de Dios, 4tudiurn* 5adrid*
6TPI0 p* R6V*
3or otra parte0 tampoco existen en la 7glesia estados que sean m/s perfectos que otros* En todos los estados debe
aspirarse a 2i2ir en plenitud la 2ida cristiana* El +oncilio afirm adem/s que debe accederse a la santidad en y por
medio del propio estado de 2ida
6M
cosa que se daba por supuesta por lo que a los sacerdotes y religiosos se refiere0 pero
era bastante no2edoso referirlo a los seglares Lmatrimonio0 familia0 traba.o0 poltica***O*
J si podemos decir que la 7glesia local es una comunin de hermanos en la fe0 podramos decir de igual forma que
la 7glesia uni2ersal es una comunin de 7glesias locales*
3recisamente0 la razn de ser del primado romano es el ser2icio a la comunin de todas las 7glesias* Este ser2icio de
unidad estaba ya claramente prefigurado en la posicin de 3edro entre la 7glesia de los .udos y la 7glesia de los gentiles*
3ablo se sinti personalmente en2iado a los gentiles y mantu2o unido ba.o su autoridad el 2asto campo misional de la
gentilidad* (e forma similar0 4antiago e.erci su ministerio entre los .udeocristianos* 4in embargo0 3edro0 a diferencia
de 3ablo y 4antiago0 no pertenece directamente a ninguno de los dos grandes bloques del cristianismo primiti2o0 sino
que est/ por encima de ambos abraz/ndolos entre s* )h radica lo peculiar y distinti2o de su misin* !$o hay por qu'
callar Describa a,os atr/s el actual 3refecto de la 4agrada +ongregacin para la (octrina de la <eD que con tales
ideas se sientan tambi'n unas normas crticas para
".
la forma efecti2a en que se e.erce el primado#
La Aglesia6 B!asta :eretrizC
-emos hablado hasta aqu de cosas que resultan f/cilmente perceptibles* 4in embargo no podemos acabar este
captulo sin mencionar otras cosas que no se 2en*
El +oncilio Aaticano 77 dedic el primer captulo de la +onstitucin (ogm/tica 1umen gentium a hablar del
!misterio de la 7glesia#* +on esa expresin quera indicar que en la 7glesia hay algo m$s de lo que el socilogo puede
2er* 80 dicho con otras palabras0 que lo visible de la 6glesia hace presente algo invisible.
$aturalmente0 el misterio slo puede expresarse mediante im/genes* El +oncilio utiliza 2arias redil0 reba,o0
campo* edificio0 templo**0 y0 sobre todo0 !+uerpo de +risto# y !Esposa de +risto#*
En la perspecti2a bblica0 el cuerpo es el elemento por el que una persona se hace presente y acta* +risto D
ausente de este mundo en cuanto al cuerpo fsico a partir de la resurreccinD se ha dado a s mismo otro !cuerpo# que
es la 7glesia* En algunos textos L9om 6>0 :D5. 6 +or 6>0 6>CIUO la idea de !cuerpo# podra admitir slo un sentido
metafrico* En cambio las epstolas de la cauti2idad exigen ir m/s all/* Ef M* M habla de !un solo +uerpo y un solo
NT
Espritu#; es decir0 somos el +uerpo de +risto animado por su Espritu* E2identemente* !dar cuerpo# a +risto entra,a
una inmensa responsabilidad*
"a imagen de la 7glesia como !Esposa de +risto# aparece tambi'n en el $ue2o 1estamento LEf 5, > 6CII; )p > 6C
>>O* "a relacin entre 7glesia !+uerpo de +risto# e 7glesia !Esposa de +risto# debe 2erse en la afirmacin de Fen >0 >M0
segn la cual el esposo y la esposa se funden en !un solo cuerpo#* El peligro de la imagen del !+uerpo de +risto# sera
identificar pura y simplemente a la 7glesia con +risto* En cambio el Esposo y la Esposa son dos en una sola carne0 pero
continan siendo dos*
)dem/s0 la 7glesia es solamente la prometida o desposada de +risto Lcuando existan los esponsales0 !esposa# no
equi2ala a lo que nosotros entendemos por talO* )spira a las bodas0 pero 'stas slo tendr/n lugar en la parusa*
Es ob2io que la 7glesia debe mantenerse fiel al Esposo hasta que lleguen las bodas0 pero experimenta
constantemente la tentacin de serle infiel !+eloso estoy de 2osotros con celos de (ios Ddeca 4an 3abloD0 pues os
tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta 2irgen a +risto# L> +or
660 >O*
"a realidad0 sin embargo0 es que la 7glesia es a la 2ez santa y pecadora o Dcomo decan audazmente los 4antos
3adresD una !casta meretriz#6R* 3or su origen histrico y por sus tendencias innatas0 la 7glesia es una !ramera#0
procede del pecado del mundo; pero +risto Ccomo en la preciosa par/bola de Ez 6RD la la2 y la con2irti de ramera en
esposa* 3or eso en la 7glesia0 desde el 3apa hasta el ltimo cristiano0 estar/ siempre presente la tensin entre la debilidad
humana y la fuerza de (ios*
4i el misterio de la 7glesia0 como di.imos m/s arriba0 consista en que lo 2isible de la 7glesia hace presente algo
in2isible0 el gran peligro es que la realidad sociolgica de la 7glesia se 2uel2a m/s bien un obst/culo para captar su
misterio* +on razn la 7glesia +atlica ha hecho suya la frmula que Fisbert Aoetius0 telogo cal2inista de estricta
obser2ancia0 pronunci en el 4nodo de (ordrecht L6R6VC6R6TO ;cclesia semper re4ormanda.
6M* A)17+)$8 770 1umen gentium, M6 g*
6N* 9)1Q7$FE90 %oseph0 ;l nuevo pueblo de Dios, -erder0 :arcelona0 6TP>* p* 6II*
6R* :)"1-)4)90 -ans Urs 2on0 3asta 7eretrix 5;nsa%os ,eogicos, t* >0 Fuadarrama0 5adrid0 1905, pp. >ITCINMO*
"2
En!ontrar a %ios en la via
-e aqu un cuento de 9abindranath 1agore
!?4e,or0 el santo $arottam nunca se digna 2enir a tu templo real Ddi.o al 9ey su sier2oD* 4i fueras a la
arboleda del camino0 2eras la gente atropellarse para orle cantar las alabanzas de (ios0 como en.ambres de abe.as
alrededor de un loto blanco* EJ el templo0 en tanto0 esta 2aco; sin ser2icio el dorado tarro de miel=@
El 9ey0 mortificado en su corazn0 se fue al campo donde $arottam oraba sentado en la hierba0 y le di.o
?3adre0 por qu' te sientas en el pol2o del campo para predicar el amor de (ios0 y no 2as al templo de la cpula de
oro?@
?3orque (ios no est/ en tu templo@0 respondi $arottam*
El 9ey0 ce,udo0 di.o ?$o sabes que se gastaron 2einte millones de oro en le2antar la mara2illa; que fue
consagrado con los m/s costosos ritos?@
?40 contest $arottam0 lo s'* <ue en aquel a,o en que el fuego de2ast tu pueblo0 y millares de pobres
2inieron en 2ano a pedir a tu puerta* (eca (ios l5iserable ser que no puede dar casa a sus hermanos0 y quiere
le2antar la ma=S J se fue con los des2alidos0 ba.o los /rboles del camino* Esa pompa de oro que t dices no tiene
dentro m/s que el 2aho caliente de tu orgullo@*
"leno de ira0 el 9ey le grit ?Aete de mi reino=@* El santo le respondi0 tranquilo ?40 me destierras a donde
desterraste a mi (ios #
6
A %ios no le gustan los espa!ios !erraos
El cuento de 1agore ilustra muy bien una tentacin constante del hombre religioso buscar a (ios al margen de la
RU
2ida* "a di2isin de la realidad en dos /mbitos0 el sagrado y el profano0 hizo posible esa tentacin* -ay en el mundo
lugares0 personas y tiempos sagrados en los cuales (ios espera al hombre* "os restantes lugares y tiempos son profanos
y en ellos el hombre se encuentra slo con otros hombres* 5/s an con no poca frecuencia se iba al templo para
lle2arle al !dios# toda clase de ofrendas con el fin de que se encuentre a gusto en su interior y no se le ocurra salir a la
2ida0 desasosegando a sus de2otos*
"os profetas del )ntiguo 1estamento fueron muy en'rgicos al condenar esa separacin de la religin y la 2ida* 4u
mensa.e0 en resumen0 2ena a decir slo tiene derecho a buscar a (ios en el /mbito de lo sagrado quien se port bien
con su hermano en el /mbito de lo profano* -e aqu algunos e.emplos
!Jo detesto0 desprecio 2uestras fiestas0 no me gusta el olor de 2uestras reuniones solemnes* 4i me ofrec'is
holocaustos***0 no me complazco en 2uestras oblaciones0 ni miro a 2uestros sacrificios de comunin de no2illos
cebados* E)parta de mi lado la multitud de tus canciones0 no quiero or la salmodia de tus arpas= E&ue fluya0 s0 el
.uicio como agua y la .usticia como arroyo perenne=# L)m N0 >6C>MO*
!) m qu'0 tanto sacrificio 2uestro? Ddice Jah2ehD* -arto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de
cebones; y sangre de no2illos y machos cabros no me agrada L***O $o sig/is trayendo oblacin 2ana el humo del
incienso me resulta detestable L***O $o tolero falsedad y solemnidad* )unque menude'is la plegaria0 yo no oigo*
Auestras manos est/n llenas de sangre la2aos0 limpiaos***# L7s 60 66C6VO*
3ero la 2erdadera re2olucin 2ino con +risto* )hora desaparece la raz misma de la tentacin la di2isin del
mundo en un /mbito sagrado y otro /mbito profano*
"o sagrado y lo profano no son fragmentos excluyentes del tiempo y del espacio0 sino que todo es pro4ano, y a la
ve&, todo es sagrado@ profano para quien 2e las apariencias externas0 y sagrado para quien penetra en su profundidad*
Aistas las cosas desde (ios podramos decir que no se de.a encerrar en determinados espacios o tiempos* &uiere
estar en el centro de la 2ida* Aistas las cosas desde el hombre podramos decir que para el creyente no hay nada profano
Launque puede haber cosas profanadasO*
La via -e!-a liturgia
)quella mu.er samaritana que le pregunt a +risto si el aut'ntico lugar sagrado donde (ios esperaba a los
hombres era el templo de %erusal'n0 como sostenan los .udos0 o el monte Farizim0 como crean ellos0 recibi esta
respuesta !+r'eme0 mu.er0 que llega la hora en que ni en este monte0 ni en %erusal'n adorar'is al 3adre L***O "lega la
hora Lya estamos en ellaO en que los adoradores 2erdaderos adorar$n al (adre en esp"ritu y en verdadE L%n M0 >6C>MO*
Es significati2o que cuando en el $ue2o 1estamento se utilizan las palabras !culto# 5latreia), !liturgia#
5leitourgia), !sacrificio# 5&us"a), etc*0 no designan una accin ritual0 sino la 2ida misma L9om 6>0 6O0 las limosnas con
que se ayudaba al hermano L<lp >0 IU; M0 6V; > +or T0 6>O o cosas similares* $o debe extra,arnos El sacrificio de +risto
no fue una accin litrgica realizada en el interior de un templo0 sino la entrega de su propia 2ida realizada al aire libre*
En este sentido0 todos los cristianos podemos ofrecer a (ios el mismo sacrificio que le ofreci +risto El de nuestra
2ida* ,odos somos sacerdotes. -a sido m'rito del +oncilio Aaticano 77 recuperar el concepto de !sacerdocio comn#0
que estaba muy ol2idado entre nosotros
$aturalmente0 para ofrecer el culto de la propia 2ida no hacen falta templos* 80 me.or dicho0 el mundo entero se
hace templo* )s comentaba 8rgenes
1 que sigues a +risto y que le imitas0 t que 2i2es de la palabra de (ios0 t que meditas en su ley noche y
da0 t que te e.ercitas en sus mandamientos0 t est/s siempre en el santuario y nunca sales de 'l*
3orque el santuario no hay que buscarlo en un lugar0 sino en los actos0 en la 2ida0 en las costumbres* 4i son
segn (ios0 si se cumplen conforme a su mandato0 poco importa que est's en tu casa o en la plaza0 ni siquiera
importa que te encuentres en el teatro; si sir2es al Aerbo de (ios0 t est/s en el templo0 no lo dudes#
)s0 pues0 para el cristiano se ha cumplido ya el or/culo del profeta !En aquel da los cascabeles de los caballos y
las ollas de las casas ser/n tan santos como los 2asos sagrados del templo LQac 6M0 >UC>6O; es decir0 la santidad de (ios
se har/ presente en toda la realidad profana0 y no slo en el reducido /mbito de lo sagrado*
-asta tal extremo lleg la actitud desacralizadora de los cristianos0 que 4ueron acusados de ateos. En el !5artirio
de 3olicarpo# Dun 8bispo de Esmirna de principio del siglo 77D se describe cmo la turba pide su cabeza al grito de
!5ueran los ateos=#
M
y 4an %ustino tiene que defenderse de la acusacin de atesmo0 aunque a la 2ez reconoce que en
cierto modo lo son
!-e aqu que se nos da el nombre de ateos y0 si de esos supuestos dioses se trata0 ciertamente0 confesamos
ser ateos#
N
*
Un te:plo e pieras vivas
R6
4in embargo0 los cristianos se reunan tambi'n para adorar a (ios* Es 2erdad que al principio no tenan templos*
+ualquier lugar les pareca bueno* 4egn las 2ctas de los 7$rtires, cuando el prefecto 9stico pregunt a 4an %ustino
dnde se reunan obtu2o esta respuesta
!(onde cada uno prefiere y puede0 pues sin lugar a dudas te imaginas que todos nosotros nos .untamos en
un mismo lugar* 3ero no es as0 pues el (ios de los cristianos no est/ circunscrito a lugar alguno0 sino que* siendo
in2isible0 llena el cielo y la tierra0 y en todas partes es adorado y glorificado por sus fieles#
R
*
5/s adelante construyeron templos0 pero naturalmente no fue por considerar que (ios estaba ligado a ciertos
lugares con preferencia a otros0 sino porque0 a medida que iban creciendo las comunidades0 era difcil encontrar un
espacio apto para reunirse* "o que con2erta a un edificio en templo no eran sus paredes0 sino la comunidad reunida en
su interior* "o realmente importante era el !templo de piedras 2i2as# L6 3e >0 NO* %ess haba prometido estar en medio
de la comunidad que se reuniera en su nombre0 lo hiciera dondequiera que lo hiciera Lcfr* 5t 6V0 >UO*
Un sa!ero!io Bi&erenteC
"o mismo el templo de %erusal'n que los templos paganos eran muy peque,os puesto que0 trat/ndose de lugares
sagrados0 slo podan penetrar en ellos los sacerdotes* En el E2angelio 2emos que el pueblo tena que esperar fuera
mientras se ofreca el sacrificio Lcfr* "c 60 6U*>6O* 7ncluso los simples sacerdotes deban abstenerse de entrar en el
!4ancta 4anctorum# Estaba protegido por un 2elo que slo poda atra2esar el 4umo 4acerdote una 2ez al a,o Lel (a
de la ExpiacinO despu's de una semana de purificaciones*
4in embargo0 cuando +risto muri en la cruz el 2elo del templo !se rasg en dos0 de arriba aba.o# L5t >P0 N6O*
-aba quedado abierto a todos el acceso directo al santuario* 3odramos decir0 pues0 que los fieles de la $ue2a )lianza
no corresponden a los laicos de la antigua0 sino m/s bien a los sacerdotes* 4e trata de un !pueblo de sacerdotes# L)p 60
R; 5, 6U; cfr* 6 3e >0 TO* Es significati2o que0 para construir sus iglesias0 los cristianos no eligieron el modelo
arquitectnico del templo pagano0 sino el lugar de reunin pagano0 la baslica 1enan que dar cabida a toda la
comunidad porque es toda la comunidad quien ofrece la eucarista* 1ambi'n a esto se refiere el !sacerdocio comn# del
que hablamos m/s arriba*
Eso no significa0 e2identemente0 que en la celebracin de la eucarista todos puedan hacer las mismas cosas* +ada
uno tiene un !ser2icio# o !ministerio# particular* 4lo el ministro ordenado puede presidir la celebracin0 pero es la
asamblea entera quien celebra*
Esos ministros ordenados0 al no responder ya al esquema de !personas sagradas mediadoras entre (ios y las
personas profanas# no reciben en el $ue2o 1estamento el nombre de iereus L!sacerdotes#O0 sino otras designaciones
tales como !escla2os# 5doulos@ 9om 60 6O0 !ministros# 5di$conos@ > +or I0 R; R0 M; +ol 60 >I*>N; Ef I0 PO0 !presidentes#
5proistamenoi@ 9om 6>0 V; 6 les 5, 6>O0 !directores# 5ego>menoi@ -ech 15, >>; -eb 6I0 PO y0 sobre todo0 !ancianos#
5presb"teroi@ -ech 660 IU; 6M0 >I; 6R0 M; >U0 6P; >60 6V; 4ant 5, 6M; 6 3e N0 6*N; 6 1im N0 6P*6T; 1it 60NO*
1ampoco por su estilo de 2ida respondan al modelo de segregacin Lun !mago re2estido de poderes#O que
caracterizaba a los sacerdotes de las dem/s religiones traba.aban como cualquiera0 apreciaban el celibato Lcfr* 6 +or PO
pero 'ste no era condicin sine qua non para la ordenacin y no usaban ninguna 2estidura especial* "as pinturas de las
catacumbas de 3riscila y +alixto ponen de manifiesto que los presbteros 2estan como los dem/s no slo en la calle0
sino incluso durante la celebracin eucarstica*
Era0 sin embargo0 demasiada no2edad para unos hombres que 2i2an rodeados de religiones sacrales y ya a
principios del siglo 777 Dantes0 por lo tanto0 de +onstantinoD empez a modificarse su estilo de 2ida0 aunque no sin la
oposicin de quienes queran preser2ar la originalidad del ministerio cristiano*
4e conser2a0 por e.emplo0 una carta del 3apa +elestino 7 dirigida a los obispos de las Falias Lpro2incias de Aienne
y $arbonaO el a,o M>V0 cuando supo que algunos presbteros empezaban a usar h/bitos seme.antes a los de los mon.es0
en la que dice
!(ebemos distinguimos del pueblo y de los otros por nuestra doctrina0 no por nuestros 2estidos; por nuestra
conducta0 no por nuestros h/bitos; por la pureza de nuestra alma0 no por nuestra toiletteE
M
.
)lgo similar podramos decir del celibato obligatorio que0 propugnado por 2ez primera en el 4nodo de El2ira
V
La,o IUN IURO0 no se generaliz en la 7glesia de una manera efecti2a hasta el siglo K77* 1oda2a en el siglo Kl un
obispo de "ie.a se que.aba de que debera deponer a todo su clero si tu2iese que aplicar las medidas disciplinarias
eclesi/sticas
T
*
$o debe extra,arnos que0 paralelamente a esa e2olucin0 se recuperara el ttulo de !sacerdotes# para los ministros
del E2angelio* El primero en emplearlo fue -iplito de 9oma0 ya a fines del siglo 77
6U
0 y poco despu's 3olcrates llama
!sacerdote# al apstol %uan
66
*
Los sa!ra:entos el !ristiano
"lega ya el momento de resumir nuestra reflexin* (e lo dicho hasta aqu se deduce que es intil buscar a (ios en
los lugares y tiempos !sagrados#0 porque no existen* 2 Dios se le encuentra en lo pro4ano L!proCfanum# W fuera del
R>
temploO0 y0 por tanto0 no se trata de 2i2ir religiosamente algunos momentos de la 2ida0 sino la 2ida entera*
J0 sin embargo0 frecuentamos el templo* "os sacramentos0 como 2eremos en los prximos captulos0 ser/n
necesariamente celebraciones de la vida. !+elebramos en el templo lo que se realiza fuera del templo0 en la historia
humana#
6>
(e esto se deduce que0 ob2iamente0 el culto del templo nunca podr/ celebrarse en per.uicio del ser2icio al hermano*
(ios siempre !cede sus derechos# !El s/bado se hizo para el hombre y no el hombre para el s/bado# L5c >0 >PO* J si
(ios cede sus derechos Dcomo deca :onhfefferD !no debemos ser m/s religiosos que el mismo (ios#
6I
*
"o malo es que para muchos cristianos los sacramentos siguen siendo ritos al margen de la 2ida* 4on hombres
!religiosos#0 m/s que hombres cristianos Launque in2oquen a su (ios como 3adre de %esucristoO* -an accedido a los
sacramentos sin una suficiente e2angelizacin*
Una an'cdota e.emplifica perfectamente este problema "os mon.es romanos que haban ido a e2angelizar
7nglaterra en el siglo A7 preguntaron al 3apa 4an Fregorio 5agno !&u' hacemos con los templos de los dolos?#* J
'l0 en una carta por lo dem/s muy interesante0 respondi !5uy sencillo &uitad a los dolos0 poned a %esucristo0 y todo
estar/ en su sitio#*
3ero no es tan sencillo 4i todo lo que hemos hecho ha sido cambiar de nombre a (ios0 y seguimos
relacion/ndonos con 'l con actitud pagana0 no hemos resuelto nada* GierBegaard lo deca claramente
!4i de dos hombres uno reza al 2erdadero (ios con insinceridad personal0 y el otro con toda su sincera
pasin a un dolo0 es el primero en que en realidad ora a un dolo0 mientras que el segundo ora de 2erdad a
(ios#
6M
*
***********************
6* 1)F89E0 9abindranath0 1a cosecha, poema n*
U
IM 5/bra escogida, )guilar0 5adrid0 6U* ed*0 6TP>0 p* >MN*
>* A)17+)$8 770 1umen Gentium, 6UC66*
I* 89ZFE$E40 Homil"as sobre el 1ev"tico, 6>0M L:achrens0 t* R0 p* MR>O*
M* 9U7Q :UE$80 (aniel0 2ctas de los 7$rtires, :)+0 5adrid0 I* ed*0 6TPM0 pp* >P 6C>P>*
N* %U417$80 (rimera 2polog"a. n* R L9U7Q :UE$8* (aniel* (adres 2pologistas Griegos, :)+* 5adrid* 6TNM* p*
6VPO*
R* 9U7Q :UE$80 (aniel* 2ctas de los 7$rtires. :)+* 5adrid* I* ed*0 6TPM0 p* I6>*
P* +E"E417$8 60 3arta :, 6* > L3" NU* MI6 :O*
V* (4 66VC66T W N>bCN>c*
T* 9)1-E97U40 6tinerarium romanorum, N L3" 6IR* NVNCNVRO*
6U* -73`"718 (E 985)0 ,radici'n 2post'lica. I y IM L4gueme0 4alamanca0 6TVR0 pp* I6 y TNO*
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6>* 4+-7""E:E:+GK0 EdHard0 Dios, 4uturo del hombre, 4gueme* 4alamanca0 >O ed*0 6TP60 p* 66T*
6I* :8$-8E<<E90 (ietrich0 ?esistencia % sumisi'n, 4gueme0 4alamanca0 6TVI0 pp* 6TRC6TV*
6M* G7E9GEF))9(0 4ren0 (ostD+criptum t&ux miettes phi*osophiques, 3aris0 6TM60 p* 6IM*
"3
Sa!ra:entos para -a!er visi'le
el en!uentro !on %ios
-oy ocurre algo curioso 5ientras muchos cristianos desprecian los sacramentos0 los no creyentes sienten la
necesidad de in2entarse algo que los sustituya* 3ablo $eruda cuenta en sus memorias cmo reaccion ante la muerte de
su amigo )lberto 9o.as Fim'nez El y un tercer amigo compraron dos inmensas 2elas0 tan altas casi como un hombre0 y
las encendieron en el centro de la baslica de 4anta 5ara del 5ar0 en :arcelona* (espu's se sentaron0 en medio de la
iglesia 2aca0 .unto a los dos 2elones y dos botellas de 2ino 2erde que simbolizaban el !torrencial alcoholismo# del
difunto* !3ensamos Ddice $erudaD que aquella ceremonia silenciosa0 pese a nuestro agnosticismo0 nos acercaba de
alguna manera misteriosa a nuestro amigo muerto#
3ues bien0 2amos a mostrar cmo los sacramentos responden a una necesidad ntima del hombre*
La via est llena e sa!ra:entos
-oy est/ superado el cartesianismo* 3retender que la 2ida humana se gobierna nicamente por !ideas claras y
RI
distintas#
>
sera una terrible mutilacin*
+omo admite hoy la antropologa0 el hombre0 m/s que como !animal racional#0 debe ser pensado como !animal
simblico#
I
* El lengua.e es ya un sistema simblico0 y lo mismo debemos decir de infinitas acciones corporales dar un
beso0 gui,ar un o.o0 apretar la mano*** &ui'n sera capaz de traducir esos smbolos a !ideas claras y distintas# sin
empobrecerlos?
El hombre 2i2e en todas las cosas un significado que supera a las cosas mismas* 3or qu'0 si no0 un anciano se
niega a cambiar los muebles que ha tenido !siempre#0 aunque no sean ya funcionales?
En cualquier cosa hay que distinguira realidad en s misma y su mensa9e. &uiz/s como !cosa# sea irrele2ante0
pero su !mensa.e# le da un 2alor inestimable Lpensemos0 por e.emplo0 en el /rbol de FuernicaO* E&u' incapacidad para
comprender la 2ida denota 4artre cuando todo lo que !2e# en la eucarista es que !en las iglesias0 a la luz de los cirios0
un hombre bebe 2ino delante de mu.eres arrodilladas#=
+uando las cosas empiezan a pregonar su mensa.e ntimo y el hombre presta odo0 surge el pensar sacramental.
4acramento es0 como 2eremos0 el signo visible que hace presente una realidad invisible.
) 2eces es la propia persona quien da significado sacramental a una cosa; pero otras 2eces es toda la colecti2idad
quien lo hace* Un caso tpico en +atalu,a seria la rosa que los hombres regalan el da de 4an %orge a la mu.er de la que
est/n enamorados* +uando el asentimiento de todo un pueblo ha dado 2alor sacramental a una realidad0 su fuerza es
infinitamente mayor* 3uede darse el caso de una chica que quede decepcionada en lo m/s profundo de su ser porque no
le haya llegado la rosa en ese d"a.
1ambi'n hay sacramentos di2inos el hombre que tiene una profunda experiencia de (ios lo encuentra0 como 4an
<rancisco de )ss0 en todas panes en el p/.aro que canta sobre una rama* en la hormiga que arrastra su comida0 en el
fuego y hasta en la !hermana# muerte*
+omo deca 4an 7reneo0 !en relacin con (ios nada est/ 2aco; todo es signo suyo#
Los siete sa!ra:entos
(e entre todos los signos de (ios que hay en el mundo* uno se destaca luminosamente %ess de $azaret* El pudo
decir de s mismo !El que me ha 2isto a m0 ha 2isto al 3adre# L%n 6M0 TO* 1odo en %ess pareca apuntar !m/s all/# de
las apariencias* <recuentemente 4an )gustn0 despu's de proclamar un fragmento del E2angelio0 se diriga a quienes le
oan diciendo !-emos odo el hecho; busquemos ahora su misterio#
R
* 3or eso0 ya desde 4an )gustn0 se ha con2ertido
en lugar comn afirmar que 3risto es sacramento de Dios
M
.
3ero tras la 3ascua el mismo +risto ha de.ado de ser accesible a nuestra experiencia directa0 lo cual sera
especialmente gra2e si con su desaparicin quedara bloqueado el camino de encuentro con (ios* 4in embargo0 2imos en
el captulo 6N que ahora es la 7glesia quien !da cuerpo# a +risto 9esucitado* !+uerpo mstico# no quiere decir otra cosa
que !cuerpo sacramental#* +omo deca 4an "en 5agno0 !lo que era 2isible en +risto ha pasado a los sacramentos de
la 7glesia#
V
*
3ero no quememos etapas* )ntes de hablar de los !siete sacramentos# debemos hablar de la 7glesia entera como
!sacramento uni2ersal de sal2acin#
T
* Es lo que en el captulo 6N llamamos !el misterio de la 7glesia#* En ella0 lo
2isible hace presente algo in2isible* "os sacramentos no deben considerarse0 pues0 como /tomos aislados; lo que ocurre
es que hay !densidades sacramentales#0 momentos en los que se densifica la 4acramentalidad de la 7glesia*
"a di2ersificacin de la sacramentalidad de la 7glesia se debe precisamente a que (ios quiere salir al encuentro del
hombre en sus experiencias fundamentales el nacer LbautismoO y el pasar a la 2ida adulta LconfirmacinO0 el
enamoramiento LmatrimonioO y la consagracin al ser2icio de la comunidad cristiana LordenO0 la cotidianidad de la 2ida
creyente LeucaristaO e incluso el fracaso LpenitenciaO y la lucha contra la enfermedad LuncinO*
4an )gustn lleg a hablar de IUM sacramentos la lectura de la 4agrada Escritura0 la predicacin de la palabra de
(ios0 el la2atorio de los pies0 el cuidado de los pobres0 el amor a los hermanos*** 3ero poco a poco se fueron resaltando
algunos frente a los dem/s*
1oda2a en el siglo K7 deca 4an :ernardo que !muchos son los sacramentos0 y no es bastante el tiempo Lde una
horaO para meditar sobre todos#
6U
. <ue 3edro "ombardo0 profesor de la Uni2ersidad parisina de la 4orbona y m/s tarde
obispo de aquella ciudad0 quien fi. definiti2amente0 en el siglo K770 lo que hoy llamamos el !septenario# sacramental
66
; y as aparece ya en el 4egundo +oncilio de "yon
6>
*
1rento defini que !los sacramentos de la $ue2a "ey no son ni m/s ni menos que siete#
6I
0 pero entenderamos
mal seme.ante afirmacin si crey'ramos que habla de !siete# como el dgito que en la serie de los nmeros naturales
sigue a N y R* de suerte que la lista de los sacramentos se detiene casualmente ah* !El nmero siete designa la
totalidad#
6M
y 1rento quiere decir que todos los signos a los que damos nombre de sacramento Dy slo ellosD tienen
de hecho eficacia sacramental*
3oco importa0 en realidad0 que al hacer el cmputo de tales ritos resulte efecti2amente el nmero aritm'tico P o no*
L(e hecho0 podran considerarse bautismo y confirmacin como desdoblamiento de un nico sacramento o el
diaconado0 presbiterado y episcopado como tres sacramentos distintos0 resultando en ambos casos una suma distinta de
sieteO*
$aturalmente0 si la 7glesia no habl hasta el siglo K77 de los !siete# sacramentos no es porque se los haya
in2entado a lo largo de ese tiempo* (esde el principio bendi.o el amor humano0 se reuni para la celebracin de la
eucarista0 etc*; lo que ocurri es que necesit' tiempo para tomar conciencia de que era nicamente en esos siete ritos
donde ella expresaba de forma plena su fuerza sacramental* ) partir de ese momento a los dem/s signos que hasta
RM
entonces haba llamado sacramentos empez a llamarlos !sacramentales#*
9elacionado con lo anterior est/ el problema de la institucin de los sacramentos por +risto* El +oncilio de 1rento
defini que !los sacramentos de la $ue2a "ey fueron instituidos todos por %esucristo $uestro 4e,or#So* 4in embargo*
los protestantes .ustificaron la !limpieza# que hicieron de sacramentos y sacramentales afirmando que en la Escritura
nicamente consta con certeza la institucin por +risto del bautismo L!7d y bautizad***#O y de la eucarista L!-aced esto
en memoria ma#O* (e.ando aparte ahora que el $ue2o 1estamento habla tambi'n de otros sacramentos0 con2iene
aclarar que la institucin por +risto de los siete sacramentos no necesita apoyarse en otras tantas frases del %ess
histrico que nos hayan sido conser2adas en los E2angelios* +uando +risto instituy la 7glesia Dque como hemos 2isto
es el !sacramento primordial#D instituy por eso mismo los sacramentos particulares en que se densifica su 4aC
cramentalidad*
Estru!tura interna e los sa!ra:entos
"os siete sacramentos tienen la estructura que ya habamos anticipado en nuestro an/lisis antropolgico 4on
signos visibles que hacen presente una realidad invisible
6R
.
Esa realidad in2isible no es otra que el mismo (ios* "os sacramentos son encuentros con Dios. y encuentros que
tienen lugar sensiblemente0 como reclama nuestro ser corporal
!)l hombre le es natural llegar a las cosas inteligibles por medio de las sensibles0 y los signos son un medio
para llegar al conocimiento de ciertas cosas L***O 4e requieren0 pues0 para los sacramentos0 cosas sensibles#
6P
"os signos sacramentales no son unos signos cualesquiera que hayan sido declarados arbitrariamente instrumentos
de sal2acin0 sino que gozan de un poder e2ocador intrnseco la inmersin ba.o el agua es signo expresi2o de una 2ida
que se acaba para que empiece otra0 el pan y el 2ino compartidos son signo de fraternidad0 etc*
3or desgracia0 una mentalidad legalista preocupada exclusi2amente por sal2ar los mnimos necesarios para que el
sacramento fuera 2/lido ha ido0 poco a poco0 destruyendo los signos
bautismo mediante unas gotas de agua LescasasO sobre la cabeza0 en 2ez del gesto mucho m/s expresi2o de la inmersin;
pan que no parece pan; copa que no pasa de mano en mano*** "os signos empleados hoy han perdido en general su
eficacia e2ocadora; por s mismos dicen poco y exigen ser explicados* 3ero0 claro0 tener que explicar un signo equi2ale
a reconocer t/citamente que ya no es signo*
Es importante recordar0 con 4anto 1om/s0 que el !sacramento pertenece al g'nero de signo#So y ese !2alidismo#
minimalista es responsable en gran medida del desinter's que muchos experimentan hoy ante los sacramentos*
$aturalmente0 tambi'n la palabra es necesaria para que exista sacramento* 4an )gustn0 hablando del bautismo0
dice
!&uita la palabra qu' es el agua sino agua? 3ero se .unta la palabra al elemento y se hace sacramento0 que
es como una palabra 2isible#
3ero la palabra es necesaria no para explicar el signo* sino para hacer presente la sal2acin que el signo in2oca* (e
hecho* esta eficacia misteriosa de los sacramentos es lo m/s grande de ellos0 pero tambi'n lo que m/s cuesta admitir* Es
f/cil comprender su eficacia pedaggica0 pero mucho m/s difcil creer en su eficacia sal2fica* Esta eficacia0 como dice
4an )mbrosio0 se explica nicamente por la palabra poderosa de (ios
!8rden el 4e,or y se hizo el cielo; orden el 4e,or y se hizo la tierra; orden el 4e,or y se hicieron los
mares orden el 4e,or y se engendraron todas las criaturas* 5ira* pues0 cu/n eficaz es la palabra de (ios* 4i tan
poderosa es su palabra que por ella comienza a ser lo que antes no era0 cu/nto m/s ha de serlo para hacer que las
cosas que ya eran sean y se cambien en otra cosa#
Los sa!ra:entos6 la :agia 5 el segui:iento e Cristo
Esta eficacia sal2fica de los sacramentos fue explicada por el +oncilio de 1rento con una frmula conocida "os
sacramentos obran !ex opere operato#
>6
Len 2irtud del propio rito realizadoO; es decir0 que una 2ez realizado el rito
tenemos la garanta de que (ios se hace presente a tra2's de 'l*
$aturalmente0 esto ocurre por una promesa libre de (ios0 no porque el rito mismo le haga 2iolencia Llo que sera
pura magiaO* 4in embargo0 en no pocas ocasiones el mal entendimiento del !ex opere operato# ha conducido a pr/cticas
m/gicas* Entre las m/s decadentes podra citarse la pintoresca con2iccin que se extendi durante la Edad 5edia de que
quienes 2ean alzar la sagrada hostia no perderan la 2ista en ese da ni se moriran de repente* "os excomulgados0 que
tenan prohibido entrar en los templos0 se dedicaban a hacer agu.eros en sus muros para no 2erse pri2ados de efectos tan
mara2illosos
4in llegar a tales extremos0 todos hemos conocido costumbres con cierta coloracin m/gica la pr/ctica de
bautizar a los fetos cuya 2ida peligraba0 estando an dentro del seno materno0 con una agu.a hipod'rmica; la
pronunciacin de las palabras de la consagracin con 2oz hueca y separando las slabas como si se tratara de un
RN
sortilegio !-ocCestCenimCcorpusCmeum#; esperar intencionadamente el fallecimiento de un enfermo y llamar entonces
al sacerdote para que le administre la uncin de los en4ermos.
1odas esas pr/cticas suponen no haber comprendido bien la intencin de quienes elaboraron la frmula del !ex
opere operato#* (icha frmula fue una respuesta a los donatistas Len la antigXedadO y despu's a "utero que
condicionaban la eficacia de los sacramentos a la santidad personal del ministro; y lo nico que quiere decir es que0 aun
cuando el ministro sea mediocre0 (ios Dque nunca abandona a los suyosD obrar/ a tra2's del rito que ese ministro
mediocre realice !3edro bautiza0 es +risto quien bautiza; %udas bautiza0 tambi'n es +risto quien bautiza#
>I
3ero0 naturalmente0 de nada sir2e que (ios se haga presente en el sacramento si el hombre no le abre las puertas*
3or eso0 .unto al !ex opere operato# hay que subrayar el tambi'n tridentino !non ponentibus obicemso
>M
* &ue los
sacramentos obran !ex opere operato# da la seguridad de que (ios estar/ presente en la cita; pero una cita no es eficaz
nada m/s que cuando los dos interesados est/n presentes* (e lo contrario se repite el drama de la encamacin !Aino a
los suyos y los suyos no le recibieron# L%n 60 66O*
)s0 pues0 los sacramentos no dispensan de seguir a +risto0 sino que0 como decamos al final del captulo anterior0
celebran la vida dedicada a seguir a 3risto y0 precisamente por eso0 e2itan el estancamiento del creyente* +omo dice
4an "en 5agno0 !hay que completar en la propia 2ida lo que la celebracin
del sacramento inicia#
>N
* "o contrario sera0 en expresin feliz de :onhfeffer0 !liquidar la gracia#0 darla a precio de
saldo
!"a gracia barata es la gracia considerada como una mercanca que hay que liquidar; es el perdn
malbaratado0 el sacramento malbaratado; es la gracia como almac'n inagotable de la 7glesia de donde la cogen
unas manos desconsideradas para distribuirla sin 2acilacin ni lmites
es la gracia sin precio0 que no cuesta nada porque se dice que0 segn la naturaleza misma de la gracia0 la factura
ha sido pagada de antemano para todos los tiempos L***O "a gracia barata es la .ustificacin del pecado y no del
pecador* 3uesto que la gracia lo hace todo por s sola* las cosas pueden quedar como antes#
>R
*
(e hecho0 todos conocemos personas que0 despu's de a,os !recibiendo# frecuentemente los sacramentos0 no se
caracterizan por su amor a los hermanos* &u' cabe pensar de una terica santificacin progresi2a que no se nota en el
comportamiento del su.eto?
La ne!esia e los sa!ra:entos
)s como la 7glesia ha afirmado que (ios se da con absoluta seguridad a tra2's de los sacramentos0 nunca ha dicho
que se de solamente a tra2's de ellos* $o hay un perfecto sincronismo entre el sacramento y la recepcin de la gracia*
(uede preceder la gracia al sacramento. Es muy interesante la razn con la que 3edro .ustifica el bautismo del
centurin +ornelio !)caso puede alguien negar el agua del bautismo a 'stos que han recibido el Espritu 4anto como
nosotros?# L-ech 6U0 MPO* Es decir0 que no le bautiza para que reciba el Espritu 4anto0 sino porque lo ha recibido*
3ero tambi!n puede preceder el sacramento a la gracia Llo que teolgicamente ha recibido el nombre de
!re2i2iscencia#O*
Es m/s0 si se excepta el orden y el matrimonio0 la 7glesia ha afirmado siempre que es posible recibir la gracia
mediante el sacramento de deseo* En el caso de la eucarista0 por e.emplo0 dice 1rento explcitamente que !quienes
comen con el deseo el pan eucarstico experimentan su fruto y pro2echo por la fe 2i2a0 que obra por la caridad#
>P
*
Es decir0 que +risto desborda a la 7glesia y a sus sacramentos* $o ha quedado prisionero de ellos* 3ero0
naturalmente0 del hecho de que la gracia tambi'n pueda obtenerse sin los sacramentos no se deduce que 'stos sean
superfluos*
4in 7glesia y sin sacramentos (ios actuara !de incgnito# y0 precisamente por eso0 su accin sera menos eficaz
antes de expresar algo solamente lo poseemos de un modo confuso; la expresin es siempre creadora de lo que expresa0
y esto incluso por puras le%es psicol'gicas.
)bandonar la pr/ctica sacramental equi2ale a situarse en un estado en el que no fuera necesario recurrir a signos
2isibles para alimentarse de (ios* 1al estado existir/0 desde luego0 pero an no existe se trata de la !2ida
biena2enturada#0 la posesin definiti2a de (ios* El 2idente de 3atmos dice de la $ue2a %erusal'n !$o 2i santuario
alguno en ella; porque el 4e,or0 el (ios 1odopoderoso0 y el +ordero0 es su santuario# L)p >60 >>O*
(e hecho0 todos los sacramentos son !signa prognostica# que anticipan aspectos del 9eino de (ios el hombre
definiti2o LbautismoO0 el perdn final LpenitenciaO0 el banquete escatolgico LeucaristaO0 etc* 3ero0 a la 2ez que lo
anticipan* lo 2elan* porque el signo no es la realidad* "os sacramentos0 como la 7glesia entera0 se sitan en tensin entre
el !ya# y el !toda2a no#*
"os sacramentos0 como la 7glesia0 pertenecen al tiempo intermedio y desaparecer/n cuando se manifieste el 9eino
de (ios en toda su plenitud* 3ero no deben desaparecer antes de tiempo*
6* $E9U()0 3ablo0 3on4ieso que he vivido, +rculo de "ectores* :arcelona0 6TPV0 p* MR*
>* (E4+)91E40 9en'0 Discurso del 7!todo, EspasaC+alpe0 5adrid0 6TPR0 pp* RICRR*
I* +fr* +)4479E90 Ernst0 2ntropolog"a 4ilos'4ica, <ondo de 8iltura Econmica0 5'xico0 V*Y cd*0 6TPP0
especialmente pp* MNCMT*
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M* 4)919E0 %eanC3aul0 1a n$usea, "osada0 :uenos )ires0 6U* ed*0 6TRP0 p* NM*
N* 79E$E8 (E "J8$0 2dversus Haereses. :. >6*
R* )FU417$ (E -738$)0 +obre el ;vangelio de +an =uan. trat* NU0 n*
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R 5/bras completas de +an 2gust"n, t* 6M0
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P* )FU417$ (E -738$)0 3arta 6VP0 IM 5/bras completas de +an 2gust"n, t* 66 a0 :)+0 5adrid0 I*ed** 6TVP0 pp*
VIUCVI=o*
V* "E8$ 5)F$80 Homil"a PM0 > 5Homil"as sobre el ao lit>rgico, :)+0 5adrid0 6TRT0 p* IUPO*
T* A)17+)$8 770 1umen gentium 60 T c0 MV b; 2d gentes, 6 y N; Gaudium et +pes MN*
6U* :E9$)9(8 (E +")9)A)"0 +erm'n en la 3ena del +eor, 6 5/bras completas de +an Gernardo, t* 60 :)+0
5adrid0 6TNI0 p* MTIO*
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>U* )5:98478 (E 57")$0 1os sacramentos, lib* M* cap* M* n* 6N L3lantin0 :uenos )ires0 6TNM0 p* N>O*
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"<
El !ristiano na!e os ve!es
Un conocido principio dice que para captar la esencia de un fenmeno con2iene estudiarlo all/ donde se manifieste
en su estado m/s puro* 3ues si esto es as0 creo que para comprender bien el bautismo no debemos fi.ar nuestra atencin
en el rito que nos resulta tan familiar del bautismo por efusin de los ni,os0 sino en el bautismo por inmersi'n de los
adultos. L4lo a partir del siglo K7A el bautismo de inmersin fue sustituido por el de efusin0 aunque sigui autorizado
el anteriorO*
Los re!i9n na!ios
7maginemos la escena -asta el siglo 7A sola bautizarse en los ros* (espu's se construyeron baptisterios en cuyo
interior haba una piscina* "os catecmenos0 ayudados por el ministro* se sumergan tres 2eces en el agua mientras 'ste
pronunciaba la frmula ritual !Jo te bautizo en el nombre del 3adre0 y del -i.o y del Espritu 4anto#*
El gesto habla por s solo* :astaba 2er hundirse al nefito ba.o las aguas y emerger despu's para que se supiera lo
que estaba pasando all !El hombre 2ie.o ha sido sepultado y un hombre nue2o ha salido al mundo#S*
Es una imagen muy conocida* %ess di.o a $icodemo que si quera entrar en el 9eino de (ios necesitaba !nacer de
RP
nue2o# L%n I0 ICRO y0 de hecho0 los anglosa.ones llaman a los con2ertidos t)ice born L!nacidos dos 2eces#O para
distinguirlos de los once born L!nacidos una 2ez#O*
"o mismo quera expresar el cambio de 2estidos Ja dentro del baptisterio los catecmenos eran despo.ados
completamente de sus 2estiduras antes de penetrar en la piscina0 y esta desnudez total simbolizaba0 segn los 4antos
3adres0 el despo.o del !hombre 2ie.o#
>
* Una 2ez fuera de la piscina los nefitos eran nue2amente 2estidos; pero ahora
con una 2estidura blanca como se,al de que !se haban despo.ado de la tosca tnica del pecado y se haban re2estido de
los puros h/bitos de la inocencia#
!-ab'is sido ense,ados a despo.aros0 en cuanto a 2uestra 2ida anterior0 del hombre 2ie.o que se corrompe
siguiendo la seduccin de las concupiscencias0 a reno2ar el espritu de 2uestra mente0 y a re2estiros del hombre
nue2o0 creado segn (ios0 en la .usticia y santidad de la 2erdad# LEf M0 >6C>M; cfr* +ol I0 TC6UO*
Un momento antes de entrar en la piscina los nefitos aclaraban0 mediante las renuncias, cmo era el !hombre
2ie.o# que queran ahogar
9enunci/is a creeros superiores a los dem/s0 esto es0 a cualquier tipo de
C abuso;
C discriminacin;
- farisesmo0 hipocresa0 cinismo;
C orgullo;
C egosmo personal;
C desprecio?
9enunci/is a inhibiros ante las in.usticias y necesidades de las personas e instituciones por
C cobarda;
- pereza;
C comodidad;
C 2enta.as personales?
9enunci/is a los criterios y comportamientos materialistas que consideran
C el dinero como la aspiracin suprema de la 2ida;
C el placer ante todo;
- el negocio como 2alor absoluto;
C el propio bien por encima del bien comnS?
M
) continuacin0 mediante la pro4esi'n de 4e, esbozaban los rasgos del !hombre nue2o# que deba salir de las
aguas bautismales
+re'is en (ios 3adre? L8 sea0 cre'is que0 si (ios es nuestro 3adre comn0 todos debemos 2i2ir como
hermanosS?O
+re'is en (ios -i.o? L8 sea0 cre'is que merece la pena seguir a +risto0 hasta desC2i2irse por los dem/sS?O
+re'is en (ios Espritu 4anto? L8 sea0 est/is dispuestos a de.aros lle2ar por El0 renunciando de antemano a
2uestros proyectos personales?O
"as renuncias y la profesin de fe no de.an lugar a dudas "os bautizados pretenden hacer presente un modelo
alternati2o de hombre* -a !nacido otro# Ltraduccin literal de !alterCnati2o#O*
$aturalmente0 las renuncias slo tienen sentido en funcin de la profesin de fe* 4uponen haber encontrado el
!tesoro# y estar dispuestos a 2ender todo lo dem/s para hacernos con 'l L5t 6I0 MMCMRO* 8 haber descubierto la
grandeza del misterio de +risto y considerar todo lo dem/s como !basura# con tal de ganar lo nico que merece la pena
de 2erdad L<lp I0 VO*
Los olores el seguno na!i:iento
"os 4antos padres pensaron en seguida que la renuncia al pecado y la opcin por la fe era una nue2a alianza con
(ios que sustitua a la del monte 4ina* 3ero0 a diferencia de la )ntigua )lianza0 ahora no es un hombre L5ois'sO quien
acepta en nombre de todos* "a pertenencia al pueblo de (ios se funda en la fe personal y cada cual debe responder por
s mismo*
El bautizado0 como consecuencia de este pacto0 pasa a ser propiedad de (ios* Es probable0 incluso0 que los
cristianos con2ertidos del .udasmo0 recordando su circuncisin0 quemaran literalmente a los nefitos con una cruz
indeleble para 2isibilizar que el bautismo supone un compromiso de4initivo Lde hecho0 toda2a hoy lo hacen as muchos
cristianos orientalesO* El sello bautismal e2ocara la costumbre antigua del tatua.e que los soldados lle2aban para indicar
su unidad de pertenencia0 la se,al que los amos grababan sobre sus escla2os o la marca a hierro candente sobre las
o2e.as de un reba,o*
RV
(e hecho0 los 3adres del siglo 7A llamaban al bautismo sphrag"s L!sello#O* 4an Fregorio $acianceno explica as
la denominacin !Es un sello que significa la soberana propiedad de (ios sobre el bautizado# * Entre nosotros el
!sello# ha quedado reducido a la se,al de la cruz que el ministro hace sobre la frente del nefito*
"a costumbre del bautismo de los ni,os nos ha hecho perder de 2ista la magnitud del desgarramiento interior que
supona a muchos adultos tomar una decisin seme.ante0 y que en la 7glesia de 9oma se preparaba a lo largo de tres
a,os de catecumenado* &uiz/s las luchas y angustias de 4an )gustn hasta que se decidi a dar el paso puedan
ayudamos a comprender la seriedad del bautismo
!3egado toda2a a la tierra0 rehusaba entrar en tu milicia L***O* (eca 2hora... ;n seguida... On poquito m$s.
3ero este ahora no tena t'rmino y este poquito m$s se iba prolongando L***O 9ehusaba aquello0 pero no alegaba
excusa alguna0 estando ya agotados y rebatidos todos los argumentos* E8h0 (ios mo= 5e gritaban todos mis
huesos que deba ir a 1i L***O +on todo0 no iba*
+uando yo deliberaba sobre consagrarme al ser2icio del 4e,or0 (ios mo0 conforme haca ya mucho tiempo lo
haba dispuesto0 yo era el que quera; y el que no quera0 yo era* 5as porque no quera plenamente0 ni plenamente
no quera0 por eso contenda conmigo y me destrozaba a m mismo*
J decame a m mismo interiormente lEEa= 4ea ahora0 sea ahoraS; y ya casi pasaba de la palabra a la obra0
ya casi lo haca; pero no lo llegaba a hacer L***O pudiendo m/s en m lo malo in2eterado que lo bueno
desacostumbrado* 1al era la contienda que haba en mi corazn0 de m mismo contra mi mismo#
R
5uchos hombres se sentiran hoy tan paralizados como 4an )gustn a la hora de adquirir un compromiso tal* 4in
saber qu' circunstancias nos rodear/n ma,ana0 qui'n se atre2er/ a escribir por adelantado su autobiografa?
3ero realmente esa decisin por la que el hombre toma con firmeza las riendas de su propia 2ida0 sin de.arse
arrastrar por las influencias de cada instante0 es lo que le constituye como hombre* $ietzsche escribi en cierta ocasin
que el hombre es distinto del animal porque puede hacer promesas
"o terrible es que cuando un hombre promete algo0 en el fondo est/ todo por hacer* 4an "en 5agno deca a los
nefitos !&ue 2uestra 2ida realice ahora lo que ha significado el sacramento#* 3ero el nefito descubra al da siguiente
de su bautismo que0 si bien haba ahogado sacramentalmente al hombre 2ie.o0 en la realidad pareca gozar toda2a de
buena salud y continuaba !una especie de guerra ci2il contra nuestros 2icios interiores#
T
*
3ara lograr enterrar e4ectivamente al hombre 2ie.o y desarrollar la 2ida nue2a de hi.o de (ios har/ falta en
realidad toda la existencia
!+ada cosa tiene su tiempo apropiado hay tiempo de sue,o y tiempo de 2igilia; tiempo de guerra y tiempo de
paz; pero toda la vida humana es el tiempo del bautismo#
6U
+omo exhortacin a no descuidarse0 nada m/s salir del agua se entregaba al nefito una 2ela que recordaba la
l/mpara de las 2rgenes de la par/bola Lcfr* 5t H5, 6C6IO0 que deban tener constantemente encendida hasta que llegara
el Esposo
!-ab'is sido transformados en luz de +risto* +aminad siempre como hi.os de la luz0 a fin de que persever!is
en la fe y pod$is salir al encuentro del +eor, cuando venga con todos los +antos en la gloria celeste#
66
*
)hora que sabemos que toda la 2ida es tiempo del bautismo podemos entender me.or la uncin prebautismal
)ntes de que el catecmeno ba.ara a la piscina se le unga todo el cuerpo con aceite0 igual que se haca con los atletas
cuando iban a comenzar un combate* Esta uncin Dque quera curtirle para el enfrentamiento con el ad2ersario0 al que
se supona 2i2iendo en las aguas de muerte que iba a atra2esarD es realmente uncin para la 2ida entera0 puesto que la
2ida entera es recorrer en la realidad el camino que la piscina representa sacramentalmente*
Danos va!as6 aun8ue a'iertas
(espu's de haber buceado en la riqueza pedaggica que encierran los signos del bautismo0 debemos intentar
comprender su misterio. $ada me.or para ello que 2er el progreso que supone respecto de otros signos de similar
expresi2idad*
9ealmente0 el bautismo cristiano no es nada original* En muchos pueblos primiti2os se daba !muerte# simblica
a los nefitos0 por e.emplo0 enterr/ndolos en una fosa que se recubra con folla.e o arcilla mo.ada* +uando se le2antaban
de la !tumba# eran considerados hombres nue2os que haban roto con el pasado*
1ambi'n los ba,os regeneradores se conocan en otros pueblos en Egipto0 en :abilonia y en las religiones
mist'ricas del helenismo Lculto a Eleusis0 a :aco y a 5itra .uegos de )polo y de 3eleo0 etc*O* 1oda2a hoy existen en la
7ndia piscinas sagradas donde los creyentes se sumergen 2arias 2eces al a,o para purificarse* (ados los efectos
purificadores que el agua tiene sobre el cuerpo no es extra,o que se haya hecho tambi'n de ella un smbolo de la
limpieza interior*
RT
En el .udasmo se conoca igualmente el bautismo de los pros'litos Les decir0 de los que se con2ertan de la
gentilidad a la religin de 7sraelO y el de los esenios de la comunidad de &umran0 as como di2ersas abluciones para la
purificacin ritual*
3ues bien0 el bautismo de %uan0 el 3recursor0 supona un a2ance frente a todos esos ba,os regeneradores Dcuya
purificacin era puramente ritual y externaD al exigir la conversi'n interior@
!(ad frutos de con2ersin0 y no and'is diciendo en 2uestro interior !1enemos por padre a )braham#
porque os digo que puede (ios de estas piedras dar hi.os a )braham*** "a gente le preguntaba !3ues0 qu'
debemos hacer?# J 'l les responda !El que tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene0 el que tenga
para comer que haga lo mismo#* Ainieron tambi'n publicanos a bautizarse0 y le di.eron !5aestro0 qu' debemos
hacer?# El les di.o !$o exi./is m/s de lo que os est/ fi.ado#* "e preguntaron tambi'n unos soldados !J
nosotros0 0qu' debemos hacer?# El les di.o !$o hag/is extorsin a nadie0 no hag/is denuncias falsas0 y
contentaos con 2uestra soldada## L"e I0 VC6MO*
3ero el bautismo de %uan0 si bien exig"a mucho, daba poco porque despu's de haber in2itado al hombre a una
con2ersin tan radical0 le de.aba abandonado a sus propias fuerzas* )h est/ la diferencia respecto del bautismo
cristiano 5ientras el bautismo del 3recursor era solamente un bautismo de agua que no puede comunicar fuerza0 el de
%ess hace entrar en comunin con el Espritu 4anto0 !la fuerza de nuestra fuerza#* !Jo os he bautizado con agua D
deca %uanD0 pero 'l os bautizar/ con Espritu 4anto# L5c 60 VO*
"a capilla de los sacramentos de las catacumbas de 4an +alixto guarda una pintura bautismal muy expresi2a El
nefito es representado en la figura de un ni,o sobre quien desciende el Espritu 4anto en forma de paloma* )s0 pues0
la recepcin del Espritu 4anto es lo que diferencia el bautismo cristiano del de %uan Lcfr* -ech 6T0 6CP; >0 IV; 6U0 MP;
etc*O*
El nefito se mantiene pasi2o en el agua; ningn texto antiguo dice que se la2e* J las frmulas 2erbales que utiliza
el $ue2o 1estamento son siempre pasi2as !Es bautizado#0 !es la2ado#0 etc* Lcfr* -ech >0 IV*M6; 9om R0 I; 6 +or 60
6I*6N; 6>0 6I; etc*O*
Eso significa que el actor principal del bautismo no es el hombre, sino Dios a tra2's de su ministro* El hombre slo
puede recibir ese don con las manos vac"as, aunque abiertas. es decir0 con la disponibilidad de la 4e.
En realidad todo 2iene de (ios la accin sal2fica de +risto Dsu 2ida entregada por nosotros y resucitada por el
3adreD fue como el !bautismo general# de toda la humanidad0 que se actualiza despu's para cada uno en su propio
bautismo
!8 es que ignor/is que cuantos fuimos bautizados en +risto %ess0 fuimos bautizados en su muerte?
<uimos0 pues0 con El sepultados por el bautismo en la muerte0 a fin de que0 al igual que +risto fue resucitado de
entre los muertos por medio de la gloria del 3adre0 as tambi'n nosotros 2i2amos una 2ida nue2a***# L9om R0 IC6
6O*
Mautis:o 5 li'erta
)s0 pues0 el cristiano que se bautiza acepta de antemano una muerte como la de +risto* "a predicacin de los
primeros siglos comparaba el camino de +risto hacia la cruz con el camino de los nefitos hacia las aguas del bautismo0
y por eso DdecanD se despo.an de sus 2estidos0 imitando a %ess0 despo.ado de los suyos para subir al patbulo*
4eguramente por ese paralelismo muchas piscinas bautismales paleocristianas tenan forma de cruz*
!5ira Ddeca un sermn pascual del a,o NV>D en el santo bautismo morimos sacramentalmente; luego* en
el martirio o sin martirio0 morimos de 2erdad* $uestra muerte sacramental no es distinta de la real0 aunque slo en
la real se consuma#
6>
*
Es significati2o que la )ntigua 7glesia lea a los nefitos* durante la 2igilia bautismal0 el relato del martirio de los
compa,eros de (aniel* Es indudable que aquellos cristianos que al bautizarse eran conscientes de haber dado la 2ida de
antemano disfrutaban de una libertad suprema* 3ertenecan a una raza distinta de la mayora de la gente0 que !por miedo
a la muerte se mantienen escla2os de por 2ida# L-eb >0 6NO* 1odo eso creaba en las comunidades cristianas un clima
'pico que0 desgraciadamente0 nosotros hemos perdido*
Mautis:o e Aglesia
8tro tema muy grato para los 3adres fue relacionar el bautismo con el xodo* "os nefitos accedan a la piscina
por el occidente y salan por oriente0 para recorrerla en el mismo sentido que los israelitas atra2esaron el mar 9o.o en
PU
busca de la libertad
!4abed que los egipcios siguen 2uestros pasos0 que quieren conduciros de nue2o a la antigua ser2idumbre
L***O Ellos tratan de alcanzaros0 pero 2osotros ba./is al agua y sals de ella sanos y sal2os#
6I
*
J ha sido muy comn considerar como meta del bautismo la entrada en la tierra prometida0 esa tierra que !mana
leche y miel# LEx I0 VO0 hasta el extremo de que despu's del bautismo se haca gustar al nefito una mezcla de leche y
miel
6M
*
"gicamente se consideraba que esa tierra prometida a la que se acceda por el bautismo era la 7glesia0 y m/s tarde
se empez a 2er en la mezcla de leche y miel un !praegustatum Eucharistiae#*
)s0 pues0 el bautismo significa la admisin en la 7glesia !-emos sido todos bautizados en un solo Espritu D
deca 3abloD para no formar m/s que un cuerpo# L6 +or 6>0 6IO* J por eso cuando los nefitos salan de la piscina
bautismal la comunidad los acoga recitando el !3adre nuestro#*
(entro de la 7glesia0 si bien todos estamos llamados a 2i2ir la consagracin bautismal0 la vida religiosa debe
!expresarla con mayor plenitud#
6N
0 por lo que es interesante reflexionar sobre su aportacin especfica a la comprensin
del bautismo*
"a !gran 7glesia# con frecuencia encuentra en el E2angelio exigencias !casi imposibles de cumplir# !4i alguno
2iene donde m y no me pone por delante de su padre0 de su madre0 de su mu.er0 de sus hi.os0 de sus hermanos0 de sus
hermanas0 y hasta de su propia 2ida0 no puede ser discpulo mo# L"e 6M0 >RO* !$o and'is preocupados por 2uestra 2ida0
qu' comer'is0 ni por 2uestro cuerpo0 con qu' os 2estir'is L***O :uscad primero el 9eino de (ios y su .usticia# L5t R0 >NC
IIO*
4abemos que en todas aquellas !situaciones lmite# en que el cnyuge0 o los medios materiales de subsistencia o
cualquier otro bien entren en conflicto con el 9eino de (ios0 el bautizado se compromete a anteponer los intereses del
9eino* 3ero0 ser/n muchos capaces de hacerlo as?
3ues bien0 el religioso ha con2ertido en !situacin normal# lo que para los dem/s cristianos son !situaciones
lmite# y0 por sus 2otos de pobreza0 castidad y obediencia0 ha renunciado de antemano a tales bienes sin esperar a que
pudieran entrar en conflicto con el 9eino; como gesto prof'tico para los dem/s
!Fracias a su consagracin religiosa Describi 3ablo A7D0 los religiosos son0 por excelencia0 2oluntarios y
libres para abandonar todo y lanzarse a anunciar el E2angelio hasta los confines de la tierra* Ellos son emC
prendedores y su apostolado est/ frecuentemente marcado por una originalidad y una imaginacin que suscitan
admiracin* 4on generosos 4e les encuentra no raramente en la 2anguardia de la misin y afrontando los m/s
grandes riesgos para la santidad y su propia 2ida* 40 en 2erdad* la 7glesia les debe muchsimo#
6R
*
4on0 como di.o 5etz0 una !terapia de shocBS del Espritu 4anto para la gran 7glesia#
6P
*
El 'autis:o e los niLos
)hora llega ya el momento de reflexionar sobre el bautismo que habitualmente 2emos alrededor* 4i !el bautismo
celebra la opcin fundamental que un hombre hace por el 9eino de (ios# y debe recibirse !con la disponibilidad de la
fe# Dtal como hasta aqu hemos dichoD surge inmediatamente una duda El bautismo es !cosa de ni,os#?
$aturalmente0 los primeros cristianos se bautizaban adultos* 1ertuliano deca con orgullo !"os cristianos no
nacen0 se hacen#* 3ero ya desde el a,o 6VU tenemos un testimonio seguro de que tambi'n eran bautizados los ni,os* J
aqu empiezan los problemas
+omo sabemos0 en los smbolos de la fe se relaciona el bautismo con la remissio peccatorum. En el $ue2o
1estamento0 desde luego0 se trataba de los pecados personales Lcfr* -ech >0 IV; >>0 6RO* 3ero parece indudable que la
7glesia tena la con2iccin de que al bautizar a los ni,os les estaba confiriendo el mismo bautismo que a los adultos; es
decir0 un bautismo !para el perdn de los pecados#
!"a 7glesia ha recibido de los apstoles la tradicin de bautizar a los ni,os* )quellos a quienes les fueron
confiados los misterios de los sacramentos saban0 en efecto0 que la mancha del pecado existe en todos#
>0
.
3ero0 de qu' pecados se trata en este caso? <ue 4an )gustn el primero en afirmar que el pecado que exiga el
bautismo de los ni,os era el !pecado original#0 y as lo recogi el 3apa 4an Qsimo en el a,o M6V
>6
y m/s tarde el
+oncilio de 1rento
>>
*
P6
4e plante en seguida la cuestin de cu/l sera el destino eterno de los ni,os que murieran sin bautismo* 4an
)gustn pensaba que seran castigados0 aunque con un castigo !m/s sua2e#
>I
* "a teologa posterior fue
progresi2amente atemperando su desgracia*
3ara 4anto 1om/s de )quino no sufren ningn castigo0 pero carecen de la 2isin de (ios* $o est/n en el infierno0
sino en una especie de !2estbulo#0 al !borde# Len latn !limbus#O del infierno
>M
0 donde ya Fregorio 5agno haba
colocado a los .ustos del )ntiguo 1estamento que0 no teniendo pecados personales0 esperaban que +risto les liberara del
!pecado original#
>N
*
1ambi'n se di.o que no sufran por la falta de 2isin beatfica puesto que0 no teniendo noticia de su existencia0 no
la echaban de menos
>R
* J m/s tarde se les atribuy una especie
de !felicidad natural#0 con lo que el !2estbulo del infierno# m/s bien se con2irti en un !2estbulo del cielo#*
3ero el hecho es que la 7glesia nunca ha definido como dogma de fe la existencia de dicho !limbo de los ni,os# y
hoy los telogos lo rechazan mayoritariamente0 dando por supuesta la sal2acin eterna de tales ni,os* El mismo
+ardenal 9atzinger0 3refecto de la 4agrada +ongregacin para la (octrina de la <e0 declar recientemente !El limbo
no ha sido nunca definido como 2erdad de fe* 3ersonalmente Dhablando m/s que nunca como telogo y no como
3refecto de la +ongregacinD de.ara en suspenso este tema0 que no ha sido nunca nada m/s que una hiptesis
teolgica#
>P
En cuanto a la afirmacin tridentina de que el bautismo !perdona# el pecado original0 naturalmente debemos
entenderla en sentido analgico* 3uesto que se trata de un !pecado# que lo es en sentido analgico con respecto a los
personales0 slo analgicamente podemos hablar de que es !perdonado#*
En el primer captulo 2imos que el pecado original tiene dos dimensiones 3or un lado el condicionamiento exterior
que supone estar rodeados por la hamartios4era, y por otro lado0 aquel da,o infligido a nuestra misma naturaleza que
%eremas y Ezequiel expresaban simblicamente diciendo que tenemos un !corazn de piedra#*
3ues bien0 es f/cil 2er que el bautismo acta precisamente en ambas dimensiones )l introducimos en la
comunidad cristiana0 opone a la hamartios4era la solidaridad en el bien Lo al menos se supone que debera ser asO; y al
!derramar el amor de (ios en nuestros corazones por el Espritu 4anto que nos comunica# L9am N0 NO0 se cumple el
anuncio de Ezequiel (ios sustituye el !corazn de piedra# por un !corazn de carne# L660 6T; IR0 >RO*
E2identemente0 tras el bautismo se enfrentan en nosotros las dos fuerzas contrapuestas del pecado original y de la
redencin0 por lo que no se puede hablar toda2a de reno2acin total* Esta tendr/ lugar en la parusa* 3or eso 1rento
afirmaba que el bautismo borra el pecado original0 pero quedan toda2a las !reliquiae peccati#* 1odos tenemos
experiencia de ellas*
+on todo0 el bautismo de los ni,os0 m/s que por sus efectos negati2os Leliminacin del pecado originalO0 debera
.ustificarse por sus efectos positi2os de )lianza con (ios e incorporacin a la 7glesia
!:autizamos a los ni,os0 aunque no tengan pecado0 para que les sea a,adida la santificacin0 la .usticia0 la
filiacin0 la herencia0 la calidad de hermanos y miembros de +risto0 para que 2engan a ser morada del Espritu
4anto#
>V
*
3ero as surge una nue2a dificultad Es que alguien puede optar por +risto !sin saberlo#0 ser incorporado a la
7glesia sin su consentimiento? +mo pueden recibir el !sacramento de la fe#
>T
quienes toda2a no son capaces de
creer?
"a respuesta cl/sica ha sido que la 6glesia presta a los nios su 4e hasta que la puedan aceptar personalmente@
!+ree sin duda la madre 7glesia que les presta su corazn y boca maternal#
IU
*
!"os ni,os creen0 no por un acto propio0 sino por la fe de la 7glesia que se les transmite#
I6
*
Es decir0 que el bautismo de los ni,os es un caso lmite similar a la uncin de los enfermos que han perdido el
conocimiento* 1anto en un caso como en otro est/ .ustificado por la esperanza ra&onable de que lo pedir/ 'l mismo si
llega a poder hacerlo* 3or eso lo cuestionable no es tanto el bautismo de los ni,os0 como el bautismo de todos los ni,os*
4lo se debe bautizar a los que razonablemente podemos esperar que ma,ana har/n suyo ese bautismo*
4i el proceso de iniciacin cristiana puede compararse Dcon una expresin inspirada en Ez 660 6T; IR0 >RD a una
operacin de trasplante de corazn0 podemos pensar que ningn ciru.ano aceptara hacerse cargo de un enfermo que a
medio operar se le2anta de la mesa de operaciones* 3or eso el nue2o +digo de (erecho +annico afirma que para
bautizar lcitamente a un ni,o se requiere que !haya esperanza fundada de que el ni,o 2a a ser educado en la religin
catlica; si falta por completo esa esperanza0 debe diferirse el bautismo0 segn las disposiciones del derecho particular0
haciendo saber la razn a sus padres#
I>
* +omo escriba 1ertuliano0 !el que entiende de responsabilidad del bautismo
temer/ m/s recibirlo que diferirlo#
II
*
&ueda0 e2identemente0 el problema que supone condicionar ya desde el nacimiento el futuro de ese ni,o pero0
como dice 4artre Dque0 como todo el mundo sabe0 no era creyenteD !el hi.o tiene que pasar por el bautismo del
atesmo o por el bautismo cristiano* "a 2erdad m/s dura para los liberales Dpero toda 2erdad es dura para las tiernas
almas liberalesD es que hay que decidir por el hi.o0 y sin poder consultarle0 el sentido de la fe Les decir0 de la historia
del mundo0 de la humanidadO y que se haga lo que se haga y se tome la precaucin que se tome0 padecer/ durante toda
P>
su 2ida el peso de esa decisin#
IM
*
3or ltimo0 despu's de haber se,alado los riesgos del bautismo infantil0 debemos se,alar tambi'n su significado
profundo
El bautismo conferido a un reci'n nacido que ningn m'rito ha podido hacer an0 manifiesta que la fe es un don
de Dios. El 9eino de (ios es de los que son como los ni,os0 di.o %ess L5t 6T0 6M y par*O; frase que Dcomo atestigua
1ertuliano
IN
D desde muy antiguo se adu.o para bautizar a los peque,os*
"a confirmacin0 que completa el bautismo cuando el ni,o ya ha crecido y la solicita personalmente0 manifiesta
que la fe tambi'n requiere la respuesta del hombre. +omo m/s arriba decamos 7anos vac"as, pero abiertas.
....................
6* F9EF8978 (E $7+E)0 Homil"a PK L3+ MU* INR (O*
>* +797"8 (E %E9U4)"E$0 +egunda catequesis mistag'gica, > L3+ II0 6*UPPO*
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M* ?itual del bautismo de nios, nm* >>U L+oeditores "itrgicos* 5adrid0 6TPU0 pp* 6MVC6MTO*
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6T* 79E$E8 (E "J8$* 2dversus Haereses. >* >>*
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>>* !El bautismo perdona el pecado original en los ni,os y en los adultos# L(s 6*N6M W ( PT6O*
>I* )FU417$ (E -738$)0 ;nquiridion, cap* TI 5/bras completas de +an 2gust"n, t* M* :)+0 5adrid0 I*Y ed*0
6TPN0 p* NUMO; De los m!ritos % el perd'n de los pecados, lib* 60 cap* 6R0 n*
U
>6 5/bras completas de +an 2gust"n, t*
T0 :)+* 5adrid0 6TN>0 p* >I6O*
>M* 185)4 (E )&U7$80 De malo, N0 > y I*
>N* F9EF8978 5)F$80 7oralia, lib* 6I0 cap* MM L3" PN0 6UIVO*
>R* 185)4 (E )&U7$80 De malo, M0 60 ad EM; N* K. ad M*
>P* 9)1Q7$FE90 %oseph0 y 5E44897* Aittorio* in4orme sobre la 4e, :)+0 5adrid0 6TVN0 p* 6RI*
>V* %U)$ +9748418580 Huit 3at!ch!ses baptismales inedites, Ed* du +erf0 3aris0 6TNP0 p* 6NM*
>T* (4 6*N>T W ( PTT*
IU* )FU417$ (E -738$)0 De los m!ritos % el perd'n de los pecados, lib* 60 cap* H5, n*S IV 5/bras completas de
+an2gust"n, t* T0 :)+0 5adrid0 6TN>0 p* H5M).
I6* 185)4 (E )&U7$80 +uma teol'gica, I0 q. RT0 a* R0 ad I L:)+0 t* 6I0 5adrid0 6TNP0 p* IUTO*
I>* +anon VRV 53'digo de Derecho 3an'nico. Edicin bilingXe* :)+0 5adrid0 6TVI0 p* ITTO* En el mismo sentido
se expresan los prenotandos del 9itual del bautismo de flmos*
II* 1E91U"7)$80 ,ratado del bautismo, cap* 6V*
IM* 4)919E0 %eanC3aul0 +rtica de la razn dial'ctica* t* >* "osada0 :uenos )ires0 >*S ed*0 6TPU* p* 6NI*
IN* 1E91U"7)$80 1ratado del bautismo0 cap* 6V*
"=
Una :oral sin le5es
PI
A5er6 la !asusti!a
El +ardenal "'ger se atre2i a decir en el aula conciliar algo muy serio !"a moral que habitualmente se ense,a
entre nosotros no es ni plena ni principalmente cristiana#*
4i abrimos al azar cualquier manual de teologa moral de hace unos a,os para 2er cmo eran0 nos encontraremos
cosas como 'stas
!3ecan gra2emente Lpor supersticinO
aO "os adi2inos de oficio *
bO "os que piden al adi2ino que consulte al demonio sobre una cosa perdida0 sobre el emplazamiento de
un tesoro0 sobre casamientos0 etc*
eO "os que regulan su 2ida por sue,os0 cartas0 astros0 etc*; pero no los que deciden por suertes la
propiedad de una cosa en litigio0 etc*#
6
*
Es decir0 que la moral haba degenerado en casustica "istas interminables de actos acompa,ados de su
correspondiente 2aloracin 'tica*
4eme.ante educacin moral engendr cristianos alienados que sustituyeron su conciencia personal por el .uicio
de sus confesores* )l fin y al cabo0 slo los sacerdotes haban !estudiado# la calificacin moral de cada acto*
Ese positi2ismo moral se podra haber enunciado con esta frase !:ueno es lo que los moralistas Lo los
confesoresO dicen que es bueno; malo0 lo que dicen que es malo#*
0o56 la :oral e a!titues
Es necesario enterrar la casustica Un acto aislado significa muy poco* "os actos son como las palabras* Una
palabra slo tiene sentido dentro de una frase; y la misma frase nicamente puede ser comprendida de forma correcta
dentro de todo el discurso* +omo se ha dicho0 un texto sin conCtexto es un pretexto*
)quel e.emplo que en otro tiempo solan proponer no pocos predicadores de e.ercicios referente a un hombre de
no2enta y nue2e a,os de edad que durante toda su 2ida fue bueno y profundamente creyente0 pero cometi un pecado
mortal el da que cumpli los cien a,os y0 debido a eso0 se fue al infierno0 es un planteamiento inaceptable desde el
punto de 2ista cristiano*
:asta asomarse al e2angelio para 2er que %ess relati2izaba profundamente la importancia de los actos concretos*
3ara los escribas y fariseos0 una accin era buena si estaba en consonancia con la "ey* %ess0 en cambio0 la llamaba
buena si proceda de un interior bueno* $aturalmente0 eso no significa que los actos carezcan de importancia* 4ir2en
para manifestar cmo es la actitud interior
!(e lo que rebosa el corazn habla la boca* El hombre bueno0 del buen tesoro saca cosas buenas y el hombre
malo0 del tesoro malo saca cosas malas# L5t 6>0INO*
3ero el 2alor 'tico CinsistimosC no est/ en los actos0 sino en la actitud interior que los inspira !)unque repartiera
todos mis bienes a los pobres si no tengo caridad nada me apro2echa# L6 +or 6I0 IO*
"ocalizar el pecado en las actitudes y no en los actos tiene importantes consecuencias* 3uede haber quien est' en
pecado sin que0 por falta de ocasin0 haya cometido ningn acto malo* +omo deca %ess0 !todo el que mira a una mu.er
casada dese/ndola0 ya cometi adulterio con ella en su corazn# L5t UN0>VO* E+u/ntos .2enes0 por e.emplo0 tienen las
manos limpias porque an no han tenido tiempo de manch/rselas= -abr/ mucha diferencia moral entre un empresario
explotador y un .o2en egosta cuya falta de amor toda2a no puede manifestarse en decisiones gra2es?
J0 a la in2ersa0 podra darse el caso de que alguien cometa un acto malo sin pecar por ello* ) 2eces !suena la
flauta por casualidad#* 1a actitud no queda siempre retratada por un acto aislado, aunque s" por el con9unto de los actos.
)s0 pues0 si alguien quiere seguir conser2ando los actos como criterio de moralidad tendra que recurrir a la
!e2aluacin continua# o a analizar todo el !curriculum 2itae# del interesado*
El pe!ao no es tanto una trasgresi)n !o:o una trai!i)n
"o que %ess quera es que cada uno decida sin ambigXedades cu/l 2a a ser el norte de su existencia !:uscad
primero el 9eino de (ios y su .usticia ***# L5t R0 IIO* J eso es lo que expresaban con claridad0 tal como 2imos en el
captulo anterior0 las renuncias y la profesin de fe del bautismo*
3ues bien0 la opcin que hacemos en el bautismo por el 9eino de (ios y sus 2alores se con2ierte para nosotros
en la cla2e de la teologa moral* "a llamaremos opcin !fundamental# porque0 a diferencia de todas las dem/s0 'sta se
refiere al con.unto de la existencia* En lo sucesi2o el bautizado no podr/ ya tomar ninguna otra decisin sin preguntarse
si es o no coherente con su opcin fundamental*
"a filosofa existencialista destac el papel que desempe,a ese proyecto 2ital en la 2ida humana
!Jo puedo querer adherirme a un partido0 escribir un libro0 casarme; todo eso no es m/s que la
manifestacin de una eleccin m/s original#
>
*
El pecado que llamamos !mortal# no es otra cosa que el abandono de la opcin fundamental* )s0 pues0 habra
PM
que hablar de 'l m/s en t'rminos de traici'n que de trasgresi'n* (e hecho0 en la lengua hebrea Cque0 como se ha
obser2ado tantas 2eces0 carece de t'rminos abstractosC las palabras !pecado# y !pecar# LhattahO significan !no dar en el
blanco#0 !des2iarse# Lde la opcin fundamentalO*
8b2iamente0 la opcin fundamental sobre la que un hombre ha construido toda su 2ida no puede estarla
abandonando cada dos por tres* El pecado mortal es algo muy serio* +on razn escribe el !+atecismo -oland's#
!$o hay que pensar demasiado aprisa que se ha cometido un pecado LmortalO* Un 2erdadero pecado no
es una fruslera* El que hace de frusleras pecados gra2es0 termina haciendo de pecados gra2es frusleras* 4an
)lfonso de "igorio lo di.o una 2ez as !4i se te mete un elefante en tu cuarto0 tienes que 2erlo por fuerza#* $o
se comete un pecado mortal por equi2ocacin#
I
*
-asta aqu hemos hablado del pecado mortal0 porque nicamente 'ste0 que rompe con la opcin fundamental0
puede ser llamado !pecado# en sentido estricto* El pecado 2enial consistira en una debilidad o enfriamiento de la
opcin fundamental0 as como actos aislados que no han brotado del centro personal del hombre y0 por lo tanto0 no
expresan su 2erdadera actitud interior*
"os pecados 2eniales no realizan plenamente la nocin de !pecado# Caunque se les llame as por analoga
M
C pero
eso no significa que carezcan de importancia* :ernhard -pring y otros muchos moralistas han apuntado la con2eniencia
de llamar al pecado 2enial !herida pecaminosa# porque eso permitira entender que las heridas pueden ser m/s o menos
peligrosas Cincluso peligrossimasC antes de que se llegue al pecado mortal*
-erida peligrossima sera la que0 sin llegar a romper toda2a la opcin fundamental0 rompe alguna de las
actitudes parciales que la constituyen Lfidelidad0 .usticia0 etc*O* )lgunos moralistas han propuesto hablar en este caso de
pecado !gra2e#0 con lo que quedara una di2isin tripartita 2enial0 gra2e y mortal*
La !on!ien!ia es juez e +lti:a instan!ia
4i hemos dicho que el pecado no est/ en los actos0 sino en la actitud interior de la que brotan los actos0 parece
e2idente que no ser/ un cdigo0 sino la conciencia personal0 quien pueda decir cu/ndo existe pecado mortal0 gra2e o
2enial*
(e hecho0 no pocas personas despu's de realizar uno de esos actos que los manuales calificaban de !mortal#
siguen sinti'ndose ntimamente amigos de (ios; no tienen conciencia de haber traicionado su proyecto 2ital*
En seme.antes casos de conflicto entre la conciencia y las leyes positi2as0 el cristiano debe reflexionar
atentamente y pedir conse.o0 pero en caso de persistir la discrepancia no hay que ol2idar que la conciencia0 y no la ley0
es el .uez de ltima instancia*
"a 7glesia siempre ha defendido que es obligacin obedecer a la conciencia incluso en aquellos casos en que0 sin
responsabilidad personal0 pueda estar equi2ocada
N
* 4anto 1om/s de )quino fue muy ta.ante !1oda conciencia0 est'
bien o mal informada0 se refiera a cosas en s malas o indiferentes0 es obligatoria0 pues el que acta contra su
conciencia0 peca#
R
* y llegaba a decir que si alguien creyera0 con conciencia in2enciblemente errnea0 que debe fornicar0
pecara en caso de 2i2ir castamente
P
*
(ebemos subrayar0 no obstante0 lo de !conciencia in2enciblemente errnea#* Es e2idente que el hecho de que
sea la conciencia0 y no la ley0 el .uez de ltima instancia0 no significa0 por e.emplo0 que las acciones lle2adas a cabo en
)uschHitz puedan considerarse una simple cuestin de gusto personal*
Una teologa :oral 8ue ilu:ine las situa!iones e pe!ao
3or eso no es superflua la teologa moral tiene la misin de formar conciencias capaces de discernir lo bueno de
lo malo*
(e hecho0 detr/s de la conducta de un hombre existe siempre un sistema 'tico* +on mucha frecuencia0 quienes
afirman no tenerlo ni necesitarlo acaban introyectando la !moral# del ambiente sin darse cuenta* LEse es el !superego#
que denunci <reudO*
4in duda predomina hoy el hombre inaut'ntico que ha con2ertido el !se hace# en norma de moralidad* "en
1olstoi dice de uno de sus persona.es que !no elega las tendencias ni los puntos de 2ista0 sino que 'stos 2enan a 'l0
exactamente lo mismo que la forma del sombrero y la de la le2ita "le2aba lo que estaba de moda#
V
* 3ues bien0 es
urgente denunciar que normalidad estadstica no equi2ale a normalidad 'tica* +omo deca un persona.e de :ertolt
:recht
!"es suplicamos expresamente $o acepten lo habitual como una cosa natural* 3ues en tiempos de
desorden sangriento0 de confusin organizada0 de arbitrariedad consciente0 de humanidad deshumanizada0 nada
debe parecer natural#
T
*
"a existencia de una teologa moral dentro de la 7glesia no supone0 por tanto0 ningn atentado contra la libertad
humana* )ntes bien0 puede liberar al hombre de la inconsciente tirana del !se hace#*
3ongamos un e.emplo 4i alguien me pregunta cu/ntas formas hay de pasar las 2acaciones0 y yo se las explico0 y
le informo de las 2enta.as e incon2enientes de cada una0 de./ndole despu's la decisin a 'l0 no le he quitado libertad0
PN
sino que le he hecho m/s libre* 1an slo si le enga,o al informarle0 o e.erzo sobre 'l 2iolencia0 le quito libertad*
"a teologa moral cristiana tiene un principio 2ertebrador muy claro que seguramente habremos imaginado
desde el momento que di.imos que la 2ida 'tica del bautizado consiste tan slo en mantener 2i2a la opcin fundamental
que un da hizo por el 9eino de (ios* En efecto 1oda la teologa moral se reduce a contestar una pregunta in2ariable
&u' hay que hacer aqu y ahora0 dado que ha llegado el 9eino de (ios? 1odos los !preceptos# concretos Cdesde los
contenidos en el 4ermn de la 5onta,a hasta los de las epstolas paulinasC no constituyen una masa inconexa* 4e trata
de pormenores de un nico mensa.e fundamental "a con2ersin para el 9eino de (ios*
En consecuencia0 igual que existe un !orden# o !.erarqua# en las 2erdades de la doctrina catlica0 porque es
di2erso el enlace de tales 2erdades con el fundamento de la fe cristiana
6U
0 podemos afirmar que tambi'n existe un orden
o .erarqua en las exigencias morales de la fe0 segn su deri2acin m/s o menos directa de lo nuclear del mensa.e
e2ang'lico &ue en %esucristo ha llegado el 9eino de (ios* 4era deformador0 por e.emplo0 presentar como igualmente
importantes la prohibicin de comer carne los 2iernes de cuaresma y la comunicacin de bienes*
A:a 5 -az lo 8ue 8uieras
)s0 pues0 la teologa moral es necesaria; pero una teologa moral que no tiene nada que 2er con la casustica que
se ense,aba hasta hace unos a,os*
El cristiano necesita de muy pocos preceptos concretos porque !toda la "ey alcanza su plenitud en este solo
precepto )mar/s a tu pr.imo como a ti mismo# LF/l N0 6MO*
4an )gustn supo expresarle con una frase feliz !)ma y haz lo que quieras#
66
* E2identemente0 el que ama no
necesita de ninguna ley que le diga lo que tiene que hacer
!$o tenemos necesidad de "ey como pedagogo los que con2ersamos con el 3adre y estamos ante El
frente a frente0 como ni,os en cuanto a la malicia y como adultos en cuanto a la .usticia y el decoro* "a "ey0
efecti2amente0 ya no tiene que decir !no adulterar/s# a quien .am/s dese a la mu.er del pr.imo0 ni !no
matar/s# a quien ha eliminado en s mismo toda ira y toda enemistad0 o bien !no desear el campo del otro0 ni sus
bienes0 ni su asno# a quien no tiene deseo de las cosas terrenas0 sino que acumula su tesoro en el cielo; ni dir/ no
al !o.o por o.o0 diente por diente# a quien no considera a nadie como enemigo0 sino a todos como pr.imos y
nunca extiende su mano por 2enganza; la "ey no exige los diezmos a quien ha entregado a (ios todos los
bienes#
6>
*
/Feliz !ulpa1
"amentablemente0 la realidad no es tan hermosa0 y el cristiano descubre dolorido la existencia del pecado en su
2ida de hombre nue2o*
En la )ntigua )lianza (ios 2ol2a la espalda a los pecadores0 y 'stos deban suplicarle insistentemente que se
2ol2iera hacia ellos* %ess de $azaret 2ino a decirnos que0 frente al pecador0 la actitud de (ios es la de alguien que se
siente m/s apenado que el propio pecador*
3or eso0 si nos pregunt/ramos ahora cu/l es la forma especficamente cristiana de hablar del pecado0 no
deberamos dudar en contestar que su lengua.e es el de la esperanza*
!&ui'n de 2osotros que tiene cien o2e.as0 si pierde una de ellas0 no de.a las no2enta y nue2e en el
desierto0 y 2a a buscar la que se perdi hasta que la encuentra? J cuando la encuentra0 la pone contento sobre sus
hombros; y llegando a casa0 con2oca a los amigos y 2ecinos0 y les dice !)legraos conmigo0 porque he hallado la
o2e.a que se me haba perdido#* 8s digo que0 de igual modo0 habr/ m/s alegra en el cielo por un solo pecador
que se con2ierta que por no2enta y nue2e .ustos que no tengan necesidad de con2ersin# L"c 6N0 MCPO*
3ues bien0 en el prximo captulo hablaremos del sacramento de la penitencia*
*******************
6* )99EFU70 )ntonio 5** 0 y Q)":) 0 5arcelino0 +ompendio de 1eologa 5oral0 5ensa.ero0 :ilbao0 >6_ ed*0 p*
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I* $ue2o +atecismo para adultos0 -erder0 :arcelona0 6TRT0 p* MIM*
M* +fr* 185)4 (E )&U7$80 4uma 1eolgica0 6C>0 q* VV0 a* 6 L:)+0 t* N0 5adrid0 6TNM0 p* VVNO*
N* (4 >*IU> W 6*>T>*
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6U* A)17+)$8 770 Unitatis 9edintegratio0 6 6*
66* )FU41Z$ (E -738$)0 Exposicin de la Epstola de 4an %uan a los 3artos0 trat* P0 n* V L8bras completas de 4an
)gustn0 t* 6V0 :)+0 5adrid0 6TNT0 p* IUMO*
PR
6>* 79E$E8 (E "J8$0 (emostracin de la ense,anza apostlica0 c* TR L3F 6>0 P>MO*
$>
El retorno el 8ue &ra!as)
La !risis el sa!ra:ento e la peniten!ia
)nselmo0 aquel 2ie.o guerrillero de la contienda ci2il espa,ola que aparece en la no2ela (or qui!n doblan las
campanas, lloraba cada 2ez que tena que matar a alguien* !4i despu's de esto sigo 2i2iendo DdecaD tratar' de actuar
de tal manera0 sin hacer da,o a nadie0 que se me pueda perdonar#* J 9obert %ordan0 el norteamericano que peleaba a su
lado0 le preguntaba !3or qui'n?# !$o lo s' Dconfiesa )nselmoD* (esde que no tenemos (ios0 ni su -i.o ni Espritu
4anto0 qui'n es el que perdona? $o lo se#
J0 sin embargo0 no cabe duda de que0 entre !los que tenemos (ios#0 el sacramento de la 3enitencia no se cotiza
demasiado* +ada 2ez se confiesa menos gente0 sin que por ello disminuya el nmero de las comuniones Lm/s bien al
contrarioO*
)dem/s0 tanto los fieles que se acercan a confesar como los sacerdotes que se dedican a ese ministerio
experimentan cierta insatisfaccin por la forma en que transcurre todo* )l ponerse a reflexionar sobre lo que hicieron en
el confesionario0 muchos descubrieron que lo que all haban confesado como pecado tena con frecuencia muy poco
que 2er con lo que realmente aconteca en su 2ida* 4e llamaba !pecado# a lo que a uno no le ata,a ntimamente para
nada0 ni le dola ni le quitaba el sue,o; pero lo confesaba a pesar de todo !por si acaso#0 !por miedo# y !para m/s
seguridad#* En cambio0 lo 2erdaderamente importante pareca no serlo*
3ues bien0 confo en que el sacramento del perdn de los pecados0 correctamente entendido y despo.ado de las
adherencias innecesarias0 aparezca como respuesta a esa profunda necesidad de ser perdonado que experimenta todo
hombre que DDcomo )nselmo0 el 2ie.o guerrilleroD se siente culpable*
(igo !despo.ado de adherencias innecesarias# porque no pocos aspectos que a nosotros nos resultan tan familiares
como para caracterizar el sacramento de la 3enitencia0 son en realidad accesorios y muy bien podran ser de otra forma*
$o pensemos0 por e.emplo0 que ya 4an %os' construy en su taller de carpintero el primer confesionario 4eme.ante
mueble no apareci hasta el siglo KA70 despu's del +oncilio de 1rento* 1ampoco existi durante siglos la confesin por
de2ocin* 5uchsimos santos L4an )gustn0 4an %ernimo0 4an Fregorio $acianceno0 4an %uan +risstomo0 etc*O no se
confesaron ni una sola 2ez en su 2ida* 7ncluso hasta despu's del a,o PUU estu2o prohibido recibir m/s de una 2ez la
absolucin sacramental*
0istoria el sa!ra:ento el per)n
+omo 2amos a 2er a continuacin0 ningn sacramento ha experimentado tantos cambios como 'ste a lo largo de
los siglos*
"os primeros cristianos no ignoraban que !el .usto cae siete 2eces al da# L3ro2 >M0 6RO0 pero consideraban que el
aut'ntico pecado0 es decir0 aquel que supone romper radicalmente los compromisos bautismales0 no debera tener ya
cabida en la 2ida de los cristianos !1odo el que ha nacido de (ios no comete pecado# L6 %n I0 TO*
) pesar de ello0 concedan una nue2a oportunidad a los culpables de pecados gra2es y notorios Lhomicidio0
apostasa y adulterioO; pero en caso de 2ol2er a las andadas eran definiti2amente expulsados de la 7glesia* "a
irrepetibilidad del sacramento de la 3enitencia se consideraba un freno contra el laxismo !$adie ha de hacerse malo
porque (ios sea bueno0 ni piense que cuantas 2eces es perdonado0 tantas puede pecar#*
(urante los primeros siglos el sacramento se celebraba en tres etapas temporalmente espaciadas* Un da0 que por lo
general era el mi'rcoles de ceniza0 reunida toda la comunidad0 los cristianos que haban incurrido en un pecado gra2e y
notorio0 confesaban al obispo su culpa* $unca se exigi que la confesin fuera en 2oz alta0 e incluso 4an "en 5agno
lo prohibi expresamente
I
0 pero dado que entonces no exista la confesin de las faltas le2es0 era ine2itable que el
penitente apareciera como reo de culpa gra2e*
El obispo0 entonces0 cubra al penitente con un cilicio L2estidura confeccionada con pelos de cabraO y le indicaba el
tiempo durante el cual0 2estido as0 debera lle2ar una 2ida de profundo sacrificio y entrega a los dem/s con el fin de
expiar su culpa* 3or lo general0 la duracin de esa penitencia era toda la cuaresma0 aunque en algunos casos se
prolongaba 2arios a,os*
+on ese acto0 que expulsaba temporalmente de la comunidad cristiana al culpable para incorporarlo al !ordo
paenitentium#0 se iniciaba la segunda etapa del sacramento0 que tena como fin garantizar que no 2ol2era a repetirse el
pecado !$o es 2erdadera la penitencia que de.a al hombre otra 2ez en situacin de pecar#
M
PP
3or fin0 el .ue2es santo por la ma,ana0 reunida de nue2o la comunidad en el interior del templo con las puertas
cerradas0 los penitentes que haban logrado superar con 'xito la prueba0 llamaban a la puerta0 y el obispo sala a recibirlos
en medio de la alegra de toda la comunidad que exteriorizaba as la fiesta que existe en el cielo !cuando un solo
pecador se con2ierte# L"e 6N0 6UO*
$o obstante0 despu's de la reconciliacin del penitente con la comunidad0 quedaba su.eto toda2a a ciertas
exigencias penitenciales para el resto de sus das Lcomo la prohibicin de usar del matrimonioO que hacan de 'l casi un
mon.e*
1an duras eran esas exigencias que la penitencia cannica resultaba casi inaccesible a las personas .2enes y llenas
de 2ida0 que eran precisamente quienes m/s necesidad tenan de ella* 3oco a poco se fue imponiendo la costumbre de
retrasar hasta la 2e.ez la recepcin del sacramento0 y los mismos obispos y concilios llegaron a recomendarlo as
N
*
Esa insostenible situacin necesariamente tena que dar paso a nue2as frmulas0 lo que en efecto ocurri* ) partir
del siglo A7 se empezaron a someter a la penitencia cannica todos los cristianos que queran0 aun cuando no hubieran
pecado gra2emente* 3oco a poco el estado de penitente fue con2irti'ndose en una especie de !tercera orden# en la que0
en 2ez de los aut'nticos pecadores0 se enrolaban hombres deseosos de perfeccin* El primer santo del que existe
constancia de que se confes es 4an 7sidoro de 4e2illa LNPUYRIRO
R
* 3ero de esa forma la situacin se 2ol2i toda2a m/s
absurda porque recurran al sacramento de la penitencia los !buenos# y no lo hacan los !malos#*
"os mon.es irlandeses iniciaron entonces Lsiglo A77O una costumbre que en seguida se propag por el continente
)dmitir0 desde luego0 la confesin de los pecados menos gra2es0 cuantas 2eces se quisiera0 y en un encuentro pri2ado
entre el sacerdote y el penitente* El rasgo m/s caracterstico de este sistema es que el sacerdote impona la penitencia
aplicando unas !tarifas# que estaban detalladas en el 1iber paenitentialis, que ya en el siglo A777 formaba parte de los
libros litrgicos que deba tener todo sacerdote con cura de almas* -e aqu un e.emplo
3or robar0 un a,o de ayuno;
3or .urar en falso0 siete a,os;
3or derramar sangre0 sin llegar a matar0 tres a,os de ayuno*
3or masturbarse0 un a,o de ayuno***
(espu's de cumplir la penitencia0 el pecador 2ol2a al sacerdote que se la haba impuesto y reciba la absolucin0
pudiendo participar nue2amente en la eucarista y sin las obligaciones posteriores de la penitencia antigua*
El sistema de la penitencia tarifada acab cayendo en abusos0 porque Dinspir/ndose en el derecho ci2ilD se
comenz a admitir la permuta de las penitencias por limosnas dadas a otros para que las cumplieran en lugar del
penitente0 o por misas que se mandaban celebrar con este ob.eto0 con lo que frecuentemente eran los pobres y los
mon.es quienes hacan las penitencias que correspondan a los pecadores ricos* -aba sacerdotes que celebraban Ehasta
2einte misas diarias=
) partir del siglo K770 la penitencia tarifada fue dando paso0 poco a poco0 al sacramento de la penitencia tal como
hoy lo conocemos*
4e consider que la principal penitencia0 m/s que las obras de satisfaccin0 era la 2ergXenza que supona descubrir
a otro los propios pecados
V
0 y en consecuencia se empez a absol2er a los penitentes inmediatamente despu's de la
confesin0 sin esperar a que cumplieran la expiacin0 que0 por otra parte0 se redu.o a unas oraciones mnimas por lo
general*
-asta aqu la historia* Aeamos ahora lo que podemos aprender de ella*
El seguno 'autis:o
"o primero que se aprecia al repasar la historia del sacramento de la penitencia es que0 aun cuando puedan D
e2identementeD confesarse los pecados 2eniales0 encuentra su m/ximo sentido en el perdn de los mortales*
El +oncilio de 1rento afirm claramente que el sacramento de la penitencia fue instituido para reconciliar de nue2o
con (ios y con la comunidad a quienes rompieran la opcin del bautismo0 y no habr"a sido necesario si existieran s'lo los
pecados veniales
9
.
Es importante este punto de partida* )unque al final nos preguntemos por el posible sentido que tiene la confesin
por de2ocin0 lo que no se puede pretender es entender a partir de ella el sacramento de la reconciliacin* 4era como
explicar las operaciones quirrgicas partiendo de enfermedades que pueden curarse tambi'n con inyecciones*
)s0 pues0 debemos hacer un esfuerzo para no pensar de momento en las confesiones peridicas a las que tan
acostumbrados estamos* El marco correcto es otro* "os hombres que un da se sintieron fascinados por %ess de
$azaret0 despu's de una etapa catecumenal0 recibieron el bautismo consciente y responsablemente* )quel da hicieron
pblica ante la comunidad cristiana una opcin fundamental por el 9eino de (ios y su %usticia que entra,a un cambio
radical de costumbres* "a mayora se mantendr/n fieles de por 2ida a esa opcin que tomaron despu's de pensarlo
durante tanto tiempo0 aun cuando sea a costa de tener que estar luchando constantemente contra el pecado0 que Den
frase de 4an )gustnD !est/ muerto0 pero no sepultado L***O y se rebela#
6U
*
)lgunos0 desgraciadamente0 seducidos por los falsos encantos del 2ie.o mundo de pecado0 rompen su compromiso
y 2uel2en a la 2ida de antes abandonando la comunidad cristiana* 4i m/s adelante se arrepintieran0 la 7glesia Dtras
PV
obtener unas garantas de que esa segunda con2ersin es aut'nticaD procedera a reconciliarlos mediante el sacramento
de la penitencia0 que es como un !segundo bautismo#
66
o una !segunda tabla de sal2acin#
6>
*
+u/ntas 2eces podr/ ocurrirles esto a lo largo de la 2ida? (esde luego0 muy contadas* Es inimaginable que una
opcin fundamental pueda romperse y restaurarse cada cierto tiempo* 3ongamos un e.emplo <recuentemente la 4agrada
Escritura habla de las relaciones del hombre con (ios utilizando como smil esa otra opcin fundamental de la 2ida que
es el matrimonio Lcfr* 8seasO* 3ues bien0 cabe en alguna cabeza que un hombre se pase la 2ida entera di2orci/ndose y
2ol2i'ndose a casar con su mu.er? 8 que un sacerdote se secularice diez 2eces y otras tantas se reincorpore al
ministerio?
"a no reiterabilidad hasta el siglo A7 del sacramento de la penitencia0 aun reconociendo su excesi2o rigor0
anunciaba muy claramente que cosas tan serias y trascendentales como el pecado0 la amistad con (ios0 la 2ida y la
muerte eternas0 no pueden estar sometidas a continuos 2ai2enes*
En cambio0 cuando la mayora de los cristianos de hoy creen haber roto la opcin bautismal Deso es el pecado
mortalD 2arias 2eces en un mismo a,o y haber sido perdonados otras tantas 2eces0 uno se asombra ante seme.ante
fri2olidad* 4e trata de personas cuyos pecados son superficiales0 su arrepentimiento es necesariamente tambi'n
superficial y0 por tanto0 el efecto del sacramento es bien poco perceptible* Es posible* incluso0 que tales personas en el
fondo no sean capaces de romper la opcin fundamental porque ni siquiera la han hecho*
El per)n se -a!e visi'le
5uchos piensan que podran !arreglar sus cosas# a solas con (ios0 sin necesidad de recurrir al sacramento de la
penitencia* )nte todo les dira que eso supone ol2idar una profunda exigencia antropolgica &ue en la 2ida del hombre
las cosas importantes0 los acontecimientos decisi2os0 reciben la consagracin de un rito; se celebran y se con2ierten en
fiesta* "a con2ersin y la reconciliacin no pueden ser una excepcin* )mbas cosas deben celebrarse*
3ero hay toda2a otra razn teolgica* En el 3on4iteor decimos !Jo confieso ante (ios 1odopoderoso y ante
2osotros0 hermanos0 que he pecado mucho***#* $o sera posible confesarse a los hermanos si todo pecado no fuera
tambi'n un pecado contra ellos* 3ero as es realmente* "os cristianos no decimos como el salmista !+ontra 1i0 contra
1i s'lo he pecado# L4al N60 RO* 1odo pecado Dincluso aquel que por ser secreto no produce esc/ndaloC es tambi'n un
pecado contra la 7glesia porque la ataca en una de sus notas esenciales0 que es la santidad*
J si el pecado no es slo una infidelidad hacia (ios0 sino que hiere igualmente a la 7glesia0 parece necesario
reconciliarse tambi'n con 'sta* (e hecho0 el sacerdote no acta slo !in persona +hristi#0 sino tambi'n !in persona
Ecclesiae#0 de modo que !quienes se acercan al sacramento de la 3enitencia obtienen de la misericordia de (ios el
perdn de la ofensa hecha a El y al mismo tiempo se reconcilian con la 7glesia0 a la que hirieron pecando#S
I
*
Es m/s0 podemos afirmar que ambas reconciliaciones no son slo simult/neas0 sino que la reconciliacin con la
7glesia produce la reconciliacin con +risto* 4an )gustn as lo afirma
!3ax Ecclesiae dimittit peccata# * "a explicacin es muy sencilla (ado que la 7glesia es el +uerpo de +risto D!da
cuerpo# a +ristoC la reconciliacin con ella es signo0 y signo eficaz0 de la reconciliacin con +risto !) quienes
perdon'is los pecados les quedan perdonados# L%n >U0 >IO*
)s0 pues0 la reconciliacin con +risto Dmara2illosa0 pero in2isibleD se hace sacramentalmente presente en la
reconciliacin 2isible con la 7glesia* El abrazo reconciliador de la par/bola del hi.o prdigo adquiere 2isibilidad en la
imposicin de manos del sacerdote sobre el penitente*
E2identemente0 la reconciliacin con la 7glesia resulta mucho m/s expresi2a en las celebraciones comunitarias del
sacramento de la 3enitencia0 que Den principioD deben ser preferidas
6N
*
El pre!io el per)n
Aamos a planteamos ahora una nue2a pregunta Es f/cil obtener el perdn de (ios? "a respuesta slo
aparentemente es contradictoria El perdn de (ios es0 a la 2ez0 muy f/cil y muy difcil*
7u% 4$cil por lo que a l se refiere* "os e2angelios est/n llenos de concesiones gratuitas de perdn* -e aqu algunos
e.emplos !***Aol2i'ndose a la mu.er0 le di.o ?1us pecados quedan perdonados@* "os comensales empezaron a decirse
para s ?&ui'n es 'ste que hasta perdona los pecados?@ 3ero 'l di.o a la mu.er ?1u fe te ha sal2ado* Aete en paz@# L"c
P0 MVCMTO* (el publicano Dque todo lo que haba hecho fue pedir perdn desde el final del temploC di.o %ess !8s digo
que 'ste ba. a su casa .ustificado# L"c 6V0 6MO* 3ero an tenemos e.emplos m/s impresionantes el del hi.o prdigo0 el
de la mu.er adltera0 el del buen ladrn*** Una sola palabra dirigida a %ess en la cruz le bast al buen ladrn para borrar
todas sus culpas y reparar toda una 2ida de pecados !Jo te aseguro -oy estar/s conmigo en el paraso# L"c >I0 MIO*
3or parte de (ios no existe0 pues0 ninguna dificultad para perdonar* 3ero a la 2ez debemos afirmar que obtener su
perdn es mu% di4"cil por parte nuestra0 porque el pecado no es s'lo algo que debe ser perdonado, sino tambi!n erradicado. "a
teologa moral cl/sica expres esta idea con la categora de !restitucin#* "a .usticia que se de. de hacer0 adem/s de
ser ol2idada0 debe ser !restituida#*
$i el mismo (ios puede conceder el perdn si falta la con2ersin0 y esto no porque sea poco generoso0 sino porque
es intrnsecamente imposible0 contradictorio en s mismo* Una reconciliacin es cosa de dos* El padre del hi.o prdigo
est/ deseando su 2uelta0 pero no puede dispensar al hi.o de 2ol2er porque precisamente la esencia de la reconciliacin es
PT
restablecer las relaciones familiares*
"a forma actual de celebrar el sacramento de la 3enitencia0 obteniendo la absolucin inmediatamente despu's de la
confesin0 expresa a las mil mara2illas lo f/cil que es perdonar para (ios* En cambio la penitencia cannica de la
7glesia antigua0 con su duro proceso penitencial entre la confesin y la absolucin0 expresa qu' difcil es para el hombre
obtener el perdn*
E(esgraciadamente0 uno no puede quitarse de encima el pecado con la misma facilidad con que se quita la
chaqueta=
"a consideracin de ambas pr/cticas simult/neamente nos da una 2isin completa de la realidad0 mientras que por
separado corren el peligro de deformarla*
El rigorismo de la 7glesia antigua poda conducir al ol2ido de que el perdn de (ios es gratuito0 y hacer creer al
penitente que se lo ganaba mediante una especie de do ut des. E+omo si (ios fuera un (ios 2engati2o0 capaz de retener
su perdn hasta que hayamos pagado la ltima parte de nuestra deuda=
El peligro del sistema actual es el in2erso &ue lle2e a ignorar la seriedad de la lucha contra el pecado* 1engo la
sospecha0 en efecto0 de que para no pocos cristianos la confesin es un acto parecido al que realiza aquel que recita sus
pecados ante la piedra negra de la 5eca0 o sobre el macho cabro del sacrificio de expiacin0 destinado a perderse en el
desierto lle2ando sobre 'l los pecados de todo el pueblo Lcfr* "e2 6R0 >UC>>O* Es decir0 que han con2ertido la confesin
en un instrumento para liberarse m/gicamente de la culpa sin que cambie nada en su 2ida real*
Es necesario repetirlo una 2ez m/s 4i los sacramentos son celebraciones de la 2ida0 el sacramento de la (enitencia
no sustitu%e a la conversi'n, sino que la celebra.
El en!uentro re!on!iliaor
$uestras confesiones han quedado marcadas por aquel decreto del +oncilio de 1rento que peda confesar !todos y
cada uno de los pecados mortales#0 as como !las circunstancias que cambian la especie del pecado#
6R
4eme.ante
exigencia haca que los temperamentos escrupulosos se angustiaran ante la simple sospecha de no haber cumplido con
la exactitud requerida* )dem/s0 la confesin tena demasiadas similitudes con un atestado policiaco como para no
resultar odiosa*
Es 2erdad que 1rento habl de la !estructura .udicial# del sacramento0 pero no debe ol2idarse que se trata de una
analoga L!a modo de acto .udicial#
P
O0 que en absoluto puede tomar como modelo a los procesos ci2iles0 y que requiere
integrarla con otras im/genes0 como la medicinal Lproceso de sanacinO y la pastoral Lel pastor que busca y carga sobre
sus hombros a la o2e.a perdidaO*
)quel decreto tridentino era deudor de la metafsica aristot'lica0 para la cual se conoca a un ser cuando se le
consegua definir segn su g'nero0 nmero0 especie y circunstancias
6V
pero de ninguna manera es 2/lido para la
concepcin actual del pecado como una actitud interior de la que el acto pecaminoso es solamente una expresin o un
sntoma*
El conocimiento de esas actitudes interiores no se logra mediante una enumeracin de actos aislados0 sino en un
clima de encuentro humano0 es decir0 de di/logo y confidencia entre el sacerdote y el penitente Lque0 por descontado0 se
fa2orecer/ en un marco fsico diferente del confesionario cl/sicoO* (e hecho0 el 9itual de 6TPN pide0 s0 que la confesin sea
ntegra0 sin excluir ningn pecado gra2e0 pero omite cualquier referencia a lo del g'nero y numero
6T
*
"a necesidad de la confesin ntegra no debe .ustificarse tanto como anta,o por la necesidad que tiene el .uez
humano Lel sacerdoteO de conocer bien la !causa# que debe fallar
>U
0 sino por la necesidad que tiene el penitente de
presentarse !sincero ante (ios# Lcfr* )m M0 6>O* J esto no es frecuente conseguirlo* 3ocas empresas existen hoy m/s
difciles que la de conocerse a s mismo*
3ascal escribi !Es tan peligroso para el hombre conocer a (ios sin conocer su propia miseria0 como conocer su
miseria sin conocer a (ios#
>6
* 3ues bien0 lo que nuestros contempor/neos necesitan encontrar en el sacerdote es alguien
capaz de situarles0 en sinceridad y 2erdad0 a la 2ez ante su propia realidad y ante la santidad de (ios0 para que puedan
decir seriamente como (a2id !he pecado# y despu's aceptar esperanzados el ofrecimiento del perdn*
La !on&esi)n &re!uente
+omo hemos 2isto0 el sacramento de la 3enitencia fue instituido para perdonar los pecados gra2es0 y durante los
siete primeros siglos del cristianismo nicamente esos pecados podan someterse al sacramento* 3ara perdonar los
pecados le2es Dque0 como hemos dicho0 slo en sentido analgico merecen el nombre de pecadoC existan otras
formas* (ios 2iene a nuestro encuentro y nos perdona a tra2's de los mil caminos de la 2ida0 siempre que haya un
corazn sincero* 4e ha hecho cl/sica una lista de 8rgenes que Ddesde luegoD no es exhausti2a
!Escucha ahora cu/ntas son las remisiones de los pecados que se contienen en el E2angelio En primer
lugar est/ aquella por la que somos bautizados para la remisin de los pecados* "a segunda remisin est/ en sufrir
el martirio* "a tercera se obtiene mediante la limosna0 pues el 4e,or di.o ?(ad de lo que ten'is y todo ser/ puro
para 2osotros@ L"c 660 M6O* "a cuarta se obtiene precisamente cuando perdonamos las ofensas a nuestros herC
manos L5t R0 6MO* "a quinta cuando uno rescata de su error a un pecador0 pues la Escritura dice ?)quel que
VU
recobra a un pecador de su error sal2a su alma de la muerte y cubre la multitud de los pecados@ L4ant 5, >UO* "a
sexta se cumple por la abundancia de la caridad0 segn la palabra del 4e,or ?4us pecados le son perdonados
porque ha amado mucho@ L"e P0 MPO* -ay toda2a una s'ptima0 /spera y penosa0 que se cumple por la penitencia0
cuando el pecador ba,a su lecho con l/grimas y no tiene 2ergXenza en confesar su pecado al sacerdote del 4e,or0
pidi'ndole curacin#
>>
(esde el 7A +oncilio de "etr/n0 en 6>6N0 aunque ya se admita la confesin de los pecados 2eniales0 solamente se
prescribi la confesin anual a los cristianos que se reconocieran culpables de pecado
>I
* 7gualmente 1rento0 admitiendo
la posibilidad de confesar los pecados 2eniales#
>M
0 recuerda la doctrina cl/sica de que 'stos pueden ser perdonados
tambi'n por otros medios y el sacramento de la penitencia es propiamente para los mortales
>N
*
+uando de 2erdad se generaliz la pr/ctica de la confesin frecuente por de2ocin fue ya en el siglo KK0 como
consecuencia de la in2itacin a comulgar a diario* 4uele citarse0 sobre todo0 la recomendacin que hizo 3o K77 en la
encclica 7vstici 3orporis 3hristi
>R
*
4in duda0 como dice 9ahner0 !la historia de la confesin por de2ocin demuestra que una 2ida 2erdaderamente
espiritual no exige necesariamente siempre y en todas las circunstancias esa costumbre de confesar (e hecho ha sido
desconocida durante siglos#
>P
*
Eso no quita que pueda ser muy til0 sobre todo cuando se une a un buen acompa,amiento espiritual* En el
captulo anterior proponamos llamar !herida pecaminosa# al pecado 2enial y decamos que puede haber heridas
peligrosas0 incluso peligrossimas0 ya antes de que se llegue al pecado mortal* 3ues bien0 resulta ob2io que los enfermos
y los heridos deben acudir al m'dico cuando se encuentran en tal situacin*
En todo caso0 la norma no debe ser una periodicidad determinada, sino la autenticidad.
La &iesta e la re!on!ilia!i)n
<alta una ltima obser2acin sobre el estado de /nimo que exige el sacramento de la 3enitencia*
-emos hecho de los confesionarios muebles tristes colocados en el lugar m/s oscuro del templo* En ellos parece
como si0 m/s que un encuentro con +risto0 tu2iera lugar un a.uste de cuentas*
4in embargo0 %ess no habla de rendir cuentas0 sino de anunciar la :uena $oticia del perdn de los pecados a
todas las naciones L"c >M0 MPO* Es significati2o que las !confesiones# del E2angelio terminan siempre en fiesta en el
caso de Qaqueo0 %ess mismo se in2ita a comer en su casa; 5ateo con2id a los que haban sido sus compa,eros de
pecado y les ofreci una alegre comida; para celebrar el regreso del hi.o prdigo se mat el ternero cebado y hubo
msica***
-oy0 cuando el pecador que acaba de ser perdonado es readmitido al banquete de la eucarista0 se est/ repitiendo
cualquiera de aquellas comidas de fiesta*
+ada 2ez que un pecador se confiesa y se sienta despu's a la mesa eucarstica0 est/ anticipando el .uicio que
tendr/ lugar al final de la 2ida y de los tiempos0 cuando triunfar/ definiti2amente la gracia y los pecadores arrepentidos0
reconciliados para siempre con (ios y entre s0 pasar/n a ocupar sus puestos en el banquete del 9eino*
3or eso el sacramento de la penitencia0 anticipo de la 2ictoria final y completa sobre el pecado0 debe ser el
sacramento de la alegr"a. J no 2endra mal modificar en este sentido tanto el escenario fsico de la celebracin como las
actitudes sub.eti2as*
6* -E57$F^)J0 Ernest0 (or qui!n doblan las campanas 5/bras completas, t* 60 4eix :arral0 :arcelona0 >* ed*0
6TVR* p* IP; cfr* p* 6MNO*
>* 1E91U"7)$80 De paenitentia. N L3" 6* 6*INUO*
I* ?3rohibimos que se lea en esa ocasin0 pblicamente0 un escrito en que consten detalladamente los pecados*
:asta con que las culpas se le indiquen solamente al obispo0 en una con2ersacin secreta@ L"E8$ 5)F$80
;p"stola 6RV* >; 3" NM0 6*>6UC6*>66O*
M* +"E5E$1E (E )"E%)$(97)* +tromata. lib* >* cap* 6I L3F V0 TTMCTTVO*
N* +fr* +E4)9E8 (E )9"E40 +ermones NR0 RN y >NV; +oncilios de )gde Lcanon 15) y 777 de 8rle/ns Lcanon >MO*
R* +fr* 3" V60 IUCII*
P* (enintencial de +an 3olumbano L3" VU* >>IC>IUO*
V* !&uien se a2ergXenza por causa de +risto0 se hace digno de misericordia# L34EU(8C)FU417$ 3arta a una
religiosa sobre la verdadera % 4alsa penitencia@ 3" MU0 6* 6>>O*
T* (4 6*RRV W ( VTM*
6U* )FU41$ (E $738$)0 ?!plica a =uliano, lib* >0 cap* T0 n*S I>* 5/bras completas de +an 2gust"n, t* IN0 :)+0 5adrid0
6TVM0 p* NNTO*
66* +"E5E$1E (E )"E%)$(97)0 8ui dives salvetur, M> L3F T0 RMTO*
6>* 1E91U"7)$8* De paenitentia, cap* 6>0 n*ST L3" 60 6*INVO*
6I* A)17+)$8 770 1umen Gentium, 66 b; (resb%terorum /rdinis, 5 a*
6M* )FU417$ (E -738$)0 ,ratado sobre el bautismo, lib* I0 cap* 6V0 n* >I 5/bras completas de +an 2gust"n, t* I>0 :)+0
5adrid0 6TVV* p* 50:).
6N* A)17+)$8 77* +acrosanctum 3oncilium, >P*
6R* (4 6*PUP W (TlP*
V6
6P* (4 1.0N5 W ( TU>*
6V* )974181E"E4 7eta4"Rica, lib* I0 cap* I y lib0 lU* cap* V 5/bras completas, )guilar0 5adrid* >*S cd** 6TPP* pp* TIRCTIP
y 6*UIUC6*UI6O*
6T* ?itual de la (enitencio, 3raenotanda n* P a L+oeditores "itrgicos0 5adrid0 19M5, p* 6>O*
>U* (4 6*RPT W ( VTT*
>U* 3)4+)"0 :laise0 (ensamientos, 6T>CN>P 5/bras, )lfaguara0 5adrid0 6TV60 pp* MUMCMUNO*
>6* 897FE$E40 Homil"as sobre el 1ev"tico. hom* >* n* M*
>I* (4 V6> W ( MIP*
>M* (46*PUP W ( T6P*
>N* (4 6*RPTC6*RV> W (TUUCTUl*
>R* 378 K770 7%stici 3orporis 3hristi, IT LF)"7$(8* 3ascual* 3olecci'n de ;nc"clicas % Documentos (onti4icios. t# 6* )ccin
+atlica Espa,ola0 5adrid* P* ed*0 6TRP0 p* 6*UN>O*
>P* 9)-$E90 Garl0 !4obre el sentido de la confesin frecuente por de2ocin#0 en ;scritos de ,eolog"a. t# I* 1aurus*
5adrid* I* ed** 6TRV0 p* >UN*
$"
La eu!arista anti!ipa
un :uno i&erente
En 6TP6 se inaugur en ^ashington el +entro % * <* Gennedy para el desarrollo de las :ellas )rtes* +on ese
moti2o se estren la pera 7ass L!5isa#O de "eonard :ernstein* <ue un espect/culo grandioso 5/s de >UU personas
entre actores0 msicos y coregrafos* 1oda la pera era una denuncia contra la ineficacia de la misa* +onstantemente
surga la pregunta &u' tiene que 2er la misa con los 2erdaderos centros de inter's de la gente?
Entre las estrofas del gloria latino se iban intercalando frases inglesas como 'stas !"a mitad de la gente est/
drogada0 y la otra mitad est/ esperando las prximas elecciones#*
(espu's de una epstola de 4an 3ablo Dque no pareci interesar a nadieD siguieron dos cartas de mucho
impacto de un muchacho pacifista y de la mu.er de un preso*
(urante el !)gnus (ei# estalla la protesta
1enemos que.as y protestas contra 1i*
(anos la respuesta $o salmos y sugerencias*
(anos una paz que nosotros no 2ol2amos a romper*
(anos algo o 2amos a empezar a arrebatarlo por la fuerza*
Estamos hartos de tu silencio celestial y slo conseguiremos accin con la 2iolencia*
$o nos arrodillamos*
$o rezamos diciendo 3or fa2or0 4e,or*
(ecimos sencillamente (anos la paz ahora*
J en ese momento el sacerdote arro.a el c/liz0 se despo.a de sus ornamentos y se mezcla con todos para participar
en la lucha comn*
3ues bien0 'sta podra ser una historia real "a de +amilo 1orres0 aquel sacerdote colombiano que de. el
ministerio para marchar a la guerrilla* En la carta abierta que public para explicar su decisin deca
!+uando existen circunstancias que impiden a los hombres entregarse a +risto0 el sacerdote tiene como funC
cin propia combatir esas circunstancias0 aun a costa de su posibilidad de celebrar el rito eucarstico que no se
entiende sin la entrega de los cristianos*
En la estructura actual de la 7glesia se me ha hecho imposible continuar el e.ercicio de mi sacerdocio en los
aspectos del culto externo* 4in embargo0 el sacerdocio cristiano no consiste solamente en la celebracin de los
ritos externos* "a 5isa0 que es ob.eti2o final de la accin sacerdotal0 es una accin fundamentalmente
comunitaria* 3ero la comunidad cristiana no puede ofrecer en forma aut'ntica el sacrificio si antes no ha
realizado0 en forma efecti2a0 el precepto del amor al pr.imo*
3or eso he pedido a 4u Eminencia el +ardenal que me libere de mis obligaciones clericales para poder ser2ir
al pueblo en el terreno temporal* 4acrifico uno de los derechos que amo m/s profundamente poder celebrar el rito
externo de la 7glesia como sacerdote para crear las condiciones que hacen m/s aut'ntico el culto#
V>
"a ob.ecin que plantean estos testimonios es muy seria
&u' adelantamos yendo a misa? tiene algo que 2er la eucarista con los serios problemas que afligen a la humanidad?
Aeamos nuestra respuesta*
La !ena pas!ual
$o es f/cil decidir si la ltima +ena de %ess con sus apstoles fue una cena pascual* "os 4inpticos la presentan
como tal0 pero %uan no* En todo caso0 lo fuera o no0 si los 4inpticos la han transmitido as es porque la eucarista lle2a
la +ena 3ascual a su sentido m/s pleno*
(ebemos reconocer la 2erdad que encierra esta afirmacin del .udo 4chalom :enC+horin
!+uando en la comida del passah le2anto el c/liz y rompo el pan cence,o0 hago lo que %ess hizo0 y me
siento m/s cerca de l que muchos cristianos que celebran el misterio de la eucarista con total independencia de
sus orgenes .udos#
>
3or lo tanto0 con2iene que empecemos por aproximarmos a la cena pascual .uda*
+omo ya di.imos en el segundo captulo0 desde hace I> siglos los .udos celebran todos los a,os una cena pascual
en recuerdo de la liberacin de Egipto* 4obre la mesa han colocado una comida de pobres tres panes sin fermentar0
hierbas amargas y el !charoset#0 que es una especie de mermelada cuyo aspecto recuerda la masa con la que fabricaban
ladrillos durante su escla2itud* 1ambi'n est/ el cordero0 que les recuerda aquel otro gracias a cuya sangre salieron de
Egipto*
4ituados alrededor de la mesa0 el m/s .o2en de los presentes0 que generalmente es un ni,o0 pregunta !En qu' se
diferencia esta tarde de las dem/s? En las dem/s tardes se come a discrecin pan o /cimo0 pero en esta slo /cimo***#* J
el m/s anciano responde leyendo en la 1hor/ la descripcin de la salida de Egipto* )l final concluye as !(e
generacin en generacin todos han de recordar la salida de Egipto#*
3ero la cena pascual no se limita a recordar el pasado* 7gual que las dem/s conmemoraciones del )ntiguo
1estamento0 recordaba el pasado actuali&$ndolo en el presente % pro%ect$ndolo hacia el futuro*
5ediante esa actualizacin del pasado0 los hebreos que comen la cena pascual se 2uel2en contempor/neos de sus
antepasados que salieron de Egipto y firmaron la )lianza con (ios en el desierto !Jah2eh nuestro (ios ha concluido
con nosotros una alianza en el -oreb* $o con nuestros padres concluy Jah2eh esta alianza0 sino con nosotros0 con
nosotros que estamos hoy aqu0 todos 2i2os# L(t N0 >CIO*
5ientras los .udos mantengan 2i2o el recuerdo de su liberacin0 ni se ol2idar/n del (ios que les sac de Egipto0
ni se resignar/n a permanecer escla2os de nadie* 8rtega llamaba al recuerdo !carrerilla para saltar hacia el futuro#
I
* J0
efecti2amente0 el recuerdo de la liberacin de Egipto alimentaba en los .udos el ansia de alcanzar cuanto antes la
libertad definiti2a de la era mesi/nica* (e hecho0 en tiempos de %ess llegaba a tal extremo la excitacin popular
durante la noche de pascua que los romanos tenan que reforzar la 2igilancia*
Este car/cter de la cena pascual que une pasado0 presente y futuro en un tiempo nico de liberacin permanente
queda muy bien expresado en la oracin ritual que se pronuncia mientras se comen las hierbas amargas y se parte el pan
/cimo
!Este es el pan de la afliccin que comieron nuestros padres en la tierra de Egipto &uien tenga hambre
2enga y coma0 quien est' en necesidad0 2enga y celebre la 3ascua* Este a,o estamos aqu0 pero el a,o prximo en
7srael#
M
*
3ues bien0 la eucarista tiene el mismo ritmo ternario que la cena pascual 9ecuerda un pasado que fue decisi2o
para nosotros0 lo actualiza en el presente y nos proyecta hacia el 4uturo que esperamos
N
* 4olo cambian0 lgicamente0 los
contenidos de esos tres momentos El pasado actualizado por la eucarista no es ya la salida de Egipto0 sino la muerte y
resurreccin de +risto* El futuro anticipado no es tampoco la 2enida del 5esas0 pues para nosotros eso ocurri hace ya
2einte siglos0 sino la plenitud del 9eino de (ios* 9ecordemos una de las frmulas con las que el pueblo0 despu's de la
consagracin0 aclama el sacramento
!)nunciamos tu muerte0
proclamamos tu resurreccin*
EAen0 4e,or %ess=#
)s0 pues0 la eucarista es la celebraci'n del tiempo intermedio. &uienes la celebran tienen un o.o puesto en lo que
ya ha tenido lugar y el corazn impaciente esperando la llegada de lo que falta*
La eu!arista -a!e presente la salva!i)n 8ue B5aC -a llegao
"a eucarista es0 antes que nada0 el memorial de la muerte y resurreccin de +risto* Fracias a la memoria0 el
hombre puede e2itar que los acontecimientos importantes desaparezcan con la fugacidad del instante en que ocurren*
7ncluso es posible que el recuerdo posterior de los hechos les conceda una densidad que no fue posible captar en el
VI
momento en que ocurrieron por 2ez primera* ) lo me.or slo gracias al recuerdo !acaecen# plenamente* 3or eso el (ios
bblico apela sin cesar0 sobre todo en el culto0 al recuerdo !)cu'rdate0 7srael***#*
+uando lleg el momento de separarse de los suyos* %ess se plante cu/l sera su me.or memorial un retrato?
$o crey que su aspecto fsico fuera lo m/s importante* :ienes materiales? -aba renunciado a ellos*** "es de. pan y
2ino0 que desaparecen para dar vida a quien los come* 3ens que era el signo m/s expresi2o que caba encontrar de lo
que fue su 2ida Una vida entregada por los dem/s* E0 igual que en la cena pascual el presidente explicaba a los
comensales lo que significaban el cordero0 las 2erduras amargas0 etc*0 %ess explic a los suyos !Este pan que ahora
parto es mi cuerpo que 2a a partirse y a destrozarse por 2osotros* J este 2ino que se derrama es la sangre que 2a a
derramarse por 2osotros#*
(espu's concluy !-aced esto en memoria ma#* 3ero !esto# no se refiere nicamente al gesto ritual* 7gual que
para l0 dicho gesto fue celebracin de una 2ida entregada0 debe serlo para quien lo repita
!)prendan Llos fielesO a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada#
R
*
(e hecho0 en la cena pascual cada in2itado beba de su propia copa* El gesto de %ess de hacer beber a todos de
una misma copa Dla suyaD era in'dito* 4ignificaba0 sin duda0 que todos deban participar en su suerte o destino* 3ablo
lo afirmar/ sin de.ar lugar a dudas !"a copa de bendicin que bendecimos0 no es acaso comunin con la sangre de
+risto? J el pan que partimos0 no es comunin con el cuerpo de +risto?# L6 +or 6U0 6RO*
4e trata0 pues0 de vivir como 3risto vivi', % luego celebrar nuestra vida entregada igual que !l lo hi&o.
La presen!ia real e Cristo
+omo ya sabemos0 el signo sacramental no se reduce a su utilidad pedaggica0 sino que realiza eficazmente lo que
significa el pan y el 2ino no slo !recuerdan# lo que fue la 2ida de +risto0 sino que lo hacen realmente presente en la
eucarista*
) menudo han pululado concepciones sumamente !carnales# de la eucarista* El mismo 4anto 1om/s de )quino
defenda una carnalidad crasa !3or 2irtud del sacramento se contiene ba.o las especies no slo la carne0 sino todo el
cuerpo de +risto con sus huesos0 ner2ios0 etc*#
8b2iamente no es as* +uando decimos que +risto se hace presente en la eucarista0 no debemos pensar en el
=es>s mortal, sino en el 3risto resucitado. (e hecho0 slo la resurreccin hace posible la presencia real de +risto en la
eucarista* 4i no hubiera resucitado no pasara de ser una manera de recordar a un difunto*
$aturalmente0 es necesario entender de forma correcta la resurreccin* Ja di.imos en el captulo M que no fue la
reanimacin de un cad/2er que luego habra ascendido al cielo Lun precursor de la 9eforma protestante D^iclefD por
interpretarla as0 se 2io obligado a negar la presencia realO* "a resurreccin abre el ser a una nue2a dimensin que ya no
queda limitada por las fronteras espacioCtemporales* )firmar que !est/ en el cielo# no implica negar su presencia entre
nosotros* +omo dice 3ablo !4ubi por encima de los cielos para llenarlo todo# LEf M0 6UO*
(e hecho0 la presencia eucarstica debe considerarse en el marco de una presencia m/s amplia de +risto
resucitado en el mundo0 que 2a adquiriendo mayor densidad en los sucesi2os modos de presencia en los hombres D
sobre todo en los m/s necesitados L5t >N0 MUOD0 en la comunidad cristiana L5t 6V* >UO y Dpor finD en la celebracin
eucarstica* +omo di.o 3ablo A7 en 6TRN0 !tal presencia se llama real, no por exclusin0 como si las otras no fueran
reales, sino por antonomasia#
V
*
"a 7glesia +atlica se ha ser2ido tradicionalmente de la teora de la transustanciaci'n para !explicar# la
presencia de +risto en la eucarista 3or la consagracin tiene lugar una con2ersin de la sustancia del pan y del 2ino en
la sustancia de +risto
T
*
+omo es sabido0 en la doctrina aristot'lica de la sustancia y los accidentes0 !sustancia# era un t!rmino meta4"sico
que pretenda designar la realidad ltima0 el ser profundo Ly0 desde luego0 no sensibleO de las cosas* -oy ese t'rmino ha
sido asumido por las ciencias experimentales L!sustancia blanca0 dura***#O y ha cambiado totalmente su sentido Una
!sustancia# es ahora algo sensible Dque puede ser estudiado y obser2adoD y0 por tanto0 est/ m/s cerca de los
!accidentes# que de la !sustancia# aristot'lica* 3ara la mentalidad cientfica0 la estructura ntima de una !sustancia# no
es su esencia ontolgica0 sino su composicin qumica* J0 desde luego0 nos equi2ocaramos si pens/ramos que al
pronunciar las palabras de la consagracin se produce una !transustanciacin# consistente en la transmutacin de la
composicin qumica del pan*
4era con2eniente0 pues0 sustituir el concepto de transustanciacin Lno porque sea falso0 sino porque ha
en2e.ecidoO* En esto est/n traba.ando los telogos0 aunque las teoras alternati2as que han propuesto Ltransignificacin0
transfinalizacin0 etc*O susciten ciertas reser2as del 5agisterio*
4ea como sea0 nuestra fe es en la presencia real como tal0 no en la teora filosfica de la transustanciacin* "a
7glesia 8rtodoxa0 aunque cree tan firmemente como nosotros en la presencia real de +risto en la eucarista0 no ha
sentido nunca la necesidad de explicar cmo ocurre eso* J quiz/s no sea una mala actitud*
La eu!arista re!uera 8ue la plenitu e la salva!i)n Btoava noC -a llegao
(i.imos que la eucarista no es slo memorial de la muerte y resurreccin de +risto0 sino tambi'n anticipo del
futuro esperado "a plenitud del 9eino de (ios* 3ara entenderlo me.or con2iene recordar qu' eran las acciones
VM
simblicas que solan realizar los profetas del )ntiguo 1estamento*
+omo es sabido0 ellos no se contentaban con hablar0 sino que realizaban tambi'n acciones prof'ticas* 3or e.emplo0
la compra de aquel campo de %erusal'n que hizo %eremas cuando la ciudad estaba cercada y sentenciada por las tropas
de $abucodonosor0 y que explic con estas palabras !)s dice Jah2eh 4ebaot0 el (ios de 7srael 1oda2a se comprar/n
casas y campos y 2i,as en esta tierra# L%er I>0 6NO* %eremas compr0 pues0 en una accin simblica0 el primer campo de
postexilio0 de la liberacin*
3ues bien0 %ess utiliz tambi'n el lengua.e de las acciones simblicas* Entre ellas destacan sus comidas con los
pecadores y la ltima +ena* )mbas anticipan la plenitud del 9eino de (ios0 dado que hacen sacramentalmente presente
la reconciliacin definiti2a de los hombres entre s y con (ios*
El pan y el 2ino son en nuestra tierra signo de desigualdad* 5ientras unas minoras lo acaparan en sus mesas
sobreabundantes0 otros muchos 2i2en despro2istos de lo m/s necesario* 3ues bien0 la mesa eucarstica Dque ofrece a
todos por igual los !frutos de la tierra y del traba.o de los hombres#D debe ser2imos de br.ula para la historia* 4e trata
de hacer realidad a escala csmica el pro%ecto eucar"stico.
4an +risstomo deca
!En el 2ie.o mundo el rico se prepara una mesa espl'ndida y goza de los deleites0 y el pobre no puede
permitirse seme.ante liberalidad* 5as aqu Len la celebracin eucarsticaO nada de eso sucede Una misma es la
mesa del rico y del pobre* )un el mismo emperador y un mendigo que est' sentado a la puerta para pedir
limosna tienen puesta la misma mesa* J as0 cuando 2ieres en la iglesia al pobre con el rico0 al que fuera
temblaba ante el prncipe unido con 'l aqu dentro sin temor alguno0 piensa que ha llegado el momento en que
encuentra cumplimiento aquella profeca !Entonces Len el 9eino de (iosO se apacentar/n .untos el lobo y los
corderos# L7s 660RO
6U
*
&uiz/s no pocos tengamos una experiencia similar &uien haya encontrado una eucarista 2i2ida con autenticidad0
f/cilmente habr/ pensado que no hay me.or imagen de la gloria* $ada tiene de extra,o que los primeros cristianos
estu2ieran con2encidos de que la parusa que haba de inaugurar la plenitud del 9eino de (ios tendra que ocurrir
durante al celebracin de la eucarista* Un empu.oncito m/s**0 y disfrutaran de la misma realidad0 sin los 2elos del
sacramento* $os cuenta 4an %ernimo que en las eucaristas 2i2idas con especial intensidad0 como la de la Aigilia
3ascual0 les costaba traba.o despedirse sin que hubiera llegado la parusaS*
A:portan!ia polti!a e la eu!arista
"a reforma litrgica ha puesto especial inter's en eliminar de nuestras eucaristas todo aquello que pueda
oscurecer ese car/cter anticipatorio del 9eino* 3or eso0 aunque se distingue un presidente .er/rquico Lprecisamente
porque acta en nombre de +ristoO0 no se admite ninguna otra distincin entre los participantes por razn de su clase
social0 edad0 sexo0 etc* "a +onstitucin sobre 4agrada "iturgia afirma claramente que !no se har/ acepcin alguna de
personas o de clases sociales ni en las ceremonias ni en el ornato externo#
6>
* En la 8rdenacin Feneral del 5isal
9omano se dice !"a costumbre de reser2ar asientos a personas pri2adas debe reprobarse#
6I
* LEs sabido que antes !los
principales del lugar# solan tener reclinatorios personales Da 2eces con cadena y candadoD a modo de !minifundios
espirituales#O* En definiti2a0 que la celebracin de la eucarista debe ser una 2i2encia anticipada de la fraternidad del
9eino*
3or eso la celebracin de la eucarista es a la 2ez el m$s radical acto de protesta contra una sociedad en la que
unos hombres oprimen o marginan a otros hombres. Es e2idente que aquellos que se llaman a s mismos cristianos y se
apro2echan de los dem/s0 o simplemente los ignoran0 no pueden celebrar la eucarista nada m$s que haciendo

de ella
una m$scara de su vida real. Eso es lo que nos re2ela aquella historia Dque hace unos a,os era edificante de un
marqu's que0 al cederle el paso uno de sus criados cuando ambos iban a comulgar le contest !3asa t delante0 que
aqu" somos todos iguales# Len lo que implcitamente estaba contenido Ss'lo aqu"E).
Esa es la peor deformacin +uando una comunidad cristiana escindida por la in.usticia celebra la eucarista0 ha
con2ertido la celebracin en una m/scara para el opresor y en una 2enda para el oprimido* 4an 3ablo es ta.ante en su
condena a los corintios que estaban actuando as !$o est/is comiendo el +uerpo y la 4angre de +risto0 sino 2uestra
propia condenacin#0 L6 +or 6606PCIMO* 1iene algo de extra,o oyendo esas palabras0 que 4an %uan +risstomo llamara
a la eucarista !la hora escalofriante?#
6M
*
3or eso la (ida.' deca !1odo aquel que tenga contienda con su compa,ero0 no se .unte con 2osotros hasta tanto
no se hayan reconciliado0 a fin de que no se profane 2uestro sacrificio#
6N
*
Esta norma se segua a ra.atabla0 incluso cuando afectaba a persona.es importantes* 3or e.emplo0 cuando 4an
)mbrosio0 8bispo de 5il/n0 supo que el emperador 1eodosio haba mandado asesinar a miles de personas en
1esalnica0 le escribi una carta anunci/ndole que se negaba a !ofrecer el sacrificio eucarstico delante de 'l#
6R
*
En nuestro siglo0 en cambio0 hacemos problema de muchas cosas qu' 2estido0 qu' forma0 qu' gestos0 qui'n lee0
cmo se comulga*** J tranquilamente hemos de.ado pasar si se dan las condiciones mnimas necesarias para celebrar la
eucarista*
3ues bien0 no nos enga,emos El !pan de la concordia#0 como lo llamaba 4an )gustn
6P
0 no se puede comer donde
no hay concordia*
***********************
VN
6* 1899E40 +amilo !El 1iempo#0 :ogot/0 >N de .unio de 1905 L1omado de 3amilo ,orres. ;l cura que muri' en la
guerrilla, $o2a 1erra0 :arcelona0 6TRV0 pp* >>PC>>VO*
>* :E$C+-897$0 4chalom0 iBdische -ra gen um =esus 3hristus@ en 9udenD3hristenDDeut+3he, p* 6MP*
I* 891EF) J F)44E10 %os'0 ;n el 3entenario de una Oniversidad 5/bras completas, t# 5, 9e2ista de 8ccidente0
5adrid0 N*Sed*0 6TR60 p* MRMO*
M* A'ase la descripcin del ritual de la cena pascual en 9)AE$$)0 )lfredo0 ;l hebra"smo postb"blico, Editorial
"itrgica Espa,ola0 :arcelona0 6TRU0 pp* RR y ss*O*
N* 4anto 1om/s de )quino deca que cualquier sacramento es un signum rememorativum. demostrativum y pro
gnosticum, es decir* recuerdo del suceso histrico de la sal2acin0 actualizacin eficaz del mismo y anticipo de la
sal2acin definiti2a +uma ,eol'gica. I* q* RU* a* I L:)+0 t* 6I0 5adrid0 6TNP0 p* >PO*
R* A)17+)$8 660 +acrosanctum 3oncilium, MV*
P* 185)4 (E )&U7$80 +uma ,eol'gica, I* q* PR* a* 6 L:)+* t* 6I0 5adrid0 6TNP0 p* 5N5).
V* 3):"8 A70 7%sterium -idei LF)"7$(80 3ascual* 3olecci'n de ;nc"clicas % Documentos (onti4icios. t* >* )ccin
+atlica Espa,ola0 5adrid0 P* ed*0 6TRP0 p* >*R6NO*
T* 19E$180 4esin 6I0 canon > L(4 6*RN> W ( VVMO*
6U* %U)$ +974841858* Homil"a contra los que se embriagan % sobre la resurrecci'n de 3risto. I L38 NU* MIPO*
66* %E98$7580 3omentario al ;vangelio seg>n +an 7ateo, lib* :, cap* >R L3" >R0 6T>O*
6>* A)17+)$8 660 +acrosanctum 3oncilium, I>*
6I* /rdenaci'n General del 7isal ?omano, n* >PI L3)9(80 )ndr's0 1iturgia de la ;ucarist"a. +elecci'n de documentos
postconciliares, +oeditores "itrgicos0 5adridC:arcelonaCEstella0 6TPT0 p* 66PO* +fr* tambi'n 4)F9)()
+8$F9EF)+78$ (E 971840 7nstruccin Tnter /ecumenici, n* TV )cta )postolicae 4edis 50 L6TRMO VTT*
6M* %U)$ +974841858 Homil"as sobre la (rimera 3arta a los 3orintios, hom* IR0 n* 5 L38 R6* I6IO*
15. Dida9!, 6M0 > L9U7Q :UE$8* (aniel0 (adres 2post'licos :)+0 5adrid0 >*S ed*0 6TRP0 p* T6*
6R* )5:98478 (E 57")$0 3arta N6 L3" 6R0 E*6RUC6*6RMO
6P* )FU417$ (E -738$)0 +obre el ;vangelio de +an =uan. trat* >R0 n* 6M 5/bras completas de +an 2gust"n. t* 6I*
:)+* 5adrid* >*S ed*0 6TRV0 p* 5NN).
$$
La BotraC via
!"a miseria del pueblo espa,ol0 la gran miseria moral0 est/ en su chabacana sensibilidad ante los enigmas
de la 2ida y de la muerte* "a 2ida es un magro puchero; la muerte una caranto,a ensabanada que ense,a los
dientes; el infierno0 un caldern de aceite ardiendo donde los pecadores se achicharran como boquerones; el
cielo0 una Berm's sin obscenidades0 adonde0 con permiso del p/rroco0 pueden asistir las hi.as de 5ara* Este
pueblo miserable transforma todos los grandes conceptos en un cuento de beatas costureras* 4u religin es una
chochez de 2ie.as que disecan el gato cuando se les muere#*
Este es el .uicio que (* 9amn 5_* del AalleC7ncl/n hace de las creencias populares en la !otra# 2ida* J lo
curioso es que0 haciendo abstraccin de lo que esta descripcin tiene de caricatura0 la escatologa
6
haba degenerado
efecti2amente en un reporta.e ingenuo del !fin del tiempo#0 o en una !fsica de las postrimeras#0 como dice +ongar
>
*
"os libros antiguos de teologa y de piedad hacan descripciones exactas y precisas del cielo0 el purgatorio0 el .uicio
Lparticular y uni2ersal0 para que la informacin fuera toda2a m/s detalladaO0 la resurreccin de los muertos y la forma y
el tiempo de 'sta0 el limbo de los ni,os y hasta el seno de )braham* 1odo ese mundo del !m/s all/# era descrito en
exhausti2os reporta.es0 cargados de colorido y0 por supuesto0 de imaginacin
I
* :aste decir que un profesor de
dogm/tica de 5Xnster0 llamado :aus0 se atre2i a calcular la temperatura del fuego del infierno*
&uede claro desde ahora que es intil especular sobre el !modo# de lo que ocurrir/ al final de los tiempos* (ios
no lo ha re2elado0 como no ha manifestado el !modo# de la creacin0 del principio de los tiempos* "o mismo que
hemos aceptado como lengua.e literario las descripciones de la creacin que trae la :iblia0 debemos hacerlo con las
descripciones coloristas del final*
-a llegado el momento de intentar una nue2a formulacin0 aunque sea muy prudentemente*
7Iia espu9s e la via;
4i recordamos lo que di.imos sobre el cuerpo y el alma en el captulo titulado !En +risto adi2inamos las
posibilidades del hombre#0 nos daremos cuenta en seguida de que !muerte#0 !inmortalidad#0 !resurreccin#0 tienen que
VR
significar necesariamente cosas muy di2ersas para una antropologa dualista0 como la de 3latn0 o para una antropologa
unitaria0 como la cristiana*
(esde una antropologa dualista la muerte es simplemente la separacin del alma inmortal y el cuerpo mortal*
Este se corrompe ba.o tierra y aquella queda liberada para siempre
M
* (esde una antropologa unitaria0 en cambio0 la
muerte aparece mucho m/s terrible porque es el final del hombre entero* 4i al hombre se le promete un futuro despu's
de la muerte0 slo podr/ entenderse como resurreccin* (e hecho0 el +redo que proclamamos todos los domingos
durante la celebracin eucarstica no dice !creo en la inmortalidad del alma#0 sino !espero la resurreccin de los
muertos#*
3ara 3latn el alma era inmortal porque era di2ina* 7gual que preexista al cuerpo0 seguir/ existiendo cuando
'ste desaparezca* 3ara el cristiano0 en cambio0 el alma ni es di2ina ni preexiste al cuerpo* -a sido creada precisamente
para que informe una materia0 y no hay razn para pensar que tenga que seguir existiendo una 2ez que de.e de informar
esa materia* "a certeza en la incorruptibilidad del alma Lexpresin preferible a !inmortalidad#O se basa en la 2oluntad
de (ios0 y no en el alma como tal* 1aciano deca !Friegos0 nuestra alma no es inmortal por s misma0 sino mortal;
pero es capaz tambi'n de no morir#
N
*
En realidad0 resurreccin de los muertos e incorruptibilidad del alma son dos realidades que se implican
mutuamente* En primer lugar0 si lo que afirmamos no es la incorruptibilidad del !almaCespritu puro# de 3latn0 sino la
del !almaCforma del cuerpo#0 eso exige la resurreccin del hombre Lya di.imos que para 4anto 1om/s el alma separada
del cuerpo se encontrara en un estado contrario a su naturalezaO* J0 a la in2ersa0 para que de 2erdad pueda haber
resurreccin es necesaria la incorruptibilidad del alma0 porque si nada del su.eto sobre2i2iera a la muerte y sir2iera0 por
tanto0 de nexo entre esta 2ida y la otra0 m/s que de una resurreccin se tratara de la creacin de otro ser a partir de la
nada*
(ado que el alma separada del cuerpo se encontrara en un estado contrario a su naturaleza muchos telogos
defienden hoy la tesis de que la resurreccin tiene lugar en el momento mismo de la muerte* En tal caso la muerte sera
la frontera entre dos formas de existencia0 de las cuales slo la actual conocemos bien*
En efecto0 no tenemos la menor idea de cmo ser/ el cuerpo resucitado0 pero podemos asegurar con toda
seguridad que no estar/ formado por las mol'culas que se descomponen en el sepulcro* Ja di.imos de %ess Cy lo
repetimos ahora para todosC que la resurreccin no es la reanimacin del cad/2er
!4e siembra corrupcin0 resucita incorrupcin; se siembra 2ileza0 resucita gloria; se siembra debilidad0
resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural0 resucita un cuerpo espiritual# L6 +or 6N0M>CMMO*
E2identemente0 no cabe ninguna comprobacin emprica de la existencia de esa 2ida al otro lado de la muerte*
1ampoco de su no existencia* 4e trata de otra dimensin del ser*
$o debemos de.arnos confundir por los testimonios aducidos en libros como !Aida despu's de la 2ida#R* En
ellos aparecen hombres que fueron dados por muertos y 2ol2ieron a 2i2ir* $arran su encuentro con parientes y amigos
muertos0 as como con un 4er luminoso que irradia luz y paz* 1an a gusto se sentan0 que se desilusionaron al
comprender que deban 2ol2er a la 2ida*
4e tratar/ 2erdaderamente de gente que ha echado un 2istazo !al otro lado# de la muerte y nos han contado
cmo son all las cosas? $o* <ueron hombres que sufrieron la !muerte clnica#0 es decir0 la paralizacin del cerebro0 del
aparato respiratorio y del corazn0 pero no llegaron a la !muerte biolgica#0 cuando la p'rdida de todas esas funciones
tiene ya lugar de forma irre2ersible*
"os testimonios recogidos por el (r* 5oody son de hombres que comprobaron lo que era !el morir#0 pero no !la
muerte#* <ueron hombres !aparentemente muertos# y0 como se 2io despu's0 !falsamente muertos#* 4us experiencias no
prueban nada sobre una 2ida despu's de la muerte porque no tu2ieron lugar cinco minutos despu's de morir0 sino cinco
minutos antes*
3or suerte o por desgracia0 la existencia de una 2ida despu's de la muerte es ob.eto de fe*
El jui!io6 una &iesta !asi segura
$os hemos imaginado el .uicio de (ios que sigue a la muerte como un acto forense del que brotar/n para unos
sentencias absolutorias y para otros condenatorias* 3ero es necesario tener presente que el 2erbo hebreo safat no
significaba originalmente !.uzgar#0 sino !hacer .usticia# en el sentido de liberar del enemigo0 sal2ar Lpor eso Feden0
4ansn0 etc* Cque nunca presidieron un tribunal de .usticiaC reciben el nombre de !.ueces#O*
El .uicio de (ios ser/0 pues0 la definiti2a y aplastante 2ictoria de (ios sobre el pecado y la muerte* 3or eso los
primeros cristianos deseaban ardientemente ese da0 como indica la exclamacin 5arana tha LEAen=O que repetan en las
reuniones litrgicas Lcfr* )p >>0 6PC>UO*
(espu's0 por la influencia del concepto latino de .usticia0 se empez a 2er el .uicio como una rendicin de
cuentas* Ja no e2ocaba la confianza en el triunfo0 sino la angustia y la inseguridad ante la sentencia incierta* En el siglo
K7 se pensaba que la inmensa mayora de los hombres estaba condenada* 4an :ernardo no dudaba en afirmar que eran
muy pocos los que se sal2aban* 1oda2a en el siglo K7770 :erthold de 9atisbona dir/ que slo uno de cada cien mil
alcanza la sal2acin* +on 5alebranche0 en el siglo KA770 me.or algo la proporcin0 pero de todas formas segua siendo
muy ba.a !(e mil personas0 no hay una 2eintena que sean sal2adas efecti2amente* -abr/ 2einte 2eces0 cien 2eces m/s
condenados que elegidos#P * )s0 pues0 el antiguo (ies (omini L(a del 4e,orO se fue transformando cada 2ez m/s en el
VP
(ies irae L(a de la iraO0 cuya expresin pl/stica m/s espeluznante la ofreci 5iguel dngel en el +ristoC%uez de la
+apilla 4ixtina que separa con el pu,o cerrado a los buenos de los malos* $ada tiene de extra,o que ante esa imagen
hayamos suprimido el gozoso grito de 5arana tha*
3ero es necesario poner las cosas en su sitio* $o pensemos que la sal2acin y la condenacin son dos destinos
igualmente probables para los hombres*
)s ocurra0 desde luego0 en el )ntiguo 1estamento !Jo pongo ante 2osotros bendicin y maldicin* :endicin
si escuch/is los mandamientos de Jah2eh 2uestro (ios que yo os prescribo hoy0 maldicin si desos los mandamientos
de Jah2eh 2uestro (ios# L(t 660 >RC>VO* )s ocurra tambi'n en la predicacin de %uan :autista !Ja est/ el hacha
puesta a la raz de los /rboles; y todo /rbol que no d' buen fruto ser/ cortado y arro.ado al fuego# L5i I0 6UO*
3ero una mara2illosa originalidad de %ess con respecto a los profetas que le precedieron es que El anuncia slo
la sal2acin !+on2ertos0 porque el 9eino de (ios ha llegado# L5i M0 6PO*
+omo es sabido0 %ess ley en la sinagoga de $azaret un conocido or/culo de 7saas
!El Espritu del 4e,or est/ sobre mi0 porque me ha ungido para anunciar a los pobres la :uena $ue2a0
me ha en2iado a proclamar la liberacin a los cauti2os y la 2ista a los ciegos0 para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un a,o de gracia del 4e,or# L"c M0 6VC6TO*
3ues bien0 al repasar el texto original de 7saas resulta significati2o descubrir que se !salt# un rengln que
hablaba de !pregonar el da de 2enganza de nuestro (ios# L7s R60 >O*
J es que el infierno difcilmente podra pertenecer al E2angelio que0 traducido de forma literal0 significaba
!:uena $oticia#0 anuncio de sal2acin Ly no de sal2acin o condenacinO* -eine deca en su lecho de muerte !(ieu
me pardonnera* +\est son m'tier# L(ios me perdonar/0 es su oficioO*
5ientras que la 2ictoria final de +risto y del con.unto de la humanidad es para el creyente una certeza absoluta
L!E-a llegado el 9eino de (ios=#O0 la condenacin sera en el peor de los casos nicamente una posibilidad para
personas indi2iduales* 4in duda por eso no se menciona el infierno en los antiguos smbolos de la fe*
Una concepcin sim'trica del .uicio que concediera la misma probabilidad a la sal2acin eterna y a la muerte
eterna traicionara el espritu de la escatologa cristiana*
3recisamente por esa !asimetra# la 7glesia se ha considerado siempre capacitada para canonizar a muchos fieles0
pero nunca ha emitido un testimonio de condena definiti2a Lni siquiera de %udasO*
El !ielo@ patria e la ientia
3or descontado0 el cielo de la fe no es el de los astronautas* El !cielo# no es otra cosa que el 9eino de (ios*
8curre que 5ateo Ly slo 'lO0 puesto que escribi su E2angelio para los .udos0 emple casi siempre la expresin
!9eino de los +ielos#; es decir0 una perfrasis para e2itar0 segn el uso rabnico0 pronunciar el sacratsimo nombre de
(ios*
Eso tu2o importantes consecuencias porque0 en los siglos posteriores0 ol2idado ya el origen de la expresin0 se
empez a hablar de !cielo# a secas0 polariz/ndose el esfuerzo de los cristianos en llegar indi2idualmente al !cielo#
despu's de la muerte0 amortigu/ndose la preocupacin colecti2a por la tierra*
Fra2e equi2ocacin* En el captulo titulado !El cristiano en el mundo# 2imos ya que los destinos del hombre y
del cosmos est/n ligados para siempre* )mbos deben perfeccionarse poco a poco hasta alcanzar su plenitud0 que llegar/
tras esos momentos de discontinuidad que en el caso del hombre llamamos !muerte# y en el caso del cosmos !fin del
mundo#*
)s0 pues0 de.emos de hablar del !cielo# y digamos que la biena2enturanza eterna se llama 9eino de (ios; la
situacin de reconciliacin definiti2a con nosotros mismos0 con nuestros hermanos0 con el mundo y con (ios* ) esa
situacin acceder/n todos cuantos ya aqu intentaron 2i2ir as0 y se mantu2ieron firmes en su propsito0 aun con los
altiba.os de cualquier ser humano* 1ras la muerte0 sin posibilidad ya de retroceso0 permanecer/n para siempre en ese
estado que eligieron*
Esperamos 2i2ir0 pues0 en unos !nue2os cielos y nue2a tierra en los que habite la .usticia# L> 3e I0 6IO*
Esperamos que cuando el mundo llegue a su fin ser/ transformado por (ios0 y ese mundo nue2o nos ser2ir/ de patria*
3ero Cpensar/ algunoC si la resurreccin tu2iera lugar en el momento de la muerte0 qu' ser/ de los que hayan
muerto antes del fin del mundo? cu/l ser/ su patria hasta entonces? "a pregunta se responde f/cilmente si caemos en la
cuenta de que el tiempo y la sucesin temporal corresponden a este lado de la muerte* )l otro lado quedar/n abolidas
nuestras categoras de espacio y tiempo* "a eternidad no es0 pues0 una sucesin infinita de tiempo0 sino un permanente
ahora; un ahora persistente en el que todo es realidad a la 2ez*
3recisamente porque la eternidad es un permanente ahora 2i2iremos lo que 8li2ier +l'ment llama el !milagro de
la primera 2ez la primera 2ez que sentiste que ese hombre sera tu amigo; la primera 2ez que oste tocar0 cuando ni,o0
aquella msica que te marc; la primera 2ez que tu hi.o te sonri; la primera 2ez*** (espu's uno se acostumbra* 3ero la
eternidad es desacostumbrarse#
V
* $o debemos temer0 pues0 la monotona* LEs conocida la an'cdota del pintor "antara
+uando en su lecho de muerte0 en 6PPV0 alguien le di.o que pronto 2era a (ios para siempre cara a cara0 replic
!E+mo=0 y nunca de perfil?#O*
4oy consciente de que apenas he dicho nada sobre el cielo* 5e he limitado a emplear algunas im/genes0 pero es
VV
que Ccomo deca 4an )nselmoC la biena2enturanza es m/s f/cil conseguirla que explicarla* -oy por hoy0 !ni el o.o 2io0
ni el odo oy0 ni al corazn del hombre lleg0 lo que (ios prepar para los que le aman# L6 +or >0 TO*
Jo me contento con saber que en el 9eino de (ios 2eremos la aut'ntica realizacin humana* !+uando llegue
all/0 entonces ser' hombre#
T
*
La suerte e estar en el purgatorio
) menudo 2emos en la :iblia cmo el encuentro con (ios pro2oca en el hombre una conciencia repentina de su
indignidad0 de su pecaminosidad* 3ues bien0 esa es la experiencia del purgatorio* "a mayora de los hombres llegan al
final de sus 2idas no como hombres plenamente madurados0 sino como aspirantes inacabados a la humanidad* +uando
esos hombres se encuentran cara a cara con el (ios santo0 infinito y misericordioso se desencadena un proceso por el
que se actualizan todas su potencialidades no desarrolladas hasta entonces* Es CnaturalmenteC un proceso doloroso
Lpensemos en los penosos e.ercicios de rehabilitacin o fisioterapia que son necesarios para recuperar la agilidad de
miembros que se haban atrofiado como consecuencia de fuertes traumatismosO*
$o debemos preguntar dnde est/ el purgatorio porque sera con2ertir la situacin que acabamos de describir en
sitio* "a mirada llena de gracia y amor que dirige +risto al hombre que 2a a su encuentro es el !lugar# teolgico del
purgatorio*
1ampoco tiene sentido preguntar cu/nto dura* Ja di.imos que al otro lado de la muerte quedan abolidas nuestras
categoras temporales*
J0 desde luego0 a la luz de lo anterior no deberamos 2er el purgatorio como un castigo por el pasado pecador del
hombre Cuna especie de !infierno temporal#C0 sino m/s bien como la ltima gracia concedida por (ios al hombre para
que se purifique con 2istas a su futuro .unto a El* 3or eso dice la liturgia que quienes est/n all/ !duermen ya el sue,o de
la paz#* 4in duda lle2aba razn 4anta +atalina de F'no2a !$o hay felicidad comparable a la de quienes est/n en el
purgatorio0 a no ser la de los santos del cielo#
6U
3or eso con2endra tambi'n purificar las moti2aciones de oracin por los difuntos* 1iene0 sin duda0 pleno
sentido0 pero no debemos entenderla tanto en cla2e de reparacin como en cla2e de fraternidad eclesial* Expresa que
ninguno nos presentamos ante (ios corno indi2iduos aislados0 sino como hermanos y hermanas en +risto*
BEJiste el in&ierno6 pero est va!oC
"lega ahora el momento de hablar del infierno; una 2erdad de fe !incmoda# que desde la 7lustracin ha sido
frecuentemente repudiada* 3or e.emplo0 en los !3ensamientos <ilosficos# Cuna obra que (iderot escribi en su
.u2entud0 cuando toda2a era destaC podemos leer lo que sigue
!E&u' 2oces= Equ' gritos= Equ' gemidos= &ui'n ha encerrado en esos calabozos a todos esos cad/2eres
pla,ideros? &u' crimen cometieron todos esos desgraciados? Unos se golpean el pecho con gui.arros0 otros se rasgan
el cuerpo con u,as de hierro; todos tienen la mirada cargada de lamentos0 dolor y muerte* &ui'n condena a estos
tormentos? El (ios a quien han ofendido*** &u' (ios es? Un (ios lleno de bondad*** 3ero0 puede un (ios lleno de
bondad sentir agrado al 2erse ba,ado de l/grimas? $o insultan estos temores su clemencia?
66
*
+omo 2emos0 para (iderot admitir el infierno es tanto como admitir la imagen de un (ios s/dico que in2enta
tormentos refinados para hacer sufrir a sus enemigos derrotados* Aeremos que no es as en absoluto
)nte todo debemos erradicar todas esas descripciones fant/sticas y terribles de los calabozos y las u,as de hierro
porque0 ni que decir tiene0 carecen del m/s mnimo fundamento* Es 2erdad que el $ue2o 1estamento habla del infierno
con la imagen del fuego0 pero tomarla al pie de la letra es tan absurdo como tomar al pie de la letra la imagen del
banquete nupcial que suele emplear para referirse al 9eino de (ios*
En segundo lugar0 aclaremos lo m/s importante (ios no ha creado el infierno* 1odo lo que tiene su origen en El
es bueno )l acabar la creacin !2io (ios cuanto haba hecho0 y todo estaba muy bien# LFen 60 I6O*
5/s an0 (ios no pudo crearlo porque el infierno es una situacin humana y0 por lo tanto0 no es algo que pueda
existir con independencia de que alguien decida colocarse en dicha situacin* L+omo es sabido0 la 7glesia siempre se
opuso al predestinacionismo0 es decir0 a la afirmacin de que (ios hubiera destinado de antemano a alguien a la
condenacinO*
(esarrollemos esta idea un poco m/s El infierno es la situacin existencias que resulta del endurecimiento
definiti2o de una persona en el mal* Es una existencia absurda que se ha petrificado en el absurdo* 3or lo tanto0 el
infierno lo han creado los propios condenados* 9ecordemos el descubrimiento que hacen aquellos tres asesinos de la
tragedia -uisCclos que deben 2i2ir eternamente .untos0 ba.o sus miradas recprocas
!Entonces esto es el infierno* $unca lo hubiera credo*** Ja os acordar'is el azufre0 la hoguera0 las
parrillas*** &u' tontera todo eso*** 3ara qu' las parrillas? El infierno son los dem/s#
6>
*
J esto es muy importante* 4i el cielo fuera un lugar0 sera inconcebible que (ios excluyese de 'l a nadie; pero si
es un estado de amor0 ni siquiera (ios puede introducir en 'l a quien se niega a amar* :eda deca que el demonio no
necesita estar recluido en un lugar porque !lle2ara el infierno siempre consigo#
6I
* 1ambi'n (* &ui.ote0 que a 2eces
e.erca de telogo0 explic un da a 4ancho que los diablos0 !dondequiera que est/n0 traen el infierno consigo#
6M
*
)s0 pues0 existe infierno porque la amistad no se puede imponer* Es algo que se ofrece gratuitamente y
VT
libremente se acepta* "a oferta di2ina es la sal2acin total* 9ehusada se con2ierte en la total perdicin* 3or eso puede
decir parad.icamente 2on :althasar !El infierno es un producto de la redencin#
6N
; es no aceptar el que se ahoga la
mano que se le tiende* El infierno ser/ por toda la eternidad un testimonio del respeto que tiene (ios a la libertad del
hombre*
3ero0 habr/ algn hombre a la 2ez suficientemente maduro y per2erso para rechazar lcidamente la sal2acin?
Es conocida la !boutade# del abate 5ugnier !Existe el infierno0 pero est/ 2aco* E"os hombres no son suficientemente
malos para poder merecerlo=#*
"a 7glesia ha condenado la doctrina de 8rgenes segn la cual la sal2acin uni2ersal se producir/ autom/tica y
necesariamente
6R
; pero ha preser2ado la esperanza de que pueda ocurrir tal cosa !(ios quiere que todos los hombres se
sal2en# L6 1im >0 MO*
4i esa esperanza se hiciera algn da realidad deberamos sentimos felices; no 2ayamos a reaccionar como
aquellos 2i,adores de la par/bola que se que.aron de que los compa,eros llegados a la hora und'cima recibieron un
denario igual que ellos0 que haban estado traba.ando todo el da con denuedo L5t >U0 6C6RO* Garl :arth se indignaba
contra los predicadores de la clera de (ios
!Aaliente cristianismo 'ste0 cuya preocupacin m/s acuciante parece ser que la gracia de (ios sea
demasiado generosa0 que el infierno0 en 2ez de poblarse con muchsima gente0 resulte acaso algn da estar
2aco#
6P
*
*******************
6* !Escatologa# 2iene del griego 'sBhata LW !ltimas cosas#0 !definiti2o#O* )un cuando los 2alores definiti2os
empezamos a gustarlos ya en esta 2ida0 la escatologa se refiere0 sobre todo0 al destino del hombre y el mundo
despu's de la muerte* (e hecho0 ya en los libros griegos del )ntiguo 1estamento se emple el 2ocablo 'sBhata
para hablar de la muerte y el .uicio subsiguiente L4ir P0 IR; >V0 R; IV0 >UO*
>* 9e2ue des 4ciences 3hilosophiques et 1h'ologiques L6TMTO MRI*
I* 4i somos sinceros0 incluso las detalladas descripciones que hace 4anto 185)4 (E )&U7$8 de la 2ida eterna nos
parecen ingenuas Lcfr* 4uma contra los gentiles0 lib* M0 cap* PTCTP; :)+0 t* >0 5adrid0 >_* ed*0 6TRV0 pp* TITC
6*UU>O*
M* 3")1`$0 <edn0 RP c L8bras completas0 )guilar0 5adrid0 >_* ed*0 6TP>0 p* R6PO*
N* 1)+7)$80 (iscurso contra los griegos0 6I L9U7Q :UE$80 (aniel0 3adres apologistas griegos0 :)+0 5adrid0
6TNM0 p* NTUO*
R* 588(J0 9aymond )*0 Aida despu's de la 2ida0 Edaf0 5adrid0 6TPV*
P* 5)"E:9)$+-E0 $icol/s de0 9'ponse a la (issertation0 cap* I0 par* 6R*
V* +"E5E$10 8li2ier0 4obre el hombre0 Encuentro0 5adrid0 6TVI0 p* V6*
T* 7F$)+78 (E )$178&U7)0 +arta a los romanos0 R0 > L9U7Q :UE$80 (aniel0 3adres apostlicos0 :)+0 5adrid0
>*\ed*0 6TRP0 p* MPVO*
6U* +)1)"7$) (E F$8A)0 1ratado del purgatorio0 cap* >*
66* (7(E9810 (enis0 3ens'es philosophiques0 3aris0 6PMR0 aforismo P*
6>* 4)919E0 %eanC3aul0 ) puerta cerrada L8bras completas0 t* 60 )guilar0 5adrid0 6TPM0 p* 6PNO*
6I* :E() E" AE$E9):"E0 7n Ep* %ac*0 I L3" TI0 >PO*
6M* +E9A)$1E40 5iguel de0 (on &ui.ote de la 5ancha L8bras completas0 t* >0 )guilar0 5adrid0 6P_* ed*0 6TPU0 p*
6*MNRO*
6N* :)"1-)4)90 -ans Urs 2on0 El misterio pascual; 5ysterium 4alutis0 t* I0 +ristiandad0 5adrid0 >_* ed*0 6TVU0 p*
PNN*
6R* 89ZFE$E40 3eri archqn 60 R0 60 I; I0 R0 R L3F 660 6RN; 6RT*IIVO*
6P* :)91-0 Garl0 (ie 5enschlichBeit Fottes 1heologische 4tudien L6TNRO >M*
$(
EL IER%A%ER4 R4STR4 %E DARA
Ja slo queda un tema importante por tratar "a figura de 5ara* )parece al final del libro porque0 siendo como
es modelo para los discpulos de %ess0 en ella encontraremos recapituladas las ideas que han ido apareciendo a lo largo
de los captulos anteriores* )l lector le ser2ir/0 sin duda0 de repaso general*
3arodiando una frmula cristolgica dira que es necesario distinguir entre la !5ara de la historia# y la !5ara
de la fe#* -oy sera una ingenuidad ponerse a escribir una !Aida de 5ara#0 al estilo de aquellas de ^illam o 9ilBe; y
no slo porque los datos que aporta sobre ella el $ue2o 1estamento son harto escasos0 sino tambi'n porque los
TU
acontecimientos est/n narrados con muchsima !libertad#* 4abemos ya que los autores bblicos pretendan ser2ir me.or
a la teologa que a la historia* 3ero0 a pesar de esa dificultad0 merece la pena acercarnos a su figura*
La anun!ia!i)n
4i prescindimos de los relatos fant/sticos que los e2angelios apcrifos in2entaron sobre la infancia de 5ara0 la
primera noticia cierta que tenemos de ella es la referente a la anunciacin L"c 60 >RCIVO*
En qu' consisti la anunciacin? Ja hemos dicho que no es f/cil acceder a la !5ara de la historia#* El dato
re2elado nos dice que pas algo a ni2el de experiencia profunda de fe en la 2ida de 5ara; pero resulta muy difcil saber
en qu' consisti ese !algo#0 porque el relato de "ucas no se ha construido a partir de la historia sino a partir de los
modelos estereotipados de anunciaciones que contiene el )ntiguo 1estamento aparicin del /ngel0 reaccin de temor0
anuncio del nacimiento0 imposicin del nombre0 indagacin del que recibe el anuncio L!cmo?#O y donacin de una
se,al* (esde luego nadie debe pensar que 5ara 2io y escuch a alguien con sus sentidos corporales* 4i los /ngeles son
incorpreos0 ni pueden ser 2istos ni tienen cuerdas 2ocales* !Expres/ndonos en terminologa teolgica cl/sica diramos
que 5ara recibi una re2elacin a tra2's de una experiencia mstica#6*
Es importante llamar la atencin sobre el detalle de que (ios no impuso su 2oluntad a 5ara0 sino que pidi su
consentimiento para la obra que deseaba realizar* ) la escena de $azaret podran muy bien aplicarse las palabras del
)pocalipsis !5ira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi 2oz y me abre la puerta0 entrar' en su casa# LI0 >UO*
J es que (ios est/ suficientemente bien educado para no forzar nunca una puerta* 4i se hubiera encarnado !por
sorpresa#0 tratando a 5ara como un simple medio0 no slo se habra tratado de otro plan0 sino tambi'n de !otro (ios#*
+on razn critic el +oncilio la frase de que !5ara fue un instrumento para los planes di2inos#>* (ios nunca trata as a
las criaturas* El deseaba al -i.o eterno encarnado y confi su deseo a 5ara0 pero para que el deseo se cumpliera haca
falta que 5ara tambi'n deseara lo mismo* 4lo cuando brot del di/logo un deseo comn el -i.o de (ios se atre2i a
!acampar entre nosotros# L%n 60 6MO*
Con!ep!i)n virginal
"ucas L60 INO y Cm/s claramente toda2aC 5ateo L60 6VO afirman la concepcin 2irginal de +risto* $o todos saben
lo que esto significa* E2identemente0 en el pensamiento actual no cabe la idea de que 5ara se hubiera !manchado# o
hecho !indigna# en caso de haber consumado con su esposo un matrimonio legtimo* -oy nadie osara hacer suyas las
siguientes palabras de 4an )mbrosio
!Es que iba a elegir nuestro 4e,or %ess para madre suya a quien se atre2iese a profanar la c/mara celestial con
el semen de un 2arn0 cual si se tratase de una mu.er incapaz de guardar intacto el pudor 2irginal?#I*
Es significati2o a este respecto que muchas personas0 incluso cultas0 confunden el dogma de la 7nmaculada
+oncepcin de 5ara Cdel cual hablaremos m/s adelanteC con el dogma de la +oncepcin Airginal de %ess
M
0
haci'ndome sospechar que si una concepcin 2irginal es para ellos sinnimo de !inmaculada#0 !limpia#0 una
concepcin marital ser/0 sin duda0 sinnimo de !sucia#*
3ues bien0 no hay nada de eso* El significado de la concepcin 2irginal slo puede ser 'ste &ue la sal2acin
anhelada buscada por los hombres no puede brotar de sus fuerzas naturales* 4er/ siempre regalo de (ios*
"a concepcin de %ess fue realmente 2irginal o estamos ante un relato elaborado por los e2angelistas para
transmitir el citado mensa.e teolgico? +omo es sabido0 mientras la 7glesia +atlica y la 7glesia ortodoxa han defendido
siempre la 2irginidad de 5ara0 en las 7glesias protestantes ha predominado la postura contraria* 9ecientemente una
comisin ecum'nica formada por doce escrituristas de di2ersas confesiones lleg a la siguiente conclusin !$o 2emos
cmo la moderna aproximacin cientfica a los e2angelios pueda resol2er esa cuestin L*** O 3ara contestar en un sentido
o en otro es decisi2a la actitud adoptada por cada uno frente a la tradicin de la 7glesia#
N
* J es el testimonio constante
de esa tradicin quien nos hace dar a nosotros una respuesta afirmati2a* 3ero0 naturalmente0 la pastoral no debe centrar
su atencin en el hecho biolgico0 sino en su significado*
Dara 5 las esperanzas e Asrael
(ebido a la seme.anza de "c 60 >V con Qac T0 T y 4of I0 6M muchos autores han sugerido que "ucas quiso
presentar a 5ara como !-i.a de 4in#0 es decir0 una especie de personificacin femenina del pueblo de 7srael* Es
difcil saber si tal cosa estu2o en la mente del tercer e2angelista0 pero desde luego es indudable que 5ara perteneci a
los !pobres de Jah2eh#0 es decir0 a ese peque,o !resto# de 7srael que esperaba con ansia la sal2acin de (ios* En
5ara podemos 2er0 pues0 lo me.or del 7srael antiguo; aquello que 2a a con2ertirse en E2angelio* +uando 5ara
pronuncia el fiat pasa ella Cy hace pasar a la humanidadC del )ntiguo 1estamento al $ue2o*
Esta es la razn por la que0 frente al mes de mayo0 debemos esforzarnos por re2alorizar el ad2iento como tiempo
mariano* 4i durante las cuatro semanas de ad2iento la 7glesia quiere re2i2ir la espera del resto de 7srael0 es claro que
5ara se con2ierte en la figura cla2e de ese tiempo litrgico*
4anto 1om/s de )quino afirm que 5ara dio su !s# en representacin de toda la naturaleza humanaR* 4in
embargo0 cuando el -i.o de (ios !2ino a su casa0 los suyos no le recibieron# L%n 60 6 lO* Esa fue Ccomo dir/ 4imenC la
!espada que traspasara el alma de 5ara# Aer que muchos de su pueblo rechazaran el E2angelio0 de modo que %ess
T6
ser2ira en realidad para cada de unos y ele2acin de otros L"c >0 IMCINO* 5uchos creyentes sienten hoy un dolor
seme.ante al 2er que personas muy queridas se ale.an de la fe Llos padres con respecto a sus hi.os0 por e.emploO*
Fuillermo de $eHbury escribi una oracin impresionante0 y quiz/s nica0 de la Airgen a fa2or de su pueblo
!)cu'rdate0 -i.o mo0 que de ellos tomaste la carne con que obraste la sal2acin deb mundo *** #
P
*
Dara6 :oelo el is!ipulao !ristiano
"ucas presenta a 5ara como la primera que escuch el E2angelio !-/gase en m segn tu 3alabra# L60 IVO*
7sabel la saludar/ diciendo !(ichosa t que has credo# L60 MNO* 3or fin0 en los -echos de los )pstoles L60 6MO aparece
5ara entre los discpulos tras la resurreccin* 5ara0 discpula de su -i.o y asociada a su tarea0 recuerda f/cilmente a
!"a 5adre# de ForBi*
$aturalmente0 la fe de 5ara tu2o que ir creciendo a lo largo de su 2ida* "o que se dice de +risto0 con m/s
moti2o an puede aplicarse a ella !3rogresaba en sabidura0 en estatura y en gracia ante (ios y ante los hombres# L"c
>0 N>; cfr* >0 MUO*
"a suya0 como la nuestra0 fue una fe que ignora el futuro y no acaba de comprender Lcfr* "c 60 >T*IM; >0 NUO; pero
fue tambi'n una fe e.emplar por su confianza ciega Lcfr* "c 60 IV*MNO impregnada de meditacin !+onser2aba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn# L"c >0 6T*N6O*
$aturalmente0 la prueba de fuego para la fe de 5ara llegara en el +al2ario* !En el momento de la anunciacin
haba escuchado las palabras [El ser/ grande**** el 4e,or (ios le dar/ el trono de (a2id0 su padre *** ; reinar/ sobre la
casa de %acob por los siglos y su 9eino no tendr/ fin[* J he aqu que0 estando .unto a la cruz0 5ara es testigo0
humanamente hablando0 de un completo desmentido de estas palabras* 4u -i.o agoniza sobre aquel madero como un
condenado* [(espreciable y desecho de hombres0 2arn de dolores***0 despreciable***[#
V
* $osotros ya sabemos lo que es
eso "a !$oche 8scura# de la fe*
3or todo ello0 5ara es un modelo para nuestra 2ida creyente y debemos procurar que no aparezca nunca fuera
de la 7glesia* (ebe ser2imos de e.emplo la decisin tomada por los padres conciliares de hablar de ella en la
+onstitucin dogm/tica sobre la 7glesia0 en 2ez de dedicarle un documento aparte*
Dara 5 las :ujeres
$o podemos negar que se ha hecho un uso antifeminista de la figura de 5ara* ) la 2ez que margin/bamos a las
mu.eres concretas0 la idealiz/bamos a ella por una especie de mecanismo compensatorio Lntese que las 7glesias
+atlica y 8rtodoxa0 que son las que tienen una mariologa m/s desarrollada0 son tambi'n las que menos
responsabilidades permiten asumir a las mu.eres concretasO* 8tras 2eces hemos propuesto como modelo femenino la
modestia de 5ara0 su abnegacin0 su aceptacin resignada de la 2oluntad de (ios0 su pasi2idad0 etc*
En primer lugar0 habra que decir que0 ciertamente0 ella se declar !escla2a del 4e,or#0 pero no como
acostumbraba a hacer la mu.er frente al 2arn0 sino como corresponde a cualquier criatura Csea del sexo que seaC ante el
+reador* J en segundo lugar0 la supuesta pasi2idad de 5ara no responde a la realidad* (ios respet su libertad y ella0
antes de pronunciar el fiat0 quiso conocer y entender lo fundamental de la propuesta que se le haca*
1ampoco puede exaltarse unilateralmente su maternidad para legitimar la imagen tradicional de la mu.er* "ucas
L"c 660>PC>VO nos ha transmitido una escena significati2a )nte %ess0 una mu.er del pueblo exclama !E(ichoso el
2ientre que te lle2 y los pechos que te criaron=# +on ello explicita la nica gloria que aquella cultura conceda a la
mu.er su hi.o0 y m/s toda2a0 su hi.o 2arn* El 2ientre y los pechos no son los atributos de la mu.erCpersona0 sino de la
hembra con funciones de fecundidad biolgica* 3ues bien0 con su respuesta0 %ess de2ol2i a su madre la dignidad de
persona !(ichosos m/s bien los que oyen la 3alabra de (ios y la guardan#* (ado que 5ara guardaba esa 3alabra en
su corazn L"c >0 6T*N6O0 es claro que %ess no pretendi contraponer otras personas a su madre0 sino que Cen su madre0
como en los dem/sC contrapuso unos moti2os de dicha a otros*
+omo di.o 4an )gustn (e nada hubiera ser2ido a 5ara la intimidad de la maternidad corporal si no hubiese
!concebido a +risto antes en su mente que en su seno#
T
*
Dara 5 los po'res
+elso reprochaba a %ess que !procediera de una aldea .uda0 y de una mu.er lugare,a y msera que se ganaba la
2ida hilando#
6U
* )unqueCno sabemos si hilaba o no0 parece0 en efecto0 que la 5ara de la historia fue pobre*
9ecordemos0 por e.emplo0 que la ofrenda que hizo con moti2o de la presentacin de %ess en el templo fueron !un par
de trtolas o dos pichones# L"c >0 >MO0 es decir0 la ofrenda prescrita por la ley para los indigentes L"e2 6>0 VO*
+omo hace notar %os' 7gnacio Fonz/lez <aus0 !fue una campesina sin aureola0 sin recursos y sin medios* 3ara
presentarla0 "ucas necesita dar el nombre de su pueblo L$azaret "c 60 >RO0 la localizacin de 'ste LFalilea "c 60 >RO y
su referencia familiar Lcasada con un tal %os' "c 60 >PO* 4lo luego de estos datos nos dice su nombre* J es claro que
el e2angelista no habra tenido que escribir as si su relato di.ese0 por e.emplo !el /ngel de (ios fue en2iado a
+leopatra#; pues todos sus lectores saban muy bien qui'n era +leopatra#
66
* En la anunciacin se 2e claramente que !ha
escogido (ios lo d'bil del mundo para confundir a lo fuerte# L6 +or 60 >PO*
"ucas puso en boca de esa mu.er pobre un c/ntico Lel 5agnficat 60 MRCNNO en el que alaba a (ios porque 2iene
a liberar a los pobres* 3ablo A7 escribi
T>
!5ara de $azaret fue algo del todo distinto de una mu.er pasi2amente sumisa o de religiosidad alienante0
antes bien fue mu.er que no dud en proclamar que (ios es 2engador de los humildes y de los oprimidos y
derriba de sus tronos a los poderosos del mundo* "a figura de 5ara no defrauda esperanza alguna profunda de
los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del discpulo del 4e,or artfice de la ciudad
terrena y temporal0 pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la .usticia que libera al
oprimido y de la caridad que socorre al necesitado#
6>
*
4on sin duda muy hermosas las 2rgenes de <ra )ng'lico0 pero la !5ara de la historia# no fue una gran dama ni
2i2i nunca en un palacio renacentista* 3astoralmente sera deseable una iconografa m/s respetuosa con la !5ara de la
historia#0 y re2alorizar ad2ocaciones como aquella de !9edentora de cauti2os#*
T-eotoOos
El +oncilio de feso La,o MI6O proclam que 5ara era la !1heotoBos# Lmadre de (iosO* Expresa una 2erdad
innegable0 pero la frmula no est/ exenta de peligros* )nta,o0 cuando no haba muerto toda2a el culto a las diosas
progenitoras L+ibeles de <rigia0 7sis de Egipto0 (em'ter de Eleuxis *** O0 hubo 3adres que e2itaron esa frmula Caun
estando perfectamente de acuerdo con la idea que quera expresarC por temor a una falsa inteligencia* Es 2erdad que
tanto el t'rmino griego L1heotBosO como el t'rmino latino L(eparaO usados por la 7glesia antigua tenan una gran
precisin teolgica de la que carece nuestra frmula !5adre de (ios#* 4ignificaban literalmente que 5ara dio a luz al
que era (ios0 y no suscitaban en absoluto la idea de que 5ara0 en cuanto madre0 pudiera haber !producido a (ios#*
Una 2ez aclarado ese posible malentendido0 la teologa guard silencio ante el misterio y los 4antos 3adres
utilizaron m/s bien el lengua.e de la poesa
!+uando contempla este di2ino ni,o0 2encida CimaginoC por el amor y por el temor0 ella hablara as
consigo misma &u' nombre puedo dar a mi hi.o que le 2enga bien? hombre? 3ero tu concepcin es di2ina***
(ios? 3ero por la encarnacin has asumido lo humano*** &u' har' por ti? 1e alimentar' con leche o te
celebrar' como a un (ios? +uidar' de ti como una madre o te adorar' como una escla2a? 1e abrazar' como a
un hi.o o te rogar' como a un (ios? 1e ofrecer' leche o te lle2ar' perfumes?[
6I
3or su similitud no resisto la tentacin de reproducir un fragmento de una pieza esc'nica in'dita que %eanC3aul
4artre escribi durante la segunda guerra mundial para sus compa,eros de cauti2erio creyentes
!"a Airgen est/ p/lida y mira al ni,o* "o que yo habra querido pintar sobre su cara es una mara2illosa
ansiedad que nada m/s ha aparecido una 2ez sobre una figura humana* 3orque +risto es su ni,o0 la carne y el
fruto de sus entra,as* Ella le ha lle2ado nue2e meses0 y le dar/ el pecho0 y su leche se con2ertir/ en sangre de
(ios* J por un momento la tentacin es tan fuerte que se ol2ida de que 'l es (ios* "e aprieta entre sus brazos y
le dice !5i peque,o# * 3ero en otros momentos se corta y piensa !(ios est/ ah#0 y ella es presa de un religioso
temor ante ese (ios mudo0 ante ese ni,o aterrador* 3orque todas las madres se sienten a ratos detenidas ante ese
trozo rebelde de su carne que es su hi.o0 y se sienten desterradas ante esa nue2a 2ida que se ha hecho con su 2ida
y que tiene pensamientos extra,os* 3ero ningn ni,o ha sido m/s cruel y r/pidamente arrancado a su madre que
'ste0 porque es (ios y sobrepasa con creces lo que ella pueda imaginar*
3ero yo pienso que hay tambi'n otros momentos0 r/pidos y escurridizos0 en los que ella siente a la 2ez que +risto
es su hi.o0 su peque,o0 y que es (ios* Ella le mira y piensa !Este (ios es mi hi.o* Esta carne di2ina es mi carne* -a
sido hecho por m; tiene mis o.os y el trazo de su boca es como el de la ma; se me parece* EEs (ios y se me parece=#
J a ninguna mu.er le ha cabido la suerte de tener a su (ios para ella sola; un (ios tan peque,o que se le puede
tomar en brazos y cubrir de besos0 un (ios tan c/lido que sonre y respira0 un (ios que se puede tocar J que re* J es en
uno de esos momentos cuando yo pintara a 5ara si supiera pintar *** #
6M
*
3ero tambi'n hay un peligro en de.arse lle2ar demasiado por el sentimiento0 y el telogo debe estar sobrea2iso
para impedir que la mariologa degenere en !una escol/stica del corazn#
6N
* 5e parece errneo0 por e.emplo0 sacar la
conclusin de que (ios tiene que obedecer a 5ara Lla !omnipotencia suplicante#O* 3or mucho que queramos conceder
al entusiasmo del predicador0 son inaceptables las siguientes palabras
!+omo en este mundo un buen hi.o respeta la autoridad de su madre0 de suerte que 'sta m/s bien manda que
ruega0 as +risto0 que un da sin duda le estu2o su.eto0 nada puede negar a su madre L ) ella le est/ bien no rogar0 sino
mandar#
6R
*
Es 2erdad que 5ara fue elegida por (ios para ser la madre de +risto0 pero ella seguir/ siendo siempre una
creatura ante su +reador* 3edro de +elle Li 66VIO record oportunamente que es la escla2a del 4e,or
6P
*
7gualmente inaceptable es oponer la compasin de madre que tiene 5ara a la .usticia de (ios0 proyectando
sobre ambos los estereotipos femeninos y masculinos de nuestra sociedad* Uno se sorprende al leer frases como las
siguientes
!) nadie hallamos que0 por sus merecimientos0 tenga m/s poder para aplacar la ira del %uez que a ti0 que
TI
mereciste ser madre del 9edentor y del %uez#
6V
*
!)quel que es culpable contra el (ios .usto0 que se refugie .unto a la dulce 5adre del (ios de
misericordia#
6T
*
!Ella no de.a que su -i.o hiera a los pecadores; pues0 antes de 5ara0 no hubo nadie que se hubiera
atre2ido a contener al 4e,or#* Ella es !la me.or aplacadora de su clera#
>U
*
J en las apariciones de "a 4alette L6VMRO la Airgen apareca deteniendo el brazo de su -i.o que quera castigar a
los hombres0 con lo cual los de2otos de seme.ante imagen0 en 2ez de buscar proteccin en (ios0 buscan proteccin
contra (ios* -an sido tantas las des2iaciones que el mismo 3ablo A7 se 2io obligado a llamar la atencin
!)lgunos sostienen Cdi.o el 3apa 5ontiniC0 con ingenua mentalidad0 que la Airgen es m/s misericordiosa
que el 4e,or; con .uicio infantil se llega a sostener que el 4e,or es m/s se2ero que la "ey y necesitamos recurrir
a la Airgen ya que0 de otro modo0 el 4e,or nos castigara* +ierto ) la Airgen le ha sido encomendado el preclaro
oficio de intercesora0 pero la fuente de toda bondad es el 4e,or#
>6
*
)s0 pues0 si 5ara es misericordiosa0 (ios mucho m/s porque es la fuente de la misericordia de 5ara* (e
hecho0 ella misma corrigi anticipadamente a esos !de2otos indiscretos# cuando0 a la alabanza que le dirigi su prima
7sabel L"c 60 M>CMNO0 respondi que a (ios0 y slo a El0 es debida toda gloria* 1al fue el tema del 5agnficat L"c 60 MRC
NNO* LExiste0 de hecho0 un libro publicado en 6RPI con el ttulo !)d2ertencias saludables de la biena2enturada Airgen
5ara a sus de2otos indiscretos#0 que fue escrito por un catlico a quien escandalizaban los excesos de su tiempo0 y no
por un protestante o un .ansenista como se haba supuesto
>>
*
Con!ep!i)n in:a!ulaa
El da V de diciembre de 6VNM 3o 7K defini ser doctrina re2elada que 5ara estu2o exenta del pecado original
porque fue .ustificada por (ios desde el instante mismo de su concepcin
>I
-asta finales del siglo K777 todos los telogos importantes L:ernardo de +lara2al0 3edro "ombardo0 )le.andro de
-ales0 :uena2entura0 )lberto 5agno0 1om/s de )quino0 etc*O se opusieron a la idea de que 5ara pudiera haber estado
exenta del pecado original porque les pareca que en tal caso no habra necesitado redencin* )unque la afirmacin de
la concepcin inmaculada !parece con2enir a la dignidad de la Airgen Cdeca 4to* 1om/s de )quinoC menoscaba en
cierto modo la dignidad de +risto#0 que es el sal2ador de todos los hombres sin excepcin
>M
*
<ue (uns 4coto Li 6IUVO quien0 desarrollando una intuicin de su maestro Fuillermo de ^are0 resol2i la
dificultad al sugerir que la exencin del pecado en 5ara fue precisamente un fruto anticipado de la redencin* 7mpedir
que alguien contraiga una enfermedad es me.or an que curarle de ella0 y en ambos casos debe su salud al m'dico
>N
*
3ero cabe preguntarse (ado que el bautismo es el momento en que quienes nacimos sometidos al pecado
original recibimos la .ustificacin de (ios0 fue realmente tan grande la 2enta.a de 5ara sobre el resto de los
cristianos? &ui'n de nosotros ha lamentado alguna 2ez seriamente haber sido bautizado unos das antes o despu's?
(esde luego0 si todo se redu.era una !disputa por unos momentos#0 como la llama 9ahner
>R
0 no merecera la
pena celebrar el pri2ilegio de 5ara con tanta solemnidad y regoci.o* 3ero es que hay algo m/s* )unque el bautismo
elimina el pecado original0 persisten toda2a en los bautizados las !reliquiae peccati#; esa di2isin interior de la que
todos tenemos experiencia* 5ara0 sin embargo0 habiendo estado exenta del pecado original0 es !la no di2idida#* 4lo
en ella poda darse lo mismo una total recepti2idad hacia (ios que un rechazo radical*
Esto era muy importante para realizar su misin* +omo di.eron los padres conciliares0 !enriquecida desde el
primer instante de su concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular0 5ara pudo abrazar de todo
corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la 2oluntad sal2fica de (ios#
>P
* +reo que0 tanto si nos referimos a la
inmaculada concepcin como a cualquier otra cualidad de 5ara0 no deberamos hablar de !pri2ilegios#* Esa palabra
hace pensar que 5ara recibi de (ios una serie de 2enta.as para s misma0 para su gloria0 cuando en realidad (ios le
concedi aquello que necesitaba para realizar me.or su 2ocacin*
Asun!i)n
El 6 de no2iembre de 6TNU 3o K77 defini ser doctrina re2elada que 5ara0 !una 2ez cumplido el curso de su
2ida terrestre0 fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial#
>V
Ja en 'poca temprana surgieron 2arios relatos apcrifos que describan la asuncin de 5ara al cielo* )lgunos
eran especialmente fant/sticos0 como 'ste que se puso ba.o el nombre de 4an %uan E2angelista0 aunque en realidad es de
finales del siglo A !Un /ngel se le aparece a 5ara0 le trae una palma y le anuncia su muerte* Ella con2oca a sus
amigos y les da la noticia L*** O +amino del sepulcro0 la comiti2a fnebre es atacada por los .udos; pero al sacerdote que
quiere tocar el atad se le cortan mara2illosamente las manos y los que le acompa,an quedan ciegos* 3or estos milagros
se con2ierten y son curados* "uego los apstoles depositan el cuerpo de 5ara en el sepulcro; tres das m/s tarde 2iene
%ess de nue2o0 los /ngeles lle2an el cuerpo al paraso y lo ponen ba.o el /rbol de la 2ida0 donde se une otra 2ez con su
alma#
>T
*
4an %uan (amasceno nos ha transmitido una leyenda0 mucho m/s mesurada0 segn la cual los apstoles abrieron
la tumba de 5ara al tercer da de su muerte y encontraron slo los sudarios
IU
*
TM
+on2iene aclarar0 sin embargo0 que la fe de la 7glesia no se apoya en ninguna de esas leyendas; es m/s0 no debe
apoyarse en ellas porque la asuncin no fue un acontecimiento m/s de la 2ida de 5ara que pudiera haber sido
presenciado por algn cronista* (ecir que fue !asunta a la gloria celestial# equi2ale a decir que fue asumida0 tomada por
(ios; y esto0 ob2iamente0 ocurre m/s all/ de la historia* &uien sepa que el !cielo# de la fe no es el cielo de los
astronautas0 no caer/ en la ingenuidad de imaginar un desplazamiento por los aires*
)s0 pues0 la 7glesia no supo de la asuncin de 5ara por el testimonio de la historia0 sino por el testimonio de la
fe* %ess0 al resucitar de entre los muertos0 fue a !preparar un lugar# L%n 6M0 >O a quienes !mueren en +risto# L6 1es M0
6MO* Entre ellos 5ara Cmodelo del discipulado cristianoC ocupaba necesariamente el primer lugar*
Un da disfrutaremos nosotros tambi'n de esa dicha* Es significati2o el hecho de que0 para definir el dogma de la
asuncin0 3o K77 no eligiera un 6N de agosto sino un 6 de no2iembre Lfiesta de todos los santosO* (ebemos dar por
buena la intuicin de los artistas que representaron siempre a 5ara asunta a la gloria rodeada de un gran corte.o
formado por los m/rtires y santos en general*
"a asuncin de 5ara al lado del 3adre nos dice que hay realidades que ya han sucedido; que no slo han llegado
a +risto0 sino tambi'n a nosotros0 simples seres humanos* 3odemos0 pues0 tener confianza* El !futuro# no es ninguna
utopa* 4e ha hecho ya presente en %ess y en 5ara*
********************
6* 5c-UF-0 %ohn0 "a 5adre de %ess en el $ue2o 1estamento0 (escl'e de :rouHer0 :ilbao0 6TPT0 p* 6VV*
>* A)17+)$8 770 "umen Fentium0 NR*
I* )5:98478 de 57")$0 (e la formacin de la 2irgen y de la 2irginidad perpetua de 5ara0 MM LA7Q5)$840 "as
2rgenes cristianas de la 7glesia primiti2a0 :)+0 5adrid0 6TMT0 p* PINO*
M* A'ase0 por e.emplo0 F)$7AE10 )ngel0 7dearium Espa,ol0 )ustral0 5adrid0 T_* ed*0 6TPR0 p* T; Q8")0 Emile0
"ourdes0 +A40 5adrid0 6TPN0 p* MPR; 3)41E9$)G0 :oris "*0 El (octor %i2ago0 $oguer0 :arcelona0 V_* ed*0
6TNT0 p* I>I; etc*
N* :98^$0 9aymond0 y otros0 5ara en el $ue2o 1estamento* Una e2aluacin con.unta de estudiosos catlicos y
protestantes0 4gueme0 4alamanca0 6TV>0 pp* TT y >PT*
R* 185)4 (E )&U7$80 4uma 1eolgica* I0 q* IU0 a* 6 L:)+0 t* 6>0 5adrid0 6TNN0 p* PTO*
P* FU7""E958 (E $E^:U9J0 Explanatio sacri Epithalamii in 5atrem 4ponsi0 6N>*
V* %U)$ 3):"8 770 9edemptoris 5ater0 6V*
T* )FU417$ (E -738$)0 4ermn >6N0 n* M0 L8bras completas de 4an )gustn0 t* >M0 :)+0 5adrid0 6TVI0 p* 6VUO*
6U* +fr* 897FE$E40 +ontra +elso0 lib* 60 cap* >V L:)+0 5adrid0 6TRP0 p* RMO*
66* F8$Q)"EQ <)U40 %os' 7gnacio0 5emoria de %ess* 5emoria del pueblo0 4al 1errae0 4antander0 6TVM0 p* 6R*
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6M* 4)919E0 %ean 3aul0 :ariona Lpieza esc'nica in'ditaO* +it* por ")U9E$17$0 9en'0 +ourt 1rait' sur la Aierge
5arie0 "ethielleux0 3aris0 N_* ed*0 6TRV0 p* 6IR*
6N* "a expresin es de ")U9E$17$0 9en'0 5ara en la fe cristiana; en ")U9E1 y 9E<8U"E Ldirs*O0 7niciacin a la
pr/ctica de la teologa0 +ristiandad0 5adrid0 t* I0 6TVN0 p* MII*
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6T* )$4E"58 de +)$1E9:U9J0 8racin nm* R L8bras completas de 4an )nselmo0 t* >0 :)+0 5adrid0 6TNI0 p*
I66O*
>U* +8$9)(8 de 4)%8$7)0 4peculum beatae 5ariae 2irginis0 P y 66 L:ibliotheca <ranciscana* )scetica medii ae2i
770 &uaracchi0 6TUM0 pp* 6UN y 6NNO*
>6* 3):"8 A70 )locucin el 6N de agosto de 6TRM en +astelgandolfo "\8sser2atore 9omano 6PC6V de agosto de
6TRM*
>>* +fr* -8<<E90 3*0 "a d'2otion mariale au d'clin du KA77 si'cle autour des !)2is salutaires#0 3aris0 6TIV*
>I* (4 >*VUI W ( 6*RM6*
>M* 185)4 (E )&U7$80 4uma 1eolgica0 I0 q* >P0 a* I L:)+0 t* 6>0 5adrid0 6TNN0 p* >TO*
>N* (U$4 4+8180 %uan0 1heologiae 5arianae Elementa Led* +* :)"7+O0 4ibenici0 6TII0 p* 6T>*
>R* 9)-$E90 Garl0 El dogma de la 7nmaculada +oncepcin de 5ara y nuestra piedad LEscritos de 1eologa0 t* I0
1aurus0 5adrid0 I_* ed*0 6TRV0 p* 6NMO*
>P* A)17+)$8 770 "umen Fentium0 NR0
>V* (4 I*TUI W ( >*III*
>T* "a 2ersin griega y latina fueron publicadas por )* ^E$FE90 "\)ssomption de la 1r's 4ainte Aierge dans la
tradition byzantine du A7 au K si'cie )rchi2es de 7\8riente chr'tien N L3aris 6TNNO*
IU* %U)$ ()5)4+E$80 -omila 777 in dormitio 3F TR0 PNP :+*
Editorial 4al 1errae0 4antander 6TVT
TN