1. Introduccin.

2. Resea biogrfica de Aristteles.

3. Antecedentes filosficos de la poltica en la Antigedad.
4. Platn.
5. Aristteles.
6. Conclusin.
Introduccin.
A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticasde dos de los ms
grandes pensadores que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles
A lo largo del curso de la ctedra hemos podido considerar algunos aspectos relacionados
principalmente a su concepcin del podery la !orma que tenan de legitimarlo" haciendo
una breve re!erencia a las nociones de Aristteles, sobre las !ormas de gobierno que l
anali# $uestra intencin es la de exponer las !ormas de gobierno que ambos anali#aron,
extrayendo algunas citas de sus dos libros ms importante" es decir de La Repblica, de
Platn" y La poltica, de Aristteles
%onsideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones !ilos!icas, por
lo que se ver a lo largo de la investigacin, en lo que re!iere &lo cual constituye a su ve# una
similitud entre ambos' a la gran trascendencia que tena para ellos la poltica, como ciencia
o disciplina !undamental dentro del marco de sus ideas
(s importante destacar, como veremos dentro del marco introductorio del presente, la
in!luencia notorio que ejercieron sobre ellos algunos pensadores y lderes polticos de la
poca Al mismo tiempo, consideramos importante destacar, la gran in!luencia recibida de
la sociedad en la que vivieron: los cambios polticos que se sucedieron en Atenas, que
cumpli un largo proceso de trans!ormaciones polticas hasta llegar a la poca )clsica),
pasando por diversas !ormas de gobierno &muchas de ellas anali#adas por sendos !ilso!os'
hasta llegar a constituirse en democracia, organi#acinque ellos vivieron )en carne propia)
y que motiv varias crticas, muchas de las cuales veremos en el apartado correspondiente
*ambin, la in!luencia recibida de otra gran ciudad de la antigua cultura griega, (sparta,
cuyo estadomilitari#ado sirvi de base a las concepciones que elaboraron respecto de un
estado ideal que pretendieron reali#ar los dos
%omo expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que ms ha
in!luido en la actualidad, adems de otras nociones !ilos!icas de ambos, las cuales no
trataremos, ya que no se adaptaran al tipo de trabajo solicitado, por el vasto legado que
han dejado a nuestra civili#acin
Resea biogrfica de Aristteles.
Aristteles !ue, sin duda, el !ruto intelectual ms granado de aquella civili#acin re!inada,
especialmente idnea para la !iloso!a $aci en el a+o ,-. a c, en la ciudad de (stagira
/ijo de $icomaco, medico de la corte macednica, recibi su principal in!luencia en la
Academia de Platn $o estaba me#clado en la vida p0blica, ni siquiera poda intervenir en
ella Ateniense de cora#ny de espritu, no era ciudadano de su patria de predileccin
1esde el punto de vista jurdico, era un meteco, es decir, que go#aba ampliamente de la
hospitalidad de Atenas, pero la leyno le permita intervenir en los asuntos de la ciudad por
ser extranjero
1urante veinte a+os, Aristteles permaneci en la Academia convirtindose en el alumno
ms talentoso de Platn Al morir ste, Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la
educacindel hijo del 2ey 3ilipo de 4acedonia, el que habra de ser Alejandro 4agno 5in
embargo, nunca llegaron a entenderse y Aristteles decide volver a Atenas y !unda una
institucin similar a la Academia, el Liceo, en la cual ejerci un !ecundo magisterio
(l proyecto aristotlico consistir en articular la causalidad !ormal con la causalidad del
movimiento, para lo cual desarrollar una nueva teora de la !orma: renuncia a la
trascendencia de las 6deas y las concibe como causas !ormales inmanentes, es decir,
inherentes a las cosas mismas Abandona as a la separacin de las 6deas, que las condena a
la impotencia !rente al mundo del movimiento y el cambio Pero esta modi!icacin no !ue
un recha#o integral del platonismo (ntre las obras ms importantes de Aristteles se
encuentran aqullas en la que trata la Lgica &en el )7rganon) y )8os Analticos)' y la
Metafsica
Aristteles propuso una divisin di!erente de la !iloso!a: !iloso!a terica&que incluye la
teologa, las matemticas y la !sica', !iloso!a prctica&tica y poltica' y !iloso!a potica o
productiva&tcnica y arte'
Preocupaban a Aristteles los !enmenos exteriores Para buscar las bases !ijas de la
organi#acin social, recogi las constituciones de ciento cincuenta y ocho (stados, e
impresionndose por la desigualdad que dominaba en la sociedad antigua, intent
encontrar un !undamento a esto en la superioridad de inteligenciay as consigui hacer de
su rep0blica per!ecta una aristocracia en que el derecho es siempre la voluntad del ms
!uerte
%onsideraba que la poltica es el complemento moral y que, en tanto, toda asociacin debe
!undarse en la justicia y en el bien (stableci tambin en sus estudios, que el hombre debe
vivir rodeado de sus semejantes, y haciendo uso que el derecho de la naturale#a le da al
hombre para que mande sobre la mujer y sus hijos
(xisten otros seres vivos a los que la naturale#a ha privado de inteligencia, y libre albedro,
como lo son los esclavos, esta misma naturale#a es la cual ha dado di!erentes cuerpos al
esclavo y al hombre libre, entre los cuales existen relaciones naturales de ventajas
recprocas, puesto que la naturale#a ha hecho de las dos un todo
Antecedentes filosficos de la poltica en la Antigedad.
8os dos !ilso!os que examinaremos a lo largo de esta investigacin, no !ueron los 0nicos
que se destacaron entre los pensadores de su tiempo Por lo tanto, en esta rese+a citaremos
brevemente las concepciones de sus antecesores, que sin lugar a dudas tuvieron una gran
in!luencia en los pensamientos elaborados por Platn y Aristteles
8as herencias de la cultura griega a la poca actual no son las 0nicas, pero sin duda son las
ms importantes
(ntre las dems naciones, los griegos son un pueblo poltico" cabe la pena destacar la !rase
ms recordada que elaboro Aristteles: "el hombre es un animal cvico", es decir, un animal
que no solo vive en sociedad, sino que adems se preocupa por participar activamente en
ella
9a /omero, en )8a 6lada), habla de que "... el gobierno de varios no es bueno, tengamos
un solo amo, un solo rey..."
/erodoto, considerado padre de la historia, distingue y compara distintas especies de
gobierno, relatando sus experiencias sobre qu gobiernos deban &a la muertedel rey' darle
a Persia: si la democracia :que propone 7tanes;, la aristocracia :que propone 4egabyse;, o
la monarqua :pretendida por 1aro
*ambin, /ipodamo de 4ileto &del cual solo conocemos las ideas por las criticas que le
hace Aristteles' da una idea de las primeras naciones de gobierno )mixto), excluyendo la
oligarqua y la tirana como !ormas depravadas de gobierno, destacando su pre!erencia por
un gobierno colegiado entre la aristocracia, la reale#a y la democracia
Por ultimo, otro gran in!luyente en la historia de las ideas polticas, !ue sin dudas Pericles,
que destaco la importancia de la democracia ateniense como la ) escuela de <recia),
destacando los principios de igualdad de leyes y de la libertad de opinin
Platn.
1e!inicin de la poltica
(l )arte de la poltica) para Platn, se encuentra muy emparentado al conceptode
educacin (n un primer momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial
para todos los hombres, y la representa solamente como un elemento ms de la educacin
Pero su concepcin cambia, para convertirse en )el arte de conducir a la sociedad humana),
estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a
travs de la voluntad de los hombres libres
=na concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el arte de
gobernar a los hombres con su consentimiento.
(n cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese di!cil arte, destacando
que lo que lo de!ine no es su !uncin, sino sus cualidades 1e su experiencia, destacar que
muchas veces sern mucho ms importantes cualidades, como la !alta de ambicin e
intriga" destacando que las virtudes morales, son en de!initiva las que deben regir el alma
de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas
pasiones que los lleven a ser malos dirigentes "El gobierno ser perfecto cuando en
l apareca la !irtud de cada indi!iduo" es decir" cuando sea fuerte" prudente #
$usto" &Platn, 8a 2ep0blica, libro >6'
Asimismo, la poltica no se con!unde con otras ciencias Platn establece que hay diversas
ciencias que no son polticas:
8a poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede de!inir la guerra o la pa#,
en tanto que los estrategas militares les corresponder &una ve# que la misma se declare'
de!inir sus estrategias para ganarla
8a poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de )hacer leyes) le es
complementario 8a poltica de!inir en gran medida cules son las leyes que deben
existir, mientras que los encargados de impartir justicia slo deben atenerse a las
mismas para dictar sentencia
8a poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de reali#ar los
o!icios religiosos permanentes, por lo que es in!erior a la poltica
%abe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es
que menoscabe la importancia de di!erentes ciencias, lo que s destaca que stas 0ltimas
solo son complementarias a la poltica, que es la ciencia principal: )La poltica no se
confunde con una serie de ciencias, de tcnicas o de artes vecinas, las cuales, en el espritu
de latn, le est!n netamente subordinadas" &Prlot, 4arcel, "istoria de las ideas
polticas, %ap >, ?uenos Aires, 8a 8ey, @AB@, pBC'
(l poder del gobernante
%omo hemos considerado, la virtud moral del gobernante era importante para Platn, al
igual que la educacin" establece que el poder est legitimado sobre la base de la educacin,
slo los ms educados de la sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems
habitantes, pero stos a su ve# debern ocuparse de los que no han sido bene!iciados con
esta cualidad, para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el )mundo de las ideas),
en donde se encuentra la idea del bien &bien supremo' que debe regir la vida de los
individuos (n este mundo inteligible, todas las cosas son observadas en su ms puro
esplendor, por lo que el !in 0ltimo del alma de las personas es contemplar las mismas a
travs de la b0squeda de la verdad, ya que todo lo que rige en el mundo sensible, es
arbitrario y una copia a veces demasiado inexacta de todo lo que es verdadero (n su libro
>66, de 8a 2ep0blica, Platn establece: ) nos corresponde a nosotros, los !undadores de la
ciudad, obligar a las mejores naturale#as a que alcancen ese conocimiento &' contemplen
el bien y realicen esa ascensin de la que hemos hablado)
Algunos autores contemporneos reali#an un anlisis de este poder que tienen los
gobernantes, y muchos han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y
totalitario (n parte es arbitrario, porque el genio poltico est por encima de las leyes, el
mando de una persona no puede ser con!eccionado a medida de una persona, sino que
como ya establecimos en el prra!o anterior, es una me#cla de la educacin del gobernante,
pero no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin moral, y con gran in!luencia
de las cualidades naturales del individuo Asimismo, es un poder totalitario, debido al
hecho de que, como establece Platn nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes
y reglas claras que regulen la vida libre de los individuos, ya que es enga+oso pensar que los
individuos pueden ser observadores de las leyes ms severas si se autodirigen
5o!ocracia
Para entender ms sobre la concepcin de poder que plantea Platn, legitimada por la
educacin, es necesario reali#ar un anlisis de ste trmino
8a so!ocracia, establece que el poder debe recaer sobre los que saben 8os je!es polticos
deben ser especialistas en ciencia poltica Ac vemos nuevamente la importancia que le
con!iere a la educacin, ya que establece, que un gobierno puede ser gestionado con leyes o
sin ellas, por una persona o varias, lo que nunca se puede dejar de lado, es que el poltico
debe estar !ormado intelectualmente, aunque dentro de esta concepcin tambin establece
una cualidad: el temperamento, una persona dbil de temperamento no podr con sus
!unciones, carecer de ambiciones, en cambio una persona con gran temperamento
&muchas veces los llama los ms violentos', harn que la nacinest en constante guerra,
por sus deseos de poseer ms
Asimismo, establece como esta so!ocracia puede acceder al poder: )el establecimiento de la
so!ocracia est ligado a la aparicin de un genio poltico, pero Platn no nos dice en qu
!orma se impondr ste (n cambio, nos da indicaciones circunstanciadas en lo que se
re!iere a la otra hiptesis, la del rey que se hace !ilso!o)&Prlot, 4arcel, 7p cit, p-@' A
travs de este sistema, establece que la solucin pasa por alcan#ar, a travs de una
educacin exigente, una vida !ilos!ica y que los !ilso!os gobiernen la polis" el !ilso!o era
ideal porque tena la capacidad de contemplar las ideas y, en particular, la del bien Adems
no estaba seducido por el poder (l problema era encontrar un !ilso!o que quisiera llevar a
cabo este proyecto, el mismo Platn estuvo tentado de llevar a cabo este proyecto, pero sus
!allidos intentos en el gobierno de 5iracusa &el intento de trans!ormacin del tirano por el
!ilso!o' no se lo permitieron
(sa gran imagendel 5abio constituyente y legislador, !igura ideal para Platn, aparece
predominantemente en 8a 2ep0blica 3inalmente, percibe el problema de la transmisin de
este tipo de poder, ya que para asegurar la duracin de la so!ocracia ser necesario que
exista una elite hereditaria de !ilso!os que contin0en la labor de sus predecesores
5o!ocracia: caractersticas del sistema ideal de educacin
%omo complemento importante a la valoracin que Platn reali#a de la educacin, se debe
destacar cmo debe ser el entrenamiento ideal que l quiere implementar con su sistema de
!ilso!o; rey
%abe destacar en esta concepcin que, como expresamos en la introduccin sobre Platn, l
se siente muy identi!icado con el modelo militar espartano, por lo que su !ormacin
educativa, deriva en parte de estas concepciones, debido a que los maestros sern
reclutados de entre los guerreros &de una seleccinentre ellos' con una doble !inalidad, por
un lado se ocuparn de que los alumnos cumplan sus !unciones militares, por otra parte,
debern asegurarse la aparicin de polticos que sern los conductores de la %iudad (ste
sistema establece, que desde la ni+e# se observar a aquellos que se destaquen por su
belle#a, y que aprueben ciertas pruebas, a los mismos se les ense+ara gimnasia, arte
militar, m0sica, geometra, astronoma, sobre todo para tener amplia !ormacin educativa,
con lo cual los guerreros estarn en condiciones de desempe+ar su deber de de!ensores de
la ciudad Pero tambin, cuando lleguen a una edad determinada &,D a+os
aproximadamente', ya estarn adiestrados en el arte de dialogar &la dialctica desarrollara
un papel !undamental, como as tambin la retrica' Adems, sabrn de !iloso!a, que es la
parte esencial del proyecto de Platn, debido a que es la ciencia que eleva el alma a la
sabidura pura &al mundo inteligible' y que es !uente de toda verdad
A la edad de cincuenta a+os ya estarn en condiciones de guiar a otros y de desempe+ar las
!unciones de gobierno
3inalidad del modelo so!ocrtico
4ediante la educacin y la seleccin que propone a travs de este ideal de gobernante,
Platn busca como !inalidad, que el poder estar con!iado a los polticos, a los hombres
probados, de edad madura y dotados de vastos conocimientos tericos y al mismo tiempo
de una gran experiencia tcnica
8as !ormas de gobierno
A travs de su libro 8a 2ep0blica, Platn establece los tipos de gobiernos que puede tener
una cultura 5iempre partiendo de la base de un ideal, aunque tambin estableciendo las
desviaciones que muchos pueden poseer
1i!erencia tres grupos principales de gobierno:
8a monarqua
8a 7ligarqua
8a 1emocracia
Asimismo, establece subtipos dentro de cada grupo, dentro de la monarqua reconoce la
monarqua so!ocrtica o la monarqua tirnica 1entro de la oligarqua, reconoce la
timocracia, la oligarqua y la rep0blica bis o aristo; democracia
(n este punto cabe hacer mencin a la aclaracin que establece el autor del libro /istoria de
las ideas polticas &Prlot, 4arcel, 7p %it, pp-.,-C', que establece este sexto y 0ltimo
sistema &rep0blica bis', argumentando que Platn describe este sistema en 8as 8eyes, en
cuyo libro se ha es!or#ado por crear una rep0blica ms reali#able que la so!ocracia
preconi#ada en 8a 2ep0blica
8a monarqua
8a monarqua puede ser so!ocrtica o tirnica
%a &onar'ua sofocrtica, procede de la soberanareconocida al genio (ste esta poco
di!undido, es por esto que siempre vuelve a escena la idea de so!ocracia que arm Platn
&de ah el nombre de monarqua so!ocrtica', en consecuencia, el poder poltico estar en
manos de un hombre, que gobernar solo" pero como se plantea la idea de los sabios,
muchas veces esta dirigencia recaer sobre ms de uno, constituyendo )el gobierno de los
sabios), que son los poseedores de la ciencia real" en su libro > establece, )cuando les llegue
el turno, aunque consagrndose la mayor parte del tiempo a la !iloso!a, tendrn que cargar
con el peso de la autoridad poltica y gobernar sucesivamente por el bien de la ciudad, con
la conviccin de que su tarea es, ms que un honor, un deber ineludible) 5iguiendo su
ideal, el gobierno recae sobre un cuerpo de caballera, sobre una especie de comunidad
!ilos!ico; guerrera que puede tener uno o varios je!es %A?( 1(5*A%A2, que esta idea
resulta ms aristocrtica que monrquica , y Platn no va ms all en el anlisis de este
trmino, ya que se aleja al signi!icado que conocemos en la actualidad
%a &onar'ua tirnica"Platn la considera con ojos !avorables, por ser susceptible de
trans!ormarse en so!ocracia al convertirse el prncipe en !ilso!o o, por lo menos, al
escuchar los consejos de un !ilso!o 8amentablemente, por lo que consideramos en la
introduccin de Platn, sus experiencias en 5iracusa, hicieron que describiera este sistema
como el ms brutal de todos cuando el tirano no puede ser in!luenciado por la sabidura
!ilos!ica o actuar l mismo con justicia" a la inversa, si logra despojarse de sus vicios y
escuchar a sus consejeros, puede resultar en una !orma de gobierno saludable, pero
principalmente una manera inteligente de conservar su vida y su trono
8a oligarqua
8a misma puede adoptar las !ormas de timocracia, oligarqua y lo que ya dijimos &que
denomina el escritor Prlot 4arcel' la aristo; democracia
8a aristocracia, la con!unde con la monarqua y ya ha sido explicada en el punto anterior
8a timocracia, la cual puede clasi!icarse como un tipo de oligarqua, porque tambin es un
gobierno de varios Aunque con la salvedad, que la anali#a porque reali#a una sustitucin
del culto al sabio por el de guerrero %omo nos encontramos con una de las !ormas
desviadas de gobierno, tampoco es un ideal que busca Platn, pero hace un anlisis del
mismo, debido a que se acerca a la so!ocracia ideal que plantea, por lo que la timocracia
podra ser considerada como una desviacin a la misma &reempla#a la idea del sabio por la
del guerrero, lo cual en parte, !orma parte de lo que l plantea en su modelo, aunque con
!ines que no pueden ser jams justos, ya que perciben !ines injustos, como la apropiacin de
los bienes particulares'
8a oligarqua propiamente dicha, es el gobierno de un peque+o n0mero, cuyo poder se basa
en la rique#a y slo tiene en vista su propio bien (n este tipo de gobierno, los ciudadanos
pobres se encuentran oprimidos, ya que los dirigentes slo buscan satis!acer sus propias
ambiciones, sin pensar en el bien de todos Adems, la crtica ms elemental que reali#a
Platn, es que )la vida del rico no es propicia a la ad#uisicin de las cualidades #ue
forman a los sabios". &Prlot, 4arcel, 7p %it, p-E'
<obierno oligrquico de las 8eyes o aristo; democracia. (s otra concepcin que Platn
plantea en su veje#, a di!erencia del modelo so!ocrtico que plantea en 8a 2ep0blica,
estableciendo un sistema equilibrado entre la aristo; monarqua y la aristo; democracia
Aqu en parte cambia su concepcin &como veremos en el punto siguiente al tratar el tema
de la democracia', ya que l no gustaba de los gobiernos democrticos Pero en este tipo de
gobierno )de las leyes) intenta conjugar un equilibrio entre las dos !ormas mencionadas
anteriormente, como un sistema mi$to. (sta aristo; democracia combina igualdad de
principios como en la democracia, pero con muchas instituciones aristocrticas de
equilibrio Aunque posee !uertes limitaciones, debido a que mucho integrantes de los
escalones sociales ms bajos no participan del gobierno, adems de poseer una gran
mayora aristocrtica de !uncionarios, como por ejemplo, guardianes, censores y
consejeros, muchos de los cuales son ancianos y tienen ms in!luencia por el saber que
pueden tener &ac vemos nuevamente la idea que sigue subsistiendo del sabio involucrado
en cuestiones de gobierno'
Aunque admite la libertad poltica, sigue oponindose a la libertad civil
8a democracia
Para este gran !ilso!o, la misma resulta des!avorable 9 verdaderamente, si consideramos
las nociones y las pre!erencias que tena no poda resultar de otra manera
(n primer lugar creemos que no podra ser di!erente porque como dijimos en la
introduccin sobre l, detestaba vivir en una ciudad dominada por la democracia so!stica
(ste sistema no puede responder a sus exigencias, ya que la multitud es incapa# de adquirir
y de poseer la ciencia poltica Aunque muchas veces la ve como superior a la tirana,
tambin destaca que es incapa# de producir bien com0n, ya que la autoridad se halla
desparramada entre muchos individuos, los cuales no son mayoritariamente polticos
Para muchos escritores contemporneos, la democracia representa para Platn el rgimen
de gobierno de la multitud, la libertad absoluta, un rgimen sin ley, y principalmente sin
autoridad reconocida y sin organi#acin social
8a movilidad de las !ormas de gobierno
8a concepcin que reali#a Platn de las !ormas de poder, determina que no son
inamovibles 8a !iloso!a griega est dominada por la idea de movimiento (l problema de
mantener el gobierno de los sabios tendr tanta importancia como la !orma de constituirlo
8a so!ocracia se mantendr de dos maneras: por una parte, reclutando nuevos sabios, y por
otra haciendo que los sabios contin0en sindolos (sto es un punto esencial dentro del
esquema !ilos!ico de la so!ocracia, el controlar que estos reyes; !ilso!os no devengan locos
por desviaciones surgidas de la ambicin y la discordia
Para mantener estos ideales, establece que los guerreros &que constituyen el pilar del
sistema' sean mantenidos alejados de los dos elementos de tentacin egosta, que son la
propiedad y la !amilia Por eso, en su concepcin dir Platn: )$ing0n guerrero tendr
bienes propios, salvo los que le sean estrictamente indispensables $ada de casa propia,
nada de graneros en los cuales no pueda participar todo el mundo 2ecibirn de los dems
ciudadanos, en cantidades determinadas y a ttulo de salario, las cosas necesarias para su
mantenimiento, a saber, lo que conviene a soldados pro!esionales enrgicos y sobrios) 1ir
adems, )(n cuanto al oro y a la plata, habr que decirles que lo tienen en sus almas y que
ese oro es el de mejor aleacin)
7tro punto importante que est totalmente reglado por los magistrados y el (stado, es el
tema de la unin matrimonial, establecindose que se deben prohibir las uniones con
personas in!eriores dentro de la organi#acin social, ya que se puede )contaminar) esa
inteligencia que poseen por e!ecto de la unin %on la limitacin del egosmo por
apropiacin individual, y la !alta de degeneracin por uniones matrimoniales impropias, se
asegura el triun!o de la so!ocracia
1ecadencia del modelo so!ocrtico
Platn siempre plantea de manera utpica, que se debe volver a la regeneracin del sistema
de la so!ocracia (sto es una muestra ms de su visin poltica, ya que l sabe que en alg0n
momento surgir la decadencia: a travs de la ambicin se caer de la aristocracia a la
timocracia, lo que producir una acumulacin de rique#as en una minora y una
acumulacin de pobre#a en la mayora 8os pobres soportarn el yugo de los ricos, hasta
que se cansen y tomen el poder, con lo cual se llegar a una democracia Pero con el tiempo
se pasar a concentrar el poder en una sola persona, por lo que de la democracia se
desembocar en la tirana, para Aristteles el peor de los gobiernos
Pero aqu surgir nuevamente la ilusin utpica de Platn, ya que para salir de la tirana se
deber volver a la monarqua del genio, o como mejor vimos a lo largo del desarrollo de sus
ideas, al )gobierno de los sabios), ya sea que el tirano se hace !ilso!o o el !ilso!o se hace
rey
Aristteles.
(l estagirita, puede ser citado como un realista Aplica a las ciencias humanas el mismo
mtodoque sigui para las ciencias naturales Al igual que Platn reconoce la primaca del
ideal moral sobre la realidad (n Aristteles, el ideal surge del hecho mismo, de su estudio y
de su con!rontacin con otros hechos $o es la !inalidad principal de este trabajo, describir
la teora de la lgicaque plantea Aristteles, la cual ha llegado hasta nuestros das casi en su
totalidad, pero slo queremos destacar la importancia radical que tuvo este !ilso!o, al
brindarnos de entre sus herencias, los principios de esta disciplina (sta es su principal
di!erencia con Platn &para quin la dialctica constitua la 0nica disciplina capa# de
hacernos acceder a la verdad', y constituye parte importante en los estudios que reali# y
que determinaron que sea considerado uno de los ms importantes pensadores de todos los
tiempos Pero, slo a modo de rese+a, para no alejarnos del anlisis en cuestin Por eso la
concepcin poltica que reali#a Aristteles, se encuentra !uertemente in!luenciada por su
estudio minucioso de la realidad, a travs de mtodos cient!icos
8a tica y la poltica
Al igual que Platn, establece que la !inalidad del gobierno de los hombres es hacerlos
virtuosos" sin lugar a dudas, la tica constituy parte importante dentro de las concepciones
polticas de la poca 8a poltica no se encuentra subordinada a la moral, sino que la
engloba: Aristteles considera que el hombre est hecho para la !elicidad &tal es el principio
de su moral', y la alcan#a cuando puede dedicarse libremente a los placeres espirituales
Pero una de las partes ms importantes de su concepcin es que tal posibilidad no podra
existir si el hombre no viviera en sociedad, o en %iudad
Para Aristteles, las !amilias son muy importantes, porque representan los orgenes de las
ciudades (n parte, la primera mani!estacin de gobierno se encuentra dentro de la !amilia,
como antecedente de poder real &Aristteles establece que la mujer y los hijos son
gobernados como libres, pero con distinta autoridad A la mujer, como a un ciudadano" y a
los hijos, como vasallos Asimismo dentro de su anlisis de la economa :o ciencia de la
casa; establece la relacin entre amo y esclavo, sobre este 0ltimo tambin se ejerce
autoridad, ya que el esclavo no tiene capacidad de ra#onamiento, entonces el amo lo toma y
lo )gua), no slo en bene!icio propio, sino tambin del esclavo' )(l padre es como un rey
que gobierna un peque+o imperio" el monarca de que hablamos es al (stado lo que a la
!amilia es el padre." &Aristteles, La oltica, 8ibro 666, %ap 6F, Alba, 4adrid, GDD@, p@@G'
(l principio !undamental de su concepcin poltica es su a!irmacin de que el hombre es
por naturale#a un animal social o animal poltico 5u propia naturale#a lo lleva a vivir en
sociedad 5eg0n Aristteles )el que no puede vivir en sociedad, o necesita nada por su
propia su!iciencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios) &libro 6'
(n consecuencia, quien desconoce las ventajas de la vida cvica y no acepta sus reglas es el
peor de todos los animales Para Aristteles, la vida poltica guarda relacin con la cualidad
y la per!eccin de la vida )(l papel del (stado ser entonces !ormar ciudadanos en la virtud
&su tarea ser la de educarlos para que act0en rectamente, ense+arles a perseguir un !in
noble en la vida y encaminarse hacia l con paso !irme) &7ll; 8aprune, 8en, (ssai sur la
morale d%&ristote, Pars, @---'
1i!erencia !undamental entre poltica y moral
A continuacin extraemos dos prra!os del libro /istoria de las ideas polticas &7p %it
P@D.' que conceptuali#an claramente esta primordial di!erencia
)8a integracindel hombre en un conglomerado poltico, el hecho de que pertene#ca a una
!orma de vida colectiva, crea una situacin bella, buena y deseable 6mpone &' deberes
incesantes y variados, ya que tienen que vivir intensamente los asuntos de la %iudad" pero
esa existencia honra a la condicin humana Por eso hay ms belle#a :estima Aristteles, en
el gobierno del (stado que en el gobierno de uno mismo, ms grande#a en la poltica que en
la moral, puesto que el hombre est hecho para la vida social 8a poltica con relacin a la
tica, es la ciencia madre, la ciencia suprema, la ciencia soberana)
8egitimidad del poder
Aristteles invierte las posiciones: retira al hombre del poder para drselo a la ley, porque
seg0n l lo que es general es superior a lo particular 8a ley es imparcial y se dirige a las
accioneshumanas en particular 8a ciudad !ija las condiciones en sus leyes y hay
magistrados que cuidan de su cumplimiento
8a legitimidad para Aristteles, est dada por la ra#n y la justicia, el mejor gobierno es el
de las leyes, el gobierno de la ra#n, sobretodo porque su !iloso!a se basaba en la
concepcin de la lgica como medio para adquirir el conocimiento (l que gobierna debe ser
un ser racional Por otra parte, como un medio para evitar que se aplasten
derechosesenciales de los ciudadanos, de su libro 6, podemos extraer: ) ya desde el
nacimiento unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir), por esto la
importancia de la ley como instrumento racional de gobierno
8a ciudad !ija las condiciones de vida en sus leyes y hay magistrados que cuidan de su
cumplimiento Para Aristteles, el poder no expresa la voluntad del gobernante, debido a la
presencia de estas leyes
7tro punto importante &al igual que su maestro' es el que concierne a la educacin Para
Aristteles posee la misma importancia que la que le da Platn 1e!ine lo que hay que hacer
desde el nacimiento" establece los ejercicios a que debe ser sometido el ni+o hasta la edad
de siete a+os, luego hasta la edad de la ra#n y hasta ms tarde todava 8e da gran
importancia a la !ormacin intelectual y artstica, principalmente por la m0sica
8as !ormas de gobierno
Aristteles estima aceptables distintos sistemaspolticos %ree que el mejor gobierno no es
necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los pases
1esde un principio establece que el ejercicio del gobierno de la ciudad puede recae, sobre
un individuo, sobre un peque+o n0mero o sobre una muchedumbre &criterio cuantitativo'
A su ve#, se puede anali#ar seg0n se considere si los mismos gobiernan de acuerdo al inters
general :o de acuerdo a las leyes dir algunas veces;, o si lo que predomina es el inters
propio &criterio cualitativo'
As, establece que si el !in del gobierno es el inters general, la !orma de gobierno ser
autntica" cuando es el inters particular de los gobernantes, la !orma de gobierno estar
alterada &(sto es lo que denomina Aristteles como !ormas puras e impuras de gobierno'
3ormas puras e impuras de gobierno
5eg0n establece Aristteles, en su 8ibro >6, captulo 66:
(n primer lugar, el gobierno de uno solo en bene!icio de todos, reale'a o monar#ua, cuya
desviacin constituye la tirana.
(n segundo lugar, el gobierno de un n0mero reducido, de los mejores, aristocracia, cuya
desviacin es la oligar'ua..
(n tercer lugar, el gobierno de un gran n0mero en inters general, que denomina
democracia, &aunque el trmino que describiremos es el actual y di!iere del que utili#aba el
!ilso!o' cuya desviacin es la de&agogia.
8as monarquas
%a &onar'ua absoluta( concede todo el poder al rey, due+o de la cosa p0blica, como lo
es, por otra parte, del cuerpo de la $acin o del pueblo
(se orden de reale#a se parece a la autoridad del padre que, a su ve#, constituye una especie
de reale#a ejercida sobre la !amilia
%a &onar'ua )eroica(es la de los tiempos y de los pueblos guerreros %onsiste, por una
parte, en un generalato perpetuamente hereditario, en un linaje que ejerce el mando
supremo de la guerra, y por otra parte, en un ponti!icado, cuando el ministerio de los
sacerdotes no es indispensable (l poder se lo otorga el pueblo en reconocimiento por haber
!undado la ciudad, por haberlos guiado en el proceso
%a realea casi tirnica( 1onde el poder arbitrario ya es considerable, pero sin embargo,
descansa sobre la base de las leyes y de la herencia (l casi tirano con!a su seguridad &a0n'
a sus ciudadanos
%a tirana( (l tirano gobierna en su solo inters, y sin tener para nada en cuenta los
intereses de las personas que valen tanto o ms que l Al igual que su antecesor, en lo que
re!iere a la brutalidad de dicho sistema, no puede ser jams incluido dentro de las !ormas
deseables de gobierno
)tirana propiamente dicha, es la pro!unda corrupcinde la monarqua: es el despotismo
de uno solo, que manda sin responsabilidada los hombres mejores que l y que reina, no en
provecho del pueblo, sino en el suyo propio $o hay hombre virtuoso que no se revuelva
contra este gobierno violento) &Aristteles, 8ibro >6, capA, opcit, p@-B'
8a aristocracia
Aristteles, al igual que Platn, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina
politeia, cuya acepcin actual puede asemejarse a rep0blica Al igual que Platn establece
que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o !ilso!os,
sino de ciudadanos !ilso!os, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien
dispuestos para las cosas del espritu como para las de gobierno %omo vimos
anteriormente, la educacin juega un papel !undamental, en la b0squeda de un ser racional
que pueda gobernar con justicia
8os ciudadanos acomodados son los 0nicos que estn en condiciones de regir bien la
ciudad (xcluye de la direccina los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los
comerciantes, debido a que estos no poseen la ra#n ni la educacin para llegar a la verdad
8a oligarqua
(s el gobierno de varios, que por lo general nunca deja de ser una minora con relacin a la
poblacin de la ciudad
8a clasi!icacin de las mismas puede hacerse en !uncin exclusiva del n0mero:
a 8a primera !orma es la politirana o dinasta, que es una oligarqua muy poco
numerosa que concentra el poder y la rique#a en pocas manos 8as oligarquas que
gobiernan hereditariamente son algo as como un tirano colegiado, de ah la expresin
politirana
b 8a segunda !orma est basada en la heredabilidad del gobierno, que pasa de padres
a hijos 5igue habiendo concentracin de poder en pocas manos, al mismo tiempo que
las rique#as que le dan seguridad siguen siendo grandes y sus !unciones son
personalmente ocupadas por los miembros de la minora 1i!iere de la anterior, en
que la ley interviene para regular !unciones
c 8a tercera !orma es la que pasa de la herencia a la cooptacin, donde el cuerpo de
magistrados tiene el derecho de reclutarse a si mismo 8os oligarcas no tienen poder
su!iciente para reinar sin ley" pero los ricos tienen la !uer#a necesaria para obligar a la
adopcin de leyes que les convenga
8a democracia
Para Aristteles, el hecho de que gobierne la mayora o la minora no es ra#n su!iciente
para cali!icar a un gobierno &es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo'" lo que
distingue a la democracia de la oligarqua es la pobre#ao la rique#a (l problema que se
presenta al hablar de la democracia )aristotlica) es que dicho concepto no se asemeja al
actual utili#ado por nosotros" por eso, para l, es importante el criterio cuantitativo y
cualitativo (n 8a poltica, "...1ebe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de
los ciudadanos 8lamo cualidad a la libertad, la rique#a, la ciencia, la noble#a" y cantidad, a
la preponderancia del n0mero) &Aristteles, opcit, libro >6, capF6, p@AD'
(n una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayora, habr
oligarqua" all donde el poder lo tengan los pobres, a0n cuando estn en minora, habr
democracia &esto lo establece tambin en el libro que citamos en el prra!o anterior'
Aristteles distingue diversos grados de democracias:
@ 8as !unciones p0blicas estn ligadas a un censo muy modesto, el cual no est en
contradiccin con la naturale#a democrtica del gobierno 8os empleos son en gran
medida accesibles
G (n este tipo de democracia, la ms completa, no se exige ninguna condicin de
censo para ser elector, pero s se requiere una peque+a !ortuna para ser elegible
, $o se requiere ning0n censo, ya que las !unciones son gratuitas Aunque en la
prctica son solo accesibles aquellos que dis!rutan de cierto bienestar" es decir, que
solo )en teora) dichas !unciones son gratuitas
. (l cuarto tipo es uno de los ms criticados por el pensador, ya que las !unciones
p0blicas estn remuneradas, lo que provoca que los pobres las busquen como un
medio de vida (sto deriva en una multitud que se )apodera) del gobierno (n
consecuencia el pueblo se convierte en monarca y pretende comportarse como tal,
pero surgen con!lictos, debido a que el poder reside en demasiadas personas
Aristteles, nos explica: )es cierto que son esenciales a toda democracia la libertad y la
igualdad, cuanto ms completa sea esta igualdad de derechos polticos ms existir la
democracia en toda su pure#a)
8a demagogia
2eempla#a las disposiciones generales, impersonales y objetivas, valederas para todos, por
las decisiones individuales y subjetivas 8os demagogos dan a entender que dejan la
decisin al pueblo, pero en realidad, cuando logran su con!ian#a, estos terminan
gobernando, ocultndose tras la voluntad popular %omo el pueblo decide, se llega a una
con!usin de poderes
(n un inicio, la democracia es un rgimen popular regulado por las leyes, considerando el
bien com0n" contrariamente, la demagogia &que es su desviacin' aniquila este 0ltimo
8as trans!ormaciones del poder
Al igual que su maestro, Aristteles anali#a las causas de trans!ormacin de los gobiernos
5in ning0n lugar a dudas, la decadencia de las !ormas polticas es un punto importante en la
historia de estos dos !ilso!os
Anali#a como se extinguen, y los medios existente para prolongar su vida
8as causas de destruccin son m0ltiples:
=na de las principales puede atribuirse al exceso de igualdad o desigualdad 9 este punto lo
anali#a partiendo de la premisa bsica de que todos los ciudadanos, son en parte iguales y
desiguales (l error de la democracia consistir en la tendencia a la igualdad absoluta" el
error de la oligarqua es hacer de la desigualdad un principio general Asimismo, los
demagogos, querrn conseguir el reparto de bienes a travs de la rebelin hacia los ricos,
que amena#ados en sus posiciones, conspirarn constantemente, poniendo !in a la
democracia (n cuanto a la oligarqua, oprimir a las clases in!eriores, induciendo de esa
manera a la masa del pueblo a buscar un je!e que derribar a los oligarcas
4uchas veces la salvacin, ser respetar la igualdad de los hombres y mantener un
equilibrio necesario
)sin embargo, el ms per!ecto rgimen sera uno que armoni#ase las tres !ormas rectas de
gobierno &' as sugiere un rgimen mixto que sea democrtico en las instituciones
in!eriores, aristocrtico en la minora directora, monrquico en el poder supremo)
&<ambra, 2a!ael, /istoria sencilla de la !iloso!a, pp-,,-.'
8as causas personales o particulares, constituyen otras a ser consideradas, stas son los
comportamientos individuales y los abusos de poder por parte de los gobernantes 5us
consecuencias psicolgicas son temibles" principalmente el miedo (l miedo act0a sobre los
gobernantes, los agentes y sobre los gobernados 8os primeros al sentirse amena#ados
recurrirn a la violencia para mantenerse en el poder" los segundos recurren a la !uer#a ante
el temor de ser castigados y perder sus empleos" los terceros, al correr continuamente el
riesgo de ser maltratados, die#mados o deportados, recurren a la revolucin
*ambin establece un ciclo probable que, partiendo de la monarqua, pasa a la aristocracia
o a la 2ep0blica, desemboca en la tirana y despus en la oligarqua y la demagogia,
volviendo !inalmente a la 2ep0blica
%omo !ilso!o del justo medio se es!uer#a siempre en impedir el exceso de un principio,
recurriendo al opuesto (l tirano dejar de serlo, si se concentra en la piedad, la decencia y
el bien com0n" convertido en monarca respetable, su reinado quedar puri!icado, y tambin
consolidado, como lo expresaba su maestro Platn
8os oligarcas debern no mostrarse despreciativos con el pueblo, y adems darles al menos,
cierta participacin 3inalmente, la democracia, deber complementarse con las leyes
aristocrticas para volver al ideal que plantea de 2ep0blica
%onclusin de su concepcin de !ormas de gobierno
(s necesario rescatar, como establece Prlot, 4arcel, en el libro ya citado, que )Aristteles
no de!iende un tipo 0nico de necesaria adopcin 2acionalmente, el derecho de gobernar
pertenece, seg0n l, a todos los ciudadanos virtuosos &slo los habitantes libres rescatamos
nosotros', es decir, a aqullos que re0nen el bienestar y la cultura &' Anlogamente,
Aristteles, que es presentado !recuentemente como un adversario de la democracia,
considera que el n0mero tiene sus derechos: que la muchedumbre ostenta, por el solo
hecho de su existencia, ttulos positivos para hacerse or &' 1escarta toda idea de
hegemona adquirida por las armas &' Aristteles quiere que la ciudad pueda de!enderse,
pero sta est concebida sobre todo para la pa# y no parar la guerra)
Conclusin.
%onsideramos que la premisa !undamental de la investigacin de las ideas polticas de
Platn y Aristteles, ha sido elaborada a lo largo de la presente
5in lugar a dudas, la conceptuali#acin de las concepciones polticas, en gran medida han
merecido un resumen yH o explicacin grupal para captar la esencia del signi!icado de
determinadas concepciones" no es necesario destacar, que los dos libros base utili#ados &8a
2ep0blica y 8a Poltica' nos brindan todos los pensamientos acabados de dichos !ilso!os
en algunos momentos de manera demasiado extensa, por lo que, como re!erimos al
principio, hubiese sido necesaria otra tipo de presentacin para recoger las citas
correspondientes a las descripciones, crticas, y otras de!iniciones de las !ormas de gobierno
platnicas y aristotlicas
8o que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que !uimos
escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de
determinados escritores contemporneos de !iloso!a e historia Aunque nos queda cierto
sinsabor, debido a que nuestra intencin principal era la de expresar textualmente las
de!iniciones de los !ilso!os que anali#amos para que no quedara duda de que nos
remitimos a las !uentes directas que poseemos de dichos autores
(ntre la similitudes que podemos extraer entre ambos !ilso!os, !igura el hecho de que
ambos consideraban que la democracia era una !orma pura de gobierno, aunque no la
excluyente de las que pre!eran Asimismo, la in!luencia de la democracia ateniense en la
que vivan, les sirvi de inspiracin para determinar aceptando como una realidad, que el
poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente especiali#ada, ya sea en la sabidura
!ilos!ica &que plantea Platn' o de la sabidura racional que pondera Aristteles Aunque la
crtica que reali#an a la democracia, principalmente se debe a una necesidad de
di!erenciarse de las races so!sticas que predominan por doquier, y cuyos exponentes
utili#an arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo
8a monarqua en manos de un guerrero o )hroe), es otro punto en com0n que comparten,
y en general la atribuyen a los principios !undacin de la ciudad, en cuyo momento siempre
haba un lder que guiaba y sacaba adelante una nacin en crisis
(s necesario destacar, que ambos !ilso!os establecieron un modelo ideal de gobierno que
no representa en espritu marcadas di!erencias" la !undamental, que Platn establece una
so!ocracia o sistema de !ilso!os; reyes que deben ser educados desde chicos con miras a la
vida poltica y a una educacin especiali#ada Aristteles brinda la misma visin sobre la
educacin, pero destacando que no deben ser !ilso!os; reyes &ya sea reyes tiranos
devenidos sabios o sabios devenidos reyes' y argumenta que el poder debe estar en manos
de ciudadanos; !ilso!os, que como dijimos anteriormente, no representa, en esencia
grandes di!erencias Por otra parte, la importancia que Aristteles le con!iere a la ley, y
sobretodo a la ley racional, di!iere en parte de lo que plantea su maestro, sobretodo si
consideramos que es el creador de la lgica tal cual la concebimos hoy en da" y que en
oposicin a las ideas de su maestro di!iere del uso de la interrogacin continua como 0nico
mtodo para obtener la verdad Aunque en esto tambin hayamos una similitud, si
consideramos que la lgica aristotlica no deja de ser una dialctica un poco ms elaborada
de la que plantea Platn
8a importancia que ambos le con!ieren tambin a la retrica, si bien la critican en una
sociedad democrtica que la utili#a constantemente, es un punto en com0n 5in lugar a
dudas las nociones de ambos se parecen, y no hay que olvidar que el segundo es discpulo
del primero
(ntre otra de las similitudes que podemos extraer es que ambos consideran la poltica como
una ciencia !undamental, aunque con la salvedad que nombramos en el prra!o anterior, en
lo que re!iere a que uno est in!luenciado por su mtodo cient!ico Asimismo, y en
contraposicin a lo planteado al principio de dicha conclusin, ambos establecen que
siempre el poder debe estar en manos de unos pocos, y que es pre!erible a la democracia
Ambos estn muy in!luenciados por el modelo espartano del cual eran ciudadanos )de
cora#n)
A su ve#, no cabe la menor duda, de que Platn se encuentra !uertemente in!luenciado
&como ya lo expresamos en otro momento' por los cambios que ha su!rido la organi#acin
poltica ateniense &y de otras polis tpicas' que ha mutado constantemente a lo largo de los
a+os, debiendo padecer di!erentes tipos de gobierno" esto le brinda gran experiencia al
observar di!erentes !ormas de gobierno que ha habido, pero carece del poder de
investigacin que s posee su discpulo, el cual reali# una gran recoleccin de di!erentes
constituciones para elaborar sus concepciones polticas
Ambos establecen un ciclo com0n de decadencia: es indudable que en el alg0n momento
sobreviene la crisis que termina con una !orma de gobierno dando lugar a otra, destacando
tambin que siempre el ideal debe volver a los modelos que ellos plantean
(ntre una de sus di!erencias !undamentales, est la de la concepcin de la tirana 5in
dudas, Platn se encuentra !uertemente in!luenciado por sus experiencias en 5iracusa, por
lo que l cree que el tirano puede ser reconvertido dando nacimiento a su gobierno ideal, lo
cual constituye una di!erencia con su discpulo, que no encuentra ninguna cualidad a este
tipo de gobierno (s decir, que no encuentra ninguna posibilidad de salvacin para el
tirano, que a la larga ineludiblemente caer
A su ve#, Platn es mucho ms idealista en todo momento, y su !iloso!a potica se destaca
ms que la del discpulo" con solo hacer un recorrido a travs de sus obras encontramos su
predileccin a contarnos todo lo que piensas a travs de mitos o imgenes
%omo bien dice 4arcel Prlot, aunque de manera exagerada &en la obra ya citada', )Platn
simboli#a lo ideal y Aristteles encarna lo real" Platn representa la !iloso!a y Aristteles la
ciencia)
Asimismo, aunque opinaban parecido en lo que re!era a las criticas a la democracia,
Aristteles !ue ms cauto con otras !ormas de gobierno estableciendo la nocin de que todas
son aceptables &aunque el pre!iriera su modelo ideal' ya que deba anali#arse el momento
en que se desarrollaban los hechos" sin dudas, los estudios que reali# de distintas
constituciones de diversos pueblos, lo llev a darse cuenta de esta realidad Aunque muchas
veces, se le critica el hecho de haber querido legitimar su ideal de nacin con la inteligencia
de los virtuosos, solo consiguiendo hacer de su proyecto una aristocracia en la cual el
derecho es siempre voluntad del ms !uerte
5in ning0n lugar a dudas, los con!lictos que ambos !ilso!os encontraban en cada una de
sus concepciones polticas sirvieron de base a !uturas generaciones para el desarrollo de
ideas ms elaboradas
%omo una concepcin !inal, solo nos resta decir, que la herencia que estos dos !ilso!os han
dejado a la humanidad han sido muy importantes $osotros solamente tomamos un
peque+o pelda+o de esa gran obra elaborada por ellos denominada con el nombre de
poltica Iuin niegue la herencia dejada, no es ms que un necio, sobretodo si
consideramos que hoy da, casi todas las civili#aciones occidentales han debido convivir con
las di!erentes !ormas de gobierno que plantean stos, desde la poca misma de la
decadencia griega hasta llegar a nuestros das Iuin niegue tambin la importancia que
debiera tener la educacin y las leyes, no slo estara negando el legado platnico y
aristtelico, sino que adems negara la esencia de una realidad universal que, aunque no se
cumpla en muchos gobiernos actuales, contin0a siendo uno de los pilares !undamentales &al
menos de los sistemas democrticos' de cualquier organi#acin poltica y social que se
considere, utili#ando un trmino muy utili#ado por los habitantes de la antigJedad,
civili#ada