PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

de PAULO FREIRE
CAPITULO I
La justificacin de la eda!"!#a del "$i%id"&
La c"nt$adiccin "$es"$es ' "$i%id"s( su sue$acin&
La situacin c"nc$eta de "$esin ) l"s "$i%id"s&
*adie li+e$a a nadie( ni nadie se li+e$a sl"& L"s ,"%+$es se li+e$an en c"%unin&
Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de
situaciones de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar
situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe construir
su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el
individuo construe le permiten re!lexionar analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l, sino para re!ormarlo.
"l mtodo de aprendizaje de #aulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras a
existentes, sino que stas se crean le permiten $acer conciencia de la realidad para luc$ar
por su emancipaci%n, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan
cuenta de su situaci%n, sin embargo no se es!uerzan por modi!icarla, se sitan en una actitud
con!ormista al considerarla como algo normal, incluso suelen ad$erirse a ella. &tros individuos
construen su realidad se liberan de la opresi%n pero extra'amente se convierten en el polo
contra el que luc$aban.
"l individuo que re!lexiona se va !ormando a s mismo en su interior crea su conciencia de
luc$a por trans!ormar la realidad liberarse de la opresi%n que lo $a insertado la pedagoga
que tradicionalmente $emos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una !orma
nueva de pensar, su concepci%n del status social que guarda contribue a modi!icarlo, pero no
es necesariamente una concepci%n materialista sino cognitiva, cua trascendencia se
mani!iesta en la liberaci%n de la opresi%n que se encuentra en el interior de la conciencia del
individuo justi!icando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje
sistem(tico adem(s aprenda a luc$ar por la superaci%n la crtica constructiva.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva) la primera se
re!iere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las
determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para
luc$ar liberarse !rente a los opresores, es decir, l no considera que la situaci%n vivida se
quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la
necesidad de combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a
travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptaci%n a su
contexto, mismo que le imponen los opresores.
"n las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la
violencia, aun cuando su condici%n despus de los momentos que anteriormente se contaron
lo inciten a modi!icar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa luc$a se exalta
como violencia innecesaria, sue'os ut%picos no como las ideas de un revolucionario el cual
se reconoce por el compromiso ideol%gico que establece con sus iguales no por las acciones
que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de *ios, puesto que +l no es
culpable de la situaci%n opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta
como algo normal. "stas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre
los oprimidos como un intento de independencia.
#or otra parte, lo opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos, desobligados,
irresponsables culpables de su propia situaci%n, por el contrario se debe a que se encuentran
oprimidos ello los conduce a tal situaci%n cua causa principal es la explotaci%n de que son
objeto. La situaci%n se agudiza m(s cuando aceptan la realidad se adaptan a ella sin
cuestionarlo, mejor an, modi!icarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia
emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s
mismos para que emprendan la luc$a $acia su liberaci%n irremediable.
CAPITULO II
La c"ncecin -+anca$ia- de la educacin c"%" inst$u%ent" de "$esin& .us
suuest"s& .u c$#tica&
La c"ncecin $"+le%ati/ad"$a de la educacin ) la li+e$acin& .us suuest"s&
La c"ncecin -+anca$ia- de la educacin ) la c"nt$adiccin educad"$ ' educand"&
La c"ncecin $"+le%ati/ad"$a ) la sue$acin de la c"nt$adiccin educad"$ '
educand"0 *adie educa a nadie ' nadie se educa a s# %is%" '( l"s ,"%+$es se educan
ent$e s# c"n la %ediacin del %und"&
El ,"%+$e c"%" se$ inc"nclus" ) c"nsciente de su inc"nclusin ) su e$%anente
%"1i%ient" t$as la +2s3ueda de .ER M4.&
,na caracterstica actual de la educaci%n es la narraci%n memorizaci%n excesiva que se
presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo) -./0 marca el !in de
la 1egunda 2uerra 3undial, pero se desconoce c%mo este $ec$o in!lu% en nuestras vidas
las relaciones que establecemos en lo cotidiano, por el contrario, simplemente se retiene la
!ec$a. "sta situaci%n, Freire la concibe como si los alumnos !ueran unos recipientes en los
cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario los conocimientos
son los dep%sitos que realiza cotidianamente. La concepci%n bancaria de la educaci%n
pretende trans!ormar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones
reales as poder dominarlos con maor !acilidad. 4uando m(s pasivos sean,
proporcionalmente se adaptar(n, por lo tanto, se disminue su creatividad, estimulan la
inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.
4uando el individuo no luc$a por sus intereses su emancipaci%n cultural social, parece
como si $ubiera perdido el amor por la vida, tal necro!ilia es la situaci%n que $a predominado
reiterado con la educaci%n que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que
propone Freire es opuesta a lo anterior, sugiere que el individuo adquiera la bio!ilia a travs del
cultivo del ser, estando con el mundo no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la
liberaci%n, para ello se requiere que la educaci%n deje de ser alienante mecanicista.
La educaci%n liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda
analice el contenido, superando la divisi%n existente entre el maestro el alumno; dejar de
lado la relaci%n unidireccional para que la bidireccionalidad contribua a la educaci%n integral
de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la ense'anza, de lo contrario
si se pierde el sentido axiol%gico mutuo, s%lo se convierte en un acto memorstico espec!ico. "l
papel del educador reside en la problematizaci%n del mundo pr%ximo al oprimido, crear las
condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando
m(s all( de la 5doxa6 $asta alcanzar el nivel de 5logos6 a !in de alcanzar un car(cter
autnticamente re!lexivo descubrir su propia realidad, provocando nuevos desa!os $acia la
autoconstrucci%n del mundo en que tengan participaci%n real directa sobre las acciones que
emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio $ombre sin in!luir en su aprendizaje
a travs de experiencias arti!iciales.
CAPITULO III
La dial"!icidad0 esencia de la educacin c"%" $5ctica de la li+e$tad&
Dial"!icidad ) di5l"!"&
El di5l"!" e%ie/a en la +2s3ueda del c"ntenid" $"!$a%5tic"&
Las $elaci"nes ,"%+$e %und" -l"s te%as !ene$ad"$es- ) el c"ntenid" $"!$a%5tic" de
la educacin&
La in1esti!acin de l"s te%as !ene$ad"$es ) su %et"d"l"!#a&
La si!nificacin c"ncienciad"$a de la in1esti!acin de l"s te%as !ene$ad"$es&
L"s %"%ent"s de la in1esti!acin.
La realidad actual que rodea al $ombre no le permite entenderla trans!ormarla porque la
educaci%n es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la
segunda categora.
#ara alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro
alumno, puesto que el $ombre no se $ace en el silencio, sino en la palabra, la acci%n la
re!lexi%n, ante ello se destaca el uso del di(logo como elemento de aprendizaje.
"l di(logo que se establece entre los dos sujetos contribue a aumentar el amor recproco,
mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin
embargo no se trata de una acci%n ingenua, sino que el amor impulsa entre los $ombres el
di(logo.
7lgunas personas que se sienten lderes acuden a las masas para establecer di(logos con
ellos, sin embargo no mani!iestan los intereses del pueblo sino los suos, por lo tanto s%lo los
adaptan a nueva !orma de vida sin que se atienda a sus demandas $ist%ricas, sera caer
relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construa
una distinta apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construan
espacios que o!rezcan las oportunidades de superaci%n liberaci%n a travs de la actuaci%n
cognitivo.
"s importante establecer di(logo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al
de las costumbres del individuo para que exista esta interacci%n es necesario integrarse a la
vida del $ombre, investigar su lenguaje, su actividad pensamiento; posteriormente, a travs
de la educaci%n problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento,
puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para
encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al individuo, s%lo que est(n
envueltos por las 8situaciones lmite8 que los opresores generan, pero se pueden desaparecer
por medio de la educaci%n que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general
$acia lo particular.
4uando se desea investigar el tema generador, debemos acudir $asta el lugar donde se
encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no
descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la ense'anza se d entre su propia
realidad para evitar que sea un acto mec(nico, es decir la superaci%n liberaci%n del $ombre
no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los $ombres, m(s bien se trata de que
el individuo las construa sobre todo que las trans!orme a travs de la pr(ctica la
comunicaci%n $orizontal.
La investigaci%n del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el
individuo) la primera se re!iere a acudir $asta el lugar de los $ec$os para conocer cu(l es la
!orma de pensar de los oprimidos la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje
sistem(tico a travs de la interacci%n grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la
persona vaa adquiriendo conciencia de su realidad la expresen realmente, sin embargo el
proceso no termina en este momento, 1e trata de que el individuo busque su conciencia
m(xima posible.
CAPITULO I6
La antidial"!icidad ) dial"!icidad c"%" %at$ices de te"$#as de accin cultu$al
anta!nicas0 la $i%e$a si$1e a la "$esin ) la se!unda( a la li+e$acin0
La te"$#a de accin antidial!ica ) sus ca$acte$#sticas0
' La c"n3uista
' La di1isin
' La %aniulacin
' La in1asin cultu$al
La te"$#a de accin dial!ica ) sus ca$acte$#sticas
' La c"la+"$acin
' La unin
' La "$!ani/acin
' La s#ntesis cultu$al
"l opresor $ace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos
medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el di(logo concreto
repetidamente, convirtindose este acto en una acci%n necro!ilia, incluso algunos opresores
$acen uso de otros instrumentos ideol%gicos para conseguir su conquista.
#or otra parte, los opresores buscan evitar la uni%n dial%gica con el mismo objetivo
anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser
mantener la 8paz social8 cuando a los oprimidos se les $abla de los conceptos de uni%n,
organizaci%n, entre otros. "ntre sus actividades principales est( el debilitarlo a travs de la
alienaci%n con la idea de que se dividan entre ellos as mantener las cosas estables. 7nte sus
adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin
embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide emprender una luc$a liberadora, es
desacreditado, inclundolo en la 8lista negra8, evitando de esta manera la realizaci%n,
antecedente obligatorio para la liberaci%n.
&tra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulaci%n que a travs de la ideologa busca
con!ormar a las personas en base a sus objetivos propuestos; "n ocasiones la manipulaci%n se
da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. *e la misma !orma se imponen
modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno !rtil para lograr
la manipulaci%n oculta en los discursos; sin embargo la organizaci%n como antdoto es algo
absurdo.
7lgunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin
embargo la maora de las veces su luc$a se centra en lograr el poder; cuando se $a logrado
este objetivo, entonces se olvidan de las masas quienes lo apoaron; otros individuos
denominados lderes, nicamente 8coquetean8 con ambas partes, sus acciones son ambiguas
ne!astas a las clases populares, puesto que s%lo es un mediador entre la supremaca ellos,
sin que logre realmente la liberaci%n ansiada por los oprimidos.
&tra caracterstica de la antidialogicidad es la invasi%n cultural de que son objeto los oprimidos;
stos son s%lo eso, objetos, mientras que los opresores son autores actores del proceso; es
una t(ctica subliminal que se emplea para la dominaci%n que conduce a la inautenticidad de
los individuos, puesto a maor grado de mimetizaci%n la tranquilidad de los opresores aumenta
proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una
trans!ormaci%n en su !orma de $ablar se ad$ieren al opresor irremediablemente.
4uando $a la invasi%n cultural, las relaciones padre 9 $ijo se modi!ican para bene!icio de los
opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse
en comuni%n; lo que parece m(s cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta
liberarse luc$a porque sus iguales lo $agan paralelamente se les clasi!ica negativamente;
para lo opresores parece imposible escuc$ar las inquietudes del pueblo como si ellos no !ueran
capaces de pensar. "sta caracterstica implica una visi%n concntrica de la realidad.
4ontraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboraci%n como una !orma
de emancipaci%n del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesi(nico, sino a
travs de la comuni%n entre l las masas quienes interactan se comunican con el
compromiso mutuo de luc$ar por la liberaci%n, descubrir el mundo, no adaptarse a l
o!recindose con!ianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. :al
situaci%n requiere de todos los participantes la $umildad el di(logo constante.
7dem(s de colaboraci%n, se requiere de uni%n para realizar un es!uerzo comn que conduzca
a la liberaci%n, lo cual implica una !orma de acci%n cultural que ense'e el qu c%mo de la
ad$erencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizaci%n, sino descubrirse a s
mismo como lo que es realmente, una actividad $umana, no una cosi!icaci%n exacerbada.
7dem(s de la uni%n, la acci%n dial%gica requiere de la organizaci%n para evitar el dirigismo
ideol%gico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la acci%n revolucionaria, misma que
implica conexi%n entre la acci%n la pr(ctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar valenta
de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. &bviamente para
que esta acci%n se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas
que cumplir cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una
actividad an(rquica, sino el despertar para liberarse de la opresi%n en que se encuentran.
La ltima caracterstica de la acci%n dial%gica es la sntesis cultural que se da simult(neamente
con la investigaci%n tem(tica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas
por los opresores, es decir, va m(s all( de la inducci%n, por lo que se trata de la !uerza de su
propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visi%n de mundo distinta a la
que se les impone sin cuestionarla.
CO*CLU.IO*E.
#aulo Freire pretende que el individuo se !orme, no !ormarlo, para ello propone que las
situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente en!renta en su
cotidianeidad, eludiendo las experiencias arti!iciales en las que suela caer la educaci%n actual,
por el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere puede
alcanzar un status distinto.
1in embargo, estas pr(cticas pueden en!rentar lo que l denomina 8situaciones lmite8 que
di!icultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras $a perder el status
que guardan, para lo cual se valen de di!erentes instrumentos, incluso $asta ideol%gicos que le
permitan mantenerlos mantenerse, de ser posible oprimirlos m(s an, puesto que es una 8le
de la vida8 que no podemos evadir.