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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

DOCTORADO INTERINSTITUCIONAL EN EDUCACIN
SEMINARIO LENGUAJE, ESTETICA Y CONOCIMIENTO
TEMA ESPECIFICO: El mundo de la experiencia humana
POR: FERNANDO GUERRERO RECALDE
FECHA: Septiembre 19 de 2014
PERSPECTIVA: RESUMEN ANALITICO
RAE No 1
INFORMACIN GENERAL:
DESCRIPCIN FORMAL
Tipo de documento: Captulo de libro
Tipo de impresin: Electrnico
Nivel de circulacin: General
Acceso al documento: pginas electrnicas
DESCRIPCION BIBLIOGRAFICA:
Ttulo del documento: La persona y el mundo de su experiencia
Autor: Daniel Herrera
Publicacin:
Ciudad: Bogot
Editorial: TecnoPress
Lengua de origen: espaol
Traduccin:
Presentacin: Nicols Guillen
ISBN: 958-96094-6-5
Ao: 2002
Pginas: 239
Recuperado el 19 de Agosto de 2014. Disponible en red en:
http://es.scribd.com/doc/154173572/la-persona-y-el-mundo-de-su-experiencia-daniel-
herrera-restrepo-pdf, pp. 57-73.
DATOS DE RESUMEN
Palabras Clave: Horizonte, Mundo de la vida, lenguaje, subjetividad, experiencia
Descripcin
En el captulo tercero Daniel Herrera recoge en sus anlisis las tres tesis de Edmundo
Husserl en torno a su fenomenologa. De aqu que lo subdividida en tres apartados
donde desarrolla y profundiza estas ideas. Los ttulos son:
1. El horizonte como estructura de toda posible experiencia.
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2. El mundo de la vida (Lebenswelt) como horizonte universal de la experiencia
3. El mundo de la vida es experimentado como mundo lingsticamente interpretado

Fuentes:
Herrera construye el proceso de argumentacin acudiendo a Husserl, no obstante en
cada apartado recoge ideas de autores como Gadamer, Dilthey, Heiddeger, Kant,
Wittgenstein, Austin, Habermas, entre otros, para desarrollar las tres tesis de la
fenomenologa de Husserl respecto de los conceptos de Horizonte, Mundo de la vida y
Lenguaje para explicitar la comprensin de la correlacin hombre mundo con que se
construye su ontologa fenomenolgica.
Contenidos
El texto de Herrera consta de tres apartados, que constituyen el desarrollo de las tesis
con las que Husserl construyo su ontologa fenomenolgica. A partir de esta reflexin
pretende Herrera mostrar como la ontologa provee las condiciones de posibilidad de la
ciencia, de la accin y del lenguaje como constituyentes del sujeto social, de la ciencia y
de la historia, que son los fundamentos de la actividad humana. Para Herrera la
fenomenologa de Husserl da cuenta de la correlacin Hombre Mundo y toma como a
priori concreto el Mundo de la experiencia humana.
Las tres tesis que desarrolla Herrera en su texto son:
1. El horizonte como estructura de toda posible experiencia. El sentido y significado de
un hecho, de una realidad o de una palabra estn predeterminados por su horizonte
de donacin.
2. El mundo de la vida (Lebenswelt) como horizonte universal de la experiencia. Lo
presupuesto como suelo de toda experiencia y horizonte de todo darse es el
mundo de la vida cotidiana.
3. El mundo de la vida es experimentado como mundo lingsticamente interpretado.
Todo comprender no cientfico o cientfico presupone una comprensin del mundo
articulada de antemano lingsticamente.

El horizonte como estructura de toda posible experiencia

Herrera sustenta esta primera tesis husserliana acudiendo a dos argumentos. Primero,
sealando que toda experiencia posee una estructura de horizonte, y derivada de sta,
que el horizonte hace referencia, precisamente, a esa totalidad de lo percibido o
perceptible en cada uno de los actos.
Herrera explica que la percepcin de la experiencia singular tiene lugar en forma de
secuencia temporal, en la que cada una de ellas acta como elemento clarificador de una
experiencia anterior o susceptible de ser clarificada por otra posterior. De acuerdo con
Husserl, citado por Herrera (2,002) toda experiencia implica una presciencia, un saber
con antelacin y una conciencia o saber en relacin que pertenecen a la estructura
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del mismo experimentar
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. Este saber con otras cosas y este saber con antelacin es lo
que se quiere expresar cuando se habla de Horizonte.
En este horizonte los objetos del mundo que nos circundan nos otorgan una
predonacin pasiva y constituyen las actitudes naturales y personales en el sentido
que l (horizonte) configura un campo de acontecimientos histricos y culturales,
valores ticos, intenciones y motivaciones del sujeto que determinan un rol prioritario
del sujeto.
Herrera seala que para Husserl, el horizonte es una perspectiva abierta a ulteriores
determinaciones en cuanto mbito de experiencias posibles, conexas en el espacio y en
el tiempo con una experiencia concreta. Dice Herrera (2002) () en cuanto
perspectiva abierta, el horizonte desplaza al paso de quien en l se mueve (p.60)
Segn Gadamer, citado por Herrera (2002), el horizonte de la historia cambia en
correlacin a como cambia la conciencia histrica y modifica con su cambio la
reconstruccin del pasado desde la conciencia del presente.
Para Dilthey, el horizonte hace referencia al sentido, a la temporalidad y a los contextos
histricos del hombre.
Heiddeger por su parte afirma que el horizonte significa la constitucin trascendental
del ser-en-el-mundo del hombre, mundo en cuanto horizonte. Tal totalidad es el
mundo en cuanto horizonte de posibilidades.
Para Husserl, de acuerdo con Herrera (2002), las estructuras de la experiencia humana
vienen dadas por la interobjetividad de las cosas y la intersubjetividad de los actos de la
conciencia. (p.63)

El mundo de la vida (Lebenswelt) como horizonte universal de la experiencia

La segunda tesis de Husserl, que desarrolla Herrera, sentencia que toda experiencia
singular se da en el mundo humano. Herrera (2002) siguiendo a Husserl sostiene que el
concepto de horizonte est vinculado con la idea de mundo. Es la plataforma global
de sentido.
El mundo es lo presupuesto como el suelo de toda experiencia y como horizonte de
todo acontecimiento. Es el lugar del sentido y el ser originarios, es el a priori concreto.
Fenomenolgicamente, el concepto de mundo est ligado a la idea de historia y de
subjetividad. Es lo que Husserl denomin como el Lebenswelt, es el Mundo de la vida.
El mundo de la vida es el mbito de la experiencia inmediata, precategorial y prelgica,
y sirve como soporte a toda actividad humana. Es lo dado con antelacin a toda
determinacin o concrecin de sentido: es el mundo de la cotidianidad, del trabajo, de la
familia, de los usos y de las costumbres; constituye mi mundo.
De acuerdo con lo planteado por Husserl, Herrera sostiene que el mundo de la vida es
una estructura predada y universal de la conciencia, pues toda toma de posicin
presupone un conjunto de evidencias como la de que el mundo existe y que a cualquier
modificacin de una experiencia presupone un mundo como horizonte de seres-valores
aceptado en y desde el que se opera. Afirma Herrera Vivir dice Husserl- es vivir en la
certeza del mundo.
Mundo es dice Herrera- aquel mbito en cuya interioridad vivimos, cuya realidad
presuponemos antes de que construyamos ciencia o planteemos preguntas filosficas.
Segn este autor, el retorno al mundo de la vida como mundo histrico y a la
subjetividad como instancia constituyente de sentido, presupone tomar conciencia del
camino recorrido por la humanidad en la modernidad.

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Experimentar es para Herrera, conocer en perspectiva los objetos y las palabras acompaadas de las
connotaciones y referencias que le son propios.
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En el neopositivismo lgico, el mundo real de los objetos se constituye a partir del
universo de los smbolos de la matemtica y se toma por realidad aquello que slo es
un mtodo. La fenomenologa de Husserl es una acusacin contra esta manera de
entender el mundo y la realidad.

El mundo de la vida es experimentado como mundo lingsticamente interpretado

Esta tercera tesis desarrollada por Herrera en el texto comienza y finaliza este apartado
con la cita de Gadamer segn la cual En el lenguaje se basa que los hombres tengan
mundo. Nuestro acceso a la realidad dice Herrera- esta mediatizado por el lenguaje.
El presente en el que habitamos, en el que estamos instalados, se nos ha dado a nosotros
gracias a que las experiencias del pasado se han sedimentado a travs/con el lenguaje.
Para los neopositivistas, el lenguaje el lenguaje estara equipado nicamente en el decir
y el comunicar como hechos fsicos localizados en un espacio- tiempo fsicos tratables
con la metodologa con que se construye la fsico matemtica. Para un neopositivista
contemporneo el lenguaje pasa a ser una mera representacin o reflejo del mundo
fsico y de sus estructuras matemticas.
Para Kant, explica Herrera (2002), el lenguaje y la comunicacin sern considerados
como acontecimientos histricos y culturales, como valores tico-polticos no
analizables y valorables desde la fsico matemtica.
Para Herrera, el sentido se alberga en las palabras, en la intersubjetividad, en el dialogo.
El lenguaje se libera de la esclavitud del objeto as como de la arbitrariedad del sujeto.
Por el lenguaje podemos considerar, siguiendo los planteamientos de Husserl, que todo
objeto presupone un sujeto y todo sujeto presupone un objeto, ambos (sujeto y objeto)
estn mediados por el mundo donde tienen lugar la objetividad y la subjetividad.
CONCLUSIONES
Husserl con la ontologa de la experiencia humana nos deja ver que el a priori concreto
es el mundo que compartimos, donde nos volvemos corporeidad, donde nos volvemos
Yo con los otros a partir de compartir costumbres, hbitos, saberes, tradiciones cuyo
legado lo recibimos por el lenguaje como instrumento, con l como deca Piaget
podemos viajar a travs de nuestra imaginacin y con la historia como vehculo a los
mundos del pasado, a lo lejano en nuestra experiencia, y podemos entonces encarnar en
los personajes de esa historia, la vida propia, sus vicisitudes, sus conflictos, sus alegras
como ocurre en el teatro. De esta manera recuperamos el sentido que perdemos con la
lgica y la estadstica de la hiptesis nula, de la objetividad en la bsqueda de la verdad,
de la modelizacin de la realidad a travs de los modelos de las ciencias naturales. Estos
mundos especializados son un ejemplo dentro del a priori concreto del mundo de la
vida.