Eglises et engagement. Quand le religieux et le social
s'entretiennent In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N78, 2003. pp. 36-45. Citer ce document / Cite this document : Haeringer Anne-Sophie. Eglises et engagement. Quand le religieux et le social s'entretiennent. In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N78, 2003. pp. 36-45. doi : 10.3406/chris.2003.2433 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_2003_num_78_1_2433 glise et engagement Quand le religieux et le social s' ^retiennent Anne-Sophie Haeringer* La question de l'engagement des glises dans le monde ne saurait tre trangre une revue dite "du christianisme social" et qui prend donc en charge dans son nom ce double attachement l'glise et au monde. J'aimer ais ici m'en saisir partir de dclarations rcentes des glises ou d'entits qui leur sont proches, tant entendu que ces dclarations sont d'abord une parole agissante avant d'tre ventuellement une parole informative et que cette qualit-l est aussi ncessairement celle du rcit biblique. Pour rpondre aux conditions de renonciation religieuse et tre une "parole de conversion"2, le rcit biblique ne doit jamais tre seulement le compte rendu d'vnements qui se sont drouls il y a plusieurs milliers d'annes, mais continuer faire vnement pour nous, ici et maintenant. Que devient ds lors une parole d'glise qui ne parle pas que de Dieu, de Jsus ou de l'glise, mais aussi des problmes sociaux, politiques ou encore conomiques qui sont le lot de notre quotidien? quelles conditions cette parole, parlant du social, est-elle encore une "parole religieuse"? Le Verbe fait chair, la parole dans le monde II me semble que ces questions font sens dans un contexte o les glises sont devenues muettes pour la plupart des gens et que cette mutit ne saurait tenir au fait que les glises ne disent plus rien. Au contraire, elles n'ont sans doute jamais autant crit, autant publi, autant construit de projets pour conti nuer annoncer l'vangile. Si donc elles disent des choses mais semblent muettes, c'est sans doute qu'elles ne sont pas entendues et que cette surdit laquelle nous sommes rduits ne vient pas seulement de notre fait. Si les glises disent encore des choses, ces choses semblent ne plus rien vouloir dire pour nous. Elles ne savent plus "assurer le passage du sujet du Livre au narrateur du rcit, le livrer vers un rel qui n'est pas celui qu'il raconte mais * Anne-Sophie Haeringer est sociologue. 1 . Ce texte est la version remanie d'un expos prsent Crteil en janvier 2003, dans le cadre du service de formation thologique de la thologie pour tous . 2. voir Bruno Latour, Jubiler ou les tourments de la parole religieuse, La Dcouverte 2002. 36 glise et engagement celui dans lequel il doit devenir un acte, une puissance de vie"3. Mais il faut tout de suite dire leur dcharge que cette difficult n'est pas nouvelle. L'vangile de Jean la contient dj, puisqu' la premire fin du texte, quelqu'un a jug bon d'en ajouter une seconde. Cette incapacit clore dfinitivement l'vangile indique l'tendue du foss qui spare le Verbe de la chair. Le miracle de l'incarnation n'est jamais accompli une fois pour toutes, mais c'est condition d'oser toujours de nouvelles narrations que la vrit du Verbe continuera tre avre. Aujourd'hui les vangiles sont clos, la Bible canoniquement dfinie et dlimite. Pourtant, il faut bien continuer rduire l'espace qui existe entre le Livre et le monde. L'absolutisme du Verbe rsulte de Fagglutinement fragile de petites paroles incessamment rapices. Du mme coup, s'interro ger sur la manire dont le social et la religion s'entretiennent, c'est chercher comprendre comment ils se tiennent l'un l'autre, c'est aussi supposer que l'inscription de la religion dans une mondanit est l'preuve qu'elle doit russir si elle tient se prenniser. La parole publique de l'institution est d'abord politique Le premier texte qui retient mon attention est une dclaration du Bureau de la Fdration Protestante de France parue en 1996: "Pour un vrai dbat sur les enjeux de l'emploi" 4. Elle est construite en trois points: "se mobiliser pour l'intgration", "un dbat pour une parole prophtique" et "un sursaut collectif pour l'emploi". En mettant bout bout l'intitul gnral de la dclaration et son deuxime point, on obtient : "pour un vrai dbat sur les enjeux de l'emploi, un dbat pour une parole prophtique". La premire cause - "pour un dbat sur les enjeux de l'emploi" - devient une ressource permettant de raliser une seconde cause : "un dbat pour une parole prophtique", le "dbat" permett ant le basculement d'une cause l'autre. La parole prophtique n'est donc pas le vhicule langagier permettant la FPF de construire un vrai dbat sur les enjeux de l'emploi. La FPF ne va pas tenter une parole prophtique sur les enjeux de l'emploi. Cette parole est d'abord la cause du dbat, ce pour quoi la FPF s'engage. En ce sens, la FPF remplit parfaitement une de ses missions : assurer l'annonce de l'vangile au monde. Le texte commence par mobiliser des rapports d'experts pour objectiver la dimension dramatique de la situation: "Les derniers rapports d'experts ont dress l'inventaire des blocages propres la socit franaise" : "mondialisa- 3. Jacques Rancire, La chair des mots, politiques de l'criture, ditions Galile, 1998, p. 10 4. Ce texte est consultable sur le site Internet de la Fdration Protestante de France. 37 Anne-Sophie Haeringer tion des changes mal rgule", "culte du diplme", "spirale de l'exclusion", etc. Ayant su voir, au moyen de la lunette des experts sociaux, politiques ou conomiques l'ampleur du drame, la FPF s'autorise lancer un appel. Cette figure du lanceur d'appel est rcurrente dans les diffrentes dclarations de la FPF, elle permet de convertir le "nous" impersonnel - "nous sommes dans une situation de scandale" 5 en un "nous" agissant: "Nous, protestants, avons une rflexion particulire mener sur la place du travail dans nos vies et sur la faon de partager dans une socit solidaire". Cette construction est caractristique de nombre de dclarations manant de la FPF : dans un pre mier temps, une parole experte est invoque pour donner une objectivit un problme social, conomique ou politique. Dans un deuxime temps, il est affirm que les protestants ou les glises sont concerns par le problme. Ce faisant, le texte juxtapose des ensembles de natures diffrentes : la com mission ministrielle, la FPF, les membres de la socit et les membres de l'glise. Et il me semble intressant de distinguer non pas tant d'un ct la socit, de l'autre l'glise, mais bien plutt d'un ct les experts (que ce soit du ct de la socit, la commission ministrielle, ou du ct de l'glise, le bureau de la FPF) et de l'autre les non-experts (ceux que la commission ministrielle ou le bureau de la FPF ont pour charge de reprsenter). l'expertise socio-conomique de la commission ministrielle rpond celle, biblique, de la FPF. La double cause du texte peut donc tre dfendue. La FPF croit fermement d'une part que "mettre le dbat sur la place publique fera merger progressive ment de nouveaux consensus" et d'autre part que "de cette interrogation collect ive, exigeante et sincre, surgira une parole prophtique" 6. Les propositions sont construites en parallle. Et c'est l que rside mon sens la fragilit du dispositif. Si les causes et les collectifs sont construits en parallle, c'est que leur intrication n'est jamais pense. Le recours une figure comme le chiasme aurait au contraire permis de construire un attachement bien plus solide. La faiblesse de la construction en parallle rside dans ce que les causes risquent bien de ne jamais se rencontrer. Le doute est dsormais possible : en quoi faudrait-il ncessairement que l'glise intervienne et dise des choses sur les enjeux de l'emploi? 5. Le "nous" de cet nonc est bel et bien impersonnel, puisqu'on pourrait tout aussi bien lire: "on est dans une situation de scandale" ou encore "la situation est scandaleuse". Le "nous" ne dsigne pas encore ici un collectif dfini, c'est--dire un acteur. Il dsigne un ensemble de personnes indfinies, qui n'ont pas pens les liens qui les unissent les unes aux autres. 6. Je cite le texte exact: "Nous croyons fermement que mettre le dbat sur la place publique dans la dure et la srnit, en dehors des chances lectorales, aidera trouver de nouvelles marges de manuvre et fera merger progressivement de nouveaux consensus. (...) De cette interrogation collective, exigeante et sincre surgira une parole prophtique". 38 glise et engagement Une chappatoire consiste prendre le parti de la critique et lire ces textes comme tant des paroles de survie, celles d'une glise parasite qui s'agrippe au social pour donner le change et "faire moderne". Pourtant, ce faisant, on ne ferait que peu de cas de la qualit de l'appel lanc par la FPF. Cet appel n'est pas un appel la conversion, mais un appel converser, si l'on en croit toujours le titre gnral : "pour un vrai dbat sur les enjeux de l'emploi". Il ne s'agit pas de nous tourner vers Dieu, mais de nous tourner les uns vers les autres. La smantique de l'union et de la r-union est omniprs ente. L'appel s'adresse "toutes et tous, responsables politiques, cono miques et sociaux ou individus isols (...) pour qu'ils inventent ensemble de nouvelles faons de penser la vie en commun. (...) C'est ensemble que nous pourrons y remdier, en nous engageant lucidement et en acceptant les efforts ncessaires." (je souligne) Cet appel rpond aux caractristiques d'une parole politique. Nous ne sommes pas trs loin d'un discours syndical qui clame "tous ensemble, tous ensemble, tous !"7. Et c'est condition de lire cette parole comme tant une parole politique que la phrase conclusive de la dclaration "Nous, protestants, avons une rflexion particulire mener sur la place du travail dans nos vies et sur la faon de partager dans une socit solidaire" n'est pas creuse8. Elle atteste de ce que l'institution n'est pas un donn a priori, mais rsulte d'une srie d'ajustements pratiques, de ce que des personnes auront su se r-unir pour la faire exister. La parole publique permet alors de saisir ce collectif un moment particulier, de le renouer. Ce type de texte ne rpond donc pas l'preuve de la rencontre du social et du religieux, mais celle de la reprsent ation. L'enjeu consiste prolonger la capacit de la FPF pouvoir dire "nous". Et si ce qui nous intresse c'est une parole qui rpond l'preuve de la rencontre du religieux et du social, c'est ailleurs qu'il faut aller la chercher. 7. Sans doute est-il bon de prciser que la parole politique n'est pas l'apanage des seuls hommes ou femmes politiques. Elle apparat nous dit Latour ds qu'il s'agit de faire exister un agrgat par une parole de regroupement: "pour tout agrgat quel qu'il soit, il faut un travail de (re) saisissement (...). Pas de groupement sans (re) groupement, pas de groupement sans parole mobilisatrice." La parole politique telle qu'il la dfinit est politique non pas dans son contenu, mais dans son contenant: "On peut tre dput l'Assemble et ne pas parler de faon politique, inversement, on peut se trouver chez soi en famille, dans un bureau, dans une entreprise, et se mettre parler politiquement d'une affaire quelconque bien qu'aucun des mots prononcs n'indique qu'ils appartiennent de quelque faon que ce soit au domaine politique". Bruno Latour, "Et si on parlait un peu politique?", in Politix, vol. 15, 58-2002, p. 143-165. 8. Ou plutt, elle reste creuse si elle est juge l'aune d'un talon qui n'est pas celui qui a servi la construire. Et de fait, il me semble que la parole publique de l'institution est d'abord une parole politique qui cherche rassembler, unifier pour tenter une parole cohrente. 39 Anne-Sophie Haeringer Les parvis: lieux d'articulation du social et du religieux Les textes qui tentent de rsoudre ce deuxime type d'preuve sont ceux qui manent de collectifs dfendant une double cause : l'annonce de l'vang ile et la lutte contre tel ou tel problme social. Ils doivent ncessairement rpondre la question : comment peut-on construire un engagement de type social partir d'une pr-appartenance religieuse, puisqu'il en va de leur ident it9. Trois textes ont t retenus prenant en charge un mme problme : la lutte des sans-papiers. La figure du sans-papiers permet de traiter de manire assez exemplaire la question qui nous intresse. la fois, les sans-papiers font violence l'glise et son intgrit dans la mesure o une de leurs modalits d'action consiste occuper des glises et ventuellement y faire une grve de la faim. Et en mme temps, l'tranger - catgorie dont font part ie les sans-papiers - est une figure biblique par excellence, qui enjoint l'accueil et l'hospitalit. Les collectifs auxquels nous allons avoir faire se doivent donc de russir convertir la violence du sans-papiers en quelque chose de dsirable pour l'glise. L'humanit souffrante comme ressort d'engagement Le premier texte mane de la Pastorale des Migrants Lyon 10. Son objet est clair puisqu'il s'agit d'un texte " propos des sans-papiers grvistes de la faim". Mais le texte ne commence pas par rpondre l'urgence impose par la grve de la faim: sept personnes sont en danger de mort. Elle rpond d'abord "aux lecteurs de "La lettre de la pastorale des migrants", [leurs] amis et [leurs] proches" qui ont pu tre "blesss ou choqus de savoir que les autorits ecclsiastiques avaient envisag, si les grvistes ne quittaient pas d'eux-mmes l'glise, de les faire vacuer par la force publique". Le premier problme que la Pastorale des Migrants doit rsoudre est la tension survenue entre l'glise institue, le responsable de la paroisse Saint Polycarpe qui a ferm ses portes aux sans-papiers, et l'glise dans sa fonction d'accueil telle que la conoivent un certain nombre de ses membres. 9. Cela ne signifie pas que ces collectifs n'ont pas de parole politique, au sens o elle a t prcdemment dfinie. Mais dans la mesure o ils sont dans les parvis, c'est--dire dans un entre-deux fragile -pour l'extrieur, ils sont dj l'glise, pour l'intrieur, ils sont dj dehors-, ils ne peuvent se contenter d'avoir une parole qui juxtapose les causes. Ils doivent pouvoir rpondre d'un double engagement constitutif de leur tre. 10. Service diocsain de la Pastorale des Migrants, "Aux lecteurs de "La lettre de la Pastorale des Migrants" et nos amis et proches, propos des sans-papiers grvistes de la faim", Lyon, 14 mars 2001. La Pastorale des Migrants est une instance dlgue de l'glise catholique. 40 glise et engagement II s'agit l nouveau d'un problme de reprsentation, d'articulation d'un singulier et d'un collectif: comment peut-on parler d'une seule et mme glise ds lors qu'une glise en particulier fait le contraire de ce que devrait tre cette glise unie ' ' ? La Pastorale des Migrants y rpond en rtablissant l'glise dans sa fonc tion d'accueil : "Aprs diverses tractations, parmi lesquelles une proposition d'accueil d'une paroisse catholique, les grvistes de la faim se sont final ement installs au Centre Culturel cumnique le dimanche 11 mars dans l'aprs-midi". Si une glise a refus d'accueillir les sans-papiers, l'glise dans sa gnralit n'a pas failli sa mission d'accueil. La Pastorale des Migrants fait disparatre la petite glise et ses erreurs trs humaines derrire la grande glise 12. Ce qui importe en effet, c'est la grande glise, celle qui renvoie au corps des croyants et rend manifeste le Verbe; celles qu'il s'agit d'effacer, ce sont les petites glises, en proie aux problmes matriels, de gestion institutionnelle. Si ce sont ces glises qui contribuent ensemble faire l'glise, il ne faudrait pourtant pas voir dans la parole qui en mane l'uvre ttonnante et faillible des humains, mais l'loquence et la puissance de Dieu. Ce premier problme est bien un problme de reprsentation, celui de l'existence d'un collectif rsultant de l'agrgation d'entits htrognes. Et le passage au deuxime problme -que peut dire et faire l'glise vis--vis de sans-papiers en grve de la faim- est rendu possible par une diffrenciation des tches. L'glise institue uvre ct d'autres instances et ne saurait tout prendre en charge. C'est donc la Pastorale des Migrants, en tant qu'elle s'occupe du problme des trangers, qui est l'instance lgitime pour proposer une autre manire d'articuler l'glise et les sans-papiers. L'glise Saint Poly- carpe les avait spars, la Pastorale des Migrants va se charger de les nouer: "Nous, quipe diocsaine de la Pastorale des Migrants, partageons le sent iment des catholiques blesss par le fait que les responsables d'glise aient pu envisager une vacuation par la force. Les sept grvistes de la faim sont d'abord des tres humains qui souffrent, et notre premier devoir, comme chrtiens, c'est d'tre sensible leur souffrance". 11. L'alternance des minuscules ou des majuscules - glise/glise - ne renvoie pas la dis tinction habituelle: l'glise comme bien matriel et l'glise comme corps des croyants. On convient que l'glise dsigne ici une glise dans sa singularit, alors que l'glise la dsigne dans sa gnralit. 12. Alors que le "e" minuscule est de rigueur tout au long d'une lettre qu'ils m'envoient, le "E" majuscule apparat in fine pour dire que "ces divergences n'empchent en aucune manire le dialogue et la confrontation l'intrieur de l'glise, pour essayer de tirer de ces vnements les leons qui pourraient l'avenir lui permettre de manifester plus de cohrence et de fidlit au message de fraternit qu'elle a reu de Jsus-Christ". 41 Anne-Sophie Haeringer La souffrance permet de qualifier tant les sans-papiers que les catholiques et ainsi de les faire se rencontrer travers le partage d'une condition commune, celle d'tre souffrant. Ce recours la souffrance est problmatique dans la mesure o il ne sufft pas construire un engagement. Pour rompre le cycle infernal du compatir, il faut russir convertir le ptir en agir, trouver un op rateur qui permette de transformer une souffrance subie en une action positive et donc pas seulement en une souffrance qui va en faire souffrir d'autres. Dans le texte, il y a bien un oprateur de conversion, c'est la Pastorale des Migrants. Elle est d'ailleurs quasiment la seule instance exercer la fonction de sujet dans l'ensemble du texte. Du mme coup, elle cantonne les deux catgories de victimes -les sans-papiers d'une part, les catholiques de l'autre-, n'tre que destinataires de son action. Tant qu'il s'agit de parler de grvistes de la faim, de personnes souffrantes, cela ne pose aucun pro blme. La Pastorale des Migrants rend visite aux grvistes, exerce sa compt ence d'"coute", entend leur souffrance et leur apporte ainsi son "rconfort". En revanche, ds qu'il s'agit de parler d'eux comme des acteurs, cela devient beaucoup plus dlicat: "en ce qui concerne leur action, nous sommes dans une situation d'impuissance". L'impuissance de la Pastorale des Migrants rside moins dans le fait qu'elle ne peut rien faire pour eux, que dans le fait qu'elle a du mal recon natre leur action. Alors qu'elle se dit impuissante, elle se rvle paradoxale ment toute puissante puisqu'elle arrive tre la seule instance sujet dans la lettre. La lettre russit convertir le ptir en agir par une rduction des gr vistes l'tat de victimes, victimes des souffrances de la grve de la faim, victimes des souffrances qui ont prcd cette grve. Cette "fraternit en Christ", message que la Pastorale des Migrants se charge d'apporter au monde, s'accomplit travers l'humanit souffrante. La fraternit est rendue possible par la mise en relation de souffrances et de victimes. Ce ressort d'engagement fonctionne sur un axe qui va de l'assistanat ou du caritatif l'humanitaire. Sans doute pouvons nous y voir la traduction contemporaine de la figure ancienne de l'glise-et-ses-pauvres. Conjonction d 'un messianisme thologique et social Un rcent communiqu l3 de la Jeunesse tudiante Chrtienne est construit symtriquement celui-ci l4. la Pastorale des Migrants qui conclut en cri vant que "[l'action des grvistes] rappelle (...) qu'il y a toujours en France de 13. "Communiqu de presse: les Sans-Papiers: le nouveau Proltariat, Communiqu mis par la Jeunesse tudiante Chrtienne l'issue de son Assemble Gnrale des 21 et 22 dcembre 2002 Versailles". La JEC est un mouvement de jeunesse lycen et tudiant, d'obdience catho lique. 42 glise et engagement trs nombreux trangers qui ne demanderaient qu' vivre dans la lgalit, qui pourraient ainsi contribuer la vie conomique et sociale du pays", la JEC rpond que c'est dj le cas : "ces esclaves des temps modernes fournissent une main-d'uvre docile des secteurs entiers de l'conomie (restauration, btiment, confection...)". Le sans-papier est ici aussi victime ou plutt "esclave" de l'alination impose par le capitalisme qui rduit cet tre sa seule fonction conomique et l'instrumentalise. Mais l'affiliation du sans-papier au proltaire: "les Sans-Papiers : le nouveau Proltariat", induit un traitement diffrent de celui qu'avait propos la Pastorale des Migrants. En mettant le sans-papier en quivalence avec le proltaire, la JEC l'affili une catgorie fortement sujet. Le sans-papier est converti en un tre actif et dynamique, moteur de l'histoire, ou au moins de la sienne. cette premire affiliation s'en ajoute une seconde, celle du sans-papier au Christ: "En ce moment nous ftons Nol, c'est--dire la venue d'un Dieu Sauveur de toute l'Humanit en contemplant un enfant en voyage, nu et sans- papier". Nol rpond une double temporalit. C'est d'abord un vnement ponctuel, l'origine du christianisme. Mais c'est aussi un vnement rpt qui scande la vie de l'glise et de ses membres. Cette qualit de l'vnement, la fois ponctuel et ritratif, permet de lire la proposition dans ses deux sens: il y a bien longtemps, une fois dans l'his toire, un enfant sans-papier est devenu le Sauveur de toute l'Humanit. Ce Sauveur, c'est Jsus-Christ dont les chrtiens continuent de clbrer rituell ement la venue. Mais parce que Jsus-Christ Sauveur de toute l'Humanit a n'est pas un moment unique dans l'histoire, mais un vnement qui demande tre rpt pour durer, alors chaque enfant nu, sans-papier me permet d'accder au miracle de Nol. C'est condition que quelqu'un ou quelque chose du monde parvienne me faire accder la rdemption de l'humanit et que je puisse relier cette rdemption sa premire occurrence, que l'preuve de l'incarnation du Verbe est russie, que la chane entre les cri tures Saintes et le monde sur lequel elles ouvrent ne s'est pas rompue. un messianisme thologique rpond un autre messianisme, social. 14. Il ne s'agit pas ici d'opposer la JEC et la Pastorale des Migrants. Leurs textes nous disent des choses non pas sur ce que sont ces deux collectifs, mais sur la diversit des articulations pos sibles entre le social et le religieux. Il faut d'ailleurs tenir compte de la diffrence des contextes dans lesquels ces textes ont t rdigs. Le contexte dans lequel s'inscrit le communiqu de la JEC n'est pas celui de l'urgence d'un vnement (sept personnes sont en danger de mort) mais celui d'une attention constante et rgulire de sa part aux problmes de socit. 43 Anne-Sophie Haeringer Quand la question de l 'articulation du croire et de son objet se pose mme l 'engagement Un troisime texte propose une articulation assez exemplaire de ce double messianisme puisqu'il s'agit d'un tract, donc d'un appel aller manifester, et que la manifestation comme forme d'action a une dimension messianique. Manifester, c'est attendre l'avnement d'une socit plus juste. Le tract en question est l'uvre d'un petit collectif qui s'appelle "Bizarre ment je crois". Les deux tracts qu'il a rdigs avant de disparatre sont construits de la mme faon: des phrases se succdent, qui commencent toutes par "Bizarrement je crois" et finissent par l'nonc du complment d'objet du verbe "croire" : "Bizarrement je crois qu'une frontire relie et ne spare pas (...) Bizarrement je crois que l'asile est autant une chance pour celui qui accueille que pour celui qui est accueilli Bizarrement je crois comme Paul que non seulement "il n'y a plus ni juif ni grec, ni matre ni esclave, ni homme ni femme" (Gai 3 : 28) mais encore ni "tranger" ni "national" (...) Bizarrement je crois me souvenir des promesses d'abrogation des lois Pas qua Debr(...) Bizarrement je crois que Jsus marche avec les sans-papiers" l5 Ici, nous n'avons pas affaire un texte construit en deux parties, qui cher cherait tenir les deux causes dans le mme mouvement. Au contraire, les phrases s'enchanent ple-mle faisant rfrence ou non au religieux, sans ordre apparent. Si la bascule entre une premire figure sociale du sans-papier et une seconde plus biblique n'est plus ncessaire, c'est parce que la tension est prise en charge par le nom du collectif: "Bizarrement je crois". Bizarrement je crois, c'est tenter d'crire un nouveau credo qui serait nouveau porteur de sens parce qu'ancr dans le quotidien de ceux qui le ten tent. Et pour ce faire, il faut ajouter systmatiquement en tte du credo l'adverbe "bizarrement" pour rendre toujours visible le fait que ni renonciat ion ni l'nonc ne vont de soi. Bizarrement je crois, c'est dire la fois qu'il est bizarre de croire aujourd'hui et qu'il est bizarre de croire ce que je crois : "qu'une frontire doit tre une jointure" et "que Jsus marche avec les sans- papiers". C'est faire porter l'adverbe en mme temps sur le croire, l'acte de foi et sur le complment d'objet du croire. C'est essayer d'articuler toujours nouveaux frais le croire et l'objet sur lequel il porte. Le credo n'est jamais dfinitivement tabli puisqu' chaque nouvelle mobilisation il faut le rcrire 15. Bizarrement je crois, "appel la manifestation nationale pour la rgularisation des sans- papiers, samedi 16 juin 2001 Paris". 44 glise et engagement et changer les complments d'objet. Et c'est dans ce creux que peut merger une parole religieuse, en tant qu'elle doit toujours rinventer sa parole pour rester fidle au Verbe et surtout ne jamais rabcher. Mais le prix payer, c'est la disparition du collectif. "Bizarrement je crois" rdige deux tracts et puis s'efface. La fragilit du collectif rside dans ce qu'il ne peut y avoir d'expression d'un collectif. a n'est justement jamais un "Bizarre ment nous croyons". Il ne s'agit pas de faire exister un groupe, mais une parole que chacun devrait pouvoir reprendre son compte, ventuellement en la modif iant, la liste des propositions du tract n'tant jamais dfinitivement dlimite. Et il me semble que la disparition du parvis pose la question du parvis. C'est en effet au moment o ses membres ont commenc interroger leur place dans l'glise et du mme coup le statut de "Bizarrement je crois" par rapport l'glise que son existence a cess. Ceux qui taient porteurs d'un attachement clair une paroisse pouvaient continuer dire "bizarrement je crois" parce qu'ils taient aussi attachs un espace dont la vocation est de prenniser cette parole religieuse et de la prendre en charge dans la dure. Ceux qui l'inverse ne pouvaient faire valoir ces attachements ne pouvaient plus dire "bizarrement je crois" dans la mesure o la pertinence d'une parole religieuse depuis le monde ne leur apparaissait plus vidente. Le parvis ne tient que s'il sait tre attach de part et d'autre et entretenir chaque entit. Un plaidoyer pour les parvis En interrogeant les conditions de rencontre du social et du religieux, nous avons parcouru un axe qui va du plus intrieur au plus extrieur de l'glise. Un certain nombre de figures possibles se sont dessines: celle de la juxtapos ition, celle de la compassion ou encore celle d'un double messianisme. Si le premier texte parle depuis l'glise et tente d'apporter une parole unifie sur le social, le dernier texte parle depuis le social et tente de construire un credo que chacun personnellement devrait pouvoir dire. La limite du premier texte rside dans ce qu'il a une parole avant tout politique et qui ne cherche pas prendre en charge l'articulation du dedans et du dehors. La limite du dernier texte rside dans ce qu'il n'a justement jamais de parole politique et qu'il tente de faire exister une parole religieuse seule. Du mme coup, le collectif ne peut se maintenir et il lui faut toujours tout reprendre de zro. Ce faisant, une seconde rencontre apparat dlicate, celle de l'glise insti tue et de ses marges. Il faudrait alors comprendre que l'glise institue ne doit pas avoir seulement une parole politique et que la parole religieuse ne saurait tenir seule. C'est la condition que ces deux paroles puissent s'articu ler l'une l'autre, que le Verbe continuera tre articul et saura conduire les fidles Dieu. AS. H. 45