Nihilismo

El nihilismo (del latn nihil, nada) es la corriente lo-

sca que toma como base la negacin de uno o ms de
los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele pre-
sentarse como nihilismo existencial, forma en la que se
sostiene que la vida carece de signicado objetivo, pro-
psito, o valor intrnseco.
[1]
El nihilismo se puede consi-
derar crtica social, poltica y cultural a los valores, cos-
tumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que
stas participan del sentido de la vida negado por dicha
corriente losca. El trmino Nihilista fue utilizado ini-
cialmente por el ruso Ivn Turgunev en su novela Padres
e hijos: Nihilista es la persona que no se inclina ante nin-
guna autoridad, que no acepta ningn principio como ar-
tculo de fe.
Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino,
pero ste ya exista como corriente en la antigua Grecia
[2]
representado por la Escuela cnica y en el escepticismo.
[3]
El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior,
objetivo o determinista de la existencia puesto que dichos
elementos no tienen una explicacin vericable. En cam-
bio, es favorable a la perspectiva de un devenir constante
o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna nali-
dad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas
y ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebi-
das para dar paso a una vida con opciones abiertas de
realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas
inexistentes.
En este sentido el nihilismo no signica creer en nada,
ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo" como suele
pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con
el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al
nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para
dar apertura a opciones innitas no determinadas, le lla-
man nihilismo positivo, mientras que al sentido de ne-
gacin de todo principio tico que conlleve la negligencia
o la autodestruccin le llaman nihilismo negativo (tam-
bin se les conoce como activo y pasivo).
Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el l-
sofo sosta Gorgias quien armaba: Nada existe, si algo
existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognos-
cible, no sera comunicable o en la actitud vital de su
discpulo Digenes de Sinope.
[4]
1 Popularizacin del trmino
Aunque el trmino fue popularizado por el novelista ruso
Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos (1862) para
describir las visiones de los emergentes intelectuales ra-
dicales rusos, la palabra nihilismo fue introducida en el
discurso losco por primera vez por Friedrich Hein-
rich Jacobi (17431819) en una carta enviada a Fichte
en 1799.
Jacobi us el trmino para caracterizar el racionalismo, y
en particular a la losofa crtica de Immanuel Kant con el
n de llevar a cabo una reductio ad absurdumsegn el cual
todo el racionalismo (la losofa como crtica) se reduce
a nihilismo, y por lo tanto debe ser evitado y reemplazado
con un retorno a algn tipo de revelacin o conocimiento
trascendente.
Los intelectuales que describi Turgunev en su novela
eran principalmente estudiantes de clase alta que estaban
desilusionados con el lento avance del reformismo. En Pa-
dres e Hijos Turgunev escribi Nihilista es la persona
que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acep-
ta ningn principio como artculo de fe", en el sentido de
persona crtica con todo lo que le rodea. El portavoz prin-
cipal de esta nueva losofa fue Dmitri Psarev (1840
1868).
La palabra pronto se convirti en un trmino de burla pa-
ra las generaciones ms jvenes perdidas y radicales. Se
utiliza a menudo para indicar un grupo o losofa carac-
terizado por la falta de sensibilidad moral, creencia en la
verdad, belleza, amor o cualquier otro valor y ningn res-
peto por las convenciones sociales anteriores.
2 La Escuela Cnica
Los antecedentes histricos del nihilismo estn en la
Escuela Cnica fundada en Grecia durante la segunda mi-
tad del siglo IV a. C. por Antstenes y cuyo mayor repre-
sentante fue Digenes de Sinope. Al igual que los nihilis-
tas rusos de mediados del siglo XIX, los cnicos criticaban
el orden y la moral de su poca a travs de stiras contra
la corrupcin de las costumbres y los vicios de la socie-
dad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas
veces irreverente, la llamada anaideia.
Antstenes fue discpulo de Gorgias hasta que decidi
fundar su propia escuela losca. Lo hizo en un gimna-
sio en las afueras de Atenas llamado Cinosargo, que quie-
re decir perro blanco. A sus seguidores les empezaron a
llamar knicos (perro, en griego) ya que sus comporta-
mientos se asemejaban al de los perros. Antstenes viva
segn su propia ley, la que l mismo eligi para s. Las
leyes establecidas, las convenciones sociales no eran pa-
1
2 3 EL NIHILISMO RUSO
ra este sabio, que como todos los cnicos despreciaba las
normas, las instituciones, las costumbres y todo lo que
representa una atadura para el hombre.
Digenes de Sinope fue discpulo de Antstenes. Opt por
llevar una vida austera y adopt la indumentaria cnica,
como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostr
un carcter apasionado. Pone en prctica de una manera
radical las teoras de su maestro Antstenes. Lleva al ex-
tremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y
denunciar todo aquello que limita al hombre, en particu-
lar las instituciones. Propone una nueva valoracin frente
a la valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a
las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir,
ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el
cnico como en su casa y reconoce esto mismo en los de-
ms, por tanto el mundo es de todos. La leyenda cuenta
que se deshizo de todo lo que no era indispensable, inclu-
so abandon su escudilla cuando vio que un muchacho
beba agua en el hueco de las manos.
Crates de Tebas era un ciudadano adinerado y de buena
posicin social, que renunci a toda su fortuna para ha-
cerse lsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maes-
tro de Zenn de Citio. Crates, a diferencia de su maestro,
era un hombre amable y tranquilo, que le vali el sobre-
nombre de el lntropo, as como el de abrepuertas
porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle conse-
jo y charlar con l. Para Crates la losofa le libera de su
esclavitud externa, en cuanto a la familia, la propiedad o
las costumbres sociales y le libera tambin de esclavitud
interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad
individual.
3 El nihilismo ruso
3.1 Desarrollo
El fenmeno cultural ruso conocido como nihilismo se
desarroll durante el reinado de Alejandro II (1855 a
1881), zar de carcter liberal y reformista. La dcada de
los sesenta es considerada como la dcada del nihilismo.
La prdida de la Guerra de Crimea (1854-1856), la aper-
tura del rgimen al exterior (apertura no slo econmica,
sino tambin cultural e ideolgica) y las relativas liberta-
des concedidas por el zar por ejemplo, en prensa sir-
vieron de caldo de cultivo para esta nueva subcultura. De
carcter fundamentalmente intelectual, el nihilismo re-
present una reaccin contra las antiguas concepciones
religiosas, metafsicas e idealistas. Los jvenes nihilistas,
retratados como rudos y cnicos, combatieron y ridicu-
lizaron las ideas de sus padres. Su sinceridad rayaba la
ofensa y el mal gusto, y esta actitud fue lo que ms pa-
reci denir a este movimiento. La actitud despectiva y
negativa qued perfectamente retratada en el personaje
Bazrov de la novela Padres e hijos de Ivn Turgunev.
[5]
En el extremo sentimentalismo de los padres, estos jve-
nes slo vean una forma de hipocresa. Observaban c-
mo sus romnticos padres explotaban a sus siervos, mal-
trataban a sus esposas e imponan una disciplina estricta
en sus hogares y, paradjicamente, luego se dedicaban
a hacer poemas y exhibir un comportamiento ridculo,
como ilustr posteriormente el conocido anarquista Piotr
Kropotkin en sus Memorias de un revolucionario (1899).
Los nihilistas rechazaban y abandonaban, en nombre del
progreso, todo lo que no poda ser justicado cientca-
mente, como supersticiones, prejuicios y costumbres.
[6]
Criticaban las posiciones esteticistas en el arte por re-
crearse con la belleza en abstracto y carecer de una utili-
dad social real. Adoptaron tambin una postura tica uti-
litarista denominada "egosmo racional" por la cual bus-
caron redenir las relaciones sociales en mbitos como la
amistad, el amor o el trabajo.
3.2 El Rsskoe Slovo: primera etapa (1859-
1862)
La tendencia nihilista fue una parte del radicalismo ruso
de la poca. Tuvo su medio de expresin en una publica-
cin llamada Rsskoe Slovo (Palabra Rusa, ru:''
'' ()), creada el ao 1859. Pero no fue sino
hasta la incorporacin del joven Dmitri Psarev (1840
1868) el ao 1860 que la publicacin se convirti en re-
presentativa de esta tendencia. Psarev a pesar de te-
ner una formacin de letras se dedic a popularizar los
ltimos avances en ciencias naturales, y en especial en
siologa. Los mayores referentes ideolgicos fueron los
materialistas alemanes, denominados vulgares por su re-
duccionismo y extremo determinismo. Destac el triun-
virato formado por Bchner, Moleschott y Vogt. Psarev
interpretaba las relaciones personales, afectivas o labora-
les e incluso el desarrollo histrico, desde una vertiente -
siolgica. En uno de sus artculos sobre Moleschott, lleg
a armar que la hostilidad en torno al progreso era con-
secuencia de una dieta poco nutritiva y que, al contrario,
una dieta equilibrada conducira a un desarrollo completo
del potencial intelectual. Contrario al idealismo, Psarev
calicaba los ideales de alucinaciones, por no poder ser
experimentados mediante los sentidos. Otra de las bases
del movimiento fue el positivismo, con el que estos jve-
nes compartieron su afn ilustrador y su apologa del mo-
do de pensar cientco. Autores positivistas como Comte
o Buckle fueron un claro referente de Psarev y otros j-
venes nihilistas.
En su artculo Bazrov (febrero de 1862) Psarev se
identic con el personaje de Padres e hijos, con el
que simpatizaba en gran medida, tanto por su extremo
individualismo como por su proceder cientco. En este
artculo Psarev defenda que ningn tipo de conocimien-
to o conviccin deba ser aceptado como artculo de fe.
Slo los sentidos podan constituir la base para la cons-
truccin del conocimiento, dejando de lado toda especu-
lacin y teorizacin vaca. El mtodo cientco, con la ob-
3.3 El Rsskoe Slovo: segunda etapa (1863-1866) 3
servacin y la experimentacin, nutra perfectamente esa
necesidad de asimilar el conocimiento siolgicamente.
La concepcin sensualista la empleaba tambin Psarev
para justicar la conducta de los individuos. stos de-
ban guiarse por impulsos naturales y por un calculado
egosmo, despreciando convenciones y tradiciones de to-
do tipo. Los prejuicios y obligaciones religiosos, familia-
res o sociales deban tambin ser rechazados. Bazrov se
converta as en el referente de la publicacin. Si el baza-
rovismo es una enfermedad, es la enfermedad de nuestro
tiempo, sentenciaba Psarev. El bazarovismo o nihilismo
se extenda como el clera, y nadie poda pararlo, expre-
saba ste.
Una oleada represiva contra las instituciones y publica-
ciones radicales termin ese mismo ao con el arresto
de Psarev y el cierre del Rsskoe Slovo (el intelectual
Chernyshevski y su publicacin Sovremnnik - El con-
temporneo (en:Sovremennik) - corrieron la misma suer-
te). Psarev protest desde el anonimato contra la cam-
paa represiva y defendi al intelectual Herzen de las ca-
lumnias vertidas por un agente zarista llamado Shedo-
Ferroti. Adopt en esta ocasin un tono excesivamente
violento, terminando el paneto con una invitacin a los
jvenes vivos y frescos- a la aniquilacin completa de
la casa real corrupta y podrida. No obstante, la im-
prenta ilegal fue detectada y las pistas obtenidas dieron
con la identidad de Psarev. El episodio termin con la
encarcelacin de ste en la Fortaleza de San Pedro y San
Pablo, donde permanecera cuatro aos (1862-1866).
Apesar de este captulo, pocos meses despus se permiti
la reapertura del Rsskoe Slovo y fue concedido a Psarev
un permiso para continuar publicando desde el presidio.
3.3 El Rsskoe Slovo: segunda etapa (1863-
1866)
La segunda etapa de Rsskoe Slovo la marca la incor-
poracin del joven Varfolomi Zitsev (1842-1882) el
ao 1862 y la ruptura ideolgica denitiva de esta pu-
blicacin con la otra publicacin radical de la poca, el
Sovremnnik (El contemporneo). Varfolomi Zitsev si-
gui una orientacin similar a la de Psarev, compartien-
do las mismas bases ideolgicas que ste. Destac por
el tono agresivo de sus escritos. La divergencia se inici
con la identicacin de Psarev con Bazrov, quien era
visto por Maksim Antonvich uno de los redactores del
Sovremnnik- como un personaje fro y carente de sen-
timientos, y una caricatura grosera de la juventud de la
poca. Pero fue el enfrentamiento entre Mijal Saltykov-
Shchedrn y Zitsev el que determin nalmente la divi-
sin. Los jvenes nihilistas aparecan a ojos del populista
Saltykov como una banda de charlatanes cargados de pe-
simismo y negatividad. Y para Zitsev y Psarev las pos-
turas populistas, es decir, la fe en el campesino analfabeto
e ignorante como motor de todo progreso en Rusia, eran
una soberana estupidez. Chocaban igualmente en algu-
nos referentes ideolgicos. En el Sovremnnik se impuso
la losofa hegeliana (concretamente el hegelianismo de
izquierdas representado por Feuerbach y su religin hu-
manista) y en el Rsskoe Slovo el materialismo vulgar y
el cientismo radical. Para Psarev y Zitsev la losofa
de Hegel y la dialctica en general constituan un cmulo
de abstracciones carentes de sentido.
Los jvenes de Rsskoe Slovo se caracterizaron por su
egosmo racional, que se contrapuso al altruismo y sa-
cricio personal que predicaron los integrantes del So-
vremnnik y posteriormente los populistas de la dcada
de los setenta. En sus escritos sobre la obra de Darwin,
El origen de las especies (la traduccin rusa sala a la luz
el ao 1864), Psarev vea justicado cientcamente este
egosmo, pues cada especie actuaba nicamente en fun-
cin del propio inters. Zitsev adopt una postura ligada
al darwinismo social, sosteniendo la inferioridad de las
razas de color inspirado, sobre todo, por Karl Vogt y
negando que tuvieran una funcin importante en la histo-
ria. Otro de los puntos de discusin entre las dos publica-
ciones radicales fue el referente al arte. Para Antonvich,
por ejemplo, el placer esttico era una necesidad natural.
Psarev y Zitsev criticaron, en contraposicin, las pos-
turas esteticistas en el arte (el llamado arte por el arte)
por carecer de utilidad social.
Psarev desarroll toda una teora del egosmo racional
que, sobre todo en artculos como Realistas (1864) o
Proletariado Pensante (1865), se convirti en variante
del utilitarismo. Por una parte la liberacin de la per-
sonalidad, que en sus primeros artculos representaba la
depuracin del propio ego de todo aquello que es articial
o impuesto por agentes externos, como deberes y obliga-
ciones. Y por la otra, esta nueva concepcin del egosmo
racional, que fue adquiriendo progresivamente un tono
utilitarista, abandonando las concepciones iniciales ms
hedonistas. Psarev proclamaba en Proletariado Pensan-
te que el egosmo, concebido de forma racional, no tena
porque estar reido con el amor por la humanidad, que
el inters individual poda coincidir con el bien comn.
Si los hombres y mujeres nuevos se dedicaban a labores
de utilidad social y Psarev vea a los cientcos como
una nueva vanguardia las contradicciones quedaban eli-
minadas. En Realistas, Psarev trataba temas como la
liberacin de la mujer, la necesaria industrializacin en
Rusia, la necesidad de popularizadores de ciencias natu-
rales y en oposicin a la tendencia populista- lo intil de
emprender la ida hacia el pueblo con tan gran nme-
ro de campesinos analfabetos. No era todava la poca
de una ilustracin masiva, y lo nico que poda traer el
progreso a Rusia eran cientcos, tcnicos y otros prole-
tarios pensantes.
Las posturas sensualistas, positivistas, darwinistas y ex-
tremadamente egostas de los jvenes del Rsskoe Slo-
vo los diferenciaron y enfrentaron, as, a los integrantes
del Sovremnnik, publicacin en la cual se predicaba el
altruismo y se miticaba al pueblo, continuando la tra-
dicin moralista del publicista Nikoli Dobrolibov, que
4 4 CONCEPTO FILOSFICO
integr tambin esa publicacin, y que muri prematura-
mente el ao 1861.
Apesar de que Psarev y Zitsev compartan muchos pun-
tos en comn con Chernyshevski, se diferenciaron de ste
en sus posiciones. Posteriormente, Chernyshevski critic
las posiciones positivistas y darwinistas de esos jvenes,
aunque publicara su novela "Qu hacer?" (1863) inspi-
rado por la nueva tendencia y su carcter moral. Chernys-
hevski es conocido por ser un partidario del socialismo
agrario basado en el mir o comuna rural rusa. Psarev, en
cambio, recibi gran inuencia de SaintSimon y adop-
t una postura industrialista. Siempre desde una dimen-
sin apoltica, defendi el desarrollo econmico y social
pacco a travs de la labor educativa y modernizadora
(industria, tecnologa, etc.). Zitsev se lamentaba del ba-
jo nivel intelectual y educacional del campesinado ruso
y, a diferencia de los posteriores populistas, era escpti-
co respecto a esta clase social, viendo en el obrero oc-
cidental una clase social mucho ms avanzada. Zitsev,
al igual que su compaero de publicacin Nikoli Soko-
lov, redactor econmico del Rsskoe Slovo, se identic
con el pensamiento del anarquista francs Pierre Joseph
Proudhon.
3.4 El cierre de Rsskoe Slovo e inuencias
posteriores
Con el atentado del miembro de Nardnaya Volia Dmitri
Karakzov (abril de 1866), las publicaciones radicales
de la poca, el Rsskoe Slovo y el Sovremnnik, fueron
clausuradas por alimentar tendencias subversivas. A pe-
sar de esto, Grigori Blagosvtlov, antiguo editor del Rss-
koe Slovo, estaba autorizado a publicar en Delo (El He-
cho), donde participaron otros componentes del Rsskoe
Slovo como Piotr Tkachov o Nikoli Shelgunov que, a
diferencia de Psarev y Zitsev, no eran representativos
de la tendencia nihilista. Psarev particip en esta publi-
cacin, pero tras unas disputas con Blagosvtlov, rompi
con la misma. Mora supuestamente ahogado el ao 1868.
Se hipotetiza con el suicidio (diversos intentos en el pa-
sado por parte de Psarev hacen creble esta hiptesis).
Zitsev, que tena prohibido publicar, hua al exilio el ao
1869, vinculndose a grupos anarquistas suizos. Tambin
se una a grupos anarquistas suizos Sokolov, antiguo re-
dactor econmico del Rsskoe Slovo, que escapaba en el
ao 1872 a su cautiverio.
La subcultura nihilista perda as su medio de expresin
y sus principales representantes. Aun as las obras de Pi-
sarev continuaron ejerciendo una fascinacin importante
en la juventud rusa hasta principios del siglo XX. Se lle-
g a calicar el nihilismo como una etapa de la primera
juventud por la que muchos pasaban. Los seguidores de
Psarev (o psarevtsy) fueron criticados por los miembros
de Nardnaya Volia de la dcada de los setenta. Nikoli
Mijilovski, conocido poeta radical, vea en esta corrien-
te un egosmo y un solipsismo contrarios al espritu po-
pulista. El terrorista de Nardnaya Volia Lev Tijomrov
criticaba a los seguidores de Psarev por basarlo todo en
impulsos personales, ignorando al pueblo, y calicaba el
nihilismo de pretensin aristocrtica, surgida a la som-
bra de una nobleza decadente. Ms que una adaptacin
del utilitarismo ingls a la realidad rusa Tijomrov con-
sideraba que el nihilismo ruso era una caricaturizacin
del mismo, y que su pretendido utilitarismo slo era una
excusa para la inmoralidad y un llamamiento a la vida
disoluta.
4 Concepto losco
El nihilismo tiene antecedentes muy antiguos y se en-
cuentra ya en algunos textos loscos hebreos, como
el Eclesiasts. Entre otros lsofos que han escrito sobre
esta materia se incluye a Friedrich Nietzsche y a Martin
Heidegger. Nietzsche describi a la cristiandad como una
religin nihilista porque evada el desafo de encontrar
sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una
proyeccin espiritual donde la mortalidad y el sufrimien-
to eran suprimidos en vez de transcendidos. Nietzsche
crea que el nihilismo era resultado de la muerte de Dios, e
insisti en que deba ser superado, dndole de nuevo sig-
nicado a una realidad monista. Busc un idealismo prag-
mtico en vez del idealismo csmico de Schopenhauer.
Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que
no queda nada del ser en s, y argument que el nihilis-
mo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero va-
lor. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del
hombre occidental y que quedara expresado en estos tres
momentos:
1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos
los valores vigentes: es el resultado de la duda y la
desorientacin.
2. El nihilismo como autoarmacin de esa negacin
inicial: es el momento de la reexin de la razn.
3. El nihilismo como punto de partida de una nueva
valoracin: es el momento de la intuicin, que que-
da expresada en la voluntad de poder, en quien se
expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn
Nietzsche, la nueva losofa. El hombre provoca, en pri-
mer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valo-
res caducos. En segundo lugar, el hombre toma concien-
cia plena del n de estos valores o de la muerte de Dios
y se rearma en ella. En tercer lugar, y como consecuen-
cia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mis-
mo como responsable de la destruccin de los valores o
de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la
voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo
valor; as se abre el camino a unos nuevos valores.
5
5 Vase tambin
Absurdismo
Amoralismo
Anomia
Escepticemia
Escepticismo
Escepticismo cientco
Escepticismo religioso
Existencialismo
Existencialismo ateo
Irracionalismo
Madhyamaka
Positivismo
Post-Estructuralismo
Relativismo moral
Sosmo
Vitalismo
6 Referencias
[1] Alan Pratt denes existential nihilism as the notion that
life has no intrinsic meaning or value, and it is, no doubt,
the most commonly used and understood sense of the
word today Internet Encyclopedia of Philosophy
[2] Nietzsche y los griegos, Arsenio Ginzo Fernndez (Uni-
versidad de Alcal)
[3] El escepticismo griego, Santiago Gonzlez Escudero,
profesor de Historia de la Filosofa Antigua de la Uni-
versidad de Oviedo
[4] El nihilismo de Digenes de Sinope, Diego Morales.
Revista NADA n1
[5] La Nocin de nihilismo en Padres e Hijos de Ivn Tur-
gunev, Marta Gil. Universidad de Valencia
[6] Kropotkin, Pedro. Memorias de un revolucionario
7 Bibliografa
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Turguniev, Ivan S. (1987). Padres e Hijos. Alianza
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8 Enlaces externos
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
cin sobre nihilismo.Wikcionario
En espaol
Friedrich Nietzsche. Nihilismo: Escritos pstumos de
G. Mayos (UB).
Los dioses han cambiado (de modo que todo lo de-
ms ya podra cambiar), un artculo de Miguel n-
gel Quintana Paz sobre la losofa nihilista de Gian-
ni Vattimo en cuestiones religiosas.
En ingls
Internet Encyclopedia of Philosophy: Nihilism
Fathers and Sons por Ivan Turgenev
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Moral Skepti-
cism, Skeptical Hypotheses

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Nihilism.Wikisource New International Encyclope-
dia, 1905.
6 9 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES
9 Text and image sources, contributors, and licenses
9.1 Text
Nihilismo Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismo?oldid=77660854 Colaboradores: Sabbut, Pilaf, Robbot, Sanbec, Comae, Javier
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width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
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