El testimonio de Primo Levi: una antropologa del Lager.
Miguel Segundo Ortn
Universidad de Murcia miguel.segundo.ortin@gmail.com
Resumen: La experiencia concentracionaria de Primo Levi arroja en la Triloga de Auschwitz su dimensin ms trgica al tiempo que nos regala un testimonio impagable por su dimensin hermenutica y epistemolgica. El trabajo que Levi lleva a cabo consiste en un exorcismo de sus recuerdos y en una perpetua revisin e interpretacin de su realidad y su propio discurso con el fin de llevar a cabo la tarea ms compleja del testigo del Lager: hacer inteligible lo ocurrido. Es por ello que la obra de Levi esconde una diseccin antropolgica del sujeto histrico que ha marcado de forma indeleble la conciencia de occidente.
Palabras clave: Primo Levi, Lager, Antropologa, Zona Gris, Testimonio, Aniquilacin, Holocasto.
1. Introduccin Discutir el lugar de Primo Levi en cualquier estudio sobre la barbarie de los campos de concentracin nacionalsocialistas parece una empresa condenada al fracaso, y las razones de esto son obvias: por un lado, su trabajo documental en calidad de testigo justifica todo cuanto pueda ser dicho posteriormente por filsofos y ensayistas; y, por otro lado, y ms importante si cabe, porque su obra no es una simple enumeracin de hechos y sucesos sino que lleva consigo un profundsimo trabajo crtico en trminos antropolgicos, psicolgicos y filosficos, un trabajo que tiene como finalidad explorar la verdadera naturaleza del Lager y que trasciende, como decimos, el mero valor del simple testimonio histrico. Capturado por la milicia fascista en diciembre de 1943, Levi comienza su desdichada aventura como prisionero del Reich. De su experiencia surgir, a la postre, el testimonio ms certero y conmovedor de los que podemos encontrar sobre el Holocausto, repartido a lo largo de su Triloga de Auschwitz a la que dedicamos este ensayo, y sus mltiples cuentos, poemas y artculos. Trataremos de mostrar a lo largo de este artculo cmo el testimonio de Primo Levi dibuja una interpretacin en clave antropolgica del fenmeno Lager a travs de 2
ciertos conceptos fundamentales que articulan su pensamiento. Comenzaremos discutiendo su problemtica condicin de testigo, que, como veremos, se resiste a aceptar y que articula en relacin al deber tico de testimoniar, para ms tarde centrarnos en los tres conceptos que, a mi juicio, articulan su reflexin sobre el hombre entre las alambradas del Lager.
2. La negacin del silencio y los problemas del testimonio Con Levi asistimos a una reflexin en primera persona, a un trabajo de exorcismo de la memoria que tiene por objeto evitar que se consume el que a su juicio supone el verdadero crimen: que las vctimas del Holocausto caigan en el olvido. Mientras estuvo preso en el Lager de Monowitz (uno de los tres subcampos de concentracin que componan el complejo de Auschwitz) luch siempre para sobrevivir porque su gran deseo era, ante todo, poder dar testimonio de cuanto all aconteci. Testimoniar era su venganza particular contra el nazismo y se convirti en su gran impulso durante su periplo como prisionero, pero, al mismo tiempo tambin se convirti en un deber moral y en una necesidad existencial que lo atormentara hasta su muerte. As lo expresa en las primeras pginas de Si esto es un hombre: La necesidad de hablar a los dems, de hacer que los dems supiesen, haba asumido entre nosotros, antes de nuestra liberacin y despus de ella, el carcter de un impulso inmediato y violento, hasta el punto de que rivalizaba con nuestras dems necesidades ms elementales; este libro lo escrib para satisfacer esta necesidad; en primer lugar, por lo tanto, como una liberacin interior 1 .
El impulso de Levi fue luchar contra la sentencia implcita que caa sobre todo prisionero que ingresaba en los campos: la historia de aquella atrocidad nunca sera contada por un judo. Comenz as una lucha contra la adversidad ms absoluta cuya finalidad se resume en su sentencia que aparece a lo largo de toda su obra: No vivir y contar, sino vivir para contar. Vivir, en definitiva, para contar la verdad. Pero, acaso es Levi un verdadero testigo? l mismo recela de esta condicin cuando afirma que la historia del Lager slo ha podido ser contada por testigos de segundo orden, por aquellos que debido a la suerte o a su pericia consiguieron salvar la vida y que, por lo tanto, no conocieron el destino mortal que marcaba indeleblemente la experiencia en el campo. Las reservas de Levi a considerarse un verdadero testigo nos hacen comprender que su obra est dedicada a aquellos hundidos que son los autnticos testigos del Lager,
1 LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Barcelona: Quinteto, 2006, p. 10. 3
aquellos que conocieron la verdad de los campos: que de all no se poda salir con vida, que se entraba en aquel lugar nica y exclusivamente para morir. Es por ello que, por haber sobrevivido, l no se considera un verdadero testigo del Lager 2 , y concibe su obra como el resultado de la tarea de escribir por ellos, de prestarles su voz. Se trata pues de un deber tico, el de luchar contra la mentira y la falsa revisin de la historia 3 , convertido en el motor de su vida y, al mismo tiempo, la tarea existencial que le conducira al suicidio. Levi nombra a los lectores jueces de su testimonio, nos encomienda la tarea del juicio moral y con ese fin adeca su retrica a un registro sereno que evita la exaltacin y el odio, y que confiere a su obra una gran solidez y credibilidad. Puede justificarse de alguna forma el silencio? Esta es la gran pregunta que Levi nos lanza, debe acaso ser tolerado por los supervivientes? La respuesta, en su opinin, es una y slo una: no es lcito callar ni aceptable olvidar, si no hablan ellos quin lo har? 4 . La de Levi es una reaccin violenta contra el olvido, al que seala como el mayor ultraje que puede cometerse contra las vctimas: el Holocausto es una pesadilla que jams debe ser olvidada, una pesadilla de la que se debe hablar, sobre la que se debe testimoniar. Es necesario exorcizar la memoria, nos interpela, mxime cuando la verdad del Lager, aquella que slo conocieron los que no pueden ni pudieron nunca contarla, ha sido borrada. Debe hablarse por aquellos cuya voz fue silenciada. Sin embargo, este deber de testimoniar encuentra una problemtica esencial a su propio objeto. Por un lado, el problema de verbalizar la memoria del horror, la dificultad de encontrar un registro lingstico que nos permita hablar propiamente de la experiencia concentracionaria nos obliga a tomar conciencia del abismo insalvable que existe entre el mundo del Lager y el mundo de los hombres, y que constituye la apora del testimonio: el problema de la fidelidad del lenguaje, una apora que inspiraba las pesadillas de todo el que aun entonces tenan la esperanza de salvar la vida 5 . As,
2 Al cabo de los aos se puede afirmar hoy que la historia de los Lager ha sido escrita casi exclusivamente por quienes, como yo, no han llegado hasta el fondo. Quien lo ha hecho no ha vuelto, o su capacidad de observacin estuvo paralizada por el sufrimiento y la incomprensin.. LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, p. 15. 3 As lo expresa en su artculo Pero nosotros estuvimos all, publicado en Corriere della Sera, el 3 de enero de 1979. En: LEVI, Primo, Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, Madrid: Diario Pblico, 2011, pp. 83-87. 4 LEVI, Primo, Deportados. Aniversario, publicado en LEcole delleducazione ebraica, abril de 1955, pp. 53-54. En LEVI, Primo, Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, Madrid: Alpha Decay, 2009, p. 30. 5 Levi relata una pesadilla comn a la mayora de presos, la pesadilla de volver a casa, contar al mundo lo sucedido y que nadie les creyese. La pesadilla de no ser credos, de ser olvidados. 4
aquello que debiera ser la condicin de la humanidad compartida se convierte en muro infranqueable que separa al testigo del resto de los hombres, cmo hacer comprensible Auschwitz? Cmo transmitir la experiencia de la barbarie? Agamben lo ilustra de la siguiente forma: Ningn ser humano puede imaginarse escribe Lewental en su sencillo ydish los acontecimientos tan exactamente como se produjeron, y de hecho es inimaginable que nuestras experiencias puedan ser restituidas tan exactamente como ocurrieron nosotros, un pequeo grupo de gente oscura que no dar demasiado que hacer a los historiadores 6 .
El problema de Auschwitz es, en esencia, el problema mismo del conocimiento histrico: la potencial inadecuacin de la realidad a los testimonios, salvo que, en este caso, ese problema se encuentra elevado a la ensima potencia al encontrarnos con una realidad que no es, como veremos, tipificable en cdigos de lenguaje y sensibilidad humana, sino que abre la puerta a un desconocido y siniestro universo al que slo podemos acercarnos mediante los testimonios de aquellos que, como Levi, Steinberg, Lewental y muchos otros, no quisieron resignarse al silencio. Esa necesidad de reducir el universo Lager a lo humanamente cognoscible revela la indescriptible dificultad de esta operacin y la necesidad de hacerse con tiles lingsticos expresamente pensados para tal propsito. El propio Levi lo expresa con esta dramtica sentencia: Hemos sido capaces los supervivientes de comprender y hacer comprender nuestra experiencia? Lo que entendemos comnmente por comprender coincide con simplificar 7 .
Es ste el problema fundamental del testimonio: la imposibilidad de objetivar conceptualmente el universo Lager, de traducirlo a conceptos humanos. Pero, junto a este irresoluble problema, encontramos tambin el problema de la convivencia del individuo con su memoria, un espacio donde tiene lugar un violento encuentro entre un pasado que persiste y un futuro lastrado que condena al testigo a una existencia trgica de continua interpelacin y culpabilidad por el hecho mismo de haber sobrevivido. El recuerdo no es slo un imperativo moral, es tambin una pesada carga que le impide reintegrarse en el mundo de los hombres. stos son los problemas fundamentales del testimonio de Levi, problemas con los que trat de enfrentarse a lo largo de su vida y los que le acabaron conduciendo al suicidio. La sensacin de no haber sido capaz de dar
6 AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testigo (Homo Sacer III), Valencia: Pre-Textos, 2009, p. 8. 7 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, p. 33. 5
voz a los hundidos le oblig a quitarse la vida, porque si no era capaz de contar tampoco mereca vivir.
3. La aniquilacin de los hombres Desde el momento de su ingreso en el campo, Levi comprendi que las reglas de aquel macabro juego implicaban salir de all en forma de humo que asciende por la chimenea o bien luchar por sus propios fines olvidando toda posible solidaridad y clemencia por sus hermanos. Es esta impresin de violencia desnuda la que recibimos cuando nos adentramos en la obra de Levi. Se trata de una violencia rutinaria y mecnica los golpes y las vejaciones formaban parte de la rutina del campo, una violencia desprovista de todo motivo personal, de toda clera. En Auschwitz todo tiene un sabor desconcertante y amargo, empezando por aquella frase que aun hoy podemos leer a la entrada: Arbeit macht frei (El trabajo os har libres). Los prisioneros se encontraban con un mundo que no era humano, que no era nada parecido a lo que podan pensar o imaginar, un mundo desprovisto de categoras morales, donde imperaba el trabajo interminable y la necesidad de supervivencia. La violencia dominaba cada gesto y el azar rega la vida de los prisioneros: a la pregunta Warum? (Por qu?), no caba ms respuesta que Hier ist kien Warum! (Aqu no hay ningn porqu!). Ingresar en el campo de concentracin dependa tambin nica y exclusivamente del azar: apearse por el lado incorrecto del vagn lado que, de antemano, era imposible conocer y que dependa nica y exclusivamente del humor de los soldados significaba ir directamente a las cmaras de gas. El Lager haba sido concebido para eliminar la mediacin del lenguaje y la lgica del pensamiento, un lugar donde todas las categoras haban sido sustituidas por la violencia. El primer choque abrupto que relata Levi se produjo frente a los propios prisioneros que se encargaban de recoger a los recin llegados. Levi los describe de una forma pattica, como peleles sin rostro, pero tambin comprende que esa esperpntica imagen es la imagen de su propio futuro. Al da siguiente tambin ellos seran as. Las rdenes se suceden entre gritos incomprensibles y la nica respuesta posible es la sumisin absoluta bajo la amenaza de un severo correctivo. Pronto, los recin llegados son despojados de ropa y cabellos, y reducidos a una simple y repetitiva imagen: No hay dnde mirarse, pero tenemos delante nuestra imagen, reflejada en cien rostros lvidos, en cien peleles miserables y srdidos. Ya estamos transformados en los fantasmas que habamos vislumbrado anoche. 6
Entonces por primera vez nos damos cuenta de que nuestra lengua no tiene palabras para expresar nuestra ofensa, la destruccin de un hombre. En un instante, con intuicin casi proftica, se nos ha revelado la realidad: una condicin humana ms miserable no existe, y no puede imaginarse. No tenemos nada nuestro: nos han quitado la ropa, los zapatos, hasta los cabellos; si hablamos no nos escucharn, y si nos escuchasen no nos entenderan. Nos quitarn hasta el nombre: y si queremos conservarlo deberemos encontrar en nosotros la fuerza de obrar de tal manera que, detrs del nombre, algo nuestro, algo de lo que hemos sido, permanezca 8 .
El Lager se revela entonces como una mquina concebida para llevar a cabo un proceso de desubjetivacin y despojamiento de la identidad. Primo Levi relata as el momento en que comprende que ha dejado de ser un hombre, el momento en que ha sido despojado de todo cuanto pudiera conferirle la ms mnima singularidad y ha sido reducido a su condicin de esclavo: ahora no era ms que uno de esos peleles vestidos a rayas. Pero aquellos prisioneros aun habran de descubrir que sta no era sino la primera afrenta de cuantas les aguardaban y es que el Lager es un campo de exterminio en los dos sentidos en que el sujeto puede ser exterminado: en el plano de su entidad fsica como cuerpo puede ser golpeado y, por ltimo, asesinado; pero tambin como sujeto desprovisto de todo cuanto le confiere singularidad. Una vez le fue arrancado su nombre, Levi fue bautizado con el nmero 174517, un nmero que aos ms tarde, cuando se propuso pensar su experiencia, reclamara como parte de su propia identidad: una identidad indeleble que, como el nmero en su antebrazo, quedara marcada en su memoria. El siguiente paso en ese proceso de aniquilacin era reducir a los prisioneros a la simple entidad biolgica. Eran condenados a un dursimo rgimen alimenticio y a un programa de trabajos forzados que, en la mayor parte de los casos, no se realizaba con las herramientas adecuadas y se desarrollaba siempre bajo las inclemencias del clima polaco. El hambre se convirti en el compaero ms fiel de todos cuantos all fueron retenidos, un hambre que, segn el mismo Levi, jams les abandonara, y que les condenara a la ms aptica de las existencias. Tampoco el tiempo era completo all, puesto que la conciencia del mismo obviaba toda pretensin de futuro que pretendiese extenderse ms all de unas pocas horas: ante los ojos de los prisioneros cualquier despedida bien poda ser la ltima. El destino de aquellos prisioneros era una incgnita. En cualquier momento podan caer enfermos y morir, o incluso ser el objeto de la ira de
8 LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Barcelona: Quintero, 2006, p. 39. 7
algn guardia que sobrepasase, en mitad de una paliza, el lmite entre el maltrato rutinario y el homicidio. El futuro era un objeto difuso ms all de las apetencias inmediatas, lo que haca de los prisioneros unas bestias reducidas a sus instintos ms primarios. La mayora de los prisioneros no eran capaces de afrontar esta miserable existencia y se convertan en lo que en Lagerjargon jerga del Lager se conoca como muselmner, un trmino de origen desconocido 9 que podemos rastrear en la obra de algunos supervivientes como Jean Amry o Eugen Kogon, aunque sin una significacin clara. Esos individuos, afirma Levi, constituan el grueso del campo. El musulmn se limita a comer nicamente la msera racin que le asignan, trabaja sin descanso como un animal y no puede ms que obedecer, porque su voluntad y su inteligencia han sido quebradas. Ellos son, en parte, los hundidos a los que Levi se refiere, ellos los verdaderos testigos, el verdadero producto del Lager. Son mayora, pero no tienen voz, ni rostro, ni pensamiento; son mitad bestias y mitad mquinas: Todos los musulmanes que van al gas tienen la misma historia o, mejor dicho, no tienen historia; han seguido por la pendiente hasta el fondo, naturalmente, como los arroyos que van a dar a la mar. () la masa annima, continuamente renovada y siempre idntica, no hombres que marchan y penan en silencio, apagados en ellos el brillo divino, demasiado vacos ya para sufrir verdaderamente 10 .
El Lager era una mquina concebida para aniquilar personas. Las vctimas deban ser degradadas, deshumanizadas y reducidas a la categora de bestias que haba que exterminar. Una vez que el sistema de la Solucin Final consigui inhibir la conciencia de los ciudadanos y de los burcratas que administraban el genocidio 11 , quedaba por resolver el problema de los soldados que s participaban directamente de l. La solucin a este segundo problema se encontraba en la propia lgica del exterminio. El proceso de aniquilacin personal diseado por el partido confera al proceso de un macabro resultado segn el cual los verdugos no tenan nunca la sensacin de estar matando
9 Su traduccin exacta es musulmn. No es una invencin de Levi sino que se trata de un trmino cotidiano de la jerga del Lager. Agamben afirma lo siguiente: La explicacin ms probable remite al significado literal del trmino rabe muslim, que designa al que se somete incondicionalmente a la voluntad de Dios (). No obstante, mientras la resignacin del muslim reposa en la conviccin de que la voluntad de Al est presente en todo momento, en el ms pequeo acontecimiento, el musulmn de Auschwitz parece haber perdido, por el contrario, cualquier forma de voluntad o de conciencia. AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testigo (Homo Sacer III), Valencia: Pre-Textos, 2009, p. 45. 10 LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Barcelona: Quinteto, 2006, pp. 154-155. 11 Ver: BAUMANN, Zygmunt, Modernidad y Holocausto, Toledo: Squitur, 1991 8
hombres sino que, por el contrario, tenan ms bien la sensacin de estar colaborando en el exterminio de una plaga maligna, algo que slo fue posible, a su vez, gracias a la utilizacin por parte del partido de un discurso pretendidamente mdico 12 . A los ojos de un soldado alemn, estos prisioneros eran bestias que deambulaban con rostro gris en busca de algo con lo que calmar su hambre, incapaces de ningn juicio ni emocin que pudiese asemejarlos a una persona. Los prisioneros entraban en el campo destinados ya a los hornos o a las cmaras de gas sin que se tuviese sensacin objetiva de que alguien, un individuo particular, fuese el responsable de adjudicar aquel destino; limitando el trabajo de los oficiales de las SS a cargo de los campos a un mero proceso de vigilancia. Incluso las tareas ms desagradables como la de activar el circuito que liberaba el gas en las cmaras, la retirada de los cuerpos o la extraccin de dientes, cabellos y otros objetos de valor eran encargadas a los propios prisioneros por medio de la creacin de las llamadas sonderkommandos (escuadras especiales). La organizacin de los guetos fue tambin encargada a los consejos de decanos judos que colaboraban directamente con la polica, llevando un censo de la poblacin e incluso escogiendo a aquellos que deban ser deportados a los campos. Como vemos, el diseo del aparataje burocrtico con el que se llev a cabo el exterminio no slo elimin cualquier posibilidad de cuestionamiento moral del proceso sino que, incluso, lleg a depositar la carga moral de los aspectos ms delicados sobre las propias vctimas. Pero, frente a los musulmanes, Levi contrapone esa otra clase de prisionero que no dej quebrar su voluntad. Sin embargo, cuando tomamos constancia de su existencia, nos asalta una pregunta obvia: por qu no se rebelaron? Sera faltar a la historia afirmar que no existieron fenmenos de insurreccin como el que tuvo lugar en 1944 cuando un grupo de integrantes de las escuadras especiales hicieron estallar parte de las instalaciones y se enfrentaron directamente con los soldados hasta que, al cabo de unas pocas horas, fueron masacrados, pero fueron, en todo caso, pequeos brotes muy localizados, minsculos levantamientos, siempre aislados, y que se saldaban con algn
12 Baumann afirma lo siguiente: Tanto la retrica como la forma de hablar de Hitler estaban cargadas de imgenes de enfermedad, infeccin, putrefaccin, pestilencia y llagas. Comparaba la cristiandad y el bolchevismo con la sfilis o la peste. Hablaba de los judos como de bacilos, de grmenes en descomposicin o de parsitos. En 1942 le dijo a Himmler: El descubrimiento del virus judo es una de las grandes revoluciones que se han producido en el mundo. La batalla en la que estamos comprometidos hoy es como la que libraron Pasteur y Koch en el siglo pasado. Cuntas enfermedades tienen su origen en el virus judo Slo recuperaremos nuestra salud eliminando al judo. En octubre de ese mismo ao, Hitler proclamaba: Si exterminamos la peste, prestaremos un gran servicio a la humanidad. Los que ejecutaron las rdenes de Hitler se referan al exterminio de los judos como la Gesundung (curacin) de Europa, la Selbsttreiningung (limpieza) y la Judensuberung (limpieza de judos). En BAUMANN, Zygmunt, op. cit, p. 97. 9
soldado muerto y una represalia atroz. La falta de fuerzas, de una disciplina de combate y, sobre todo, de un armamento con el que hacer frente a los soldados, haca que toda revuelta se saldase con una masacre y, por lo tanto, que toda voluntad combativa fuese descartada. Pero, incluso una vez asumida esta triste verdad, an quedaba un resquicio para la rebelda entre aquellos condenados. As, en aquel ambiente donde todo estaba diseado para reducir la humanidad a la ms mnima expresin, donde ya nada les perteneca, ni siquiera su propio cuerpo, donde no tenan nombre ni identidad, algunos prisioneros comprendieron que deban seguir luchando por mantener su humanidad: Pero ste era el sentido, que no he olvidado despus ni olvid entonces: que precisamente porque el Lager era una gran mquina para convertirnos en animales, nosotros no debemos convertirnos en animales; que aun en este sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir, para contarlo, para dar testimonio, y que para vivir es importante esforzarse por salvar al menos el esqueleto, la armazn, la forma de civilizacin. Que somos esclavos, sin ningn derecho, expuestos a cualquier ataque, abocados a una muerte segura, pero que nos ha quedado una facultad y debemos defenderla con todo nuestro vigor porque es la ltima: la facultad de negar nuestro consentimiento. Debemos, por consiguiente, lavarnos la cara sin jabn, en el agua sucia, y secarnos con la chaqueta. Debemos dar betn a los zapatos no porque lo diga el reglamento sino por dignidad y por limpieza. Debemos andar derechos, sin arrastrar los zuecos, no ya en acatamiento de la disciplina prusiana sino para seguir vivos, para no empezar a morir 13 .
sa era la nica forma de lucha que poda concebirse entre las alambradas del Lager. Inmersos en una maquinaria atroz pensada exclusivamente para eliminar la humanidad de aquellos hombres y reducirlos a su ms que despreciable entidad biolgica, Levi recuerda que, entre algunos de ellos, se impusieron la directriz moral de salvaguardar algo de su orgullo y de tratar de salvar lo poco de humanos que an conservaban, aquella humanidad que no poda serles arrebatada y que perteneca al nico dominio inexpugnable de su voluntad. Haban interiorizado que su destino era la muerte, pero se negaban a ver aniquilada su humanidad. Ellos eran el contrapunto de los musulmanes, aquellos que ejercitaron la nica y reducidsima parcela de rebelda que la maquinaria del Lager no poda eliminar. A estos sujetos, de los que ni siquiera podemos estar seguros de que sean hombres, va dedicada la pregunta retrica que da ttulo a la primera obra de su triloga a la memoria de Auschwitz.
13 LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Barcelona: Quinteto, 2006, pp. 64-65. 10
4. Las categoras morales en el Lager: la zona gris Del conjunto de todos los testimonios histricos puede desprenderse la verdad de que el Lager es un territorio que se rige por un continuo estado de excepcin; un lugar donde han desaparecido las normas jurdicas y morales, suplantadas por el derecho autofundante del ejercicio de la violencia institucional. Levi nos enfrenta aqu ante una segunda dificultad: la de juzgar esta realidad que nada tiene que ver con el mundo de los hombres por medio de las categoras de ste. En el Lager no hay criminales porque no hay ley; tampoco hay locos porque no existe un estado psquico que pudiese ponerse como criterio de cordura y de existir probablemente sera el del musulmn; y, del mismo modo, no hay tampoco moral porque el Lager est exento de las categoras ticas con que medimos nuestro mundo. No hay, en definitiva, nada que transgredir al margen de las normas del propio campo, que se escinde radicalmente del mundo humano. El proceso de destruccin que la Solucin Final institua se materializaba tambin en el plano moral. La primera ley que un prisionero deba aprender es que all no exista la solidaridad: no exista un nosotros, un cuerpo de vctimas que se unan contra el enemigo, sino que la categora de enemigo era potencialmente susceptible de aplicarse a cualquier sujeto independientemente de su condicin en el campo. El primer gran choque del prisionero con la realidad del campo era que otro igual que l era quien le profera las primeras rdenes a gritos y los primeros golpes. Los prisioneros naturalizaban las reglas del campo convirtindose ellos mismos en verdugos de sus homlogos, imposibilitando cualquier forma de solidaridad o hermandad. Esto nos coloca ante la difcil tesitura de no poder dejar a las vctimas al margen del proceso pues, la perversin del nacionalsocialismo era, antes que nada, el inconmensurable poder que mostr para convertir a las propias vctimas en instrumentos de su propsito: El ingreso en el Lager era, por el contrario, un choque por la sorpresa que supona. El mundo en el que uno se vea precipitado era efectivamente terrible pero adems, indescifrable: no se ajustaba a ningn modelo, el enemigo estaba alrededor pero dentro tambin, el nosotros perda sus lmites, los contendientes no eran dos, no se distingua una frontera sino muchas y confusas 14 .
Para hacer un anlisis racional y crtico del fenmeno moral en el Lager, Levi se ve obligado a emplear un trmino de significacin ms que compleja y cuya etimologa ya revela su carcter difuso. Se trata del concepto metafrico zona gris, que es acuado
14 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, pp. 34-35. 11
para sealar la imposibilidad de reducir las interacciones del Lager a un esquema maniqueo de verdugos y vctimas. Y es que, como hemos dicho, en la lgica violenta del campo, muchos de los roles que podran darnos una imagen ntida de un grupo de hombres que somete a otro son intercambiados, dejando ciertos vacos morales que revelan la imposibilidad de aprehender la dimensin moral del fenmeno Lager. Las fronteras entre el nosotros y el ellos se quiebran ya cuando se constata que ni siquiera todos los prisioneros que en un primer momento, podra pensarse, se hallaban unidos por su situacin formaban un grupo solidario. Todos los prisioneros eran adversarios recprocos por imposicin de la lgica de los campos, lo que hace que resulte impracticable ese espacio que en la lgica de la filosofa moral separa a la vctima de su agresor. El juicio moral al uso no cabe entre los muros del campo, y esa, afirma Levi, resulta ser una de las experiencias ms traumticas para los nuevos prisioneros: verse en medio de una guerra, despojados del abrigo de la comunidad o el bando en que protegerse y por el que luchar, comprender que todo cuanto les rodeaba era un potencial enemigo. Este concepto se aplica adems a esa clase hbrida de los prisioneros-funcionarios, que se suma a la ya de por s desconcertante clase de los propios prisioneros que, guiados por sus instintos naturales, luchan entre s, robndose la comida y pisotendose en un vano intento por sobrevivir. Esa clase de prisioneros, afirma Levi, era el esqueleto principal del campo, encargados de coordinar las escuadras de trabajo y cuya crueldad era, en la mayora de los casos, mayor aun que la de los soldados. Es a stos a quien va dirigida principalmente la categora de zona gris, pero que, en esencia, trata de dar cuenta de ese difuso marco moral donde se encontraba el Lager por entero. Este juicio moral se manifiesta aun ms complejo cuando pensamos que una condicin necesaria para considerar un acto como especficamente moral es que provenga de la voluntad libre del individuo agente, es decir, que podamos considerarlo responsable. Pero, es que acaso en el Lager exista la voluntad? Desde luego, no parece posible. El campo reproduce la estructura del Estado Totalitario y en l abundan las figuras que son ascendidas de su condicin de simples prisioneros a la categora de kapos, y que aprovechan tal situacin para descargar todo su odio y resentimiento sobre sus inmediatos inferiores. Esto son, afirma Levi, prisioneros que sufran el contagio de los opresores y que tendan a identificarse con ellos. A estos pequeos strapas les fue concedido un poder casi ilimitado y de alguna forma, podramos pensar, encontraron en su condicin la manera de descargar toda su ira sin impedimento alguno. Pero incluso 12
esto, en un ambiente mecnico y carcelario como el del Lager, ni siquiera puede ser susceptible de ser considerado una verdadera eleccin. Se trata ms bien de una colaboracin forzada por la propia lgica de los campos, y no constituye, por tanto, verdadera libertad. El kapo es tambin, sin duda, una vctima que debe ser enjuiciada y condenada por su participacin, pero sobre quien no debe pesar, en opinin de Levi, la culpa total de la Solucin Final. Otro ejemplo arquetpico del prisionero-funcionario es el de los ya mencionados sonderkommandos, prisioneros a quien fue encargada la penosa tarea de conducir a sus hermanos a la muerte para, ms tarde, enterrar sus cuerpos y recoger todo aquello que pudiese tener el ms mnimo valor. Desde luego, aqu no es posible hablar de privilegio, como s lo hacamos con los kapos; cierto es que su racin era ms abundante, y que tenan ms horas de descanso e incluso se les proporcionaba vodka y otras bebidas alcohlicas para hacerles ms soportable la tarea; pero, como bien podemos ver en los pocos testimonios que quedaron escritos de estos hombres, su condicin les procuraba una enorme desdicha, ante la cual se planteaba una dicotoma ineludible: o bien optar por la ms absoluta de las indiferencias, o bien, por la locura. Podra decirse que estos hombres responden a la perfeccin a lo consideramos la faccin extrema de esa zona gris que propone Levi porque, era la propia existencia de estas escuadras especiales la que materializaba el trabajo de destruccin que implicaba el proyecto de los campos: deban ser los propios judos los que condujesen a sus hermanos a la muerte, y deban ser stos los que se aprovechasen de sus cuerpos y les robasen sus bienes. Que fuesen judos los que conformasen las escuadras especiales revela toda la perversin del proyecto nacionalsocialista, al tiempo que refuerza la intuicin de Levi sobre la inconmensurabilidad de las categoras morales en el Lager: Haber concebido y organizado las Escuadras ha sido el delito ms demonaco del nacionalsocialismo. Detrs del aspecto pragmtico (economizar hombres vlidos, imponer a los dems las tareas ms atroces) se ocultan otros ms sutiles. Mediante esta institucin se trataba de descargar en otros, y precisamente en las vctimas, el peso de la culpa, de manera que para su consuelo no les quedase ni siquiera la conciencia de saberse inocentes. () En realidad, la existencia de las Escuadras tena un significado, contena un mensaje: Nosotros, el pueblo de los Seores, somos vuestros destructores, pero vosotros no sois mejores; si queremos, y lo queremos, 13
somos capaces de destruir no slo vuestros cuerpos sino tambin vuestras almas, tal y como hemos destruido las nuestras 15 .
Pero, qu es exactamente lo que define la metfora de la zona gris? Cuenta Levi un episodio que recoge de la experiencia de un miembro de las escuadras y que lo ilustra a la perfeccin. Nyiszli as se llama el que testimonia lo ocurrido cuenta que una vez, en medio del horrendo trabajo de amontonar los cuerpos muertos de un convoy que acababa de llegar al campo para transportarlos al crematorio, los miembros de la Escuadra encontraron a una joven que aun viva. Ante la sorpresa, los hombres no lo dudaron ni un momento: escondieron a la muchacha y le dieron de comer. Por un momento, esos esclavos embrutecidos por lo horrible de su labor (una labor en la que, segn ellos cuentan, o enloqueces o acabas por acostumbrarte) tuvieron ante s mismos no ya una masa annima sino una persona a la que decidieron proteger. En la lgica concentracionaria, afirma Agamben, el concepto zona gris sirve para mostrar la ruptura de la larga cadena que une al verdugo y a la vctima; donde el oprimido se hace opresor y el verdugo, a su vez, aparece como vctima 16 . Y es en el caso de la muchacha que es protegida por los sonderkommando, y que al final hubieron de asesinar para salvarse (y probablemente, dice Levi, sin remordimiento alguno aunque evitndole en la medida de lo posible el sufrimiento), donde puede verse cmo la piedad y la brutalidad pueden coexistir en el mismo individuo, en el mismo momento, y contra toda lgica. La lgica del Lager se muestra en toda su atrocidad: aquella muchacha fue asesinada de un golpe en la nuca en un acto de piedad. La existencia de esa zona gris hace referencia a la imposibilidad de imputar a esos actos una completa responsabilidad. Una impotencia judicandi que prescribe constantemente el autor y que sirve para responder a todo impulso de juicio contra estos hombres. Pero esa difusa franja moral que simboliza la subversin de los valores humanos no podra extenderse tambin a los soldados de las SS encargados de administrar el campo? Y si as fuera, no es extensible tambin a todos los burcratas que participaron e hicieron posible con su trabajo el Holocausto? A la pregunta sobre si deben ser considerados culpables en el sentido jurdico del trmino debemos responder con un rotundo s, pero, si descendemos al nivel de la casustica individual se nos muestra ms complicada una condena moral pues no queda claro dnde radica la
15 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, pp. 49-50. 16 AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testigo (Homo Sacer III), Valencia: Pre-Textos, 2009, p. 20. 14
voluntad de los individuos que participaron en el genocidio. Acaso sea esto lo que pretenda mostrar Hannah Arendt con su ya clebre expresin, tantas veces malinterpretada: banalidad del mal 17 . Desde luego que los miembros de las SS son culpables, y en mayor o menor medida tambin los kapos y los consejos judos que se salvaron condenando a muchos otros inocentes; pero no lo son de la misma forma los miembros de las escuadras que sufrieron en sus carnes la degradacin ltima a cuyo efecto fue concebido el Lager.
5. La vergenza del superviviente Tras interminables meses en el campo, lleg el momento de la ansiada liberacin. Los soldados soviticos tomaron Polonia y la primera patrulla avist el campo el 27 de enero de 1945. En todo el mundo se conoca la existencia de los campos y verdaderamente aquella no era una forma nueva de represin antes haban formado parte de las polticas de represin en las colonias, pero los testimonios de los soldados y periodistas que participaron en la liberacin de los mismos revelan un inesperado choque con una forma de administracin de la violencia jams conocida. Los campos estaban ya en mitad de su proceso de desmantelacin cuando las tropas llegaron, pero por la premura con que sta fue llevada a cabo, las ruinas de los campos revelaron su esencia brutal e inhspita a aquellos hombres: cuerpos que yacan amontonados sobre la nieve, y prisioneros que parecan antes fantasmas que hombres y que se retorcan en indescriptibles dolores aquejados de enfermedades relacionadas con el hambre y la falta de higiene. Sabemos pues, por la ingente literatura sobre la liberacin de los campos, cul fue la reaccin de los soldados, pero queda aun preguntarse por los prisioneros: qu sintieron al verse libres despus de tantos meses?
17 Eichmann no era un Yago ni era un Macbeth, y nada pudo estar ms lejos de sus intenciones que resultar un villano, al decir de Ricardo III. Eichmann careca de motivos, salvo aquellos demostrados por su extraordinaria diligencia en orden a su personal progreso. Y, en s misma, tal diligencia no era criminal; Eichmann hubiera sido absolutamente incapaz de asesinar a su superior para heredar su cargo. Para expresarlo en palabras llanas, podemos decir que Eichmann, sencillamente, no supo jams lo que se haca. () No, Eichmann no era estpido. nicamente la pura y simple irreflexin que en modo alguno podemos equipar a la estupidez fue lo que le predispuso a convertirse en el mayor criminal de su tiempo. Y si bien esto merece ser clasificado como banalidad, e incluso puede parecer cmico, y ni siquiera con la mejor voluntad cabe atribuir a Eichmann diablica profundidad, tambin es cierto que tampoco podemos decir que sea algo normal o comn. En: ARENDT, Hannah, Eichmann en Jerusaln, Barcelona: Debolsillo, 2006, pp. 417-418. 15
La respuesta a esta acuciante cuestin no parece en absoluto sencilla, y dudo que pueda manifestarse unvocamente. Sin embargo, en la gran mayora de los relatos de los supervivientes y en sus vidas posteriores, puede rastrearse una angustia vital que Primo Levi conceptualiza haciendo uso de la vergenza como hilo conductor de su exposicin. La vergenza articula el comienzo de La tregua, cuyas pginas recorren el tortuoso camino que va desde la liberacin hasta la llegada a casa una Italia destruida y una familia desmembrada por la guerra y el nazismo, y es una constante en la reflexin comprendida en el ltimo libro que cierra la triloga Los hundidos y los salvados, y que tiene por finalidad reflexionar sobre lo expuesto en los dos volmenes anteriores. Sobrevuela la conciencia de cualquiera que intente pensar la liberacin de los prisioneros del Lager una tendencia ingenua a pensarla bajo el manido tpico de que despus de la tempestad siempre viene la calma. Bajo ese prisma nos parece que la liberacin tuvo que materializarse en una suerte de paz interior de los prisioneros que, al verse libres, recuperaron su humanidad y vivieron el ansiado momento con un sentimiento de gozo que nos parece inimaginable. Sin embargo, el conflicto ya sealado entre el mundo de los hombres y el Lager vuelve a manifestarse otra vez aqu en forma de una contradiccin que se nos antoja insalvable para cualquiera que se proponga pensar el nazismo desde su exterior. Levi relata la liberacin de la siguiente manera: En la mayora de los casos, la hora de la liberacin no ha sido alegre ni despreocupada: estallaba sobre un fondo trgico de destruccin, matanza y sufrimiento. En aquel momento, en que sentamos que nos convertamos en hombres, es decir, en seres responsables, volvan los sufrimientos de los hombres: el sufrimiento de la familia dispersa o perdida, del dolor universal que haba a nuestro alrededor; de la propia extenuacin, que pareca que no poda curarse, que era definitiva; de la vida que haba de empezar de nuevo en medio de las matanzas, muchas veces solos 18 .
Y aade al comienzo de La tregua: As, la hora de la libertad son para nosotros grave y difcil, y nos llen el nimo a la vez de gozo y de un doloroso sentimiento de pudor que nos mova a querer lavar nuestras conciencias y nuestras memorias de la suciedad que haba en ellas 19 .
Pero, qu es ese pudor al que Levi se refiere cuando recuerda el momento de la liberacin? Los testimonios transmitidos por los supervivientes describen de forma unnime la tensin inherente al momento de la liberacin: cuando los soldados entraron
18 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, p. 65. 19 LEVI, Primo, La tregua, Barcelona: Quinteto, pp. 15-16. 16
al campo por primera vez se produjo un silencio aterrador, un silencio que constrea la garganta de cualquiera que hubiese pretendido tomarse el lujo de hablar, que poda ms que cualquier sonido y que se sustentaba en la vergenza, una vergenza compartida por los hombres de buena voluntad: por los que all eran prisioneros y por los que no haban hecho lo suficiente para impedirlo. Pero, junto a este pudor humano encontramos otro tipo de pudor que parece exclusivo de los prisioneros. No se trata de la vergenza de encontrarse cubiertos de suciedad, ni tampoco de la vergenza por no saber muy bien cmo justificar que no se hubiesen rebelado, sino de un pudor mucho ms hondo y que muestra la magnitud trgica de lo ocurrido: la necesidad inexorable de justificar su propia supervivencia. La ansiedad propia de los prisioneros proviene de la comprensin, que slo llega cuando vuelven los sentimientos de los hombres, de una verdad atroz: en Auschwitz no sobrevivan los mejores sino los ms adaptados, cuya supervivencia, a su vez, supuso una condena, la condena a muerte de muchos de sus hermanos. Es la sensacin de estar vivo en lugar del otro, una pesada carga que, sin duda, trata de expiar Levi en su testimonio, y que reviste de un innegable cariz tico su relato; y quiz tambin fuera la que le condujo, como a muchos otros, a una muerte prematura. As, el primer contacto con su humanidad perdida se traduca en la vergenza de estar vivo. Una culpa que emerga de la sensacin de no slo no haber hecho nada para parar aquella locura aunque de nada hubiera servido, sino de la sensacin de haber contribuido, con su disposicin expresa a sobrevivir, a la finalidad intrnseca de la Solucin Final y el fenmeno Lager. El hecho de haber sobrevivido implicaba, para Levi, una pequea victoria del enemigo, porque significaba haberse olvidado de sus hermanos. El propio Levi lo cuenta en un pasaje a todas luces desgarrador: Es que te avergenzas de estar vivo en el lugar de otro? Y sobre todo de un hombre ms generoso, ms sensible, ms sabio, ms til, ms digno de vivir que t? No puedes soslayarlo: te examinas, pasas revista a tus recuerdos, esperando encontrarlos todos, y que ninguno se haya enmascarado ni disfrazado; no, no encuentras trasgresiones abiertas, no has suplantado a nadie, nunca has golpeado a nadie (pero habras tenido fuerzas para hacerlo?), no has aceptado ningn cargo (pero no te lo han ofrecido), no has quitado el pan a nadie; y sin embargo no puedes soslayarlo. Se trata slo de una suposicin, de la sombra de una sospecha: de que todos seamos el Can de nuestros hermanos 20 .
20 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, pp. 75-76. 17
Esa sensacin de ser el Can de nuestros hermanos es la clave que explica y articula la experiencia postconcentracionaria no slo de Primo Levi sino de todos y cada uno de los supervivientes al Holocausto. Se trata de la conciencia recobrada de haber sido envilecidos y de que su salvacin ha significado la condena de muchos otros. Segn l mismo cuenta, los salvados de Auschwitz eran los que haban fallado al mandato de la solidaridad humana, y aunque no se hubiesen enrolado en ningn cargo ni hubiesen colaborado con sus captores de forma explcita, todos, en tanto que salvados, necesitan perpetuamente una justificacin que les permita soportar el hecho inexplicable de estar vivos, de haber sobrevivido. Es por tanto a la vergenza de formar parte de ese excepcional grupo de hombres que se salvaron, de formar parte de esos que, como dijimos, no son testigos verdaderos de lo ocurrido, a la que se refiere el autor. Pero junto a esta vergenza, prescribe Levi una vergenza mayor que atribuye a todo Occidente: la vergenza de haber permitido que esto sucediese, la vergenza de haber preferido la paz a costa de mirar para otro lado ante la muerte de millones de seres humanos. Se trata pues de la vergenza del Holocausto en s mismo y que jams podr ser borrada del seno de nuestra historia, como tampoco lo ser la de los gulags soviticos, mxime cuando Occidente ha faltado contra el nico de los deberes que tena: el de no perder nunca la memoria de los millones de vctimas que hay bajo su suelo. Se mezcla con esta segunda vergenza la cuestin de si Levi lleg alguna vez a perdonar realmente lo sucedido y parece que la respuesta tenga que ser negativa por varias razones. En primer lugar, porque Levi nunca se permiti un juicio moral por considerar que no haba logrado comprender la totalidad de lo sucedido no puede perdonarse lo que no se comprende; y, en segundo lugar, porque nunca abandon la creencia de que los alemanes eran culpables de no haber reaccionado contra lo sucedido. Levi no titubea en su condena a los asesinos, pero al mismo tiempo declara que no puede concebirse un odio contra todo el pueblo alemn. En Levi no hay perdn, porque lo sucedido no puede ser perdonado: Debe quedar bien en claro que responsables, en grado menos o mayor, fueron todos, pero que detrs de su responsabilidad est la de la gran mayora de los alemanes, que al principio aceptaron, por pereza mental, por clculo miope, por estupidez, por orgullo nacional, las grandes palabras del cabo Hitler, lo siguieron mientras la fortuna y la falta de escrpulos lo favoreci, fueron arrollados por su cada, se afligieron en los lutos, la miseria 18
y el remordimiento, y fueron rehabilitados pocos aos ms tarde por un juego poltico vergonzoso 21 .
Y aade: Debo confesar que ante ciertos rostros no nuevos, ante ciertas mentiras, ciertas figuras en busca de respetabilidad, ciertas indulgencias, ciertas complicidades, la tentacin de odiar nace en m, y hasta con alguna violencia; pero yo no soy un fascista, creo en la razn y en la discusin como supremos instrumentos de progreso, y por ello antepongo la justicia al odio 22 .
6. Conclusiones El trabajo de Primo Levi es, antes que nada, el resultado de un deber tico que le impulsa a testimoniar por aquellos que no tuvieron la suerte de salvar la vida en el que es sin duda alguna uno de los mayores crmenes contra la humanidad que Occidente ha perpetrado. Pero es, al mismo tiempo, un documento antropolgico impagable, un anlisis de ese tipo de hombre circunscrito al territorio comprendido entre las alambradas del Lager, hijo del nacionalsocialismo y de la Solucin Final: un trabajo hermenutico del hombre en sus lmites biolgicos y morales, que difcilmente es traducible en trminos del lenguaje corriente. Pero, el testimonio revela entonces un doble problema o mejor, un problema con dos caras, el problema de hacer inteligible a los lectores el sufrimiento dentro del campo; y el problema de convivir con la memoria de lo ocurrido y todo lo que ella supone. Un doble problema que recorre toda su obra y que impregna trgicamente toda su reflexin. Levi, como l mismo afirma, es slo un testigo de segundo orden, pues no vio la verdadera naturaleza de los campos la muerte. Su supervivencia es condicin de posibilidad del testimonio, pero, al mismo tiempo, tambin el origen de su sufrimiento existencial. El hombre del Lager que nos dibuja Levi se articula en torno a su humanidad arrancada. Ha perdido el nombre y todo cuando le pertenece y le singulariza, el peligro de convertirse en un musulmn le acecha y parece imposible zafarse de l, y, en el extremo de su miseria, encuentra un nico resquicio de rebelda que le permite salvar su humanidad en la nimiedad que supone asearse todas las maanas y andar sin arrastrar los zuecos. El nmero 174517 es tan consustancial a Levi como su propio nombre, pues
21 LEVI, Primo, Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011, pp. 189-190. 22 LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Barcelona: Quinteto, 2006, pp. 303. 19
dibuja otra dimensin de su identidad: la identidad del hombre que ha sido durante el largusimo ao que pas en Auschwitz. El Lager es una maquinaria concebida para destruir a los hombres en el plano fsico y el plano moral. Se trata, al final, de una condena a muerte dictada contra todo lo humano que de suyo pudiese pertenecer a las vctimas y se traduce en una espiral de violencia y arbitrariedad que termina, en la mayor parte de los casos, por exterminar a los individuos y convertirlos en prisioneros, en sujetos para la muerte. El prisionero del Lager se ve, adems, despojado de las categoras morales propias de los hombres, es decir, sin herramientas de inteleccin que le permitan aprehender intelectualmente una realidad que le sobrepasa y le golpea constantemente. El concepto zona gris es empleado por Levi para referirse a la difusa regin moral en que transcurre la vida en el campo: los verdugos se convierten en vctimas, y las vctimas como en el caso extremo de las Escuadras Especiales en verdugos, revelando as la magnitud trgica del Lager. Esta humanidad arrancada se materializa, por ltimo, en la vergenza que Levi pone en relacin intrnseca con el hombre concentracionario. Se trata de una vergenza slo propia de l, consustancial a su experiencia y no aprehensible por ningn otro sujeto exterior a los campos, que proviene del sentimiento de ser el Can de nuestros hermanos, es decir, de la innegable creencia de que la supervivencia propia implica la condena a muerte de cientos de hermanos. En el campo no sobrevivieron los mejores, sino los ms aptos, es decir, aquellos que aceptaron que para vivir era necesario vivir en el lugar de otro. Es, por todo lo expuesto, innegable que el testimonio de Primo Levi revela toda la esencia del sujeto humano en el campo de concentracin. Es un estudio del hombre en sus lmites fsicos y psicolgicos y, por encima de todo, un trabajo de exorcismo de la memoria, sujeto a un expreso deseo de rendir tributo a todos aquellos que no han podido expresarse por s mismos.
20
7. Bibliografa AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo (Homo Sacer III), Valencia: Pre-Textos, 2009. ARENDT, Hannah, Eichmann en Jerusaln, Barcelona: Debolsillo, 2006. AA.VV. El perdn, virtud poltica. En torno a Primo Levi, Barcelona: Anthropos, 2008. BAUMAN, Zygmunt, Modernidad y Holocausto, Toledo: Squitur, 1997. FERNANDEZ LPEZ, Jos Antonio, Primo Levi: el oficio de vivir y testimoniar, Madrid: Hebraica Ediciones, 2010. LEVI, Primo, La tregua, Barcelona: Quinteto, 2006. Los hundidos y los salvados, Barcelona: El Aleph, 2011. Si esto es un hombre, Barcelona: Quinteto, 2006. Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, Madrid: Alpha Decay, 2009. REYES MATE, Manuel, Primo Levi, el testigo. Una semblanza en el XX aniversario de su desaparicin, La Ortiga: Revista cuatrimestral de arte, literatura y pensamiento, n 99 (2010), pp. 78-95. SUCASAS, Alberto, Silencio y palabra en la experiencia concentracionaria, en: FERNNDEZ LPEZ, J. Antonio (ed.), Judasmo finito, Judasmo infitino, Murcia: Tres Fronteras, 2008, pp. 161-185. TRAVERSO, Enzo, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Barcelona: Herder, 2001.