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Construyendo

Interculturalidad
en Bogot
Construyendo
Interculturalidad
en Bogot
Interculturando
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Construyendo Interculturalidad
en Bogot
Grupo de innovacin pedaggica
Interculturando
Bogot 2010
Construyendo Interculturalidad en Bogot
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Construyendo Interculturalidad en Bogot
Instituto Para la Investigacin educativa y el desarrollo Pedaggico IDEP
Grupo de innovacin pedaggica
Interculturando
Bogot 2010
Director
Subdirectora acadmica
Profesional Especializado
Subdireccin acadmica
Supervisora del Proyecto
Contratista (asesora pedaggica)
Colegio Estados unidos de Amrica
Docentes Ciclo 1 Jornada Maana y Tarde
Minuto de Buenos aires
Docente ciclo 2 JM.
Colegio Repblica de Guatemala
Docentes
Coordinador J.T
Equipo de Calidad Fontibn
Diseo y Diagramacin
Olmedo Vargas Hernndez
Luz Stella Olaya Rico
Luisa Fernanda Acua Beltrn
Catalina ngel
Martha Judith Lancheros, Yolanda Parra, Andrea Salazar,
Clara Ins Castaeda, Gloria Moreno, Graciela Gmez,
Nohora Salamanca, Sonia Meja, Norma Liliana Pinto, Libia
Edith Aguirre Castro, Cecilio Labastidas
Mara Concepcin Fuentes de Surez.
Carmen Elisa Guevara Hernndez, Henry Wilson Len
Jardanys de Jess Mosquera Machado
Yeny Ayola Redondo
Blas Alonso Castro Ariza
Interculturando
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Para lectores y lectoras
Introduccin
1. Cultura, etnoeducacin e interculturalidad: referentes fundamentales
1.1. La etnoeducacin
1.2. La interculturalidad
1.3. La cultura
2. Principios metodolgicos
3. MDULO I. Interculturando ando por mi ciudad.. Aprendiendo a reconocer, valorar y respetar la diferencia
3.1. La educacin para la interculturalidad es posible desde la primera infancia
3.2. La ciudad diversa y el desarrollo de la competencia intercultural
3.3. Nuestra propuesta didctica: La ciudad diversa y Multicultural
3.3.1. Mi pas Colombia: diverso y multicultural
3.3.2. La ciudad donde vivo, diversa y multicultural
3.3.3. Y a ti te gustara conocer a Bogot?
3.3.4. Todos somos diferentes y eso nos hace nicos
3.3.5. El pas de colores
3.3.6. Conoces a estos personajes?
4. MDULO 2 . Aprendo interculturalidad con naturalidad La comunicacin intercultural a travs de la
construccin de relatos de vida
4. 1. Finalidad general
4.1.2. Finalidades especcas
4.2. Fases de desarrollo de la propuesta
4.2.1. Fase I. Sensibilizacin
Video - foro
4.2.2. Fase II. Escritura de relatos de Vida
Escritura de relatos de vida
Peridico familiar
4.2.3. FASE III. Reconocimiento de mi lugar de origen
a. Elaboracin de maquetas del lugar de origen de cada familia
b. Muestra gastronmica y juegos tradicionales
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Contenido
Construyendo Interculturalidad en Bogot
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5. MDULO 3. Interculturalidad y convivencia. Pre-textos en la escuela para explorar la condicin humana
5.1. Por qu la Condicin Humana? Error! Marcador no denido.
5.2 Objetivo de la propuesta Error! Marcador no denido.
5.3. Qu tiene que ver la interculturalidad con la convivencia?
5.4. Qu tienen que ver la convivencia con la equidad?
5.5. De la cotidianidad a la escuela rituales o costumbres?
5.6 Ruta metodolgica
5.7. Cmo lograrlo?
5.7.1. Desarrollo de la propuesta. Alimentado con manjares de vida
5.7.2. Los efectos del afecto y Pasos de vida o vidas de paso?
6. A manera de eplogo. La ctedra de estudios afrocolombianos en la reorganizacin curricular por ciclo
6.1. Contexto normativo
6.2. Objetivos y principios ticos y polticos de la Ctedra
6.3. Cmo trabajar la Ctedra es los Colegios?: aprendizajes y propuestas
6.4. Base comn de aprendizaje de la ctedra de estudios afrocolombianos en la reorganizacin
curricular por ciclos
Ciclo I
Ciclo II
Ciclo III
Ciclo IV
Ciclo V
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Interculturando
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Para lectores y lectoras
Construyendo interculturalidad en Bogot es una herramienta pedaggica, resultado del trabajo del Grupo de In-
novacin Pedaggica Interculturando, un equipo de maestros y maestras de tres instituciones educativas de Bogot,
que durante un ao lectivo participaron en el diseo e implementacin de la INNOVACIN PEDAGGICA EN
ETNOEDUCACIN E INTERCULTURALIDAD, una iniciativa convocada y promovida por el Instituto para la Investiga-
cin Educativa y el Desarrollo Pedaggico IDEP . Su propsito es agenciar procesos de cambio en la escuela a
travs de la transformacin de estereotipos y de la superacin de barreras sociales que como el racismo, el irrespeto
y la intolerancia hacia la diversidad, generan no solo dicultades de convivencia, sino tambin, la reproduccin de
situaciones de violencia y conicto.
Esta propuesta surge como respuesta a una serie de preguntas que han estado presentes en distintos escenarios
escolares. Nos referimos a la pregunta por la diversidad cultural, tnica y de gneros presente en la escuela, a la
pregunta por el reconocimiento del otro y de la otra como ser integral y autnomo, al respeto y valoracin por los
distintos estilos y opciones de vida, a la necesidad de deconstruir estereotipos y a la necesidad de deconstruir lo que
somos. Es una respuesta ante la necesidad de dejar de ser lo que somos para pasar a ser y hacer con el otro y la otra.
En suma, entre las lneas de esta herramienta, se encuentra una invitacin para que maestros y maestras consigan
trasegar con sus estudiantes el camino recorrido por el Grupo de Innovacin Interculturando. Se trata de un camino
de exploracin conceptual, pedaggica y didctica a travs del cual se pretende, no necesariamente, dar repuesta
cabal a las preguntas arriba mencionadas, pero s, abonar el terreno para nuevas bsquedas que enriquezcan el
ejercicio docente.
Se trata tambin de un recorrido de transformacin personal, que en ocasiones puede generar impaciencia, toda vez
que, exige mirarse a si mismo y a s misma, para encontrarse quizs, sorpresivamente, con conductas negadoras de
lo diverso; es decir, Construyendo Iinterculturalidad en Bogot es una posibilidad para descentrarse, para mirarse
a s mismo(a) y a los otros(as) de otro modo.
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Introduccin
En concordancia con los planteamientos del Plan Sectorial de Educacin 2008 2012, que sealan la necesidad
de asumir la diversidad en la escuela como el reconocimiento, aceptacin y potenciacin, por virtud de
la educacin, de las particularidades tnicas, culturales, de edad, de sexo, identidad de gnero u
orientacin sexual, religiosa o poltica y, la interculturalidad como conocimiento y dilogo entre
los diferentes grupos humanos que comparten los colegios
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, el Instituto para la Investigacin Educativa
y el Desarrollo Pedaggico IDEP - ha promovido durante el 2010 el diseo e implementacin de una innovacin en
etnoeducacin e interculturalidad; es decir, una innovacin pedaggica que parte del reconocimiento y valoracin
de la diversidad cultural y tnica presente en la escuela para construir desde all, nuevas propuestas pedaggicas,
metodolgicas y didcticas.
Ello supone importantes desafos, pues esta perspectiva invita a la escuela a pensarse distinta, con otros referentes,
que pasan no solamente por el desarrollo cognitivo, sino que involucran la necesidad de transformacin de actitudes
y aptitudes de maestros, maestras, directivos, estudiantes, madres y padres, toda vez que, se trata de reconocer la
presencia de diversas cosmovisiones, diversos estilos de vida, de opciones sexuales y de diversas formas de aprender
y de ensear presentes en los colegios bogotanos.
Consideramos necesario asumir estos desafos para garantizar el avance hacia la calidad de la educacin, pues
la inclusin e integracin educativa efectiva de los grupos tradicionalmente excluidos, se debe maniestar en el
desarrollo de escenarios y posibilidades de relacin entre los diferentes grupos humanos que
comparten tiempos y espacios formativos, aprenden a respetarse, a interactuar, a ser solidarios,
a aceptar la diferencia, a manejar el conicto, a participar activamente en la apropiacin de la
cultura acadmica y, por virtud de lo anterior, desarrollan capacidades para relacionarse con su
entorno
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.
Con lo anterior, la puesta en marcha de una innovacin pedaggica en etnoeducacin e interculturalidad en tres
instituciones de la ciudad, soportada en un proceso de investigacin y reexin permanente, supone un paso adelante
en este sentido, en la medida en que, involucrar a un grupo de maestros y maestras en un escenario de cualicacin,
indagacin y produccin pedaggica alrededor de la creacin de estrategias para la educacin intercultural aporta
elementos para avanzar en el desarrollo pedaggico en esta materia.
1 Plan Sectorial de Educacin de Bogot. 2008 2012. Secretara de Educacin de Bogot. Agosto 2008. Pg. 54.
2 Ibd. Pg. 58
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En este sentido, Construyendo Interculturalidad en Bogot es una propuesta pedaggica desplegada a
travs de tres mdulos en los que se exponen secuencias didcticas que han sido puestas a prueba con nios, nias y
jvenes de las instituciones participantes. El primer mdulo est dirigido a nios y nias de primer ciclo, se denomina
Interculturando ando por mi Bogot Aprendiendo a reconocer, valorar y respetar la diferencia y, parte de la premisa
de que la educacin para la interculturalidad es posible desde la primera infancia. Desde all se
plantea el objetivo de reconocer que Bogot es una ciudad diversa en la cual convergen personas de
todas partes, a quienes debemos reconocer y respetar para vivir en armona. La propuesta didctica
se desarrolla con siete actividades, con las que se busca que los nios y las nias reconozcan la ciudad como un
escenario diverso e intercultural.
El segundo mdulo, Aprendo interculturalidad con naturalidadla comunicacin intercultural a travs de la construccin de
relatos de vida est orientado para nios de segundo ciclo y su objetivo es que los padres, madres de familia, estudiantes
y docentes desarrollen habilidades para conocer, valorar y difundir la riqueza cultural que circula en la
escuela y, a travs de ella, promover transformaciones sociales en la familia y en la comunidad,
utilizando la narracin de relatos de vida, la creacin artstica y las celebraciones cotidianas como
estrategia pedaggica. Para ello plantea cuatro actividades con las que nios, nias, padres y madres reconocen
y exaltan sus valores culturales y, a la vez, valoran la riqueza cultural y tnica de sus compaeros y compaeras.

Interculturalidad y convivencia pre-textos en la escuela para explorar la condicin humana es el nombre del
tercer mdulo diseado para trabajar con estudiantes del ciclo cinco, se trata de una propuesta que conjuga el
reconocimiento del si mismo y del otro(a) a travs de tres aspectos especcos: el alimento, el valor de la vida y el
sentido de la muerte. Con ellos se propone la realizacin de estudios de caso en los cuales se analiza el ritual y la
costumbre como ejes constitutivos de la convivencia y la interculturalidad.
A travs de estos tres mdulos se desarrollan una serie de categoras y estrategias de trabajo pedaggico que
se consideran innovadoras para los contextos en los cuales fueron puestas a prueba. Para los interesados e
interesadas se presentan como secuencias didcticas exibles que orientan desarrollos prcticos para la vivencia
de la interculturalidad en la escuela. En esta medida, sus planteamientos pueden y deben adaptarse a la realidad
concreta en la que se implementar, pues es susceptible de estructurarse mediante un proceso reexivo y creativo,
en el que participen estudiantes, maestros, maestras y dems miembros de la comunidad educativa que se sumen a
esta iniciativa.
A manera de epilogo se exponen algunas ideas acerca de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la
reorganizacin curricular por ciclos, una propuesta que ha sido trabajada por una maestra perteneciente al
equipo de calidad de la localidad de Fontibn y con la cual se ha logrado interesar a varios educadores en la idea
de incorporar esta perspectiva en su trabajo cotidiano.
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1. Cultura, etnoeducacin e
interculturalidad: referentes fundamentales

Seguir atribuyndole a la escuela un papel reproductor adaptado a las necesidades de una sociedad neutralizante es
olvidarse de que las sociedades son movedizas, de que las culturas nacen del intercambio y son agentes de dinamizacin
de los espacios compartidos. La educacin intercultural, [], no nace en reaccin al cambio en la escuela, ni es una
medida paliativa contra el virus de la diversidad: es un planteamiento valiente para la construccin de la escuela del futuro.
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La puesta en marcha de un proceso de innovacin desde la perspectiva de la etnoeducacin y la interculturalidad,
reere a un asunto complejo, pues se trata de tener en cuenta, por un lado, las exigencias del contexto especco que
est demandando cambios en este sentido y, por otro, tener en cuenta las intencionalidades, intereses y propsitos
de los sujetos con quienes se emprender el desarrollo de la experiencia. En sentido, resulta tambin complejo,
determinar de manera imperativa las categoras y/o conceptos que deben abordarse, an ms cuando se trata
de un marco de accin del que nos podramos atrever a armar, que an se encuentra difuso entre los debates
contemporneos de las ciencias sociales. No obstante, sealaremos aqu de manera breve algunos referentes que
consideramos tiles para iniciar una prctica en este sentido y, que a su vez, se hacen parte de la base conceptual
de cada uno de los mdulos de la cartilla:
1.1. La etnoeducacin
Se reere a la posibilidad de construir nuevas alternativas educativas desde la diversidad cultural
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; consiste en
promover el reconocimiento de los grupos humanos a travs de la implementacin de una educacin integral en la
que se formen nios, jvenes y ancianos para conocer, valorar y exaltar sus culturas. Es preciso tener en cuenta, que
aunque la etno-educacin hace nfasis en el trabajo directo con los grupos tnicos, su aplicacin no puede reducirse a
ellos, sino que debe estar dirigida a todos los grupos socio-culturales que puedan compartir sus mltiples conocimientos
y donde adems se de la construccin y reconstruccin de saberes desde una perspectiva de interculturalidad.
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1.2. La interculturalidad
Hace referencia a las relaciones recprocas que se dan entre las distintas culturas, aqu no se incluye nicamente
la dimensin tnica, sino que adems tienen en cuenta aspectos como las clases, los gneros, las regiones, las
generaciones, etc. La interculturalidad, sobrepasa entonces el modelo de la simple tolerancia cultural que impide la
edicacin de sociedades democrticas y justas; en su prctica, la escuela puede garantizar el desarrollo personal y
social de sus estudiantes, con base en el respeto por los dems, facilitando la ruptura de imaginarios y estereotipos y,
no promoviendo la construccin de los mismos. As, en concordancia con los planteamientos de Tubino, consideramos
3 AGUADO, Teresa y otros. Educacin intercultural: una propuesta para la transformacin de la escuela. Tomado del enlace: http://
www.aulaintercultural.org/
4 EQUIPO DE LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN (2000) Universidad del cauca. Referentes socios culturales en etno-educacin
Tomado de: Diseo Curricular. Universidad el Cauca. Popayn, p. 4.
5 IBID. p. 5.
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que:
La interculturalidad no es un concepto, es una manera de comportarse. No es una categora,
es una propuesta tica. Ms que una idea, es una actitud, una manera de ser necesaria en un
mundo paradjicamente cada vez ms interconectado tecnolgicamente y al mismo tiempo,
ms incomunicado interculturalmente
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.
1.3. La cultura
La cultura ms all de ser un tema de reseas y de formas de organizacin de los grupos humanos alrededor de
determinadas actuaciones, es un asunto de smbolos, es decir, de conceptos socialmente construidos desde los cuales
se descubren y se reconocen a s mismos los sujetos como pertenecientes a una determinada comunidad que, a su
vez, los representa y de la cual se sienten parte representativa.
La relacin cultura e interculturalidad, es por tanto, estrecha y a la vez dinmica, pues presenta un camino que
permite postular que no hay culturas de referencia, con las cuales se miden las otras. En palabras de Provansal, esta
relacin, nalmente no establece ninguna jerarqua entre las culturas y, por derivacin, entre los pueblos. Enfoca las
culturas como abiertas las unas a las otras y susceptibles de mezclase y producir sntesis culturales nuevas.
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6 Tubino F. (2004) Del interculturalismo funcional al interculturalismo crtico. Red Internacional de estudios interculturales. Universidad
Catlica de Chile, en www.pucp.edu.pe
7 Provansal, D. (2002) Interculturalidad e identidades colectivas, em Jan , M y Martinez F. (Eds). El Mediterrneo, conuncia de
culturas. Universidad de Almeria.
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2. Principios metodolgicos
1. El trabajo en colectivo como posibilidad para el trabajo en red
Una innovacin pedaggica debe privilegiar el trabajo en colectivo, toda vez que se considera como una posibilidad
para la construccin de comunidad acadmica a partir de procesos de formacin y autoformacin de maestros
y maestras en torno a un asunto educativo particular, posibilitando adems el intercambio de experiencias, el
fortalecimiento del trabajo entre pares y la produccin de saber.
2. La exploracin metodolgica y el rigor acadmico
El carcter innovador de la experiencia exige de los y las participantes la bsqueda constante de estrategias
metodolgicas innovadoras y exibles que hagan realizables los objetivos trazados. De la misma manera requiere
la consulta e indagacin permanente de argumentaciones tericas, as como el rigor en la sistematizacin de
las actividades y acciones adelantadas, que permitan documentar los hallazgos y desde all planear ajustes y
proyecciones de trabajo.
3. El respeto por los derechos humanos, la dignidad humana y la diversidad
cultural
Trabajar desde la certeza de que es necesario visibilizar, valorar y potenciar la diversidad cultural presente en la
escuela, implica una actitud permanente de respeto a los derechos humanos y a la dignidad humana como pilares
del acto educativo. Para ello debe primar la disposicin a valorar al otro y a la otra como sujeto pleno de derechos.
4. La capacidad de asombro y el reconocimiento de la necesidad de
transformar y transformarse
La innovacin implica la disposicin a reconocer y valorar lo nuevo, para un contexto determinado, Nos
interesa, visibilizar lo novedoso, lo transformador de las experiencias pedaggicas, a partir de un ejercicio de
desmembrar lo que tenemos actualmente para identicar la riqueza pedaggica y la produccin de saber que se
encuentra en cada una de ellas.
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3. MDULO I INTERCULTURANDO ANDO POR MI CIUDAD

Aprendiendo a reconocer, valorar y respetar la diferencia
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Interculturando ando por mi ciudad 2010, es el resultado de la implementacin del proyecto trabajado en el ao
2009 LAS MARAVILLAS DE MI ENTORNO, de los nios y nias del ciclo 1 del colegio ESTADOS UNIDOS DE
AMERICA, donde los estudiantes tuvieron la oportunidad de acercase a su entorno ms cercano para conocer,
reconocer y aprender que la comunidad que nos rodea es diversa cultural y socialmente, que realiza diferentes
actividades y que construyen distintas formas de relacionarse entre s.
Para la construccin de esta propuesta innovadora se desarrollaron actividades como, por ejemplo, una salida
al barrio el Restrepo, vecino de nuestra institucin, donde los y las estudiantes observaron no slo la estructura
fsica de ste, sino tambin, cada uno de sus componentes (comercio, actividades econmicas, malla vial, seales,
componente cultural, personas, etc.). Se organiz adems una salida en Transmilenio por la ciudad, partiendo desde
la estacin Restrepo por la Avenida Caracas, hasta calle 80, NQS, hasta el centro comercial Centro Mayor, donde se
tuvo la oportunidad de explorar cada una de las dependencias de ste e interactuar con las personas que lo visitaban
en el momento.
3.1. La educacin para la interculturalidad es posible desde la primera
infancia
La educacin para la interculturalidad es posible desde la primera infancia. En el ciclo 1, se parte de la identidad
propia, de su reconocimiento para poder distinguir al otro y a la otra. Por ello es necesario hacer evidentes la
diversidad presente en cada saln de clase, en cada Institucin educativa, para identicar, reconocer y valorar otras
culturas, ideas, costumbres y formas de vida.
De acuerdo con el eje de desarrollo en este primer ciclo la observacin y la exploracin, queremos citar a
Isabel Iglesias (2010) quien propone cuatro fases de desarrollo de la competencia intercultural, que comienzan por
un encuentro intercultural (yo ante el otro), cmo me identico y me muestro ante el otro y a la vez como
se identica y se muestra El Otro. A partir de esa situacin multicultural, se iniciara un proceso de construccin
de la interculturalidad que pasara por el choque intercultural (yo contra el otro), en el que el individuo
establece toda una serie de comparaciones entre su cultura y la ajena. Seguidamente, esta autora habla de la fase de
aprendizaje cultural (yo y el otro), en la que el individuo se hace consciente de s mismo y del otro. El proceso
naliza con la comunicacin intercultural (yo con y desde el otro) y el desarrollo de una identidad intercultural
que nos permite reconocer que los valores de nuestra cultura no son nicos.
8 Este mdulo fue elaborado por las maestras y maestros del primer ciclo del colegio Estados Unidos de Amrica. Jornadas maana y
tarde.
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Para el desarrollo de la competencia intercultural en el ciclo 1, conviene no quedarnos en la primera o segunda etapa
que esta autora nos cita (YO ANTE EL OTRO) o (YO CONTRA EL OTRO) propias del pensamiento egocntrico del
nio en sus primeras etapas; sino generar estrategias pedaggicas para trascender a las dos siguientes etapas en las
que empezamos a comparar encontrando similitudes y diferencias culturales, para nalmente reconocernos ambos
como seres importantes con particularidades y esencias que aportan a la construccin de un colectivo de ciudad.
3.2. La ciudad diversa y el desarrollo de la competencia intercultural
Bogot es una ciudad con mil rostros diferentes, a lo largo de los aos son muchas las personas de otras regiones
del pas que han migrado a Bogot por diferentes razones, unos en busca de un mejor futuro para sus hijos, otros;
por la violencia que los ha desplazado de sus tierras; en n, son mltiples las razones, pero lo cierto es que Bogot
tiene un alto porcentaje de habitantes de otras regiones del pas que han trado consigo valores, creencias, lenguas
y formas de vida diferentes, que no siempre han sido visible y valoradas, generando problemas de comunicacin e
incluso, de rechazo social. Adems los medios de comunicacin han servido como canales para el conocimiento de
culturas y tendencias de vida que los jvenes bogotanos han tomado como propias, es as, como surgen colectivos
identitarios que coexisten en nuestra ciudad.
Nuestra capital puede denirse tambin como una ciudad multicultural por la diversidad de manifestaciones
colombianas y extranjeras, pero tambin como una ciudad socialmente segmentada y espacialmente segregada que
marca territorialmente formas de vidas especcas, con patrones de comportamientos diversos, lo que hace de ella
un campo abonado para los conictos sociales.
Entonces, Bogot puede verse como un escenario educativo, pues en palabras de Trilla Jaume, es un denso, cambiante
y diverso emisor de informacin y de cultura; una tupida red de relaciones humanas que pueden devenir socializadoras y
educativas, resultado de una implosin entre personas y elementos culturales, que facilitan las colisiones comunicativas, la
creatividad y la adquisicin de informacin.
3.3. Nuestra propuesta didctica: La ciudad diversa y Multicultural
Los y las docentes del ciclo I planteamos la siguiente secuencia didctica con una serie de siete actividades motivadoras
que buscan despertar el inters de los nios y las nias por si mismos y por su entorno y, de esta manera, ampliar el
proyecto al conocimiento de Bogot como una ciudad diversa, multicultural e intercultural.
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3.3.1. Mi pas Colombia: diverso y multicultural
Objetivo Reconocer nuestro pas como escenario multicultural; es decir, en el que conviven diversas culturas.
Sabas que el pas donde vives se llama Colombia y que est
conformado por etnias y culturas diversas que la hacen multicultural?.
Qu se necesita?
Colores
Cartulina en octavos
Recortes de revistas
Tijeras
Muchas ganas de compartir
Manos a la obra
1. Observa el mapa de Colombia, lee y colorea:
1. Pregunta a tus padres de que regin del pas provienen, cmo era, cules son sus costumbres, qu comida
consumen.
2. Elabora en un friso con la informacin que recogiste de tu charla.
3. Comparte tus aprendizajes de esta actividad con tus compaeros.
P
a
c

f
i
c
a
Orinoqua
Amazona
Insular
Andina
C
a
r
i
b
e
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3.3.2. La ciudad donde vivo, diversa y multicultural
Objetivo
Reconocer a Bogot como una ciudad donde convergen muchas personas que provienen de distintas regiones de
Colombia y que por lo tanto tiene muchas formas de ser y de actuar.
Lee con atencin Bogot antes de la llegada de Gonzalo Jimnez de Quesada, su fundador, estaba
habitada por la cultura Muisca que se extendan por lo que es hoy Bogot, Tunja, la zona estaba organizada bajo
el mando de dos jefes: el Zipa en Bogot y el Zaque en Tunja. Las familias indgenas l se dedicaban a la caza de
animales y a la recoleccin de frutos.
Gonzalo Jimnez de Quesada, general espaol encargado de buscar el mtico El Dorado, llega a Amrica
por el norte en 1537 en compaa de 750 hombres. Una vez en Bacat somete, asesina y maltrata en compaa de
su tropa a indgenas por las ansias de oro y esmeraldas.
Despus de la muerte del Zipa, Quesada decidi fundar una villa para vivir en el terreno conquistado.
Bogot fue fundada el 6 de agosto de 1538, con 12 chozas y una modesta capilla construida por los indgenas,
rodeadas por ros y grandes cultivos. Los primeros medios de transporte de Bogot fueron los caballos, carruajes.
Con el paso del tiempo y debido a la situacin de violencia de las diferentes regiones del pas, fueron llegando a
la ciudad familias campesinas vctimas del desplazamiento, poco a poco el crecimiento de la ciudad se dio con la
construccin de casas ms rmes y las personas se empezaron a dedicar a actividades del comercio como compra
y venta de productos.
Manos a la obra
1. Dibuja o pega en cada uno de los recuadros imgenes alusivas al enunciado:
Bogot, antes de la llegada de Gonzalo Jimnez de Quesada.
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Bogot. Despus de la llegada de los espaoles
Bogot, ahora con las personas que observas en tu entorno
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3.3.3. Y a ti te gustara conocer a Bogot?
Objetivo
Reconocer mediante el montaje de una ciudad mvil y la construccin de una corta historia nuestra linda y diversa
Bogot.
Qu necesitas?
Material de desecho para la construccin de una ciudad movil
Disfraces de trabajos representativos de los ocios de cada una de las actividades que se hacen en la ciudad.
Papel peridico
Tijeras
Recortes de la ciudad
Marcadores
Lee con atencin la historia
Interculturando ando por mi Bogot
Esta es la historia de Ema, una nia que lleg a una ciudad llamada Bogot. All se encontr con Rosita, quien
amablemente la llev a conocerla. Visitaron la casa presidencial, luego vieron algunos museos, tomaron un taxi y
fueron a Monserrate, desde all vieron toda la ciudad, sus edicios, casas, iglesias, centros comerciales, hoteles,
restaurantes, supermercados, parques. Luego comieron algodn de azcar y a Ema le dio un fuerte dolor de estmago
y llamaron una ambulancia que la llev al hospital. Ema se alivi y Rosita la invit a dar un paseo en transmilenio y
observaron las avenidas, las seales de trnsito, los semforos, las personas que viven en la ciudad, Rosita explic a
Ema la importancia de los bomberos, los policas y los servicios pblicos, Ema agradeci a Rosita por mostrarle su
ciudad pero dijo que era muy ruidosa y que ella prefera regresar a su Guajira, as que se fue al aeropuerto y tom
un avin de regreso.
Manos a la obra
1. Cada curso con la orientacin de la (el) docente, realiza una representacin de los principales sitios de la
ciudad: supermercados, plaza de Bolvar, centros comerciales, Monserrate, hospitales, aeropuerto, medios de
transporte. Esta actividad se realizar en el patio de la escuela o en un lugar amplio donde se pueda construir
toda la ambientacin
2. Los estudiantes interactuarn con la ciudad mediante un juego de roles que elijan junto con la profesora o el
profesor.
3. Una vez terminado el recorrido, se pasa a las aulas. Los nios y nias ms pequeos leern la historia con su
maestro o maestra, los ms grandes podrn hacerlo solos.
4. Despus de la lectura los maestros, maestras y asistentes, invitarn a nios y nias a conversar acerca de los
lugares que conocen de la ciudad, cules son los que ms frecuentan y qu otros quisieran conocer.
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5. Organizar grupos de cuatro estudiantes y entregar un pliego de papel peridico a cada grupo, en el cual
debern representar a Bogot con las diferentes etnias y grupos sociales ubicados dentro de un espacio de la
ciudad. Se puede utilizar recortes y agregarle mucha creatividad.
En casa
Cada estudiante dibujar el lugar ms representativo de su barrio, teniendo en cuenta las personas
que lo componen y las actividades que realizan, para luego compartirlo con sus compaeros.
3.3.4. Todos somos diferentes y eso nos hace nicos
Objetivo
Reconocer a travs de la creacin de un divertido ttere, que cada uno de nosotros es un ser nico y que posee
caractersticas irrepetibles.
Qu necesitamos?
Un tubo de papel higinico vaco
Lana
Papel de colores
Marcadores
Pegante
Manos a la obra
1. Invitar a los nios y nias a observar las caractersticas fsicas y modos de vestir de sus compaeros y
compaeras teniendo en cuenta las de las personas que diario ven.
2. Se formarn los nios y nias en crculo y con la orientacin del docente se hablar de las caractersticas
propias de algunas etnias y grupos identitarios existentes en el colegio y en el entorno con el n de identicarlos
y reconocer sus diferencias.
3. Cada estudiante elaborar un ttere con el que representar las caractersticas de la persona que ms le
llam la atencin. Para esto, utilizar marcadores para dibujar su rostro, tmperas o pintura para colorearlo,
papeles de colores para el vestido, lana para el cabello, y todas las caractersticas que desee plasmar.
4. Una vez elaborados los tteres se organizar un dilogo con los nios y las nias sobre el respeto que se debe
tener con las personas que son diferentes utilizando cada uno de los tteres elaborados.
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3.3.5. El pas de colores
Objetivo
Conocer por medio de un cuento la diversidad de culturas y estilos de vida que tiene nuestro pas y ciudad.
Qu necesitamos?
Hojas Blancas, crayolas, colores
Manos a la obra
1. Realiza un dibujo que represente el cuento.
2. Realizar un dibujo y escribir un mensaje
3. Hacer socializacin oral de la enseanza del cuento y nuestra realidad colombiana.
El pas de colores
Cuento
Martn Pinos Qulez y Manuel Pinos Qulez
La historia que vamos a escuchar sucedi hace ya unos aos, cuando yo era nio. Entonces tena nueve aos y an
hoy me resulta asombrosa.
Todo ocurri en Talconia, un pas en el que sus habitantes estaban orgullosos de ser como eran: blancos. Y es que
eran blancos, blancos como los polvos de talco.
Claro que en verano algunos se ponan rojos como las sandas. Tener la piel tan clara tambin tena algunas
desventajas. Aun as no la hubieran cambiado por otra ms oscura, marrn o negra. Eso hubiera signicado ser
distintos a los dems y los talconianos no soportaban esa idea.
Los talconianos estaban convencidos de que eran mejor que los distintos, as que evitaban relacionarse con ellos.
En Talconia se viva bien. Bueno casi todo el mundo viva bien. La mayora de la gente tena trabajo, ganaba buenos
sueldos y eso les permita tener bonitas casas, un par de carros e incluso dos televisores o ms.
Pero pronto empezaron a surgir algunos problemas. Ya nadie quera trabajar en el campo o en la construccin y
pasar fro en invierno y calor en verano. Faltaban trabajadores para las tareas ms duras y peor pagadas como
limpiar las calles, cuidar a los ancianos... Al n y al cabo estos trabajos, pensaban, los poda hacer cualquiera.
Afortunadamente, de pases como Negrinia y Marronia empezaron a llegar hombres y mujeres buscando trabajo y
la oportunidad de ganar un futuro para ellos y sus hijos.
Interculturando
21
Cuando las primeras personas de Negrinia y Marronia llegaron, eran pocas y pasaron casi desapercibidas.
Empezaron trabajando en el campo recogiendo la fruta y las verduras. Cuando se terminaba la faena en un pueblo
buscaban en otro, y as siempre de aqu para all, cobrando poco y sudando mucho.
Con el tiempo empezaron a trabajar tambin en los puestos ms duros de las fbricas, construyendo casas y carrete
ras y empezaron a vivir tambin en las ciudades.
La cosa fue bien al principio, pero como seguan llegando ms, a muchos blancos se les cambi la cara y se
empezaron a poner amarillos de rabia y sobre todo de miedo a lo desconocido.
- Nos van a quitar nuestros trabajos!
- Hay que echarles de aqu antes de que se queden con lo nuestro!
- ste es nuestro pas!
- No queremos que nuestros hijos vayan a las mismas escuelas que los marronios y negrinios!
stos eran algunos de los disparates que se escuchaban en las conversaciones por la calle, o en la televisin.
Protestas y manifestaciones dirigidas por gente con el alma gris, pedan leyes que prohibieran la entrada de ms
extranjeros y que mantuvieran a los negros y marrones separados de los blancos en los barrios, en las escuelas o los
restaurantes. Se imaginan semejante tontera?
Pues aunque os parezca increble, as era.
Un buen da de marzo, cuando ya el aire ola a primavera y los almendros abran poquito a poco sus ores blancas,
ocurri algo fantstico..., o terrible, segn quien lo mire.
Como cualquier otra maana los talconianos abrieron la llave y se metieron bajo la ducha. Pero... Sorpresa!
Conforme el agua iba mojando su piel iban cambiando de color. En un par de das, todos los habitantes de Talconia
eran de los ms variados colores. Unos azules, otros rojos, verdes, violetas, rosas, amarillos, negros, naranjas...
Vaya vergenza! Las calles estaban casi desiertas, nadie se atreva a salir de casa.
El Ministro de Educacin acus: Esto es obra de los grupos antirracistas para detener la ley que obliga a los
inmigrantes a ir a escuelas distintas de las nuestras Por cierto, su piel se haba puesto tan negra que con su traje
negro de ministro, por la noche pareca el hombre invisible.
El Ministro de Defensa, de color amarillo huevo, le deca al presidente del pas:
- Lancemos un misil!
- Pero... a quin?- preguntaba gris el presidente.
- No lo s, pero lancemos un misil
Donde s que estaban todos encantados era en mi Escuela. Los pequeos de infantil se sentan felices jugando al
crculo multicolor de la planta.
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22
Carlos, el ms engredo del colegio, que siempre estaba alardeando de machote con sus botas negras, era ahora de
color rosa. Tard una semana en volver a clase. No veis lo que nos remos todos.
A Rosita le quedaba fenomenal el color naranja... Hacia juego con sus ojos verdes.
Mi compaero de mesa Nicols, el gitano, era ms blanco que yo antes de aquel da.
Cuando la Sra. Ins dio a luz a un hermoso nio a cuadros malvas y verdes no saba si llorar o rer. La verdad es que
estaba muy gracioso. Su hermana Alba, la de quinto, prepar una partida de ajedrez encima de la tripita del beb.
Como las chas le hacan cosquillas, no paraba de moverse y no hubo manera de acabar el juego.
El verde lechuga de mi prima Margarita le iba que ni pintado porque era vegetariana. Como le gustaba comer
con las manos, una noche, en la cena, confundi su dedo con un pepinillo y se meti tal mordisco, que tuvo que ir
corriendo al mdico.
Yo no era de un color jo. Me pasaba como a los camaleones. Cambiaba segn las personas que tena ms cerca.
Al principio me supo malo no tener un color propio. Pero luego mi madre me explic que el mo era el color del
mestizaje, y que era bonito que fuese diferente a cada rato. Enseguida a m tambin me lo pareci.
Podra contaros otras muchas ancdotas como stas pero... No me preguntan qu haba sido de los negrinios y los
marronios? Pueden imaginarlo. Eran de todos los colores, como los dems. Y se acabaron las manifestaciones y las
protestas. Al darse cuenta de que todos eran diferentes desapareci el miedo a la diferencia.
Despus de unos aos ya nadie recordaba el color original de su piel y, lo ms divertido era que, de vez en cuando, al
ducharse, volvan a cambiar de color. La verdad es que la gente empez a sentirse orgullosa de poseer esa cualidad.
As que el gobierno decidi cambiar el nombre de Talconia por el de COLORINEA: el pas de los colores.
Turistas de todo el mundo nos visitaban para comprobar que lo que anunciaban las agencias de viajes era totalmente
cierto.
Vinieron tambin personajes fantsticos de lugares vecinos, como Drago y su amigo el caballero Jorge, que siempre
venan en el mes de abril para visitar la feria del libro. En cuanto el dragn se ba en el ro cambi el verde de sus
escamas por todos los colores y tonos que podis imaginar.
A los doce aos y tres das exactamente, sobre vino otro hecho sorprendente. Tras la ducha las gentes recobraron su
color original. Todo volva a ser como antes. Todo? En realidad no. Ahora se sentan colorines y estaban contentos
de ello.
Toda la gente quiso mantener el nombre de Colorinea para que el mundo entero supiera que all, a partir de entonces,
el color de la piel no signicara nunca ms un motivo de rechazo. Que la nica diferencia entre las personas estara
en sus sentimientos y en sus obras, no en su aspecto.
Interculturando
!
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3.3.6. Conoces a estos personajes?

Objetivo
Reconocer algunos personajes que habitan la ciudad.
Promover el respeto y valoracin de la diversidad de estilos de vida presentes en la ciudad.
Qu necesitamos?
Colores, escarcha, pegante, papel, plastilina.
Manos a la obra
1. Decorar creativamente las imgenes y colocar sus respectivos nombres debajo de ellos: Indgenas,
Afrocolombianos, Emos, Punkeros, Rasta, Campesinos.

Para tener en cuenta
No olvides, las personas de tu cuidad son diversas, distintas a ti, por ello, seimpre debes tener en
cuenta, que es necesario respetar y valorar la diversidad de los seres humanos, empezando por el
respeto a ti mismo.
2. Resolver la sopa de letras.
Ahora en esta sopa de letras, estos personajes encontrars
P E I O U B C D F G
U A N E G I D N I H
N C A M P E S I N O
K J K L M M N P R
E Q R S T O V W X F
R A S T A Y Z A B A
O C D E F G H I J K
L M N O P Q R S T U
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EN CASA:
Habla con tus padres a cerca de esta actividad y juntos elaboren un friso en el que se
muestre: en qu lugares de nuestra ciudad encontramos a algunos de estos personajes?
Qu los hace particulares? Qu podemos aprender de ellos?
3.3.7. As soy yo! As son ellos y ellas!
Objetivo
Reconocerme como un ser nico con caractersticas que me hacen diferente a otro y que por lo tanto debo respetar
al que es diferente a m.
Qu necesitamos?
Una foto del estudiante, recortes de personas de diferentes grupos sociales o etnias, 1 Octavo de cartulina, pegante,
marcadores.
Manos a la obra
1. Se pide a los estudiantes que hablen sobre cada una de las caractersticas que observan en los recortes y
encuentren semejanzas y diferencias con su foto.
2. Luego se coloca la foto en el centro de la cartulina y alrededor de ella los dems recortes y se escribe as soy
yo! y as son ellos!, resaltando las diferencias ms visibles.
Interculturando
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4. MDULO 2
APRENDO INTERCULTURALIDAD CON NATURALIDAD

La comunicacin intercultural a travs de la construccin de relatos de vida
9
En un escenario escolar es necesario aprender a comunicarse tanto de manera individual como colectiva,
an ms en un entorno multicultural como lo es el de estudiantes y familias del colegio Minuto de Buenos
Aires en donde se observan expresiones culturales que conjugan costumbres y actitudes diversas que
reclaman reconocimiento y valoracin.
En esta va, la propuesta pedaggica La Comunicacin intercultural a travs de la narracin de relatos de
vida pretende que los padres, madres de familia, estudiantes y docentes desarrollen habilidades para
conocer, valorar y difundir la riqueza cultural que circula en la escuela y, a travs de ella, promover
transformaciones sociales en la familia y en la comunidad, utilizando la narracin de relatos de vida, la
creacin artstica y las celebraciones cotidianas como estrategia pedaggica.
Los relatos de vida permiten conocer los rasgos culturales de los nios y las nias y de sus familias e incluso,
contribuyen a comprender algunas razones de su comportamiento en el aula, convirtindose as, en una
herramienta pedaggica que admite mayor pertinencia de los procesos educativos, pues, como arma
Renan Vega: La historia de vida ayuda a conocer la historia de una colectividad a travs de un individuo en
tanto este es miembro de esa colectividad.
10
.
Por otro lado, los procesos escriturales y la socializacin de los mismos que realizan los protagonistas de
los relatos, crean lazos afectivos dentro del grupo, incentivando, por esta va, el cuidado, el amor y el
respeto hacia el otro y la otra. Entonces, podemos armar, que reconocer y valorar los relatos vida de los
y las estudiantes, se convierte en un elemento bsico para la construccin de habilidades sociales, que son
a su vez, un requisito para la vivencia de la interculturalidad.

Teniendo en cuenta lo anterior se presenta la siguiente secuencia didctica basada en la importancia de la
memoria viva y de la escritura de relatos de vida de estudiantes, padres y madres, con lo cual resaltamos su
contribucin en el mejoramiento de los proceso de lectura y escritura. Las actividades estn dirigidas para
estudiantes de ciclo 2 y se considera prioritario, contar en cada una de ellas con la participacin activa de
los padres y madres de familia.
9 Este mdulo fue elaborado por la profesora del ciclo 2 del colegio Minuto de Buenos Aires Mara Concepcin Fuentes de Surez.
Licenciada en Educacin Bsica con nfasis en ciencias sociales. Universidad del Bosque.
10 VEGA. Renan. (2002). Historia: conocimiento y enseanza. Editorial Antropos. Bogot. pg. 120
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4. 1. Finalidad general
Implementar una estrategia pedaggica desde la perspectiva intercultural que contribuya a mejorar
los procesos de lectura y escritura a travs de la narracin de relatos de vida.
4.1.2. Finalidades especcas
Armar a partir de los relatos de vida de los padres y madres hacia sus hijos, la importancia
de la valoracin de la cultura de cada regin del pas y as potenciar el saber de su patrimonio
tnico y cultural.
Promover el uso de la escritura en la comunicacin intercultural como un medio para el
conocimiento y la expresin personal, que benecia el desarrollo de las capacidades creativas,
cognoscitivas y artsticas de los estudiantes, padres y madres de familia.
Motivar a las familias al conocimiento de Colombia como un pas pluritnico y multicultural.
Favorecer el dialogo como medio de transformacin de valores, ideas y costumbres.
4.2. Fases de desarrollo de la propuesta
El trabajo se desarrolla en tres fases que involucran la participacin de padres y madres de familia,
estudiantes y docentes.
En la primera fase se exploran temticas que nos llevan a familiarizarnos y sensibilizarnos
frente a la etnoeducacin, la diversidad cultural y la interculturalidad como proyecto social
y poltico inherente a las funciones formadoras de la escuela.
La segunda fase se trata de la construccin de escenarios de comunicacin intercultural a
travs de ejercicios escriturales que, como el peridico o el lbum familia, permiten expresar
sentimientos, emociones y creatividad.
La tercera fase busca recrear los lugares de origen de los nios, las nias y sus familias. Para
ello se proponen actividades como la realizacin de maquetas, la muestra gastronmica y
folklorica y la prctica de juegos tradicionales.
Interculturando
!
27
4.2.1. Fase I. Sensibilizacin.
Video - foro
El video foro busca brindar un complemento ilustrado a las temticas puntuales que se trabajarn en
adelante con los nios y nias en el aula.
Objetivo
Generar un proceso de visibilizacin de la riqueza cultural y tnica presente en la institucin educativa.
Recursos
Televisor, DVD, sillas, fotocopias, esferos, micrfono, parlantes, mesas y el respectivo video que el docente
haya escogido para su proyeccin.
Resultados esperados
Reconocerse como un ser social miembro de un pas con diversas etnias y culturas.
Desarrollo
a. Proyeccin del video sobre diversidad cultural colombiana, se recomienda: Colombia bella u otro
video que hable acerca de la diversidad de nuestro pas.
b. Luego de la proyeccin del video inicie el dilogo con sus estudiantes teniendo como sugerencia las
siguientes preguntas:
Qu crees que signica la diversidad cultural?
Cules son las diferencias ms signicativas que encuentras entre las regiones?
Cules son los aspectos que ms valoras de cada regin?
c. Como resultado del dilogo la maestra o maestro orientar al grupo para obtener algunas
conclusiones. Con las conclusiones se sugiere hacer una cartelera a modo de declogo, que est
siempre presente en el aula de clase.
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4.2.2. Fase II. Escritura de relatos de Vida
Escritura de relatos de vida
Objetivo
Reconocer los diferentes aspectos culturales de las familias de los nios y nias y, desde all, fomentar y promover la
convivencia y el fortalecimiento de los lazos afectivos
Resultados esperados
Reconocer y aceptar la existencia de diversas caractersticas dentro del grupo. Fomentar la sana convivencia mediante
el respeto por la diferencia.
Recursos
Cojines, CD de msica relajante, grabadora, papel, esferos
Desarrollo
a. Realizar una jornada de trabajo con padres, madres y estudiantes acerca del signicado, objetivos y caractersticas
generales de los relatos de vida.
b. La escritura de los relatos de vida se realizar de forma creativa y amena, para ello se debe contar con la
orientacin permanente de la maestra o maestro y tener en cuenta las pautas de escritura, que se describen a
continuacin:
Es importante contar y escribir los relatos de vida juntos (padre, madre y nio)
Utilizar un lenguaje sencillo
Seguir un orden cronolgico de acuerdo a los temas de inters que decidan elegir
Asegurarse que la informacin sea lo ms conable posible, para ello se recomienda contar con varias
fuentes de informacin (testimonios, fotografas, videos familiares, etc.)
Tener presente las siguientes preguntas que ayudarn tanto a padres, madres, nios y nias a elaborar
su escrito:
Cul es el nombre del pueblo municipio y departamento en el que naci? En qu pueblo ha
pasado la mayor parte de su vida?
De qu pueblo, departamento o municipio eran sus padres? qu sabe de ese lugar? cmo lo
Interculturando
29
describira? qu emociones le genera recordar ese lugar?
Qu cuentos, poemas o canciones le enseaban sus padres?
Qu aspectos particulares destaca de su familia en cuanto a su procedencia tnica (afrocolombianos,
mestizos, indgenas, etc.), su lengua, sus costumbres religiosas, etc.?
c. Realizar la socializacin de los relatos: para ello los y las estudiantes harn la lectura de los relatos de vida
de sus padres y madres, luego tendrn un momento de reexin, con ayuda de las siguientes preguntas:
Cmo te sentiste al escribir tu relato de vida? Cules fueron tus emociones?
De qu manera cambia tu percepcin sobre tus compaeros al conocer tu relato de vida y el de
tus compaeros?
De qu manera cambia tu percepcin sobre tu pap o tu mam al conocer parte de sus relatos
de vida?
Explica por qu vale la pena dialogar acerca de nuestros orgenes
Peridico familiar
Los peridicos inciden de forma eminente en los procesos interdisciplinares y son un elemento prioritario para motivar
hacia la investigacin
Objetivos
Descubrir a partir de la elaboracin del peridico, la importancia de de la diversidad cultural presente en
la institucin.
Identicar los cambios que se han generado en las costumbres y formas de comportamiento familiar a lo largo
de los aos.
Resultados esperados
Aprender a hacer un peridico, fortalecer lazos afectivos y reconocer aspectos culturales de la familia.
Recursos
Papel, recortes de revista, marcadores, esferos, pegante.
Desarrollo
Explicacin a los estudiantes dentro del aula sobre la conceptualizacin y elaboracin de un peridico
familiar.
Construyendo Interculturalidad en Bogot
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Trabajar con padres, madres y estudiantes la siguiente gua para la elaboracin del peridico familiar y
establecer con ellos un tiempo de elaboracin (aproximadamente 15 das) y la fecha de entrega
Decide tema central del peridico, para nuestro caso es la riqueza cultural de nuestra familia.
En familia discutan y decidan el nombre del peridico
Dene las secciones del peridico: polticas (normas) del ncleo familiar, deportes, entretenimiento,
actividades culturales comunes en la familia, crnicas de miembros de la familia, clasicados
(ofrecimiento de servicios, por ejemplo, plomera de la familia Prez, bsqueda de empleo, entre
otros).
Determina el diseo del peridico: tamao tipo de letra, papel, diagramacin.
Selecciona de fuentes de informacin: consultar en la familia cual debera ser el contenido del peridico
y a quien se debe recurrir para iniciar la compilacin de la informacin.
Con ayuda de tu pap o mam redacta la informacin, con claridad y buena ortografa
Montaje del peridico: Recortando, dibujando redactando titulares, adorno de la portada etc.
Una vez listos los peridicos familiares se realizar una jornada de socializacin, donde los y las participantes
tendrn la oportunidad de conocer y valorar los trabajos de sus compaeros y compaeras.
4.2.3. FASE III. Reconocimiento de mi lugar de origen
a. Elaboracin de maquetas del lugar de origen de cada familia
Las maquetas son representaciones reducidas de la realidad. Pueden ser de algo que existi y tambin de algo que
existe, permiten recrear los elementos que se destacan de un paisaje o de algn escenario que tiene signicado para
una o varias personas.
Objetivo
Reconocer los distintos lugares de origen de cada familia a travs de la representacin tangible de los mismos.
Resultados
Adquirir conocimientos sobre regiones de origen de los compaeros y compaeras de clase e intercambiar experiencias
vividas en cada una de ellas.
Recursos
Palos de balso, tijeras, cartn paja, ladrillos a escala, vegetacin articial, animales articiales, papel Kraft.
Interculturando
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Desarrollo
Convocar a reunin a los padres y madres de los estudiantes para explicar la idea de hacer las maquetas y su
objetivo.
Para la elaboracin de la maqueta se sugiere tener en cuenta la siguiente gua de trabajo:
La maqueta se debe hacer conjunto entre padres, madres e hijos.
Tener en cuenta las caractersticas del lugar de origen tanto del padre, madre como del estudiante.
Identicar los sitios signicativos del lugar que se est presentando.
Tener en cuenta estas, bailes tpicos, carnavales y tradiciones propias de cada regin. (incluir
gastronoma, modo de vestir, y lugares de entretenimiento).
b. Muestra gastronmica y juegos tradicionales
La gastronoma no se limita a hablar sobre recetas, platos vinos y licores, sino que comprende adems una serie de
elementos culturales y antropolgicos que son fundamentales para conocer las comunidades. Por su parte, los juegos
tradicionales como expresin de la cultura se encuentran inmersos en la realidad de los y las estudiantes,
con ellos se crean y entretejen posturas ticas y estticas que tienen asiento en la vida cotidiana de todos
y todas.
Objetivo
Recoger experiencias de vida de padres, madres y estudiantes a partir del intercambio de recetas, comidas y juegos
tradicionales.
Resultados
Adquirir conocimientos sobre regiones de origen de los compaeros y compaeras de clase e intercambiar experiencias
vividas en cada una de ellas.
Recursos
Implementos e ingredientes para cocina, juegos tradicionales y cuaderno de notas.
Desarrollo una receta de mi hogar
Con ayuda de mam o pap elije un plato de los que ms te gusten y que adems sea representativo de tu lugar
de origen.
Escribe la receta para su preparacin, teniendo en cuenta los ingredientes, utensilios, tiempos de preparacin,
mezclas, etc.
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Ahora manos a la obra! Elabora el plato, con ayuda de tu pap o tu mam y cuando est listo describe cmo
se ve, cmo huele, qu es lo que ms te gusta.
Comparte con tu familia en la mesa, su sabor y a la vez pdeles que te hablen acerca de su origen, de donde
vienen sus ingredientes, cmo aprendieron a prepararlo, etc.
En tu cuaderno de notas escribe tus impresiones y toda la informacin que lograste recoger y comprtela con tus
compaeros y compaeras.
un juego para recordar y recrear
Pregunta a mam o pap acerca de los juegos con los que ellos se divertan cuando nios y que consideren
representativo de su lugar de origen.
Describe el juego teniendo en cuenta las reglas, los artculos y espacios necesarios para jugarlos.
Comparte con tu familia una ronda del juego y describe tus emociones. Compralo con los juegos que actualmente
realizas con tus compaeros y compaeras.
En tu cuaderno de notas escribe tus impresiones y toda la informacin que lograste recoger. Comprtela en tu
saln.
c. Un mapa de nuestros territorios
Objetivo
Reconocer en el mapa de Colombia los lugares de procedencia de los nios y las nias, para desde all, ilustrar la
diversidad de los orgenes de ellos(as) y sus familias.
Resultados
Adquirir conocimientos sobre regiones de origen de los compaeros y compaeras de clase e intercambiar experiencias
vividas en cada una de ellas.
Recursos
Una pliego de papel Kraft, octavos de foammy de diversos colores, lpiz, marcadores. tijeras y pegante
Desarrollo
En el papel Kraft dibuja el mapa de Colombia con la divisin poltico administrativa (departamentos)
De acuerdo con la informacin proporcionada por tus compaeros, realiza una lista de sus departamentos y
municipios de origen.
Marca en el foammy la silueta de los departamentos, de tal manera que su tamao corresponda, con el de
los departamentos que marcaste en el mapa grande.
Interculturando
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Recorta las siluetas y pgalas en el mapa grande segn corresponda
Al nal obtendrs un mapa en el que quedar indicados, en relieve, los departamentos de origen de los nios
y nias de tu saln.
Con el apoyo de tu maestro o maestra organiza una exposicin en la
que todos y todas puedan mostrar y compartir los deliciosos platos que
prepararon en sus hogares y divertirse con los juegos tradicionales que
ahora conocen.
Reexiona con tu maestra o maestro acerca del valor cultural de esta muestra
y de la manera como ella promueve la vivencia de la interculturalidad.
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5. Interculturalidad y convivencia
pre-textos en la escuela Para explorar la condicin humana
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5.1. Por qu la Condicin Humana?
Reexionar acerca de la interculturalidad y la condicin humana son el pre-texto en la escuela para romper los moldes
desde los que se ha pensado el signicado de la diversidad cultural, la convivencia y el educar, dado que no existe un
slo tipo de saber, un slo tipo de conocimiento sino que por el contrario hay diferentes formas culturales de construir
el conocimiento. Un conocimiento que no es de unos sino de todos, cada quien es parte de la cultura de los dems,
vivimos en permanente dilogo de culturas, porque cada uno es el relato de otros.

Colectivo de la innovacin en Interculturalidad Colegio Repblica de Guatemala
Cada sujeto es partcipe de la construccin de un mundo simblico propio
y social, ya que se asume en su doble condicin de ser humano: desde su
naturaleza y desde su condicin. La naturaleza humana se entiende como
todos aquellos factores neuro-siolgicos inherentes a la especie que resultan
determinantes en los tipos de condicionamiento que denen su propia
naturaleza de espcimen. Ms exactamente es la estructura fsica, las
propiedades neuronales y las caractersticas propias de los
seres humanos que los hace diferentes de otras especies y son
el producto de la evolucin.
La condicin humana alude adems, a la inuencia que tienen los diferentes factores, tangibles e intangibles, de los
que depende el ser humano para poder pervivir e impulsar el desarrollo de la especie. Para Edgar Morn se ubica
en el lugar de la realidad propia estar en el mundo, por ende a todo aquello que permite comprender lo
humano de lo humano para llegar a entender en qu consiste esa relacin interdependiente que se da entre la
unidad y la diversidad humana.
Presentar desde esta perspectiva la condicin humana permite revisar las interacciones csmicas, fsica, terrestre de
lo humano con su realidad construida. Garca Roca, presenta la condicin humana desde el relato, lo que cuenta
cada forma de vivir para no dejar escapar la vida. Atrapar en la narracin de los hechos cada detalle
de lo vivido, de lo vivible y de lo vital Vivimos en un mundo narrado, que nos convierte a todos en actores de un
gran relato, porque estamos atados, condicionados a la historia de la especie en la que todos y cada uno se hace
protagonista y antagonista de una misma realidad.
11 Este mdulo fue elaborado por Henry Wilson Len, Jardanys de Jess Mosquera y Carmen Elisa Guevara. Docentes del Colegio
Repblica de Guatemala.
Interculturando
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Objetivo de la propuesta
Propiciar condiciones de equidad en educacin para la comunicacin intercultural en los aspectos de gnero, tnia,
condicin socio-econmica que contribuyan a comprender la diversidad de la condicin humana y la convivencia
entre los y las estudiantes.
Qu tiene que ver la interculturalidad con la convivencia?
La primera responsabilidad educativa, en tanto respuesta de las formas de vivir
de cada sujeto, es de la familia, sea como fuere que est constituida y de la
escuela, el espacio que permite la socializacin y la puesta en funcionamiento
de esos mecanismos sociales incorporados en la familia. A la escuela se llega
con una historia de vida. Cada nio desde que entra a la escuela trae consigo
toda una experiencia de vida, porque ya ha vivido la edad que tiene y puede
dar cuenta de ello en su interaccin permanente.
El importante papel del educador, en quien delegan los padres
la conanza plena de garantizar unos aprendizajes para la vida, es el
encontrar las estrategias adecuadas para construir en conjunto
unos valores que permitan aprender a convivir y aprehender
en la diversidad cultural, por tanto a interactuar sacando provecho
a la divergencia y a la diferencia, encontrando soluciones paccas a los
conictos y tensiones que se produzcan, porque son propios de la condicin
humana. Es posible imaginar una sociedad intercultural y pluritnica, pero
an falta mucho camino por recorrer, an es necesario cambiar la mirada de
aquellos que todava estigmatizan, discriminan y sealan la diferencia como
un lmite y no como una potencia para crecer.
Qu tienen que ver la convivencia con la equidad?
El trmino convivencia se entiende, en palabras de Mockus como un ideal de una vida en comn entre grupos cultural,
social o polticamente muy diversos; una vida en comn viable un vivir juntos estable, posiblemente permanente, deseable
por s mismo y no slo por sus efectos. Esto resulta fundamental ya que la escuela se centra en la adquisicin de
conocimiento, es su razn de ser, y una de las prioridades es lograr que ste y la capacidad para adquirirlo sea
alcanzada por todos y todas sin el menor asomo de discriminacin o de exclusin. A esto se le llama equidad en
educacin.
La equidad en educacin, reconoce el papel que juegan el estado, la escuela, la familia, el aula de clase y por
supuesto el estudiante en procura de aminorar las desigualdades en el acceso al conocimiento y el aprendizaje
respetando y valorando la diversidad de los y la participantes en el sistema educativo (RED PROPONE), desde el
Construyendo Interculturalidad en Bogot
36
mbito de la oportunidad ofrecida, percibida y aprovechada para lograr la adquisicin, por parte de todos y
todas, de los cdigos necesarios para el ejercicio de la vida pblica y privada en igualdad de condiciones. El hecho
de que la escuela se reconozca en esta perspectiva, resulta fundamental a la hora de emprender un anlisis de los
factores que determinan la convivencia tanto en el orden interno del sujeto, de la escuela, de los maestros, como del
orden externo, la familia, la sociedad y el estado.
Un ritu al qu e pi erde fronteras porqu e es ta n i mporta nte para l a fa mili a como
para el suj eto mi s mo y su entorno escol ar es el cu mpleaos. Su byace en l
u na seri e de creenci as de orden afectivo. El hecho mi s mo de tener presente
l a fecha del cu mpleaos, bi en sea porqu e se a nota en u na agenda, en u n
al ma na qu e y mejor si se ha me mori zado, redu ce l as consecu enci as de ser
a monestado cu a ndo se ti ene qu e pregu ntar cundo es tu cu mpleaos?
Pu ede resultar ofensivo para el otro a qui en no se le ofrece i mporta nci a.
Esta creenci a pone de ma nif i esto l a percepcin de cerca na y de hacer parte
de u n grupo lo qu e no i mpli ca tener u n trato preferenci al. Por esta va l a
creenci a adqui ere el carcter ritu al con l a ll a mada, el detalle obj etivado
en algn regalo (como estrategi a de i nterca mbi o), u n a brazo, u na i nvitacin,
ca ntar el cu mpleaos, hacen parte de u na cere moni a de apreci o qu e detenta
el carcter mti co de l a cere moni a da ndo senti do y signif i cado al rito.
De la cotidianidad a la escuela rituales o costumbres?
Los rituales y las costumbres suelen confundirse entre s cuando se quieren describir algunas actuaciones o fenmenos
en los grupos humanos. El rito implica formas ceremoniales, se sustenta en los mitos y las creencias, mientras que la
costumbre se restringe a una repeticin de actos ligados al conocimiento. En determinadas situaciones se aplica el
trmino indistintamente y pareciera que fuera comprensible, ya que obra el sentido comn
12
para dar por entendido
el hecho percibido, tal as que no se requieren explicaciones o aclaraciones porque es evidente.
El rito y el ritual social son, por tanto, una forma de actuacin que cumple una funcin de mecanismo regulador de
la actuacin intersubjetiva. Estos rituales sociales son tan propios en cada sujeto que los cumplimos cada da para
demostrar deferencia, respeto, tacto, para mantener la propia imagen social (Wolf, Pag. 52). No es otra cosa que
unas formas de reconocimiento y percepcin mutua. Reconocimiento por que se establecen diferencias entre unos
y otros por ser sujetos individuales a los que se les ofrece un trato distinto teniendo en cuenta aspectos como el tipo
de relacin, la forma de interaccin, la posicin en un mundo social determinado, etc., y percepcin mutua ya que
quien percibe y adopta unas maneras rituales respecto al otro es igualmente percibido en tanto co-protagonista de
la ceremonia.
12 La tendencia de los sujetos consiste en explicar el comportamiento de los dems a travs de la posesin de caractersticas estables
a travs de la representacin social nos enfrentamos a objetos no a conceptos. (Pags. 399 y 400) Epistemologa del sentido comn, Piacheler,
Henry, Tercera parte Pensamiento y Vida Social, S. Moscovici, Paids, Barcelona, 1999.
Interculturando
37
Ruta metodolgica
Cada cual extrae lo suyo, lo subjetiva desde lo que es, no uni-forma, sino hetero-forma, esto da sentido al hecho mismo
de ser un proyecto intercultural.
Para el desarrollo de esta propuesta pedaggica se propone el abordaje de una metodologa Trirquica; es decir,
basada en la sensibilizacin fundamentacin, Lenguaje pensamiento y Proyeccin prospeccin
(Len-2004). Ser trirquica quiere decir que cada uno de los componentes de su estructura tiene el mismo valor y se
desarrollan simultneamente. No se trata, por tanto, de exponer ideas fragmentadas para que despus el estudiante
arme el rompecabezas, sino que se trata de integrar, alrededor de un eje las prcticas, la experiencia y las
posibilidades de interaccin desde los cuales los sujetos van descifrando los conocimientos que se van considerando
fundamentales, importantes, valiosos o sencillamente interesantes.
Con lo anterior se tienen en cuenta en est apuesta metodolgica los siguientes aspectos:
La fundamentacin sensibilizacin, Son las experiencias percibidas e intencionadas que abren caminos
a nuevos aprendizajes e implican el uso de las disposiciones y los dispositivos necesarios en las diferentes
acciones.
El lenguaje pensamiento, La reciprocidad, lenguaje pensamiento lenguajes, propicia la transformacin
de la realidad aprehendida. En ellos se descifra la complejidad del aprendizaje y el desarrollo adquirido.
La proyeccin prospeccin, Lo aprendido implica unas elaboraciones, unos productos que dan paso
a percibir escenarios en los que resulta posible instalar otras miradas del mundo y de transformacin de la
realidad.
Cmo lograrlo?
Se puede aplicar aqu el trmino costumbre a cambio de ritual, ya que resulta evidente e inconcebible que se hagan
unas onces compartidas sin este tipo de comidas. Un estado de las prcticas creado por la repeticin.
Se plantea a continuacin una ruta
a modo de estudio de caso que, a
travs del taller permite abordar
el alimento o ms bien, el acto de
alimentarse, el afecto y el valor de
la vida y el sentido de la muerte
como pre-texto para que los y las
estudiantes exploren su condicin
Como resultado de la indagacin que sustenta esta propuesta, se encontr que
compartir el alimento en el colegio pasa completamente desapercibido. Al parecer
porque no est vinculado a un ritual como s ocurre en la familia o en eventos
algunos sociales bautizos, matrimonios o reuniones con los amigos. Rituales como
estos son excluidos de la escuela. El gusto y el olfato se quedan en la casa.
Tal vez en los primeros aos de primaria, muy de vez en cuando, se preparan
algunos alimentos como ensaladas de frutas y ocasionalmente de verduras como
tema del rea de ciencias pero en la secundaria desaparece y se reemplaza por
otra forma no ritualizada de incluir el alimento en el aula: Las onces compartidas
principalmente comidas de paquete, maz pira, dulces, tortas o ponqu y gaseosas.
Construyendo Interculturalidad en Bogot
38
humana y a la vez deconstruyan estereotipos que contribuyan a la conguracin de la comunicacin intercultural en
la institucin. Para ello proponemos que la indagacin de la maestra o maestro se oriente a travs de preguntas que
acompaan a cada taller. Estas preguntas orientadoras sirven adems de vnculo entre cada uno de los talleres y los
pre-textos desde los cuales se desarrolla el tema de la interculturalidad, la convivencia y la condicin humana.

Desarrollo de la propuesta. Alimentando con manjares de vida
Divisar los signicados del mundo a travs del alimento, acerca a cada ser en su condicin de humanidad a las fronteras
compartidas de la convivencia. Lo dijo Sartre cuando arma que estamos inevitablemente condenados a la sociabilidad humana
vivir en medio de los dems. La condicin humana en la cultura es el relato de los distintos micromundos y de los signicados del
delicado tejido social.
Pregunta de indagacin: Cul es el papel que cumple el alimento en el proceso de construccin de signicados y de
produccin de sentido de la realidad a travs de prcticas cotidianas que de una u otra manera resultan fundamentales
para la conguracin de la realidad y del sujeto como individuo social dentro de la escuela?
El taller Alimentndose con manjares de vida es desarrollado, preferiblemente por una Sabedora Muisca
13
.
El arroz con pollo y el asado son dos ti pos de comida muy fa mili ar. Al mi rarlos con
cuidado, por sus caractersticas, dejan de ser meros hechos hogareos, habituales
en ocasiones especi ales, para adqui ri r un carcter si mblico dentro del tejido
soci al. Tras de ello se devel an unas prcticas, unas creenci as y unos rituales que
les da sentido y significado ms all de ser unos eventos tradicionales.
Trata de resolver estas preguntas:
Quin o quienes preparan el arroz con pollo?
Quin se encarga del asado?
Cmo son las formas de vestir en cada caso?
Por qu?, Cundo se hacen?
Qu no se hace y por qu?
Momentos del taller
a. El grupo se dispone en crculo para iniciar el ritual de compartir la bebida sagrada (la chicha) en un recipiente de
totumo. All se vierte la bebida dulce, no fermentada, e inicia su recorrido de mano en mano ponindose de pie
quien entrega y sentado quien recibe para beber.
13 Para el caso de la institucin Repblica de Guatemala, el taller fue realizado por la Sabedora Muisca Furativa Jairsagua Gachet
Interculturando
39
b. Al hacer entrega del totumo, quien recibe y quien entrega dicen guasas, en lengua muisca es una manera de
ofrendar el bienestar al otro a travs de la bebida y quien lo recibe de disfrutar el riego interno de los dioses que
depositan el nctar de ores en las vas digestivas de la congregacin.
c. Mientras se va dando el relato de la vida origen desde los ancestros. Con el sonar del caracol saludando a los
cuatro puntos cardinales, a la vez a los cuatro elementos: agua, tierra, aire y fuego, se comienza a preparar el
mambe, harina de maz, el primer alimento.
d. Mientras tanto en un fogn dispuesto en el centro del aula, la preparacin de la harina del aba (Maz) se convierte
en un espacio de reexin que permite alcanzar altos niveles de integracin, cada estudiante muestra el deseo de
pasar a mezclar la harina en la paila de barro (elemento tierra) utilizando la cuchara natural de madera (madre
naturaleza).
El ma mbe es consi derado el ali mento bsi co, smbolo sagrado de los
a ncestros porqu e de l se obti ene l a fortaleza necesari a a qui en lo consu me
para cu mpli r l a mi sin sagrada de pobl ar los territori os: el vi entre materno,
el cu erpo y el espaci o vital.
e. La preparacin congrega y expone de una forma natural la convivencia armnica entre el hombre y la madre
tierra, el territorio cuerpo es ms que territorio propio, es el territorio para compartir con el otro en armona. El
territorio es intercambio cosmognico. Cada territorio es el territorio de vida.
Los efectos del afecto
Propiciar el dilogo intercultural en la escuela implica una relacin entre la libertad de expresin y de pensamiento
y las restricciones que la propia realidad cultural impone y son aceptadas por cada una de las personas. Se comparte un
mismo mundo cultural, solo que cada cual construye su propia realidad cultural a diario.
Preguntas de indagacin: Cmo algunas
manifestaciones de afecto y desafecto, en ocasiones
ritualizadas, se vuelven referentes para entablar
relaciones con sigo mismo, con el otro y con lo otro?
Cundo estas manifestaciones adquieren mayor
relevancia e inciden en las prcticas familiares y
sociales de los sujetos?
Construyendo Interculturalidad en Bogot
40
Momentos del taller
a. Se parte de la lectura del siguiente fragmento acerca del trmino cultura y sobre las relaciones entre las
personas como base para realizar una reexin del s mismo para, desde all, mirar al otro:
Las relaciones entre las personas se tejen a diario de formas tan diversas que se requiere aprovechar los
factores la condicin humana y la cultura como recursos para reconocernos en nuestra diversidad. No se
trata de trasladar prcticas, miradas del mundo, creencias, rituales, objetos, de un lugar a otro, ni de una
poca a otra por el solo hecho de ser o haber sido aceptados por unos y/o rechazado por otros como
representaciones de la cultura propia. Se busca que tras de cada prctica, mirada del mundo, creencia, ritual,
objeto, haya una postura crtica de la realidad. En cualquiera de sus manifestaciones el afecto se dene como
cada una de las pasiones del nimo, como la ira, el amor, el odio, el cario, desde las cuales cada una
de las personas aborda no solo sus relaciones consigo mismo, con el otro y con lo otro, sino tambin por ser
factor determinante a la hora de tomar decisiones rotundas en la vida.
b. Escribir el nombre en una hoja en
blanco para ser descrito por otros:
Se trata de que el o la estudiante
se presente ante sus compaeros y
compaeras como un sujeto nico
con un nombre y unos apellidos a
travs de los cuales es percibido y
reconocido. A partir de all surgen
estas preguntas: Cmo me ven
los otros? Y a la vez Cmo veo
a los otros?
c. Ahora me voy a leer a travs
de los otros y los otros se van a
leer a travs de m. Es el momento
de descubrir esos lugares ocultos que
tal vez sorprendan. De quien menos
se espera puede llegar un elogio, de
quien ms se espera una distincin
se recibe apenas una palabra. Las
preguntas para explorarnos son:
A quin sorprend?
Quines me sorprenden?
El anlisis del instrumento de indagacin permiti
develar un ritual del afecto que pierde fronteras
porque es tan importante para la familia como para
el sujeto mismo y su entorno escolar, por ejemplo,
en el cumpleaos, subyacen una serie de creencias
de orden afectivo. El hecho mismo de tener presente
la fecha del cumpleaos, bien sea porque se anota
en una agenda, en un almanaque o es memorizado,
reduce las consecuencias de ser amonestado porque
se pregunta: Cundo es tu cumpleaos? Y, por
ende descalicado como alguien a quien no se le da
importancia. Creencia que pone de maniesto si se
es o no percibido como parte del grupo cercano y
reconocido o no como alguien que merece un trato
preferencial. En caso de constatar que se sabe la
fecha, la creencia se hace ritual: la llamada, el detalle
carioso objetivado en algn regalo (como estrategia
de intercambio), un abrazo, una invitacin, hacen las
veces de ceremonia que detenta el carcter mismo
del mito afectivo: me quieren me recuerdan, no me
quieren me olvidan.
Interculturando
!
41
Cuntos cumpleaos de amigos o amigas recuerdas? Quines recuerdan tu cumpleaos? A quines
llamas? Quines te llaman?
d. Verbalizar esas descripciones que hacen los otros requiere de carcter, de estar dispuesto a lo inesperado. La
espera causa tensin, nerviosismo. Es posible que aoren discusiones en torno a dicultades que no se han resuelto
o tal vez a expresiones de inters y cario que no se haban hecho maniestas. El papel mediador del docente
resulta fundamental para que vaya develando las miradas del mundo que hay tras cada lugar de tensin o muestra
de crneo e inters por el otro. Lo que implica una apertura a aprehender la realidad desde lo que signica el otro
como contradiccin, tan vlida y necesaria y desde el sentido que tiene el cario y el aprecio como conrmacin
de lo que signico para el otro. El valor del sujeto individual est en lo que cada quien representa como parte de un
mundo y una realidad construida en el otro, con el otro y en ocasiones por y para el otro.
e. Se hace una reexin nal.
Pasos de vida o vidas de paso?
Una de las variables que, tal vez, ms aporta en este dilogo intercultural desde la condicin humana es esa verdad irrefutable
contenida en la relacin vida muerte. Esta relacin rene a las dems manifestaciones de la condicin humana presentadas: El
alimento, para vivir y no morir, el afecto para matizar y darle sentido a la vida. Mantenerse vivo en el recuerdo del otro es no morir
en el olvido. Algo que se recuerda cuando se canta el cumpleaos que los siga cumpliendo hasta el ao tres mil / diez mil, una
intencin de eternizar a cada persona rebosando la capacidad de memoria particular de cientos de miles de generaciones.
Pregunta de indagacin: Qu experiencias sociales, familiares o personales
se dan cuando alguien cercano va a nacer o muere? Cmo se transforman
las prcticas, rituales y creencias alrededor de hechos tan naturales como el
nacimiento y de la muerte? Haz tenido la sensacin de que vuelves a nacer o
te sientes morir? Cundo? Por qu?
Recomendacin
Por la particularidad del tema se sugiere el apoyo de un(a) especialista
del rea de sicologa que tenga experiencias con el manejo de duelos
causados por episodios traumticos.
Momentos del taller
a. El signicado de la vida nos permite darle un sentido a la muerte. Con el nacimiento se adquiere un nombre,
un lugar en el mundo, se crean unas condiciones de tiempo y espacio para incorporar la realidad, para recibir
apoyado hasta contar con lo suciente para auto-formarse como ser nico. Cada accin est encaminada a lograr
Construyendo Interculturalidad en Bogot
42
ese propsito llegar a SER. La muerte se cierra el ciclo. Cualquiera sea la edad en la que sorprenda la muerte, ya se
ha vivido toda una vida. Esta es la esencia de la reexin inicial, la que abre la puerta a reconocerse como ser nico
que da valor a su vida y a la de los otros.
No me pu edo mori r si n:
- Ha ber creado u n meca ni s mo para pu rif i car el agu a.
- Cu mpli r promesas.
- Formar u na fa mili a.
- Cu mpli r su eos
- Corregi r los errores.
- Ha ber aprendi do mu cho.
- Conocer el mu ndo.
- Senti rme bi en con migo mi s mo.
b. La intensidad con que se vive, la manera como se hacen las cosas son las huellas con las que quedan marcadas
las personas cercanas o lejanas con las que se entra en contacto. Siempre hay algo que recordar. Pero Cul es
el valor que t le das a la vida? Y Qu sentido tiene para ti la muerte? Escrbelo, no lo pienses. No
marques la hoja, no le pongas nombre, ni apellido.
Y tu, No te pu edes mori r si n
Mi pap casi se mu ere. Qui se qu e me tragara l a ti erra, no poda pensar
qu e mi pap se mu ri era. Esos das era n eternos, cada noti ci a era de ali ento
cu a ndo mostra ba algu na mejora y de mi edo cu a ndo volva a e mpeorar.
Nu nca ha ba rezado ta nto, ni le ha ba pedi do a Di os por nadi e. Despus
de u nas se ma nas se esta bili z y e mpez a recuperarse, hasta qu e sali de
cui dados i ntensivos. Cada cu mpleaos, navi dad y ao nu evo si rven para
agradecer l a segu nda oportu ni dad qu e mi Di os me di o de tener a mi pap.
Eso fu e como volver a nacer.
c. Ubicarse en la vida es muy importante, pero para ello es necesario reconocer esas caractersticas de la etapa que
se est viviendo: Las maneras de pensar, de reaccionar, de hablar obedecen a una etapa que implica el desarrollo
pleno de la sexualidad, el desarrollo moral y tico, pero tambin de las expectativas que empiezan a ser necesarias.
Una repaso desde como hemos sido descritos a travs de la ciencia: psicologa y sociologa.
Interculturando
43
d. Ahora me queda una importante reexin: No me puedo morir sin nuevamente hay que escribirlo, aqu tampoco
necesito marcar la hoja con mi nombre.
e. En una bolsa se colocan todos los papeles, al azar se sacan los papeles escritos, porque cada respuesta es muy
importante para reexionar, para descubrir esas formas de pensar sobre la vida. Con eso nos quedamos, con la
reexin, para seguir explorndonos como seres nicos.
Reexiones nales
Innovar desde la perspectiva interculturalidad supone la transformacin de actitudes y aptitudes de maestros, maestras
y estudiantes en relacin con la comprensin de la diversidad cultural de la sociedad actual desde la condicin
humana; en la amplicacin de la capacidad de comunicacin entre las personas desde sus culturas; en la creacin
de actitudes favorables a la diversidad cultural y en el fortalecimiento de la interaccin social y cultural de las
personas.
Se aspira a que la interculturalidad deje de ser percibida como un hecho marginal de la escuela, que atiende
desplazados y minoras, para ganar relevancia al ser considerada una realidad y una oportunidad para la educacin
de los sujetos tejedores de sociedad y productores de conocimiento.
Abordar la interculturalidad desde los pre-textos alimento, afecto y la relacin vida muerte, nos permiti reconocer
en estos temas una potencial fuente de aprendizajes. Cada uno de ellos debera ser parte del currculo, no para
volverlas ctedra, sino para que sean integradores en la formacin de la individualidad que relata desde sus prcticas
una formas de ver y comprender una realidad que necesita ser transformada.
Construyendo Interculturalidad en Bogot
44
6. A manera de Epilogo
La Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la Reorganizacin
Curricular por Ciclos en la Ciudad de Bogot

La Ctedra de Estudios Afrocolombianos nos ayuda a entender la Historia de otra manera, ya que podemos investigar ms sobre
nuestros ancestros y podemos visibilizar los aportes de frica a nuestra construccin de nacin, es otra forma de conocer, visibilizar y
entender lo africano que hay en cada uno de nosotros y nosotras.
Yeny Ayola Redondo
Las nias, nios y jvenes de esta generacin se encuentran frente a un mundo globalizado que inuye directamente
en la construccin de sus identidades, por tal razn es importante que las Instituciones Educativas cuenten con
docentes capaces de identicar la diversidad cultural de quienes educan, promoviendo desde all, la vivencia de la
interculturalidad y, a travs de ella, puedan reconocer especialmente, el aporte de la cultura afro en Colombia.
Esta invitacin se plantea, en concordancia con el Plan de Desarrollo de Bogot Positivapara vivir mejor, desde su
propsito de construir una Bogot mas incluyente y equitativa, teniendo en cuenta que uno de sus pilares importantes
es el la educacin, a travs de la cual se busca que todos y todas, ciudadanos y ciudadanas, sin importar su etnia,
ocio, gnero, cultura o creencias religiosas, tengan participacin en las decisiones sobre el rumbo de la ciudad y,
garantizar desde all una mejor convivencia.
Sin embargo aunque son muchos los esfuerzos, no se puede negar, de acuerdo con los resultados del proyecto
Dignicacin de los Afrodescendientes y su cultura a travs de la Etnoeducacin en Colombia (2009,) que sigue
habiendo racismo, homofobia , xenofobia y todo tipo de manifestaciones de discriminacin y exclusin. En esta va
para que Bogot siga el camino hacia una ciudad pacica, equitativa, incluyente y diversa, se insiste en la necesidad
de involucrar la Ctedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) en las prcticas pedaggicas de los y las docentes.
Para ello es menester invitar al lector y lectora a explorar las experiencias satisfactorias que se han realizado a lo
largo del pas, las cuales han logrado implementar la Ctedra en los Proyectos Educativos Institucionales y en diversas
actividades que han enriquecido los planes curriculares de escuelas y colegios hacindolos incluyentes y pertinentes.
Con lo anterior, se exponen a continuacin algunos asuntos relevantes a tener en cuenta para el desarrollo e
implementacin de la ctedra. En primer lugar se hace referencia a la normatividad, que dota de un carcter de
obligatoriedad el ejercicio escolar de la Ctedra, en segundo lugar se sealan los objetivos de la ctedra y desde
all se exponen algunas temticas que podran abordarse en cada ciclo educativo.
Interculturando
45
6.1. Contexto normativo
Desde el marco normativo internacional la propuesta se fundamenta en primera instancia en la la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, cuyos postulados se recogen en la Declaracin
Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural del 2001 que, por ejemplo, reza en el
artculo as, la defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto de la
dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las
libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minoras y los de
los pueblos indgenas. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos
garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance
14
.
Por otro lado, la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, reconoce el carcter pluritnico y multicultural del pas,
dando prioridad a los derechos de las mujeres, hombres, nios y nias y dotando de importancia particular a los
grupos tnicos colombianos como los indgenas, gitanos, afrocolombianos y raizales.
A propsito, indica en su artculo 1 que Colombia es un Estado Social de Derechos, organizado en forma de Repblica
unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidad territoriales, democrtica y participativa y pluralista, fundada en
el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integra y en la prevalencia de
la Ley general y en el articulo 7 arma que el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin,
en el artculo 10 maniesta que el Castellano es el idioma ocial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos
tnicos son tambin ociales en sus territorios y, en el articulo70 indica que la cultura en sus diversas manifestaciones es
fundamento de la nacionalidad.
Cobra especial relevancia la mencin a la Ley 70 de 1993, Ley de Comunidades Negras, que en su artculo 39,
establece la obligatoriedad de incluir en los diferentes niveles educativos la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.
Aunque inicialmente su accin se haba ubicado en el rea de ciencias sociales, posteriormente, el Decreto 1122
de1998 introdujo el mandato de transversalidad de la ctedra; es decir, que est debera hacer parte de todas las
reas y actividades curriculares en los colegios.
En la poltica educativa, est normatividad encuentra su asiento en los artculos 55, 56, 57, 58, 60, 61 y 62 de la Ley
General de Educacin (Ley 115 de febrero 8 de 1994), referida a la educacin para grupos tnicos. Dichos artculos
hacen referencia a que el proceso etnoeducativo, debe tener en cuenta criterios de integralidad, participacin
comunitaria, exibilidad, progresividad, interculturalidad, y diversidad lingstica. De esta manera seala que en sus
respectivos territorios, la enseanza de los grupos tnicos con tradicin lingstica propia ser bilinge, tomando como
fundamento escolar la lengua materna del respectivo grupo, en el caso Afrocolombiano Lengua Palenquera en el Palenque
de San Basilio y Lengua Creole en San Andrs, Providencia y Santa Catalina.
14 Ver ms en http://portal.unesco.org/
Construyendo Interculturalidad en Bogot
46
Entonces es preciso mencionar que el reconocimiento, valoracin y respeto de la diversidad tnica y cultural, cuenta
con un extenso marco normativo nacional e internacional, del cual apenas hemos sealado algunos artculos que
consideramos ms relevantes para el plano educativo. La siguiente tabla muestra un panorama ms gil al respecto:
Marco
Internacional
Norma Contexto general
Artculos
especcos
Declaracin Universal de los
Derechos Humanos
Marco general de respeto promocin y
garanta de todos y todas
Fundamentacin
general
Declaracin de Diversidad
Cultural de la UNESCO del
2001
Marco general de respeto y
reconocimiento de la diversidad cultural.
Fundamentacin
general
Marco
Nacional
Constitucin Poltica de
Colombia de 1991
Reconoce a Colombia como una nacin
pluritnica y cultural y promueve los
derechos de las comunidades tnicas.
Artculos 1,7,10
y 70
Ley 115 de 1994
Marco nacional que reglamenta la
educacin para grupos tnicos y la
proteccin, promocin y garanta de
los derechos humanos en la educacin
colombiana
Artculos 55, 56,
57, 58, 60, 61
y 62
Ley 70 de 1993
Establece la obligatoriedad de incluir
en los diferentes niveles educativos la
Ctedra de Estudios Afrocolombianos
Artculo 39
Decreto 1122 de 1998
Por el cual se expiden normas para el
desarrollo de la Ctedra de Estudios
Afrocolombianos, en todos los
establecimientos
de educacin formal del pas y se dictan
otras disposiciones
Fundamentacin
general
Ley 725 del 2001
Por el cual se establece el da de la
afrocolombianidad.
Fundamentacin
general
6.2. Objetivos y principios ticos y polticos de la Ctedra
Descolonizar los contenidos y las prcticas educativas que se dan en la escuela tradicional.
Reconocer al otro y a la otra en su diversidad tnica-cultural y as contribuir a la no Discriminacin Racial
Estudiar cada una de los pueblos descendientes de frica: Afrocolombianos, palenqueros y raizales y
reconocer la riqueza propia y sus aportes a la construccin y evolucin de la sociedad y de la poltica del
pueblo colombiano, y su estado actual a nivel sociopoltico, econmico y cultural.
Visibilizar la importancia del estudio de lo DDHH Afro-tnicos en el Currculo
Interculturando
47
Estudiar el fenmeno del eurocentrismo, y sus formas violentas utilizadas para expandir la colonialidad del
poder y del saber, arraigado en la memoria de las y los docentes, para descubrir la necesidad de pensar
con otra mirada los pueblos afrocolombianos.
6.3. Cmo trabajar la Ctedra es los Colegios?: aprendizajes y propuestas
Como se ha mencionado, la Ctedra no busca, necesariamente, ser un espacio curricular particular, sino un contenido
transversal presente en todas y cada una de las actividades institucionales. Por ello, no basta con la ejecucin de un
proyecto de aula o con la conmemoracin de fechas que la exalten la presencia de la cultura afro en el pas, sino
que su incorporacin en la escuela debe contar con la preparacin y disposicin de los maestros y maestras y con
la implementacin de acciones ecaces que reejen la importancia de la est. En este sentido, la reorganizacin
curricular por ciclos educativos, es un escenario propicio para denir los pasos a dar en esta va, toda vez que su
propsito, es responder a las exigencias de una educacin contempornea, en condiciones de equidad, calidad y
pertinencia.
La reorganizacin curricular de la enseanza por ciclos comprende cinco ciclos que se extienden desde el nivel
preescolar hasta concluir la educacin media, en la siguiente forma: primer ciclo, comprende los grados preescolar,
primero y segundo; el segundo ciclo los grados tercero y cuarto; el tercer ciclo los grados quinto, sexto y sptimo,
el cuarto, octavo y noveno y el quinto ciclo, dcimo y once, estos ltimos corresponden a la Educacin Media, que
ahora se articula con la educacin superior.
Cada ciclo desarrolla de manera integral los aspectos cognitivos, afectivos, de relaciones interpersonales, psicolgicos
y sociales propios de cada edad para formar personas felices, autnomas, y ciudadanos corresponsables con la
sociedad y la ciudad. La identidad de cada ciclo tiene en cuenta las caractersticas particulares de los nios, nias y
jvenes, sus gustos, intereses y necesidades formativas, as:
Reorganizacin Curricular de la Enseanza por Ciclos
CICLOS PRIMERO SEGUNDO TERCERO CUARTO QUINTO
Ejes de
Desarrollo
Estimulacin y
Exploracin
Descubrimiento y
Experiencia
Indagacin y
Experimenta cin
Vocacin y
Exploracin
profesional
Investigacin y Desarrollo
de la cultura para el
trabajo.
Impronta del
Ciclo
Infancias y
construccin de
sujetos
Cuerpo,
creatividad y
Cultura.
Interaccin social
y construccin de
mundos posibles.
Proyecto de
Vida.
Proyecto profesional y
laboral
Grados
Preescolar, 1 y
2
3 y 4 5, 6 y 7 8 y 9 10 y 11
Edades 5, 6 y 7 aos 8 a 10 aos 10 y 12 aos 12 y 15 aos 15 a 17 aos
Construyendo Interculturalidad en Bogot
48
6.4. Base comn de aprendizaje de la ctedra de estudios afrocolombianos
en la reorganizacin curricular por ciclos
Con lo anterior se proponen a continuacin algunas temticas para trabajar la ctedra en cada uno de los ciclos.
A propsito, es menester que la maestra o maestro, tenga en cuenta la intencin pedaggica de la formacin y
de la identidad sobre la cual cada ciclo responde a las demandas de aprendizaje de los nios y jvenes y, a las
necesidades educativas de la sociedad, a partir de la implementacin de estrategias pedaggicas:
Ciclo I
Temticas
De donde vengo yo. Mi identidad. Mi familia. Mis derechos tnicos Mi entorno Afrocolombiano
Juegos, rondas, ldica y deporte. Cuentos, mitos, poesa y leyendas. Fauna y Flora Caribea y Pacica.
Cosmovisin. Valores familiares y Sociales. Alimentos Afrocolombianos. Msica y bailes afrocolombianos.
Ciclo II
Temticas
Encuentro de 3 Culturas. Oralidad y espiritualidad y cantos. La esclavizacin en Amrica. Mestizaje
afrocolombiano. Deportes y estructura corporal. Esttica: peinados y modas. Biodiversidad afrocolombiana.
Personajes afrocolombianos. Presidente Afrocolombiano. Rezagos de la Esclavitud en la actualidad.
Interculturando
49
Ciclo III
Temticas
frica. La Dispora Africana. Huellas de Africana. Inventos Africanos y sus aportes. Aspecto poblacional
Afrocolombiano. Literatura Afrocolombiana. Colonizacin africana por los europeos. Aportes africanos a
la Cultura Colombiana. Los descendientes africanos se visibilizan en la Historia de nuestro pas. Juegos
ancestrales africanos. Esto es frica. Mundial de Ftbol en Sudfrica.
Ciclo IV
Temticas
Hait ejemplo de Libertad. Cartagena puerto de la trata trasatlntica. Lenguas Creolle y Palenquera. San
Andrs Islas. Palenque de San Basilio: Primer pueblo Libre de merica.Palenque de San Jos de Ur. Benkos
Bioh. Hroes Afrocolombianos. Aportes afrocolombianos a la Cultura Colombiana. Racismo Lingstico y
Social.
Ciclo V
Temticas
Marco Jurdico Afro: Constitucin Poltica de Colombia. Ley General de Educacin. Decretos. Asentamientos
Afrocolombianos Metropolitanos. Filosofa, religin y espiritualidad afrocolombiana. Ocios y profesiones.
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Construyendo Interculturalidad en Bogot
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