Minuta Filosofa de la cultura 19/febrero/2013

Oscar Coronado Garca, cuarto semestre

Lectura acerca de Fidalgo Benayas, Leonides, Hermenutica y existencia humanal. El
pensamiento de Paul Ricoeur, Universidad de Valladolid, Salamanca, 1996.
Eidtica de la conciencia: es un trmino fenomenolgico, se refiere a un momento
del mtodo se refiere al momento en que se capta el eidos de la cosa, defiene el
momento.
Implesin: es otro modo de verificacin del smbolo, hay una referencia indubitable
del objeto que tenemos, establecemos significado al objeto.
En el texto se presenta una referencia a Aristteles y a Cassirer: en Aristteles
establecer una palabra es decir algo sobre algo y eso ya implica la interpretacin, se hace
referencia a una interpretacin universal, el ser es anlogo. La exgesis bblica, ha habido
una hermenutica slo a los textos, lo que hace Ricoeur es ampliar el concepto de texto,
es tambin los smbolos, el arte. En Cassirer hay una mediacin entre el smbolo y
nosotros xoloscuincle Ricoeur no tiene la intencin de comparar las formas de
interpretacin sino slo de mostrar. En Cassirer no se puede explicar la realidad de los
smbolos, sino slo el smbolo, pero en la vida se nos presentan smbolos, su
interpretacin es equvoca.
Recoleccin de sentido: est dentro del mtodo hermenutico de Ricoeur. Se
establece el objeto de la creencia como un objeto de conocimiento acerca del cual puede
hablar. El que se pone a estudiar, un creyente describe a Dios, cree, es un sujeto, un ateo
trata de explicarlo, es un objeto del conocimiento. Cmo podemos hablar del objeto sin
creer en l, cul es el correlato de una experiencia de lo sagrado, Ricoeur se pregunta en
cmo creer en el fenmeno del correlato y no creer en lo Sagrado. l habla de que hay
algo en el smbolo que habla que llama a que lo interprete. El smbolo porta algo que est
ms all de nosotros, nos llama a la reflexin. La reflexin no es un momento conceptual,
es existencia, es el deseo y esfuerzo por existir. Siguiendo las indicaciones del
pensamiento simblico se apuesta por comprender mejor al hombre y los vnculos del ser
del hombre. En Kant es el ser para la conciencia, uno establece el ser. En Ricoeur trata
de situar la conciencia reflexiva en el interior del Ser, no lo definimos sino que
participamos de l, en los smbolos viene el lenguaje del Ser que participamos.
Bsqueda de la verdad de los smbolos: los smbolos tienen verdad? A Ricoeur le
preocupa establecer la verdad del smbolo porque si el smbolo es expresin del ser.
En la recoleccin de sentido hay una relacin analgica de un primer sentido con
otro sentido.
En el smbolo hay una determinacin notica( intencin dentro del smbolo) y una
detemrinacin noemtica (correlato, es aquello que est fuera del smbolo).
Establece su objeto.
La hermenutica como ejercicio de la sospecha: los maestros de la sospecha
ms all de las diferencias critican una conciencia falsa y buscan eliminar esta conciencia
falsa y ensanchar la conciencia. En Spinoza la libertad ayuda a superar estas
determinaciones ideolgicas inconscientes de poder.
Niega su objeto.
Reflexin: el smbolo llama a la reflexin y la reflexin exige la hermenutica.
El smbolo apunta a la reflexin por tres cosas: hay una riqueza prefilosfica, es
decir que hay experiencia humana fundamental, segundo es el inicio del carcter
especulativo del mito y la tercera es la concomitancia del simbolismo del comienzo y fin
del mal.
En el smbolo del mal la experiencia subjetiva se vuelve una experiencia tica, tiene
el doble aspecto de ruptura y transformacin mancha-culpa-pecado, aqu radica la
experiencia prefilosfica, la experiencia humana no tiene otro vehculo ms que el
smbolo, por eso llama a la reflexin.
La funcin especulativa del mito: habla de aquellas condiciones que el smbolo le
pone a la experiencia humana, generaliza la experiencia humana mediante la
presentacin de una figura, segundo orienta en tanto que pone la experiencia humana en
un inicio y un final, por ltimo da un alcance ontolgico, apunta al esclarecimiento del
enigma de la existencia humana.
Todo smbolo est ordenado a un sistema significante, eso es la concomintancia del
simbolismo del comienzo y fin del mal.
El Cogito de Descartes no establece ninguna verdad sino slo una intuicin. No
somos definidos slo por el yo soy, es pensar que la conciencia es un hecho dado, pero la
conciencia es una tarea, nos podemos engaar por las dinmicas de ocultamiento de la
conciencia. La conciencia de manera inmediata es la definicin y de manera mediata es la
explicacin, nos hacemos de manera mediata, saliendo de nosotros. Para saber quin soy
debo de salir de m y recurrir a las obras, a la cultura, que es el espacio donde el Cogito
puede recuperarse.
En los maestros de la sospecha hay que ir ms all de lo inmediato, de aquello que
parece.
El ego descentrado slo puede recuperarse por medio de la reflexin que tiene
como recurso la interpretacin.
La reflexin hace el cierre de las dos interpretaciones.
Triple apora de la conversin de la reflexin en hermenutica:
Universalidad, univocidad, coherencia.
Univocidad: se busca una lgica del doble sentido, en la lgica clsisa se traga de
eliminar los confusos, es una lgica no lineal, un smbolo que destruye a otro
conservndolo, un sentido que destruye al otro conservndolo. La lgica del doble sentido
es la de la reflexin, en la reflexin hay mltiples sentidos.
Por qu los smbolos es una tarea filosfica, porque una conexin entre las dos
hermenuticas slo se puede hacer a travs de la filosofa.
La filosofa ha encontrado en la recoleccin de sentido una lgica de sentido, y en la
segunda hermenutica ha encontrado una lgica del doble sentido.
La cultura no slo es conocimiento sino que es la condicin de posibilidad para que
t te hagas.
La cultura es el conjunto de smbolos que rene al Cogito, le permiten ser, es la
forma de objetivarme.
La cultura no se presenta como algo construido sino como algo que me habla.
La cultura es un sistema. La narracin es una trama, la nica forma para sabernos
es la interpretacin de nosotros y es a partir del texto que es: la experiencia cruda,
narracin e historia.
De la hermenutica segunda no se busca negar el objeto sino pasarlo por el crisol.
Es una hermenutica ontolgica porque est en el mismo ser del hombre, es un ser
en falta, tiene el deseo de llenarse, la interpretacin es la condicin misma de nuestro ser
y la cultura permite realizar este momento.
En la metfora tambin hay verdad.