Ricardo Nicotra

nicotra@uol.com.br
"Yo y el Padre
Uno somos "
Y el Espritu Santo?
No es Parte de la Trinidad?
inisterio !blico "ristiano
# Edici$n% ayo &''(
&''(')&&%'&
1
ndice
Prefacio*..................................................................................................................(
Introduccin.............................................................................................................)
El Espritu: Misterio o Revelacin ...............................................................................5
Requisitos para el Avance en el conocimiento de Dios ..............................................+
El Espritu.................................................................................................................,
Qu es el "Espritu".................................................................................................,
!a de"nicin de "Espritu en el Anti#uo $estamento...................................................-
Ruac. % Espritu del /ombre.....................................................................................-
Ruac. % Espritu de 0ios ..........................................................................................1
Ruac. % Espritu de los 2nimales..............................................................................1
Ruac. % traducido como 3iento4 soplo4 .5lito y respiraci$n *................................#'
6tras traducciones de Ruac. .................................................................................#'
!a de"nicin de "Espritu" en el %uevo $estamento ..................................................##.
Pneuma /a7ios Pneuma y T.eos.............................................................................##
Pneuma % El Espritu del /ombre ............................................................................#&
El Pneuma de "risto ................................................................................................#8
6tras traducciones de Pneuma ...............................................................................#8
Espritu Santo Nombre Propio? ..............................................................................#(
El Espritu Santo4 el Espritu de "risto y el Espritu de 0ios *.................................#)

El Padre y el Hijo en la Biblia *............................................................................#1
El &adre ' el (i)o en los evan#elios ...........................................................................*+
&adre ' el (i)o en los mensa)es de &a,lo ..................................................................-.
El &adre ' el (i)o en Apocalipsis ............................................................................... &#
2doraci$n a 0ios y al /i9o ......................................................................................... &&
En la :rente de los #(( il ..................................................................................... &&
El Padre y el /i9o en el trono....................................................................................&8
Cuestionando al Trinitarianismo...........................................................................&(
"Estos tres son uno" % / 0uan 5:1..................................................................................&(
2autismo en el %om,re del Espritu 3anto 4 5Mateo -6:*+7 ....................................&+
;nte7ridad !iblica........................................................................................................&+
;ncompatibilidad con la 2udiencia ............................................................................ &,
2n5lisis conte<tual % =a 2utoridad de "risto ...............................................................&-
En >ue nombre bauti?aban los discpulos?...............................................................&1
Todo en el Nombre de @esucristo................................................................................8'
=a autenticidad de ateo &-A#1.................................................................................8#
ateo &-A#1 6ri7inal y la "rtica Te<tual ..................................................................8#
6tras 3ersiones de ateo &-A#1.................................................................................88
8ersculos con Dios9 0es:s ' el Espritu *.................................................................. 8(
El !autismo de @esBs .................................................................................................8(
=a bendici$n de ;; "orintios #8A#8 .............................................................................8)
Trinidad con los Cn7eles?...........................................................................................8)
El Espritu 3anto ' ;sus Atri,utos ' Acciones personales "...................................... 8+
Ad)etivos $riples.........................................................................................................8,
!a ,las<emia contra el Espritu 3anto ........................................................................=6
$rinidad en el Anti#uo $estamento........................................................................... (#
2
Quin es el Consolador! .....................................................................................(8
0uan *> 4 El Espritu de la 8erdad ?...........................................................................>=
"@tro" Aonsolador .....................................................................................................>B
0uan *5 4 Quin enviarC Al Espritu *.....................................................................(,
Que procede del &adre..............................................................................................>6
0uan *B D Aonviene que 'o me va'a..........................................................................(-
0uan *B 4 "%o Ea,larC por sor si mismo" ...................................................................(1
/ 0uan - D El &arCFletos9 nuestro A,o#ado... *...........................................................)&

"a #istoria de la doctrina de la Trinidad............................................................)8
"&a#aniGacin" de la cristiandad ..............................................................................5=
El Aoncilio de %icea ..................................................................................................)(
"a Trinidad y sus consecuencias Pr$cticas........................................................)+
Adoracin: !a esencia de la reli#in ?......................................................................5B
Aonclusin ?.............................................................................................................)1
.
3
Prefacio
"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" - Juan 17:3.
2 tra3Ds de los si7los muc.as teoras acerca de la deidad se .a producido. uc.os debates
se .an trabado y todos aErman tener base bblica para de:ender sus ideas. 2l7unos
sostienen >ue la 0i3inidad se compone de tres dioses F0ios Padre4 0ios /i9o y 0ios Espritu
SantoG4 >ue son aut$nomos4 pero >ue actBan de :orma cooperati3a. 6tros sostienen >ue
s$lo .ay un 0ios >ue se maniEesta en tres :ormas di:erentes4 pero es el mismo ser4 s$lo
una persona. Toda3a .ay >uienes sostienen >ue .ay un 0ios >ue consiste en tres
personas di3inas4 co%i7uales4 co%eternas4 co%sustanciales4 la Santsima Trinidad. Esta Bltima
:orma de entender4 la m5s comBn4 es aprobada por la ;7lesia "at$lica y las i7lesias
protestantes. Para ellos4 0ios no es un ser personal4 es decir4 0ios no es una persona4 sino
tres personas. No son tres dioses4 ni una persona4 sino un 0ios compuesto 4 un 0ios%Triple4
o 0ios Trino. "omplicado? S .. En la interpretaci$n de los Trinitarios Fas llaman a los >ue
creen en la teora de la trinidadG esta enseHan?a es un misterioI Por >uD es un misterio?
"omo tales enseHan?as carecen de una base m5s s$lida y contienen contradicciones
internas de di:cil conciliaci$n sus de:ensores tambiDn enseHan >ue .ay un 7ran misterio
detr5s de estos .ec.os y >ue al ser .umano no le es dado entender los misterios de 0ios.
"=a Santsima Trinidad es un misterio para ser aceptado4 no para ser comprendido"4 :ue la
3o? de muc.os sacerdotes a lo lar7o de la Edad edia y >ue si7ue resonando en el si7lo
&#. 0adas estas interpretaciones discutibles4 muc.os creyentes sinceros terminan
aceptando la "doctrina del misterio" y creyendo >ue su sal3aci$n no depende del
pleno conocimiento de 0ios4 ya >ue el mismo es un misterio no re3elado. "risto di9o
>ue la 3ida eterna depende del conocimiento del Bnico 0ios 3erdadero y de @esucristo4
el en3iado de 0ios F@uan #,A8G. ;nsto a todos los creyentes sinceros a >ue se
desprendan de ideas pre%concebidas y do7mas arrai7ados a En de recibir de la
Palabra de 0ios un conocimiento pro7resi3o de 0ios.
H conoceremos9 ' prose#uiremos en conocer a 0eEovCI como el al,a estC dispuesta
su salida9 ' vendrC a nosotros como la lluvia9 como la lluvia tarda ' temprana a la
tierra. @seas B:=.
El conocimiento pro7resi3o de 0ios es posibleI Pero para se7uir adelante4 debemos
estar dispuestos a de9ar muc.os conceptos ya arrai7ados atr5s. 2 tra3Ds de la lectura
de este libro usted percibir5 >ue la 3erdad bblica es simple y :5cil de comprender. Una
comprensi$n b5sica de la di3inidad no es una e<clusi3idad de eruditos en reli7i$n y
doctores en di3inidad. 2s mismo las personas simples sin educaci$n :ormal4 pueden
conocer a este mara3illoso 0ios >ue no es un 0ios misterioso y complicado4 sino solo
un 0ios >ue se complace en re3elarse a s mismo4 a sus .i9os m5s .umildes.
$e ala,o9 &adre9 3eJor del cielo ' de la tierra9 porque escondiste estas cosas de los
sa,ios ' de los entendidos9 ' las revelaste a los niJos. Mateo **:-5.
6ro para >ue 0ios lo condu?ca en este estudio4 >ue el espritu .umilde de "risto pueda
imbuir su cora?$n y mente a En de >ue las mara3illosas y abundantes re3elaciones de
0ios Juyan de su Palabra a su ser. El 2utor.
4


Introduccin
No .ay conocimiento m5s sa7rado y m5s 3ital para la sal3aci$n >ue el conocimiento
de 0ios. "recer en el conocimiento de su amor4 su 9usticia4 su misericordia4 su
naturale?a es el ob9eti3o de todo 3erdadero creyente. En nuestras limitaciones4 9am5s
seremos capaces de comprenderlo totalmente4 por>ue Kl es inEnito. Sin embar7o4
cada da debemos buscar mas sobre Dl4 prose7uir en la bBs>ueda del conocimiento de
0ios Todopoderoso.
H conoceremos9 ' prose#uiremos en conocer a 0eEovCI como el al,a estC dispuesta
su salida9 ' vendrC a nosotros como la lluvia9 como la lluvia tarda ' temprana a la
tierra. @seas B:=.
El Espritu% &isterio o 'e(elacin
"0es:s les di)o: A vosotros es dado conocer los misterios del reino de los cielos." 4
Mateo *=:**.

0ios en su inEnito amor y misericordia4 a tra3Ds de la Palabra4 re3el$ a sus sier3os los
misterios de su reino. El plan del 0ios Todopoderoso es re3elarse cada 3e? m5s a sus
>ueridos .i9os .asta alcan?ar la unidad y al conocimiento de Kl y Su /i9o Bnico4
@esucristo. =a unidad es consecuencia del conocimiento de 0ios. S$lo lle7aremos a la
unidad cristiana por la >ue "risto or$ si a3an?amos en el conocimiento de este 7ran
0ios.
;&ara que sean consolados sus coraGones9 unidos en amor9 Easta alcanGar todas las
riqueGas de pleno entendimiento9 a "n de conocer el misterio de Dios el &adre9 ' de
AristoK Aolosenses -:-.
"ada uno de nosotros tiene el deber de procurar beber constantemente de esta :uente
cristalina para ser tambiDn conductos de 27ua de Lida4 reJe9os del Sol de @usticia4
administradores de los misterios de 0ios.
MAs9 pues9 tn#annos los Eom,res por servidores de Aristo9 ' administradores de los
misterios de DiosK. / Aorintios >:*.
NuD misterio es este? El ap$stol Pablo respondeA
;El misterio que Ea,a estado oculto desde los si#los ' edades9 pero que aEora Ea
sido mani<estado a sus santos9 a quienes Dios quiso dar a conocer las riqueGas de la
#loria de este misterio entre los #entilesI que es Aristo en vosotros9 la esperanGa de
#loria9K Aolosenses *:-B ' -1.
"Aristo en vosotros9" este es el misterio que esta,a oculto ' se nos revela. Aristo
5
Ea,ita en nosotros Eo' a travs de su Espritu. H so,re este "misterio" 'a revelado
trata este li,ro.
0esa:ortunadamente4 cuando .ablamos sobre el Espritu de 0ios4 su :unci$n y su
esencia4 muc.os preEeren cerrar los odos por>ue lo consideran un tema oculto4 un
misterio >ue el .ombre no debe atre3erse a sondear4 una cuesti$n en la >ue "el
silencio es oro." =amentablemente4 estas personas demuestran >ue no conocen al
0ios de amor4 un 0ios inEnito >ue se re3ela al pecador m5s sencillo y .umilde.
Nuestro Padre es un 0ios de re3elaci$n4 no de misterio. Estos creyentes nominales no
buscan el conocimiento por s mismos4 sino >ue preEeren acomodarse y aceptar el
do7ma impuesto por el lidera?7o espiritual. 0espuDs de todo4 .ay pastores y
pro:esores de reli7i$n con maestras y doctorados4 e<pertos en di3inidad. Ellos no
pueden estar e>ui3ocados4 no?
H al que puede con"rmaros se#:n mi evan#elio ' la predicacin de 0esucristo9 se#:n
la revelacin del misterio que se Ea mantenido oculto desde tiempos eternos9 pero
que Ea sido mani<estado aEora9 ' que por las Escrituras de los pro<etas9 se#:n el
mandamiento del Dios eterno9 se Ea dado a conocer a todas las #entes para que
o,edeGcan a la <e9 al :nico ' sa,io Dios9 sea #loria mediante 0esucristo para siempre.
Amn. Romanos *B:-54-1.
'e)uisitos para el *(ance en el conocimiento de +ios
/ay re>uisitos >ue debemos atender para crecer en el conocimiento de 0ios. El primer
re>uisito es la .umildad. El sabio escribi$A "con los Eumildes estC la sa,idura."
5&rover,ios **:-7. El .umilde es Je<ible4 no se ad.iere a los conceptos
preestablecidos4 sino >ue como un 3erdadero discpulo del aestro est5 siempre
dispuesto a aprender y re3er sus puntos de 3ista y conceptos.
6tro re>uisito para el crecimiento en el conocimiento de 0ios es la obra del Espritu de
0ios en nosotros.
H nosotros no Eemos reci,ido el espritu del mundo9 sino el Espritu que proviene de
Dios9 para que sepamos lo que Dios nos Ea concedido9 / Aorintios -:*-.
Nunca podremos entender las re3elaciones de 0ios4 sino por su Espritu. Sin el
Espritu4 entonces s4 el tema se con3ierte en un misterio indesci:rable.
=a tercera condici$n para el pro7reso es la dedicaci$n en el estudio.
"Me ,uscaris9 ' me Eallaris9 porque me ,uscaris de todo vuestro coraGn."
F@eremas &1A#8G
S$lo el estudiante dili7ente obtendr5 D<ito y pro7reso en el conocimiento de 0ios.
6

El Espritu
"$mo es posible conocer a 0ios? El ap$stol Pablo respondeA
;&orque quin de los Eom,res sa,e las cosas del Eom,re9 sino el espritu del
Eom,re que estC en l As tampoco nadie conoci las cosas de Dios9 sino el Espritu
de Dios. H nosotros no Eemos reci,ido el espritu del mundo9 sino el Espritu que
proviene de Dios9 para que sepamos lo que Dios nos Ea concedido9K / Aorintios -:** '
*-.

Este 3ersculo de9a en claro >ue al i7ual >ue el .ombre tiene un espritu >ue sabe todo
acerca de Dl4 0ios tambiDn tiene su Espritu y por esta ra?$n solo es posible obtener el
pleno conocimiento de 0ios mediante el Espritu de 0ios.
2s >ue para conocer a 0ios4 es importante buscar en su Palabra las re3elaciones
sobre el Espritu Santo de 0ios. =a Palabra de 0ios4 especialmente el Nue3o
Testamento trae muc.as re3elaciones acerca de la mara3illosa obra del Espritu Santo
y .abla un poco sobre su naturale?a. Sin embar7o4 muc.os est5n con:undidos acerca
de la esencia y la naturale?a del Espritu Santo. NuiDn es realmente el Espritu Santo?
2l7unos dicen >ue es el poder de 0ios4 otros predican es la tercera persona de la
Trinidad4 otros ar7umentan >ue el Espritu Santo es el 5n7el Oabriel. Por Bltimo est5n
los >ue no est5n tan dispuestos a se7uir estudiando y se con:orman ar7umentando
>ue es un misterio sin importancia para la sal3aci$n.
Paso a paso4 3ersculo por 3ersculo4 con .umildad y sencille?4 sin interpretaciones >ue
3an m5s all5 de lo >ue est5 escrito4 aprenderemos m5s acerca del Espritu Santo.
Para empe?ar el estudio del Espritu Santo4 nos limitaremos a describir dos
caractersticas incuestionables relacionadas con Dl. Y a partir de estas dos
caractersticas4 3amos a desarrollar nuestro estudio. 2>u est5nA
El Espritu Santo es Espritu
El Espritu Santo es Santo
Este concepto puede parecer muy b5sico y ob3io4 pero es sorprendente cu5nta 7ente
duda de >ue el Espritu Santo es un espritu en el sentido ori7inal de la palabra. Lamos
a tratar de entender lo >ue los autores de la !iblia >uisieron decir cuando se escribi$
la palabra "espritu".

Qu es ,Espritu,!

Para una comprensi$n satis:actoria de la !iblia4 debemos descubrir cual :ue la
intenci$n de los autores bblicos. Un escritor4 pro:eta bblico o ap$stol >ue tena en
mente al escribir la palabra "espritu"? "uando escuc.amos la palabra "espritu"4
nuestra interpretaci$n es la misma >ue la del pro:eta o ap$stol?
En nuestra cultura4 :uertemente inJuenciada por el catolicismo y el espiritismo4
7
siempre >ue se .abla de "espritu" la tendencia natural es ima7inar una :uer?a
desencarnada actuando independientemente del cuerpo % una entidad aut$noma4
in3isible4 consciente. Este es el concepto popular predicado por al7unas reli7iones y
presentado en las pelculas y no3elas. Por des7racia4 este concepto ya populari?ado
.a a:ectado ne7ati3amente a la comprensi$n bblica4 por>ue cuando lee la palabra
"espritu"4 el estudiante de la !iblia est5 inJuenciado por el concepto popular.
Leremos >ue para los escritores bblicos el si7niEcado de la palabra "espritu" :ue muy
di:erente de este concepto popular. "on el En de crecer en el conocimiento de 0ios y
su Espritu tenemos >ue restablecer el concepto ori7inal. Entonces tendremos una
3isi$n clara de lo >ue la !iblia enseHa sobre el espritu del .ombre y el Espritu de
0ios.

"a de-nicin de ,Espritu en el *nti.uo Testamento

En el 2nti7uo Testamento escrito en .ebreo4 el ori7inal de la palabra "espritu" es
ruac.. 6ri7inalmente ruac. si7niEca aliento4 3iento4 soplo y respiraci$n4 y se aplica
tanto al espritu de los animales4 como al espritu de los .ombres4 y los malos espritus
y Espritu de 0ios. /e a>u al7unos e9emplosA

'uac# / Espritu del Hombre

MAiertamente espritu 5ruacE7 Ea' en el Eom,re9H el soplo del @mnipotente le Eace
que entienda.K 0o, =-:6.
;En tu mano encomiendo mi espritu5ruacE7I $: me Eas redimido9 oE 0eEovC9 Dios de
verdad.K 3almo =*:5.
;&ues sale su aliento 5ruacE79 ' vuelve a la tierraIEn ese mismo da perecen sus
pensamientos.K 3almo *>B:>.

;..' el polvo vuelva a la tierra9 como era9 ' el espritu 5ruacE7 vuelva a Dios que lo
dio.K Eclesiasts *-:1.
;&ro<eca de la pala,ra de 0eEovC acerca de /srael. 0eEovC9 que eLtiende los cielos '
<unda la tierra9 ' <orma el espritu 5ruacE7 del Eom,re dentro de l9 Ea dicEo:K 4
Macaras *-:*
2 3eces la palabra ruac. se traduce como 3iento4 aliento o respiraci$n .umana.

;Que todo el tiempo que mi alma est en m9H Ea'a EClito 5ruacE7 de Dios en mis
narices9K 0o, -1:=.

;Mi aliento 5ruacE7 vino a ser eLtraJo a mi mu)er9 Aunque por los Ei)os de mis
entraJas le ro#a,a.K 4 0o, *+:*1.

;Escondes tu rostro9 se tur,anI !es quitas el EClito 5ruacE79 de)an de ser9 H vuelven al
polvo.K 3almo *.>:-+.
Por lo tanto4 la intenci$n del autor bblico al escribir la palabra ruac. no era describir
una entidad aut$noma sin cuerpo4 in3isible4 consciente como muc.os creen4 sino en
describir el aliento de 3ida4 el soplo 3ital4 cuya :uente es 0ios. Por lo tanto4 a los
e:ectos de la traducci$n y la interpretaci$n de la biblia4 la palabra espritu es sin$nimo
de aliento4 respiraci$n4 soplo4 pues tienen el mismo ori7en en el .ebreoA ruac..
8
'uac# / Espritu de +ios

El Espritu de 0ios tambiDn es llamado ruac. en el 2nti7uo Testamento. "omo 3imos4
la palabra ruac. ori7inalmente si7niEcaba aliento4 3iento4 soplo.
;H di)o 0eEovC: %o contenderC mi espritu 5ruacE7 con el Eom,re para siempre9
porque ciertamente l es carneI mas serCn sus das ciento veinte aJos.K Nnesis
B:=.

"' di)o Oaran a sus siervos: Acaso Eallaremos a otro Eom,re como ste9 en
quien est el espritu 5ruacE7 de Dios ;Nnesis >*:=6.

" El Espritu 5ruacE7 de 0eEovC se apart de 3a:l9 ' le atormenta,a un espritu
5ruacE7 malo de parte de 0eEovC.;/ 3amuel *B:*>.

N$tese >ue en este Bltimo 3erso la palabra ruacE se utili?a tanto para deEnir el ruacE
mali7no como para describir el ruac. de 0ios. Se trata de dos espritus di:erentes. Esto
plantea la si7uiente cuesti$n respecto de la independencia y la autonoma de estos
espritusA El espritu Fruac.G del SeHor es una persona y el SeHor es otra persona
distinta? Esto tambiDn es cierto en el caso del espritu Fruac.G mali7no? Es decir4 el
mali7no es un ser personal y ruac. del mali7no es otra persona di:erente? Piensa en
ello antes de continuarI En su respuesta ten7a cuidado de no ser inJuenciado por el
concepto popular de espritu. Recuerde el concepto bblico.
Oeneralmente se compara el Espritu de 0ios con su alientoA

;El espritu 5ruacE7 de Dios me EiGo9 H el soplo del @mnipotente me dio vida.K0o,
==:>.
"3i l pusiese so,re el Eom,re su coraGn9 H reco#iese as su espritu 5ruacE7 ' su
aliento9 $oda carne perecera )untamente9 H el Eom,re volvera al polvo.K
0o, =>:*> ' *5.

2 3eces el ruac. de 0ios no se traduce como espritu4 sino como 3iento o aliento.
LerA

;&or la pala,ra de 0eEovC <ueron EecEos los cielos9 H todo el e)rcito de ellos por
el aliento 5ruacE7 de su ,oca.K 3almo ==:B.

" 3u aliento 5ruacE79 cual torrente que inundaI lle#arC Easta el cuello9.. " 4 /saas
=.:-6.
Estas traducciones para ruacE Fsoplo y respiraci$nG4 son per:ectamente apropiadas y
acordes con la deEnici$n ori7inal de ruacE en .ebreo4 ya >ue la deEnici$n ori7inal de
ruacE en .ebreo4 es soplo4 aliento4 respiraci$n y 3iento. Leremos m5s e9emplos a
continuaci$n.

'uac# / Espritu de los *nimales

Es interesante >ue los animales poseen ruacE4 pero para di:erenciar entre el .ombre y
0ios4 en la mayora de los casos el ruacE de los animales se traduce como "aliento de
3ida". Esta :orma de traducci$n tambiDn est5 en consonancia con el si7niEcado
ori7inal de la palabra. "onsidere estos e9emplosA
9
"H Ee aqu que 'o trai#o un diluvio de a#uas so,re la tierra9 para destruir toda
carne en que Ea'a espritu 5ruacE7 de vida de,a)o del cieloI todo lo que Ea' en la
tierra morirC." 4 Nnesis B:*1.

"8inieron9 pues9 con %o al arca9 de dos en dos de toda carne en que Ea,a
espritu 5ruacE7 de vida." 4 Nnesis 1:*5.

"&orque lo que sucede a los Ei)os de los Eom,res9 ' lo que sucede a las ,estias9
un mismo suceso es: como mueren los unos9 as mueren los otros9 ' una misma
respiracin 5ruacE7 tienen todosI ni tiene mCs el Eom,re que la ,estiaI porque
todo es vanidad. "4 Eclesiasts =:*+
Ruach - traducido coo viento, so!lo, aliento y
res!iraci"n
=a palabra ruacE aparece 8,1 3eces en 8(- 3ersculos en el 2nti7uo Testamento4 y
aun>ue se traduce como espritu en 3arios te<tos4 ruacE tambiDn se traduce como
aliento de la 3ida4 3iento4 el soplo y aire. Ten7a en cuenta >ue no .ay una
interpretaci$n particular4 en este sentido. Kste es realmente el si7niEcado ori7inal de
la palabra ruacE. Ler otras posibles traducciones4 sin$nimos de esprituA

"...H se acord Dios de %o9 ' de todos los animales9 ' de todas las ,estias que
esta,an con l en el arcaI e EiGo pasar Dios un viento 5ruacE7 so,re la tierra9 '
disminu'eron las a#uas. " Nnesis 6:*.
"Mir todas las o,ras que se Eacen de,a)o del solI ' Ee aqu9 todo ello es vanidad
' aPiccin de espritu 5ruacE7.KEclesiasts *:*>

"&erecen por el aliento de Dios9H por el soplo 5ruacE7 de su ira son
consumidos.". 0o, >:+.
"Acurdate que mi vida es un soplo 5ruacE79 H que mis o)os no volverCn a ver el
,ien."0o, 1:1.
"El uno se )unta con el otro9 Que viento 5ruacE7 no entra entre ellos." 0o, >*:*B.
0tras traducciones de 'uac#

En al7unos 3ersculos la palabra ruacE se traduce como mente o espritu. En este
caso4 el traductor entiende >ue la palabra ruacE se utili?$ en una sentido E7urado4
simb$lico4 y por lo tanto no debe traducirse literalmente como espritu4 3iento o
alientoA

"H David dio a 3alomn su Ei)o el plano del prtico del templo ' sus casas9 sus
tesoreras9 sus aposentos9 sus cCmaras ' la casa del propiciatorio. Asimismo el
plano de todas las cosas que tena en mente 5ruacE7 para los atrios de la casa de
0eEovC9 para todas las cCmaras alrededor9 para las tesoreras de la casa de Dios9
' para las tesoreras de las cosas santi"cadas.; / Arnicas -6:** ' *-.

" Entonces 0eEovC despert contra 0oram el animo 5ruacE7 de los "listeos9 ' de
los Cra,es que esta,an )unto a los etopesIK // Arnicas -*:*B.
10
ediante el mDtodo de comparaci$n de los 3ersculos de la !iblia4 podemos reconocer
>ue el Espritu de 0ios es4 en sentido E7urado4 su propia mente.
Isaas 12%34 'omanos 33%41 I Corintios 5%36
NuiDn enseH$ al Espritu de
@e.o354 o le aconse9$
enseH5ndole?
"NuiDn .a conocido la
mente del SeHor? 6
>uiDn :ue su conse9ero? "
"Por>ue >uiDn conoci$
la mente del SeHor >ue
le instruir5?
0e nuestro bre3e an5lisis del 2nti7uo Testamento4 encontramos >ue el Espritu de 0ios
es el ruac. de 0ios4 o el aliento o el aliento del Bnico 0ios Todopoderoso y no a otra
persona de la di3inidad. 0el mismo modo el espritu 5pneuma7 del .ombre es el
aliento de 3ida del .ombre y no una persona di:erente.
El Nue3o Testamento conErma el concepto de "espritu" del 2nti7uo Testamento?
"a de-nicin de ,Espritu, en el 7ue(o Testamento

Se cree >ue la mayor parte del Nue3o Testamento :ue escrito en 7rie7o4 donde la
palabra espritu es pneuma. Esta palabra 7rie7a tiene el mismo si7niEcado >ue en el
ruacE .ebreo4 o es un sin$nimo de espritu4 aliento4 3iento4 soplo4 aire. Es de la
palabra pneuma >ue se deri3an unas palabras de la len7ua espaHola como4 neuma4
neum5tico4 neumona % todas relacionadas con la respiraci$n o el aire.
En los 3ersculos >ue si7uen aprenderemos un poco m5s sobre lo >ue los escritores
del Nue3o Testamento >ueran transmitir al escribir "pneuma de 0ios" o "pneuma
Santo." Ser5 >ue la intenci$n de los ap$stoles al escribir "pneuma de 0ios" era
re:erirse a otra persona de la 0i3inidad? 6 se est5n reEriendo al aliento4 al soplo de
0ios?

Pneuma Ha.ios y Pneuma T#eos

En el Nue3o Testamento4 la e<presi$n pneuma Ea#ios es traducida como Espritu
Santo4 pneuma tEeos se traduce como el Espritu de 0ios4 pneuma /esous Aristos
como Espritu de @esucristo. Leamos al7unos e9emplos del uso de la palabra pneumaA

"Ho a la verdad os Ee ,autiGado con a#uaI pero l os ,autiGarC con Espritu
5pneuma7 3anto." Marcos *:6.
"%o sa,is que sois templo de Dios9 ' que el Espritu 5pneuma7 de Dios mora en
vosotros" / Aorintios =:*B.
"H esto erais al#unosI mas 'a Ea,is sido lavados9 'a Ea,is sido santi"cados9 'a
Ea,is sido )usti"cados en el nom,re del 3eJor 0es:s9 ' por el Espritu 5pneuma7
de nuestro Dios.". / Aorintios B:**.
"H mir9 ' vi que en medio del trono ' de los cuatro seres vivientes9 ' en medio
de los ancianos9 esta,a en pie un Aordero como inmolado9 que tena siete
cuernos9 ' siete o)os9 los cuales son los siete espritus 5pneuma7 de Dios enviados
por toda la tierra." Apocalipsis 5:.B

"H Ea,iendo dicEo esto9 sopl9 ' les di)o: Reci,id el Espritu 5pneuma7 3anto."
0uan -.:--.
11
Este Bltimo 3ersculo es uno de los m5s esclarecedores4 ya >ue muestra >ue el Espritu
Santo es realmente el pneuma de "risto4 es decir4 la respiraci$n4 el soplo de "risto. El
e3an7elista pone de maniEesto >ue el Espritu Santo :ue soplado por @esBs sobre sus
discpulos. No .ay duda de >ue a>u4 el Espritu Santo es el pneuma mismo de "risto4
no una entidad independiente4 sino parte de @esucristo y de 0ios.

"&orque quin de los Eom,res sa,e las cosas del Eom,re9 sino el espritu
5pneuma7 del Eom,re que estC en l As tampoco nadie conoci las cosas de
Dios9 sino el Espritu 5pneuma7 de Dios. H nosotros no Eemos reci,ido el espritu
5pneuma7 del mundo9 sino el Espritu 5pneuma7 que proviene de Dios9 para que
sepamos lo que Dios nos Ea concedido9K / Aorintios -:** ' *-.

"&orque todos los que son #uiados por el Espritu 5pneuma7 de Dios9 stos son
Ei)os de Dios. El Espritu 5pneuma7 mismo da testimonio a nuestro espritu
5pneuma79 de que somos Ei)os de Dios.K Romanos 6:*> ' *B.

Ten7a en cuenta >ue en estos dos Bltimos 3ersculos4 la palabra pneuma tambiDn :ue
utili?ada para describir el espritu del .ombre.
Es importante destacar >ue con3encionalmente se escribe Espritu de 0ios con "E"
mayBscula y espritu del .ombre con MeP minBscula. En este libro tambiDn adoptamos
este patr$n4 pero no es as en el 7rie7o. Leremos mas adelante >ue no .aba
di:erencia en el 7rie7o. =os autores bblicos no di:erenciaban entre el espritu del
.ombre y el Espritu de 0ios a tra3Ds de letras mayBsculas y minBsculas.

Pneuma / El Espritu del Hombre

2s como ruacE en el 2nti7uo Testamento4 la palabra 7rie7a pneuma se aplica
tambiDn al espritu del .ombre.

5Resurreccin de la Ei)a de 0airo7:KEntonces su espritu 5pneuma7 volvi9 e
inmediatamente se levantI ' l mand que se le diese de comer. " !ucas 6:55.
"8elad ' orad9 para que no entris en tentacinI el espritu 5pneuma7 a la verdad
estC dispuesto9 pero la carne es d,il.K Marcos *>:=6.

"&orque con<ortaron mi espritu 5pneuma7 ' el vuestroI reconoced9 pues9 a tales
personasK / Aorintios *B:*6.

"&orque como el cuerpo sin espritu 5pneuma7 estC muerto9 as tam,in la <e sin
o,ras estC muerta.K 3antia#o -:-B.

Este 3ersculo de Santia7o reaErma nuestra creencia sobre la imposibilidad de >ue un
espritu Fpneuma79 subsista sin el cuerpo. !blicamente4 para >ue una persona ten7a
3ida es necesario el espritu FpneumaG y el cuerpo.
"El mismo Dios de paG os santi"que por completoI ' vuestro espritu 5pneuma79
alma ' cuerpo9 sea #uardado irreprensi,le para la venida de nuestro 3eJor
0esucristo." 4 / $esalonicenses 5:-=.

En este Bltimo 3ersculo el ap$stol Pablo cita el espritu4 alma y el cuerpo. Esto nos
recuerda los dos elementos constituyentes del ser .umano y autom5ticamente nos
remite a la .istoria de la creaci$n >ue e<plica c$mo el .ombre :ue :ormadoA
12
"Entonces el 3eJor Dios <orm al Eom,re del polvo de la tierra9 ' sopl en su
nariG aliento de vida9 ' <ue el Eom,re un alma viviente." 4 Nnesis -:1.
Entendemos >ue el .ombre est5 .ec.o de pol3o Fcuerpo :sicoG m5s el espritu
Faliento de 3idaG4 resultando en un alma 3i3iente.

"UERP6 FP6=L6 0E =2 T;ERR2G Q ESPRR;TU F2=;ENT6 0E L;02G S 2=2 FPERS6N2 L;L2G
Por tanto4 es err$neo decir >ue el .ombre tiene un alma4 pero es correcto decir >ue es
un alma 3i3iente4 compuesto de cuerpo y espritu.

No podemos de9arnos inJuenciar por el concepto popular de >ue el .ombre es una
persona y su espritu es otra persona4 una entidad independiente >ue e<iste :uera del
cuerpo. El pneuma del .ombre es una parte inte7rante de su ser. 2simismo4 el
pneuma de 0ios es parte inte7rante de 0ios4 no otra persona. Un espritu4 de acuerdo
con la deEnici$n de pneuma dada por "risto no tiene cuerpoA

"Entonces9 espantados ' atemoriGados9 pensa,an que vean espritu5pneuma7.
Mirad mis manos ' mis pies9 que 'o mismo so'I palpad9 ' vedI porque un espritu
5pneuma7 no tiene carne ni Euesos9 como veis que 'o ten#o.K !ucas ->:=1 ' =+.
El pneuma no tiene carne ni .uesos4 o sea4 un pneuma no tiene cuerpoI Por lo
tanto4 el espritu 5pneuma7 no es una persona de acuerdo con el concepto bblico4
se7Bn el cual una persona est5 compuesta de cuerpo y espritu.

El Pneuma de Cristo

"Entonces 0es:s9 clamando a #ran voG9 di)o: &adre9 en tus manos encomiendo mi
espritu. 5pneuma7 "4 !ucas -=:>B.
"H por cuanto sois Ei)os9 Dios envi a vuestros coraGones el Espritu 5pneuma7 de su
(i)o9 el cual clama: QA,,a9 &adreR" NClatas >:.B.

"risto posea el mismo pneuma del Padre4 un pneuma >ue es compartido por el Padre
y el /i9o >ue es lo >ue los .ace uno. Re:or?aremos este concepto m5s tarde.

#tras traducciones de $neua

=a palabra pneuma aparece 8-) 3eces en el Nue3o Testamento y la mayora de las
3eces es traducida como espritu. Pero as como para ruacE9 .ay otras posibles
traducciones como soplo4 aliento y 3ientoA

"Aiertamente de los Cn#eles dice: El que Eace a sus Cn#eles espritus 5pneuma79 H a sus
ministros llama de <ue#o.K(e,reos *:1.

"H de repente vino del cielo un estruendo como de un viento 5pneuma7 recio que
sopla,a9 el cual llen toda la casa donde esta,an sentadosI H <ueron todos llenos del
Espritu 5pneuma7 3anto9 ' comenGaron a Ea,lar en otras len#uas9 se#:n el Espritu
5pneuma7 les da,a que Ea,lasen."4 (ecEos -:- ' >.

"H entonces se mani<estarC aquel inicuo9 a quien el 3eJor matarC con el espritu
5pneuma7 de su ,oca9 ' destruirC con el resplandor de su venidaI ". 4 // $esalonicenses
-:.6.
13
"H se le permiti in<undir aliento 5pneuma7 a la ima#en de la ,estia9 para que la
ima#en Ea,lase e Eiciese matar a todo el que no la adorase. " 4 Apocalipsis *=:*5.
Note >ue interesante el pr$<imo 3ersculo. En Dl4 la palabra pneuma aparece dos 3eces
y es traducida inicialmente como "3iento" y en el Enal del 3ersculo como "Espritu"A

MEl viento 5pneuma7 sopla de donde quiere9 ' o'es su sonidoI mas ni sa,es de
dnde viene9 ni a dnde vaI as es todo aquel que es nacido del Espritu
5pneuma7.K0uan =:6.
Espritu 8anto97ombre propio%
2un>ue la !iblia presenta el nombre del Padre F@e.o35 o Ya.Te. en .ebreoG y el
nombre del /i9o F@esBs o Yes.Ba en .ebreoG4 el nombre del Espritu Santo no es
presentado. El traductor de la !iblia4 para traducir la palabra pneuma FesprituG4 lo .i?o
con una letra mayBscula. Sin embar7o4 la palabra pneuma4 ori7inalmente no :ue
escrita de esta manera. =os manuscritos m5s anti7uos del Nue3o Testamento son
al7unos :ra7mentos de papiro escrito en Sncial.
&'a cali(ra)*a uncial &del lat*n unci+lis, ,de una !ul(ada-. es un ti!o de
escritura en el que todo el te/to se escri0*a en letras mayBsculas. 1ue de
uso con entre los si(los ;;; y L;;, !rinci!alente !or los escribas
latinos y (rie(os. Desde el si(lo 2333 y hasta el si7lo U;;; este ti!o de
escritura se utiliz" a enudo en la escritura de t*tulos y letras capitales. .
En el patr$n se utili?aba Bnicamente letras mayBsculas. Este patr$n se si7ui$
utili?ando en los per7aminos del si7lo U;4 cuando la escritura minBscula comen?$ a ser
adoptada. Es e3idente >ue escribir "Espritu Santo"4 con letra inicial mayBscula es una
con3enci$n adoptada m5s tarde.
Lea un e9emplo en la !iblia en Orie7o oderno F/ec.os #8A1G la di:erencia entre la
letra minBscula pi F G4 utili?ado para escribir pneuma Fun sustanti3oG y la letra pi
mayBscula F G se utili?a para escribir Pablo Fun nombre propioGA
14
El .ec.o de >ue la e<presi$n "Espritu Santo" o "Espritu de @esucristo" se escribe
siempre con la mayBscula "E" en espaHol .a inJuido en el subconsciente de muc.os
creyentes sinceros a aceptar la doctrina de >ue el Espritu Santo es una persona
distinta del Padre y el /i9o. Pero es importante seHalar >ue cuando los ap$stoles
escriban Espritu Santo4 no e<ista esta distinci$n. Escribimos Espritu Santo con
mayBsculas en espaHol4 s$lo por con3enci$n4 un .5bito realmente muy cuestionable4
pues tal acuerdo no e<ista ori7inalmente.

El Espritu 8anto9 el Espritu de Cristo y el Espritu de +ios

=a Palabra de 0ios aErma >ue as como el .ombre tiene un pneuma como parte
inte7rante de su ser4 0ios tambiDn tiene un pneuma. Leamos nue3amente lo >ue
"orintios &A## diceA
&orque quin de los Eom,res sa,e las cosas del Eom,re9 sino el espritu
5pneuma7 del Eom,re que estC en l As tampoco nadie conoci las cosas de
Dios9 sino el Espritu 5pneuma7 de Dios. / Aorintios -:**.
Una 3e? m5s4 es importante seHalar >ue en portu7uDs el "Espritu" de 0ios est5
escrita con la mayBscula "E" y "espritu" del .ombre est5 escrito con MeP minBscula.
Pero no es as en el ori7inal 7rie7o. Tanto el Espritu de 0ios como el espritu del
.ombre son escritos absolutamente de la la misma :orma. 2s >ue no .ay ra?$n
para interpretar >ue el espritu de 0ios es otra persona y el espritu del .ombre no
es otra persona.
2l i7ual >ue el .ombre4 0ios posee dentro de s un pneuma >ue es un atributo >ue
no puede separarse de Kl. 2l7unas reli7iones como el espiritismo4 por e9emplo4
predican >ue es posible para el espritu FpneumaG4 e<istir independientemente o
separadamente del cuerpo de su poseedor4 pero no es eso lo >ue la Palabra de 0ios
dice. Se7Bn la !iblia un cuerpo sin pneuma es un cuerpo muerto. LeaA
15
;Entonces 0es:s9 clamando a #ran voG9 di)o: &adre9 en tus manos encomiendo mi
espritu. 5pneuma79H Ea,iendo dicEo esto9 eLpirK. !ucas -=:>B
;.. ' el polvo vuelva a la tierra9 como era9 ' el espritu 5ruacE7 vuelva a Dios que
lo dio.K Eclesiasts *-:1
0e la misma :orma un espritu FpneumaG con e<istencia y personalidad propia
Findependiente de su poseedorG es un concepto de:endido por el Espiritismo y por el
Trinitarianismo.
Es incuestionable >ue 0ios ten7a4 as como el .ombre4 un pneuma como parte
constituyente de su ser. Por esa ra?$n al7unos de:ensores de la trinidad interpretan de
:orma di:erenciada el Espritu Santo y el Espritu de 0ios. 2le7an >ue el Espritu de
0ios es un atributo intrnseco del Padre4 pero >ue el Espritu Santo es otra persona% la
tercera persona de la trinidad%. Realmente e<iste esta di:erencia entre Espritu de
0ios y Espritu Santo?
2 tra3Ds de un estudio por comparaci$n de 3ersculos es posible descubrir >ue el
Padre o su /i9o comparten el mismo pneuma4 o sea Espritu Santo. Leremos en
se7uida >ue no .ay di:erencia entre Espritu de 0ios y Espritu de "risto y Espritu
Santo.
%o sa,is que sois templo de Dios9 ' que el Espritu 5pneuma7 de Dios mora en
vosotros *T Aorintios =:*B
@ i#norCis que vuestro cuerpo es templo del Espritu 5pneuma7 3anto9 el cual
estC en vosotros9 el cual tenis de Dios9 ' que no sois vuestros *T Aorintios +A#1
0espuDs de anali?ar estos dos 3ersculos4 concluimos ine>u3ocamente >ue el Espritu
Santo es el propio Espritu FpneumaG de 0ios y no una tercera persona. Es el propio
pneuma de 0ios >ue .abita en nosotros.
Pablo conErma >ue el Espritu Santo no es una tercera persona4 sino el propio
pneuma de 0ios4 coloc5ndo las e<presiones Espritu de 0ios y Espritu Santo4 como
e<presiones e>ui3alentes nue3amenteA
;&or tanto9 os Ea#o sa,er que nadie que Ea,le por el Espritu 5pneuma7 de Dios
llama anatema a 0es:sI ' nadie puede llamar a 0es:s 3eJor9 sino por el Espritu
3anto.K# "orintios #&A8
/ay muc.os otros 3ersculos >ue sir3en como e3idencia clara de >ue el Espritu Santo
es el propio pneuma de 0ios. Leamos este Bltimo par de 3ersculos de Pablo a los
E:esios sobre el sellamientoA
;.. ' Ea,iendo credo en l9 <uisteis sellados con el Espritu 3anto de la promesa.K
E<esios *:*=
;H no contrastis al Espritu 3anto de Dios9 con el cual <uisteis sellados para el da
de la redencin.K E<esios >:=.
!blicamente tenemos e3idencias para aErmar >ue...
ESPRR;TU S2NT6 S ESPRR;TU FPNEU2G 0E 0;6S
Y >ue decir del Espritu de "risto? Es correcto aErmar >ue el Espritu de "risto y el
Espritu de 0ios son sin$nimos? LeamosA
16
;Mas vosotros no vivs se#:n la carne9 sino se#:n el Espritu9 si es que el Espritu
5pneuma7 de Dios mora en vosotros. H si al#uno no tiene el Espritu 5pneuma7 de
Aristo9 no es de l.K Romanos 6:+
Este 3ersculo nos pone en condici$n de aErmar >ue
Espritu FpneumaG de "risto S Espritu FpneumaG de 0ios
0ios4 el Padre y Su /i9o4 @esucristo4 comparten el mismo espritu FpneumaG4 por esta
ra?$n son uno.

"Ho ' el &adre uno somos ." 4 0uan *.:=..
"$odo lo que tiene el &adre es mo ..." 4 0uan *B:*5.
@esucristo y su Padre son dos personas distintas4 pero son uno en espritu. @am5s
leemos en la !iblia "Yo4 el Padre y el Espritu Santo somos unoI" ReiteramosA El Padre y
el /i9o son uno4 por>ue poseen el mismo pneuma FesprituG. El Espritu de "risto est5
en el Padre y el Espritu del Padre est5 en el /i9oA
"El que me Ea visto a m9 Ea visto al &adre... Areedme que 'o so' en el &adre9 ' el
&adre en mI "4 0uan *>:+ ' **.

Es imposible aceptar >ue el Padre es el /i9o y el /i9o es el Padre de :orma :sica. Por
supuesto4 "risto est5 diciendo >ue el Padre est5 espiritualmente en el /i9o y el /i9o
est5 espiritualmente en el Padre.
0el mismo modo4 podemos ser uno con 0ios y con "risto si recibimos en nosotros el
Espritu FpneumaG de 0ios. @esBs de9$ esto claro en su oraci$n de intercesi$n
:ormulada en @uan #,.
"&ara que todos sean uno9 como $:9 &adre9 en m ' 'o en ti9 que tam,in sean
uno en nosotrosIpara que el mundo crea que t: me enviaste." 4 0uan *1:-*.
El plan de 0ios es >ue seamos uno con Kl y el Padre. No una persona :sicamente
.ablando4 sino una unidad espiritual4 es decir4 >ue ten7amos el mismo espritu FpneumaG
de 0ios y de "risto4 a pesar de ser di:erentes personas.
"&ero el que se une al 3eJor es un espritu con l". 4 / Aorintios B:*1.
El Espritu Santo es el Espritu mismo de "risto y en ocasiones el autor bblico alterna
entre los dos tDrminosA
H atravesando Ori#ia ' la provincia de Nalacia9 les <ue proEi,ido por el 3 Ea,lar la
pala,ra en AsiaI ' cuando lle#aron a Misia9 intentaron ir a 2itinia9 pero el Espritu
de 0es:s no se lo permiti. (ecEos *B:B41
No .abra necesidad de presentar m5s 3ersculos >ue muestran >ue el Espritu de
0ios4 el Espritu de "risto y del Espritu Santo son utili?ados como sin$nimos en la
!iblia y >ue se trata del mismo pneuma Faliento V esprituG de 0ios. Pero como Bltimo
3ersculo4 recordemos lo >ue est5 escrito en @uan &'A&&A

"H Ea,iendo U0es:sV dicEo esto9 so!l" so,re ellos ' les di)o: Reci,id el 4s!*ritu
5pneuma7 3anto." 4 0uan -.:--.
17

Nueda claro entonces >ue el Espritu Santo es el espritu FpneumaG de @esBs4 es decir4
su aliento4 su aliento de 3ida y no una tercera persona distinta del Padre y de "risto.
Espritu FpneumaG de "risto S Espritu FpneumaG de 0ios S
Espritu Santo

=a respuesta a la pre7unta "NuiDn es el Espritu?" Nunca .aba estado tan cercaA
"&orque el 3eJor es el EsprituI ' donde estC el Espritu del 3eJor Ea' li,ertad". 4
// Aorintios =:*1
.
Sin duda esta es la me9or respuesta a la pre7unta "NuiDn es el Espritu?" Pablo acaba
de responderA "El 3eJor es el Espritu."
18


4l $adre y el 5i6o en la 7i0lia
=a Palabra de 0ios presenta dos personas di3inasA 0ios el Padre y Su /i9o Bnico4
@esucristo >ue tambiDn es llamado por el pro:eta ;saas "0ios Wuerte4 Padre Eterno."
Leamos al7unas e3idencias de >ue la doctrina de la trinidad no tiene :undamento
bblico cuando aErma >ue el Espritu Santo es la tercera persona de un tro di3ino.
El Padre y el Hijo en los E(an.elios
$odas las cosas me <ueron entre#adas por mi &adreI ' nadie conoce al (i)o9 sino
el &adre9 ni al &adre conoce al#uno9 sino el (i)o9 ' aquel a quien el (i)o lo quiera
revelar.KMateo **:-1
"uando la Palabra de 0ios dice "nadie"4 e<cluye cual>uier otra personaA seres
.umanos4 5n7eles o incluso al enemi7o de las almas. Para a>uellos >ue creen en el
Espritu Santo como una persona distinta tendr5n una tarea adicional en resol3er una
contradicci$n entre el te<to anterior Fateo ##A&,G y #X "orintios &A##A
;&orque quin de los Eom,res sa,e las cosas del Eom,re9 sino el espritu del
Eom,re que estC en l As tampoco nadie conoci las cosas de Dios9 sino el
Espritu de Dios.K *T Aorintios -:**
2.ora bien4 si ateo di9o >ue nadie conoce al Padre sino el /i9o y Pablo dice >ue .ay
otra persona F?G4 El Espritu4 >ue conoce al Padre4 entonces los trinitarios tienen una
contradicci$n >ue resol3er a>uI Para los >ue creen >ue el Espritu de 0ios es el mismo
Espritu de "risto4 es m5s :5cil de entender >ue s$lo el /i9o Fsu EsprituG conoce al
Padre.
=o >ue si7ue es un posible cambio en ateo ##A&, para sustentar el punto de 3ista
trinitarioA $odas las cosas me <ueron entre#adas por mi &adreI ' nadie conoce al (i)o9
sino el &adre ' el Espritu 3anto9 ni al &adre conoce al#uno9 sino el (i)o ' el Espritu
3anto 9 ' aquel a quien el (i)o ' el Espritu 3anto lo quieran revelar.% 3ersi$n
adulterada de ateo ##A&, para apoyar el punto de 3ista trinitario.
=a unidad de Padre y el /i9o es en 3arias ocasiones en:ati?ada en los E3an7elios con
claridad4 sin menci$n de una supuesta unidad Trinitaria :ormada por el Padre V /i9o V
Espritu Santo. 5s e9emplosA
"Ho ' el &adre uno somos" 4 0uan *.:=..
"&ara que todos sean uno9 como $:9 &adre9 en m ' 'o en ellos." 4 0uan *1:-*. pp
No puede .aber e3idencia m5s clara de >ue la 0i3inidad se compone de la uni$n del
Padre y del /i9o. Lea c$mo seran posibles adaptaciones de los 3ersculos anteriores
para apoyar su teora de la trinidadA "Yo4 el Padre y el Espritu Santo somos uno" % @uan
#'A8' 3ersi$n adulterada trinitaria. "Para >ue todos sean uno4 como TB4 Padre4 y el
Espritu Santo en m y yo en ti4 y en el Espritu Santo." % @uan #,A&#. pp 3ersi$n
adulterada trinitaria. 2bsurdoI
19
Lamos a repetir un 3erso >ue nos parece importante para la sal3aci$n4 por>ue es una
indicaci$n de c$mo recibir la 3ida eternaA

"H esta es la vida eterna: que te conoGcan a ti9 el :nico Dios verdadero9 'a
0esucristo9 a quien Eas enviado" 4 0uan *1:=.

Para >ue ten7amos 3ida eterna debemos conocer solo a dos personasA el Padre y el
/i9o. "onociendo a ambas sin duda4 recibiremos el Espritu FpneumaG de ambos. Si el
Espritu Santo era una tercera persona4 @esBs orara asA "H esta es la vida eterna: que
te conoGcan a ti9 el :nico Dios verdadero9 a 0esucristo9 a quien Ea enviado ' al Espritu
3anto que serC enviado despus de m." 4 0uan *1:= 3ersi$n adulterada trinitaria.

El Padre y el Hijo en los mensajes de Pablo

2l i7ual >ue en los e3an7elios4 las cartas de Pablo s$lo reconocen la e<istencia de dos
personas di3inasA 0ios4 el Padre y de "risto @esBs. Pablo tambiDn en:ati?a la obra del
Espritu Santo4 pero no la presenta como una persona participante de la di3inidad4 sino
como el pneuma de 0ios4 atributo intrnseco de su ser.

"para nosotros9 sin em,ar#o9 slo Ea' un Dios9 el &adre9 del cual proceden todas
las cosas9 ' nosotros somos para lI ' un 3eJor9 0esucristo9 por medio del cual
son todas las cosas9 ' nosotros por medio de l. " 4 / Aorintios 6:B.

"&orque Ea' un solo Dios ' un solo mediador entre Dios ' los Eom,res9 0esucristo
Eom,re." 4 $imoteo -:5
Sabemos >ue @esucristo es nuestro SeHor y es parte de la di3inidad "9 porque quiso
Dios que en l Ea,itase toda plenitud." F"olosenses #A#1G. NuD plenitud? "En l
Ea,ita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." F"olosenses &A1G. No es nuestro
prop$sito a>u discutir la di3inidad de "risto4 por>ue creemos >ue ya e<iste un
consenso en esta direcci$n para >ue si7amos adelante mostrando e3idencia en los
escritos de Pablo4 de >ue el reconoca una deidad compuesta de s$lo dos personas.
Todas las salutaciones de las cartas de Pablo mencionan slo 0ios el Padre y Su /i9o
@esucristo. Nunca citan al Espritu Santo. En 7eneral4 mencionando tambiDn los
nombres de personas a las >ue la carta :ue en3iada. Lamos a considerar el saludo de
todas las epstolas de PabloA

Roanos: "&a,lo9 siervo de 0esucristo9 llamado a ser apstol9 apartado para el
evan#elio de Dios9 " Romanos *:*.

3 8orintios: "&a,lo9 llamado a ser apstol de 0esucristo por la voluntad de Dios9 ' el
Eermano 3stenes9 Nracia ' paG a vosotros9 de Dios nuestro &adre ' del 3eJor
0esucristo. " / Aorintios *:* ' =.

33 8orintios: "&a,lo9 apstol de 0esucristo por la voluntad de Dios... Nracia ' paG a
vosotros9 de Dios nuestro &adre ' del 3eJor 0esucristo."4 // Aorintios *:* ' =.

9:latas: "&a,lo9 apstol 5no de Eom,res ni por Eom,re9 sino por 0esucristo ' por Dios
el &adre que lo resucit de los muertos79 Nracia ' paG sean a vosotros9 de Dios el
&adre ' de nuestro 3eJor 0esucristo. "4 NClatas *:* ' =.

4)esios: "&a,lo9 apstol de 0esucristo por la voluntad de Dios9 a los santos ' "eles en
Aristo 0es:s que estCn en E<esoI Nracia ' paG a vosotros9 de Dios nuestro &adre ' del
3eJor 0esucristo. 2endito sea el Dios ' &adre de nuestro 3eJor 0esucristo9 que nos ,endi)o
con toda ,endicin espiritual en los lu#ares celestiales en Aristo9 "4 E<esios*:*=.
20
1ili!enses: "&a,lo ' $imoteo9 siervos de 0esucristo9 a todos los santos en Aristo 0es:s
que estCn en Oilipos9 con los o,ispos ' diCconos: Nracia ' paG a vosotros9 de Dios
nuestro &adre ' del 3eJor 0esucristo." 4 Oilipenses *:*4-.

8olosenses: "&a,lo9 apstol de 0esucristo por la voluntad de Dios9 ' el Eermano
$imoteo9 a los santos ' "eles Eermanos en Aristo que estCn en Aolosas: Nracia ' paG
sean a vosotros9 de Dios nuestro &adre ' del 3eJor 0esucristo. 3iempre orando por
vosotros9 damos #racias a Dios9 &adre de nuestro 3eJor 0esucristo. "4 Aolosenses *:*4
=.

3 ;esalonicenses: "&a,lo9 3ilvano ' $imoteo9 a la i#lesia de los tesalonicenses en
Dios &adre ' en el 3eJor 0esucristo: Nracia ' paG sean a vosotros9 de Dios nuestro
&adre ' del 3eJor 0esucristo.". 4 / $esalonicenses *:*.

33 ;esalonicenses: "&a,lo9 3ilvano ' $imoteo9 a la i#lesia de los tesalonicenses en
Dios nuestro &adre ' en el 3eJor 0esucristo: Nracia ' paG a vosotros9 de Dios nuestro
&adre ' del 3eJor 0esucristo." 4 // $esalonicenses *:* D -.

;ioteo: "&a,lo9 apstol de 0esucristo por mandato de Dios nuestro 3alvador9 ' del
3eJor 0esucristo nuestra esperanGa9 a $imoteo9 verdadero Ei)o en la <e: Nracia9
misericordia ' paG9 de Dios nuestro &adre ' de Aristo 0es:s nuestro 3eJor."4 / $imoteo
*:*4-.

33 ;ioteo: " &a,lo9 apstol de 0esucristo por la voluntad de Dios9 se#:n la promesa
de la vida que es en Aristo 0es:s9 a $imoteo9 amado Ei)o: Nracia9 misericordia ' paG9
de Dios &adre ' de 0esucristo nuestro 3eJor.K // $imoteo *:*4-.

;ito: "* &a,lo9 siervo de Dios ' apstol de 0esucristo9 ... a $ito9 verdadero Ei)o en la
com:n <e: Nracia9 misericordia ' paG9 de Dios &adre ' del 3eJor 0esucristo nuestro
3alvador."4 $ito *:*9 >.
1ile"n: "&a,lo9 prisionero de 0esucristo9 ' el Eermano $imoteo9 al amado
Oilemn9 ... Nracia ' paG a vosotros9 de Dios nuestro &adre ' del 3eJor 0esucristo."4
Oilemn * ' =.
Por >uD Pablo en sus salutaciones no se considera un sier3o de 0ios el Padre4 @esBs y
el Espritu Santo? Por >uD no leemos 3ersculos como "#racia ' paG a vosotros9 de
Dios nuestro &adre ' del 3eJor 0esucristo ' del Espritu 3anto"? Estara Pablo
i7norando a la tercera persona de la trinidad en todas sus salutaciones?
El Padre y el Hijo en el *pocalipsis
NuiDn lee y relee el libro de la Re3elaci$n4 el 2pocalipsis4 es un biena3enturado por>ue
tiene una comprensi$n ampliada del plan de sal3aci$n y liberaci$n prota7oni?ada por
"ordero de 0ios.
El 2pocalipsis en nin7Bn momento su7iere la e<istencia de una trinidad4 por el
contrario4 presenta al Padre y al /i9o como prota7onistas ya desde el principioA
"!a revelacin de 0esucristo9 que Dios le dio9 para mani<estar a sus siervos las
cosas que de,en suceder pronto." 4 Apocalipsis. *:*
*doracin a +ios y al Hijo
21
El mensa9e del primer 5n7el es en:5tico sobre a >uien debemos adorarA
"$emed a Dios ' dadle #loria9 porque es la Eora de su mente: ' adorad a aquel
que EiGo el cielo ' la tierra9 el mar ' las <uentes de a#ua." 4 Apocalipsis *>:1.
NuiDnes son estas dos personas a las >ue debemos temer y amar?
F#G El 0ios del @uicio % No .ay duda de >ue a.ora est5 .ablando de 0ios el Padre4 el
2nciano de 0as4 3isto por 0aniel " e)ecutando )uicio a <avor de los santos" F0aniel
,A&&G
F&G "risto4 El "reador % "$odas las cosas por l <ueron EecEas ' sin l nada de lo Ea
sido EecEo <ue EecEo" F@uan #A8G. Es e3idente >ue "risto tiene un papel :undamental
en el 9uicio como el Padre as como el Padre tu3o participaci$n en la creaci$n. =o >uD
debe destacarse en este 3ersculo es la menci$n >ue s$lo dos personas son di7nas de
adoraci$n. Puede usted recordar al7Bn te<to de la !iblia >ue dice >ue el Espritu
Santo debe ser adorado o loado? Lea >ue dice el 2pocalipsisA
;H a todo lo creado que estC en el cielo9 ' so,re la tierra9 ' de,a)o de la tierra9 '
en el mar9 ' a todas las cosas que en ellos Ea'9 o decir: Al que estC sentado en el
trono9 ' al Aordero9 sea la ala,anGa9 la Eonra9 la #loria ' el poder9 por los si#los
de los si#los. !os cuatro seres vivientes decan: AmnI ' los veinticuatro ancianos
se postraron so,re sus rostros ' adoraron al que vive por los si#los de los
si#los.KApocalipsis 5:*=4*>
En la frente de los 311 &il
El 2pocalipsis re3ela lo >ue est5 escrito en la :rente de los #(( '''. Lea >uD
interesanteI
MDespus mir9 ' Ee aqu el Aordero esta,a en pie so,re el monte de 3in9 ' con
l ciento cuarenta ' cuatro mil9 que tenan el nom,re de l ' el de su &adre
escrito en la <rente.K Apocalipsis *>:*
/abr5 s$lo dos nombres en la :rente de los #((.'''A
F#G El nombre del "ordero >ue es @esBs o Yes.ua Fen .ebreoG y
F&G El nombre de su Padre >ue es @e.o35 o Ya.3D Fen .ebreoG. 2pocalipsis no dice
>ue un tercer nombre4 el nombre del Espritu Santo4 sea escrito en la :rente de #((
'''. Por >uD? Es muy sencillo. =os Espritus no tienen nombre propio. Por eso
terminan recibiendo el nombre de su propietario4 por e9emplo4 el espritu de @uan es
llamado simplemente el espritu de @uan y el Espritu de 0ios es llamado el Espritu de
0ios o Espritu Santo de 0ios. En nin7una parte de la !iblia es re3elado el nombre del
Espritu Santo4 por>ue Dl es el mismo pneuma de 0ios. Estimado ami7o. "u5l es su
nombre? Usted tiene un espritu FpneumaG "u5l es el nombre de su espritu?
Por Bltimo4 la dualidad de 0ios Padre y 0ios /i9o es abundante en el 2pocalipsis.
"itamos otros dos 3ersculos muy conocidosA
"El dra#n se lleno de ira contra la mu)er ' se <ue a Eacer #uerra contra el resto
de la descendencia de ella9 los que #uardan los mandamientos de Dios ' tienen
el testimonio de 0es:s." 4 Apocalipsis *-:*1.
"Aqu estC la paciencia de los santos9 los que #uardan los mandamientos de Dios
' tienen la <e de 0es:s." 4 Apocalipsis *>:*-.

El Padre y el Hijo en el trono
22
=a conclusi$n del libro de 2pocalipsis contiene promesas mara3illosas para todos los
cristianos. El Bltimo captulo de la !iblia comien?a con una descripci$n del ro de a7ua
de 3ida de la si7uiente maneraA
"Entonces me mostr el ro de la vida9 resplandeciente como cristal9 que sala del
trono de Dios ' del Aordero." 4 Apocalipsis --:*.

El libro de 2pocalipsis menciona s$lo el trono de 0ios y del "ordero. 0$nde est5 el
trono del Espritu Santo? El 3ersculo 8 del captulo repite la misma in:ormaci$nA
MH no Ea,rC mCs maldicinI ' el trono de Dios ' del Aordero estarC en ella9 ' sus
siervos le servirCn.K Apocalipsis --:.=
No s$lo el 2pocalipsis4 sino en toda la !iblia aErma >ue s$lo .ay dos sentados en el
tronoA El Padre y Su /i9o @esucristo sentado a su diestra. Lea otros 3ersculosA
"&ero desde aEora el (i)o del (om,re se sentarC a la diestra del poder de Dios. "
4 !ucas --:B+.
"0es:s ... estC sentado a la diestra del trono de Dios "4 (e, *-:- u.p.
E<isten otros 3ersculos >ue aErman >ue "risto est5 a la diestra de 0ios4 pero no
indican la posici$n relati3a del Espritu Santo en este tronoA ateo &&A((4 &+A+(4
arcos #&A8+Y #(A+&4 #+A#14 =ucas &'A (& y (84 /ec.os &A88%8)4 ,A)) y )+4 Romanos
-A8(4 E:esios #A&'4 "olosenses 8A#4 /ebreos #A8 y #84 -A#4 #'A#&4 ; Pedro 8 A &&4
2pocalipsis )A#
23
Cuestionando el Trinitarismo

En esta secci$n se comentan al7unos te<tos bblicos comBnmente utili?ados para
apoyar la teora de la Trinidad y el Espritu Santo como una persona distinta. "on la
creciente aceptaci$n entre los estudiosos de >ue @uan )A, y - :ue una adici$n posterior
a la elaboraci$n del ori7inal4 y estando ya ausente de muc.as 3ersiones Eeles y
ori7inales4 la responsabilidad de apoyar la teora trinitaria recae pesadamente sobre
ateo &-A#1 y @uan #(A#+4 .ablando respecti3amente sobre el bautismo "en el nombre
del Padre4 /i9o y Espritu Santo" y el "otro" "onsolador prometido por "risto.
2dem5s de estos te<tos4 los de:ensores de la teora de la Trinidad a menudo aErman
>ue al7unas acciones del Espritu de 0ios son propias de una persona4 tambiDn
e<isten 3ersculos >ue citan al Padre4 el /i9o y el Espritu. Tales re:erencias4 de acuerdo
con los Trinitarios4 ser3iran como prueba de la e<istencia de la Trinidad. 2ntes de
comentar sobre estos te<tos4 es importante seHalar >ue la palabra trinidad no aparece
en nin7Bn lu7ar de la !iblia y >ue esta teora :ue aceptada como doctrina en torno al
si7lo ;L de nuestra era. 0iscutiremos al7unos aspectos .ist$ricos en la si7uiente
secci$n.

,Estos tres son uno, / I :uan ;%<

"&orque tres son los que dan testimonio en el cielo9 el &adre9 el 8er,o ' el
Espritu 3anto: ' estos tres son uno". 4 / 0uan 5:1.

No .ay duda. Este te<to es el Bnico >ue aErma claramente >ue el Padre4 /i9o y Espritu
Santo son uno4 sin necesidad de interpretaci$n particular. Sera una prueba per:ecta
de la e<istencia de la trinidad4 si no estu3iera comprobado >ue es un te<to ap$cri:o4
un te<to aHadido posteriormente >ue no aparece en los manuscritos m5s anti7uos.

=as mayora de las traducciones m5s Eeles .an omitido este 3ersculo. =a !iblia de
@erusalDn4 una de las 3ersiones m5s Eeles a las ori7inales >ue est5n disponibles en
espaHol4 omite este 3erso y aHade la nota mar7inal si7uienteA

"El teLto de los vv. 146 a#re#ado a la 8ul#ata es un elemento <uera de los
manuscritos #rie#os anti#uos9 las vie)os ' las me)ores versiones de los
manuscritos de la 8ul#ata9 que parece ser una #losa mar#inal introducida
posteriormente en el teLto. "

En la edici$n de Zin7 @ames re3isada y actuali?ada ; @uan )A, se encuentra entre
corc.etes con la si7uiente e<plicaci$n al comien?o del Nue3o TestamentoA

"$odo el contenido que se encuentra entre corcEetes es cuestin de la traduccin
de Almeida9 no estC en el teLto #rie#o adoptado".
El Nue3o Testamento trilin7[e de las Ediciones Lida muestra tanto la 3ersi$n 7rie7a
24
del No3um Testamentum Oraeca Nestle%2land4 ( \ edici$n4 la 3ersi$n en portu7uDs
2lmeida re3isada y actuali?ada &X edici$n y el te<to de ;n7lDs de %ueva 8ersin
/nternacional4 donde los te<tos en los tres idiomas se colocan uno 9unto al otro y se
pueden comparar :5cilmente por el lector. 6bser3e >ue s$lo contiene la 3ersi$n en
portu7uDs contiene la adulteraci$n trinitaria.

Una nota al pie al te<to 7rie7o diceA

"El teLto de los versculos 1 ' 6 entre parntesis en la versin de Win# 0ames
nunca <ue parte del ori#inal. !os manuscritos mCs anti#uos que contienen el
teLto de la 8ul#ata !atina del si#lo X8/. "

Es e3idente >ue .ubo un intento auda? de adulterar la Palabra de 0ios para introducir
el do7ma de la Santsima Trinidad >ue nunca :ue claro en la !iblia. Ser5 >ue este .a
sido el Bnico intento de los padres trinitarios? 6 ser5 >ue ellos .an tratado de
manipular otros te<tos para .acer de un da para otro la doctrina de la trinidad una
enseHan?a bblica? "u5ntos te<tos bblicos .an sido manipulados en :a3or de la
teora trinitaria?
Es muy di:cil responder a estas pre7untas por>ue no tenemos el ori7inal 7rie7o
escrito por los ap$stoles. Es relati3amente :5cil identiEcar una alteraci$n trinitaria
.ec.a en el si7lo #+ Fpor e9emplo4 ; @uan )A,G4 pero lo mismo no puede decirse con
respecto a adulteraciones mas anti7uas4 principalmente adulteraciones anteriores al
si7lo ;L.
2un>ue .ay pruebas suEcientes de >ue los cambios se .icieron para "beneEciarP
al7unas doctrinas pa7anas4 podemos conEar en la Palabra de 0ios4 ya >ue ella
mantiene la 3erdad ori7inal4 sin pDrdida de la esencia. 2 pesar de >ue .ay al7Bn tipo
de adulteraci$n4 el SeHor nos lo re3elar5 c$mo lo .ace con #X@uan )A, a tra3Ds de
pruebas indiscutibles o a tra3Ds de :uertes e3idencias como 3eremos a continuaci$n.
25
Bautismo en el 7ombre del Espritu 8anto! / =&ateo
5>%3?@

"/d9 pues9 ' Eaced discpulos a todas las naciones9 ,autiGCndolos en el nom,re
del &adre ' del (i)o ' del Espritu 3anto." 4 Mateo -6:*+.

"on la aceptaci$n 7enerali?ada de >ue ; @uan )A, es un te<to espurio4 el peso de la
de:ensa de la trinidad cae :uertemente sobre ateo &-A#1 >ue pas$ a ser el 3ersculo
pre:erido de los de:ensores de la teora de la trinidad. =a ra?$n es simpleA nin7Bn otro
3ersculo bblico pone en el mismo ni3el al Padre4 /i9o y Espritu Santo4 o sea4 la
:amosa y consa7rada e<presi$n "en el nom,re del &adre9 (i)o ' Espritu 3anto" no
aparece en nin7Bn otro lu7ar de la !iblia % s$lo en ateo &-A#1.
Sin embar7o4 esta :$rmula bautismal .a trado contro3ersia entre los estudiosos por
3arias ra?onesA

=a su7erencia de la e<istencia de una trinidad es incompatible con la creencia
de los destinatarios del libro Flos @udosG.
El conte<to F3ersculo #-G dice >ue la autoridad :ue dada a "risto4 lo >ue
su7erira4 por supuesto4 m5s tarde la acci$n en nombre de >uiDn tiene y dele7a
la autoridad4 en este caso4 en el nombre de @esucristo solamente.
=os bautismos reali?ados posteriormente por los discpulos :ueron en el nombre
de @esBs solamente.
Todas las indicaciones de "risto y los actos de los discpulos Foraciones4
mila7ros4 ec.ar :uera demonios4 ad3ertencias4 reuniones y sermones ...G :ueron
en el nombre de @esBs y no en el nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo.
/ay e3idencias tan7ibles de >ue la :$rmula bautismal trinitaria no estaba
incluido en el ori7inal4 sino >ue .a sido aHadida posteriormente.
Lamos a e<aminar cada una de las causas de las di:erencias4 pero antes4 al7unas
palabras importantes sobre la conEabilidad y la inte7ridad de la !iblia.

3nte(ridad 7i0lica

;casi en todas sus epstolas9 Ea,lando en ellas de estas cosasI entre las cuales
Ea' al#unas di<ciles de entender9 las cuales los indoctos e inconstantes tuercen9
como tam,in las otras Escrituras9 para su propia perdicin.K // &edro =:*B.

El ap$stol Pedro declar$ >ue en la Escritura .ay ciertas cosas di:ciles de entender. =a
diEcultad se produce por al7unos .ec.os indiscutiblesA F#G 2l7unas personas
"i7norantes e inestables" usan al7unos puntos aislados para imponer sus enseHan?as
particulares % i7noran la re7la 7eneral y se a:erran Ermemente a e<cepciones. F&G el
mensa9e de 0ios es inEnitamente pro:undo y nosotros somos limitados. =a :uente >ue
tenemos4 la !iblia :ue escrita en len7ua9e .umano4 traducido a otros idiomas
i7ualmente limitados y su9eto a errores de interpretaci$n.

Tomemos un e9emplo de la :ra7ilidad del len7ua9e .umano en la interpretaci$n de
3ersculos aisladosA

26
MEntonces 0es:s le di)o: De cierto te di#o que Eo' estarCs conmi#o en el paraso.K
4 !ucas -=:>=.
Esa :amosa promesa de "risto al ladr$n "bueno" es utili?ada a menudo por personas
>ue creen >ue despuDs de la muerte4 el creyente 3a inmediatamente al cielo. 0e
.ec.o4 si "risto prometi$ >ue ese da estara con el ladr$n en el paraso4 entonces esto
demuestra >ue .emos .eredado el paraso el mismo da de nuestra muerte. Es esto
cierto?
Sabemos >ue4 por des7racia4 debido a la debilidad y la limitaci$n del len7ua9e y la
traducci$n4 puede .aber en al7Bn te<to al7Bn tipo de imprecisi$n. Pero tales
ine<actitudes no deben desanimarnos a estudiar dili7entemente la Palabra de 0ios4
por el contrario4 es estudiando arduamente >ue tendremos una me9or 3isi$n de todo y
tales te<tos podr5n ser bien comprendidos a la lu? de otros te<tos.
"reemos Ermemente >ue 0ios .a preser3ado Su Palabra a tra3Ds de los si7los y >ue
no .ubo pDrdida de su esencia. "uando aparece un 3ersculo di:cil de entender4 >ue
parece contradecir todo el resto de la Palabra de 0ios4 debemos contrastarlo con los
dem5s.
En el caso de la promesa de "risto al "buen ladr$n" a lo lar7o de los si7los .ubo una
pDrdida en el si7niEcado ori7inal. "risto no estaba en el paraso con el ladr$n en el
mismo da de su muerte. 6tros te<tos proporcionan una clara e3idencia de este
.ec.oA =os ladrones no murieron el mismo da F@uan #1A8#G y tambiDn despuDs de su
resurrecci$n "risto di9o >ue aBn no .aba ascendido a su Padre F@uan &'A#,G. 2dem5s
.ay otros te<tos >ue dicen >ue la muerte es un sueHo y >ue .abr5 una resurrecci$n
en el Bltimo da. Por lo tanto4 el an5lisis de otros te<tos nos lle3a indudablemente al
si7niEcado correcto del te<to4 >ue debera serA "Respondi 0es:s: De cierto te di#o
Eo'9 estarCs conmi#o en el paraso."
"reemos >ue las imprecisiones del len7ua9e son causa de muc.as con:usiones
doctrinales. Por lo tanto el me9or conse9o para e3itar errores doctrinales como
resultado de estas imprecisiones esA
2nali?ar el te<to contro3ertido dentro de su conte<to.
E<aminar otros te<tos bblicos >ue abordan el mismo asunto.
"uando sea posible4 recurrir al ori7inal .ebreo o 7rie7o para despe9ar dudas.

Por encima de estas tres re7las >ue procuramos obedecer al elaborar este libro4 est5
la conEan?a en >ue el poder de 0ios a tra3Ds de su Espritu4 actBa en nuestra mente
7ui5ndonos a toda 3erdad. 2.ora4 anali?aremos la diEcultad en la interpretaci$n de
ateo &-A#1.

Incompatibilidad con la *udiencia

Se cree >ue el libro de ateo :ue escrito en arameo Fa di:erencia de los otros libros del
Nue3o Testamento >ue se .an escrito en 7rie7oG. El ob9eti3o de ateo era lle7ar a los
@udos4 con3enciDndolos de >ue @esucristo era el esas descrito por los pro:etas del
2nti7uo Testamento. Por lo tanto4 es al7o e<traHo >ue las palabras de la :$rmula
bautismal su7ieran la e<istencia de una trinidad 9am5s aceptada por @udos. Esto se
debe a >ue la creencia de los @udos se basa solamente en el 2nti7uo Testamento4
donde no .ay nin7una su7erencia de la e<istencia de una trinidad. "on base en el
2nti7uo Testamento4 los @udos aceptan a un solo 0ios y la propuesta de una trinidad
sonara absurda. Por otra parte4 el ob9eti3o de ateo no era con3encerlos de la
e<istencia de una trinidad4 sino mostrar a @esBs como el esas.
27
<n:lisis conte/tual - 'a <utoridad de 8risto

2l i7ual >ue con todo te<to contro3ertido4 debemos dedicar tiempo y es:uer?o para
comprender no s$lo el 3ersculo en cuesti$n4 sino tambiDn su conte<to. En este punto
debemos entender claramente lo >ue si7niEca .acer al7o en nombre de al7uien.
"/acer al7o en nombre de al7uien" si7niEca la concesi$n o dele7aci$n del poder a
otra persona. Por e9emplo4 un oEcial de polica no tiene esta autoridad si esta no le
:uere dada por la ley. 2s >ue para detener un criminal en el acto4 el oEcial puede
decir4 "0etDn7ase en nombre de la =ey"4 en otras palabras4 "te estoy deteniendo con
la autoridad >ue la ley me da." El poder de arrestar a al7uien en el acto se deri3a de
la ley y se e<tiende no s$lo a la polica4 sino a toda persona comBn del pueblo >ue es
testi7o de un crimen. El artculo 8'# del "$di7o de Procedimiento Penal dice >ue
"cual>uiera del pueblo puede y la polica y sus a7entes deben detener a nadie
sorprendidos en Ja7rante delito." Probablemente usted no saba >ue la ley de nuestro
pas le da la autoridad para arrestar a un criminal en el acto y entre7arlo a las
autoridades. Por lo tanto4 como la autoridad le :ue dada por la ley4 usted puede
diri7irse a un criminal y darle la 3o? de arresto4 "Usted est5 detenido en el nombre de
la ley." FPor ra?ones ob3ias4 recomendamos >ue esta autoridad sea utili?ada con
precauci$n4 e3aluando muy bien las consecuencias a corto pla?o.G
0el mismo modo4 un representante del Estado4 por e9emplo4 un emba9ador4 no actuar5
por s mismo4 sino en nombre de una naci$n. =o mismo se aplica a un dele7ado4 un
Escal4 abo7ado u otro representante le7al. Este representante4 abo7ado o procurador
actBa solamente en nombre de al7uien >ue le .a dado autoridad para .acerlo. Por lo
tanto podemos decir sin temor a e>ui3ocarnos >ue e<iste una estrec.a relaci$n entre
.acer al7o en nombre de una persona y la autoridad >ue esta persona conEere a los
dem5s.
;ma7ine >ue usted es en3iado por el presidente de la repBblica a una oEcina pBblica
como un apoderado oEcial asi7nado por el presidente. 2 su lle7ada usted se
identiEca4 "i nombre es @o]o da Sil3a y 3en7o en nombre del presidente de la
RepBblica.P Usted puede no representar muc.o para los :uncionarios de esta oEcina4
pero c$mo actBa en nombre de al7uien >ue tiene autoridad4 entonces es atendido con
rapide? . No sera as si usted estu3iera representando a una persona comBn.
;ma7nese a.ora lle7ando a la misma oEcina como un apoderado asi7nado por su
cuHado4 Eusta>uio iranda. Usted podra actuar en nombre de Eusta>uio iranda4
pero no recibira la misma atenci$n4 pues la autoridad de su cuHado no es comparable
a la autoridad del presidente.
Estos e9emplos simples se citan s$lo para mostrar la :uerte relaci$n entre .acer al7o
en nombre de una persona y su autoridad.
2nali?ando el conte<to de ateo &-A#14 especialmente el 3ersculo #-4 3emos >ue la
autoridad a la >ue ateo se reEere es la autoridad de "risto y no la autoridad de una
trinidadA

"0es:s se acerc ' les Ea,l diciendo: $oda potestad me es dada en el cielo ' la
tierra." 4 Mateo -6:*6.

Era de esperar4 por lo tanto4 la sucesi$n natural de la 7ran comisi$n en la >ue @esBs
comision$ a los discpulos como sus representantes4 sus abo7ados >ue actBan
solamente en su nombre y con su autoridad. Pero sorprendentemente4 a pesar de >ue
la autoridad es la de "risto4 la recomendaci$n es >ue los discpulos bauticen en el
Nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo. Esto es4 al menos4 muy e<traHoI Pero 3amos a
3er c$mo los discpulos obedecieron el mandato de "risto.
28
4n el no0re de quien 0autiza0an los disc*!ulos%

El libro de los /ec.os relata muc.os bautismos4 pero nin7uno :ue reali?ado en nombre
de la trinidad. =os e9emplos >ue tenemos de la era apost$lica muestran claramente
>ue los bautismos :ueron reali?ados en el nombre de @esBs. Kstos son al7unos
e9emplos a partir del llamado de Pedro a los @udos en la Eesta de PentecostDsA

"&edro les di)o: Arrepentos9 ' ,autcese cada uno de vosotros en el nom,re de
0esucristo para perdn de los pecados9 ' reci,iris el don del Espritu 3anto." 4
(ecEos -:=6.
Estara Pedro4 por casualidad4 desobedeciendo la orden clara del aestro de >ue el
bautismo debe .acerse en el nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo? Por >uD Pedro
recomend$ un bautismo en el nombre de @esBs solamente? Lamos a 3er c$mo .aban
sido bauti?ados los creyentes en SamariaY

Mporque a:n no Ea,a descendido so,re nin#uno de ellos9 sino que solamente
Ea,an sido ,autiGados en el nom,re de 0es:s.K 4 (ecEos 6:*B.
El libro de los /ec.os tambiDn in:orma >ue los 7entiles :ueron bauti?ados en el nombre
de @esBs y no en nombre del Padre4 del /i9o y del Espritu SantoA

MH mand ,autiGarles en el nom,re del 3eJor 0es:s. Entonces le ro#aron que se
quedase por al#unos das.K (ecEos *.:>6.

El libro de /ec.os relata casos incluso el cambio de nombre en E:esoA

MAuando o'eron esto9 <ueron ,autiGados en el nom,re del 3eJor 0es:sK (ecEos
*+:5.
Por >uD los discpulos bauti?aban en el nombre de @esBs y no en nombre del Padre4
/i9o y Espritu Santo? Por >uD los bautismos son a.ora en el nombre del Padre4 /i9o y
Espritu Santo Fbasado en un solo 3ersculo y .aciendo caso omiso de todos los >ue
enseHan >ue el bautismo debe ser en nombre de @esBsG?
En Romanos +A8 Pablo dice >ue "nosotros Eemos sido ,autiGados en Aristo 0es:s." Kl
nunca aErm$ >ue :ueron bauti?ados en la trinidad.
;nstando a la necesidad de unidad en "risto4 le pide Pablo a los "orintiosA
MAcaso estC dividido Aristo Oue cruci"cado &a,lo por vosotros @ <uisteis
,autiGados en el nom,re de &a,loK / Aorintios *:*=.

2un>ue este 3ersculo no dice con tanta claridad como los anteriores >ue el bautismo
es en el nombre de @esBs4 .ay e3idencias claras de la intenci$n del ap$stol. "risto no
est5 di3idido. @esucristo :ue cruciEcado por los creyentes y los >ue :ueron bauti?ados
en su nombre4 su7iere lo contrario.
Escribiendo a los O5latas4 Pablo reitera lo >ue se .a dic.o .asta a.oraA

"&orque todos los que Ea,is sido ,autiGados en Aristo os Ea,is revestido de
Aristo." 4 NClatas =:-6.

No s$lo los bautismos se reali?aron en el nombre de "risto4 pero todas las palabras y
los .ec.os de los cristianos deben ser en el nombre de @esucristo Fno en el nombre del
Padre4 /i9o y Espritu SantoG.

29
;odo en el =o0re de Jesucristo

"H todo lo que Eacis de pala,ra o de EecEo9 Eacedlo todo en el nom,re del
3eJor 0es:s9 dando #racias por l a Dios &adre" 4 =:*1 Aolosenses.

San Pablo pide >ue todo debe ser .ec.o en el nombre de @esBs. NuD se incluye en
esta e<presi$n "todo"? Todas las cosas est5n incluidas a>u Fincluyendo bautismosG. Es
.ora de tomar su !iblia y 3er los 3ersculos >ue si7uen.
=as oraciones deben .acerse en el nombre de @esBs4 no en nombre de una
trinidad. /e a>u 3arios e9emplosA @uan #(A#8 y #(4 @uan #)A#+4 @uan #+A&(4 &+
y &,4 Santia7o )A#(.
ad3ertencias4 amonestaciones y reprensiones :ueron .ec.as en el nombre de
@esBs4 nunca en nombre de la Trinidad. "ompruDbelo usted mismoA ; "or #A#'Y
)A( 4;; Tesalonicenses 8A+.
Nin7Bn mila7ro se .i?o en el nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo4 sino en
nombre de @esBs. 2bra su !iblia y lea los si7uientes 3ersculosA ateo ,A&&Y
arcos 1A8-%('Y arcos #+A#)%#-Y =ucas #'A#,4 /ec.os 8A+4 (A,%#&4 (A8'4
#+A#-.
6bras de caridad se lle3aron a cabo tambiDn en nombre de @esBs. LerA ateo
#-A')4 arcos 1A8, y =ucas (#Y. 1A(-.
;ncluso reuniones espirituales y sermones deben lle3arse a cabo en el
nombre de @esBs4 no en nombre de la Trinidad. =ea estos e9emplosA ateo
#-A&'Y =ucas. &(A(+ % (,4 /ec.os (A#-4 1A&, y &1Y E:esios )A&'4 Santia7o )A#'.
=o m5s impresionante es >ue .asta el mismo Espritu es en3iado en el
nombre de @esBs se7Bn @uan #(A&+.
Por Bltimo4 como dice Pablo4 todo debe ser .ec.o en el nombre de @esBs4 pues
nuestra sal3aci$n es tambiDn en el nombre de nuestro SeHor @esucristo. Lea
/ec.os (A#&4 @uan &'A8#4 y #X "orintios +A##.

'a autenticidad de >ateo ?@:1A

"on tantas inconsistencias e incompatibilidades con el resto de las Sa7radas
Escrituras4 ateo &-A#1 tiene su autenticidad cuestionada. =a .istoria muestra >ue en
la era apost$lica se bauti?aba solo en el nombre de @esBs4 siendo >ue los bautismos en
el nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo se .an reali?ado s$lo muc.os aHos despuDs
de la muerte de los ap$stoles. Lamos a 3er >uD dicen las enciclopedias sobre el ori7en
30
de la trinidad y el bautismo en el nombre del Padre4 /i9o y Espritu SantoA

Enciclopedia !rit5nicaA "=a :$rmula bautismal :ue cambiada del nombre de @esucristo
a las palabras Padre4 /i9o y Espritu Santo4 por la ;7lesia "at$lica en el se7undo si7lo."
% ## \ Edici$n4 Lol.8 % pp. 8+)%8++. FEn ;n7lDsG ... "Siempre en las :uentes anti7uas se
menciona >ue el bautismo :ue en el nombre de @esBs "risto." % Lolumen 8 p57.-&.

Enciclopedia de la Reli7i$n % "anneyA "=a i7lesia primiti3a siempre bauti?aba en el
nombre del SeHor @esBs .asta el desarrollo de la doctrina de la trinidad en el se7undo
si7lo." % P57. )8 Fen ;n7lDsG.

NeT ;nternational EncyclopediaA "El tDrmino" trinidad ":ue ori7inado por Tertuliano4 un
sacerdote de la ;7lesia "at$lica Romana". % Lol. && pp. (,, Fen ;n7lDsG.
Enciclopedia de la Reli7i$n % /astin7sA "El bautismo cristiano :ue administrado usando
el nombre de @esBs. El uso de la :$rmula trinitaria de nin7una manera :ue su7erida por
la .istoria de la i7lesia primiti3a4 el bautismo :ue siempre en el nombre del SeHor @esBs
.asta el tiempo de @ustino 5rtir4 cuando la :$rmula trinitaria :ue utili?ada ". % Lol.& PO
8,,%8,-%8-1 F;n7lDsG

El pastor 2d3entista del SDptimo 0a 2le9andro !ull$n en el libro "El Tercer ilenio"
.abla de al7unos conJictos internos >ue en:renta la i7lesia de la Edad edia por
doctrinas e<traHasA
"En esa poca9 la i#lesia cristiana comenG a tener conPictos internos a
causa de doctrinas e/traBas que !retend*an ezclarse con las
verdades 0*0licas. Entre las doctrinas en conPicto9 podemos mencionar:
el pecado ori#inal9 la trinidad9 la naturaleGa de Aristo9 el papel de la 8ir#en
Mara9 el celi,ato ' la autoridad de la /#lesia ". 4 El tercer milenio ' las
pro<ecas del Apocalipsis 4 Ale)andro 2ulln 4 pp. >* ' >-.
=a !iblia de @erusalDn a incluido al pie de p57ina el si7uiente comentario sobre
ateo &-A#1A
"Es posi,le que9 en su <orma precisa9 esta <rmula rePe)e la inPuencia del
uso litr(ico esta0lecido !osteriorente en la comunidad primitiva.
3e sa,e que el li,ro de (ecEos Ea,la de ,autiGar "en el nom,re de 0es:s."
>:s tarde se Ea esta,lecido la vinculacin del ,autismo en las tres
personas de la trinidad.K

>ateo ?@:1A #ri(inal y la 8r*tica ;e/tual

=a crtica te<tual es el mDtodo utili?ado por acadDmicos para conocer el te<to ori7inal4
o al menos acercarse al ori7inal. etodolo7as se desarrollaron en ese sentido4 pues
se sabe >ue las 3ersiones >ue 3ienen a nosotros despuDs de 3arias copias y
traducciones4 rara 3e? 3ienen con una precisi$n del #''^. /oy en da se encuentran
dispersos en museos y bibliotecas de todo el mundo4 alrededor de ))'' manuscritos
>ue 3an desde :ra7mentos de papiro .asta !iblias producidas despuDs de la in3enci$n
de la imprenta.
Es un .ec.o comprobado >ue .ay muc.as di:erencias entre Dstos4 y c$mo no tenemos
acceso al ori7inal4 sur7en estas pre7untasA "u5l de estos manuscritos es el m5s
conEable? "ual est5 m5s cercano a la 3ersi$n ori7inal?
uc.os cristianos creen >ue 0ios .a preser3ado cada punto y cada coma de las
Escrituras4 pero los ))'' manuscritos y :uentes .ist$ricas de >ue disponemos
31
muestran >ue .ubo cambios en las Escrituras y >ue .ay necesidad de bBs>uedas4
comparaciones y estudios para lle7ar a la 3ersi$n mas pr$<ima de la ori7inal.
Tenemos absoluta conEan?a en >ue 0ios inspir$ la 3ersi$n ori7inal y preser3$ la
esencia del mensa9e bblico4 pero la di3ersidad de los manuscritos demuestra >ue
.ubo errores de los copistas y posibles manipulaciones. Es por esta ra?$n >ue e<iste
una crtica te<tual4 una :orma de buscar las 3ersiones m5s Eeles y >ue mantienen una
co.erencia interna.
=o ideal sera tener a nuestra disposici$n los documentos ori7inales del Nue3o
Testamento escritos por los mismos ap$stoles o por lo menos e9emplares de los si7los
primero o se7undo. Pero desa:ortunadamente debido a la 7ran persecuci$n >ue su:ri$
la i7lesia en los primeros si7los de la era cristiana4 muc.os documentos sa7rados
:ueron destruidos durante este perodo. Por lo tanto no tenemos a nuestra disposici$n
los ori7inales del Nue3o Testamento4 ni los manuscritos de los primeros tres si7los.
En el aHo 8'8 0.". 0iocleciano4 el emperador romano4 orden$ >ue las propiedades de
los cristianos :ueron conEscadas y >ue sus escritos sa7rados :ueran destruidos. S$lo
unos pocos aHos m5s tarde4 otro emperador4 "onstantino4 "se con3irti$" al
cristianismo4 detu3o la persecuci$n y promo3i$ la di:usi$n de los escritos sa7rados.
El problema de la crtica te<tual no es la :alta de manuscritos4 sino el e<ceso. Wrente a
tantos manuscritos di:erentes4 como la crtica te<tual decide >uD 3ersi$n es me9or?
=a primera :uente de estudio para la crtica te<tual son los manuscritos anti7uos. =as
:uentes .ist$ricas de renombre tambiDn sir3en como una ayuda para los estudiosos y
crticos te<tuales. Una :uente utili?ada por la crtica te<tual son las citas bblicas
.ec.as por los escritores y los .istoriadores reli7iosos de los primeros si7los. En este
perodo4 la producci$n de literatura sa7rada :ue muy 7rande4 y citar la !iblia era muy
comBn. Estos escritores de los primeros si7los se basaban en copias manuscritas del
Nue3o Testamento m5s anti7uas y conEables >ue las >ue disponemos .oy en da. Por
esta ra?$n estas citas de 3ersculos bblicos reali?adas por autores anti7uos son de
7ran 3alor para la crtica literaria. 2l7unos dicen >ue la cantidad de citas bblicas en
las obras de estos escritores sa7rados es tan 7rande >ue sera posible4 incluso sin los
manuscritos bblicos reconstruir pr5cticamente toda la !iblia bas5ndose Bnicamente
en las citas de estos autores. E<a7eraci$n o no4 3ale la pena tomar en cuenta tales
citas si nos pueden ayudar en la conclusi$n sobre cual sera el te<to mas cercano al
ori7inal en el caso de ateo &-A#1.
Leremos al Enal de este libro un poco sobre la .istoria de la doctrina de la Santsima
Trinidad. /ablaremos un poco sobre el "oncilio de Nicea celebrado en el si7lo ;L y
sobre el establecimiento de la doctrina de Trinidad por la ;7lesia "at$lica.
0esa:ortunadamente los manuscritos m5s anti7uos del Nue3o Testamento >ue
tenemos .oy y en los cuales se basan nuestras !iblias son posteriores al "oncilio de
Nicea y contiene la :$rmula bautismal "en el nombre del Padre4 /i9o y Espritu Santo"4
pero las citas bblicas de los .istoriadores basados en los manuscritos anteriores a
este "oncilio4 nos muestran al7o muy interesanteI

Eusebio de "es5rea F&,'%8(' d"G4 conocido como el padre de la .istoria de la i7lesia4
:ue probablemente el m5s 7rande .istoriador de la i7lesia de los primeros si7los. Su
obra es 3asta y est5 considerado como uno de los 7uardianes de la literatura sa7rada
de su tiempo. 2un>ue no se .a distin7uido por la creati3idad y la ori7inalidad4 Eusebio
tiene una buena reputaci$n en cuanto a su e<actitud. No tenemos espacio suEciente
para .ablar en detalle sobre el traba9o y la inJuencia de Eusebio de "esarea4 pero
sabemos >ue Dl bas$ sus escritos en manuscritos m5s tempranos y m5s conEables
>ue los >ue tenemos .oy. En el si7lo ;L4 Eusebio cit$ ateo &-A#1 3arias 3eces en
comentarios sobre Salmos4 ;saas4 y en obras como 0emonstratio E3an7Dlica y
Teo:ana. TambiDn cit$ este 3ersculo en /istoria de la ;7lesia. En la mayora de los
casos sus citas de ateo &-A#1 :ueron muy similares a estaA

"8a'an ' Ea#an discpulos de todas las naciones en mi nom,re9 ' enseJCndoles
32
que #uarden todas las cosas que os Ee mandado."

Es importante seHalar >ue toda doctrina debe ser obtenida de la pura Palabra de 0ios4
no de escritos de .ombres4 por mas m5s conEables >ue ellos sean. Estos .istoriadores
.an 3i3ido en tiempos de 7ran oscuridad espiritual en >ue el pa7anismo sutilmente
penetraba en la i7lesia. Por esta ra?$n4 nuestro ob9eti3o al mencionar la cita de
Eusebio es s$lo utili?ar el testimonio de los escritores de los primeros si7los como
e3idencia .ist$rica de >ue la 3ersi$n ori7inal4 muy probablemente4 .a sido adulterada.
2l .acer estas citas de ateo &-A#14 Eusebio utili?an los manuscritos m5s anti7uos y
m5s Eables >ue los >ue tenemos .oy.
2. Plou7.man4 un acadDmico brit5nico4 se interes$ en in3esti7ar a :ondo las citas de
ateo &-A#1 en la obra de Eusebio. 2. Plou7.man cont$ #- citas de Eusebio
conteniendo el bautismo en el nombre de @esBs. Se7Bn la Enciclopedia de la Reli7i$n y
Ktica4 Eusebio cita &# 3eces la comisi$n de ateo &-4 u omitiendo todo entre
MnacionesP y "enseH5ndolesP o4 en :orma mas :recuente4 ".aced discpulos a todas las
naciones en mi nombre."
"uriosamente4 al Enal de su 3ida4 despuDs del "oncilio de Nicea4 Eusebio4 en obras
como ""ontra arcelo de 2ncira" y "Sobre la Teolo7a de la ;7lesia" cita ateo &-A#1
incluyendo el bautismo en el nombre del /i9o del Padre y el Espritu Santo. Esto re3ela
la inJuencia poderossima e9ercida por el "oncilio de Nicea en :a3or de la trinidad4
a:ectando la producci$n de literatura reli7iosa en el si7lo ;L.
Es e3idente4 no s$lo por las e3idencias pro3enientes de la crtica te<tual4 as como del
an5lisis del conte<to de ateo &-A#1 y otros pasa9es bblicos4 >ue la autenticidad del
3ersculo en cuesti$n es muy cuestionable4 y por lo tanto no debe ser usado para
probar cual>uier doctrina. Por otra parte4 siempre es importante recordar >ue nin7una
doctrina bblica puede ser establecida sobre la base de un solo 3ersculo. Esta re7la es
un consenso entre los te$lo7os y estudiosos de la !iblia. Por lo tanto4 bauti?ar en el
nombre del Padre4 del /i9o y del Espritu Santo es >uebrar este principio y4 m5s >ue
eso4 desec.ar la abundante e3idencia bblica de >ue el bautismo debe .acerse en el
nombre de @esBs.

#tras versiones de >ateo ?@:1A

"u5l es la me9or 3ersi$n de ateo &-A#1? "omo di9imos4 para ele7ir la me9or 3ersi$n
depende de los criterios de la crtica te<tual adoptada por los responsables de la
edici$n de cada 3ersi$n de la !iblia.
En #1+'4 la Sociedad !blica !rit5nica y E<tran9era public$ un Nue3o Testamento en
Orie7o y la alternati3a presentada para ateo &-A#1 era "en onomata mou" F"en mi
nombre"G. Eusebio :ue citado como autoridad en :a3or de esta 3ersi$n.
2l7unas !iblias >ue probablemente utili?an otros criterios en la crtica te<tual adoptan
otras 3ersiones de estos te<tos contro3ertidos. El E3an7elio de ateo en .ebreo de
Oeor7e /oTard es un e9emplo >ue no contiene la :$rmula bautismal en el nombre del
Padre y del /i9o y del Espritu Santo.

33
=HebreA Bospel of &att#eA/Beor.e HoAard / 3??; / I8B7 2/>6;;1/1<2/2@
=a traducci$n al ;n7lDs >ue aparecen en el mismo 3olumen es el si7uienteA
Una posible traducci$n de ateo &-A#1 al espaHol es la si7uienteA
"0es:s9 acercCndoseles9 les di)o: $oda potestad me <ue dada en el cielo ' la tierra.
/d ' enseJad a que #uarden todas las cosas que os Ee mandado por siempre. "4
Mateo -6:*64-. 5!a traduccin del Evan#elio de Mateo en Ee,reo7
Cersculos con +ios9 :esDs y el Espritu
2l7unos 3ersculos del Nue3o Testamento citan a 0ios Padre4 @esBs y el Espritu. =os
de:ensores de la teora de la trinidad usan estos 3ersculos para tratar de probar >ue
el Espritu Santo es una persona como el Padre y @esBs. Entonces ale7an >ue tales
3ersculos prueban la e<istencia de la trinidad. Kstos son al7unos e9emplos.

4l 7autiso de Jess

;H 0es:s9 despus que <ue ,autiGado9 su,i lue#o del a#uaI ' Ee aqu cielos le
<ueron a,iertos9 ' vio al Espritu de Dios que descenda como paloma9 ' vena
so,re l. H Eu,o una voG de los cielos9 que deca: Este es mi (i)o amado9 en
quien ten#o complacencia.KMateo =:*B9 *1.

=a !iblia en nin7Bn momento dice >ue el espritu >ue descenda como paloma4 era
una tercera persona4 sin embar7o4 establece claramente >ue se trataba del mismo
Espritu FpneumaG del Padre. En este 3ersculo se muestra una doble mani:estaci$n del
Padre4 mani:est5ndose a tra3Ds de su Espritu y de su 3o?. Si a tra3Ds de este 3ersculo
se lle7a a la conclusi$n de >ue el espritu es una persona4 tambiDn podramos lle7ar a
la conclusi$n de >ue la 3o? de 0ios tambiDn es una persona. Por >uD no? Por el
.ec.o de >ue Espritu est5 escrito con mayBscula y 3o? con minBscula? Siempre
debemos recordar >ue este es un con3enio adoptado en espaHol4 pues en el ori7inal
7rie7o no .aba tal distinci$n.

'a 0endici"n de 33 8orintios 13:13

"!a #racia de nuestro 3eJor 0esucristo9 el amor de Dios ' la comunin del Espritu
3anto sean con todos vosotros". 4 // Aorintios *=:*= 5o *> en al#unas
traducciones7

=a doctrina de la Trinidad enseHa >ue 0ios es primero4 tambiDn llamado "primera
34
persona de la trinidadP4 @esucristo es la se7unda persona y4 Enalmente4 el Espritu
Santo es la tercera persona de la trinidad. Esta es la enseHan?a trinitaria cl5sica. Pero
parece >ue esta secuencia de la persona primera4 se7unda y tercera no era muy clara
para el ap$stol Pablo. 0ese cuenta de >ue @esucristo es el primero >ue se menciona en
;; "orintios #8A#8. 2.ora bien4 si la doctrina de la trinidad >ue se enseHa .oy :uese un
consenso entre los ap$stoles4 Pablo ciertamente respetara el orden de personas4 sin
embar7o no lo .i?o. 6tro 3erso utili?ado por los trinitarios ; es Pedro #A&4 pero en este
3ersculo es @esucristo4 >ue aparece como la tercera persona de una supuesta trinidad.
2parte de este problema4 los trinitarios en:rentan un problema cuando se trata del
contenido de ;; "orintios #8A#8. 2l leer este pasa9e4 se interpreta apresuradamente >ue
nuestra comuni$n debe ser con la tercera persona de la trinidad. Pero esto no es lo
>ue dice el ap$stol. Pablo es claro cuando dice "' la comunin del Espritu 3anto"4 no
dice la comuni$n con el Espritu Santo.
Oracias a otros te<tos de la !iblia4 no precisamos ser en7aHados sobre este punto.
Nosotros estamos en comuni$n con el Padre y con el /i9o a tra3Ds del Espritu.
0ios no puede mani:estarse en todo su esplendor ante los o9os del pecador y "risto ya
no est5 con nosotros en carne. 2s >ue toda comuni$n y comunicaci$n >ue tenemos
con el Padre y el /i9o es a tra3Ds del pneuma Fel mismo Espritu del Padre y del /i9oG.

;' nuestra comunin verdaderamente es con el &adre9 ' con su (i)o 0esucristo.K /
0uan *:=.
_2.ora siI =a comuni$n con el Padre y con el /i9oI
;rinidad con los Cn(eles%
/ay otros 3ersculos en la !iblia >ue citan al Padre4 @esBs y el Espritu4 pero nin7uno de
ellos sir3e como e3idencia de >ue .ay una trinidad. Por >uD? Por>ue por el simple
.ec.o de citar en un 3ersculo al Padre4 @esBs y el Espritu no si7niEca >ue el Espritu
sea una persona y >ue4 9untamente con el Padre y el /i9o4 componen una trinidad.
Pero4 >uD se dira en lo >ue respecta a ateo &(A8+?

&ero del da ' la Eora nadie sa,e9 ni aun los Cn#eles de los cielos9 sino slo mi
&adre. Mateo ->:=B.

ateo #+A&, de manera similar cita el /i9o4 el Padre y los 5n7eles4 pero no menciona
al Espritu Santo. Esto no si7niEca4 ba9o nin7una circunstancia4 >ue el Padre4 el /i9o y
los 5n7eles constituyen una trinidad.

M&orque el (i)o del (om,re vendrC en la #loria de su &adre con sus Cn#elesK
Mateo *B:-1.
35
/ay otros 3ersculos >ue mencionan el Padre4 el /i9o y los 5n7eles Farcos -A8-4
arcos #8A8&4 =ucas 1A&+G. Estos 3ersculos indican >ue el Padre4 el /i9o y los 5n7eles
:orman una trinidad celestial? Por supuesto >ue noI El .ec.o de >ue los tres aparecen
en el mismo 3ersculo no si7niEca nada en la relaci$n entre s. El ob9eti3o del autor4 al
escribir estos 3ersculos4 no :ue indicar >ue e<iste una trinidad. 0el mismo modo4
cuando leemos un 3ersculo >ue menciona el Padre4 /i9o y Espritu Santo4 no debemos
concluir >ue debido a >ue aparecieron 9untos4 este 3ersculo es una prueba de la
e<istencia de la trinidad.

4l 4s!*ritu Danto y su "<tri0utos y <cciones !ersonalesE

2l7unas personas sostienen >ue el Espritu Santo es una persona debido a >ue
al7unos ad9eti3os FatributosG y 3erbos FaccionesG en relaci$n con el Espritu son tpicos
de seres personales. Por e9emploA

"H no contristis al Espritu de Dios9 con el cual <uisteis sellados para el da de la
redencin." 4 E<esios >:=..

M H de i#ual manera el Espritu nos a'uda en nuestra de,ilidadI pues qu Eemos
de pedir como conviene9 no lo sa,emos9 pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con #emidos indeci,les.K Romanos 6:-B.

"&orque no sois vosotros los que Ea,lCis9 sino el Espritu de vuestro &adre que
Ea,la en vosotros.K Mateo *.:-.
"S$lo una persona puede estar triste"4 dicen los trinitarios. "S$lo una persona puede
ayudar4 interceder y .ablar." =os de:ensores de la trinidad aErman >ue el Espritu de
0ios se entristece4 ayuda4 intercede y .abla4 entonces Dl es una persona di3inaI Este
ar7umento tiene sentido?
=a !iblia usa di3ersas E7uras de e<presi$n4 inclusi3e atribuyendo al Espritu las
cualidades y acciones tpicas de su poseedor Fun ser personalG. Esto no >uiere decir
>ue el Espritu es otra persona. =a prueba de este .ec.o son los numerosos
e9emplos de atributos personales y acciones atribuidos tambiDn a espritus de seres
.umanos.
El espritu del ap$stol Pablo orabaA "mi espritu ora." F; "orintios #(A#(G."omo el
espritu FpneumaG de un .ombre puede orar si se trata de una acci$n personal? Sera4
>ui?54 el espritu de Pablo una se7unda persona4 adem5s de Pablo? El si7uiente
3ersculo lo e<plicaA "@rar con el espritu9 ... cantar con el espritu9 ... "F; "orintios
#(A#)G. Es claro >ue >uien oraba y cantaba era el mismo Pablo.
=ucas4 autor del libro de los /ec.os4 relata >ue el espritu de Pablo se enardeci$
F/ec.os #,A#+GA ;Mientras &a,lo los espera,a en Atenas9 su espritu se enardeca
viendo la ciudad entre#ada a la idolatra..K Sin embar7o4 el enardecerse es una acci$n
personal. S$lo un ser con autonoma y percepci$n puede enardecerse4 pero la !iblia
dice >ue el espritu de Pablo se enardeci$. Sera4 >ui?54 el espritu de Pablo una
entidad personal independiente de su dueHo FPabloG? Por supuesto >ue noI TambiDn
en este caso tenemos una E7ura ret$rica. NuiDn estaba :urioso por la idolatra de la
ciudad era el mismo Pablo.
/ay muc.os otros e9emplos en la !iblia donde los espritus de los seres .umanos son
descritos con atributos personales o reali?ando Facti3a o pasi3amenteG acciones
tpicas de seres personales. Lea al7unos en la tabla si7uiente.
36
Te<to Su9eto 2cci$n V 2tributo Personal
ODnesis (#A- Espritu de Wara$n Perturbado
Esdras #A# Espritu de "iro Wue 0espertado
@ob +A( Espritu de @ob !ebe el Leneno
@ob &'A8 Espritu de @ob Responde por El
Salmo ,8A&# Espritu de 2sa: 2mar7ado
Salmo ,,A8 Espritu de 2sa: 0es:allece
Salmo #(8A, Espritu de 0a3id 0es:allece
;saas &+A1 Espritu de ;saas !usco a 0ios
E?e>uiel 8A#( Espritu de E?e>uiel Se indi7n$
0aniel &A#%8 Espritu de Nabucodonosor Se Perturb$
/ec.os #,A#+ Espritu de Pablo Se enardeci$
; "orintios #(A#(4#) Espritu de Pablo 6ra y "anta
; "orintios #+A#- Espritu de Pablo Se con:ort$
;; "orintios ,A#8 Espritu de Tito Se con:ort$

NotaA 0ependiendo de la traducci$n utili?ada los atributos o acciones pueden su:rir
al7una alteraci$n.
Se concluye >ue cuando la !iblia dice >ue el espritu de al7uien se entristece4
entonces se trata de una E7ura ret$rica. =iteralmente4 >uien se entristeci$ :ue la
persona4 el poseedor del espritu4 no su espritu. "uando el salmista dice >ue su
espritu estaba amar7ado 3erdaderamente >uien estaba amar7ado era el mismo
salmista.
Esto se aplica tambiDn al Espritu de 0ios. "uando la !iblia dice >ue al7uien le minti$
al Espritu de 0ios4 en realidad eso si7niEca >ue minti$ a 0ios mismo. "uando dice >ue
el Espritu intercede sin duda se reEere a "risto4 nuestro Bnico mediador e intercesorA

;Aristo es el que muriI mCs aun9 el que tam,in resucit9 el que ademCs estC a la
diestra de Dios9 el que tam,in intercede por nosotros. Romanos 6:=>.
"&orque Ea' un solo Dios ' un solo mediador entre Dios ' los Eom,res9 0esucristo
Eom,re." 4 $imoteo -:5

<d6etivos ;ri!les
uc.as personas4 en un intento desesperado por encontrar te<tos >ue apoyen sus
ideas4 terminan buscando ayuda en pasa9es >ue no tiene nada >ue 3er con el tema de
la trinidad. Entre estos pasa9es4 podemos citar un 7rupo muy interesanteA el 7rupo de
los ad9eti3os triples. En al7unos 3ersculos de las Escrituras al7unos ad9eti3os
37

relacionado con 0ios se repiten tres 3eces y por esta ra?$n al7unos interpretan >ue
cada menci$n del ad9eti3o se reEere a una persona de la trinidad. "itemos dos
e9emplosA

H el uno al otro da,a voces9 diciendo: 3anto9 santo9 santo9 0eEovC de los e)rcitosI
toda la tierra estC llena de su #loria. /saas B:=.

MH los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas9 ' alrededor ' por dentro
esta,an llenos de o)osI ' no cesa,an da ' nocEe de decir: 3anto9 santo9 santo es el
3eJor Dios $odopoderoso9 el que era9 el que es9 ' el que Ea de venir.K Apocalipsis
>:6.

En ausencia de te<tos >ue demuestren claramente la trinidad4 estas personas pueden
incluso incluir NBmeros +A&(%&+ como prueba de la e<istencia del 0ios uno y trino4
s$lo por>ue se cita en el te<to la palabra "SeHor" tres 3ecesA

M0eEovC te ,endi#a9 ' te #uardeI 0eEovC Ea#a resplandecer su rostro so,re ti9 ' ten#a
de ti misericordiaI 0eEovC alce so,re ti su rostro9 ' pon#a en ti paG.K%:meros B:->4
-B.
Sin embar7o4 el te<to no prueba ni tampoco sir3e como e3idencia de >ue nuestro 0ios
es un 0ios triple. =a intenci$n del autor al repetir tres 3eces una palabra es dar Dn:asis
y llamar la atenci$n del lector. Este recurso literario es es una pr5ctica relati3amente
comBn entre los autores bblicos. "onsidere estos e9emplosA

"Q$ierra9 tierra9 tierraR o'e pala,ra de 0eEovC. "40eremas --:-+.

MA ruina9 a ruina9 a ruina lo reducir9 ' esto no serC mCs9 Easta que ven#a aquel cu'o
es el derecEo9 ' 'o se lo entre#ar.K EGequiel -*:-1.

Estaran4 tal 3e?4 los pro:etas su7iriendo una trinidad de tierras o ruinas? Por
supuesto >ue noI =a triple repetici$n es s$lo un recurso para llamar la atenci$n sobre
un .ec.o particular o una caracterstica4 una manera de en:ati?ar el concepto.
El libro "Oram5tica Elemental de la =en7ua /ebrea" de /ollenber7 y !udde enseHa
>ue la repetici$n de un ad9eti3o4 en .ebreo4 adem5s de comunicar Dn:asis4 tambiDn
sir3e como superlati3o absoluto. 0e esta manera4 "Santo4 Santo4 Santo" podra
entenderse como "Santsimo."
'a 0las)eia contra el 4s!*ritu Danto

;&or tanto os di#o: $odo pecado ' ,las<emia serC perdonado a los Eom,resI mas la
,las<emia contra el Espritu no les serC perdonada.
A cualquiera que di)ere al#una pala,ra contra el (i)o del (om,re9 le serC perdonadoI
pero al que Ea,le contra el Espritu 3anto9 no le serC perdonado9 ni en este si#lo ni
en el venidero.K Mateo *-:=* ' =-.

Este es otro te<to >ue es utili?ado a3eces por los de:ensores de la trinidad. 0i7o "a
3eces" por>ue el te<to4 si se lee con cuidado4 compromete m5s la 3isi$n trinitaria >ue
lo >ue la :a3orece. 0espuDs de todo4 si s$lo .ay un 0ios en tres personas di3inas4 >ue
tienen el mismo car5cter y los mismos atributos espirituales4 por>ue el Padre es rico
en misericordia FK<odo 8(A+G4 el /i9o es perdonador F=ucas ,A(- y (1G pero la tercera
persona de la trinidad es implacable4 es decir4 no tolera el pecado en contra de ella?
=as tres personas de la di3inidad no tiene el mismo car5cter? Por >uD e<iste una
distinci$n de pecados contra el /i9o del .ombre y pecado contra el Espritu Santo?
Lamos a tratar de entender un poco m5s la cuesti$n del pecado imperdonable.
38
=a blas:emia contra el Espritu Santo es uno de los temas >ue causa mayor
preocupaci$n a los cristianos. FEn 7eneral se acostumbra a utili?ar la :rase "el pecado
contra el Espritu Santo"4 pero la !iblia dice >ue el pecado imperdonable es la
"blas:emia contra el Espritu Santo"G. "uando yo era niHo o un serm$n sobre el
pecado contra el Espritu Santo4 donde el predicador destac$ >ue este era el Bnico
pecado para el cual no .aba perd$n. "onEeso >ue tras escuc.ar este serm$n4 me
sent incomodo durante 3arias semanas pre7unt5ndome si .abra cometido tal
pecado. 6raba a 0ios para >ue El .iciera una e<cepci$n y me perdonase si por
casualidad yo .aba cometido el pecado imperdonable. Todos los cristianos .an odo
>ue el pecado contra el Espritu Santo es imperdonable4 pero pocos saben lo >ue es en
la pr5ctica4 la blas:emia contra el Espritu Santo.
Se7Bn la e<plicaci$n tradicional4 el pecado contra el Espritu Santo consiste en la
resistencia a la obra del Espritu para con3encernos de pecado. "uando el Espritu de
0ios actBa en nuestra conciencia4 mostrando un pecado4 y resistimos a la 3o? de 0ios4
entonces esta 3o? tiende a disminuir. =lamamos popularmente a este proceso4
cauteri?aci$n de la conciencia4 es decir4 el pecado se con3ierte en al7o tan comBn >ue
la 3o? de 0ios ya no es escuc.ada y el pecador4 no siente la necesidad de perd$n. Si
bien este proceso es real4 Ser5 >ue "risto se re:era a la de cauteri?aci$n de la
conciencia cuando mencion$ la blas:emia contra el Espritu Santo? Para responder a
esta pre7unta debemos e<aminar el conte<to de ateo #& y arcos 8 tambiDn4 los
dos captulos >ue mencionan el pecado de blas:emia contra el Espritu Santo.
Se7Bn ateo #&A&&%8& y arcos 8A&'%8'4 @esBs :ue acusado de ec.ar :uera demonios
por el poder de !elcebB4 el prncipe de los demonios. "risto di9o >ue era por el Espritu
Santo >ue el diablo :ue lan?ado :ueraA

M&ero si 'o por el Espritu de Dios ecEo <uera los demonios9 ciertamente Ea lle#ado a
vosotros el reino de Dios.K Mateo *-:-6.

=ucas al mencionar el mismo episodio4 en lu7ar de utili?ar "Espritu de 0ios"4 utili?a la
e<presi$n "el 0edo de 0ios".
MMas si por el dedo de Dios ecEo 'o <uera los demonios9 ciertamente el reino de
Dios Ea lle#ado a vosotros.K !ucas **:-..

"ompare estos dos Bltimos 3ersculos >ue .emos citado ateo #&A&- y =ucas ##A&'. El
Espritu de 0ios es4 simb$licamente4 el dedo de 0ios. El dedo de 0ios indica la :orma
como 0ios actBa4 en este caso actBa a tra3Ds de su Espritu FpneumaG. Ten7a en
cuenta >ue los e3an7elistas a 3eces se reEeren al Espritu como el Espritu Santo4
a.ora como el Espritu de 0ios. /emos 3isto >ue son e<presiones e>ui3alentes.
Pero la cuesti$n principal si7ue siendoA "risto aErm$ >ue los pecados contra el /i9o del
/ombre seran perdonado4 pero contra el Espritu Santo no seran perdonados. NuD
>uiso decir "risto con esto?
"risto se estaba reEriendo a s mismo como "/i9o del .ombre"4 resaltando as su
.umanidad. 6tros lo reconocan como "/i9o de 0ios"4 una clara re:erencia a su
di3inidad. "risto4 al llamar la atenci$n a su condici$n .umana4 .i?o .incapiD en >ue
sus obras eran .ec.as por el poder del Padre4 a tra3Ds del Espritu de 0ios >ue le :ue
concedido. El conte<to del episodio >ue anali?amos de9a claro >ue el pecado
imperdonable cometido por los escribas y los :ariseos :ue la ne7aci$n insistente de la
acci$n del Espritu de 0ios en las obras de "risto4 tomando tales obras como :rutos de
la acci$n del diablo. Ese es el pecado imperdonableA la blas:emia contra el Espritu
Santo. Siempre >ue el Espritu de 0ios actBa poderosamente y ese .ec.o .a sido
interpretado como una obra del diablo4 esto constituye una blas:emia contra el
Espritu Santo.
6tros 3ersculos nos pueden ayudar a conErmar cual es el pecado imperdonableA de9ar
de reconocer la obra de 0ios :rente a las e3idencias.
39

;0es:s les respondi: 3i <uerais cie#os9 no tendrais pecadoI mas aEora9 porque
decs: 8emos9 vuestro pecado permanece.K0uan +:>*.

M3i 'o no Eu,iera venido9 ni les Eu,iera Ea,lado9 no tendran pecadoI pero aEora
no tienen eLcusa por su pecado. ? 3i 'o no Eu,iese EecEo entre ellos o,ras que
nin#:n otro Ea EecEo9 no tendran pecadoI pero aEora Ean visto ' Ean a,orrecido
a m ' a mi &adre.K 0uan *5:-- ' ->.
Estos dos 3ersculos abren el .ori?onte de la comprensi$n de los pecados >ue pueden
y no pueden ser perdonados. El pecado imperdonable es ser testi7o de las obras y las
e3idencias de 0ios y considerarlas como al7o del diablo. Es rec.a?ar las e3idencias
claras del poder de 0ios4 por considerarlas como obras de Satan5s. Para este pecado
no .ay perd$n. "3i <uerais cie#os"4 di9o @esBs4 "no tendrais pecado" Esto si7niEca >ue
si no .aba e3idencia 3isible del poder de 0ios4 la incredulidad de los diri7entes 9udos
podra ser 9ustiEcada4 pues en este caso se tratara s$lo de un pecado contra el /i9o
del .ombre. @esBs aHadeA "porque decs: 8emos9 vuestro pecado permanece.
/ay personas >ue creen sin 3er % son biena3enturados. /ay otros >ue necesitan 3er
para creer % 0ios les puede ayudar en su incredulidad. Pero .ay un tercer 7rupo4 >ue
aBn 3iendo no cree % los escDpticos. Y4 por Bltimo4 .ay un cuarto 7rupoA los >ue 3en
las e3idencias y obras mila7rosas de 0ios4 y no creen4 y adem5s4 atribuyen tales
obras al diablo. Est5n luc.ando contra 0ios y cometiendo el llamado pecado de
muerte4 por el cual4 se7Bn con el ap$stol @uanA " ...no di#o que se pida.P F; @uan )A#+G.
Esta es la blas:emia contra el Espritu Santo.
=a cDlebre oraci$n intercesora de "risto en el "al3arioA "&adre9 perdnalos porque no
sa,en lo que Eacen"4 muestra >ue los >ue se repartan sus 3estiduras F=ucas &8A8(G no
.aban cometido el pecado de muerte4 el pecado contra la el Espritu Santo. 0e .ec.o4
los romanos no .aban tenido la misma oportunidad de presenciar las obras de 0ios
por medio del /i9o del .ombre. /erodes4 al 9u?7ar a "risto4 deseaba 3er seHales4 pero
"risto no le respondi$ con palabras. FLDase =ucas &8A'-4 1G. Por lo tanto4 el pecado de
los soldados romanos :ue contra el /i9o del .ombre4 un pecado perdonable >ue
mereci$ una oraci$n intercesora de "risto. =os romanos no pecaron contra el Espritu
Santo4 ya >ue no .aban 3isto las e3idencias y obras de "risto reali?adas a tra3Ds del
Espritu de 0ios. "risto di9o a PilatoA "El >ue me entre7$ a ti mayor pecado tiene." F@uan
#1A##G "uando los romanos :ueron testi7os de e3idencias sobrenaturales no dudaron
en reconocer la di3inidad de "risto.

MEl centurin9 ' los que esta,an con l #uardando a 0es:s9 visto el terremoto9 '
las cosas que Ea,an sido EecEas9 temieron en #ran manera9 ' di)eron:
8erdaderamente ste era (i)o de Dios.K Mateo -1:5>.

uc.os creyentes sinceros4 basado en la tradici$n trinitaria >ue recibieron y >ue
siempre .an pro:esado4 pueden ima7inar >ue aceptar cual>uier otra enseHan?a sobre
el Espritu Santo sera un pecado imperdonable. No estaramos reba9ando el Espritu
de 0ios si no lo consideramos como una persona di3ina? =a !iblia es clara acerca del
pecado imperdonableA blas:emar contra el Espritu Santo es despreciar las abundantes
e3idencias >ue tenemos a nuestra disposici$n atribuyendo estas e3idencias al poder
del diablo4 as como .icieron los @udos en la Dpoca de "risto. S$lo blas:ema contra el
Espritu Santo4 >uien resiste contra el poder de 0ios re3elado en sus palabras y obras
40

y los atribuye al enemi7o. 0ios no toma en cuenta los tiempos de i7norancia F/ec.os
#,A8'G4 pero e<i7e una posicionamiento Erme de los >ue reciben la lu?.

KH esta es la condenacin: que la luG vino al mundo9 ' los Eom,res amaron mCs
las tinie,las que la luG9 porque sus o,ras eran malas.K 0uan =:*+.
Nuerido .ermano. !las:emia contra el Espritu Santo es despreciar las numerosas
e3idencias bblicas acerca de su obra y naturale?a. Se a:erran a conceptos pre%
establecidos despreciando la lu? >ue emana del Espritu Santo de 0ios.

M...porque a todo aquel a quien se Ea'a dado mucEo9 mucEo se le demandarCI '
al que mucEo se le Ea'a con"ado9 mCs se le pedirC.K !ucas *-:>6.

Se demuestra a>u >ue el episodio relatado en ateo #& y arcos 84 sobre el pecado
imperdonable es realmente un testimonio en contra del trinitarianismo y una
ad3ertencia contra a>uellos >ue .acen caso omiso de las e3idencias de la Palabra de
0ios.

MEntonces comenG a reconvenir a las ciudades en las cuales Ea,a EecEo
mucEos de sus mila#ros9 porque no se Ea,an arrepentido9 diciendo: A' de ti9
AoraGnR A' de ti9 2etsaidaR &orque si en $iro ' en 3idn se Eu,ieran EecEo los
mila#ros que Ean sido EecEos en vosotras9 tiempo Ea que se Eu,ieran
arrepentido en cilicio ' en ceniGa. &or tanto os di#o que en el da del )uicio9 serC
mCs tolera,le el casti#o para $iro ' para 3idn9 que para vosotras. H t:9
Aapernaum9 que eres levantada Easta el cielo9 Easta el (ades serCs a,atidaI
porque si en 3odoma se Eu,ieran EecEo los mila#ros que Ean sido EecEos en ti9
Ea,ra permanecido Easta el da de Eo'. &or tanto os di#o que en el da del )uicio9
serC mCs tolera,le el casti#o para la tierra de 3odoma9 que para ti. En aquel
tiempo9 respondiendo 0es:s9 di)o: $e ala,o9 &adre9 3eJor del cielo ' de la tierra9
porque escondiste estas cosas de los sa,ios ' de los entendidos9 ' las revelaste a
los niJos. 39 &adre9 porque as te a#rad. $odas las cosas me <ueron entre#adas
por mi &adreI ' nadie conoce al (i)o9 sino el &adre9 ni al &adre conoce al#uno9
sino el (i)o9 ' aquel a quien el (i)o lo quiera revelar.K Mateo **:-.4-1 .
;rinidad en el <nti(uo ;estaento%

Tal 3e? el m5s dDbil ar7umento utili?ado por los doctores en di3inidad trinitarios est5
relacionado con el intento inocuo de probar la trinidad en el 2nti7uo Testamento. Este
ar7umento se basa en la interpretaci$n ses7ada y tendenciosa de la palabra .ebrea
e)ad en el si7uiente 3ersculoA

"@'e9 /srael: El 3eJor nuestro Dios9 El 3eJor uno 5e)ad7 es" 4 Deuteronomio B:>.

Se7Bn estos te$lo7os son dos palabras .ebreas >ue si7niEcan "Bnico"A ecEad y 'acEid.
=a di:erencia entre ellos es >ue E)ad si7niEca "uno Fentre otrosG." Esto si7niEca >ue
cuando .ablamos de e)ad nos estamos reEriendo a un solo ser4 pero .ay otros4 a
saber4 la posibilidad de los dem5s es in.erente a e)ad. Ya la palabra 'acEid se utili?a
para desi7nar un ser e<clusi3amente Bnico. Yac.id es uno solo y punto EnalI
0e .ec.o4 este es el si7niEcado de las palabras en .ebreo4 pero el problema est5 en la
interpretaci$n particular >ue se da a e)ad. =a interpretaci$n natural4 teniendo en
cuenta el conte<to4 es >ue nuestro 0ios es `nico FE)adG SeHor Fentre otros dioses
41
pa7anosG. =a palabra e9ad su7iere la e<istencia de otros dioses e incluso el mismo
3ersculo #( del captulo #' dice lo si7uienteA
%o andaris en pos de dioses a)enos9 de los dioses de los pue,los que estCn en
vuestros contornosI Deuteronomio B:*>.

Sin embar7o4 los te$lo7os eruditos pretenden su7erir >ue los "otros dioses" 4 un
concepto implcito en la palabra e9ad4 son los componentes de la TrinidadA 0ios /i9o y
0ios Espritu Santo4 aparte de 0ios el Padre >ue aparece de manera e<plcita. Sin
embar7o4 al e<aminar el conte<to de 0euteronomio +4 est5 claro >ue los otros dioses
son los dioses pa7anos de "ana5n.
42

EFuiGn es el 8onsolador%
0espuDs de ateo &-A#14 el te<to utili?ado para la de:ensa de la trinidad y la persona
del Espritu Santo est5 en el discurso de "risto a los discpulos4 cuando el aestro
prometi$ el "onsolador. F"aptulos #(4 #) y #+ del E3an7elio de @uanG
El tDrmino ""onsolador"4 traducido del 7rie7o "parCFletos" es mencionado en s$lo
cinco 3ersculos de la !iblia4 siempre por el ap$stol @uan F@uan #(A#+4 #(A&+4 #)A&+4
#+A, y ; @uan &A#G . El si7niEcado ori7inal de la palabra 7rie7a parCFletos est5
relacionado con al7uien >ue est5 al lado con el En de ayudar4 de:ender4 consolar. /ay
3arias traducciones posibles para la palabra 7rie7a parCFletos. 2dem5s de
""onsolador"4 la traducci$n m5s comBn en espaHol4 al7unas 3ersiones usan
""on:ortador"FZin7 @ames Lersi$nG4 M"onse9eroP FNeT ;nternational Lersi$nG4
"2bo7ado"FNeT Re3ised Standard Lersi$nG y .asta el mismo "Par5clito" F!iblia de
@erusalDmG4 como traducciones posibles de la palabra 7rie7a parCFletos.
En esta secci$n 3amos a .acer un bre3e an5lisis secuencial4 comen?ando con @uan
#(A#+ y continuando por todos los 3ersculos y los conte<tos donde parCFletos se cita.
El ob9eti3o principal de este captulo es poner de maniEesto >uiDn es el parCFletos.
0e las cinco apariciones bblicas de la palabra parCFletos 4 los primeros cuatro salen
directamente de los labios de @esBs y :ueron relatadas por @uan4 la Bltima salir de la
pluma del ap$stol @uan en su primera epstola.
Lamos a 3er >uD >uera decir @esBs cuando prometi$ un parCFletos a sus discpulos.

Juan 1H - 4l 4s!*ritu de la 2erdad.
MH 'o ro#ar al &adre9 ' os darC otro Aonsolador9 para que est con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad9 al cual el mundo no puede reci,ir9 porque no le
ve9 ni le conoceI pero vosotros le conocis9 porque mora con vosotros9 ' estarC
en vosotros.K 0uan *>:*B4 #,.
@esBs prometi$ el "onsolador FparCFletosG. Pero4 >uiDn es el parCFletos? "risto mismo
respondeA El parCFletos es el "Espritu de 3erdad" F#(A#+ y #,G. Por lo tanto4 el
"Espritu de la 3erdad" es el "onsolador prometido por "risto. =a 3erdad tiene
espritu? Es e3idente >ue se trata de elementos simb$licos4 cuya interpretaci$n debe
ser dada por la !iblia misma.
NuD o >uiDn es el Espritu de la 3erdad? En primer lu7ar tenemos >ue entender cu5l
es la deEnici$n de "3erdad" en el conte<to del "aptulo #(. El lector atento se dar5
cuenta de >ue en los primeros 3ersculos de @uan #( la "3erdad" es deEnida por "ristoA

"Ho so' el camino9 ' la verdad ' la vida." 4 0uan *>:B.
Por lo tanto4 si la 3erdad en este conte<to es "risto4 el MEspritu de la 3erdad " puede
ser interpretado naturalmente como el Espritu de "risto. 2 lo lar7o de este estudio
daremos otras e3idencias de >ue el "onsolador4 el Espritu de la 3erdad4 es4 de .ec.o4
el mismo Espritu de "risto. "oncluiremos >ue es el pneuma de "risto4 >ue nos
consuela.
43
"u5l es el prop$sito de la 3enida del "onsolador? El 3ersculo #+ diceA "para que est
con vosotros para siempre". Esta e<presi$n es :amiliar a usted? NuiDn prometi$
estar con nosotros para siempre? El prop$sito de parCFletos es el mismo de "ristoA
estar para siempre con nosotros.

"H Ee aqu 'o esto' con vosotros todos los das Easta el "n del mundo." 4 Mateo
-6:-..

0e .ec.o4 Pablo dice >ue "nada puede separarnos del amor de Dios que es en Aristo
0es:s 3eJor nuestro." FRomanos -A81G
2.ora el parCFletos F"onsoladorG es el mismo "risto >ue est5 con nosotros4 no m5s en
carne4 sino actuando a tra3Ds de su EsprituI
=a pr$<ima e3idencia de >ue parCFletos es el mismo Espritu de "risto4 3iene en
se7uida en @uan #(A#-. 0espuDs de decir >ue el Espritu de la 3erdad "estar5 en
3osotros" F3s. #,G4 @esBs dice en el 3ersculo #-A

"%o os de)ar Eur<anos9 vendr a vosotros." 4 0uan *>:*6
Y aHadeA

"En aquel da conoceris que 'o esto' en mi &adre9 ' vosotros en m ' 'o en
vosotros." 4 0uan *>:-..

Ten7a en cuenta la similitud de las e<presiones en los 3ersculos #, y &'. En el
3ersculo #, @esBs dice >ue el Espritu de la 3erdad "estar5 en 3osotros" en el 3ersculo
&'4 repite el concepto indicando >ue Dl4 @esBs mismo estara en 3osotros.
E<actamente la misma e<presi$n >ue :ue utili?ada para el Espritu de la 3erdad a.ora
es utili?ada para "risto. Esto indica claramente >ue "risto estaba prometiendo en3iar
su propio espritu4 no una tercera persona. "$mo no poda estar ayudando y
consolando a sus discpulos personalmente4 en carne4 estara con ellos de otra
maneraA a tra3Ds de su pneuma FesprituG.
=a mani:estaci$n del parCFletos FEspritu de "ristoG es prometida tambiDn en el
si7uiente 3ersculoA
MEl que tiene mis mandamientos9 ' los #uarda9 se es el que me amaI ' el que
me ama9 serC amado por mi &adre9 ' 'o le amar9 ' me mani<estar a l.K 0uan
*>:-*.

"omo los 3erbos est5n en :uturo4 est5 claro >ue @esBs no se re:era a la mani:estaci$n
en la carne por>ue ya era una realidad en el tiempo presente para los discpulos % no
.ay >ue prometer al7o >ue ya es realidad. "uando "risto dice4 "' me mani<estar a
l" Fal >ue 7uarda los mandamientosG indica claramente una mani:estaci$n en el
:uturo4 no en carne sino en espritu. =a promesa del 3ersculo &# est5 estrec.amente
relacionada con la promesa del 3ersculo #+4 #,4 #-4 #1 y &'. Es la misma promesaI
Se trata de la promesa de >ue @esBs no de9ara a sus discpulos desamparados4 por>ue
Dl 3endra y se mani:estara a ellos de otra maneraA espiritualmente.
=a conclusi$n de >ue el "onsolador4 el Espritu de la 3erdad4 es el mismo Espritu de
"risto se conErma cuando anali?amos los 3ersculos #+ al &# en su conte<to4
considerando >ue "risto est5 .ablando de un asunto especEco y no 3arios asuntos al
mismo tiempo. E<aminar el 3ersculo en su conte<to es la cla3e para lle7ar a esta
conclusi$n.
=os si7uientes 3ersculos s$lo conErman lo >ue descubrimos .asta a>u. Lea el
3ersculo &&A
44
"3i al#uno me ama9 mi pala,ra #uardarC ' mi &adre le amarC9 ' vendremos a l '
Earemos morada con l." 4 0uan *>:-..
/asta entonces .emos 3isto >ue "risto 3endra y se mani:estara Fen esprituG a sus
sier3os obedientes. Pero a.ora leemos >ue el Padre4 9untamente con "risto4 .ara
morada en estos sier3os Eeles. "$mo puede suceder esto? Es muy sencilloI Ya 3imos
anteriormente >ue @esucristo y su Padre tiene el mismo espritu FpneumaG por eso
ellos son uno. Es precisamente este espritu FpneumaG el >ue .abita en nosotros. No
es errado entender >ue 0ios tambiDn es nuestro "onsolador. El ap$stol Pablo aErma
>ue nuestro 0ios es "el &adre de las misericordias ' Dios de toda consolacin" F;;
"orintios #A8G. TambiDn aErma >ue "Dios9 que consuela a los Eumillados9 nos consol
..." F;; "orintios ,A+G. Por lo tanto4 el Espritu de la 3erdad4 el "onsolador4 es tambiDn el
Espritu de 0ios.
0espuDs de una bre3e e<plicaci$n como resultado de una pre7unta de @udas en el
3ersculo &&4 @esBs menciona por se7unda 3e? el par5aletos F3ersculo &+G. 2.ora el
aestro llama el "onsolador FparCFletosG al Espritu Santo.

"Mas el Aonsolador 5parCFletos79 el Espritu 3anto ..." 4 0uan *>:-B.

No .ay ra?$n para pensar >ue el "onsolador del 3ersculo &+ es di:erente del
"onsolador del 3ersculo #+. Es el mismo parCFletos4 el mismo "onsolador del
3ersculo #+. Pero en el 3ersculo &+4 en lu7ar de llamarlo el Espritu de la 3erdad4
@esBs lo llama Espritu Santo. Una 3e? m5s4 podramos poner en una :$rmula
i7ualdades para interpretar los smbolosA
En el 3ersculo #+A#, leemos >ue "onsolador S Espritu de la Lerdad

En el 3ersculo + tenemos la deEnici$n de 3erdadA Cerdad F Cristo

=ue7o4 usando las dos i7ualdades anteriores4 podemos concluir >ueA
"onsolador S Espritu de la Lerdad S Espritu de "risto

Es decir4 leyendo los 3ersculos +4 #+ y #,4 podemos concluir >uien es el "onsolador
FparCFletosG. Se trata del mismo Espritu de "risto. Esto es conErmado
posteriormente4 3eamosA

Se7Bn el 3ersculo &+ aprendemos >ue 8onsolador I 4s!*ritu Danto

/emos estudiado >ue4 se7Bn los escritos de Pablo4 4s!*ritu Danto I 4s!*ritu de
8risto

Winalmente4 concluimos >ueA
"onsolador S Espritu de Lerdad S Espritu de "risto S Espritu Santo

El "onsolador FparCFletosG es el mismo Espritu FpneumaG de "risto.
45
,0tro, Consolador

0e:ender una doctrina basada en un 3ersculo es al7o muy peli7roso4 especialmente si
el conte<to no se es e<aminado adecuadamente y si otros pasa9es sobre el tema no
son consultados. Pero m5s peli7roso es basar un ar7umento sobre una sola palabra. Y
el ries7o de cometer un error se incrementa cuando la palabra est5 inserta entre
elementos simb$licos4 como es el caso del 3ersculo #+.
0esa:ortunadamente esto es e<actamente lo >ue .acen los de:ensores de la teora de
la trinidad cuando se trata de probar >ue el par5aletos F"onsoladorG es una tercera
persona. En este caso4 la palabra cla3e para la de:ensa de los Trinitarios es "otro"A

"H 'o ro#ar al &adre9 ' Yl os darC otro Aonsolador9 para que est con vosotros
para siempre." 4 0uan *>:*B.
Si "risto prometi$ otro "onsolador4 "omo podra ser el mismo "risto? No sera este
otro una tercera persona? Si la intenci$n de "risto :uese en3iar su propio espritu Dl
no debera ser m5s claro diciendo >ue se ira pero Dl mismo re7resara en Espritu?
Estas son las pre7untas planteadas por los de:ensores de la trinidad4 y nue3amente
con la ayuda de otros te<tos bblicos4 3amos a esclarecer estos puntos.
En primer lu7ar4 es importante recordar >ue "risto .ablaba a menudo de s mismo en
tercera persona del sin7ular. Un e9emplo cl5sico :ue la declaraci$n de "risto ante el
SanedrnA
M&ero desde aEora el (i)o del (om,re se sentarC a la diestra del poder de Dios.K
!ucas --:B+.
TambiDn en di5lo7o con la samaritana "risto pronunci$ un discurso simb$lico en
tercera personaA
"3i conocieras el don de Dios ' quin es el que te dice: Dame de ,e,er9 t: le
pediras ' l te dara a#ua viva." 4 0uan >:*..

Y .ablando de la 3erdad4 >ue es simb$licamente el mismo4 di9o en un discurso en
tercera personaA
"Entonces conoceris la verdad ' la verdad os EarC li,res ... 3i el (i)o os li,ertare9
seris verdaderamente li,res. "4 0uan 6:=- ' =B.

En otra ocasi$n4 .ablando sobre la par5bola del !uen Pastor4 di9oA

MMas el que entra por la puerta9 el pastor de las ove)as es.
A ste a,re el portero9 ' las ove)as o'en su voGI ' a sus ove)as llama por
nom,re9 ' las saca.K @uan #'A& y 8.

Y .ablando del pan en3iado por 0iosA

"&orque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo ' da vida al mundo." 4 0uan
B:==.
En En4 cuando "risto proEere su discurso en tercera persona del sin7ular .ablando
acerca de la 3erdad4 el a7ua 3i3a4 el buen pastor4 el pan de 0ios4 o par5aletos y otros
smbolos en realidad est5 .ablando de s mismo.
Entonces4 Por >uD en el caso del "onsolador FparCFletosG "risto utili?a la palabra
"otro"?
46
Recuerde >ue no siempre la palabra "otro" se reEere literalmente a una tercera
persona. =a palabra "otro" puede tener un sentido simb$lico ya est5 inserta en un
entorno repleto de smbolos. Lea un e9emplo en el >ue la palabra "otro" tambiDn tiene
un si7niEcado simb$licoA
MEntonces el Espritu de 0eEovC vendrC so,re ti con poder9 ' pro<etiGarCs con
ellos9 ' serCs mudado en otro Eom,re. Aconteci lue#o9 que al volver l la
espalda para apartarse de 3amuel9 le mud Dios su coraGnI ' todas estas
seJales acontecieron en aquel da. ; / de 3amuel *.:B ' +.
8aDl se #a con(ertido9 literalmente9 en otro #ombre! GNoI SaBl era el mismo4
la misma persona4 pero actuando de otra manera. En este sentido se trataba de otro
en un sentido E7urado y simb$lico. 0el mismo modo4 el "onsolador es el mismo
"risto4 pero actuando de otra manera4 no m5s en carne4 sino a tra3Ds de su Espritu.
=a intenci$n de "risto era decir >ue Dl mismo 3endra en Espritu para ser el
parCFletos de sus discpulos. Todo el conte<to de9a esto muy claro. "risto nunca de9$ a
sus discpulos con dudas. El maestro utili?aba smbolos4 E7uras y par5bolas4 pero
lue7o para e3itar interpretaciones err$neas4 aErmaba literalmente lo >ue .aba dic.o
en smbolos. No :ue di:erente en esta ocasi$n. 0espuDs de decir en el 3ersculo #+ "os
darC otro Aonsolador" Fmensa9e en sentido E7uradoG4 "risto aErm$ en el 3ersculo #-
"%o los de)ar Eur<anos9 vendr a vosotrosP.b Fensa9e literal >ue indica >ue >uien
3endra era Dl mismoG. 0ie? 3ersculos m5s adelante el mismo paralelismo "simb$lico%
literalP se repiteA En el 3ersculo &+ "risto simb$licamente diceA "Mas el Aonsolador9
el Espritu 3anto9 a quien el &adre enviarC en mi nom,re9 l os enseJarC todas las
cosas." En el el 3ersculo &- "risto repite el mensa9e en :orma literalA "...vo'9 ' ven#o
a vosotros" =a palabra de 0ios es 7randeI =os smbolos y par5bolas son sucedidos por
e<plicaciones y mensa9es literales.

:uan 3; / Quin en(iar$ el Espritu!

En @uan #)A&+ encontramos la tercera menci$n de la palabra parCFletos F"onsoladorGA
"8uando ven(a el 8onsolador &!ar:Jletos., que el $adre enviar:, el
4s!*ritu de verdad que !rocede del $adre, Gl dar: testionio de *." -
Juan 1K:?L
Hna (eI m$s en el captulo 3;9 el !ar:Jletos es llamado el Espritu de la
(erdadJ 7uestra tendencia9 como personas in(esti.adores 9 es comparar
este (ersculo con los anterioresJ *s )ue la pre.unta sur.e naturalmente%
Quin en(iar$ el Consolador! El Padre o :esDs!
En una primera lectura9 el teKto parece contener una cierta ambi.LedadJ
Cristo en(iar$ el Consolador9 pero el Consolador ser$ en(iado ,del PadreE9 el
Espritu de (erdad M)ue procede del Padre ,9 a-rm :esDsJ +e #ec#o9 esta
dualidad ya estaba presente en el (ersculo 56 del captulo anteriorJ En :uan
31%56 )ue en(a el Consolador es el Padre en :uan 3;%56 )uien en(a el
Consolador es :esDsJ Cmo eKplicar esta aparente contradiccin!
Hemos (isto )ue el Espritu de Cristo es tambin el Espritu de +iosJ *mbos
comparten el misma !neua =espritu@J Cea stas a-rmaciones de Cristo%

";odo lo que tiene el $adre es *o ..." - Juan 1L:1K.
47
"... Que sepCis ' entendCis que el &adre estC en m ' 'o en l." 4 0uan *.:=6.

"%o crees que 'o so' en el &adre ' el &adre en m" 4 0uan *>:*..

Estos 3ersculos nos dicen >ue todo lo >ue tiene el Padre4 pertenece tambiDn al /i9o.
_TodoI ;nclusi3e su propio espritu FpneumaG. Es por esta ra?$n >ue "risto es en el
Padre y el Padre en el /i9o4 por>ue son uno en espritu4 es decir4 comparten el mismo
pneuma. 2s >ue no .ay contradicci$n entre @uan #(A&+ y @uan #)A&+. "risto en3a su
pneuma y el Padre .ace lo mismo.
Sin temor a e>ui3ocarnos4 con la con3icci$n de >ue el Padre y el /i9o comparten el
mismo espritu4 reaErmamos >ueA 4s!*ritu de Dios I 4s!*ritu de 8risto
"omo consecuencia de ello podemos aErmar >ue cuando 0ios en3a su Espritu4 "risto
en3a tambiDn su Espritu4 pues no .ay di:erencia entre el Espritu de "risto y el
Espritu de 0ios.
Que procede del Padre

El 3erbo 7rie7o e>ui3alente a "proceder" utili?ado en @uan #)A&+4 es eFporeuomai. El
Espritu de la 3erdad procede FeFporeuomaiG del Padre. El si7niEcado de este 3erbo en
el ori7inal es salir o partir de dentro de. El 3erbo EFporeuomai se usa tambiDn en los
si7uientes 3ersculos con e<actamente el mismo si7niEcado ori7inal Fsalir de dentro4
del interior de GA

"%o slo de pan vivirC el Eom,re9 sino de toda pala,ra que sale 5eFporeuomai7 de la
,oca de Dios. 4 Mateo >:>.

"!o que sale 5eFporeuomai7 el Eom,re9 esto es lo que contamina al Eom,re." 4 Marcos
1:-..
"H vi salir 5eFporeuomai7 de la ,oca del dra#n9 ' de la ,oca de la ,estia9 ' de la
,oca del <also pro<eta9 tres espritus inmundos a manera de ranasI Apocalipsis
*B:*=.

En @uan #)A&+ el 3erbo eFporeuomai indica >ue el Espritu de la 3erdad sale4 de la
parte de adentro Fdel interiorG del Padre4 esto debilita la teora >ue presenta al Espritu
de 3erdad FparCFletosG como una tercera persona4 con independencia del Padre y /i9o.
El Espritu de 0ios est5 dentro de 0ios y no :uera de Dl. 0esde el interior de 0ios el
Espritu Juye para sus .i9os.

:uan 36 N Con(iene )ue me (aya

Pasemos a anali?ar el cuarto 3ersculo bblico >ue menciona parCFletos F"onsoladorGA

@s conviene que 'o me va'aI porque si no me <uera9 el Aonsolador no vendra a
vosotrosI mas si me <uere9 os lo enviar. 0uan *B:1.

=a !iblia de9a claro >ue el Espritu de 0ios ya actuaba entre los .ombres. Ser5 >ue el
"onsolador4 tambiDn llamado Espritu Santo no estaba actuando entre los .ombres
cuando @esBs estu3o en la tierra? S4 _actuabaI =ucas &A&)4 sobre Sime$n aErma >ue
"el Espritu 3anto esta,a so,re l". "Movido por el Espritu <ue al templo" F3. &,G. En
=ucas #A#)4 el 5n7el le di9o a cacaras >ue su .i9o4 @uan el !autista sera "lleno del
Espritu 3anto9 aun desde el vientre de su madre." =ucas #A(# aErma >ue la madre de
48
@uan el !autista4 "/sa,el qued llena del Espritu 3anto." 2cerca de su padre4 cacaras4
la !iblia tambiDn dice >ue estaba "lleno del Espritu" F=ucas #A+,G. =a obra del Espritu
Santo es anterior a la encarnaci$n de "risto. arcos #&A8+ aErma4 " David Ea,l
movido por el Espritu 3anto" Fc:. tambiDn /c. #A#+G. "2ien Ea,l9 el Espritu 3anto a
vuestros padres por el pro<eta /saas" F/ec.os &-A&)G. 2dem5s relatan los re7istros del
2nti7uo Testamento la mani:estaci$n del Espritu de 0ios en 3arias personas.
Por >uD4 entonces4 @esBs di9o >ue Dl en3iara el Par5aletos s$lo despuDs de su partida?
Para responder esta pre7unta tenemos >ue 3ol3er a recurrir al conte<to4 es decir4 el
comien?o del captulo. =a cla3e est5 en el 3ersculo + del captulo #+. =os cora?ones
de los discpulos se llenaron de triste?a cuando "risto di9o >ue Kl ira al >ue lo en3i$4 al
Padre. El prop$sito de "risto era consolar a sus discpulos con la promesa del
parCFletos. =a promesa debera sonar de la si7uiente manera en los odos de los
discpulosA No estarD m5s con 3osotros en carne4 pero as como yo parto
FcorporalmenteG4 estarD con 3osotros en espritu4 o sea mi pneuma FesprituG estar5
con 3osotros.
Pablo4 en una ocasi$n4 us$ una E7ura de discurso como DsteA
M&orque aunque esto' ausente en cuerpo9 no o,stante en espritu esto' con
vosotros9 #oGCndome ' mirando vuestro ,uen orden ' la "rmeGa de vuestra <e en
Aristo.K Aolosenses -:5.

Es e3idente >ue Pablo usa una E7ura ret$rica4 por>ue el no era omnipresenteA no
poda estar :sicamente en un lu7ar y su espritu en otro. "risto tambiDn estaba
utili?ando im57enes y simbolismos en este discurso. El incluso admiti$ el uso del
discurso simb$lico en este conte<toA

;Estas cosas os Ee Ea,lado en ale#orasI la Eora viene cuando 'a no os Ea,lar
por ale#oras9 sino que claramente os anunciar acerca del &adre.K 0uan *B:-5.

Es en este sentido E7urati3o >ue el parCFletos Fo Espritu Santo o Espritu de "ristoG es
prometido s$lo despuDs de la ascensi$n de "risto. No tendra sentido >ue "risto di9era
>ue estara con sus discpulos a tra3Ds de Su Espritu4 si Dl ya estaba con los discpulos
en carne.
:uan 36 / ,7o #ablar$ de si mismo,

0e la misma manera4 .ablando del par5aletos4 @esBs di9oA

"&ero cuando ven#a el Espritu de verdad9 l os #uiarC a toda la verdadI porque
no Ea,larC por su propia cuenta9 sino que Ea,larC todo lo que o'ere9 ' os EarC
sa,er las cosas que Ea,rCn de venir.K 0uan *B:*= .
0e nue3o el SeHor @esBs4 repite sobre el parCFletos lo >ue ya .aba dic.o en @uan
#(A#,4 >ue el parCFletos es el Espritu de la 3erdad. @uan #+A#8 aErma tambiDn >ue
este "espritu de la 3erdad" no .ablara de s mismo. Sin embar7o4 esta caracterstica
de no .ablar de s mismo4 es conocida por a>uellos >ue leen el E3an7elio. Sobre
>uien se di9o 3arias 3eces >ue no .ablaba de s mismo?
"omo .emos 3isto4 el Espritu de la Lerdad es el mismo Espritu de @esucristo4 y este
.a declarado repetidas 3eces >ue Dl no .ablaba de s mismoA

M&orque 'o no Ee Ea,lado por mi propia cuentaI el &adre que me envi9 l me dio
mandamiento de lo que Ee de decir9 ' de lo que Ee de Ea,lar.K 0uan *-:>+.
49
"%o crees que 'o so' en el &adre9 ' el &adre en m !as pala,ras que 'o os
Ea,lo9 no las Ea,lo por mi propia cuenta9 sino que el &adre que mora en m9 l
Eace las o,ras.K 0uan *>:*..

"El que quiera Eacer la voluntad de Dios9 conocerC si la doctrina es de Dios9 o si
'o Ea,lo por mi propia cuenta.K 0uan 1:*1.

"MucEas cosas ten#o que decir ' )uG#ar de vosotrosI pero el que me envi es
verdaderoI ' 'o9 lo que Ee odo de l9 esto Ea,lo al mundo.K 0uan 6:-B.
"El que no me ama9 no #uarda mis pala,rasI ' la pala,ra que Ea,is odo no es
ma9 sino del &adre que me envi.K 0uan *>:->.

" porque las pala,ras que me diste9 les Ee dadoI ' ellos las reci,ieron9 ' Ean
conocido verdaderamente que sal de ti9 ' Ean credo que t: me enviaste.K 0uan
*1:6.

El mensa9e de "risto no se ori7in$ en Dl4 sino en su Padre. "risto de9o este .ec.o muy
claro como podemos conErmar en estos 3ersculos. "risto no .ablaba de s mismo.
Por >uD entonces el mensa9e del "Espritu de la 3erdad" F>ue es el Espritu de "ristoG
debera tener ori7en en si mismo? El ori7en de la 3erdad est5 en 0ios4 el Padre4 y
estas palabras de 3erdad :ueron transmitidas a nosotros por medio del /i9o uni7Dnito4
cuando estaba entre nosotros4 y .oy estas palabras son transmitidas por el Espritu
FpneumaG del /i9o uni7Dnito4 el parCFletos. Pero los te<tos bblicos en:ati?an cu5l es el
ori7en de las palabras de 3erdadA el Padre. Esta similitud entre las caractersticas de
parCFletos y de "risto4 no de9a dudas. El parCFletos es el mismo Espritu de "risto4 no
.ablando de s mismo4 sino transmitiendo las palabras del Padre. No es el &araFleto
una tercera persona de una supuesta trinidad.

"onsidere la secuencia del captulo #+A

MEl me #lori"carCI porque tomarC de lo mo9 ' os lo EarC sa,er. ;0uan *B:*>.

/ay tres datos en este 3ersculoA F#G "El me #lori"carC" F&G "$omarC de lo mo" y F8G "'
os lo EarC sa,er". Y la pre7unta esA NuiDn es el "Dl" en el 3ersculo #(? Sobre >uien
est5 .ablando @esBs? Sobre el parCFletos? Sobre su propio espritu? Sobre el Padre?
6 sobre una tercera persona de la trinidad? NuiDn es "Dl" en @uan #+A#(? =a
respuesta est5 en el 3ersculo si7uienteA
M$odo lo que tiene el &adre es moI por eso di)e que tomarC de lo mo9 ' os lo
EarC sa,er.K 0uan *B:*5.

Es e3idente >ue "risto est5 .ablando acerca del Padre en los 3ersculos #( y #). El
3ersculo #( es muy similar al 3ersculo #). 0etDn7ase durante unos se7undos y
obser3e las similitudes. Es incuestionable >ue el 3ersculo #( se reEere al Padre4
por>ue este es >uien 7loriEca al /i9o.

MAs tampoco Aristo se #lori"c a s mismo Eacindose sumo sacerdote9 sino el
que le di)o: $: eres mi (i)o9 Ho te Ee en#endrado Eo'.K (e,reos 5:5.

Kl mismo admiti$ >ue no poda 7loriEcarse a si mismo4 sino >ue el Padre lo 7loriEcaraA
50
"Respondi 0es:s: 3i 'o me #lori"co a m mismo9 mi #loria nada esI mi &adre es
el que me #lori"ca9 el que vosotros decs que es vuestro Dios.K 0uan 6:5>.

=a !iblia muestra >ue la 7loriEcaci$n es un acto bilateral entre 0ios y su /i9o. El Padre
7loriEca al /i9o y el /i9o 7loriEca al Padre a tra3Ds de sus obrasA

" Estas cosas Ea,l 0es:s9 ' levantando los o)os al cielo9 di)o: &adre9 la Eora Ea
lle#adoI #lori"ca a tu (i)o9 para que tam,in tu (i)o te #lori"que a tiI Ho te Ee
#lori"cado en la tierraI Ee aca,ado la o,ra que me diste que Eiciese. AEora pues9
&adre9 #lori<came t: al lado tu'o9 con aquella #loria que tuve conti#o antes que
el mundo <uese.K 0uan *1:*9 >9 5.
"risto4 .ablando de s mismo4 di9oA

M3i Dios es #lori"cado en l9 Dios tam,in le #lori"carC en s mismo9 ' en se#uida
le #lori"carC.K 0uan *=:=-.
Por >uD @esBs interrumpe su discurso sobre el parCFletos y .abla de la 7loria >ue
recibir5 del Padre en los 3ersculos #( y #)? 2.ora4 la concesi$n del Espritu de "risto
en su plenitud no se producira inmediatamente despuDs de la ascensi$n de "risto4
sino >ue estaba condicionada a su 7loriEcaci$n. Si "risto no reciba de nue3o la 7loria
>ue tena antes de la encarnaci$n4 continuara despo9ado de los atributos de la
di3inidad4 entre ellos4 la omnipresencia. "$mo entonces podra en3iar su Espritu a
todo el mundo? Por eso4 el orden natural de los acontecimientos deba ser respetadoA
En primer lu7ar4 "risto debera ser 7loriEcado por el Padre4 posteriormente "risto
en3iara su Espritu FparCFletosG.

"El que cree en m9 como dice la Escritura9 de su interior correrCn ros de a#ua
viva. Esto di)o del Espritu que Ea,an de reci,ir los que cre'esen en lI porque
a:n no Ea,a venido el Espritu 3anto9 porque 0es:s no Ea,a sido a:n #lori"cado.
"4 0uan 1:=6 ' =+

Por tanto4 es e3idente la ra?$n por la >ue "risto .aba introducido en su discurso un
comentario entre parDntesis sobre su 7loriEcaci$n F3ersculos #( y #)G. "risto
precisara re7resar al Padre4 ser 7loriEcado4 y lue7o 3ol3er espiritualmente Fen3iando
su pneumaG. "on esto en mente4 es m5s :5cil entender el si7uiente 3ersculo4 el
3ersculo #+A
$odava un poco9 ' no me verisI ' de nuevo un poco9 ' me verisI porque 'o
vo' al &adre. 0uan *B:*B.

Tenemos en este 3ersculo una clara indicaci$n de un bre3e perodo en >ue @esBs
permanecera personalmente Fen carneG con sus discpulos y lue7o ascendera al
Padre F"un poco9 ' no me verisK.G. El 3ersculo concluye .ablando del bre3e perodo
en el >ue "risto debera recibir nue3amente la 7loria de la di3inidad en3iando4 poco
despuDs4 su propio Espritu FM' de nuevo un poco9 ' me verisI"G.
Sin duda4 el parCFletos prometido por "risto4 es Dl mismo en espritu4 es su propio
pneuma. Lamos a 3er si @uan interpret$ de esta manera el tDrmino parCFletos utili?ado
por @esBs.
51
I :uan 5 / El par$Oletos9 nuestro *bo.ado

En la >uinta y Bltima 3e? >ue la palabra 7rie7a parCFletos se menciona en la !iblia
.ay una claridad cristalina sobre >uiDn es en realidad el parCFletos. Si .aba al7una
duda sobre >uiDn es el parCFletos9 el te<to de @uan &A# lo 3a a resol3er.
Esta 3e? la palabra parCFletos no pro3iene directamente del discurso de "risto4 sino
de una epstola de @uan. El ap$stol @uan4 >uien escuc.$ a "risto .ablar 3arias 3eces
sobre el parCFletos y relat$ el discurso de "risto4 tiene a.ora la oportunidad de usar la
misma palabra 7rie7a y poner su interpretaci$n de una manera clara e ine>u3oca. En
7eneral4 la palabra parCFletos de ; @uan &A# no es traducida como "onsolador. Esta 3e?
la traducci$n m5s comBn es 2bo7ado. Pero4 la :orma c$mo parCFletos es traducida al
espaHol no puede .acernos pensar >ue el parCFletos de ; @uan &A# es di:erente del
parCFletos de @uan #(A #) y #+. Lamos a 3er >uiDn es el parCFletos se7Bn la
interpretaci$n del ap$stol @uanA
"(i)itos mos9 estas cosas os escri,o para que no pequis. &ero si al#uno Eu,iere
pecado9 a,o#ado 5parCFletos7 tenemos para con el &adre9 a 0esucristo el )usto ". 4
/ 0uan -:*.

No .ay m5s dudas. =a Palabra de 0ios es mara3illosa y se e<plica por si misma. El
parCFletos F"onsolador4 "onse9ero4 2yudador4 2bo7adoG es uno soloA @esucristo4
nuestro SeHor4 >ue actBa en nuestra 3ida a tra3Ds de su pneuma santo.
52
"a #istoria de la doctrina de la
Trinidad

2 lo lar7o de la lectura de este libro .emos podido demostrar >ue la doctrina de la
Santsima Trinidad como :ue y es predicada por la ;7lesia "at$lica y 3arias
denominaciones protestantes no tiene nin7una base bblica. En 3erdad4 el tDrmino
"Trinidad" o "tri%uno" nunca :ue utili?ado por los autores bblicos. Esta doctrina es
completamente e<traHa a los israelitas del 2nti7uo Testamento y a9ena a los cristianos
del Nue3o Testamento. En esta Bltima secci$n mostraremos de :orma bien resumida
como la doctrina de la Santsima Trinidad :ue introducida 7radualmente en la i7lesia
cristiana.

,Pa.aniIacin, del cristianismo

En los primeros si7los de la era cristiana el mundo estaba ba9o el control de los
romanos. =os emperadores de a>uella Dpoca se dieron cuenta de >ue podan 7obernar
con mayor :acilidad utili?ando la reli7i$n4 uniendo a la i7lesia con el estado. Pero estos
7obernantes tenan un desa:oA a7radar a los dos principales 7rupos reli7iosos de la
DpocaA los cristianos y los pa7anos. =a manera >ue encontraron :ue adaptar el
cristianismo al pa7anismo4 y 3ice3ersa. Esto caus$ lo >ue podemos llamar
pa7ani?aci$n de la reli7i$n cristiana. uc.as pr5cticas sur7ieron como me?cla de
conceptos de la cultura pa7ana con la cultura 9udo%cristiana. Un e9emplo es la
adoraci$n de im57enes de escultura4 al7o abominable para los ap$stoles y pro:etas
del 2nti7uo Testamento por ser una pr5ctica claramente pa7ana. Pero la nue3a
idolatra se adapt$ para a7radar a los cristianos. =as im57enes establecidas :ueron de
@esBs y los ap$stoles y pretendan e<clusi3amente representar a la di3inidad y a los
santos ap$stoles d al principio sin un ob9eto de adoraci$n%4 pero result$ ser una directa
3iolaci$n de los mandamientos primero y se7undoA "%o tendrCs dioses a)enos delante
de m" y "no te EarCs para ti nin#una ima#en." 2s4 me?clando el pa7anismo con el
cristianismo4 estos emperadores lo7raron complacer al 7rupo de pa7anos y de
cristianos.
=os conceptos b5sicos para el establecimiento de la doctrina de la Trinidad sur7ir5n en
este conte<to como una manera de conciliar el culto politesta de los pa7anos con el
culto cristiano de adoraci$n a un Bnico 0ios. Una buena manera de complacer a los
cristianos y a los pa7anos sera establecer la adoraci$n a un 0ios :ormado por tres
personas. 2s4 una persona m5s :ue introducida en la unidad del Padre y del /i9o.
2.ora no diremos m5s como "risto "Yo y el Padre somos uno"4 sino "Yo4 el Padre y el
Espritu Santo somos uno."
53
El Concilio de 7icea

Se7Bn eiaipedia4 enciclopedia de internet4 "...el primer concilio de Nicea tu3o lu7ar en
el 8&) d.". durante el reinado del emperador romano "onstantino ; Fel primer
emperador romano >ue se ad.iere al cristianismoG. Wue la primera con:erencia
ecumDnica de obispos de la ;7lesia "at$lica. "
En ese tiempo4 la i7lesia atra3esaba una 7ran contro3ersia sobre la naturale?a de
"risto. Larias teoras .aban sur7ido para e<plicar la cuesti$n de la di3inidad y V o la
.umanidad de "risto. =a mayora de estas teoras estaban le9os de la 3erdad y la
sencille? de la Palabra de 0ios. Uno de los nombres m5s :amosos de la Dpoca es el de
2rrio4 >ue puso en duda la di3inidad de "risto4 de:endiendo una posici$n muy similar a
la doctrina de los Testi7os de @e.o35 F>ue por eso son conocidos como 2rrianosG. "!a
controversia arriana coloca,a un #ran o,stCculo para la realiGacin de la idea de
Aonstantino de un imperio universal que de,era lo#rarse con la a'uda de la
uni<ormidad del culto divino"4 aHade la enciclopedia eiaipedia.
2l 3er el imperio di3idido por esta cuesti$n y an.elando la unidad4 "onstantino
con3oc$ para el 3erano de 8&) d.". a los obispos de todas las pro3incias. Un 7ran
nBmero de obispos asistieron a la con3ocatoria de "onstantino para el primer "oncilio
de Nicea4 >ue se abri$ :ormalmente el &' de ayo. 0espuDs de un mes4 el #1 de @unio
se promul7$ el "redo de Nicea. Un Mcredo" era un documento preparado por el
lidera?7o de la i7lesia >ue contena las creencias :undamentales >ue todo cristiano
deba pro:esar. NuiDn no pro:esara este con9unto de doctrinas era e<pulsado de la
i7lesia. Esto sucedi$ con al7unos obispos >ue estaban en desacuerdo con el "redo de
Nicea.

En el "redo de Nicea se lee lo si7uienteA

"Areemos en un Dios ' &adre $odopoderoso9 que EiGo el cielo ' la tierra9 ' en un
:nico 3eJor 0esucristo9 (i)o de Dios9 en#endrado del &adre9 nacido antes de todos los
si#los9 Dios de Dios9 consu,stancial con el &adre9 que ,a) del cielo ' <ue en#endrado
del Espritu 3anto por la 8ir#en Mara ' en Espritu 3anto9 3eJor ' Dador de 8ida9 que
procede del &adre ' del (i)o9 que es adorado ' #lori"cado con el &adre ' el (i)o. "

En el credo de 2tanasio4 producido poco despuDs de >ue el "oncilio de Nicea el
concepto de la Trinidad :ue mas claroA

"!a <e catlicaUuniversalV es que adoramos a un :nico Dios en $rinidad9 ' la $rinidad
en la unidad9 sin con<undir las personas9 ' sin separar la sustanciaZ5...7 @tra es la
&ersona del &adre9 otra la persona del (i)o9 ' otra persona del Espritu 3anto 5...7 El
&adre es Dios ' 3eJor9 el (i)o es Dios ' 3eJor ' el Espritu 3anto es Dios ' 3eJor 5...7
&ero9 como nos vemos o,li#ados por la verdad cristiana a reconocer cada &ersona
Dios ' 3eJor en particular9 del mismo modo tenemos proEi,ido por la reli#in
Aatlica UuniversalV decir tres Dioses o tres 3eJores. "
Leamos lo >ue dice "El "atecismo cat$lico actual"4 p57. #&A
"!a /#lesia estudi este misterio con mucEo cuidado '9 despus de cuatro si#los de
investi#aciones9 decidi eLpresar la doctrina de esta manera: En la unidad de la
Divinidad Ea' tres personas 4 &adre9 (i)o ' Espritu 3anto 4 mu' distintas entre s. As9
en las pala,ras del Aredo Atanasio: "El &adre es Dios9 Dios el (i)o9 ' Espritu 3anto es
Dios9 ' sin em,ar#o9 no son tres dioses sino un solo Dios" 4 El Aatecismo Aatlico (o'
pC#ina *- 5%:mero Editorial 3antuario *->6 4 %:mero -6 D -..-7
54
Es importante recordar >ue el "oncilio de Nicea estableci$ no s$lo las bases de la
doctrina de la trinidad. 6tras decisiones :ueron .ec.as por los obispos de la ;7lesia
"at$lica en el 8&) d". Se7Bn la enciclopedia eiaipedia "otra decisi$n del "oncilio de
Nicea :ue el traslado del da de descanso semanal del s5bado al domin7o. 2ntes de
>ue la reli7i$n cristiana lo7rara el reconocimiento oEcial de Roma4 @udos y
cristianos tenan en comBn las tradiciones y :esti3idades. " Sabemos >ue los
pa7anos adoraban al sol y los cristianos y los @udos 7uardaban el s5bado. Una 3e?
m5s una nue3a doctrina :ue establecida4 los cristianos podran se7uir manteniendo
un da a la semana4 el da del Sol FSunday 4 en ;n7lDsG. 0e esta :orma4 cristianos y
pa7anos podran unirse al nue3o sistema de adoraci$n mitad pa7ano y mitad
cristiano.
55
"a Trinidad y sus consecuencias
pr$cticas

Tras el an5lisis bblicos e .ist$ricos presentados en este libro4 muc.os creyentes
sinceros se pueden plantear las si7uientes pre7untasA "u5l es la di:erencia en la
pr5ctica4 entre la aceptaci$n de la doctrina tradicional de la Santsima Trinidad y
aceptar la doctrina bblica de >ue el Padre y el /i9o comparten el mismo espritu?
Nuestra sal3aci$n depende de este punto? Todas las personas >ue en el pasado
aceptaron la doctrina de la Santsima Trinidad y las >ue .oy la aceptan Se perder5n
para siempre? El asentimiento mental de cual>uier teora sobre la di3inidad tendr5 un
e:ecto pr5ctico en la 3ida del cristiano. 6 0ios no toma en cuenta lo >ue creemos si
tenemos amor por los dem5s?
Sin duda4 estas cuestiones son e<tremadamente rele3antes para los se7uidores de
"risto >ue tratan de 3i3ir una reli7i$n pr5ctica. El mundo reli7ioso est5 lleno de
teoras4 doctrinas y do7mas >ue 7eneran debates4 conJictos4 separaciones4 7uerra y
muerte. Si una enseHan?a bblica no tiene un e:ecto pr5ctico positi3o en la 3ida
cristiana4 tal enseHan?a es totalmente innecesaria y no merecera nuestra atenci$n.
Leremos a.ora c$mo la comprensi$n >ue tenemos acerca de 0ios a:ecta directamente
nuestra reli7i$n en la pr5ctica.

*doracin% "a Esencia de la 'eli.in

En3ueltos en las acti3idades sociales4 las responsabilidades eclesi5sticas4 :unciones
administrati3as y ministeriales4 a menudo nos ol3idamos de la esencia de la reli7i$n
>ue es la adoraci$n. =a importancia de la adoraci$n en la reli7i$n cristiana es
inne7able. Por esta ra?$n4 todos los aspectos relacionados con la adoraci$n deben ser
anali?ados cuidadosamente y nunca tomados a la li7era. /ay 3arias maneras de
probar >ue la adoraci$n es probablemente el elemento m5s importante de la reli7i$n.
Esta importancia se demuestra :5cilmente al anali?ar el es:uer?o de Satan5s para
desE7urar 3arios aspectos de la 3erdadera adoraci$n. Si la adoraci$n no :uese tan
importante4 sin duda el enemi7o no actuara en :orma tan especial en este 5mbito.
Podemos 3er al7unos e9emplos bblicos empe?ando por el intento del enemi7o de
7anar la adoraci$n para siA

M@tra veG le llev el dia,lo a un monte mu' alto9 ' le mostr todos los reinos del
mundo ' la #loria de ellos9' le di)o: $odo esto te dar9 si postrado me adorares.
Entonces 0es:s le di)o: 8ete9 3atanCs9 porque escrito estC: Al 3eJor tu Dios
adorarCs9 ' a l slo servirCs.K Mateo >:64*..
2:ortunadamente Satan5s no lo7r$ su 7ran ob9eti3o de con>uistar la adoraci$n del /i9o
de 0ios para si. =a obstinaci$n de Satan5s por la adoraci$n es tan 7rande >ue el
enemi7o .a declarado la 7uerra contra el culto al 3erdadero 0iosA
56
M%adie os en#aJe en nin#una maneraI porque no vendrC sin que antes ven#a la
apostasa9 ' se mani"este el Eom,re de pecado9 el Ei)o de perdicin9 el cual se
opone ' se levanta contra todo lo que se llama Dios o es o,)eto de cultoI tanto que
se sienta en el templo de Dios como Dios9 Eacindose pasar por Dios. //
$esalonicenses -:=9 >.

Puesto >ue Satan5s no pudo obtener la adoraci$n >ue deseaba4 su 7ran ob9eti3o .oy
es estorbar el culto al 3erdadero 0ios actuando en 3arios aspectos. =os 7randes
mensa9es de 0ios al .ombre tienen el ob9eti3o de llamar la atenci$n a la 3erdadera
adoraci$n. Larios aspectos >ue pueden parecer irrele3antes a primera 3ista4 empie?an
a merecer nuestra atenci$n en la medida en >ue descubrimos la relaci$n >ue estos
aspectos tienen con la adoraci$n. El *pocalipsis9 re(elacin especial a los
creyentes del tiempo del -n9 tiene muc#as citas sobre el .ran conPicto entre
+ios y 8atan$s9 un conPicto )ue .ira en torno a la adoracinJ
Dios a travGs de sus ensa6eros, reclaa la adoraci"n !ara si:

M...;eed a Dios, y dadle (loria, !orque la hora de su 6uicio ha lle(adoN y
adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el ar y las )uentes de las
a(uas.O <!ocali!sis 1H:7.

MYo Juan soy el que oy" y vio estas cosas. Y des!uGs que las hu0e o*do y
visto, e !ostrG !ara adorar a los !ies del :n(el que e ostra0a estas
cosas.
$ero Gl e di6o: >ira, no lo ha(asN !orque yo soy consiervo tuyo, de tus
heranos los !ro)etas, y de los que (uardan las !ala0ras de este li0ro.
<dora a Dios.O <!ocali!sis ??:@, A.

Por otra parte4 el 2pocalipsis tambiDn re3ela los es:uer?os del enemi7o para des3iar a
los creyentes de la 3erdadera adoraci$n. 0e acuerdo con la pro:eca bblica4 la bestia
con apariencia de tres animales Fleopardo4 oso y le$nG recibir5 el poder y la autoridad
del dra7$n FSatan5sG y recibir5 la adoraci$n de muc.osA

M...' adoraron al dra#n que Ea,a dado autoridad a la ,estia9 ' adoraron a la ,estia9
diciendo: Quin como la ,estia9 ' quin podrC lucEar contra ellaK Apocalipsis *=:>.
=a adoraci$n :alsa pro:eti?ada ser5 un culto triple. El 2pocalipsis muestra >ue los
en7aHados por Satan5s adoran F#G al 0ra7$n F&G a la !estia >ue recibi$ el poder del
0ra7$n F8G a la ;ma7en de la !estia. Esta Bltima recibe el aliento FpneumaG de la
bestia >ue subi$ de la tierra.

MH se le permiti in<undir aliento a la ima#en de la ,estia9 para que la ima#en
Ea,lase e Eiciese matar a todo el que no la adorase.K Apocalipsis *=:*5.

Ten7a en cuenta >ue .ay incluso una pena de muerte para a>uellos >ue no adoren a
la ima7en de la !estia. Esta adoraci$n triple y :alsa es la marca del pa7anismo. =os
pueblos pa7anos adoran 3arios dioses4 entre los >ue se encontraban tradas4
con9untos de tres dioses.
Ten7a en cuenta >ue la principal 3ctima de la Mpa7ani?aci$nP del "ristianismo
ocurrida en los primeros si7los :ue la 3erdadera adoraci$n. =as pre7untas "c$mo
adorar?"4 ""uando a adorar?" Y "2 >uien adorar?" tenan otras respuestas4 antes de
la Mpa7ani?aci$n "del "ristianismo.
"omo .emos 3isto4 para conciliar pa7anos y cristianos las im57enes de escultura
:ueron recibidas en la i7lesia. =a :orma de culto comen?$ a cambiar una terrible
3iolaci$n a la adoraci$n 3erdadera y a la ley de 0iosI Una nue3a respuesta a la
57
pre7unta "c$mo adorar?" estaba sur7iendo. 0ios comen?$ a ser adorado a tra3Ds de
im57enes. TambiDn 3imos >ue en el "oncilio de Nicea4 en 8&) d"4 el domin7o :ue
establecido oEcialmente como da de 7uardar en sustituci$n de la pr5ctica de
la obser3ancia del s5bado mantenida por @udos y "ristianos .asta entonces.
Una nue3a respuesta a la pre7unta "cu5ndo adorar?" :ue establecida. Una 3e?
m5s una terrible adulteraci$n del da de adoraci$n especiEcado por 0ios en su
leyI
Podramos citar otros ejemplos tales como el papel de &ara )ue9 sin
duda9 recibe .ran parte de la alabanIa y adoracin )ue debieran
diri.irse slo a +iosJ Pero nuestro enfo)ue en este libro es la trinidadJ
7ecesitamos una respuesta a la pre.unta ,* )uin debemos adorar y
loar!, *l Padre! *l Hijo!*l Espritu 8anto! +ejemos )ue la Biblia
responda%

2doraci$n al PadreA

;Entonces 0es:s le di)o: 8ete9 3atanCs9 porque escrito estC: Al 3eJor tu Dios
adorarCs9 ' a l slo servirCs.K Mateo >:*..

M8enid9 adoremos ' postrmonosI Arrodillmonos delante de 0eEovC nuestro
(acedor.K 3almo +5:B.
2doraci$n al /i9oA

MH al entrar en la casa9 vieron al niJo con su madre Mara9 ' postrCndose9 lo
adoraronI ' a,riendo sus tesoros9 le o<recieron presentes: oro9 incienso ' mirra.K
Mateo -:**
.
MEntonces los que esta,an en la ,arca vinieron ' le adoraron9 diciendo:
8erdaderamente eres (i)o de Dios.K Mateo *>:==.

MEe aqu9 0es:s les sali al encuentro9 diciendo: Q3alveR H ellas9 acercCndose9
a,raGaron sus pies9 ' le adoraron.K Mateo -6:+.

M&orque a cuCl de los Cn#eles di)o Dios )amCs:Mi (i)o eres t:9Ho te Ee
en#endrado Eo'9' otra veG: Ho ser a l &adre9H l me serC a m Ei)o H otra veG9
cuando introduce al &rimo#nito en el mundo9 dice: Adrenle todos los Cn#eles
de Dios.K (e,reos *:5 ' B.

*doracin al Padre y al Hijo%

MY a todo lo creado que est: en el cielo, y so0re la tierra, y de0a6o de la
tierra, y en el ar, y a todas las cosas que en ellos hay, o* decir: <l que
est: sentado en el trono, y al 8ordero, sea la ala0anza, la honra, la
(loria y el !oder, !or los si(los de los si(los. 'os cuatro seres vivientes
dec*an: <GnN y los veinticuatro ancianos se !ostraron so0re sus
rostros y adoraron al que vive !or los si(los de los si(los.O <!ocali!sis
K:13 y 1H.

MDes!uGs de esto irG, y he aqu* una (ran ultitud, la cual nadie !od*a
contar, de todas naciones y tri0us y !ue0los y len(uas, que esta0an
delante del trono y en la !resencia del 8ordero, vestidos de ro!as
58
0lancas, y con !alas en las anosN y claa0an a (ran voz, diciendo:
'a salvaci"n !ertenece a nuestro Dios que est: sentado en el trono, y al
8ordero. Y todos los :n(eles esta0an en !ie
59
alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientesN y
se !ostraron so0re sus rostros delante del trono, y adoraron a
Dios, diciendo: <Gn. 'a 0endici"n y la (loria y la sa0idur*a y la acci"n
de (racias y la honra y el !oder y la )ortaleza, sean a nuestro Dios !or
los si(los de los si(los. <Gn.O <!ocali!sis 7:A-1?.

M4l sG!tio :n(el toc" la tro!eta, y hu0o (randes voces en el cielo,
que dec*an: 'os reinos del undo han venido a ser de nuestro DeBor y
de su 8ristoN y Gl reinar: !or los si(los de los si(los. Y los veinticuatro
ancianos que esta0an sentados delante de Dios en sus tronos, se
!ostraron so0re sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: ;e daos
(racias, DeBor Dios ;odo!oderoso, el que eres y que eras y que has de
venir, !orque has toado tu (ran !oder, y has reinado.O <!ocali!sis
11:1K-17.

"omo se desprende de estos 3ersculos4 s$lo el Padre y el /i9o son di7nos de
adoraci$n. No encontramos nin7una e3idencia bblica de >ue el Espritu Santo debe
ser adorado. Sin embar7o4 muc.os predican y cantan alaban?as al 0ios Tri%uno.
El enemi7o busca con:undir nuestra adoraci$n mediante la creaci$n de una persona
di3ina mas >ue se llama Espritu Santo4 cuando en 3erdad el Espritu Santo es un
atributo del Padre y del /i9o4 >ue nosotros podemos recibir4 pero no un dios >ue
debemos adorar o alabar. =amentablemente4 es comBn 3er a los creyentes sinceros
alabando al Espritu Santo e incluso orando al Espritu Santo cuando deberamos orar
al Padre4 en el nombre de @esBs4 por el derramamiento del Espritu Santo. !blicamente
este tipo de adoraci$n es 3ana4 es inBtil.

"&ues en vano me Eonran9 enseJando como doctrinas mandamientos de
Eom,res". 4 Mateo *5:+
MH a todo lo creado que estC en el cielo9 ' so,re la tierra9 ' de,a)o de la tierra9 '
en el mar9 ' a todas las cosas que en ellos Ea'9 o decir: Al que estC sentado en el
trono9 ' al Aordero9 sea la ala,anGa9 la Eonra9 la #loria ' el poder9 por los si#los
de los si#los. !os cuatro seres vivientes decan: AmnI ' los veinticuatro ancianos
se postraron so,re sus rostros ' adoraron al que vive por los si#los de los si#los.K
Apocalipsis 5:*= ' *>.
Conclusin

El estudio de la !iblia y la .istoria es muy importante para >ue el cristiano sincero
cono?ca el sur7imiento de doctrinas y pr5cticas como el bautismo in:antil4 la trinidad4
la 7uarda el domin7o4 la in:alibilidad del lidera?7o de la i7lesia y otras doctrinas no
bblicas. 0esa:ortunadamente nuestro espacio es limitado para entrar en detalles4
pero esperamos a tra3Ds de este bre3e an5lisis .ist$rico y bblico no s$lo concienti?ar
al lector4 sino tambiDn estimularlo a estudiar m5s pro:undamente la .istoria usando
otras enciclopedias4 libros de .istoria4 ;nternet y otras :uentes.
2un>ue el estudio de la .istoria es muy importante4 el estudio de la Palabra de 0ios es
aBn m5s importante4 por>ue en ella est5 la 3erdad pura y simpleA =as orientaciones
>ue conducen a la adoraci$n 3erdaderaA
MPara que todos Eonren al (i)o como Eonran al &adre. El que no Eonra al
(i)o9 no Eonra al &adre que le envi.K 0uan 5:-=.

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