Montor Rivera Luis Alberto

Temas Selectos de Hermenutica

El giro hermenutico: una fundamentacin de los prejuicios.

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Introduccin.
El problema de los prejuicios siempre ha causado una gran expectativa, y ms desde
la problemtica de la hermenutica. Desde una visin antigua, los prejuicios siempre han
tenido una connotacin equvoca, pues los prejuicios pueden ser considerados incluso como
el derrumbe de la verdad, pues antes del juicio, debe existir nada. Este es el inicio de la
Ilustracin, el hacerle caso a la razn siempre.
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Sin embargo, el prejuicio no debe de ser
malo en todo momento, pues el prejuicio puede ser el principio de una buena interpretacin.
A partir del texto de Gadamer
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, se establecer que los prejuicios no son malos, sino
que todo lo contrario, son buenos, especialmente, el prejuicio que gira en torno a la
autoridad. Los prejuicios pueden ser el fundamento de una interpretacin completamente
distinta de la que se puede realizar sin ellos, pero esta interpretacin puede resultar mejor,
incluso como el fundamento de nuevas teoras, como puede ser el caso de una
fundamentacin del crculo hermenutico. Explicando primero qu es lo que puede
entenderse como crculo hermenutico, se llegar a la conclusin aqu referida.
El prejuicio de la autoridad.
Uno de los pilares en la hermenutica contempornea, es la famosa muerte del
autor. La sentencia que dicta que no hay hechos y slo interpretaciones, es la que de forma
alguna, mata al autor. No es necesario de un autor para poder interpretar el texto, pues el
texto puede ser entendido slo por el lector. La autoridad pasa a un segundo plano

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Cfr. Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin? (Mxico: F.C.E., 1994). La frase con la que comienza el
movimiento ilustrado, Sapere Aude.
2
Hans-George Gadamer, Verdad y mtodo I (Salamanca: Sgueme, 1977).
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entonces, al ser el lector capaz de interpretar el texto.
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Si esto es entonces, cmo sabr
entonces el lector, que la interpretacin que est realizando es la correcta.
Si no se establece una base para conocer la interpretacin correcta, entonces se
caera en un completo subjetivismo.
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Es entonces, una pequea salvedad en este asunto, el
prejuicio. El prejuicio puede ser la base en la que las interpretaciones tengan un
fundamento, para que as, la lectura no caiga en un subjetivismo radical. Estos prejuicios
que nos servirn como el fundamento para una buena interpretacin, deben de ser prejuicios
legtimos, para que exista, si no completo, un parcial hueco salvador al problema de la
interpretacin vaga.
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Todo prejuicio tiene ya con l, una base, la cual, se da mediante la tradicin. Al
establecer un nuevo prejuicio, se toma como base esa tradicin, eliminando los prejuicios
malos y tomando en cuenta aquellos que funcionaron para su cometido, es decir, sustentar
la cultura en la cual se encuentra dicho prejuicio. Cuando el nuevo prejuicio est basado en
los prejuicios anteriores que han servido para su cometido y a su vez, este prejuicio sirve
para el cometido mismo, es cuando tenemos la salida del crculo hermenutico. Es un
retorno al inicio, pero al buen inicio, eliminando aquello que ha salido mal.
Es el principio del movimiento de los Ilustrados el cual es un prejuicio verdadero en
tanto que sirvi como base para el movimiento ya citado. Eliminando los errores de la
tradicin y rescatando unos cuantos, este prejuicio tiene su base en la historicidad, y al
mismo tiempo, en l mismo. Es ah en donde se encuentra el verdadero juego de los

3
Cfr. Roland Barthes, La muerte del autor (Barcelona: Paids, 2000).
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Slo por poner un ejemplo, podramos decir que el texto de Verdad y mtodo es una receta para hacer
pasteles, lo cual, es completamente absurdo.
5
Cfr. Hans-George Gadamer. Op. Cit., 344. Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e historiador del
hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto del prejuicio y reconocer que
existen prejuicios legtimos.
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prejuicios verdaderos. Pero estos prejuicios de la tradicin, estn basados en un prejuicio de
autoridad, por lo que todo movimiento histrico, por decir algo, est basado en el prejuicio
de autoridad.
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La interpretacin de un texto entonces tiene su base en los prejuicios de la
autoridad, y es as como nos salvamos de un subjetivismo completo, y podemos establecer
una interpretacin que sea vlida, pues, a pesar de tener las bases de los prejuicios
verdaderos, no podemos establecer que stos son los que pueden decir que, de hecho, esa es
la interpretacin del texto. Si seguimos el argumento de la autoridad, el nico que podra
establecer el hecho de la interpretacin, es el autor mismo, pero cuando tenemos el
prejuicio de que el autor de hecho quiso decir lo que est en su texto, podemos hacer una
buena interpretacin.
El problema del crculo hermenutico: los prejuicios como el fundamento.
Como ya se ha establecido, no podemos caer en un subjetivismo al establecer una
interpretacin, pues tenemos como base sustentable de la interpretacin los prejuicios
verdaderos, que son, primeramente basados en una autoridad. Ahora bien, si la
interpretacin se realiza de forma vertical, podemos caer en una red interminable de
mentiras o de falsas explicaciones, pues slo se estar escalando.
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La mejor forma de realizar una interpretacin es de forma circular, para que, as,
podamos establecer un criterio. Es decir, hemos aceptado que la autoridad no ha muerto y
que tiene un peso importante para la fundamentacin de una correcta interpretacin, pero
tambin hemos establecido que, en el caso de los clsicos o de autores que son

6
Ibid., 346. En la medida en que la validez de la autoridad usurpa el lugar del propio juicio, la autoridad es de
hecho una fuente de prejuicios. Pero esto no excluye que pueda ser tambin una fuente de verdad, cosa que
la Ilustracin ignor sistemticamente en su repulsa generalizada contra toda autoridad.
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Friederich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra moral.
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completamente ajenos a nosotros, no podemos dialogar con el autor de una forma directa, la
forma ms directa de hacerlo, es a travs del texto. Por lo que, entonces, lo que se debe de
comprender y analizar es el texto mismo, tantas veces como podamos, para entender, de
mejor manera, lo que el autor de hecho dice. Es aqu en donde tiene lugar el crculo
hermenutico.
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Entre ms hagamos una interpretacin sobre el texto mismo, ms podemos
comprender lo que el autor quiere decir, aunque no hayamos pertenecido al periodo en el
que l vivi, conociendo su contexto
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y leyendo su obra, siempre de forma circular, con los
prejuicios verdaderos y legtimos de la autoridad, nuestra interpretacin tiende siempre ms
a ser una interpretacin correcta, y a que, de hecho, esa sea la interpretacin.
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Conclusiones.
A pesar de que Gadamer, en cierto aspecto, critica la historia y la autoridad, as
como los prejuicios, es perceptible que esto tambin puede ser una buena base para la
hermenutica. Pues la historicidad, los propios prejuicios y ms el de autoridad y hasta el
mismo individuo o el pueblo, se relacionan en un mismo crculo. Los prejuicios verdaderos
entonces son el fundamento y la salida del regreso al infinito del crculo, pues es en la
interpretacin circular en donde podemos establecer una correcta interpretacin.


8
Cfr. Michael Foucault, Nietzsche, Freud, Marx. 150. la interpretacin debe interpretarse siempre ella
misma y no puede dejar de volver sobre ella misma.
9
Este punto nos hace pensar que el intrprete de hecho necesita, adems de los prejuicios de la autoridad,
prejuicios sobre la historicidad, cosa que de hecho es cierta. Cfr. Hans- George Gadamer, Op. Cit., 353. En las
ciencias del espritu el inters investigador que se vuelve hacia la tradicin est motivado de una manera
especial por el presente y sus intereses. () La investigacin histrica est soportada por el movimiento
histrico en que se encuentra la vida misma
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El momento en el que se hace la interpretacin correcta, se vuelve un hecho, porque de hecho esa es la
interpretacin del texto. Es en ese momento en que dejas de ser un intrprete, y te conviertes en el
auctoritas. De nuevo, se vuelve un crculo, el crculo de la interpretacin. El crculo hermenutico.

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Bibliografa:
Barthes. Roland. La muerte del autor. Barcelona: Paids, 2000.
Foucault, Michael. Nietzsche, Freud, Marx.
Gadamer, Hans-George. Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme, 1977.
Kant. Immanuel. Qu es la ilustracin? Mxico: F.C.E., 1994.
Nietzsche, Friederich. Sobre verdad y mentira en sentido extra moral.