VII Tema. Renacimiento y Ciencia. René Descartes y El Racionalismo PDF

VII Ren Descartes y el Racionalismo Colegio Marista San Jos de Len
Profesor Alejandro J. Garca Montero Profesor Alejandro J. Garca Montero Profesor Alejandro J. Garca Montero Profesor Alejandro J. Garca Montero 2 de Bachillerato

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VII TEMA. RENACIMIENTO Y CIENCIA. REN DESCARTES Y EL RACIONALISMO

1. Renacimiento y Ciencia. Reforma Evang!ica y Contrarreforma o
Reforma Cat"!ica
Dos son los acontecimientos que marcarn este periodo convulso que
configurar occidente de un nuevo modo en cuanto historia, sociedad,
poltica, economa, religin y cultura: El Renacimiento y el nuevo concepto
de Ciencia asociado a este periodo, y la Reforma Evanglica _llamada
peyorativamente Protestante_ y la Reforma Catlica _tam!i"n
denominada con acritud #ontrarreforma$
a# Renacimiento y Ciencia Mo$erna
%i queremos acudir a unas !ases, conviene virar hacia el Renacimiento
y el giro antropolgico que supone "ste$ &enemos, pues, las siguientes
caractersticas:
' (puesta por las capacidades naturales del ser humano, entre ellas la
ra)n y su cultivo por parte de la educacin, tal como se*alar el
valenciano +uis ,ives -./01'.2/34$
' 5ecuperacin de los valores estticos y su refle6o en el mecena)go
de arte -pintura, escultura, arquitectura74 como hace 8iguel 9ngel
-./:2'.2;/4$
' Individualismo: es el hom!re el que toma el protagonismo y se
tutea con el #reador$
' Naturalismo: el hom!re es un ser finito en la infinitud de la
naturale)a$ %e centra ms el estudio so!re "sta y no so!re cuestiones
finales, ya tratadas en la Edad 8edia de creencia de fe -resurreccin,
condena, 6uicio74$ Destacar en este estudio filsofos como &elesio
-.230'.2<;4, =iordano >runo -.2/<'.;334 y #ampanella -.2;<'.;?04$
* Si nos damos cuenta, la caracterstica fundamental del
Renacimiento es conciliar Dios, om!re " Naturale#a mediante todo tipo
de sa!eres: arte, literatura, filosofa, matem$ticas, ciencia%
&odos los filsofos !uscan la racionalidad e intentan conciliar &om!re
" naturale#a$ @se es el propsito de hom!res, que trataremos despu"s, como


%
Arancisco >acon, Bepler, =alileo, #op"rnico7 y especialmente =iordano
>runo$
&am!i"n !uscan conciliar al hom!re y a Dios$ Es el 'ntropocentrismo$
Esta corriente !usca unir a Dios " al &om!re en un concepto, el de Creacin$
(nteriormente la teologa medieval ha!a construido conceptos muy
comple6os que terminaron por esta!lecer un a!ismo entre la divinidad y la
humanidad, entre la inmanencia y la trascendencia$ El 'ntropocentrismo
!usca recuperar la tradicin de amor entre Dios " las criaturas refle(ada
en el )i!ro del *nesis " en toda la +i!lia$ +a #reacin y la relacin de tC a
tC entre Dios y hom!re se manifiesta en o!ras como la #apilla %iDtina del
,aticano, o!ra cum!re de ,iguel -ngel ./0123/2405, donde casi se tocan los
dedos de Dios y del hom!re$ Eo se puede pensar que se !usca escindir la
trascendencia divina y la inmanencia humana$ %e pretende volver a enta!lar
una relacin amistosa entre el hom!re y Dios, como las narradas en el li!ro
del ="nesis$
+a recuperacin de la filosofa cl$sica, que ensal)a al &om!re, unida a
esta nueva visin del cristianismo har que se esta!le)can por toda Europa
escuelas neoplatnicas como la 'cademia 6lorentina seguidoras del gran
maestro italiano 7ico della ,irandola -./;?'./0/4, que tam!i"n pretende
que la Ailosofa reco!re su esplendor clsico como disciplina autnoma frente
a la teologa escolstica$ %u modelo de ciencia va a ser el del 7aradigma
,$gico3'nimista, con la al8uimia como principal ciencia de e9plicacin
del universo como un todo animado go!ernado por una inteligencia
suprema -cfr$ =iordano >runo$ Demiurgo y Desmo4$ En estas corrientes
tam!i"n destacamos la nota!le influencia de Dante -.1;2'.?1.4 y 7etrarca
-.?3/'.?:/4 como precursores del renacimiento humanista italiano$ En Espa*a
tendrn especiales valedores entre eclesisticos altamente formados$
Destacan o!ras reali)adas en la ciudad de +en como la sacrista de %an
8arcos, la #atedral de +en7 Estas corrientes !uscan unir el mundo
trascendente con el mundo cl$sico en un sinfn de im$genes tomadas de la
mitologa " de las Sagradas Escrituras$ 5esaltamos como tam!i"n se
recuperan o!ras cl$sicas de la literatura grecorromana de Fvidio, ,irgilio,
Goracio7 &am!i"n hay intenciones morali)antes tomadas de f!ulas, por toda


&
la influencia estoica " epic:rea, que tendrn su eDpresin en la novela
picaresca espa*ola, as como en las o!ras polticas citadas$ Ftros temas sern
el amor -cfr$ Eros griego4 manifestado como tragedia o "Dtasis mstico, la
moral de f!ulas clsicas rescatadas en las intenciones de la Picaresca7
Por ello todos los filsofos y cientficos, desde los tiempos de ,;ller
-./?;'./:;4 _llamado 5egiomontano_ o )eonardo Da <inci -./21'.2.04,
!uscan un mtodo 8ue se ale(e de la mera enumeracin de datos 8ue
defenda la induccin nominalista " el dar por cierto todo a8uello
proveniente de la fe 8ue sostena la escol$stica$ Este mtodo es el de la
resolucin o an$lisis " composicin o sntesis de la ciencia moderna -cfr$
5eglas #artesianas4$ unde sus races en 7latn " 'ristteles, " co!ra
plena vigencia con +acon " *alileo$ El lengua6e de este m"todo viene dado
por las disciplinas matem$ticas, Cnica ciencia que parte de principios
irrefuta!les$ 5ecordemos a los nominalistas medievales Nicolas de =resmes,
>uan +uridano, Rogerio +acon7 Ftro renacentista importante ser
,a8uiavelo -./;0'.21:4, que con sus aportaciones a la poltica con o!ras
como El Prncipe, ela!orar una crtica refinada a todo lo anterior -con gran
similitud a la filosofa de Niet#sc&e varios siglos despu"s4 con el fin de sentar
las !ases de los go!ernantes de los nuevos estados nacin, supeditando el
poder religioso al poder civil, cosa impensa!le hasta entonces$ Ftro orden se
impone en Fccidente, al surgir tam!i"n cuestiones polticas relacionadas con
unas nuevas y !uenas relaciones entre hom!res, tal como se*ala ?om$s ,oro
./01@3/2A25, entre muchos autores como Erasmo de Rtterdam ./04BC3
/2A45 y su o!ra el Elogio de la locura, en su o!ra Utopa o #ampanella en su
o!ra La Ciudad del Sol$ #omo veremos esto tam!i"n afecta a la concepcin de
ciencia, ligada a la novedosa concepcin de hom!re$
)a pugna entre modelos de ciencia proviene del Sistema
'ristotlico37tolemaico 8ue presenta!a caractersticas como la divisin
del mundo en dos esferas .celeste " terrestre5, *eocentrismo .la ?ierra
como centro5 o 8ue el cielo posea forma esfrica " tena movimiento de
giro con todos los cuerpos celestes girando de forma uniforme " en
crculos perfectos$ (s aparece en la interpretacin de la Fsica y la


'
Metafsica o Filosofa Primera aristot"licas en la o!ra el Almagesto de
Ptolomeo del siglo HH$
Este movimiento se sustituye por el ,odelo Copernicano, tomado de
las o!servaciones hechas por Nicol$s Coprnico en su o!ra De revolutionibus
orbium colestium, entre otros que trataremos posteriormente, que apuesta
por un nuevo mecanicismo sin fuer)as ocultas ni fines:
' El eliocentrismo -el sol como centro del sistema planetario4
' ?res movimientos de la ?ierra -rotacin, traslacin y li!racin _este
Cltimo sera desechado_4
' In tamaDo cuasi infinito del Eniverso$
' Es un modelo !asado m$s en la armona platnica proporcionada por la
simple#a " e9actitud de las matem$ticas 8ue en la fsica FteleolgicaF
aristotlicaG ?an slo se admiten la e9tensin " el movimientoG
' Por eso este modelo admite que la realidad es categori#a!le a
e9presiones matem$ticas -cfr$ 9lge!ra cartesiana4$
' 'dmite la e9istencia, como har posteriormente *iordano +runo -.2/<'
.;334, de numerosos " variados mundos " espacios$
De este modo nace un nuevo mtodo cientfico !asado en la
utili#acin del mtodo &ipottico H deductivo mediante la formulacin de
&iptesis " la contrastacin de las mismas con los fenmenos naturales,
el tratamiento matem$tico de la naturale#a mediante la sustitucin de
conceptos escol$sticos .sustancia " causa5 por otros categori#a!les como
tiempo, espacio, fuer#a, materia% " el rec&a#o de cual8uier finalidad o
teleologa en la fsica .al contrario de lo 8ue pretenda 'ristteles5 "a
8ue la fsica de!e utili#ar la e9perimentacin para superar la
o!servacin " descri!ir los fenmenosG Este m"todo est guiado por una
actividad racional &ipottico H deductiva matem$tica y una actividad
e9perimental mediante la o!servacin " la e9perimentacin$
( pesar de que los filsofos &umanistas se divorciarn de la ciencia
eDperimental con el modelo animista, la vuelta a filsofos griegos como
7it$goras " 'r8umedes o el epicureismo " el estoicismo Fadem$s del
neoplatonismoF, (unto con los principios nominalistas " las corrientes
filosficas del final de la Edad ,edia, facilitarn la idea de 8ue el


(
Eniverso posea una estructura " ordenacin matem$tica, que ser
descifrada paulatinamente$ (s pasamos a resumir las aportaciones de los
principales filsofos renacentistas en la ciencia:
' Nicolas de Cusa ./0I/3/0405: Cosmologa 7antesta donde el
Eniverso es infinito y todo se mueve, incluida la ?ierra$ Es
Eeoplatnico ya que propone un sistema de armona como sntesis de
las diferencias eDistentes en la naturale)a y universo$
' *iordano +runo ./20@3/4II5: el hom!re y la tierra no ocupan un
lugar privilegiado, adems, el Eniverso funciona como un organismo
viviente, que tiene vida propia, y adems es prolongacin de Dios -cfr$
Paradigma (nimista$ Emanantismo y Desmo4$ %u o!ra principal: De la
causa, del principio del uno$
' 6rancisco +acon ./24/3/4J45: la ciencia es esencialmente
pr$ctica, no terica$ Descu!rimientos como la plvora, la imprenta, la
!rC6ula7 entre otros facilitaron la su!ordinacin del hom!re a la
ciencia$ El &om!re de!e li!erarse de los dolos o pre(uicios para
conocer autnticamente la ciencia o!edecindola: la tri!u .comunes
a toda la &umanidad5, caverna .individualidad5, pla#a p:!lica .del
comercio " de la sociedad5 " teatro .opiniones de filsofos
antiguos5$ (s lo muestra en su o!ra filosfica !ovum "rganum$
&am!i"n tiene o!ra poltica como !ueva Atl#ntida$
3 Nicol$s Coprnico ./01A3/20A5: la rotacin " la traslacin son
&ec&os fsicos, no artificios matem$ticos$ >usca la sencille# " la
armona, frente a la comple6idad de modelos anteriores, !asadas en
7latn .dos mundos5G 'dmite el sol como centro del universo$
3 >o&annes Kepler ./2123/4AI5: concilia fsica " c$lculo, realidad e
idealidad del universo gracias a su )e" de 'rmona " el Sistema Solar$
En esta ley trata de idolatrar el sol con Dios, la esfera de las
estrellas fi(as con Cristo Fcomo i(o de DiosF " el medio etreo, el
Espritu Santo$ Ftras leyes sern de corte astronmica$ %u o!ra
principal es Astronomia !ova$
3 *alileo *alilei ./2403/40J5: recoge al ?eora del Impetus o Lmpetu
de =resmes ./AJA3/A@J5, que se*ala!a que Dios puso en


)
funcionamiento el Iniverso y luego lo a!andon -#fr$ $es E%tensa en
Descartes, !ase del Desmo y 8ecanicismo 8oderno4, y apost por la
e9perimentacin de la nueva ciencia, la separacin del poder
eclesi$stico del poder civil as como sus aportaciones so!re el
,ovimiento Eniforme, ,ovimiento en Cada )i!re " el ,ovimiento
de los 7ro"ectiles, perfeccionando el $lge!ra$ (nte todo ser$ la
ra#n la 8ue ri(a la o!servacin -cfr$ 5acionalismo4$ Destaca su
intencin por !uscar la verdad con la autonoma de la ciencia " de
la fe, supeditando, al contrario 8ue santo ?om$s -cfr$ Ae y ra)n en
%anto &oms de (quino4, la ciencia a la fe$ Aue condenado y o!ligado
a a!6urar de muchas de sus teoras, eDpuestas en sus o!ras Sidereus
nuncius y los Di#logos sobre los sistemas m#%imos, por la Hnquisicin
catlica$
El Renacimiento y el nuevo modo de pensar _y so!re todo eDpresar
mediante las matemticas_ la Ciencia Copernicana configurarn la escuela
filosfica del Racionalismo y nuestro autor Descartes, as como otros hechos
histricos y religiosos como las sucesivas reformas eclesi$sticas y la *uerra
de los ?reinta 'Dos$ Ftro hecho importante ser el Descu!rimiento espaDol
de 'mrica en /0BJ, gracias a la empresa de los 5eyes #atlicos _Hsa!el de
#astilla y Aernando de (ragn_ comandada por el almirante #rist!al #oln,
que a!rir nuevos mercados y nuevas relaciones entre am!os continentes$
&odo esto modelo de ciencia se ver coronado posteriormente por NeMton$
*# La Reforma Evang!ica y !a Contrarreforma o Reforma Cat"!ica
+as Reformas son iniciadas por +uteranos -)utero4 y #alvinistas
-Calvino4 y NMinglio, comCnmente llamados protestantes o evang"licos en el
centro y norte de Europa y (nglicanos en Hnglaterra, con Enrique ,HHH a la
ca!e)a, y otras partes del 5eino Inido$ +as traducciones !!licas a las lenguas
vernculas, la po!re)a y la denuncia de los a!usos de la 6erarqua catlica,
eliminacin de imgenes, supresin de sacramentos, eliminacin de
indulgencias y !ulas, ra)ones teolgicas _ligadas a la salvacin y a la
presencia de #risto en la Eucarista_ me)cladas con insidias polticas y luchas
de poder personales sangraron la unidad de la Hglesia y la vida de muchos
creyentes$ #asi todas las reformas terminaron en cismas con 5oma durante los


+
siglos J, y J,H$ Previamente eran muchos los que apostaron por un humanismo
cristiano y reformas parciales de la corrompida Hglesia$ uss, OicPliffe
Erasmo -que se enfrent agriamente con el Papa y con +utero4, ?om$s
,oro7 son grandes persona6es del cristianismo renacentista$ +a ciencia con
*alileo, Coprnico, +acon, y otros tendr su parte en el cam!io de
perspectiva eclesial$ El papado, corrompido por el poder, no supo estar a la
altura de demandas, muchas veces 6ustas$ %in em!argo los reformadores
asumieron un personalismo que de6 de lado las reformas para adquirir nuevas
formas de poder frente a los grandes imperios catlicos$ #onviene resaltar
que el (nglicanismo se plante en un principio como va media entre el
#atolicismo y los reformados evang"licos, adems de facilitar las inquietudes
poligmicas del rey$
Pasamos a eDponer la vida de los tres reformadores ms importantes:
G )utero: es un fraile agustino que nace en Eisle!en -(lemania4 en ./<?$
%e doctor en teologa y tras una visita a 5oma y una refleDin profunda
so!re la salvacin pu!lica sus tesis en .2.: en Kittem!erg$ En ellas se
rompe con la doctrina eclesistica -especialmente en lo relativo a
sacramentos y salvacin4 adems de denunciar las irregularidades
eclesisticas$ %e casa con #atalina de >ora y fallece en .2/; repudiado
por parte de sus seguidores por ha!er tomado parte a favor de la no!le)a
en la guerra del campesinado alemn, cuyo lder ?&omas ,;n#er se
enfrent con +utero$ &eolgicamente se centra en la #arta de %an Pa!lo
a los 5omanos para defender la fe frente a las o!ras y las pre!endas
eclesisticas como las !ulas$ #on su traduccin de la >i!lia para hacerla
accesi!le al pue!lo alemn es considerado el padre de la lengua germana
moderna$ +a traduccin de las %agradas Escrituras a las lenguas
vernculas ser una de las mDimas -y !uenas4 preocupaciones por los
reformados$ %u lema ser %olo #hristo, %ola Aidei, %ola %criptura$
G NMinglio: nace en ./</ en ,idhaus$ Posee amplia formacin
humanstica y universitaria$ #onoci a Erasmo de 5tterdam y fue
capelln de los e6"rcitos pontificios sui)os$ ( partir del encuentro con
Erasmo y por una curacin milagrosa, comien)a a defender la li!ertad
humana y la primaca de #risto y la Escritura contra el Papado y los


-
sacramentos, especialmente la Eucarista y la Penitencia$ Defiende a su
pas %ui)a contra cualquier in6erencia y fallece en .2?. empu*ando las
armas en la >atalla de Bappel$
G Calvino: Eaci en .230 en Arancia$ Estudio &eologa y Derecho,y
particip ampliamente del humanismo europeo$ (poy 6unto a #op,
rector de la Iniversidad de Pars, a +utero$ %e esta!leci en =ine!ra
donde rigi la ciudad con su propia teocracia$ %e cas y su hi6o muri
pronto$ #onviene destacar la condena de 8iguel %ervet por parte de
#alvino$ Defendi la ciudad de los posi!les ataques catlicos y promovi
acciones sociales de educacin y sanidad$ &eolgicamente apost por la
predestinacin y por una interpretacin literal de la >i!lia$ &am!i"n
introdu6o la lengua francesa en su visin religiosa$ 8uri en .2;/$ Ga
influido en numerosos grupos protestantes, especialmente
norteamericanos$ 5esalta la importancia del !autismo y la eucarista, as
como evitar especular so!re temas de fe$

E! reforma$or a!em.n Mart/n L0tero 11'-&21(')#

+a Contrarreforma o Reforma catlica: se inici en pases
tradicionalmente catlicos como Htalia, Arancia y Espa*a$ 5efor) el
catolicismo con la formacin del clero con la creacin de los %eminarios, la
proliferacin de rdenes religiosas y la reforma de las mismas, el culto a las
imgenes particularmente de la pasin y muerte de #risto, refuer)o de los
sacramentos especialmente de la Eucarista y fortalecimiento de la inquisicin
como instrumento de poder religioso para controlar cualquier movimiento de
respuesta a la 6erarqua$ &odo esto tuvo su punto ms alto en el Concilio de
?rento en tres fases, desde /202 &asta /24A$ Por este concilio se rigi la
Hglesia #atlica desde el siglo J,H hasta la llegada del gran concilio del siglo
JJ, el Concilio <aticano II en .0;1$ Eo se puede 6u)gar con criterios de hoy


3
las decisiones adoptadas en otras "pocas$ %in em!argo se de!e adecuar dichas
decisiones a los tiempos sin menosca!ar el mensa6e evang"lico$ Es lo que se
suele llamar aggiornamento pala!ra italiana que indica esta encarnacin
del mensa6e cristiano a los %ignos de los &iempos$ En esta "poca se reforman y
surgen instituciones eclesisticas ligadas a rdenes religiosas y otras
instituciones, con personas e6emplares como:
3 San Ignacio de )o"ola: vasco de ()peita naci en ./0. y tras una
herida descu!re su vocacin religiosa$ Gace penitencia en diversos
lugares y funda la #ompa*a de LesCs, conocidos como 6esuitas, para
luchar contra las here6as y defender la fe catlica$ %us ense*an)as
quedaron plasmadas en los e6ercicios espirituales$ De6 su impronta en
numerosos compa*eros como san Arancisco Lavier$ 8uri en .22;$ +a
educacin tam!i"n fue una de sus grandes prioridades$
3 San >uan de -vila: naci hacia .233 en +a 8ancha$ Estudi derecho y
teologa, aunque se le conoce por ha!er sido el responsa!le de la
reforma de la formacin del clero secular espa*ol, del cual es su
patrn$ &uvo pro!lemas con la inquisicin y muri en .2;0$
3 Santa ?eresa de >es:s: naci en 9vila en .2.2 en el seno de una
familia profundamente cristiana$ Es reformadora de la orden
carmelitana con numerosas o!ras religiosas y fundaciones
conventuales$ Aalleci en .2<1$ Es conocida como la santa andariega
por sus numerosas visitas a los conventos$ Es mstica$
3 San >uan de la Cru#: naci en Aontiveros, un pue!lo situado entre
9vila y %alamanca, en .2/1$ Aue reformador de la orden carmelitana y
es uno de los grandes poetas de la lengua castellana$ 8uri en .20.$
&uvo eDperiencias msticas$

La reforma$ora cat"!ica 4anta Tere4a $e 5e464 11(1(21(-%#



17
El Concilio de ?rento, concluido por el 7apa 7a!lo III, adoptar
medidas relativas a la disciplina del clero, su formacin, o!ligacin de
residir a los o!ispos en sus dicesis, y har especial hincapi" en tres de los
sacramentos cuestionados por la 5eforma Evang"lica: el +autismo, necesario
para eliminar el pecado original, la Eucarista, sacrificio donde se produce la
transu!stanciacin del pan y del vino para ser cuerpo y sangre de #risto, y
finalmente el Sacramento de la Reconciliacin o 7enitencia, donde se hace
necesaria la presencia de ministros de la Hglesia -sacerdotes4 para o!tener el
perdn divino$ Ftras reformas se centrarn en el culto a las im$genes y otras
cuestiones como la pu!licacin de la filosofa de %anto &oms de (quino,
santo y se*a de la Hglesia #atlica para la filosofa$ %e crearn los seminarios,
denominados conciliares por su vinculacin a &rento$ &am!i"n se fi6a el
Canon de la +i!lia$ &odo esto lo desarroll el 7apa 7o <G

%. De4carte4. Vi$a8 O*ra4 y Conte9to :i4t"rico2;i!o4"fico
a# Vi$a
Nace en )a a"a .?urena36rancia5 en 1(3)$ Estudia con la CompaDa
de >es:s -P$P$ Lesuitas4 en )a 6lc&e$ F!tiene la licenciatura en Derec&o en
7ars y luego com!ati en guerras entre protestantes " catlicos luc&ando
en am!os !andos _como !uen franc"s_$ &ras vender todo para dedicarse a la
filosofa emigra a olanda en !usca de li!ertad y tras ser perseguido por sus
antiguos compa*eros de filas &u"e a Estocolmo, donde invitado por la
reina #ristina, fa!!ece tras pasar all medio a*o$ #orra el a<o 1)(7$
*# O*ra4
Discours de la ,t&ode o Discurso del M&todo para conducir bien
la ra'(n buscar la verdad de las ciencias como principal o!ra$ En esta o!ra
se encuentra todo el programa de su filosofa$ Escrita en /4A1, supone su
autntica metafsica dirigida al gran pC!lico como fundamentacin
metafsica del 5acionalismo y su m"todo$ Se escri!e como prlogo a tres
ensa"os: Diptrica, ,eteoros " *eometraG
Ftras son ?ratado del ,undoQ en el que estudia los cuerpos
inanimados y la naturale)a del hom!re$ &res ensayos que se pu!licaron con el
Discurso del 8"todo so!re meteoros, diptrica y geometra$ +as


11
,editationes de prima p&ilosop&iaQ o Meditaciones Metafsicas donde
eDpone su metafsica$ Estn tam!i"n los 7rincipia 7&ilosop&iaeQ o
Principios de Filosofa, o!ra ms eDtensa que intenta introducir su
pensamiento en la escuela$ %u psicologa est eDpuesta en )es passions de
lRSmeQ con la intencin de ser fundamento moral$ Ainalmente escri!e las
Regulae ad directionem ingeniiQ o $eglas para la direcci(n del espritu$
#onviene tam!i"n resaltar su o!ra matem$tica$ En pala!ras de %cott
en su li!ro )*e Scientific +or, of $en& Descartes pu!licado en .0<:,
Descartes en su o!ra )a *omtrie -La -eometra4:
1. 5eali)a el primer paso hacia una teora de las invaria!les, que en pasos
posteriores desrelativi)a el sistema de referencia y quita las
ar!itrariedades$
2. El lge!ra hace posi!le reconocer los pro!lemas tpicos en geometra y
6untar pro!lemas que en una presentacin geom"trica pareceran no
estar relacionados en nada$
3. El lge!ra lleva a la geometra los principios ms naturales de divisin y
el m"todo de 6erarqua ms natural$
4. Eo solo pueden resolverse preguntas de geometra y de resoluciones de
forma rpida y totalmente desde el lge!ra paralela, sino que sin ella
no podran ser resueltos$
c# Conte9to :i4t"rico
Dos situaciones tr$gicas acompa*an a la llegada del racionalismo$ El
humanismo, tan proli6o en pensamiento, te6e una unin entre plvora y
sangre de fatales consecuencias$
cG/G Ruptura de la unidad religiosa en =ccidente: Europa se
convulsiona ante las sucesivas reformas de Enrique ,HHH con el
(nglicanismo, +utero, MNinglio y #alvino con el Protestantismo$ +a
Hglesia #atlica reacciona con un gran concilio como el #oncilio de
&rento y sucesivas reformas en rdenes religiosas que sern llevadas a
ca!o por hom!res santos como santa &eresa de LesCs, san Luan de la
#ru), san Luan de 9vila _Patrono del #lero Espa*ol_7, san Hgnacio de
+oyola, fundador de la #ompa*a de LesCs y tantos otros que perseguan
una Hglesia sustentada en los valores del Evangelio y una formacin


1%
seria y rigurosa de sus miem!ros$ Eacen los %eminarios #onciliares
como lugares ptimos de formacin del clero$ Gu!o a!usos por parte de
todos$ +os protestantes y anglicanos defendieron el poder
temporal a costa de e6ecutar a muchos de sus oponentes$ +os catlicos
llevarn a ca!o una fero) represin con las instituciones inquisitoriales$
Eadie qued a salvo del fanatismo religioso$ Dentro de cada
movimiento y confesin religiosa hu!o personas que apostaron por
soluciones sangrientas y violentas, y otros _los menos significados_ por
llegar a una reforma eclesial sin romper la unin secular del
cristianismo$
cGJG Estalla la guerra de los treinta aDos: !a6o la mscara de las
confesiones religiones se suceden sangrientas luchas de poder contra el
Hmperio Espa*ol, el ms importante de la "poca$ +a guerra tuvo varias
etapas$ (l final en la Pa' de +estfalia -.;/<4 se reconocen
mutuamente los derec&os de los estados catlicos " protestantes$
En Espa*a reina!an Aelipe HH, Aelipe HHH y HH de Portugal y Aelipe H, de la
#asa de los Ga!s!urgo$ (qu comien#a la decadencia espaDola$
$# Conte9to ;i!o4"fico. E! Raciona!i4mo
>a6o el nom!re racionalismo englo!amos toda una serie de corrientes
que otorgan preeminencia de conocimiento a la intuicin intelectual frente
a cualquier otro tipo de conocimiento$ &iene su !ase en lo que hemos
eDpresado ya anteriormente en el Renacimiento con el nuevo modelo de
humanidad y de ciencia presentados por los distintos autores, principalmente
Nicol$s de Cusa, Coprnico, Kepler " *alileo *alilei$
$.1. Caracter/4tica4 $e! Raciona!i4mo
#on estos pilares llegamos al 5acionalismo$ Esta escuela, primera de la
modernidad filosfica, supone seis principios fundamentales:
O Ensal)ar la autonoma e independencia de la ra#n &umana frente a
cualquier autoridad sea del origen que sea -religioso o civil4$
O (plicacin de un mtodo que posi!ilite llegar a la verdad partiendo
de unos principios !$sicos " evidentes 8ue son innatos -deduccin4$
O Rec&a#ar cualquier conocimiento que provenga de la e9periencia,
puesto que este tipo de conocimientos vulnera nuestra certe)a con


1&
dolos -en Arancisco >acon los dolos son los pre(uicios que tenemos
para conocer o!6etivamente la naturale)a y suelen provenir de la
gente, de la religin74$
* Su!(etivismo: el su(eto slo conoce la realidad reducindola a
procesos mentales propios, y a partir de ah ela!ora otros
conocimientos$ (qu se corre el peligro del solipsismo, que veremos
ms adelanteG
* Idealismo: la filosofa moderna parte de las ideas del su(eto como
constructoras de realidad desde la conciencia$ Dic&as ideas se
encuentran dentro del su(eto, no fuera, como suceda en 7latn$ Por
lo tanto 7latn no sera un idealista en el ms puro sentido del
voca!lo$ )as ideas son los contenidos de la mente 8ue forman los
(uiciosG
* Deduccin: no slo es partir de lo m$s general a lo m$s particular,
sino, partir de los principios !$sicos " generales para o!tener otros
conocimientos, tal como se &ace en las matem$ticas " geometraG
Esta corriente se desarrollar principalmente en 6rancia, 7ases +a(os
" 'lemania donde tiempo despu"s germinar en el movimiento de la
Ilustracin que dar lugar a las ms importantes revoluciones sociales _con
sus luces y sus som!ras_ en Europa$
$.%. ;i!"4ofo4 raciona!i4ta4
dGJG/G Ren Descartes ./2B43/40B5: filsofo franc"s que defender la
unidad de la ra#n y del mtodo partiendo de la duda$
dGJGJG +aruc& Espinosa ./4AJ3/4115: filsofo holand"s de origen
sefard que defender la unin entre naturale)a, ra)n y Dios dando
lugar al monismo pantesta o Dios como sustancia Cnica que contiene
todo$
dGJGAG Nicol$s ,ale!ranc&e ./4A@3/1/25: filsofo y telogo franc"s
que apuesta por el ocasionalismo, una manera de teognoscismo o
conocer la realidad a trav"s del conocimiento que tenemos so!re Dios$
dGJG0G *odofredo )ei!ni# ./4043/1/45: filsofo alemn que defiende
la noci"n $e ca04a y efecto en el conocimiento con su principio de
ra#n suficiente$


1'
dGJG2G C&ristian Oolff ./41B3/1205: filsofo alemn padre de la
ilustracin alemana que sistemati#a la filosofa y apuesta por un
mecanicismo ms fsico frente a la sustancia espiritual de +ei!ni)$ Es el
maestro de profesores de Kant " tuvo en ste una nota!le
influencia en sus primeras etapas racionalistas$
=rtega " *asset criticar$ el Racionalismo por olvidar al o!6eto, pero
lo recuperar$ para el Raciovitalismo, uniendo ra#n " vida$

&. E! Mto$o en De4carte4
Ina ve) a!andonado el colegio 6esuita, decide no dar por ciertas
muc&as de las verdades aprendidas$ Es ms, !usca unos criterios
infali!les de certe#a, so!re los cuales esta!lece su filosofa$
Parafraseando sus pala!ras, los estudios reali)ados le ha!an suscitado un
montn de dudas, descu!riendo su ignorancia$ +a filosofa &asta entonces
versa!a so!re una multitud de autores con distintos modos de filosofar, y
adems se estudia!a una metafsica de corte escol$stico$ (dems la )gica
&eredada de 'ristteles a"uda!a a sistemati#ar lo "a conocido, pero no
aporta!a conocimientos nuevos$ +a metafsica de los (esuitas se
fundamenta!a en las o!ras del (esuita espaDol 6rancisco Su$re# ./20@3
/4/15$ Descartes !usca una filosofa pr$ctica " glo!al 8ue se pueda aplicar
a cual8uier circunstancia de la vida, de a& la necesidad del mtodo en
Descartes$
a# La Nece4i$a$ $e 0n Mto$o Matem.tico Tmore matematicoQ
Pa estudiamos las caractersticas fundamentales de la o!ra matemtica
cartesiana$ Para Descartes la disciplina matem$tica posee las c0a!i$a$e4 de
universalidad, certe#a y e9actitud$ (nteriormente +acn ya lo ha!a
es!o)ado en la !:s8ueda de la induccin para la ciencia moderna -cfr$ +os
singulares de FcQham4$ Descartes quiere una filosofa pr$ctica no
puramente especulativa para que el &om!re se &aga dueDo de la
naturale#a$ (s la humanidad se tendr ms !ienestar y equili!rio en la vida$
+os fundamentos del mtodo matem$tico son la unidad y la simplicidad de
la ra#n &umana para ser aplicada a todos los sa!eres y artes$


1(
Para Descartes la filosofa es la ciencia fundamental de la que surgen
las tres disciplinas principales: ,edicina, ,ec$nica " Utica$
La4 matem.tica4, as, parten de principios evidentes e irrefuta!les,
los a9iomas matem$ticos$ ( partir de ah o!tenemos por deduccin unas
reglas, teoremas, verdades7 demostradas por deduccin -cfr$ Pascal y otros4$
)as matem$ticas ofrecen, seg:n Descartes, seguridad, gracias a los
procesos de intuicin " deduccin que desarrollaremos ms adelante$ Por
ello, siguiendo a Euclides -?12'1;2 a$#$4, presentar$ su mtodo como
aplicacin de la matem$tica a todas las dem$s ciencias$
*# E! Mto$o y 40 $efinici"n
Ina ve) esta!lecida la disciplina del m"todo, hay que definirlo de
manera sencilla y evidente$ Por lo pronto pretende reali)ar una nueva lgica u
organon de la ciencia -cfr$ (ristteles4, tal como ha!a hecho anteriormente
+acon en /4JI en su o!ra Novum =rganum$ &anta o!sesin hace que
critique a (ristteles y a los dial"cticos diciendo que nunca esta!lecen lo
verdadero con silogismos$ Descartes esta!lece este ,todo como !ase de
su pensamiento$ Esta !ase se dar en la ra#n, como caracterstica
esencialmente &umana 8ue de!e ser li!erada de todas sus atadurasR por
ello todos tenemos ra#n, pero no la aplicamos !ien por nuestra ignorancia
o ataduras eDternas a la misma -religin, antiguo r"gimen74
Eunca o!tuvo apro!acin de sus seguidores y contemporneos ya que
no eDpuso los pasos del susodicho 8"todo$ +o definimos como Descartes: Tel
,todo es necesario para !uscar la verdadG El ,todo en su totalidad
consiste en el orden " la disposicin de las cosas &acia las cuales es
preciso dirigir la fuer#a del espritu para descu!rir alguna verdadG
Entiendo por ,todo las reglas ciertas " f$ciles, el cual el 8ue las o!serve
e9actamente, nunca admitir$ lo falso como verdaderoQ$ +a filosofa
cartesiana tiene como fundamento la ra#n ya que es metdica y reformula
el m"todo ya que la ra)n es propia de todos los seres humanos$ El mtodo es
!:s8ueda de la verdad mediante intuicin y deduccin, as:
' Intuicin: verdades evidentes e inmediatas como los a9iomasG
Seran las ideas innatasG


1)
3 Deduccin: llegamos a verdades 8ue sin ser evidentes, las vamos
&aciendo evidentes, gracias al mtodoG
De este modo, el mtodo es universal, :nico, lgico " se
aplica a todo el conocimiento, !asando la importancia del
conocimiento en el su(eto, autntica caracterstica de la
modernidadG
c# E! =0nto $e =arti$a> !a $0$a met"$ica
Pa conoces otros autores que &an partido del error -cfr$ dudo luego
eDisto de san 'gustn o enim fallor sum4 as como de la teologa
apof$tica o negacin, o la desconfian#a -cfr$ slo s" que no s" nada de la
ma"utica socr$tica4$ Para Descartes dudar no es poner freno a la
capacidad de la ra)n, sino que supone poner un parntesis en el (uicio de
afirmar o negar la verdad o falsedad de una idea$ +a duda presenta las
siguientes caractersticas:
3 Eniversal: se eDtiende a todo el conocimiento$ Eo es parcial$
3 6icticia: finge no poder conocer la verdad o falsedad de una idea,
aunque previamente se haya negado o afirmado$ Simula una
suspensin de (uicio$
3 ,etdica: es un proceso por el cual se llega a la verdad o falsedad de
una idea$ No es un fin, sino un medio -cfr$ Esc"pticos y sofistas: para
ellos ese estado de suspensin era eterno y no se poda salir de "l4$
#on lo cual tenemos que la duda es un mtodo para asegurarnos m$s
en la certe#a " com!ate el escepticismo que nos dice que, aunque haya
verdad, no podemos llegar a ella por la presin su!6etiva _pre6uicios_ que
todos tenemos -tanto a la hora de precipitarnos como a la hora de prevenirnos
en eDceso4$
De!ido a las creencias religiosas y ciertos temores a las instituciones
inquisitoriales eclesisticas, tras los pro!lemas de la Iglesia Catlica con
Coprnico " *alileo, e9clu" del campo du!itativo a Dios, a la teologa
especulativa " a disciplinas pr$cticas de la teologa como la tica o la
moral$ De hecho en .;?:, escri!i un ?ratado so!re el ,undo que no
pu!lic$



1+
$# Ra?one4 =ara $0$ar @$e A0 $0$a De4carte4B
dG/G Sentidos: para Descartes no son fia!les ya que desde peque*os
hemos adquirido pre6uicios y enga*os$ #on que nos hayan enga*ado una
ve) ya no son fia!les$ 5echa)a de pleno la intuicin sensi!le$
dGJG ,undo e9terior: no podemos distinguir la vigilia del sue*o$ Por
eso perci!imos como reales cosas so*adas y como so*adas cosas reales$
El mundo eDterior a la ra)n es fuente de enga*o en numerosas
ocasiones$
dGAG 7ropios ra#onamientos: fallan incluso las demostraciones
matemticas$ Por eso conviene poner todos nuestros ra)onamientos en
suspensin de 6uicio$
dG0G De nosotros mismos: dice Descartes que dentro de nosotros hay
un duendecillo o *eniecillo ,aligno que nos hace dudar aun cuando
estamos a punto de asentir o negar la verdad o falsedad de algo$ Es el
mDimo de la duda$ Es una salida poco racional para eDplicar lo
racional del dudar en eDtremo en el ser humano$
De estos o!(etos de duda e9traemos las tres ideas innatas
cartesianas: pensamiento .res cogitans5, Dios .res infinita5 " universo .res
e9tensa5$
Conviene introducir a8u las cuatro reglas del mtodo 8ue
e9plicaremos en el punto siguiente: Evidencia, Claridad " Distincin,
'n$lisis o Divisin, Sntesis o Recomposicin, ", finalmente, Enumeracin
o Revisin, cuyo origen est en pensadores como *alileo *alilei " 6rancisco
+acon, provenientes del an$lisis matem$tico$ Dic&as reglas parten de las
ideas innatas como evidentes, claras " distintas$
Estas reglas guardan similitud con lo e9presado por Descartes en su
o!ra geomtrico3matem$tica$
5ecordamos la importancia del mtodo matem$tico " del $lge!ra
para los autores renacentistas, filsofos y cientficos del nuevo modelo de
ciencia copernicano surgido del Renacimiento$



1-
'. E! CCogito Ergo S0mD 1CRes CogitansD#> =rimer =rinci=io
a# E9=!icaci"n $e! Cogito
Es la primera verdad despus de la duda metdica$ Es el Tpienso,
luego e9istoQ$ #uando uno se encuentra en la duda a!soluta, llegamos a una
conclusin induda!le: para dudar &ace falta pensar, luego para dudar
&ace falta e9istirG 'un8ue me engaDe, tengo 8ue admitir 8ue si dudo
e9isto$ Para "l es el primer principio de su filosofa$ +o afirma en la cuarta
parte de su Discurso del 8"todo: Tcogito ergo sumQ o T>e pense, donc (e
suisQ o Tpienso luego e9istoQ$ Pasamos a anali)arlo$
* Es una verdad de la 8ue no se puede dudar, aunque podamos dudar
de la eDistencia de Dios no podemos dudar de nuestra propia
eDistencia$ Podramos refutarle a Descartes que anteriormente est la
contradiccin del ser y del no ser -cfr$ Parm"nides4$
* En la primera verdad, la e9istencia " el pensar se identifican$
Para Descartes pensar es mucho ms que un mero acto mental$ #onsiste
en un con6unto de actividades donde se entreme)clan los sentidos y la
inteligencia que englo!a todo fenmeno de la conciencia$ %e contradice
con su propio espritu racionalista que eDcluye la intuicin sensi!le$
* Del acto de pensar FTCogitoQF se esta!lece, sin necesidad de
ning:n raciocinio, la e9istencia$ Eo es un silogismo del tipo de la
lgica aristot"lica -todo el que piensa eDiste, yo pienso luego eDisto4$
Es una intuicin intelectual en grado puro: del acto mental del
pensamiento se sigue inmediatamente la eDistencia$ @sta es el PF
pensante y es una eDperiencia directa e inmediata$
* )as ideas son el o!(eto del pensamiento "a 8ue ellas son formadas
por el su(eto " no por el o!(eto de la realidad$ )as ideas son los
contenidos de la mente 8ue forman los (uiciosG #a!e distinguir que
ellas como actos mentales o modos de pensamiento, al provenir de mi,
son iguales, pero su contenido puede variar$ Gay tres tipos de ideas:
adventicias ya que provienen del e9terior .a8u &a" una pe8ueDa
contradiccin con el pensamiento glo!al cartesiano5, facticias que
construye la mente e innatas que son posedas por el propio
pensamiento$ Descartes slo encuentra certe#a en las innatas$


13
* Solipsismo "a 8ue identifica la idea innata del "o con la
e9istencia$ El solipsismo consiste en tomar conciencia de uno mismo
por la inmediate) de la intuicin$ %e reduce as todo el conocimiento a
la conciencia del yo$ &odo lo pensante eDiste frente a todo lo dems
_sean ideas, sue*os o imaginaciones_, incluso mi propio cuerpo$ El "o
es as entendido como pensamiento, el todo " comple(o material de
la realidad$ Esto guarda cierta relacin con el Intelectualismo ,oral
Socr$tico, puesto que %crates garanti)a!a una puesta en prctica del
!ien partiendo de un conocimiento ntimo propio y esto tena
implicaciones en toda la realidad, como sugiere, respecto a la 5es
#ogitans, el %olipsismo$ -cfr$ &ema Proped"utico4$
* Es el 'lma umana TRes CogitansQ "a 8ue es la sustancia creada "
8ue piensa$ Es el o!6eto de la psicologa$ Su atri!uto esencial es el
pensar " sus accidentes 8ue no la modifican sustancialmente son las
capacidades de odiar, amar " (u#gar$ #on esto trata de superar lo
a!stracto del idealismo sustentado por el yo pensante -%olipsismo4 en
algo ms concreto como el alma, aunque no lo consigue$ (s el alma
humana es un pensamiento puro que no sale de "l, al mundo eDterior$
+lega a este pensamiento por medio de una demostracin de Dios
puesto que @ste no puede permitir que los sentidos nos enga*en una
ve) que se les muestre algo claro y evidente$ Esta!lece una separacin
entre su idealismo y los dems seres$ )a ra#n o tam!in T!uen
sentidoQ, es para Descartes, la facultad e9clusiva de los &om!res
para conocer " (u#gar, as como para distinguir lo verdadero de lo
falsoG
* 'ntropologa cartesiana: el &om!re es un compuesto de alma o
Tres cogitansQ " de cuerpo o Tres e9tensaQ$ %u unin es difcil de
eDplicar ya que su mecanicismo le impide otorgar cotas de li!ertad y
adems el yo pensante no es el yo cuerpo$ )a independencia del
cuerpo " del alma garanti#ara la li!ertad de esta :ltima$ Para "l el
cuerpo es una realidad material, una mquina$ Por eso son entidades
distintas e independientes$


%7
* *l$ndula 7ineal: es el lugar fsico donde Descartes coloca la unin
entre cuerpo " alma 8ue es accidental y no forma una Cnica sustancia
como en el hilemorfismo aristot"lico$ %in em!argo no es tan accidental
como en Platn$ Es una unin de composicin por parte de dos
sustancias completas$ Esta unin se sitCa en el medio del cere!ro, en la
=lndula Pineal o ipfisis que posi!ilita la comunicacin entre las dos
sustancias independientes$ Esto lo toma de la medicina antigua
clsica$
*# La4 c0atro reg!a4 $e! Mto$o
%on cuatro reglas claras, evidentes, sencillas e importantes para
guiar el funcionamiento de la ra#n$ %u fundamento est, entre otros, en
=alileo y Arancis >acon -cfr$ 5enacimiento y 5acionalismo4$
!G/G /V ReglaG Evidencia, Claridad " Distincin$ Eo hay que admitir
nada que suponga duda o pre6uicio para la ra)n$ &am!i"n refuta
cualquier (uicio a priori como los pre(uicios que no se muestren claros
y distintos &am!i"n rec&a#a la precipitacin como intento fallido por
su rapide# de alcan#ar certe#a$ &enemos:
3 Clara: la idea que se muestra presente y manifiesta a una mente
atenta$
3 Distinta: se encuentra escindida de todas las dems y no contiene
nada de ellas$
3 Evidente: aquello que no tiene ningCn pre6uicio$
!GJG JV ReglaG 'n$lisis o Divisin$ +a realidad comple6a de!e ser
dividida en ideas simples e intuitivas para acometer la claridad,
distincin y evidencia de las mismas -#fr$ Derivadas 8atemticas4$ (qu
se va de lo desconocido a lo conocido, partiendo de una realidad
confusa para llegar a diversas partes de la realidad comprensi!les$
*.&. &E Reg!a. S/nte4i4 o Recom=o4ici"n$ Inimos intuiciones parciales
para llegar a una gran intuicin evidente de toda la comple6a realidad
que se nos presenta$ Se pasa de unir lo m$s simple " f$cil de
conocer, a lo m$s comple(o esta!leciendo un orden lgico ",
adem$s suponer dic&o orden por partir de ideas claras, distintas "
evidentes$ -#fr$ Hntegrales 8atemticas4$


%1
!G0G 0V ReglaG Enumeracin " RevisinG Descartes, fiel a la
infali!ilidad de su m"todo, recurre a la revisin de todo el proceso$ (s
la enumeracin corresponde con el an$lisis -enumerar todas las ideas
simples4 y la revisin a la sntesis -revisar las uniones la uni(n total4$
7ara Descartes, esta regla es la contraria a las tres anteriores, ya
que mediante el an$lisis se enumeran todas las circunstancias de una
situacin de certe#a, que es lo que se !usca, y adems, mediante la
sntesis se revisa todo el proceso deductivo$
c# Ver$a$ y Certe?a
Son trminos distintos pero coincidentes$ +a diferencia viene
marcada por el criterio$ El criterio de verdad hace referencia a lo o!6etivo de
nuestro pensamiento y el criterio de certe)a a la seguridad psquica del
mismo$ 'un8ue para el Racionalismo pueda ser lo mismo, en otras
escuelas de pensamiento difiere$ El criterio de verdad proporciona la
certe#a " viceversa$
El criterio de verdad es la claridad, distincin " la evidencia 8ue
nos proporciona la certe#a$
Esto se opone a la cl$sica definicin de verdad atri!uida a Santo
?om$s de '8uino, a su ve) recogida de la filosofa ra!e y 6uda hispana de
Hsaac >en Hsrael -siglo JHHH4, que defina a este concepto como la adecuacin
del su(eto al o!(eto$ Este tipo de definicin mostra!a al su6eto como su(eto
pasivo, y al o!(eto como realidad realista -no hay posi!le confusin en su
conocimiento4$ Descartes, recupera la importancia de conferir un papel
determinante al su(eto, convirtindolo en activo$ (dems, esto tendr su
punto ms alto en Kant al atri!uir categoras de conocimiento a la realidad
del su6eto, conocida como realidad trascendental$
El pro!lema del conocimiento ya atis! en %crates y Platn, pero de
manera especial en 'ristteles, con su entendimiento 8ue se limita!a a
universali#ar primero, " particulari#ar despus, de una manera
meramente pasiva ateni"ndose a la realidad dada no cam!iante$



%%
(. La E9i4tencia $e Dio4 1CRes InfinitaD#
a# La i$ea $e Dio48 i$ea innata e infinita
Es la segunda idea cartesiana$ Est$ en m desde mi nacimiento " no
&a venido de fuera de m ni est$ ela!orada por m$ Dios es la TRes
InfinitaQ que tiene todos los atri!utos que se me presentan de manera clara y
distinta$ Ei proceden de las cosas finitas porque todas 6untas no forman la
idea de Dios ni las construyo yo ya que siempre lo hara sumando finitos y
dara siempre finitos$ %igue el argumento ontolgico de san 'nselmo: la idea
de infinito slo puede surgir de algo infinito$ Est ntimamente ligado a la
nocin de sustancia, como a8uello 8ue slo puede e9istir sin depender de
nada ni de nadie$ 'un8ue se apli8ue a las tres CresD .cogitans, e9tensa e
infinita5, en realidad sustancia en sentido estricto slo puede ser Dios$
*# Fr0e*a4 $e e4a e9i4tencia
En su o!ra 8editaciones propone tres prue!as o demostraciones en
las que sinteti#a a santo ?om$s, en su lnea m$s platnica, " a san
'nselmo, a sa!er:
!G/G Ens summe perfectum: Dios es el ser perfecto en grado sumo$
&engo una idea suprema de un ser so!erano y perfecto en grado sumo$
Esa idea de!e venir de otra igualmente superior$ Por eso si Dios es una
sustancia infinita no puede provenir de m, sustancia finita$ (firmo que
Dios eDiste$ 5ecordemos que Descartes toma de %anto &oms la
segunda y la cuarta vas por esta ms emparentadas gnoseolgicamente
con Platn, adems de (ristteles$ @sta es la Prue!a =noseolgica$
!GJG Wo contingente: tengo la idea de Dios y podra no eDistir o eDistir
en el caso de que no hu!iera Dios$ %i yo proviniera de mi mismo no
dudara nunca, pero dudo$ De!e ha!er tanta realidad en la causa como
en el efecto, luego si pienso y tengo idea de Dios, eso viene de @l con
todas las perfecciones$ %e llama Prue!a de #ausalidad$
!GAG Claridad " Distincin de la idea de Dios: en la misma idea se
encuentra su eDistencia, cosa que no se puede negar ya que sin la
eDistencia ya no sera perfecto$ Gallo en m la idea de Dios como hallo
cualquier nCmero o figura con las verdades de la matemtica$ Pone en
el conocimiento de Dios la verdad y la certe)a de toda la ciencia$ (s,


%&
despu"s de conocerlo, soy capa) de alcan)ar las verdades que estn en
"l y en la naturale)a$ Es el argumento ontolgico de san (nselmo$
c# Dio4 e4 garante $e !a ver$a$
+os responsa!les del error somos nosotros y la !ondad y la veracidad de
Dios prue!an que Dios sea garante de verdad$ +a verdad y el error se dan en
el 6uicio por dos facultades: el entendimiento y voluntad$ El entendimiento
es una facultad pasiva que se limita a conocer, mientras que la voluntad es
activa 8ue afirma o niega a su li!re al!edro$ Eos equivocamos nosotros, no
Dios$ )a e8uivocacin !rota de la voluntad, por su li!re al!edro o
li!ertad a!soluta de la TRes CogitansQ, no del entendimiento$ Por eso
Descartes duda &asta de los propios ra#onamientos, aunque partan de
aDiomas totalmente ciertos y evidentes$ 5ecordamos tam!i"n el =eniecillo
8aligno que nos haca tener que dudar hasta de nosotros mismos segCn el
5acionalismo #artesiano$
Es la TRes InfinitaQ porque posee toda una serie de atri*0to4$ Es el
o!6eto de la ?eologa, que sustenta su sa!er en dogmas de fe que intenta
racionali)ar$ %i es sobrenatural y dedica su sa!er a los dogmas de fe es
?eologa, si es eDclusivamente natural o racionali#ada se llama tam!i"n
?eodicea, que en santo &oms se identifica!a con los Pream!ula Aidei$

). E9i4tencia $e! M0n$o 1CRes E9tensaD#
Es la tercera idea innata cartesiana$
a# E! m0n$o y 40 e9ten4i"n> e4 0na rea!i$a$
)o 8ue perci!imos son los cuerpos fsicos o cosas e9tensas$ Es lo que
"l denomina TRes E9tensaQ$ Son todas las cosas 8ue poseen e9tensin, 8ue
es su atri!uto principal " se manifiesta por la longitud, anc&ura "
profundidad " es la naturale#a de la sustancia corprea$ Este mundo
material es sustancia creada, e9tensa, finita, no piensa ni es
independiente " es el o!(eto de la fsica$ Es divisi!le y si su =ro=ie$a$
e4encia! e4 !a e9ten4i"n8 404 mo$o4 o atri*0to4 acci$enta!e4 4on !a
=o4ici"n8 fig0ra y e! movimiento$ En el &om!re es la facultad de imaginar y
sentir$ Esta sustancia se identifica con el cuerpo y no nos puede engaDar "a


%'
8ue procede de Dios$ No consiste en ser dura, pesada o coloreada sino en
ser e9tensa en longitud, anc&ura " profundidad$
Niega 8ue pertene#can a la esencia del cuerpo las cualidades
sensi!les ni el movimiento "a 8ue son cualidades secundarias -cfrG Ciencia
,oderna4$ El movimiento ha de venir de algo e9terno$ Ese algo proviene de
la creacin del 8undo donde Dios infundi una cantidad de movimiento
suficiente -cfr$ Smpetu de Fresmes y =alileo =alilei4 que se transmite a todos
los seres en partes actualmente$ Gay tres clases de movimiento 8ue se
reducen a una$ &enemos pues:

2 C0a!itativo
2 C0antitativo Movimiento Loca! Fa4ivo
2 Fa4ivo

El mundo as es una m$8uina y se regula por le"es del universo 8ue
son el propsito de Dios tena para el mundo -cfr$ ,oluntarismo 8oral de
FcQham4$ En el caso de que Dios hu!iera creado muchos mundos seran
regidos por esas leyes, entre las cuales destacan el 7rincipio de
Conservacin, la )e" de la Inercia7
*# Mecanici4mo8 D0a!i4mo y Li*erta$
!G/G ,ecanicismo: &odo el mundo corpreo forma una gran m$8uina
regida por le"es donde no ca!e la li!ertad ni el a)ar$ Eo pertenece al
mecanicismo el alma humana ni el pensamiento$
!GJG Dualismo: como consecuencia el alma y el cuerpo son $o4
rea!i$a$e4 $i4tinta4 e in$e=en$iente4$ 8ientras el cuerpo funciona
como una mquina, el alma es la Cnica sustancia que es racional e
inmortal$ Se esta!lece una ruptura entre la TRes CogitansQ " la TRes
E9tensaQ$ (s, las acciones de la voluntad son li!res y las
percepciones, sentimientos y emociones son pro!adas por el cuerpo y
controladas por el alma que es la que lo gua$ Por una parte tengo la
idea de ser una cosa que pienso y care)co de eDtensin, por otra parte
tengo una idea de cuerpo en tanto que es una cosa que no piensa y que
es eDtensa$ &odo esto lo s" por mi alma$ (s, es distinta del cuerpo$


%(
!GAG )i!ertad: es una nocin innata " una realidad e9perimental del
alma que de!e someter las pasiones que son innatas e involuntarias$
Con ello el &om!re se &ace seme(ante a DiosG En el "o se &allan
todas las actividades anmicas: percepcin u operacin del
entendimiento " volicin u operacin de la voluntadG

+. La Li*erta$ y !a mora! carte4iana CMora! =or Frovi4i"nD
a# La Li*erta$
Pa hemos visto que para Descartes el alma es el principio 8ue al
carecer de e9tensin supone una li!ertad a!soluta$ En ella eDisten
acciones 8ue dependen de la voluntad " pasiones 8ue no dependen de
sta$ +as pasiones son de diferentes tipos y pueden provenir del su(eto o
del o!(eto$ &enemos las fisiolgicas, psicolgicas " morales$ De!emos
guiarnos por la ra#n " alcan#ar la voluntad frente a las pasiones$ (s la
li!ertad a!soluta consiste en tomar el pensamiento claro " distinto
FevidenteF como modo de actuar " vivir$
7ara Descartes, la li!ertad de la voluntad, es una de las primeras
nociones 8ue &a" 8ue considerarG 's lo afirma en el ?ratado de las
pasiones del almaG Es la !ase del CogitoG
'un8ue la doctrina del mecanicismo niegue la li!ertad al mundo
.Res E9tensa5, sta tiene plena ca!ida en el pensamiento .Res Cogitans5$
*# Mora! =or Frovi4i"n
#omo la misin m$s perfecta del ser &umano es cultivar la ra#n,
Descartes elige la profesin de filsofo como la fundamental, sin
menosca!ar a las dems$
El hom!re que quiere cultivar la ra#n " ser feli# -cfr$ eudaimona4
de!e tener unos principios mnimos morales " una finalidad -cfr$
teleologismo4 8ue muevan sus acciones$ Pero a su ve) de!e de acomodarse
en las distintas sociedades en las 8ue vive -muy franc"s4$ Para ello de!e
ser conforme a las le"es " religin o confesin del pas donde &a!ita
-cuius eius religio4, mDima que significa que el so!erano cristiani)ar
segCn su propia confesin, " a lo 8ue nos rodea, moderando los deseos "


%)
afian#ando la voluntad$ =uarda similitud con lo eDpresado antes por
,a8uiavelo en su o!ra El 7rncipe$

-. Re40men. La4 tre4 I$ea4 Ginnata4 Carte4iana4 =artien$o $e! Mto$o
)a tres sustancias cartesianas innatas, frente a las adventicias "
facticias, son la TRes CogitansQ .'lma umana5, la TRes InfinitaQ .Dios5 "
la TRes E9tensaQ .,undo5 con sus respectivos atri!utos esenciales "
accidentalesG 7ropone seguir investigando la naturale#a para conocer su
verdad " utilidad$
a# I$ea4 Carte4iana4
DIOS (Res Infinita) ALMA (Res Cogitans) CUERPOS (Res Extensa)
Sustancia
En sentido estricto
Sustancia
Creada
Sustancias
Creadas
PERFECCI PESAMIE!O E"!ESI
C0a$ro $on$e 4e re40men !a4 =rinci=a!e4 404tancia4 carte4iana4

*# Atri*0to4 E4encia!e4 y Acci$enta!e4. Re=erc04i"n en e! :om*re
Sustancia Atri#uto Esencia$ Atri#uto Accidenta$ Ser %u&ano
Re4 Cogitan4 7ensamiento =diar, 'mar
" >u#gar
)i!ertad X =diar, 'mar
" >u#gar
Re4 E9ten4a E9tensin .)ongitud,
'nc&ura " 7rofundidad5
7osicin, 6igura
W ,ovimiento
E9tensin X Imaginar " Sentir
Re4 Infinita Ens Summe 7erfectum No tiene Entendimiento .7asivo5 "
<oluntad .'ctiva5
C0a$ro $on$e 4e re40men !a4 =rinci=a!e4 S04tancia4 Carte4iana4 y
404 Atri*0to4 E4encia!e4 y Acci$enta!e48 con !a re=erc04i"n =ara !a =er4ona 1Ser :0mano#



%+
'(u) *ago +ara co&entar Descartes,
Hablo de la vida de Descartes con sus obras. Luego una cosa importante es mentar por
un lado su vida y obra y, por otro, exponer el Racionalismo, sus caractersticas (innatismo,
subjetivismo, rechazo de la experiencia, idealismo.... y sus principales representantes. !ambi"n
relacionamos el Racionalismo con el giro antropol#gico surgido en el Renacimiento al conciliar
Dios, hombre y naturaleza, puesto $ue el hombre comienza a ser el objeto de estudio y, el
Racionalismo, lo %nico $ue hace es potenciar la principal caracterstica humana& la raz#n.
'entamos las (uerras de Religi#n y la vida de Descartes. )or ello comienza a tener importancia
en el proceso de conocimiento y de veri*icaci#n de datos con la certeza y el sucesivo cambio de
la de*inici#n de verdad respecto a la escol+stica tomista del jesuita ,u+rez, a la cual se en*renta.
-l texto siempre va a estar extrado del Discurso del '"todo, por tanto hay $ue explicar
la intenci#n de $ue la obra, escrita en ./01 pretende ser una meta*sica sencilla y %til $ue
*undamente el Racionalismo, corriente *undamental de pensamiento de la modernidad europea,
desangrada por guerras cvico2religiosas como la de los !reinta 34os, surgidas de la Re*orma y
la 5ontrarre*orma. -s pr#logo a otras tres obras sobre Di#ptrica, 'eteoros y (eometra.
-l texto *undamentalmente versa sobre el '"todo o sobre el 5ogito, por lo tanto, aun$ue
puedan aparecer otros temas tratados en la Res 6n*inita o en la Res 5ogitans, pasaremos a
exponer las ideas *undamentales del nudo. )or una parte tenemos el '"todo y su de*inici#n.
3$u deberemos mostrar la aut"ntica *inalidad cartesiana, la de realizar una nueva *iloso*a al
modo de las matem+ticas, as como la de*inici#n de m"todo y su relaci#n con la certeza.
!ambi"n debemos se4alar $ue tanto la matem+tica como la *iloso*a cartesiana racionalista
tratan de lograr la universalidad, la certeza y la exactitud, cuesti#n ya comenzada con la ciencia
moderna en el Renacimiento y $ue tiene como base la unidad y simplicidad de la raz#n humana,
la cual se debe de hallar libre de ataduras sean de origen humano o divino. Despu"s pasaremos
a de*inir bien el m"todo y su *unci#n de dirigir el espritu o raz#n para distinguir lo verdadero de lo
*also mediante los procesos de intuici#n y deducci#n. Llegamos as a la cumbre del m"todo, la
duda met#dica (medio $ue es un par"ntesis cognitivo moment+neo (*icticio $ue se aplica a todo
(universal. )or eso duda de los sentidos, del mundo exterior, de los propios razonamientos
(por$ue *allamos nosotros, no nuestros axiomas racionales y de nosotros mismos. 3$u tambi"n
mentamos las reglas $ue tendr+n relaci#n siempre con el m"todo y con el c#gito. -stas reglas
cartesianas beben de la b%s$ueda matem+tica iniciada por (alileo o 7acon y guardan similitud
con la geometra cartesiana. Llegamos as a la gran aserci#n cartesiana& Cogito ergo sum,
pienso luego existo. !iene resonancia en san 3gustn y su yerro luego existo. 3$u explico bien
cada a*irmaci#n (no puedo dudar aun$ue previamente puedo dudar de la realidad en Her+clito y


%-
)arm"nides, $ue para Descartes pensar y existir es mucho m+s $ue un acto mental (y $ue por
ello se extiende al mundo *sico, del cual, como contradicci#n reniega, $ue pensar y dudar son
actos id"nticos, $ue hay tres tipos de ideas, aun$ue s#lo uno de ellas puede ser considerado
innato, $ue se corre el riesgo de reducir el pensamiento a un yo distinto a la raz#n (solipsismo,
$ue se establece un dualismo entre el cuerpo extenso y el alma libre, situada en la gl+ndula
pineal o hip#*isis. 3$u vuelven las cuatro reglas del m"todo con la evidencia, claridad y
distinci#n, $ue procedemos a explicar pormenorizadamente e individualmente cada regla,
siempre excluyendo del campo de la duda a Dios8 *inalizamos la exposici#n con certeza y
verdad, distinguiendo la verdad como de*inici#n escol+stica de la certeza y verdad modernas. -n
el hombre la libertad esencial del alma se mani*iesta por los accidentes de odiar, amar y juzgar.
De Dios hablamos de $ue es la sustancia por excelencia y $ue Descartes sintetiza a ,anto
!om+s y a ,an 3nselmo en sus tres pruebas (explic+ndolas pormenorizadamente como -nte
)er*ectsimo o )rueba (noseol#gica, 9o contingente o )rueba de 5ausalidad o el 3rgumento
:ntol#gico $ue presenta a Dios como garante de verdad8 hablamos del entendimiento (pasivo y
la voluntad $ue como libre y activa se e$uivoca. ;inalizamos el tema de Dios con la distinci#n
entre !eodicea y !eologa. Respecto al 'undo o Res -xtensa, mentamos sus atributos o
cualidades esenciales (extensi#n $ue se mani*iesta en longitud, anchura y pro*undidad y las
accidentales (posici#n, *igura y movimiento. !ambi"n aplicamos esto al hombre (*acultad de
imaginar y sentir. Luego distinguimos entre cualidades primarias y secundarias (movimiento,
siempre en el Racionalismo apostando por las primarias *rente a las sensibles o secundarias $ue
ser+n propias del -mpirismo. ;inalizamos la Res -xtensa exponiendo el mecanicismo (las leyes
de la ciencia en la gran m+$uina del universo, el dualismo (el cuerpo no tiene libertad y el alma
s por$ue carece de extensi#n volviendo a distinguir entendimiento (no libre y voluntad (libre.
)ara *inalizar el comentario distinguimos el idealismo de Descartes como
sustancialmente distinto al supuesto idealismo, $ue no es tal, de )lat#n por ser "ste %ltimo
externo al sujeto. !ambi"n relacionamos )lat#n y sus dualismos con Descartes y sus dualismos
o su sntesis de ,anto !om+s y ,an 3nselmo o el similar punto de partida de 3gustn o ,#crates.
La gran relaci#n $ue <=<53 puede *altar es con el -mpirismo, Hume se opondr+ *erozmente al
Racionalismo en el conocimiento (crtica de las sustancias, en la moral, en el tema de Dios (hay
$ue explicar los temas si *ueran relaciones claras y $ue >ant tratar+ de encontrar, con sus
categoras y la 5rtica de la Raz#n )ura, un punto intermedio entre ambas corrientes. <o
olvidemos de donde viene el Racionalismo, del Renacimiento y su giro antropol#gico. )ara
terminar mentamos $ue :rtega ser+ un autor $ue criti$ue el Racionalismo por encumbrar al
sujeto olvid+ndose del objeto, apostando por unir raz#n y vida en el Raciovitalismo.


%3
Ren Desca Ren Desca Ren Desca Ren Descartes, rtes, rtes, rtes, Discurso del Mtodo Discurso del Mtodo Discurso del Mtodo Discurso del Mtodo, 2 Parte, ! , 2 Parte, ! , 2 Parte, ! , 2 Parte, !
"a#$a estudiado un %oco, cuando era m&s 'o(en, de las %artes de la )iloso)$a, la lgica, y de las
matem&ticas, el an&lisis de los gemetras y el &lge#ra, tres artes o ciencias *ue de#$an, al %arecer,
contri#uir algo a mi %ro%sito! Pero cuando las e+amin, ad(ert$ con res%ecto a la lgica *ue sus
silogismos y la mayor %arte de las dem&s instrucciones *ue da, m&s sir(en %ara e+%licar a otros las
cosas ya sa#idas o incluso, como el ,rte de Lulio, %ara e+%resar sin 'uicio de las *ue se ignoren *ue %ara
a%renderlas! - si #ien contienen en e)ecto, muc.os #uenos y (erdaderos %rece%tos .ay, sin es)uer/o,
me/clados con ellos tantos otros noci(os o su%er)luos *ue se%ararlos es casi tan di)$cil como sacar una
Diana o una Miner(a de un m&rmol no tra#a'ado! 0n lo tocante al an&lisis de los antiguos y al &lge#ra de
los modernos a%arte de *ue no se re)ieren si no a muy a#stractas materias *ue no %arecen ser de
ning1n uso! 0l %rimero est& siem%re tan constre2ido a considerar las )iguras *ue no %uede e'ercitar el
entendimiento sin )atigar en muc.o la imaginacin, y en la 1ltima .ay *ue su'etarse tanto a ciertas
reglas y ci)ras *ue se .a .ec.o de ella un arte con)uso y oscuro, #ueno %ara enredar el es%$ritu en lugar
de una ciencia *ue lo culti(e! 0sto )ue la causa de *ue %ensase *ue era necesario #uscar alg1n otro
mtodo, reuniendo las (enta'as de estos tres, estu(iese li#re de sus de)ectos! - con la multitud de leyes
sir(e a menudo de discul%a a los (icios, siendo un 0stado muc.o me'or regido cuando .ay %ocas, %ero
muy estrictamente o#ser(adas! ,s$ tam#in, en lugar des gran n1mero de %rece%tos *ue encierra la
lgica cre$ *ue me #astar$a los cuatro siguientes, siem%re *ue tomara la )irme y constante resolucin
de no de'ar de o#ser(arlos ni una sola (e/!
Consist$a el %rimero en no admitir 'am&s como (erdadera cosa alguna sin conocer con
e(idencia lo *ue era3 es decir, e(itar cuidadosamente la %reci%itacin y la %re(encin y no com%render,
en mis 'uicios nada m&s *ue lo *ue se %resentase a mi es%$ritu tan clara y distintamente *ue no tu(iese
moti(o alguno %ara %onerlo en duda!
0l segundo, en di(idir cada una de las di)icultades *ue e+aminare en tantas %artes como )uese
%osi#le y en cuantas re*uiriese su me'or solucin!
0l tercero, en conducir ordenadamente mis %ensamientos, comen/ando %or los o#'etos m&s
sim%les y m&s )&ciles de conocer, %ara ir ascendiendo %oco a %oco como los grados .asta el
conocimiento de los m&s o%uestos! - su%oniendo un orden a1n entre a*uellos *ue no se %receden
naturalmente unos a otros!
- el 1ltimo, en .acer en todo, enumeraciones tan com%letas y re(isiones tan generales *ue
estu(iera seguro de no omitir nada!
FRESENTACIHN
Este largo teDto pertenece al Discurso del 8"todo, o!ra principal del
pensamiento cartesiano$
%u autor, 5en" Descartes, es uno de los grandes autores de la corriente
racionalista$ Esta corriente filosfica ensal)a la ra)n y la intuicin intelectual
como fundamento de todo conocimiento$ %urge fruto del 5enacimiento y la


&7
preocupacin de "ste por conciliar hom!re y naturale)a y centrar en el
hom!re y en su conciencia el conocimiento y la li!ertad$ Por otra parte ca!e
se*alar que en la "poca en la que se suceden los filsofos racionalistas Europa
vive una de sus primeras grandes guerras, la =uerra de los &reinta (*os$ En
esta contienda 6ugarn un papel decisivo las envidias disfra)adas de
confesiones y religiones$ #uando ms se ensal)a la ra)n, Europa vive
convulsionada por las =uerras de 5eligin y la ruptura religiosa y civil entre
#atlicos y Protestantes$ +a Pa) de Kestfalia de .;/< supondr el fin del
hostigamiento entre unas confesiones y otras, aunque +utero, MNinglio y
#alvino influirn nota!lemente en el norte de Europa y en 5eino Inido y la
reforma catlica de Hgnacio, &eresa de LesCs, Luan de 9vila, Luan de la #ru) y
especialmente el #oncilio de &rento marcarn el devenir del sur de Europa$
Arancia, pas de Descartes, se desangrar entre las guerras de unos, los
hugonotes o franceses calvinistas y otros, los catlicos, comandados por el
papado romano y los reyes y emperadores de Espa*a, Portugal y Arancia$
El 5enacimiento ya ha!a supuesto grandes cam!ios para Europa gracias
a la recuperacin de filsofos clsicos y por apostar por un refor)amiento de
la filosofa frente a la teologa escolstica medieval$ Destacaron Pico della
8irndola, y literatos como Dante y Petrarca como precursores$ %e pide desde
estas corrientes una vuelta del hom!re a la naturale)a, a su naturale)a,
para reco!rar su autonoma frente al Dios terri!le$ Dios y el hom!re se van a
encontrar para tutearse en una nueva creacin$ De hecho, en el
5enacimiento se apuesta por un m"todo de anlisis de la realidad que supere
la mera enumeracin de singulares nominalista y la deduccin teleolgica de
la fsica y metafsica aristot"licas$ Este m"todo perfeccionado ser el o!6eto
gnoseolgico cartesiano$ Ftros precursores cientficos sern Fresmes y
>uridanoR tam!i"n ha!ra un gran pensador renacentista que apostar por un
modelo de hom!re eminentemente poltico, que ser 8aquiavelo en su o!ra El
Prncipe$ 8s filsofos como los de la (cademia Alorentina apostarn por la
filosofa platnica como Pico Della 8irandella o la poltica platnica como
&oms 8oro y su famosa Utopa, +uis ,ives o #ampanella$ Ftros cientficos
renacentistas aportarn la visin de un nuevo modelo en ciencia: el modelo
copernicano, platnico, infinito y matemtico, frente al modelo aristot"lico


&1
ptolemaico, teleolgico y finito as como un modelo intermedio animista
!asado en la alquimia$
El racionalismo como corriente filosfica se opone al empirismo y sern
los dos grandes movimientos filosficos de la Edad 8oderna$ >a6o el t"rmino
racionalismo se podra eDponer tres principios !sicos: autonoma e
independencia de la ra)n humana con independencia de otro tipo de
autoridad, !Csqueda de un m"todo cientfico que se ale6e de la recopilacin
de datos individuales y de la aceptacin ad !aculum de verdades de fe y el
recha)o de los pre6uicios o dolos en pala!ras de >acon que provengan de la
eDperiencia sensi!le$
Ina de las consecuencias de las =uerras de 5eligin es la li!ertad de
culto y de conciencia$ Esta li!ertad y la !Csqueda de ideas innatas hace que
varios filsofos, como Descartes, Espinosa, +ei!ni) y Kolf de los siglos J,H,
J,HH y J,HHH tengan como misin encontrar un m"todo que alcance la verdad
li!re de cualquier cadena que no sea aquella a la que est ligada ntimamente
la eDistencia del hom!re: su conciencia$
El mDimo eDponente del 5acionalismo es el franc"s Descartes -.20;'
.;/04$ Ga!a estudiado en el #olegio de +a Aleche, regido por Lesuitas,
impulsores de la 5eforma #atlica o #ontrarreforma$ ( la salida de sus
estudios curs derecho y !atall en las guerras de religin con protestantes y
catlicos$ Decidi dedicarse por completo a la filosofa y para ello vendi
todos sus !ienes$ Pas primero por Golanda y despu"s de ser perseguido por
protestantes y catlicos via6 al amparo de la reina #ristina de %uecia, donde
falleci a mediados del siglo J,HH$
NIDO
El teDto est sacado del Discurso del 8"todo de Descartes, o!ra
principal de "l$ &am!i"n destacan otras como el &ratado del mundo,
8editaciones metafsicas, Principios filosficos7 &iene o!ras matemticas
donde refle6a su pensamiento en esta disciplina como +a =eometra$
#onviene se*alar que el ttulo entero de su o!ra es el siguiente:
Discurso del 8"todo para conducir !ien la ra)n y !uscar la verdad de las
ciencias, con lo cual en este epgrafe tenemos una sntesis de su pensamiento:
alcan)ar la verdad y guiar a la ra)n, como principal facultad cognoscente


&%
humana$ @l mismo ha!a decidido poner en cuestin muchos de los
aprendi)a6es adquiridos en +a Alech" por considerarlos falsos$
Es aqu donde podramos eDponer las dudas de Descartes$ @stas
resumen todas sus desconfian)as$ De este modo tenemos los sentidos, el
mundo eDterno, nuestros propios ra)onamientos y nosotros mismos$ Por eso
duda hasta de los ra)onamientos matemticos para alcan)ar la verdad, puesto
que lo importante es no admitir ninguna autoridad que no provenga de la
ra)n$ @l, como otros en la antigTedad, !usca un m"todo sencillo para
alcan)ar la verdad$ 5emite en el propio teDto al !eato 5aimundo +ulio,
importante telogo hispano, que cultiv el lge!ra al modo de la c!ala 6uda,
del cual tomar referencias un antecesor renacentista del 5acionalismo,
=iordano >runo$
Descartes a!oga por un m"todo seme6ante a las matemticas$ En su
o!ra +a =eometra a!og por simplificar estos racionamientos, especialmente
en el lge!ra$ %in em!argo reniega de los ra)onamientos matemticos$
Podramos preguntarnos el porqu"$ +a respuesta es sencilla, somos nosotros
los que hemos complicado las ciencias, a pesar de que, en teora, todas
de!ieran partir de aDiomas o principios irrefuta!les$ Esto ha sucedido con
todas las disciplinas de conocimiento, incluso con las matemticas, sean
lge!ra o geometra$
Es aqu cuando propone sus cuatro reglas:
+a primera, desarrollar el pensamiento por medio de ideas evidentes,
es decir, claras y sencillas o que se muestren a la ra)n de manera inmediata$
(dems de!en ser simples para evitar cualquier ra)onamiento$ %iguiendo el
m"todo cartesiano, estas ideas no contienen ningCn pre6uicio$
+a segunda, es conocida como anlisis o divisin$ Es un desarrollo de la
primera puesto que se eDige que las ideas sean separadas para evitar
cualquier pre6uicio$
+a tercera es la de sntesis o recomposicin y consiste en esta!lecer
uniones en las ideas simples para facilitar su comprensin y holicidad$
+a Cltima es la de la revisin, principalmente de la divisin en ideas
simples _segunda regla_ y de las uniones _tercera regla_$


&&
Estas reglas guardan ntima relacin con las propuestas para el
desarrollo de la geometra cartesiana, segCn lo estudiado por varios autores$
&ienen su origen en grandes humanistas matemticos del 5enacimiento como
>acon o =alileo$
Descartes parte en el m"todo de la duda metdica o cartesiana, que
consiste en esta!lecer una suspensin de 6uicio ficticia y temporal, de la cual
pasa de forma inmediata a la eDistencia$ Es el famoso cogito ergo sum que
resalta la individualidad del pensamiento frente a cualquier otra realidad
corporal o mundana$ Este cogito no es ningCn ra)onamiento ni ninguna
deduccin, es una intuicin inmediata de la propia sustancia pensante$
%i !ien es verdad que en este teDto no se ha!la de la duda ni del cogito,
conviene se*alar el punto de partida de Descartes, la duda metdica$ (dems
Descartes admite tres ideas innatas: el pensamiento o res cogitans, Dios o res
infinita y lo corpreo o res eDtensa como eDtensin y movimiento$

DESENLACE
Descartes fue duramente criticado en su tiempo ya que si !ien su
intencin fue la de !uscar un m"todo para alcan)ar la verdad, muchos le
acusaron de desarrollar a lo franc"s lo ya eDpuesto por otros en el
renacimiento italiano$
+as ideas del renacimiento quedan plenamente refle6adas en Descartes,
pero respecto al tema de Dios, Descartes lo da como evidente$ (dems
eDcluye a Dios, a la teologa especulativa _&eodicea_ y a la teologa prctica
_8oral y @tica_$ Dios es una idea innata que se muestra de forma inmediata a
nuestro pensamiento siguiendo el argumento ontolgico de san (nselmo$
Esto supondr centrarse en el su6eto y en su seguridad interna o
certe)a frente a todo lo dems$ Por eso surge una dualidad entre cuerpo y
alma, si !ien es menos fuerte y pesimista que en Platn$ Para salvar la unin
tratar de situarla fsicamente en un punto concreto del su6eto: en la
hipfisis, denominada en sus escritos como glndula pineal$ Del mismo
modo situ en un geniecillo maligno la duda continuada del ser humano$
Esta dualidad se manifestar no slo con el cuerpo humano, sino con todo lo


&'
que "l considere como cuerpo y sus caractersticas, es decir la eDtensin y el
movimiento$ El cuerpo ser toda la res eDtensa o mundo fsico$
Por otra parte sus ideas so!re la res eDtensa o mundo estarn marcadas
por el determinismo mecanicista sentarn las !ases de la ciencia moderna que
se manifestar en las leyes de EeNton$
+as ideas de Descartes marcarn a pensadores que sentarn las !ases
de la ilustracin$ Dos son los hechos ntimamente unidos:
' Hndependencia de cualquier otro tipo de autoridad que no sea la
ra)n$
' +i!ertad del ser humano frente a las pasiones$
Descartes llevar su pensamiento a su moral y a los pases donde ha!ite
manteniendo la opcin de sustentar su "tica so!re unos principios !sicos para
acomodar nuestra ra)n y costum!res a las de cada cultura$ Esto es lo que
!uscan algunas corrientes progresistas hoy con la interculturalidad$ En
Descartes se denomina moral por provisin, que guarda algunas similitudes
con lo eDpresado por 8aquiavelo en su o!ra El Prncipe$
Bant recuperar en su o!ra La pa' perpetua parte del espritu
universalista cartesiano$
+as reglas de Descartes seguirn marcando la ciencia moderna como
pasos esenciales para llegar a resultados precisos$
Descartes tam!i"n tuvo influencia en los desarrollos de la geometra$
De ah el epteto de cartesiana$



&(
ANJLISIS TRMINOS SIKRAYADOS
* -lge!ra: Descartes pretende hacer su filosofa al modo de las
matemticas, que partiendo de verdades sencillas y evidentes, llegan a
conocer la verdad de todas las ciencias no slo de forma terica sino
tam!i"n y so!re todo prctica$ Pero lo que Descartes reprocha es que
los matemticos lo Cnico que han hecho es complicar todos desarrollos
alge!raicos$ Descartes pretende aplicar a la filosofa y a las
matemticas sus intenciones$ +a importancia del lge!ra tiene su
origen en el nuevo modelo de ciencia propuesto por el 5enacimiento$
* Reglas: son las que esta!lece Descartes en su Discurso del 8"todo con
el fin de llegar a la verdad$ Evidencia, claridad y distincin, (nlisis o
Divisin, %ntesis y Enumeracin y 5evisin$
* ,todo: segCn propia definicin consiste en el orden y la disposicin
de las cosas hacia las cuales es preciso dirigir la fuer)a del espritu para
descu!rir alguna verdad$ Entiendo por 8"todo las reglas ciertas y
fciles, el cual el que las o!serve eDactamente, nunca admitir lo falso
como verdadero$ En sntesis es la !Csqueda de la verdad de forma
terica y prctica$
* El primero: es la primera regla del m"todo, la de claridad, evidencia
y distincin, es decir no dar nada como verdadero salvo aquello que se
muestre de manera innata a la ra)n$
* <erdadero: en Descartes la verdad radica en sus tres ideas innatas
-res cogitans, res infinita y res eDtensa4 y parte de la duda de los
sentidos, mundo eDterior, propios ra)onamientos y nosotros mismos$ El
punto de partida es la duda metdica de la cual surge la famosa
asercin inmediata pienso luego eDisto o cogito ergo sum
* Segundo: hace referencia a la regla del anlisis o divisin para que la
multitud de ideas se redu)ca a ideas simples es decir que cumplan la
primera regla de que sean claras, sencillas y evidentes$
* ?ercero: hace referencia a la tercera regla de esta!lecer uniones
entre las ideas para facilitar una comprensin glo!al$
* Enumeraciones " Revisiones: hacen referencia estas dos eDpresiones
a la Cltima regla que consiste en revisar todo el proceso y verificar las


&)
ideas simples y revisar las uniones$ Esta regla se opone a las otras, para
culminar el tra!a6o del m"todo$



&+
FROFIESTA DE ACTIVIDADES FARA LA RE;LELIHN ;ILOSH;ICA
1. @Cree4 A0e May en !a act0a!i$a$ o=o4ici"n entre ra?"n y cienciaB
@For A0B E9=!ica y com=ara e! mo$e!o $e ciencia ari4tot!ico y e!
mo$e!o 40rgi$o en e! Renacimiento. @N0 re!acione4 g0ar$an con !a
feB
%. Re=a4a e! arg0mento onto!"gico $e San An4e!mo y com=ara !a
=!ena raciona!i$a$ A0e 404cita en De4carte4 con !a4 =o4t0ra4
4o4teni$a4 =or cient/fico4 y te"!ogo4 en !a act0a!i$a$.
&. K04ca informaci"n 4o*re !o4 =a4o4 A0e 4ig0e e! mto$o cient/fico y
com=.ra!o4 con !a4 reg!a4 carte4iana4 y e! re40men $e )a *eometra
e9=0e4to =or Scott 4o*re !a o*ra matem.tica carte4iana.
'. Re!!ena 0n c0a$ro $e $o*!e entra$a en e! A0e 4e re!acionen !o4
conce=to4 carte4iano4 con !o4 a0tore4 m.4 c!.4ico4 A0e Ma4
e4t0$ia$o.
F!at"n Ari4t"te!e4 De4carte4
A!ma
M0n$o
1Co4mo!og/a#

Dio4

(. E!a*ora 0n comentario 4ig0ien$o !a4 =a0ta4 ofreci$a4 en e! !i*ro y
en e! comentario $e De4carte4 $e 0n te9to =ro=0e4to en e! !i*ro $e
istoria de la 6ilosofa ?e9tosG +ac&illeratoG

LA FELOCILA> LITERO
Sino=4i4
Esta pelcula narra la vida del 5eformador y padre del protestantismo
8artn +utero desde sus comien)os como fraile agustino hasta la guerra del
campesinado alemn en la que +utero apoy claramente al poder temporal,
produci"ndose un divorcio entre el protestantismo y gran parte de la
po!lacin$ &am!i"n eDpone sus diatri!as con la Hglesia #atlica y con opciones
del protestantismo radicales$ EDcelente pelcula para comprender una "poca
crucial de la historia de occidente, marcada por disputas teolgicas y guerras
imperiales$ (dolece de un eDcesivo entusiasmo respecto a las luces de +utero,
omitiendo sus som!ras$ >uena crtica a los pro!lemas de la Hglesia #atlica$


&-
6ic&a ,artn )utero .)ut&er5
Direccin: Eric &HH
Duracin: .1/ minutos aproD$
Interpretacin: Loseph Aiennes, (lfred 8olina, Lonathan Airth, #laire #oD, y
%ir 8eter Istinov$
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VII Tema. Renacimiento y Ciencia. René Descartes y El Racionalismo PDF

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