Enviado por Velociaptor, nov. 2013 | 26 Pginas (6772 Palavras)
(2013, 11). Dimenses da experincia. TrabalhosFeitos.com. Retirado 11, 2013, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Dimens%C3%B5es-Da- Experi%C3%AAncia/43498090.html S DIMENSES DAEXPERINCIA Humana, religiosa e divina Prof. Dr. Salustiano Alvarez Gmez
Tendo como objetivo refletir sobre a realidade e a riqueza das construes simblicas, entre as quais nos interessa o fenmeno religioso, analisamos em um trabalho anterior o fato cultural e antropolgico da Religio1. Naquele trabalho estudamos o fato social, por isso coletivo e antropolgico, da Religio. Limitamos aquele trabalho ao estudo de alguns elementos integradores do fenmeno religioso, tratando os conceitos de rito e mito, sagrado e profano, festa, f e religiosidade. Tentando continuar aprofundandonofenmeno, queremos abordar outras questesque fazem parte igualmenteda realidade religiosa. De esta vez, queremos centrar-nos em questes marcadas por aspectos vivenciais. So, portanto, parte da realidade existencial humana. Partimosdo princpio da impossibilidade de sistematizar,mecanizar ou registrar com evidencias exatas todas as vivencias humanas. Existe uma realidade humana difcil, e at impossvel, de expressar- se racionalmente, realidade provocada pelos conjuntos dos sentimentos, emoes, sensaes, intuies, afetos, paixes, etc., realidades vitais e, por isso, parte da existncia de cada ser humano e de todos os seres humanos. De forma explcita queremos centrar-nos agora naexperincia, realidade marcada por um sentimento de interioridade, que podemos identificar como uma f subjetiva, masoriginada e confirmadanos sentimentos comunitrios das crenas, heranas profundamente humanasde sabedoria e conhecimento coletivos. So vivncias que se transformam em identidades. Construes comunitriasassimiladas popular e milenarmente ao longo da histria dos grupos humanos. Por seu carter de realidade atvica, ontolgica, existencial, se expressam, necessariamente, em formas simblicas. Centraremos o estudo em trs dimenses duma da experincia, que definirtemos como experincia humana, experincia religiosa e experincia de Deus.
1. A EXPERIENCIA HUMANA. Sabemos que o ser humano um ser em processo de construo, sempre a caminho, retirante, peregrino, em travessia constante. O ser humano um ser em permanente busca de si mesmo, e,como conseqncia, em permanente descoberta de si mesmo.Isto faz que, parafraseando a Santo Agostinho, o ser humano seja constantemente antigo e novo, e, estendendo aos seres humanos a afirmao que este grande santo atribui a Deus, atrevemos-nos a dizer que o ser humano umabeleza sempre antiga e sempre nova2. Santo Agostinho, assim como tantos outros pensadores preocupados pela vida,compreende o homem como um ser de descobertas e de atitudes que emergemdas respostas e interpretaes provocadas,no somente pelas realidades externascomo pelas internas. Estas descobertas se transformam em desafios humanos. Desafios que desvelam mistrios parciais dentro de suasensvel totalidade inacabada, inconformada e transformadora. Esta atitude de busca da verdade e da construo do ser vivida por todos os seres humanos. E ser mais profundamente vivida quando cada homem e mulher deixem falar mais alto seu sentimento interior e pessoal, quando deixem emergir livremente a poesia, afilosofia, a psicologia, a antropologia, a teologia, em definitivo, a sabedoria interior que se carrega vivencialmente no mais oculto da cada vida e de todas nossas vidas. Parafraseando, agora, a Fernando Pessoa,o segredo da Busca que no se acha3. Ontolgicamente, o ser humano um ser que mergulha no mundo. Neste mundo se forma, se reforma e se transforma. A este mundo forma, reforma e transforma. Em palavras de Clarice Lispector, a verdade sempre um contato interior e inexplicvel4. Vida interior que precisa manifestar-se exteriormente, sentimento ntimo que para ser real precisa ser convivido em atitudes comunitrias e histricas.
1.1. Uma ontologia em permanente construo. A ontologia humana anseia pela verdade, sentimento sempre desafiante, superior a qualquer inquietao provocada pela realidade emprica e material. A chamada verdade um desejo. Mais concretamente, a chamada verdade o desejo de penetrar no interior do eu. no interior do eu que o mundo toma o sentido de sua fsica e ao mesmo tempo alimenta o fluxo de sua metafsica5. O ser humano atravessa este sentimentoincorporando o material ao imaterial, e o imaterial ao material. assim que d sentido e significado a sua realidade. O poema Somente romeiro, do poeta espanhol Leon Felipe, sempre nos inspirou o desafio do novo, da busca constante, do inconformismo criativo que se resiste a aceitar uma realidade dada por finalizada, ou uma personalidade que se pretenda acabada. Eis o poema de ROMERO SOLO...
Ser en la vida romero, romero slo que cruza siempre por caminos nuevos; ser en la vida romero, sin ms oficio, sin otro nombre y sin pueblo... ser en la vida romero... romero... slo romero. Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo... pasar por todo una vez, una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero. Que no se acostumbre el pie a pisar el mismo suelo, ni el tablado de la farsa, ni la rosa de los templos, para que nunca recemos como el sacristn los rezos, ni como el cmico viejo digamos los versos. La mano ociosa es quien tiene ms fino el tacto en los dedos, deca Hamlet a Horacio, viendo cmo cavaba una fosa y cantaba al mismo tiempo un sepulturero. -No sabiendo los oficios los haremos con respeto - . Para enterrar a los muertos como debemos cualquiera sirve, cualquiera... menos un sepulturero. Un da todos sabremos hacer justicia; tan bien como el rey hebreo, la hizo Sancho el escudero y el villano Pedro Crespo...Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo... pasar por todo una vez, una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero. Sensibles a todo viento y bajo todos los cielos, Poetas, nunca cantemos la vida de un mismo pueblo, ni la flor de un solo huerto ... Que sean todos los pueblos y todos los huertos nuestros.6
O poema intenso e profundo. Expe densamente esta caracterstica humana de busca, inconformismo, peregrinao, realidade externa e sentido de vida. O poema realista e desafiador, convidando o ser humano a viver intensamente sua realidademas,aberto a novas realidades. Incentiva viver profundamente cada momento, cada aqui e agora, mas intuindo novas possibilidades alm do descoberto. De fato, entre os seres vivos o ser humano o ser que sente a necessidade especial de conhecer seu entorno. O faz interpretando e interpretando-se, parair alm de si mesmo transcendendo seu imediatismo. O ser humano no se conforma com o aqui e agora.Depara-se com a dialtica do enfrentamento constante entre o ser e o no-ser. Sua primeira descoberta a do ser, a de viver em uma realidade situada no espao e no tempo. A realidade fsica anterior e exterior a cada sujeito, capaz de impor- lhecondies.Exterioridade e anterioridade, categorias reais de vida e, tambm, conscincia de sua dimenso histrica e eco-geogrfica. Esta realidade conscientemente descobertacomoanterior e exterior, no alheia ao sujeito. Bem pelo contrrio, sente-se partedela, companheiro de seu destino e protagonista de seu futuro.A realidade externa conscincia de outras possibilidades de ser, aquilo que ainda no . Toma-se conscincia de outra dimenso, a histrica, ciente de serum sujeito adveniente, capaz de alterar a prpria realidade e transformar as condies de vida. Sujeito e realidade revelamo constante processo depossibilidades de criao e destruio. Asabia expresso de Guimares Rosa, a vida uma luta que no se acaba7, pode resumir muito bem as emoes, sentimentos, razes, ideais, lutas, fracassos, triunfos, frustraes, conquistas, alegrias, tristezas, amores, desamores e tantos outros inumerveis elementos que fazem parte do ser humano e que mostram sua condio de circunstancia inconformada e inacabada. A realidade ntica do ser humano mostra sua essncia identificadora e constante (idem), junto a uma continua transformao (ipsum). Na sabia expresso de Sancho Pana, o fiel escudeiro de Dom Quixote, sei que sou, mas sei que posso chegar a ser outra pessoa8, expresso que de forma muito semelhante aparece igualmente nos lbios do Riobaldo do Grande serto: Veredas, experimentando que ainda que sempre sejamos a mesma pessoa, sempre seremos diferentes. A este conjunto de realidades vivenciadas desde a dialtica do no-ser x ser,do constante devir, da transformao real,da constatao de elementos empricos, fsicos e biolgicos misturando-se com emoes, sensibilidades, sentimentos e desejos, esta mescla de foras externas e internas que constantemente desafiam o ser humano, integram o que podemos chamar de EXPERINCIA. Por isso, apoiando-nos na intuio de Kant, comprovamos a realidade desde uma dupla constatao: a do FENMENO, manifestaes palpveis e imediatas, os apriorismos reais que, ainda que certos, so insuficientes para conhecer a totalidade das realidades. Estas vm definidas pelo NOUMENOM, realidades profundas e autenticas situadas por trs das impresses fsicas, ametafsicaprpria que nos mostraa essncia das realidades. Se a matemtica e a fsica podem constituir-se como disciplinas cientificas e responder a questes imediatas e empricas, ainda no so capazes de responder as necessidades de outras realidades humanas como a esttica, o direito e em definitivo, as realidades vividas impossveis de serem analisadas pelos sentidos externos9.
1.2. O conceito de experincia. As realidades metafsicas existem dentro desta realidade mais profunda, e tambm mais ambgua, que supera o aparente atual e vive em contnua transformao e mudana. A palavra Experincia, linguisticamente, procede de Experientia, palavra formada pelo prefixo ex, que indica fora de; ao mesmo tempo, completa-se com o termoperientia, originrio da antiga raiz indoeuropia quesignifica para, que no latim arcaico passou paraperior, adquirindo o significado de tentar. Experincia, portanto, implica em mudar desde dentro e desde fora. Experincia um confronto com a realidade de fora, mas desde o interior de si mesmo. o interior e exterior ao mesmo tempo,o encontro entre a razo e o sentimento. A realidade intensa e mgica que une o interior ao exterior, o oculto ao culto, o conhecido ao desconhecido. o que Guimares Rosa expressa como travessia no Grande serto: Veredas, comparao interessante, pois perientia se aproxima de outra palavra derivada da mesma raiz: periculum, e que indica perigo, prova, risco. O Riobaldo do Grande Serto: Veredas muito realista quando afirma constantemente que viver muito perigoso, to realista como quando afirma que a vida uma luta que no se acaba. O periculum est no fato de sermos desafiadosconstantemente por mudanas. E no existe mudana sem periculum. Impossvel conhecer o final da realidade. O importante aprender, como indica ainda outra palavra irm, perito, aquele que aprende saindo de sua realidade e mudando sua existncia. A experincia uma busca persistente e um confronto constante com a realidade. um sair de si mesmo para um outro si mesmo novo. Da a importncia de viver no somente a realidade, mas viv-la com intensidade. A experincia sair de uma realidade conhecida para entrar em outras realidades at entodesconhecidas10. Ainda em relao palavra experincia, Lima Vaz lembra que o sentido da palavra, alm de tentar, tambm indica comprovareassegurar-se11. A experincia, por tanto, supe compreender uma realidade com uma totalidade de sentidos, percorrida em suas mltiplas dimenses. Em palavras do prprio Lima Vaz, o que caracteriza a experincia a penetrao e como a transfixo do objeto o que, por um lado, liberta o conhecimento do carter lbil, precrio, confuso da simples sensao e, de outro, suprime o vazio das formas puramente lgicas12. A experincia supe, ao mesmo tempo, a dimenso fsica, pois no deixa de ser parte de um fenmeno material, mas, especialmente, a dimenso do sujeito que com sua conscincia oferece vida, valor e sentido a qualquer presena externa. Em concluso, a experincia uma relao ativa entre a conscincia e o fenmeno. To ativa que exige a necessidade de uma expresso do objeto por parte do sujeito, ou melhor, a necessidade de diferentes expresses do mesmo objeto por parte de diversos sujeitos. A experincia apresenta esta complexa multiplicidade de expresses ainda que se trate de uma mesma realidade. Cada sujeito interioriza, acolhe a manifestao do objeto, marca uma presena capaz de identificar sujeito e objeto, identificao que vir mediatizada especialmente pela linguagem13, relao criativa entre o objeto e o sujeito.
2. A EXPERIENCIA RELIGIOSA Umprimeiro momento desta relao entre o objeto e o sujeito, ou entre os objetos e os sujeitos, leva-nos a considerar que a experincia, necessariamente, ter que ser vivida na dimenso da experincia objetiva (relao com a realidade fsica), da experincia subjetiva (relao com a prpria realidade pessoal), e da experincia intersubjetiva (relao com a presena dos outros)14. Um segundo momento nos leva a refletir novamente sobre a ambigidade da vida humana e a presena de mistrios, de realidades complexas, de vivencias interiores e desafios infinitos. Analisamos o passado, pensamos o presente, projetamos o futuro. Ao tempo que nos perguntamos pelo passado, perguntamos pelo futuro. E, de uma forma menos patente, encontramos-nos com a principal questo a ser perguntada: qual a ltima razo possvel, qual o sentido pleno de todas as coisas e aes, qual a realidade mais profunda, intrnseca, aquela que podemos denominar de realidadeprimordial. Descobrimos que somos seres ligados ao futuro e ao passado, a certeza e a esperana, em resumo, ao conhecido e ao desconhecido. E encontramos que esta realidade desconhecida igualmente uma experincia que desafia nossas vidas. Experincia de uma complexidade maior por no poder ser vivida desde a dimenso da presena fsica, seno desde realidades numinosas. A experincia humana descobre essa outra presena, um outro perigo a ser percorrido, o daexperincia sentidaalm do fsico, alm do prprio eu. Experincia humana pessoal e coletiva,provocada pelo sentimento do mistrio, o sentimento de algo superior, transcendente a todo o conhecido. nesta dimenso que situamoso campo da experincia religiosa,experincia necessariamente sentida comorealidade ontolgica e metafsica.
2.1. A dimenso do Sagrado. Alguns autores reduziram esta dimenso transcendental formao antropolgica de um conceito ao qual atriburam o nome de Sagrado. Assim, para E. Durkheim, o sagrado uma projeo simblica da identidade de um grupo humano. Para R. Otto, o sagrado um poder que se situa alm do mbito do humano. Ambos, antropologicamente, situam a experincia religiosa a partir da idia de sagrado, de onde surgem as necessidades de culto, de adorao, de dependncia, de relao com algo superior a cada ser humano. Durkheim e as teorias sociolgicas e etnolgicas consideram o sagradocomo uma energia de coeso, de identificao social, uma fora de renovao constante que faz que o grupo humano seja eterno, superior a cada individualidade e assumido na coletividade. Para Otto, e as teorias fenomenolgicas, o sagrado um mistrio de vida que leva ao ser humano a reconhecer-se dependente de algo absoluto, de uma realidade numinosa que faz tremer e ao mesmo tempo deslumbrar; para estes, o sagrado um poder onde se manifesta uma realidade majestosa, assustadora, forte,dinmica, fascinante, uma realidade concebida como o totalmente outro.Todavia podemos lembrar Mircea Eliade, quem deposita a fora do sagrado e da experincia religiosa no descobrimento do fundamento das coisas, ou seja, na descoberta da realidade ltima15, na essncia mais fundante e mais intima de toda existncia. Em qualquer dos casos, oconsenso na certeza de uma realidade superior se faz presente como dimenso humana que transcende a imanncia de toda experincia emprica. Na origem de toda criao humana existe uma possibilidade de transcendncia. As aes humanas, em realidade, so as tentativas prticas de manifestar sentimentos transcendentes, a fora da ao humana consiste em tornar a transcendncia sua companheira de todas as etapas de aventura16, originando dessa forma seus projetos, seus trabalhos, seus desejos e utopias. Negar-se transcendncia conduz o ser humano apatia e ao sem-sentido de aes imanentes, momentneas. Em resumo, a negao do transcendente conduz a formas de vidas marcadas pelo sem-sentido do intranscendente. De fato, o sentido do transcendente religa o ser humano a novos desafios e a novas formas de vida. Voltamos necessariamente ao conceito de religio, o sentimento de eternidade e perpetuidade, a interpretao de continuidade entre o conhecido e desconhecido, a unio entre o natural e sobrenatural, o provisrio e o eterno, propondo tipos de vida e de convivncia17. O sentidodo religioso e, por conseguinte, do transcendente, provoca aes e projetos de vida to importantes que assumem uma dimenso que se eleva sobre o humano, dimenso que leva a tomar o carter de dimenso de sagradas. Objetos, tempos, lugares, pessoas, palavras, deixam de ser comuns para transformar-se em referencias e orientaes coletivas de vida. Dito de outra forma, a experincia de um fenmeno emprico e cotidiano converte-se em experincia religiosa a partir de um sentimento peculiar que d um novo sentido de vida.
2.2. O compromisso como sentido do Sagrado. Trata-se da experincia de abertura de um novo horizontesignificativo que remete para alm do observvel a algo que est fora do mundo dascoisas empricas e disponveis18. A religio, e com ela a experincia religiosa, apresenta uma realidade superior, com uma profundidade interpretativa capaz de ir alm do emprico, fazendo queobjetos, pessoas, lugares, tempos e palavrasapontem para uma realidade superior no-emprica e indisponvel, que no pode serobjetivada como parte do mundo19. A experincia religiosa se torna experincia de algo rigoroso, oposto ao superficial comportamento do desinteresse negligente20. A experincia do re-ligare implica em atitudes concretas, de tal forma que o re-ligare evoca e provoca o ob-ligare, obrigar, forar, vincular, ligar fortemente. Em outras palavras, a experincia de religar-se conduz inevitavelmente aexigncia de comprometer-se, atitude prtica presente na experincia universal da responsabilidade pessoal com os outros seres vivos. De fato, ao igual que o fenmeno religioso, a experincia religiosa tambm uma experincia universal. Por seu carter de experincia indica uma expresso manifestada externa e praticamente traduzida em comportamentos objetivos. Estabelece normas de conduta e provoca convivncia. Motiva valores produzidos pelo sentido de vida formulado atravs da religio. por isso que, as primeiras formulaes normativas de comportamento humano registradas historicamente surgem da exigncia prtica emanadade uma interpretaoe de umaprtica religiosa. Estas intuiesacabam por expressar-se em cdigos de conduta tica, redigidos normalmente com a antecedncia da partcula negativa NO, (no matars, no mentirs, etc.), exatamente por a partcula negativa, linguisticamente, propiciar j uma funo mais universal e geral. Vale a pena recordar algumas destas formulaes, tanto pelo seu carter tico como por sua dimenso universal. Para isso recorremos ao significativo LIVRO DOS MORTOS, escrito no Antigo Egito e,apesar de seu nome, com a finalidade de falar para os vivos. No captulo 125 deste documento encontramos uma formulao que posteriormente se far presente nas tradies de outras experincias religiosas. Neste captulo relata-se o encontro de um falecido com aqueles que iro julga-lhee decidir se ser digno de ressuscitar e desfrutar da convivncia de Osris. Aps a apresentao daquele que ser julgado, este relata sua declarao de inocncia, afirmando que no cometi maldade alguma contra os seres humanos, no maltratei s pessoas, no empobreci ao pobre em seus bens, no fiz padecer fome, no matei, no roubei com violncia, no falei mentiras,...21, defesa que mais adiante se transforma em uma declarao de princpios de vida, nos quais se afirma a necessidade de satisfazer deus cumprindo o que ele desejava: dar po ao faminto, dar gua ao sedento, vestir ao que estava nu e uma barca ao naufrago, atitudes de comportamento que os juizes personalizam no falecido quando lhe perguntam pelo seu nome. Vemos claramente neste relato um sentimento que posteriormente aparecer na experincia hebraica, quando no captulo 58 do livro do profeta Isaias se recorda a obrigao tica da dignidade humana, corporal e espiritual, a partir da exigncia de Iahweh, indicando aos seres humanos que o jejum que escolhi romper os grilhes da iniqidade, pr em liberdade os cativos, repartir o po com o faminto, recolher em tua casa o pobre e necessitado, vestir aquele que encontras nu. So os mesmo critrios ticos assumidos posteriormente pelo cristianismo, quando Jesus, no captulo 25 do Evangelho de Mateus, igualmente num julgamento de post- morte,portanto, dirigindo-se aos que j morreram, mas com afinalidade subliminar de dirigir-se aos ainda vivos, declara que os justos so aqueles que quando tive fome me deram de comer, tive sede e me deram de beber, era forasteiro e me acolheram, estive nu e me vestiram, doente e me visitaram, preso e vieram ver-me(Mt. 25,31 ss). A experincia da convivncia humana atinge um carter to especialmente importante que o respeito condio humana se transforma em algo to fundamental que assume a dimenso de sagrado. A semelhana da narrao destas tradies faz-nos apreciar uma comunho de ideais humanos e religiosos ao mesmo tempo. Outros dos exemplos mais antigos o encontramos no poema babilnico intitulado A Epopia de Gilgamesh. Tem como tema central a imortalidade. Apresenta semelhanas enormes com algumas narraes bblicas, entre elas a descrio do Dilvio Universal. O tema central a imortalidade, por conseguinte, o post-morte. Igualmente na Babilnia aparece o Cdigo de Hamurbi com a conhecida Lei do Talio, regulando as relaes humanas e evitando abusos na aplicao dos castigos. Trata-se de um autntico texto jurdico-religioso redigido aproximadamente em 1.730 a.C., impedindofazer justia pelas prprias mos, introduzindo, assim, um incio de ordem na sociedade com relao ao tratamento de crimes e delitos. A sentena do olho por olho, dente por dente, longe de ser uma lei cruel, na realidade tenta ser uma retaliao para no exagerar na aplicaodos castigos e punies, exercendo a justia numa rigorosa reciprocidade. A vida humana no pertence aos seres humanos, pelo que estes, no podem decidir sobre a vida ou a morte, correspondendo somente ao ser Superior os castigos finais. Todavia, e mais conhecida da nossa cultura ocidental, a formulao do Declogo do Sinai, episdio que protagoniza Moiss recebendo de Iahweh as normas bsicas do comportamento humano, acontecimento que se d aps a libertao da escravido no Egito. O declogo narrado no livro do xodo exige o compromisso com Deus e ao mesmo tempo com o prximo. Em outras palavras, aexperincia e o respeito ao divino se vive e se manifesta, necessariamente,nas experincias de respeito a todos os humanos. Estas experincias religiosas em pr dos fundamentos humanos aparecem constantemente em outras formulaes tico-religiosas. A chamada Regra de Ouro, sentenas que aparecem em distintas manifestaes religiosas com uma semelhana que se aproxima a uma identidade total, pode indicar uma universalidade de sentimentos nas experincias religiosas. Kant incorporouem sua tica formal o lema de no faas aos outros aquilo que no queres que te faam, principio j presente no Hinduismo, ningum pode comportar-se com os outros de um modo que seja desagradvel para si mesmo; esta a essncia da moral22; no Confucionismo, o que tu mesmo no queres, no o faas a outros homens 23;no Budismo,uma situao que no agradvel ou conveniente para mim, tambm no pode s-lo para o outro; e uma situao que no conveniente nem agradvel para mim, no posso exigi-la ao outro24; no Jainsmo, indiferente s coisas sem importncia deve comportar-se o ser humano, e tratar a todas as criaturas do mundo como ele mesmo quisera ser tratado25; no Judasmo, No faas a outros aquilo que no queres que eles faam contigo26; no Cristianismo, Tudo aquilo que vocs queiram que os homens faam com vocs faam tambm vocs com eles 27; no Islamismo, ningum de vocs ser autntico crente enquanto no deseje para o seu irmo aquilo que deseja para si mesmo28. Todas estas formulaes no deixam de ser experincias relativas ao comportamento humano, revelando a limitao da realidade humana que na sua fragilidade encontra no outro uma sada e superao de si mesmo, e uma transcendncia que abre possibilidades de comunho universal29.A experincia do divino conduz aos grupos humanos a um sentimento duplo de transcendncia e de comunho.
2.3. Expresses simblicas da Experincia Religiosa. Em definitivo, a formulao e registro de normas de conduta expressam-se materialmente nos chamados livros sagrados, os quais so experincias milenares, sapienciais e comunitrias. So as vivencias que as comunidades humanas foram incorporando e aperfeioando, como fruto de sua reflexo sobre a realidade, como busca dosentido da morte e da vida, como necessidade de interrelaese de tantas outras dimenses da experincia humana. Assim, a Bblia para os cristos,a Tanak para os judeus, o Alcoro para os islmicos, os Vedas para os hindus, etc. soa experincia profunda, histrica e comunitria das verdades e sentimentos que foram capazes de dar sentido a pessoas que tiveram um semelhantedesejo e ideal de comunho. No somente podemos aduzir o exemplo dos livros sagrados como manifestaes institucionalizadas das experincias religiosas. Na prtica de manifestaes simblicas percebemos como se vivenciam sentimentos humanos universais assumindo igualmente o carter de algo sagrado. o caso de algumas formas de piedade, como as peregrinaes, indicando o carter provisrio e mendicante dos seres humanos, a caminho do encontro com uma verdade superior30; o caso de alguns objetos significativos e presentes nas religies, tais como velas, indicando a idia de doao, elevao, iluminao ao tempo que se consume aos poucos; de forma muito parecida o uso do incenso em muitas celebraes, indicando tambm elevao e diferenciando com seu perfume um clima de recolhimento e devoo; todavia podemos perceber a finalidade da msica para ambientar momentos de orao interior, assim como manifestaes solidrias de alegria e dor. Os mesmos templos, autnticos lugares sagrados como pirmides, igrejas, sinagogas, mesquitas, terreiros,apresentam a semelhana da necessidade de um lugar especial e diferente onde o ser humano possa ter mais recursos de experincias transcendentais, onde a esttica nunca estar ausente, tambm como forma simblica de encontro com o transcendente. A partir de todos estes objetos, lugares, tempos e formas concretas de agir, o ser humano sente fortalecer sua experincia religiosa integrando-se no grupo ao qual pertence, dando sentido ao seu comportamento social, encontrando uma forma telrica de comunho com a natureza e seu prprio futuro.
3. A EXPERIENCIA DE DEUS. A experincia religiosa remete-nos a elementos simblicos comunitrios, a formao de um elemento denominado de sagrado capaz de criar referncias de identidade e de comportamento. Nos processos de institucionalizao o sagrado pode chegar a ser uma forma dogmtica e em alguns casos at impositiva da prtica social. A Idade Media europia crist pode ser um exemplo de uma formao religiosa que impe um comportamento determinado. Evidenciando a realidade medieval pode-se chegar concluso de uma prtica religiosa e uma confirmao de verdades a serem seguidas, ainda que um indivduo concreto no acreditasse na idia comumente vivida da religio. Em palavras de alguns historiadores, na Idade Media necessariamente tem que praticar- se o conjunto de ritos e prticas religiosas, do contrrio, cai-se na suspeita da heresia ou do atesmo. Ainda nocaso de algum que no sentisse interiormente as verdades religiosas, a sociedade impunha um comportamento marcado por uma experincia religiosa j preformulada e institucionalizada. A experincia religiosa, de fato, no coincide necessariamente com a experincia de Deus. A primeira, insistimos, vem demarcada por elementos interpretativos derivados dos questionamentos ocasionados pelo misterioso, que se organizam socialmente ao redor de um elemento considerado como sagrado e que pode chegar a formular normas ou obrigaes institucionais. Provoca sentimentos sociais e referncias comportamentais. Mas, a experincia religiosa no equivalente a uma experincia de Deus. Mais ainda, algumas vezes, a experincia de Deus conduz a confrontar-se com a prpria experincia religiosa. Ainda que possa aparecer estranho evidente o confronto entre a experincia religiosa e a experincia de Deus. Basta recordar o cristianismo, quando seu fundador, Jesus de Nazar, entra em confronto com as autoridades religiosas do judasmo e nega a institucional idia de um deus militarmente messinico para expor a novidade de uma nova experincia que considera Deus como Pai, contrria a toda conceio religiosa guerreira, vingativa ou violenta. A experincia de Jesus Cristo faz-nos ver uma nova dimenso do mistrio que provoca uma nova forma de relacionamento com a divindade, com a natureza, com a sociedade e com as prpriasdevoes pessoais. O Deus de Jesus Cristo no o deus das leis hebraicas presentes no tempo e na sociedade de sua poca. Continuando com o exemplo do cristianismo, a experincia profunda de Deus provoca igualmente conflitos entre seus msticos e a ortodoxia doutrinria, como o caso de grandes santos cristos que viveram conflitos e perseguies com a prpria autoridade religiosa. Nomes to importantes para o cristianismo como So Joo da Cruz, Santa Teresa de Jesus, Santo Incio de Loyola, Frei Luis de Leon, e tantos outros, sofreram conflitos com a Inquisio, baluarte dogmtica da f e da doutrina. Da mesma forma a experincia proftica do Antigo Testamento mostra igualmente o conflito entre a doutrina oficial e os profetas. Ams e Isaias confrontam-se igualmente com a autoridade religiosa constituda, assim como Maom, no Islamismo, rompe igualmente com um tipo de religiosidade considerada oficial. Estes conflitos lembram de alguma maneira, a formulao pascaliana que diferenciava, dentro do universo cristo, a f doDeus dos filsofos em confronto com af do Deus de Jesus, confronto que em Pascal tem uma concluso no somente de confronto como de oposio. Ainda que a experincia religiosa, em sua forma mais desenvolvida, tenha se configurado como experincias teolgicas, no necessariamente ambas as experincias so coincidentes.
3.1. O Absoluto como Revelao e Sentido. Achamos que a diferena seencontra no carter de Sentido Absolutoque se encontra na experincia de Deus e que se manifesta como um sentido radical de vida, to radical que no obedece a limites racionais, lgicos ou conceptuais, nem a relaes sociais e intersubjetivas. No se trata do sentido explicitado pelo misterioso do sagrado e que pode expressar-se em manifestaes comunitrias. Refere-se a um sentido que no se reduz s experincias parciais, particulares ou histricas, mas a uma dimenso de desdobramento de todas as dimenses humanas. A experincia de Deus experimenta uma presena onipresente, a Presena mesma do Sentido radical, experincia absolutamente nica31, que d o sentido fundamental vida do ser humano (da seu carter absoluto), mas vive a complexidade da impossibilidade de manifestar-se na sua totalidade. Isto porque no poder fundamentar-se em uma linguagem marcada pela lgica, a racionalidade ou os conceitos, por ser rigorosamente transcendente a toda presena particular32. Esta experincia supera a existncia do ser humano e d constantemente novos e incessantes fundamentos de vida, to profundos como inexplicveis. Provoca sentidos incessantes de existncia, existncia que se manifesta viva e atuante desde o incompreensvel do absurdo absoluto, to diferente de qualquer outra experincia que far aos msticos declarar a contradio ou o sem sentido de todo Sentido interior.
3.2. A expresso mstica doAbsoluto por isso que aqueles que logram essa experincia profunda do Sentido radical, tero dificuldade de expressar-se em termos lingsticos e lgicos, testemunhando, ao estilo de So Joo da Cruz, a experincia de vivo sem viver em mim e de tal maneiro espero, que morro porque no morro, ou a superao de toda cincia a partir da sabedoria contemplativa, entrei-me onde no soube e fiquei-me no sabendo, toda cincia transcendendo33, que leva ao mstico e a todo aquele que sente a experincia do divino a um sentimento de conhecimento vivencial alm de todo conhecimento emprico. Vale a pena recordar os dois poemas, tanto pela intensidade de vida como pela beleza de sua poesia:
Copla em um xtasis de harta contemplacin Entrme donde no supe Y qudeme no sabiendo Toda ciencia transcendiendo 1.Yo no supe dnde estaba, pero, cuando all me vi, sin saber dnde me estaba, grandes cosas entend; no dir lo que sent, que me qued no sabiendo, toda ciencia transcendiendo. 2. De paz y de piedad era la cincia perfecta, en profunda soledad entendida, va recta; era cosa tan secreta, que me qued balbuciendo toda ciencia transcendiendo. 3. Estaba tan embebido, tan absorto y ajenado, que se qued mi sentido de todo sentir privado, y el espritu dotado de un entender no entendido, toda ciencia transcendiendo. 4. El que all llega de vero de s mismo desfallece; cuanto sabaprimero mucho bajo le parece, y su ciencia tanto crece que se queda no sabiendo, toda ciencia transcendiendo. 5. Cuanto ms alto se sube, tanto menos se entenda, que es la tenebrosa nube que a la noche esclareca: por eso quien la saba queda siempre no sabiendo, toda ciencia transcendiendo. 6. Este saber no sabiendo es de tal alto poder, que los sabios arguyendo jams le pueden vencer; que no llega su saber a no entender entendiendo toda ciencia transcendiendo. 7. Y es de tan alta excelencia aqueste sumo saber, que no hay facultad ni ciencia que la puedan emprender; quien se supiere vencer con un no saber sabiendo, ir siempre transcendiendo. 8. Y si lo queris or, consiste esta suma ciencia en un subido sentir de la divinal esencia; es obra de su clemencia hacer quedar no entendido, toda ciencia transcendiendo34. Copla del alma que pena por ver a Dios Vivo sin vivir en m Y de tal manera espero, que muero porque no muero. 1. En m yo no vivo ya, y sin Dios vivir no puedo; pues sin l y sin mi quedo, este vivir qu ser? Mil muertes se me har, pues mi vida misma espero, muriendo porque no muero. 2. Esta vida que yo vivo es privacin de vivir; y as, es continuo morir hasta que viva contigo. Oye, mi Dios, .o que digo: que esta vida no la quiero, que muero porque no muero. 3.Estando ausente de ti qu vida puedo tener, sino muertepadecer la mayor que nunca vi? Lstima tengo de m, pues de suerte persevero, que muero porque no muero. 4. El pez que del agua sale aun de alivio no carece, que en la muerte que padece al fin la muerte le vale. Qu muerte habr que se iguale a mi vivir lastimero, pues si ms vivo ms muero? 5. Cuando me pienso aliviar de verte en el Sacramento, hceme ms sentimiento el no te poder gozar; todo es para ms penar por no verte como quiero, y muero porque no muero. 6. Y si mi gozo, Seor, con esperanza de verte, en ver que puedo perderte se me dobla mi dolor; viviendo en tanto pavor y esperando como espero murome porque no muero. 7. Scame de aquesta muerte, mi Dios y dame la vida; no me tengas impedida en este lazo tan fuerte; mira que peno por verte, y mi mal es tan entero, que muero porque no muero! 8. Llorar mi muerte ya y lamentar mi vida, en tanto que detenida por mis pecados est. Oh mi Dios! Cundo ser cuando yo diga de vero: vivo ya porque muero!35
A experincia de Deus , por conseguinte, uma experincia de f que envolve a vida do ser humano a partir de uma certeza nica e total. Trata-se da segurana que provoca a certeza incondicional. um conhecimento real por ser existencial. No somente possvel conhecer por elementos empricos. H outras formas de conhecimento como so o conhecimento simblico e o conhecimento pelaf36.Realidades to vitais que somente podem ser expressas em formas artsticas e simblicas por serem mais douradoras e firmes do que a prpria matria, por serem mais vivas do que a prpria forma fsica37. O conhecimento que emana da experincia de Deus se situa dentro desta realidade da confiana e da f, em definitivo, do crer. De fato a etimologia da palavra CRER, j d o sentido originrio e profundo desta forma de conhecer. O termo deriva de CREDERE, que significa sentir com confiana. Pela sua vez, CREDERE deriva do vocbulo CORDERE, termo onde aparece como prefixo a palavra COR, palavra com que se designa o corao como sentimento de vida. CORDERE tem o significado de sentir com o corao, e indica o movimento interior de confiana, amor, vida. Trata-se do sentido interior do homem, que leva a uma total confiana e paixo pelo que o ser superior que d a vida prope ao ser humano. A experincia de Deus, como concluso, uma experincia total e radical de vida. _____________________________________
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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