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A NOO DE ARSENAL ARGUMENTATIVO:

A INVENTIVIDADE RETRICA NA HISTRIA



Marc ANGENOT
1

Universit McGill (Montreal/Canad)


A retrica como cincia histrica e social: variabilidade das formas e modos de
persuaso
Abordo a retrica da argumentao como o estudo de fatos histricos e sociais.
Estudo a retrica no como um intemporal arte de persuadir pelo discurso
2
, mas como
uma aproximao metodolgica que se inscreve no corao da histria intelectual,
poltica e cultural. Uma histria dialtica e retrica tal qual pretendo desenvolver, seria
o estudo da variao scio-histrica dos tipos de argumentaes, dos meios de prova,
dos mtodos de persuaso. Nada, de fato, me parece mais especfico aos estados de
sociedade, aos grupos sociais, s famlias ideolgicas e aos campos profissionais,
que o argumentvel que a predomina. Tal histria do razovel e dos encadeamentos
persuasivos aceitos e eficazes aqui apenas esboada, existindo elementos (sob um
vocabulrio disparatado) em diversos historiadores assim como vou relembrar em
algum momento, mas sem qualquer sntese.
Nessa problemtica do racional, - ou se vocs quiserem do razovel, - atribuo um
sentido relativo, historicista: o termo se relaciona ao conjunto de esquemas persuasivos
que foram aceitos em alguma parte e em um tempo dado, ou que so aceitos neste ou
naquele meio, nesta ou naquela fraternidade poltica
3
como sagazes e convincentes,
mesmo que sejam considerados fracos, sofistas, aberrantes como dizemos atualmente,
em outras culturas, em outros meios ou em outros perodos.
O historiador das ideias confrontado constantemente com a obsolescncia do
convincente e do racional. O passado um vasto cemitrio de ideias mortas
produzidas por pessoas desaparecidas, ideias que foram, no entanto, tomadas, em outro
momento ou recentemente, como convincentes, comprovadas, adquiridas, assim como
importantes, mobilizadoras, etc. As ideias com as quais o historiador faz a histria so
ideias que foram recebidas por pessoas fidedignas, fundamentadas, slidas e que, no

1
Professor de Literatura francesa e Retrica na Universidade McGill (Montral Qubec Canad).
Membro da Chaire James McGill dtude du discours social. Desenvolve pesquisas no campo da Teoria
da Argumentao e da Histria das Ideias.
2
REBOUL, Olivier. Introduction la rhtorique. Paris: PUF, 1991, p. 4.
3
Fao referncia terminologia de Maxime Rodinson, De Pythagore Lnine: des activismes
idologiques. Paris: Fayard, 1993. Eugne Duprel introduziu, em outro momento, o conceito de grupo
de base de persuaso. Ao contrrio das comunidades naturais, como uma famlia, um vilarejo, um bairro,
o socilogo deve isolar uma categoria de comunidades cuja coeso exclusivamente ideolgica e
retrica, como so as famlias intelectuais, movimentos, partidos, as escolas literrias e filosficas.
momento em que as estudaram, foram desvalorizadas ou ainda o estavam sendo. Ideias
tambm tomadas como inocentes ou nobres e que se tornaram suspeitas posteriori
(assim como no caso da ideia comunista). Ideias que em seu tempo foram
convincentes, estruturantes, tornaram-se inteis e estreis. Ideias mortas ou lnguidas no
momento em que a histria se apodera delas, ideias que no so nada alm de
palavras, Anulem objetos de inutilidades sonoras!
4

Se percebemos inscrita no corao da historiografia intelectual, essa variabilidade e
essas obsolescncias, podemos deduzir que ser ento particularmente revelador para o
estudo das sociedades, de suas contradies (e de seus pontos de cegamento) e de suas
emoes, estudar as formas da persuaso, os esquemas de raciocnio e os topo que a se
legitimam, circulam, concorrem, emergem, impem-se, e depois marginalizam-se e
desaparecem.
Contra a quimera falaciosa de uma retrica intemporal e normativa, divulgada pelos
tratados clssicos e pelos manuais escolares, sustento que preciso, antes de tudo,
tomar conscincia das variaes scio-histricas do raciocnio em discurso e dos
mtodos de persuaso. A retrica ento concebida no encontro dessas preocupaes
normativas que vemos ainda em certos trabalhos e que buscam decretar alm disso,
como questionamos diferentemente de um manual alheio o que , intemporal e
racionalmente aceitvel ou no. Podemos sem sombra de dvidas, admitir a
universalidade da razo humana, um axioma antropolgico que considerado de modo
bastante concreto e que impe o tipo de questes que no tratam, conforme relato, do
pensamento humano em sua abstrao universal, e sim dos fatos discursivos que so
ipso facto sociais e histricos. No abordaremos essncias diferentes, mas escolhas
marcadas e preferncias setoriais dignas de ateno nos modos de encadear as ideias nos
discursos tornando-os convincentes.
Se o conhecimento no um espelho da natureza nem o reflexo do real no esprito, se
descartamos essas antigas ideias metafsicas podemos, ento, encontrar a vrios modos
sucessivos e concorrentes, relativamente verdadeiros ou pelo menos operatrios, de
conhecer o mundo raciocinando ou comunicando argumentos. Analiso ento os

4
O historiador com sua insistncia ao querer trazer para as ideias atualmente em suspenso e para as
grandes crenas desvalorizadas pode apenas aparecer ao homem-do-presente como algum deslocado,
que se ocupa obsessivamente por questes inteis e desagradveis, uma vez que as pginas j foram
viradas. O lastimado Tony Judt faz essa constatao em seu ltimo livro, mas convida, no entanto, o
historiador a assumir seu mandato de contra-corrente: H muito tempo que um certo marxismo deixou
de ser o ponto de referncia ideolgica convencional da esquerda intelectual, cuja compreenso muito
difcil pela jovem gerao, ou seja, compreenso do que representava e por que suscitava sentimentos to
apaixonados de pr ou contra. No faltam boas razes para dedicar os dogmas defuntos aos bastidores
da Histria, sobretudo, quando foram responsveis por tantos sofrimentos. Porm, ns pagamos o preo
disso: as obrigaes do passado, e o prprio passado, tornam-se totalmente incompreensveis. Se
quisermos compreender o mundo em nascemos h pouco, devemos relembrar a fora das ideias. E nos
lembrar da importante empresa que a ideia marxista, em particular, exercia na imaginao do sculo XX.
Ela atraiu boa parte dos espritos mais interessantes da poca, o que seria apenas um momento: para ela
mesma, ou porque a queda do liberalismo e o desafio do fascismo no ofereciam aparentemente soluo
de retransformao. JUDT, Tony. Reappraisals: Reflections on the forgotten 20th century. New York:
Penguin Press, 2008; Retour sur le 20e sicle: une histoire de la pense contemporaine. Paris: Hlose
dOrmesson, 2010.
discursos que circulam em uma cultura dada, um estado de sociedade determinados, e
em um momento da histria; e procuro medir a fora de convico e analisar os
mecanismos que permitiriam, nesse contexto, passar de uma ideia para outra e
sustentar uma tese. Frequentemente, o historiador das ideias se detm, antes de tudo,
na tese e v apenas o essencial em termos de historicidade. So os raciocnios pelos
quais um humano do passado convidava um dado auditrio a admitir e a adotar a tese
em questo. Compreender o sentido de uma crena para um ator histrico significa
procurar encontrar as razes que ele tinha para adot-la e os argumentos pelos quais ele
estava pronto para sustent-la
5
. Analisando os discursos argumentativos de outrora,
poderemos evidenciar em seguida que os raciocnios de uns convenciam os seus, mas
pareciam chocantes e sofisticados no para ns que no temos diretamente voz do
captulo mas, em sincronia, para outros grupos, outros meios sociais; tambm
deveremos buscar explicao para a divergncia entre as abordagens racionalistas e as
situaes de no-comunicao que poderiam apenas se formar
6
.
Essas razes atingidas e adotadas ao longo da histria no representam a Razo; elas
tm um contexto que devemos buscar explicar ao mesmo tempo em que os elucidamos.
Os grandes traumas coletivos, como a guerra, a runa, a derrota desencadeam, por
exemplo, ondas de pensamento conspiratrio e degenerador que podem parecer
loucos queles que, bem tranquilos, no vivem essa situao traumatizante. Mas h
ondas que parecem sugerir que algumas lgicas passionais formam reservas
argumentativas sempre disponveis para casos de urgncia e, de certa forma, para
proteger a razo.
Lgicas, ferramenta mental, Denkungsart, Estilo de pensamento...
Todos os tipos de palavras e locues de forma alguma confrontados entre si, pouco
teorizados, visam designar nas diversas histrias sem que nenhuma delas consiga
circunscrever claramente a essncia do que a retrica, daquilo que designado por
eles algumas salincias, algumas singularidades nas inclinaes do esprito, nos
modos de raciocinar e de argumentar que compem em todo estado de sociedade um
arsenal de abordagens disponveis ou, tomando emprestado o sub-ttulo famoso de
Descartes, formam modos idiosincrticos de conduzir sua razo e buscar a verdade.
Englobo de minha parte o termo geral de lgicas, o que outros nomearam de maneiras
diversas, mas sempre com termos mentalistas pouco aprofundados Denkungsart,

5
BOUDON, R. In: BOUDON, Raymond; BOUVIER, Alban; CHAZEL, Franois. Cogniton et sciences
socials. Paris: PUF, 1997.
6
Um dos sentidos relativamente precisos da palavra lgica est ligado ao problema do possvel
bloqueio da discusso pblica por rejeio invencvel do regime de discursividade adversa: aquele em
que a lgica quer dizer coerente. Dois critrios so complementares: fiabilidade e coerncia. Pois a
coerncia, a contrario, no pode ser confundida com a racionalidade: um sistema delirante ou fundado em
um pressuposto absurdo pode ser muito coerente. Se meu adversrio parece se contradizer, se um de seus
argumentos parece incompatvel logicamente com outro, como naquilo que se designa como
raciocnio do caldeiro, se sua tese conduz fatalmente a um dilema no qual suas duas ramificaes so
absurdas, poderia declarar que essa contradio flagrante equivale ao fracasso de sua argumentao e
culpar a deficincia de sua lgica assim como de seu ethos.
maneiras de pensar, ferramenta mental, Styles of thought (os cientistas polticos
americanos fazem, por exemplo, o que chamam de estilo paranoico, um modo social
de pensamento prprio de determinados setores polticos radicais dos EUA
7
),
Gedachtenvormen (em Johan Huizinga), episteme (quando a palavra deslocada do
estudo das disciplinas esotricas da doxa e nos discursos pblicos). Pudemos falar ainda
de um esprito como Augustin Cochin, exumado por Franois Furet, caracterizou
outrora o esprito do jacobinismo, esprito livresco gerados de convices
especficas e inspirador de aes. (Augunstin Cochin, famoso historiador contra-
revolucionrio, tinha proposto como objeto de estudos as Sociedades do pensamento,
do perodo anterior a 1789. H a descrio da eflorescncia de uma lgica nova que ele
denomina filosfica simplesmente, ou por antecipao, jacobina que lhe parecia
ao mesmo tempo singular, fundamentalmente falaciosa e logicamente detentora de
futuros crimes, deduzidos e justificados abstratamente pelos Robespierre e os homens
da dotrina da Terreur
8
. V-se surgir no pequeno pessoal filosfico do perodo anterior
revoluo, uma maneira de pensar, aplaudida e adotada em certos crculos, que
permitem, em todas circunstncias, dar as costas para o real e para a experincia do
mundo, o sucesso de agora em diante est na ideia distinta quela que se fala, no
ideia fecunda que se verifica
9
. O que a retm a inveno das ditas Sociedades do
pensamento que algum que se denomine um dia Homo ideologicus, homem novo apto
a teorizar e a especular continuamente, a mudar o mundo no papel, a debater ideias
puras e causar o descarte de sua linha de mira o mundo emprico, suas complexidades
e suas restries).
Encontramos tambm frequentemente, a expresso de mecanismos mentais assim, o
maquinemos do qual falo tambm mais adiante de bom grado qualificado como
mecanismo mental, julgado prprio a certas famlias de esprito, particularmente
impregnadas de ideologia em um de seus sentidos, pejorativo, dessa palavra.
Encontramos o mesmo gnero de mentalismo em sintagmas compostos do pensamento
~~, - como pensamento conspiratrio, expresso que bem provada. Consagro
tambm algumas linhas para esse pensamento e para esses mltiplos avatares na
histria moderna um pouco mais adiante.
A enumerao de termos diversos nos pargrafos que precedem faz emergir um vasto
problema que tem sido largamente abandonado. Do qu querem falar tais categorias
intuitivas que parecem, no entanto, apontar todas na direo de uma problemtica
determinada e que, na realidade, referem-se s imposies argumentativas que atingiram

7
G. Macus, Paranoia within Reason: a casebook on conspiracy as explanation. Chicago: U of Chicago
Press, 1999. Essa palavra paranico integrada ao lxico politolgico desde a obra clssica de Richard
Hofstadter, The Paranoid Style in Amercian Politics, 1965. O que o pensador descrevia em seu famoso
livro era aquilo que nomeia um estilo de pensamento, bastante difundido, marcado pelos raciocnios
exagerados pelo esprito de suspeita e pelos fantasmas conspiratrios (conspiratorial fantasies).
8
Podemos ver tambm o elogio de Augustin Cochin por Rgis Debray em Manifeste mdiologiques,
Gallimard, 1994, p. 127.
9
COCHIN, Augustin, Lesprit du jacobinisme. Prface de Jean Baechler. Paris: PUF, 1979. Reedio
parcial da edio de 1922, p. 39.
este ou aquele historiador das ideias despindo os arquivos? Podemos periodizar essas
categorias, confront-las, situ-las na topografia das culturas e dos meios sociais e
transform-las? Podemos explicar a gnese e a dinmica?
Para recuperarmos a questo no passado da historiografia francesa, destaco a noo de
ferramenta mental que condiciona as ideias de uma poca e que est no cerne da
reflexo de Lucien Febvre nos anos 1940. O historiador, relembra o autor, sempre
espreitado pelo anacronismo psicolgico. Para evitar essa falha maior, no preciso
operar com suas prprias categorias mentais modernas, tampouco projetar sobre seu
estudo preocupaes e pressupostos que os humanos do passado no podiam conceber,
mas se esforar para reconstituir, dizia Febvre, a ferramenta mental da qual poderia
dispor os homens e as mulheres da poca estudada. Esses so o mtodo e a regra
heurstica fecunda de Lucien Febvre, empregados em seus estudos sobre Luther,
Rabelais
10
, Magritte de Navarre. A ferramenta mental no um complexo de
concepes e de proposies crveis em um dado momento, mas a gnosiologia
subjacente a um estado de civilizao e sua produo de opinies e de doutrinas. Uma
gnosiologia , portanto, um conjunto de regras fundamentais que determinam a funo
cognitiva dos discursos, que modelam os discursos como operaes cognitivas e
convincentes.
A noo de intraduzibilidade argumentativa em Carl Becker
O grande historiador americano do perodo pr-guerra, Carl Becker, havia desenvolvido
o conceito, interessante, porm no to claro, de clima intelectual, de clima de
opinies ; sucessivos conceitos que so entoados na histria das ideias e entre os quais
unidade da razo humana ou no a incompreenso seria radical
11
. Becker analisa,
por exemplo, uma passagem de Toms de Aquino sobre o direito natural, um
desenvolvimento sobre a monarquia em Dante. No que o leitor moderno esteja em
desacordo com os pensadores de outrora, que pense diferentemente sobre esses temas.
Supondo que o leitor pense algo dessas concepes, o que ele encontra, segundo
Becker, diante de uma maneira de raciocinar e de persuadir radicalmente o outro, uma
maneira que ele pode apenas perceber, de um extremo a outro, absurdo, ininteligvel.
Ele situado diante da impossibilidade nua de pensar como aquilo, para citar Michel
Foucault
12
. O que me incomoda, escreve em substncia Becker, que no saberamos
descartar Dante ou So Toms de Aquino como pessoas pouco inteligentes. Se sua
argumentao nos ininteligvel, esse fato no pode ser atribudo a uma falta de

10
FEBVRE, Lucien. Le problme de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais. Paris: Albin
Michel, 1942. Em um sculo que quer crer, o atesmo de Rabelais avanado por vrios historiadores
literrios uma hiptese impossvel. Rabelais crente, pois est imerso em um mundo crente, no qual
todas as ideias, todos os atos da vida cotidiana, pregam a todo instante em favor da religio. Objees a
essa tese que podem conduzir ao caminho da dvida radical. Ex: Et. Dolet.
11
Climates of Opinion, 1 captulo de The Heavenly City of the 18th-Century Philosophers. New
Haven: Yale UP, 2004 (Reedio). Poderia tambm fazer meno a outro pequeno livro sobre a variao
histrica do que o autor, historiador da Antiguidade, chamava de programas de verdade, o ensaio de
Paul Veyne, discpulo de Foucault, Les Grecs ont-ils cru leur mythe? (Os gregos acreditaram em seus
mitos?).
12
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas.
inteligncia de sua parte. Se uma argumentao pede ou no a aprovao depende
ento de seu sentido do clima de opinies no qual ela est imersa
13
. Esse clima
definido como um filtro que impe a Dante e Toms de Aquino um uso particular da
inteligncia e um tipo de lgica especial. Isso tudo muito vago... Tal definio resta
obscura, mas Carl Becker havia metido o dedo em um fato intrigante, onipresente e
negligenciado. Ele inclua nesse clima a crena literal na narrativa da Gnese e um
tipo de gnosiologia existencial ad hoc, a existncia sendo concebida pelo homem
medieval como um drama csmico composto por um dramaturgo supremo, segundo
uma intriga central e um plano racional. Toms de Aquino no pode nem nos
persuadir, nem ser refutado, nem submetido a objees por ns, constata Carl Becker,
pois ele se tornou racionalmente intraduzvel. No se trata tampouco da possibilidade de
decretar suas demonstraes como discutveis, frgeis ou vagas; elas so simplesmente
ininteligveis luz do que consideramos como racional. A nica coisa que no
podemos fazer com a Suma teolgica de So Toms de Aquino encontrar seus
argumentos em seus prprios fundamentos. No podemos tampouco concordar com
eles sem refut-los... Suas concluses no nos parecem verdadeiras nem falsas, e sim
somente irrelevantes
14
.
Traramos para esse contexto de retrospectiva histrica outros exemplos em abundncia:
o direito divino dos reis foi sustentado por sculos de argumentaes sutis teolgico-
jurdicas... Nem sequer uma vez estive de acordo com esses juristas de outrora, que
sou confrontando a outra maneira de pensar aberrante, para empregar pela primeira
vez corretamente esse adjetivo depreciativo , desde seus pressupostos at suas
concluses. O mesmo ocorre para evocar objetos discursivos de um passado no
muito distante, do final do sculo XIX sobre os quais trabalhei com a argumentao
que sustenta a nosografia da histeria conforme a escola de Charcot, ou da misso
histrica do proletariado, ou da Zusammenbruchstheorie ou da tese da queda fatal de
meio termo do modo de produo capitalista ou, ainda, o Missing Link, o elo que falta
na paleontologia humana... O que deve interessar e prender o historiador, no meu
sentido, no tanto a ideia central, a tese desvalorizada, e sim, mais precisamente, o que
a sustentava: os raciocnios persuasivos, os fatos alegados, confrontados e interpretados
que eram tecidos em torno deles
15
.
A imputao da irracionalidade muito facilmente aplicada ao passado cognitivo.
fcil e estril. A alquimia, a astrologia, a geomancia, a frenologia so cincias
desvalorizadas cujos pressupostos e as abordagens so frequentemente julgadas
atualmente como irracionais de ponta a ponta. Mas de seu tempo, preciso que eu
reconhea que elas no eram de forma alguma tomadas como bons espritos. Mesmo

13
Traduo minha.
14
Pgina 12.
15
Historicidade da evidncia. Exemplo clssico do efeito de evidncia: os juristas ingleses lembraram que
o Juiz superior em Hale, em 1676, formulou sabiamente um memorvel raciocnio que nos faz sorrir de
modo discordante (enquanto os juristas raciocinavam ainda perfeitamente como ele) que tira prova do
pressuposto de existncia jurdica: preciso que haja bruxas, pois existem leis contra elas. A evidncia
se exprime, de fato, sempre em um pressuposto colocado fora de dvida. Podemos imaginar toda uma
legislao que se relaciona com alguma coisa de quimrico. evidente! E pelo menos bem raciocinado.
que os raciocnios do passado no nos paream mais racionais no podemos descart-
los sem verificar sua lgica, pois no razovel pensar que o presente seja o juiz
ltimo do passado e no indiferente ver que, no passado, algumas ideias, algumas
teses tenham resultado de um esforo baseado na racionalizao e na demonstrao,
enquanto que esses raciocnios tornaram-se incompreensveis para ns. Dou ento,
assim como sugeriria ao comear, ao racional somente um sentido histrico: o
conjunto de esquemas argumentativos e de abordagens persuasivas que foram aceitas
em algum lugar e em um tempo dado por pessoas que a sociedade julgava sagazes e
razoveis.
A noo de raridade na histria das ideias
Os postulados da coerncia interna e da criatividade em situao, que serviam
tradicionalmente para identificar sujeitos pensadores e oradores, foram mostrados por
Foucault como problemticos e falaciosos. Essa a sua contribuio mais elementar e
tambm a mais fundamental. A formao discursiva um sistema que modela e
determina, por um tempo mdio, o que dizvel e o que se pode dizer de maneira que s
algumas tematizaes podem se exprimir em seu interior
16
. O conjunto assim formado
no plenitude e riqueza infinita
17
, ele formado de limitaes entrpicas com uma
margem de variaes o que podemos apontar como o que estabelece em um momento
e em um setor dados, o que dizvel e pensvel alm daquilo que no podemos perceber
(seno por anacronismo) o noch nignts Gesagtes, o ainda-no-dito
18
.
Uma ideia jamais somente histrica: no podemos ter qualquer ideia, crena, opinio,
ou sustentar qualquer programa de verdade em qualquer poca. Em cada poca, a
oferta limitada a um feixe restrito de predominncias e emergncias. Os espritos
audaciosos ainda o so conforme os modos dos tempos. As ideias novas no saem
naturalmente da Observao e da Reflexo. Certamente no h um misterioso Zeitgeist,
um Esprito da poca que impregnaria todos os homens. Todo tempo, no entanto,
existem limites rigorosos do pensvel e do razovel, limites invisveis, imperceptveis
pela natureza das coisas que esto no seu interior. essa limitao inerente que
Foucault designava como a raridade discursiva: tudo nunca dito nem dizvel nem
concebvel e cada conjunto de discursos submetido a coaes limitativas e rarefeitas,
principalmente, no que diz respeito s regras do que admissvel na passagem de uma
ideia ou para falar mais rigorosamente de uma proposio a outra.
Arsenais argumentativos e longas duraes: reduo da massa discursiva para
um curto arsenal de esquemas genticos

16
Chamaremos de discurso, um conjunto de enunciados, na medida em que se apoiem na mesma
formao discursiva; (...) constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos
definir um conjunto de condies de existncia. O discurso, assim entendido, no forma ideal e
intemporal que teria, alm do mais, uma histria; (...) , de parte a parte, histrico fragmento de histria,
unidade e descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus
cortes, de suas transformaes, de modos especficos de sua temporalidade, e no de seu ressurgimento
ab-rupto em meio s cumplicidades do tempo (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p. 143).
17
A arqueologia do saber. Paris: Gallimard, 1969, p. 156.
18
Transpondo dessa vez Ernst Bloch!
Dessas duas constataes, aquela da raridade limitativa dos pr-construdos e dos
esquemas demonstrativos aceitveis sob a abundncia superficial das ocorrncias, dos
textos, e aquela da especificidade e das variaes histricas da prova e do
convencimento, destaco o que me parece dever ser o papel eminente que pode
desempenhar a retrica, situada no corao da histria intelectual e cultural. A anlise
retrica permite, de fato, reduzir a diversidade vislumbrante das performances e das
individualidades das quais se apropriam em situao de um curto arsenal de meios
argumentativos recorrentes. De um Immerwiedergleich (segundo a expresso de
Walter Benjamim
19
): a anlise permite perceber, em uma durao mdia, o eterno
retorno do mesmo. E ela faz emergir essas recorrncias em uma periodicidade a quo e
ad quem a partir da qual se torna possvel fixar limites. Ela permite tambm construir
idealtypes sustentados por tendncias retricas marcadas em mdia ou longa duraes
20
.
- Isso, que aplico ao estudo das ideias do passado, vale mutatis mutandis, alis, para a
anlise da doxa de nossa poca. Para aquele que est imerso nos discursos de sua poca,
para voc e para mim, as rvores sempre escondem a floresta. Para auxiliar os debates
obstinados na poltica, as confrontaes de estticas antipticas uma outra e para
perceber as especializaes e as especificidades, os talentos e as opinies diversas, a
raridade dos repertrios retricos e a presso da hegemonia discursiva permanecem
ocultados.
O reducionismo metodolgico de Albert Hirschman
O filsofo e historiador de Harvard, Albert O. Hirschman estudou a retrica
reacionria, The Rhetoric of Reaction (A retrica da reao), e reconstruiu seu
idealtype invarivel, fazendo trs grandes esquemas argumentativos dos dois sculos
modernos
21
. Hirschman trouxe, com efeito, toda a argumentao anti-progressista
durante dois sculos, - de Burke que escreveu contra a Revoluo francesa, profetizando
seus fracassos e seus horrores, atualmente do lado da direita norte-americana contra os
liberais, seu feminismo, sua discriminao positiva e seus programas sociais, - de
trs nicas formas de objees recorrentes dirigidas a inmeros avatares, mas sempre
ligados no mesmo esquema, nos reformadores de todos os tempos: Inocuidade, Perigo,
Perversidade, so os argumentos daquilo que frvolo, arriscado e de efeito perverso.
Relembro aqui esquematicamente essas definies.
1. Inocuidade: a reforma proposta no profcua, pois no mudar a natureza das
coisas. As coisas retornaro, no importa o que faamos, quilo que elas so por

19
Aplicada ao jornal cotidiano.
20
Construir um idaltype histrico uma operao de sntese heurstica que no consegue pr no
mesmo saco, ainda que Max Weber contradiga ou ignore a diversidade dogmtica do calvinismo, do
luteranismo, doutrinas de Zwingli, de Jean Hus ou de Gustave Wasa, construindo o tipo ideal da tica
protestant, nem a diversidade das evolues econmicas e industriais e das mentalidades que voltam
construindo aquilo do esprito do capitalismo. No h histria, tampouco cincias sociais sem a
construo de idaltypes: a histria sem eles seria apena uma sequncia catica de eventos singulares
irredutveis.
21
HIRSCHMAN, Albert. The retoric of Reaction. Cambridge MA: Havard UP, 1991; ______. Deux
sicles de rhtorique ractionnaire. Paris: Fayard, 1991.
natureza. No se pode mudar o curso dos astros, modificar o movimento das
estaes.
2. Perversidade, o efeito perverso. A medida destinada ao progresso da sociedade
ou para a eliminao de um dado mal, far com que ela se mova efetivamente,
o que se pretende demonstrar. No entanto, esse movimento ser ao contrrio
daquilo que esperado.
3. Perigo ou Risco: Consiste em dizer que a reforma conjeturada colocar em
perigo alguns benefcios adquiridos, que ela trar custos com os quais o
reformador, alis, no deveria consentir, visto ser um resultado incerto. Esse
topos vem da lgica gnmica que diz: Un tiens vaut mieux que deux tu lauras
(provrbio que tem significado semelhante quele mais vale um pssaro na
mo que dois voando).
- O argumento da declinao fatal
22
. Na minha opinio, o paradigma ternrio de
Hirschman incompleto e no d conta de todas as estratgias mais recorrentes de
toda argumentao anti-progressista, reacionria em sentido preciso, a saber. O
esquema que falta, que de certo modo o mais original, aquele da declinao
fatal: voc quer A (que me desagrada e que apesar disso evito diz-lo), voc quer
talvez B, que se segue fatalmente, mas voc no quer certamente C, que tambm
fatal ao termo. Vejo essa encadeamento de argumentos, apresento-a e demonstro
que, uma vez que nem voc nem eu queremos o ltimo resultado C, preciso
renunci-lo e recomendar A, pois consequncias automticas levam C a meio termo.
o argumento atual contra os casamentos gays; as pessoas querem muito que os
homossexuais se casem, ento, devem querer que eles e elas adotem crianas, ou
pelo menos algumas delas; que eles e elas criem crianas na normalidade da vida
homossexual e de sua apologia... Ah! Aqui vocs hesitam: renunciar ento a adotar a
primeira etapa de um encadeamento fatal. A ltima consequncia prevista
supostamente reconciliar a recusa argumentativa reacionria e seu adversrio.
Esse argumento por encadeamento serviu, desde 1848, para induzir o pblico que
poderia ter fraquezas por ideias socializantes. Comeamos criticando a propriedade,
depois atentaremos para a famlia e, por fim, proclamaremos guerra a Deus! Ou
ento e, sobretudo, em sentido inverso, remontando-o ao passado recente no qual
situamos a primeira etapa que acarreta um futuro fatal e doloroso: os crentes do
sculo XVIII, negando e blasfemando a religio, revelada deram alicerce voz dos
comunistas, destruidores da propriedade e da famlia. Voltaire e seu abominvel
sorriso preparam Babeuf... A tese reacionria, aquela dos catlicos controversos em
especial, que no preciso parar, ou seja, que impossvel parar em um caminho
to mal; mas que preciso voltar atrs, anular a primeira etapa do deslizamento
iniciado at a desolao e retornar ao Bem: Fora da religio revelada, s pode
haver a fora do homem sobre o homem, dissoluo de todos os laos (...),

22
Ver tambm esse argument: Walton, Douglas. Slippery Slope Argument. Oxford: Clarendon Press,
1992.
aniquilao de todos os direitos, de todos os deveres
23
. Nesse ponto de vista, esse
primeiro esquema o nico que seja, por estrutura, reacionrio: ele no convida
somente a no mudar as coisas, ele demonstra que preciso voltar atrs e corrigir o
presente e sua m declinao iniciada em nome do passado desconsideradamente
repudiado. O argumento do encadeamento ou da engrenagem feito para concluir
de uma alternativa, de uma escolha sem intermedirio entre o Bem integral perdido
e o Mal em progresso. Esse argumento da declinao fatal, da engrenagem tem a
vantagem de lembrar ao adversrio ingnuo que ele no domina todo o
encadeamento das consequncias provveis das medidas progressistas que ele
enaltece. O argumento aquele da perspiccia dirigida ao cego ou, sobretudo,
aquele do mope. E justamente porque esse mope vai se encontrar mal diante dos
resultados j imprevistos de suas primeiras medidas, que ser levado a corrigi-los
por meio de outras medidas do mesmo tipo. Isso quer dizer que se prev que ele vai
ativamente participar da perverso por engrenagem de seu prprio projeto, monstro
que o devorar.
Desenvolvi, de minha parte, essa ideia de um arsenal formado a partir de um nmero
finito de argumentos recorrentes em mdia durao em minha Rhetrique de lanti-
socialisme (Retrica do anti-socialistmo), 1830-1914
24
. Estudo nesse livro um
sculo de polmicas e de ataques contra o socialismo, de refutao de suas doutrinas
e denncia de suas aes. A polmica anti-socialista foi sem contra posies, na
modernidade poltica, uma dentre os mais sustentados, mais afiados, mais
obstinados. De uma gerao a outra, desde a Restaurao, essa polmica mobilizou
sempre uma aliana de refutadores de diversos lados. Propus fazer aparecer, no
entanto, na longa durao histrica, o eterno retorno de um nmero finito de tticas
refutativas e acusativas, de teses e de argumentos, que formam esse arsenal no qual
no desenham geraes sucessivas de polemistas. Desde que apareceram as primeiras
escolas designadas pelo neologismo (datado de 1832) de socialistas e to
contraditrias entre eles que poderiam ser os sistemas de Fourier, dOwen, de Saint-
Simon e outros profetas romnticos uma boa parte da opinio se dirigiu contra
doutrinas e programas que prometiam acabar com o mal que aflige a sociedade, e
julgados absurdos, to quimricos quanto ateus, perigosos, maldosos, e cuja horda
de ensastas passaram a empregar, para demonstrar ao pblico, a falsidade e a
nocividade. Esses argumentos no so de fato usados hoje em dia. Podemos, pelo
menos, extrair-lhes os ltimos avatares nos ensaios de adversrios de um socialismo
que, ao menos sob a forma doutrinria e determinista, pertence ao passado
25
.

23
[Deschamps, Nicolas?] Un clair avant la foudre (Um lampejo aps o relmpago).
24
Rhtorique de lanti-socialisme. Essai dhistoire discursive, 1830-1914. Qubec: Presses de lU. Laval,
2004.
25
Evocaria tambm, nesse contexto, a noo que desenvolvi em meu 1889, um estado do discurso social.
Busquei identificar em meu estudo de 1889 uma gnoseologia dominante, isto , que extrapola as bases
cognitivas difusas que permitem compreender sinopticamente em uma certa homogeneidade os discursos
da impressa, algumas prticas literrias, algumas abordagens cientficas e outras formas institudas da
cognio discursiva. Identifico essa gnoseologia dominante em meados do final do sculo XIX como
romanesca geral.
Vocs podem, com efeito, encontrar toda semana (caso comprem com frequncia)
no Le Monde diplomatique, argumentos recorrentes que procuram diagnosticar,
denunciar e encontrar meios radicais do mal social e seu eterno retorno, denunciar
a hegemonia dos poderosos e aplaudir seus fracassos e vocs reconhecero
maneiras de raciocinar sobre o social e o poltico que no pertencem lgica
intemporal, mas j se encontram, no entanto, em Saint-Simon ou num Fourier, em
Louis Blanc ou em Proudhon. Algumas dessas maneiras de raciocinar permanecem
familiares em um setor denominado extrema esquerda, no que quer que sejam
especiosas no julgamento exterior; elas so fornecidas de boas razes por que as
acolhe e as consome, mas so, contudo, de uma lgica idiossincrtica e composta
por pressupostos julgados como indefensveis.
****
Proponho agora esboar algumas anlises tiradas de minhas pesquisas em histria das
ideias polticas, que permitem a compreenso, em dado contexto, das caractersticas de
raridade e de singularidade especfica dos modos ou das lgicas de raciocnio prprias a
certas tradies s quais foram atribudas em 1840 o nome de ideologias. Comearei
pela inveno romntica da crtica social
26
.
- Observao sobre a evoluo semntica de "ideologia": Louis Reybaud, jornalista
liberal, forneceu a principal contribuio para o conhecimento dos estudiosos das novas
teorias s quais se fixaram desde 1832 sobre a palavra "socialismo", com seus Estudos
sobre os reformadores socialistas modernos. Essa obra resultante de artigos que
apareceram a partir de 1837 na Revue des Deux Mondes (Revista Dois Mundos).
Podemos creditar sua memria a um neologismo de sentido: Reybaud, pouco antes de
Marx, se inclinou em seu sentido moderno, o termo esquecido Destutt Tracy, ideologia
e lhe d um senso de programa poltico especulativo: ... as ideologias puras, teorias
metafsicas, polticas ou religiosas...
27
.
A lgica gnstico-utpica
Procurei descrever em vrios dos meus livros
28
, com todo o poder de persuaso que
possua, uma forma estruturada de raciocnio que atravessa dois sculos modernos e que
denominei utopicognostique (no explicarei novamente aqui por falta de espao;
acredito que esses dois termos tm correspondncia), forma decididamente contrria ao
positivismo empirista, mas cuja fora de convico foi baseada em boas razes. A
articulao da crtica social e de uma contra-posio utpica (que se apresenta como

26
Remeto tambm leitura de: WALZER, Michael. Company of Critics, Social Criticism and Political
Commitment in the 20th Century. New York: Basic Books, 1988; ______. La critique sociale au XXe
sicle: solitude et solidarit. Paris: Mtaili, 1995.
27
tudes sur les rformateurs socialistes modernes, p. 43.
28
Gnose et millnarisme : deux concepts pour le 20me sicle; suivi de Modernit et scularisation.
Montral: Discours social, 2008. Les Grands rcits militants des XIXe et XXe sicles : religions de
lhumanit et sciences de lhistoire. Paris: LHarmattan, 2000. Le marxisme dans les Grands rcits. Essai
danalyse du discours. Paris: LHarmattan et Qubec: Presses de lU. Laval,2005. Dialogues de sourds.
Paris: Mille et une nuits, 2008.
uma previso comprovada) est no centro da minha anlise. Limito-me aqui a sintetizar
a caracterizao desse conjunto.
Podem ser identificados ao longo desses dois sculos, desde os tempos romnticos, uma
certa maneira de argumentar a sociedade como aquilo que vai mal e o que no pode
durar, argumentao que leva a promessa de um novo mundo iminente ao qual me
refiro como uma das lgicas fundamentais da modernidade. Essa lgica evoluiu, desde
ento, para um conflito permanente, insupervel, com os outros axiomas de
conhecimento discursivo. Vemos se constituir totalmente a partir do primeiro tero do
sculo XIX uma cadeia limpa de raciocnios em uma sociedade "doente", em um
estado social que no pode mais durar e na sua substituio inevitvel e prxima por
um paradigma de sociedade justa e boa, paradigma cujo poder de persuaso e de
mobilizao tem sido imenso e continua a frequentar, de alguma forma, quase dois
sculos mais tarde, depois de ter perdido seus fundamentos, sua coeso relativa e o que
foi a sua fora de evidncia, toda crtica social possvel. Estas doutrinas so implantadas
em um percurso imutvel de uma crtica soluo, do mal constatado ao remdio
definitivo.

No h nada mais escandaloso do que fazer ver os males do presente do ponto de vista
de um futuro assegurado, do qual teriam sido erradicado. Nos tempos romnticos, esse
processo tinha sido apresentado como o bom mtodo, a exposio elementar de uma
doutrina social sria se apresenta naturalmente sob duas faces, ensinava Victor
Considerant: a crtica da sociedade antiga e o desenvolvimento das novas instituies.
importante conhecer o mal para determinar sua cura
29
. Victor Considerant, o chefe dos
fourieristas, conecta com facilidade: Construamos, assim, pelo pensamento (....) uma
sociedade na qual as causas sociais do mal no existiriam
30
. E tendo construdo-a,
trabalhemos para faz-la acontecer e destruir a sociedade perversa atual que choca o
corao como a razo.
No entanto, esta forma de raciocnio que o lder fourierista Considerant de sua parte
qualificatava auspiciosamente de Cincia Social aparecer como puro delrio no
campo dos economistas ( J. -Baptiste Say, Frdric Bastiat ... ) e pensadores polticos
liberais e conservadores da Monarquia de Julho. Os socialistas no tm somente errado,
aos olhos desses lderes, eles tambm se situam com suas teorias insanas fora do
argumentvel. a esse corte cognitivo entre a razo imanente e o Prncipio de
esperana que dedico os livros que eu mencionei. O discurso da loucura vai
acompanhar, a partir de 1848, a histria das idias socialistas. Louis Veuillot leva a mo
testa : "Eles so loucos! Loucos!" Gritou ele
31
. O socialismo explicita, explica as
instrues na Segunda Repblica, suas subcategorias patolgicas: O que chamamos de
socialistas um tipo imenso de sonhadores, de insanos e doentes, divididos em famlias
de saint- simonsiens, de fourieristas, de comunistas, babouvists...
32
. A Viagem para

29
Considrant, Victor. Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847, I 29.
30
Considrant, Destines sociales. Paris: Librairie phalanstrienne, 1847. 3 vol. [1re dition 1837-1844],
volume I, p. 29.
31
Veuillot, Le lendemain de la victoire, 1850, p. 67.
32
LAnti-rouge. Almanach anti-socialiste, anti-communiste, 1852, p. 63.
caro poderia passar por obra de um louco
33
. Pierre Leroux um crebro abandonado
sem recursos pelos mdicos", a beleza ideal da loucura
34
. Para Proudhon, o caso foi
ainda mais claro, como observamos nessa citao: Deveramos envi-lo para um
hospcio
35
, etc .
A crtica radical do presente, na modernidade (ps-religiosa), faz-se em nome de um
futuro previsto e assegurado e, de Saint-Simon aos futuros socialistas cientficos, de
um futuro cientificamente demonstrado como inevitvel, o que poderia incentivar
aqueles que assumiram o mandato recebido desse futuro melhor. No se pode definir a
palavra Progresso, escreveu Victor Considerant, se s adquire-se o direito cientfico de
us-la para responder a estas duas questes: de onde vem a sociedade? e para onde
ela deve ir?
36
. Por choque em retorno, a previso extrapolada das tendncias do
passado pode, finalmente, servir para explicar o presente e indicar com certeza o que
pode ser feito. Aqui tambm para os adversrios das Grandes Esperanas, estamos em
um raciocnio circular. O raciocnio militante denuncia certos aspectos do mundo atual e
os mostra irremediavelmente condenados ao horizonte de um no-ainda, de um noch
nicht
37
. Volto para esse conceito de Ernst Bloch. Esse no-ainda transformado no
tribunal do mundo atual. Liberdade, igualdade, fraternidade apenas uma frmula
vazia hoje em dia, escreve romntico Pierre Leroux : Seu reino ainda no chegou , mas
chegar; essa fruma cresce no presente para o futuro; e como a ela a quem o futuro
pertencer, ela que julga j o presente
38
. O companheiro anarquista Peter Kropotkin
o dir tambm mais tarde confrontando as teorias anarquistas e socialistas, o futuro
previsto permite julgar o presente, ele serve, de certo modo, como bssola para se guiar
em um tempo obscuro: cada partido tem assim sua prpria viso do futuro. Ele tem
seu ideal que serve para julgar todos os fatos que ocorrem na vida poltica e econmica,
assim como para encontrar os meios de ao que lhes so prprios
39
. O futuro
garantido guia o militante nos tempos obscursos , ele o que um farol para os pilotos
nos mares: a claridade que acusa as armadilhas, o smbolo da esperana
40
.
A nica comparao entre o estado atual da sociedade humana com o estado que
deveria ser e poderia ser a partir de amanh, a partir de hoje, se os homens assim o
quisessem , dar um mandato imperativo brilhante para quem seguiu o raciocnio at o
fim
41
. o que os outros julgaro como paralogismo central: o doutrinrio projeta no
futuro uma concepo ideal, extrapolada da indignao que lhe inspira o mundo,
tirando-lhe ento uma prova pelo futuro, ele faz desse futuro melhor o julgamento do
presente e demonstra, atravs de uma srie de peties de princpio, que a sociedade

33
Chenu, Les conspirateurs, les socits secrtes, la prfecture de police sous Caussidire, 1850, p. 27.
34
Bussy, p. 72.
35
LAnti-rouge, p. 44.
36
La phalange, 1839, p. 576.
37
Nota do tradutor: Noch nicht, do alemo, uma expresso alem que significa no ainda.
38
Dune religion nationale, ou du culte. Boussac: Leroux, 1846, vi.
39
La science moderne et lanarchie. Paris: Stock, 1913, p. 54.
40
PECQUEUR, Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tude sur
lorganisation des socits. Paris: Capelle, 1842, i.
41
PELLARIN, Charles. Allocutions dun socialiste. Paris: Capelle, 1846, p. 11.

no s mal e criminal, mas tambm precria e condenada a desaparecer. A crtica do
presente se funda, ento, sobre uma viso do amanh, a razo crtica se funda em uma
fico, em uma conjectura racional. O que vocs preferem?, questionava a
propaganda da Internacional antes de 1917: o capitalismo, suas operaes, suas misrias
e suas runas, ou coletivismo, sua justia igualitria e planejamento abundante? Boa
pergunta para os olhos ativistas, prop-la era respond-la... Economistas liberais que
no acreditavam nesse contraste encantador traam a escurido de suas almas. A
alternativa articula de modo oratrio, clssico justamente, um Pars destruens
emprico e um Pars construens.

A hiptese intelectualista: raciocnio e utopia
O primeiro tipo de crticas feitas aos tericos da da Segunda Internacional do interior do
movimento operrio aquele que demonstra o intelectualismo livresco. Georges
Sorel, grande colaborador do Movimento Social, que estava em alto grau dotado do
esprito de contradio, procurou para caracterizar esse tipo de epistemologia
reacionria dos tericos de partidos, que era particularmente inadequado a seus olhos
para compreender o movimento da histria real e particularmente longe de qualquer
esprito materialista. Ele descreveu o processo como hiptese intelectualista: tudo o
que racional torna-se real e tudo o que o desejvel deduzido como possvel! Este
intelectualismo transforma conceitos (soberano bom, a unidade do gnero humano, a
igualdade social, o direito felicidade ) em objetivos a serem atingidos. Por outro lado,
o que logicamente desnecessrio deve e vai desaparecer, sendo essa, de acordo com
Sorel, a dinmica dos quadros do socialismo realizado que abundam no impresso
doutrinrio da Segunda Internacional :
A classe burguesa se tornou intil, ela desaparece; a distino das classes
um anacronismo, ns a extinguimos; a autoridade poltica do Estado no
tem mais sua razo de ser, ela se esvaneceu; a organizao social da
produo seguindo um plano definido torna-se possvel e desejvel,
possvel realiz-la. Assim dizem os discpulos de Engels
42
.

Tal intelectualismo leva petio do princpio que, de fato, no difcil de detectar nos
escritos dos pensadores socialistas revolucionrios. Aqui est um exemplo claro, de um
livro srio sobre a empresa que sairia da prxima revoluo:
A insuficincia de um produto inadmissvel na sociedade coletivista. Esse
regime, efetivamente, tem razo de ser da qual se tira um melhor proveito
do no atual sistema dos meios de produo, que lhes so confiados
43
.

42
In: Le Devenir social, octobre 1897, p. 885.
43
Ibidem, p. 397.
O modelo do prova pelo futuro persiste no socialismo cientfico da virada do
sculo e constitui o esboo dos discursos de encontro: Depois de indicar o mal, sua
causa e efeitos , [Jules ] Guesde provou que a soluo est na socializao dos meios de
produo...
44
. Todos os publicistas liberais e os moderados, denunciou ele, tiravam a
prova, assim, sob os olhos dos espritos humanitrios de sua maldade inata, a falcia
descrita por Pareto, que tira a cura da constatao do mal e da atribuio a esse mal de
uma causa subjacente : h misria com a propriedade privada , logo preciso remov-la
e substitu-la com o seu oposto, a propriedade coletiva; existem pessoas que precisam
de trabalho, ento o Estado pode e dever dar trabalho para todos. Na crtica social,
denunciar os vcios de um sistema parece envolver a capacidade de elimin-los e
convid-los a mostrar como fatal sua eliminao.

Raciocnios apaggicos, cartilhas dos sofismos da esperana
Esse foi o primeiro escndalo moral para todos os ensastas do incio do sculo XIX, de
Joseph de Maistre Proudhon inclusive, aquele da discrepncia entre o mrito e o acaso.
"A felicidade dos maus, o mal dos justos! o grande escndalo da razo humana
45
.
Esse o grande escndalo para Joseph de Maistre, mas o terico que ele era poderia se
submeter humildemente aos caminhos da Providncia e acreditar em um Deus justo.
Nem Saint- Simon nem Proudhon, nem Colins, nem Pierre Leroux, nem os outros
acreditam mais em uma providncia desse tipo. E no entanto, eles no conseguem se
livrar da idia de que, sem justificao das aes humanas, nenhum pensamento social
poder ser firmemente assentado. Pois, preciso perguntar, antes de conversar sobre
uma organizao social melhor e mais justa, se o justo aqui em baixo no
necessariamente um tolo, e se o desonesto, hipcrita e astuto (no) se encontra somente
ao raciocinar naquilo que justo?
46
. Aqui est, finalmente, o primeiro escndalo da
vida em sociedade: s se pode raciocinar a partir do ab absurdo, aquilo que consegue
retirar do absurdo geral alguma coisa fundada na razo.
O raciocnio fundamental de Charles Fourier (e por isso que o terico da atrao
apaixonada tinha, a simples ttulo de retrica, a necessidade constante de invocar
Deus) tipicamente apaggico: como podemos supor que Deus quis a infelicidade
dos homens, que lhes tenha dado paixes para aumentar e perpetuar suas misrias,
vcios, sabendo que tudo o que fazemos podemo nos levar desgraa; que Deus tenha
criado classes nas quais alguns so condenados indigncia para permitir que outros
possam ser felizes. Isso no possvel: Deus no quer isso, ento deve-se ao absurdo
civilizado o mundo de cabea para baixo em que vivemos ... Toda ideia de Fourier
est aqui : Como supor que Deus tenha querido, de alguma forma, que eles se
organizassemm e buscassem coexistir com a infelicidade dos homens em sociedade?

44
Lre nouvelle, 1894, p. 120.
45
J. de Maistre, Soires de Saint-Petersbourg, (d. 1993), I, p. 89.
46
Colins, Science sociale, V, p. 313.
impossvel admiti-lo, assim a sociedade que mal organizada; no mundo societrio,
paixes liberadas faro nascer, enfim, a felicidade coletiva e a harmonia.

Outro exemplo relacionado: a longa durao das queixas e acusaes do socialismo

O discurso socialista, desde que apareceu e se espalhou na sociedade, por volta de 1848,
d ampla abertura para a denncia contnua dos renegados, daqueles que tendo visto
a luz do socialismo foram tomar a mo da burguesia, da turfa imunda dos traidores,
dos criminosos, dos judas.... Como as Frias mitolgicas, o discurso militante os
perseguiu implacavelmente. Na polmica odiosa que ope constantemente as diferentes
seitas da Segunda Internacional, as fraes e partidos concorrentes no deixaro de
descobrir culpados da leva anti-socialista nas fileiras dos
seus adversrios. O socialismo organizado no deixou, bem antes da era Stalin, de
desmascarar traidores e espies que escorregaram em suas fileiras, executando-os
publicamente como vendidos para a burguesia e, antes da carta, atirou-os nos dejetos
da histria. O argumento contra os dissidentes e opositores sempre procura demonstrar
duas coisas: a sua cumplicidade objetiva com a classe inimiga e sua culpa por
amlgama. Objetivamente aliados da burguesia: tal o advrbio, bem atestado, da
acusao marxista-guesdista contra os companheiros anarquistas e contra os anarco-
sindicalistas por volta de 1890-1900. O Partido Trabalhista tirou disso todo tipo de
consequncia, alm disso os processos descritos constantemente em seus jornais contra
os traidores se desenrolaram de acordo com a "lgica" que guiar um dia os promotores
soviticos amlgama, sofismo do raciocnio ex post facto, passagem da cumplicidade
objetiva da acusao de estar venda do Capital.

Podemos somente constatar essa evidncia pouco reconhecida: nos tribunais e nos
pelotes de fuzilamento prximos (o que, sem dvida, no pouco) as acusaes
amargas e tortuosas e as operaes de purificao na Europa socialista antes de 1914
apresentam-se idnticas ao vocabulrio ligado aos processos de denncia, que
floresceram durante os Grandes julgamentos stalinistas. Elas conduzem para as mesmas
acusaes de traio h longa data, a complacncia na ignomnia e a prostituio ao
capitalismo. Ao ver a implantao dessas polmicas antiquadas que acarretam
exigncias de limpeza do partido (palavra-chave do Congresso), descobrimos, toda
armada, uma lgica imanente das raivas militantes oriunda de todos os paralogismos e
aberta a todos os deslocamentos da poca, na qual Vishinsky reivindicava em nome do
povo sovitico. Os traidores e os renegados do socialismo no podem fazer um
trabalho honesto. No toa que eles passaram para o lado inimigo, diz a imprensa
guesdista, denunciando dia aps dia Millerand, Viviani, Briand, Bitry e outros
renegados da Belle poque que viraram a casaca e deram a mo para a burguesia
47
.

O pensamento binrio

47
Le Travailleur (Lille), 26 de janeiro de 1907, p. 1.

Trata-se aqui de fenmeno elementar e muito mais comum, polivalente e metamrfico,
sendo suscetvel de prender a ateno, na medida em que, como tendncia interpretativa
mecnica e sistemtica, no , porm, universal e em todo estado de sociedade,
espontneo, natural e convincente para alguns, enerva outros espritos que se
pretendem moderados e equilibrados e que detestam aqueles que pensam em preto e
branco.

Vilfredo Pareto distingue em suas anlises, to mais perspicazes do que hostis, de
escritos socialistas de 1900 a onipresena desse pensamento binrio e, de fato, o incio
de uma sophistique
48
. Ele coloca, com efeito, no cerne de sua crtica dos Sistemas
socialistas, uma maneira de pensar no social por meio de alternativas e antteses. Essa
dialtica em seu sentido tipicamente aristotlica, mas de modo algum hegeliano-
marxista! O erro de muitos socialistas, escreve Pareto, que se raciocina, sem que se
perceba, por meio de antteses. Tendo demonstrado que de uma instituio atual
derivam males e injustias, eles saltam para o consequncia que preciso ser abolida, e
em seu lugar colocam uma instituio fundada no princpio diametralmente oposto.
Vilfredo Pareto disseca outros paralogismos binrios dos reformadores ao longo do
tempo. Por exemplo:
Em geral, os reformadores tm a tendncia a raciocinar do seguinte modo:
eles supem, de incio, que devem, necessariamente, haver um sistema para
que obter os bons resultados que almejam; em seguida, colocam o dilema:
esse sistema deve ser A ou B; demonstra-se, assim que no B, o resultado
A
49
.
Assim, declamam os socialistas, toda crtica consequente da sociedade burguesa deve
conduzir, necessariamente, adeso a uma soluo coletivista que precisamente o
oposto dela. No entanto, essa forma de raciocnio no nova, nem exclusiva do
socialismo moderno e Pareto no est equivocado ao ver a ideia funcionar em Thomas
More, - e com alguma reserva acresentaria que o humanista ingls desenvolve apenas
uma experincia mental, Denkexperiment
50
, e no um programa positivo . O raciocnio
que More faz mais ou menos intencionalmente, assim como o faz a maioria dos
reformadores, parece ser o seguinte: A produz B, que prejudicial, C o oposto de A,
portanto ao substituir A por C que faremos desaparecer B e os males que afligem a
sociedade terminaro
51
.
De fato, no centro dos Grandes programas sociais modernos, encontra-se
inevitavelmente, o encunciado condensado do mal, de sua causa final, de seu carter

48
Pareto o tipo concludo do anti-socialista, bem sei. Aos intelectuais e universitrios que, como ele
estabelecem regras, aplica-se sempre a parbola da palha e da viga, sem sombra de dvidas. Mas, se eles
ajudam a ver a palha na ideologia que objetificam, genealogizam, periodizam e detestam, podemos,
contudo, depositar certa confiana em sua hostil perspiccia.
49
Pareto, Vilfredo. Les systmes socialistes. Paris: Giard & Brire, 1902-1903. 2 vol. Rd. anastalt.
Genve: Droz, 1965.
II, 101.
50
Nota do tradutor: Expresso alem que significa experincia do pensamento.
51
Vilfredo Pareto, Les systmes socialistes, Giard & Brire, 1902, II, p. 261.
contingente, e da cura estabelecida pela inverso da constatao do mal, e provada a
contrario. Assim, normalmente, no programa dos comunistas icarianos por volta de
1848:
Todo o mal decorrente, em todo lugar, do fato de a sociedade estar mal
organizada; e o vcio principal da organizao social e poltica corresponde
a essa organizao que tem por princpio o individualismo ou o egosmo.
(...) O remdio est, ento, no princpio contrrio ao comunismo, ou no
interesse comum e pblico, isto , na Comunidade
52
.

- Maniquemos de combate e dilemas histricos
O binarismo de pensamento se aplica eminentemente crtica social e formatao
dogmtica dos dilemas da conjuntura: crescer ou desaparecer, socialismo ou
barbrie... Os doutrinrios catlicos do sculo XIX adotam voluntariamente o dilema
apocalptico: ou o repdio de erro modernista condenada pelo Syllabus, o retorno
submisso das pessoas Igreja, a salvao pela obedincia e pelo retorno obedincia
ou a morte na revolta e pela revolta
53
. Isso implica dizer: conosco ou contra ns, no h
uma terceira possibilidade. Sem posio intermediria! Conosco sem a menor reserva
ou contra ns e organizados ento, saibam, no campo do mal e da morte!

Socialismo ou barbrie: essa alternativa marxista do dilema histrico foi enunciada
pela primeira vez por Friedrich Engels e retomada pelo lder alemo Karl Kautsky que
expe o Programa Socialista. A frmula de Kautsky , portanto, apenas uma variante
dos dilemas profticas que abundam no sculo XIX: " impossvel, escreveu o lder
alemo comentando a reviso do Programa de Erfurt da Sozialdemokratie, permanecer
por mais tempo na civilizao capitalista. Trata-se tanto de progredir para o socialismo
quanto de recair na barbrie
54
. Um colapso total sempre prometido sociedade que
no escolher o bom caminho, pois, se o regime coletivista no triunfa logo, essa falha
iniciar o retorno ao estado selvagem.

O maniquesmo tambm se estende ao da qual se nutre, de modo que todo programa
ou projeto poltico tem como efeito de repartir os humanos em aliados e adversrios, em
eleitos e reprovados, em defensores da lei e agentes da iniquidade. A salvao da
sociedade ou a morte coletiva, a f no futuro ou um mundo irrevogavelmente fincado
na desumanidade no fim do percurso, o argumento final que legitima a militncia de
todos os tipos e exorciza desespero.


52
Prospectus. Grande migration au Texas en Amrique pour raliser la Communaut dIcarie. Paris,
[1849], 1.
53
Daymonaz, B. Le dcalogue de la franc-maonnerie, ou le triomphe de ltendard nazaren. Riom et
Paris: Saudax, 1889,
3-4.
54
Programme socialiste, 131 (Paris, 1910) = programme dErfurt de 1892, rvis.
uma singularidade francesa que essa parte que marcha da classe dominante no
sculo XIX que, longe de fazer frente aos conservadores contra as plebes reivindicantes
e ameaadoras, continuou a legitimar contra uma outra parte, conservadora, de si
mesma referindo-se a uma luta grandiosa entre o bem e o mal, Deus e o rei de um lado;
a Repblica e a Humanidade do outro, assim escreveu mile Littr, terico do
positivismo comtiana
55
. Michelet proclamava diante dele essa sociomachie em termos
ainda mais metafsicos: "No h mais que duas partes, assim como h apenas dois
espritos: o esprito da vida e o esprito da morte.

Com o caso Dreyfus, mais do que nunca, o sociomachie francesa percebeu a sociedade
como o choque de duas multides, aquela dos bandidos e dos eleitos polticos
estando claro que o outro lado teve todas as oportunidades de reverter essa axiologia
vantajosa:
Na cabea de uma deles [o anti- Dreyfus] operava um punhado de viles
que empurrou seus fanticos para os crimes mais abominveis; na cabea do
outro, posicionavam-se pensadores, homens de bem e alguns heris
verdadeiros que assumiriam a responsabilidade de descobrir as infmias
cometidas por seus adversrios
56
.
No entanto, generalizemos: a grande histria narra a luta entre dois princpios, um bom
e um mau, ela divide a sociedade em dois campos ou, ainda, mostra que as leis da
histria separam aqueles que vo no sentido do futuro e aqueles que impedem o
progresso - contexto da narrao que tambm permite qualificar a viso maniquesta do
social: H mais de cem anos que dura essa luta, pois h mais de cem anos que a
Revoluo e a Contra-Revoluo lutam contra acasos diversos, escreveram, por
exemplo, os republicanos de outrora
57
. (H trs sculos, expunha Augusto Comte, por
sua vez , continua uma luta geral [ ... ] pela demolio do antigo sistema poltico
58
).
Essa luta secular deve terminar somente pela vitria total do bom lado e pelo
rendimento do lado criminoso, os homens do progresso no se desarmaro por menos .
O paradigma anticlerical tambm narrou a batalha final no menos decisiva que
aquela da grande histria Socialista: enquanto houver almas sujas pela ignorncia e
pelas supersties, a humanidade ser dividida em dois campos inimigos
59
. A luta j
dura h muito tempo, talvez durar para sempre. inexorvel e promete antes de
terminar que ser terrvel de novo: o presente que destri o passado com vistas a
melhorias futuras
60
.

O maniquesmo se aprende, basta se deixar reeducar devidamente: o intelectual
stalinista da grande poca foi uma prova do duro trabalho realizado sobre ele mesmo, ao

55
Littr, mile. Conservation, rvolution et positivisme. Paris: Ladrange, 1852, 289.
56
A. Lorulot & Naquet. Le socialisme marxiste. d, socit nouvelle, 1911, 18.
57
Urbain Gohier, Larme contre la nation. Paris: Revue blanche, 1899, vii.
58
Cours de philo, positiv., IV, 10.
59
Libre pense socialiste, 21. 9. 1884.
60
Revue europenne, I: 1889, 3.
escrever determinadas coisas sem mais temer a ironia de sua classe. Foi preciso
confess-las em voz alta, uma vez que diziam: A verdade que em Marx, tudo o que
anti-marxista falso; A calnia est na direita, a verdade est na esquerda.... Havia
de um lado o poder burgus e seu anti- humanismo foncier, do outro o humanismo
proletrio de Marx, Lnin, Stalin, realmente humano, fundado na histria da
cincia, etc. No final das contas, o discurso militante encontra a concluso prtica dos
antigos fanatismos e lhe toma emprestado suas palavras, s quais acredita dar um
sentido moderno: Fora da Internacional ponto de salvao. [ .... ] Tudo aquilo que no
est CONOSCO est CONTRA ns
61
.

Na direita, o maniquesmo de combate no se imps menos. Os reacionrios do sculo
XIX, aproveitando-se das mesmas fontes arcaicas e religiosas, tiveram tambm seus
dois campos, instrumentos de uma hermenutica social. Foram a Ordem e o Esprito
de desordem, a Igreja e a Revoluo. Nada era mais natural para repreender um
sacerdote, seguido do Syllabus de Pio IX, o "modernismo" e a democracia pecaminosa
que retomar os termos de uma luta metafsica:
H duas cidades no mundo: a Cidade de Deus e do Cristo; nessa cidade
reina o amor, a verdade, a justia; e a Cidade do Satans a estada maldita
do mal, da mentira, do dio. Entre as duas cidades, h lutras sem trgua
62
.
Entre Deus e o atesmo, entre o bem e o mal, entre a liberdade e a
escravido, entre o catolicismo e o socialismo, preciso choisir
63
.

Outro exemplo : o pensamento conspiratrio e sua histria
A conspirao no um tema na histria da cultura nem uma idia, nem uma
ideologia determinada, mas precisamente o que eu chamo de uma lgica, um
dispositivo cognitivo e hermenutico, uma maneira decifrar o mundo que tem, antes de
tudo, uma histria que podemos seguir em tempo real na modernidade ocidental.
Na sua forma mais odiosa , as explicaes conspiratrias ainda florescem, fato que no
ignoramos, nos negadores de hoje. Arthur Butz em The Hoax do sculo 20 e Richard
Harwood em Did Six Million Really Die? que demonstram que o Holocausto nunca
aconteceu tambm oferecem, como bnus, uma explicao conspiratria: o Holocausto
uma mentira maquinada pelos Sionistas para atingir o seu eterno plano de dominao
mundial e perverter os espritos dos Gentils
64
. Esta lgica conspiratria que, at os anos
1970, era mais a preservao da extrema direita agora aparece na esquerda
altermundialista. Nesse contexto, o trabalho do historiador das idias , me parece,

61
Bulletin Fdration jurassienne, 3.7.1875, 1.
62
Nol, [abb Lon.] La judo-maonnerie et le socialisme, 1896, 6.
63
Bussy, Histoire et rfutation du socialisme depuis lAntiquit jusqu nos jours, 3.
64
Voir M. Billig, Ideology & Opinions, Studies in Rhetorical Psychology. Newbury Park CA: Sage, 1991,
109.
esclarecer esses tipos de fenmenos retraando sua histria e liberando sua lgica. No
entanto, a dita lgica conspiratria remonta a um livro especfico que por acaso (para
explicar como essa lgica pensa), datado das origens mesmas dos grandes confrontos
ideolgicos modernos: o livro eminentemente contra-revolucionrio do Abade
Barruel, Mmoire pour servir lhistoire du jacobinisme (Mmorias para servir
histria do jacobinismo), publicado em 1798
65
. Em seu Discurso preliminar, o abade
apresentava assim a infelicidade dos tempos e sua explicao:

Sob o nome desastroso de Jacobinos, uma seita apareceu nos primeiros dias
da Revoluo Francesa, pregando que os homens so todos livres e iguais.
[...] O que so ento esses homens, por assim dizer, de repente sados das
entranhas da terra, com seus dogmas e suas iras, com todos os seus projetos,
todos os meios e toda resoluo de sua ferocidade
66
?

Depois de demonstrar que a Revoluo tinha sido maquinada de comeo ao fim pelas
sociedades secretas iluministas, ele concluiu: "Todo o mal que ela fez, tinha de ser feito;
todos os seus crimes e atrocidades so apenas uma consequncia necessria de seus
princpios e sistemas (I, xii). O absurdo dos princpios se refletia simplesmente nas
atrocidades dos meios. No h efeito perverso segundo o Abade Barruel, a Revoluo
tinha sido perfeitamente coerente com ela mesma e o Abade prova ou confirma ento
por meio de suas atrocidades a monstruosidade de seus princpios.
Oitenta anos mais tarde, encontramos essa maneira de raciocinar em uma ideologia
emergente prpria do mundo catlico da Terceira Repblica anticlerical. Aquela da
Cruzada contra os francos-maons. A denncia dos Loges se centra no mito do compl
criminoso e no seu poder. A Maonaria forma, faz emergir seu rebanho MGr Fava,
estremecendo uma grande sociedade vasta como o Universo cujos membros
numerosos e infinitos ocupam todos os nveis da sociedade, [...] uma associao cuja
cabea se esconde como de uma serpente, enquanto seus longos aneis se desenrolam
longe de todos os olhos; pela conscincia do mal que ela faz e o que ela quer fazer ainda
e sempre, essa associao visivelmente marcada com o sinal do dio
67
.
Aparentemente, era necessrio para os catlicos, a fim de explicar a infelicidade dos
tempos e os retrocessos da Igreja, uma explicao total e uma conspirao maquinada
por uma seita cercada pela escurido (ou melhor, por um chefe invisvel que a dirigisse)
fosse a explicao o que valida Lon XIII vlido em uma encclica: Sua ao pode
somente explicar o progresso da Revoluo e os eventos contemporneos
68
. iluso
ver a ao dos Loges em todo o detalhe das nossas revolues e de nossas mudanas
polticas?. Certamente no! Eles reinam como mestres soberanos sobre a Frana
69
. Mas

65
Hambourg: Fauche, 1798-99. 5 vol.
66
I, 6.
67
F. M. dmasque, 1 : 1884, 3.
68
Cartier, Lumire, op.cit., 34.
69
Les maons juifs et lavenir, ou la tolrance moderne. Louvain: Fonteyn, 1884, 3.
h apenas a Frana. O Vaticano convoca, em 1896, o Congresso de Trento, que
responde abundante e positivamente pergunta -chave: " Existe uma organizao
internacional dos francos-maons sob a regncia de um lder supremo, cujo poder tem
influncia em toda a ao poltica na globo?
70
. O avano do socialismo na Europa a
prova disso. A ideologia anti- manica forma, desse modo, uma historiosofia, uma
"explicao" da histria em curso que responde ponto por ponto s historiografias
progressistas e socialistas. Os maons so os descendentes desse grupo de criminosos
que preparou e perpetrou a Revoluo Francesa e que, desde 1789, continua
obstinadamente a sua tarefa de perdio. A maonaria agiu ao longo do sculo,
derrubou tronos e quer, ainda, derrubar e erradicar a f. Ela quer que a aniquilao
completa do catolicismo. Ela desde o incio e continua sendo uma conspirao [ ... ]
para destruir a moral, uma conspirao maquinada antes [para] perverter, corromper
as pessoas [.. . ] atravs de imagens pornogrficas, da criao de ligaes maldosas, do
aumento do consumo de lcool
71
. Sobre o andamento do socialismo , a conspirao
manica explica igualmente de forma clara: a Internacional apenas um ramo
separado ou no da franco-maonaria que foi organizada pela comunidade judaica para
perturbar as naes crists
72
. Em resumo, todos os crimes so atribudos a maonaria,
da a grandeza dos livros dedicados descrio dos eventos:
Os crimes que os Lodges cometeram h alguns anos para matar na Frana,
para destruir a Igreja Catlica francesa e o Exrcito so tantos que seria
necessrio escrever vrios volumes caso quisssemos fazer um pequeno
apanhado
73
.

Nesse contexto e na mesma poca, vemos que as acusaes anti-manicos se
tornaram idnticas, em cada ponto por ponto das acusaes anti-juidaicas que se
desenvolveram em um setor ideolgico e contguo. Tudo est a: a ao danosa e
onipresente, os textos secretos e criminais, as ambies de dominar o mundo e, at
mesmo, os crimes rituais cometidos nos arrires-loges para grandes iniciados.
Quase todos os predicados que se aplicam aos judeus se aplicam ao Grande Oriente.
Algum deles nomeado Kimon, na sua poltica israelita mostrava at 1890 os judeus por
trs da intoxicao lcolica da populao. A Franc-maonnerie dmasque (Franco-
maonaria desmascarada), revista catlica mensal, mostra com riqueza de detalhes que
o alcoolismo resultado de uma conspirao manica, que trabalha para
desmoralizao das massas
74
. Era preciso apenas um impulso para que as duas
hermenuticas, familiares nos mesmos ambientes pudessem se fundir.

Se as sociedades secretas explicavam os males dos tempos, o que de fato elas

70
Actes du 1er congrs antimaonnique international, 26-30 septembre 1896, Rome. Tournai: Descle,
1897-1899. 2 vol in 4.
71
La Franc- maonnerie dmasque, II, 108.
72
Debauge, op.cit., 9.
73
Baron, Les Socits secrtes, 354. Cas de prostitution sacre et sacrifices humains pullulent dans ce
savant ouvrage.
20
74
Vol. 1889, II, pp. 108-113.
explicavam? Mgr Meurin tinha encontrado a primeira resposta aps um longas
dedues numerolgicas e cabalsticas:
Uma vez tomados os tesouros e o poder civil desse mundo, o Judeu faz uma
guerra feroz contra a Igreja de Jesus Cristo e a todos aqueles que se recusam
a se ajoelhar diante dele e de seu Bezerro de ouro
75
.
Bom Deus, mas estava muito claro. Se os judeus eram os chefes escondidos de Loges, a
grande explicao foi se tornando mais clara e satisfatria para alguns espritos
ansiosos. No entanto, muitos anunciantes catlicos esto se esforando para demonstrar
que nos anos 1880-1890, os judeus so quase todos francos-maons - e mais: os
judeus [so] Mestre da Loja. Aos inocentes e ingnuos, verificou-se que os Judeus
so os chefes absolutos, sejam mais ou menos ocultos da maonaria; O tipo de igreja
da qual o Satans chefe invisvel foi construda sobre a pedra manica pelo dio dos
Judeus contra Cristo
76
. Os Judeus franco-maons atacam Cristo com uma raiva que
no se sabe conter...
77
. O Judeu a cabea, o franco-maon (o Grande Oriente inclui
alguns tolos, ignorantes do papel antipatritico que lhes exigido desempenhar)
apenas o brao! A Cabala judaica a chefe da doutrina manica. Edouard Drumont,
autor da cincia a qual se dava grande importncia, confirmou: A Maonaria uma
instituio de origem judaica. Acrescento que permaneceu judaica e que hoje em dia
mais judaica do que nunca
78
. Tudo que se faa de mal at meados de 1890
denominados manico-judeu. Assim como a Companhia do Panam entra em crise: a
empresa essencialmente uma obra de judeus e de franco-maons
79
. Na Alemanha, os
judeus e judaizantes ( ... ) provocaram a Kulturkampf
80
. Na Frana, os judeus
juntamente aos maons so os agentes e os beneficirios da expulso das congregaes
desde 1880. Todos esses crimes permitiram extrapolar o objetivo final da judaico-
maonaria, o objetivo arruinar [os franceses], de assujeit-los escravido depois de
faz-los renunciar sua religio
81
. Se Lon XIII condenou a maonaria em Humanus
Genus e se pudermos mostrar que maon e judeu, judeu e maon, so todos um, ento o
anti-semitismo aprovado e recomendado pelo Santo Padre. Essa a concluso a que
chegam vrios polemistas catlicos.

De repente, no centro do argumento anti-semita - pois o anti-semitismo, e aqui
questiono por minha vez minha prpria tese, basicamente uma questo de
argumentao especial - a tese, apoiada em centenas de exemplos, de maldade
onipresente, ndice de uma conspirao geral - e isso, vinte anos ou mais antes que
Okhrana tzarista no plagie nem compile os famosos Protocoles des Sages de Sion
82

(Protocolos dos Sbios de Sion). O anti-semitismo mostram todos os analistas, de Lon
Poliakov a Zeev Sternhell e a Pierre-Andr Taguieff, no somente uma ideologia (no

75
Meurin, Mgr. Lon. La franc-maonnerie, synagogue de Satan. Paris: Retaux, 1893, 11.
76
Gandoux, Pierre. La rpublique de la franc-maonnerie, ou la franc-saloperie devant la Raie-publique
[sic]. Bordeaux, 1885, p.57.
77
Franc-maonnerie dmasque, 1885, 24.
78
Drumont, douard. Nos matres. La tyrannie maonnique. Paris: Librairie antismite, 1899, 13.
79
Aux lecteurs franais. La franc-maonnerie et le Panama, par un Patriote. Paris: la Bonne Presse,
1893.
80
Nota do tradutor: Expresso alem que significa luta cultural.
81
Juifs et francs-maons: de lidentit de leurs programmes. Paris: La Croix, 1887, 3.
82
Les Protocoles des Sages de Sion. Paris: Berg International, 1992. 2 vol. R Rd. rev. et corr., Les
Protocoles des Sages de
Sion. Faux et usages dun faux. Paris: Berg / Fayard, 2004. En 1 vol.
apenas contedo, uma viso da sociedade, uma doutrina de dio, palavras de ordem),
uma forma especial de dirigir seu pensamento e de (se) persuadir. Ansiedade,
parania, e conspirao: essa maneira de pensar no somente caracterstica dos
anti-semita. Ela est prxima no seu esquema geral de outras ideologias que
promoviam um cerco, por meio do medo e do dio dos Jesutas e que era mais de
esquerda sob a Monarquia de Julho, ou como a Cruzada anti-manica que acabo de
descrever.

Finalmente outro exemplo: o pensamento de ressentimento

Publiquei, h cerca de 15 anos, uma outra monografia que ilustra a abordagem que
defendo, Les idologies du ressentiment
83
(As ideologias do ressentimento). O
pensamento do ressentimento tem sido e continua sendo um componente dentre vrias
ideologias do nosso sculo, tanto de direita (nacionalismos de pequenos pases, anti-
semitismo, quanto de esquerda, que sugerem em diversas expresses do socialismo, do
feminismo, a prtica de militncia minoritria, do Terceiro Mundo. O ressentimento se
baseia em alguns princpios de paralogismos: que a superioridade ganhou no mundo
emprico, no mundo tal como ele , em si mesmo e sem mais um ndice de
imoralidade, que os valores que os dominantes reconhecem e defendem so
desvalorizadas como um todo, que eles so desprezveis em si mesmos e no sendo
apenas injustos os benefcios materiais e simblicos que inegavelmente proporcionam, e
que toda situao de subordinao ou de inferioridade d direito ao estatuto de vtima,
que qualquer falha, que qualquer fraqueza para tirar proveito nesse mundo pode se
transmutar em mrito e se legitimar ipso facto nas reclamaes contra os privilegiados,
permitindo uma denegao total da responsabilidade.

Tratava-se de refletir, no meu livro, sobre as mudanas e o papel ideolgica e identitrio
de uma inverso axiolgica identificada e analisada inicialmente por Nietzsche e por
Max Scheler. Uma inverso axiolgica inseparvel de uma personalidade mentalitria e
social e de doutrinas polticas recorrentes na histria moderna.

Esboamos um caso tpico, percebendo (?) o inesgotvel douard Drumont e dezenas
de livros de sucesso que ele publicou contra a France judia, entre 1886 e 1914, e
extramos uma maneira recorrente de raciocinar, uma certa lgica prpria. O que diz em
suma Drumont? Vocs so beneficiados nessa sociedade moderna, onde ns, que somos
a maioria e, no entanto, franceses catlicos da velha estirpe, no estamos em condies
de nos impor, de competir com vocs; logo, vocs se enganam, pois a
lgica social que permite e favorece o seu sucesso ilegtima e desprezvel. E quanto
mais voc tenha sucesso e ns fracassemos, quanto mais voc demonstre sua maldade,
melhor seremos moralmente justificados para odi-los. O mundo moderno, degradado,
a imagem da alma judaica, pois s indivduos congenitamente perversos podem ter
sucesso. O que explica nossa falha, e faz dela a nossa glria - Umwertung der Werte e

83
Les Idologies du ressentiment. Montral: XYZ diteur, coll. Documents, 1995. Rd. en format de
poche, 1997. Voir aussi: La Propagande socialiste. Six essais danalyse du discours. Montral: Balzac,
coll. LUnivers des discours,1997.
legitima a nossa prxima vingana contra esses imigrantes que tm vantagem sobre ns,
prato que, segundo a sabedoria das Naes, se come frio.

Essa maneira de raciocinar forma um outro idealtype argumentativo no centro de uma
lgica do ressentimento. Como bem sabemos, os anti-semitas do passado e do presente
argumentavam e raciocinavam muito, convencendo de modo fulgurante os espritos
mais suscetveis muitas vezes, at mesmo eles prprios pareciam pensar demais.
Desde o sculo XIX, seus adversrios no hesitaro em reprovar a
lgica anti-semita da qual os manuais de psiquiatria de antigamente chamavam
simplesmente de loucura do raciocnio.

Parece-me que nas sociedades desenvolvidas desse incio do sculo XXI, as sociedades
se dividiram em lobbies suspeitos, obcecadas por reivindicaes identitrias (estamos
falando do neo-tribalismo) desviando o pensamento do direito de trazer a um mercado
gritante de direitos da diferena, formadas por grupos
que mantem divergncias baseadas em litgios e em uma reinveno do rancores do
passado, a fim de vingar o ressentimento particularista que a invade. Isto, em funo
mesmo do colapso dos socialismos e, mais amplamente, das utopias do progresso e da
superao de disputas por um ideal de justia e de reconciliao racional.
A longo prazo, o ressentimento opera no ficcional e no mtico contra o (em resposta ao)
desencanto; Entzauberung segundo o conceito de Max Weber. O ressentimento
intimamente relacionado com as ondas de ansiedade diante da modernidade, com a
racionalizao e a desterritorializao. A mentalidade dos Gemeinschaft [Tnnies],
homognea, quente e estagnada, tem a tendncia a tornaram-se cidas em sociedade
abertas e frias. Entzauberung: o ressentimento que recria uma solidariedade entre pares
vingativos e vitimizados, valoriza o declnio comunitrio, gemeinschaftlich, aparecendo
como um modo de reativar facilmente o calor, a comunho no irracional
aquecido, ento, quando somos confrontados com mecanismos de desenvolvimento
sociais ou internacionais annimos e frios, monstros frios incrontrolveis, que no
permitem justamente a criao de tticas nem o sucesso coletivo.

Algumas palavras de problemtica geral

O resultado de tudo isso , pelo menos, uma regra de mtodo. Mais precisamente, um
princpio heurstico: aquele d a fuso necessria da retrica, da anlise do discurso e dos
lxicos, da histria das ideias e das reas das cincias sociais e histricas
84
que afetam
as ideias, as representaes, os discursos e as crenas. Nenhuma dessas disciplinas

84
Em particular a histria cultural, que pretende estudar o conjunto de representaes coletivas, define
Pascal Ory, prprias de uma sociedade (etnia, confisso, nao, classe, escolaridade...), daquilo que as
constitui e o modo como elas a constituem. A histria cultural sero, ento, a histria social das
representaes, a histria das representaes do social.
pode existir isoladamente uma das outras. Separaes convencionalmente estabelecidas
entre as disciplinas, domnios e problemas adjacentes so desastrosas para a reflexo
que se probe de tomar dianteira sobre a questo global do raciocnio colocada em
discurso, a questo do discurso social como o que busca e comunica o porqu das
razes e das convices.

No prprio da retrica, da teoria da argumentao a possibilidade de existir
isoladamente, em uma autonomia heurstica absoluta. A anlise argumentativa , de
incio, inseparvel do conjunto dos fatos de discursividade, assim como inseparvel do
dialogismo interdiscursivo, da imerso dos textos no discurso social da poca e da
anlise hermenutica, isto , aquela da constituio do texto como estratificao dos
nveis do sentido. No h retrica sem tpico, ou seja, em termos modernos, sem uma
histria da produo scio-histrica do provvel, do opinable e
da verossemelhana. No h retrica nem dialtica separveis de uma narratologia e
semitica descritiva e, mais geralmente, de todas as esquematizaes subjacentes do
discurso e que so manifestadas pelo discurso em enunciados. na co-ocorrncia do
descritivo, do narrativo e do argumentativo que se envolvem os mecanismos de deduo
e de induo, mas tambm da abduo da origem de todo processo intelectual, visto que
do "ajuste" de fatos heterogneos em uma inteligibilidade da ordem
nomottica, paradigmtica ou sequencial. Por fim, a dialtica (no sentido aristotlico)
dialgica: o falante constri para si um destinatrio, mas tambm adversrios,
testemunhas, autoridades, opositores e interlocutores. Todo debate de ideias supe no
um espao vazio no qual se construiria uma demonstrao, mas sim a interveno em
um discurso social saturado, cacofnico, pleno de idias da moda, de preconceitos, de
chaves e de paradoxos, no qual todos argumentos possveis j esto sendo utilisados,
marcados, interferidos e parasitados.
Observao final sobre a metodologia: A abordagem que defendo, e que vejo integrada
histria das ideias e das ideologias, ope-se frontalmente ao paradigma holstico que
dominou as cincias sociais e que se mantm aqui e ali. Nesse paradigma, o sujeito
gerado, com suas idias e crenas, por condicionamentos sociais (no sentido mais amplo
que envolve a palavra). As idias expressas refletem a posio material que o sujeito
ocupa e que traduzem-dissimulam seus interesses no menos concretos, so sustentadas;
elas so epifenmenos. A estrutura da sociedade (que existe em si como
uma entidade viva, cujas propriedades no so aqueles de seus membros e que se
impe, logicamente, antes de indivduos) produz a ou as vrias conscincias.
Teramos, ento, as crenas que temos, no por mais ou menos boas razes, tampouco
por resultado de uma (auto)persuaso consciente - pois essas razes so ilusrias,
epifenmenais, pelo menos em sua suposta racionalidade literal -, e sim por causas
exteriores, no-ideais e fora do nosso controle nos determinam a t-las. A pesquisa
ento consiste em alcanar e extrair essas causas.

Traduzido por J uliane de Araujo Gonzaga.