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Criterio de verdad y carisma de


enseanza en el nuevo testamento
JUAN MATEOS
El tema de esta conferencia es doble aun!ue sus "artes #uardan cierta relaci$n%
&ara e'"oner la "rimera "arte el criterio de verdad en el nuevo testamento nos
limitaremos a e'aminar "asa( )es evan#*licos donde este criterio se e'"one
claramente% +es"ecto a la se#unda "arte !ue tratar, de- carisma de enseanza
e'"ondremos el uso del t*rmino .maestro/ y la naturaleza del car0 isma en #eneral1
"ara terminar e'aminaremos los "asa0 )es donde este carisma a"arece
e'"l2citamente mencionado%
3% E4 C+5TE+5O 6E 7E+6A6
En esta "rimera "arte no tratamos del discernimiento !ue #u2a la acci$n sino del
criterio !ue sirve "ara discernir la verdad 8no verdad de una doctrina o la
autenticidad cristiana de una actuaci$n%
Todos sabemos !ue entre los evan#elios es el de)uan el !ue "resenta con
mayor frecuencia el t*rmino .verdad/ en #rie#o altheta 9:5 veces;% 6e <ec<o
este evan#elio es el =nico !ue se "ro"one e'"l2citamente la cuesti$n !ue !ueremos
tratar% &or eso dedicaremos la mayor "arte de nuestra e'"osici$n a Juan
sealando des"u*s al#unos "asa)es de los sin$"ticos de donde "uede deducirse un
criterio seme)ante%
Juan: El prlogo
E'iste en el "r$lo#o de Juan una frase !ue "ro"orciona el cr0
3>
terio !ue buscamos y !ue de al#una manera funda todos los desarrollos !ue
"ueden encontrarse des"u*s en el evan#elio%
4a frase a !ue aludimos es la si#u0ente? a vida es la luz del hombre (1, @;0% Aay
!ue notar muy bien lo !ue dice el te'to% 4a
3% Br% tn antbrpn, con sentido universal !ue en castellano se e'"resa mej ,
or por el singular colectivo.
! Juan "ateos
vida es la luz del <ombre no al contrario% Es decir no e'iste "ara el <ombre una
luz !ue no sea la vida misma en cuanto es visible y reconocible% Al ver la luz lo !ue
se "ercibe es la vida%
3
Al ser la luz de los <ombres f2sicamente vivos la vida ad!uiere un si#nificado
!ue desborda la mera e'istencia? es la "lenitud de vida 9cf% 3C 1#: $o he venido
para %ue tengan vida $ les rebose&, en contra"osici$n a una vida !ue no merece ese
nombre% 4a luz "or su "arte en cuanto realidad "erce"tible y reconocible es una
met,fora "ara desi#nar la verdad !ue 5lumina y #u2a al <ombre%
050enlendo en cuenta estos si#nificados lo !ue se afirma en el te'to no es !ue la
verdad lleve al <ombre a la "lenitud de vida sino !ue "ara *l la "lenitud de vida es
la verdad y !ue donde no res"landece esa vida no <ay verdad% Es decir "ara el
<ombre la =nica verdad 9art2culo e'clusivo .la luz/; es la "lenitud de vida
contenida en el "royecto divino0% Esta lo ilumina descubri*ndole al mismo tiem"o
la verdad de 6ios la del &adre !ue lo ama sin l2mite y desea comunicarle su "ro"ia
vida y la verDad de s2 mismo al conocer la meta a !ue lo llama el "royecto divino
realizado en )es=s%
4a vida en cuanto luz es "ara el <ombre orientaci$n y #u2a la 0 !ue le muestra su
meta y lo atrae a ella% Esa luzEverdad !ue ilumina 93 F; y #u2a al <ombre <a de
encontrarse necesariamente en su interior% Esto si#nifica !ue el <ombre lleva dentro
un an<elo de "lenitud !ue lo incita a realizarse1 y este an<elo es constitutivo del
<ombre "or!ue la "lenitud de vida est, contenida en el "royecto divino 93 @a;
conforme al cual <a sido creado% El <ombre "ercibe !ue est, destinado a la "lenitud
y !ue tal debe ser el ob)etivo de su e'istencia y actividad0%
Con su frase Juan se o"one a la conce"ci$n rab2nica de la verdad% 6e <ec<o el
t*rmino .luz/ era un modo ordinario de desi#>
:% El t*rmino .luz/ (phs& desi#na la verdad en cuanto co#noscible "or el
<ombre% 4o !ue el <ombre "ercibe de 6ios es un amor sin l2mite 9G 3H? 's(
demostr )ios su amor al mundo, llegando a dar a su *ijo +nico&, ese amor es
"or tanto la verdad (altbeia& de 6ios% A esto corres"onde la definici$n )ios es
Esp(ritu 9@ :@; es decir fuerza y actividad de amor%
El amor fiel 93 3@; o Es"2ritu !ue es la verdad de 6ios es la fuerza vivificaste 9H
HG; "ro"ia de la vida? la realidad divina es una vida !ue se define "or la activi dad
del amor y se manifiesta en ella%
G% Juan "reviene as2 contra una inter"retaci$n intelectualista de su evan#elio )ue
ori#inar2a una lectura .al rev*s/% Tal lectura convierte a 0 )es=s en .el +evelaor/
9Iuitmann; de verdades ocultas en las !ue est, el secreto de la vida% &ero en Juan
no es as21 "or el contrario )es=s se manifiesta como el dador de vida% No revela una
su"uesta verdad cuyo conocimiento "roducir2a la vida1 da una vida !ue
e'"erimentada y reconocida se revela como verdad% &or eso la "rueba de su
misi$n no es la sublimidad de su doctrina sino la eficacia de sus obras 9H GH1 3C
GJ;% +econocer la vida !ue comunica es reconocer la verdad%
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento /
nar la ley de Mois*s en el ambiente )ud2o% 4a ley como luz era la norma !ue
deb2a #uiar la conducta del israelita 9Sal 33F 3C51 Sab 3J @1 Eclo @5 3K 4LL1
N=m H :51 A" Iaruc 5F :1 KK 3H;% 4a conce"ci$n rab2nica "odr2a formularse de
esta manera? la luz (0 la le$& es la vida del hombre. &rimero <ay !ue conocer la
ley como luz y #u2a y su "r,ct % ca llevar, a la vida 9cf% K @F;% Juan invierte la
"ro"osici$n? la vida era la luz del hombre, lo !ue se conoce es la vida misma y ese
conocimiento y e'"eriencia es la luz del <ombre la verdad !ue #u2a sus "asos
constituy*ndose en norma de su vida y conducta%
Sa!uemos la conclusi$n de estas "remisas? 4a verdad es el res"landor de la vida
en su "lenitud !ue atrae y orienta al <ombre "or!ue *ste lleva dentro el deseo de
"lenitud "uesto "or 6ios mismo% Este deseo es ya barrunto de la verdad y el criterio
"ara discernir la verdad est, en la satisfacci$n de este deseo es decir no "uede ser
otro !ue la e'"eriencia "ersonal de vida o la e'"eriencia de la comunicaci$n de vida
a otros% 6onde!uiera se descubra vida sea en la "ro"ia "ersona como en "ersona
a0ena all2 <ay verdad% 6onde no <ay vida no <ay verdad% 3
Estos son "recisamente los criterios com"lementarios !ue "ro"one )es=s "ara
determinar o encontrar la >verdad? la e'"eriencia "ersonal de vida y las obras !ue
comunican vida% 7eamos cada uno de los dos criterios%
1a e2periencia de vida (3n /, 14 ss&
En )n K3@ ss encontr,ndose )es=s enseando en el tem"lo los diri#entes 0ud2os
se "re#untan "or el ori#en del saber de )es=s?
3 3
85mo sabe ste de Escritura si6 no ha estudiado7 )es=s re"lica inform,ndolos
de !ue su saber no viene de las escuelas sino de 6ios? "i doctri % na no es m(a,
sino del %ue me ha mandado. Sin embar#o esta afirmaci$n de )es=s necesitaba ser
"robada y *l mismo aduce la "rueba a continuaci$n? El %ue %uiera realizar el
designio de )ios conocer8 si esta doctrina es de )ios o si $o hablo "or mi cuenta
9K 3K;%
Como se ve )es=s no "rueba su e'traordinaria afirmaci$n con ar#umentos ni
citando te'tos del anti#uo testamento% No invoca la autoridad de 6ios ni la suya
"ro"ia% El criterio "ara distin#uir
la verdad de su doctrina est, en el <ombre mismo y a *l se remite
@
)es=s% El no se im"one cada uno tiene !ue encontrar su certeza
El criterio !ue "ro"one )es=s inde"e ndiente de su "ersona se
@% El verbo #in$sM$ usado en esta frase tiene entre sus si#nificados el de
.conocer "or e'"eriencia/ 9cf% gnsis&.
9 Juan "ateos
basa en la fidelidad del <ombre a 6ios creador en el deseo de realizar su desi#nio% Este
desi#nio !ue concreta el amor universal de 6ios se e'"resa as2? %ue todo el %ue reconoce al
*ijo $ le presta
3
adhesin tenga vida de:initiva 9G 3H; es decir vida en "lenitud% En ulen la an<ela la
doctrina de )es=s "roduce una e'"eriencia !uele <ace "ercibir su verdad? en ella ve el <ombre la
concreci$n de sus as"iraciones1 ella res"onde a su an<elo interior y le muestra cu,l es la
verdadera "lenitud%
El convencimiento es "or tanto "ersonal no "or testimonio
5%
a)eno y muc<o menos "or im"osici$n e'terna
Este criterio es "ro"uesto "or Jes=s en otras ocasiones y "odemos llamarlo .criterio
"ositivo/% &ero en la misma ocasi$n "ro"one tambi*n un criterio ne#ativo? ;uien habla por su
cuenta bus>
ca su propi . a oloria, en cambio, %uien busca la gloria del %ue lo
ha
> es de :iar $ en l no ha$ 1 6ust 6 0 > .4a "ro"ia #lo>
mandado, se ni icia
ria/ es un <ec<o e'terior y "or tanto constatable1 de a<2 !ue su b=s!ueda o la renuncia a ella
"ueda servir de criterio "ara )uz#ar la "rocedencia de una doctrina% 4a b=s!ueda del "ro"io
"resti#io delata !ue la doctrina !ue al#uien "ro"one no "rocede de 6ios sino del <ombre
mismo1 es un medio "ara favorecer sus "ro"ios intereses%
Este criterio com"leta el "rimero e'"uesto en el vers2culo anterior% A!u*l se diri#2a a !uien
escuc<a la doctrina de )es=s y consist2a en la e'"eriencia interna !ue *sta "rovoca en !uien est,
en favor de la "lenitud <umana% &ero "ara el "=blico al !ue )es=s <ablaba e'ist2a otra doctrina
oficial !ue "retend2a tambi*n tener autoridad divina la ley inter"retada y mane)ada "or los
c2rculos de "oder%
&or eso aade un criterio e'terno el de los intereses !ue defiende !uien "ro"one una
doctrina1 *stos "ermitir,n )uz#ar su validez% El criterio =ltimo de verdad es la comunicaci$n de
vida al <ombre "or!ue la verdad de 6ios es ser &adre el !ue "or amor comunica su "ro"ia
vida% Nuien con su <ablar no "retende comunicar vida sino "romover su "ro"io "resti#io no
s$lo no refle)a lo !ue es 6ios sino !ue al "onerlo al servicio de su inter*s necesarlamente lo
falsifica% Nin#una doctrina !ue redunda en beneficio del !ue la "ro"one merece cr*d0 ito%
5% 4a f$rmula usada "or Juan >el Es"2ritu de la verdad/ 93@ 3K1 35 :H1 3H 3G; abunda en
el mismo sentido% El Es"2ritu es la vida>amor del &adre y es "rinci"io de vida 9G H;% Al
comunicarse "roduce en el <ombre una nueva e'"eriencia de vida !ue en cuanto "ercibido y
formulada es la verdad%
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento <
1as obras como criterio (3n , =!b>=/a, 1#, =/>=9a&
Adem,s del criterio sub)etivo basado en la as"iraci$n a la "le>
3 3C !ue "o
)es=s otro cr0ter0 3
n tud "ro"one demos llamar .ob0et0 vo/ la calidad de sus obras% As2 lo e' resa en )n 5 GHb>
GKa? las
C ?r in
bra %ue el @adre me ha encargado 1 evar a t*rm0 o, esas obras %ue esto$ hact . endo, me
acreditan como envi % ado del @adre.
4a ar#umentaci$n se basa en el conce"to de 6ios como &adre% Todo el !ue reconozca !ue
6ios es &adre tiene !ue reconocer
!ue las obras de )es=s 3
3 !ue como las del &adre comunican vida al <ombre son de 6ios%
El mismo criterio se "ro"one en 3C GK>GJa? Ai $o no realizo las obras de mi @adre, no me
cre8is, pero si las realizo, aun%ue no me cre8is a m(, creed a las obras. )es=s se est,
diri#iendo a los re"resentantes del r*#imen 0ud2o y les "ro"one este criterio como indiscutible%
&uede a"reciarse la base com=n del criterio de las obras con el anterior% Ambos se fundan en
la realidad de 6ios como dador de vida% 4a comunicaci$n de vida "ercibido en uno mismo
9criterio de e'"eriencia; o en los dem,s 9criterio de las obras; es lo !ue de>
ci 0$n% 6onde <ay vida 0de sobre la verdad de una doctrina o actuaci 3
y comunicaci$n de vida all2 <ay verdad1 donde *stas faltan la verdad est, ausente "ues la
verdad no es m,s !ue el res"landor de la vida%
5ondzcz6n para conocer la verdad (:n !, 4, 1/, />9&
Sin embar#o la eficacia de estos criterios e'i#e una condici$n? el deseo de vida !ue lleva
consi#o el amor al <ombre% El criterio de la e'"eriencia en efecto su"one !ue la as 0 aci$n a la
"lenitud 5r
no est* re"rimida o a"a#ada% El criterio de las obras su"one 5!ue no se concibe a 6ios como
dador de vida y en consecuencia contrario a toda in)usticia u o"resion o en otras "alabras a
toda re"resi$n o su"resi$n de la vida en el <ombre%
Nuienes como en el caso "aradi#m,tico de los diri#entes )ud2os "ro"onen la idea de un 6ios
le#islador e'i#ente !ue le#itima el "oder !ue ellos e0ercen y subordina al <ombre al orden
i
establecido en la ley !ue ellos mane)an nunca ace"tar,n los criterios !ue "ro"one )es=s% No
el criterio de e'"eriencia "or no reconocer a 6ios como dador d e vi 0da1 tam"oco el criterio de
las obras "or!ue *stas se o"onen a sus "ro"ios intereses%
Esta condici$n a"arece en )n H @5 te'to !ue une el criterio "ersonal al de las obras? Est8
escrito en los pro:etas: BAer8n todos disc(pulos de )iosC, todo el %ue escucha al @adre $
aprende se acer>
!# Juan "ateos
ca a m2% es=s su"rime en el te'to de la "rofec2a la alusi$n a )erusal*n 9ls 5@ 3G?
.Todos tus <i)os Olos de Jerusal*n- ser,n disc2"ulos del Seor/; dando as2 al dic<o
una am"litud universal% 4a manera como el &adre <ace o2r su voz y ensea la
a"unta%)es=s al inter"retar el t*rmino .6ios/ de la "rofec2a "or el de .&adre/ el
dad$r de vida lleno de amor al <ombre% Todo el !ue vea en 6ios un aliado del
<ombre !ue lo lleva a su "lenitud se sentir, atra2do "or Jes=s es decir a"reciar, la
verdad de su enseanza y actuaci$n%
&aralelamente en la oraci$n de )es=s !ue termina el discurso de la Cena
encontramos este te'to en el !ue )es=s <abla al &adre de sus disc2"ulos? 'hora $a
conocen %ue todo lo %ue me has dado procede de ti, por%ue las e2igencias %ue t+
me entregaste se las he entregado a ellos $ ellos las han aceptado, $ as( han
conocido de veras %ue de ti procedo $ han cre(do %ue t+ me enviaste 93K K>J;% En
el centro del "asa)e se encuentra la raz$n !ue <ace saber y conocer? las e2igencias%%%
las han aceptado. Aay una decisi$n de la voluntad ace"tar las e'i#encias !ue
"recede al conocimiento y es condici$n "ara *l% .4as e'i#encias/ e'"resan la
"r,ctica del mensa)e 93@ l$1 35 K1 cf% G G@1 H HG;% El "lural indica !ue el mensa)e
<a sido ace"tado no como un "rinci"io te$rico sino "reviendo la 3 3 3 a
mult0"l0c0d d de sus im"licaciones%
4a misma "rocedencia de la decisi$n res"ecto al conocimiento
3
la e'"resa )es=s d0ri#i*ndose a los )ud2os !ue le <ab2an dado cr*dito? @ara ser de
verdad mis disc(pulos tenis %ue ateneros a ese mensaje m(o: conoceris la
verdad, $ la verdad os har8 libres 9J G3;% No <ay conocimiento sin "revia decisi$n
de la voluntad no se sale de la duda sin com"rometerse "or el bien del <ombre%
En efecto no se "uede conocer !ue )es=s es enviado de 6ios !ue su mensa)e es
verdadero y !ue sus obras demuestran su misi$n divina o lo !ue es lo mismo no se
"uede dar la ad<esi$n a )es=s sin darla antes al <ombre% Su mandamiento y sus
e'i#encias se refieren al amor de los dem,s1 sus obras !ue son el ar#umento
decisivo "ara "robar la autenticidad de su misi$n 95 GH1 3C GJ1 3@ 3 l; no son
obras "ara <onrar a 6ios sino "ara liberar y ayudar al <ombre% 4os disc2"ulos <an
lle#ado a la certeza "or!ue <an ace"tado las e'i#encias del amor% En Jn G GGs se
afirma? % el enviado de )ios propone las e2igencias de )ios, dado %ue comunican
el Esp(ritu sin medida, los disc2"ulos al ace"tar las e'i#encias
del com % mentan la acci$n del Es"2ritu en ellos? esto
"romiso e'"eri 3 3
los convence de la misi$n divina de )es=s%
4a certeza de la fe no se funda "or tanto en un testimonio e'terno sino en la
e'"eriencia de vida 9el Es"2ritu; comunicada "or el com"romiso del <ombre !ue
crea la comuni$n con )es=s% A"oyada en esa evidencia la fe rio necesita m,s
"rueba y "uede
milP
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento !1
resistir todo ata!ue% A"arece de nuevo lo !ue es la verdad? la evidencia de la
vida e'"erimentada%
El caso del ciego de nacimiento (3n <, 1>=<&
El criterio de verdad est, "resentado "or Juan de manera #r,fica en el e"isodio
del cie#o de nacimiento Qn F 3>GF;% +esumo brevemente el si#nificado de la
"er2co"a% El cie#o de nacimiento re"resenta al <ombre !ue siem"re <a vivido en la
tiniebla sin <aber conocido nunca la luz% En otras "alabras re"resenta a los !ue
<an nacido y vivido en un ambiente tan dominado "or una ideolo#2a mutiladora !ue
nunca <an tenido "osibilidad de conocer lo !ue si#nifica ser "ersona ni la di#nidad
"ro"ia del <ombre% El cie#o es el <ombre en !uien la tiniebla <a e'tin#uido la luz
el !ue no as"ira a nada "or!ue no <a "odido conocer nada%
N$tese !ue este individuo no <a sido cul"able de su situaci$n ni tam"oco sus
"adres 9F G;% Son otros los cul"ables1 en el evan#elio los fariseos !uienes con su
inter"retaci$n y "ra'is de la ley "ro"onen como luz lo !ue ellos saben ser tinieblas
9F @Cs;%
4a acci$n de )es=s con el cie#o consiste en darle a conocer lo
0fica ser <ombre se#=n el desi#nio de 6ios% &or eso ut0l0
!ue si#ni 3 3 3 li>
za Juan el s2mbolo del barro amasado con la saliva 9alusi$n a la 0$n del <ombre; y
"uesto en los o)os% 4a saliva 9en las ant0
creaci 3 3>
#uas culturas s2mbolo de fuerza; es la de )es=s1 el <ombre !ue )es=s le da a
conocer no es el "rimer Ad,n sino su "ro"ia "ersona el <ombre en su "lenitud
formado de tierra y de Es"2ritu 9simbolizado "or la salivaEfuerza;% Al <acer !ue el
cie#o "erciba la luz des"ierta en *l la as"iraci$n dormida a la "lenitud%
El cie#o res"onde a esa as"iraci$n y ace"ta a )es=s como modelo de <ombre% 4o
muestra yendo a lavarse a la "iscina del Enviado 9F K; cuya a#ua re"resenta el
Es"2ritu% 4a e'"eriencia del Es"2rituEvida le da la visi$n y le infunde la fuerza "ara
tender al ideal "ro"uestos%
Con ello el anti#uo cie#o <a ad!uirido su identidad% 6e a<2 !ue "uede
"ronunciar la frase? Do so$ 9F F; la misma !ue describe a )es=s como Mes2as 9@
:H; es decir como Un#ido "or el Es"2ritu% Con su identidad <a obtenido su
autonomia? ya no tiene !ue mendi#ar ni de"ender de otros 9F S;%
En "osesi$n de esta verdad su nueva e'"eriencia de vida "uede desafiar a la
ideolo#2aEtiniebla re"resentada "or los fariseos y diri#entes 0ud2os !uienes
a"oy,ndose en su autoridad doctrinal
H% 4a comunicaci$n del Es"2ritu corres"onde a la frase del "r$lo#o? a los %ue
lo acogieron los hizo capaces de hacerse hijos de )ios.
!E Juan "ateos
e institucional 9F :@? nosotros sabemos&, "retenden convencerlo de !ue Jes=s es
un "ecador y "or tanto de !ue la obra !ue <a realizado no "uede ser de 6ios%
Se#=n ellos el desi#nio de 6ios era !ue si#uiese cie#o%%Esta es la mentira 9J @@; o
tiniebla la ideo>
3lo#2a !ue en nombre de 6ios im" Pde la "lenitud del <ombre% &ara refutar la
teolo#2a de los diri#entes el <ombre no a"ela a una doctrina contraria sino
sim"lemente a su nueva e'"eriencia? Ai es pecador o no, no 1# s*1 1# %ue se es
%ue $o era ciego $ ahora veo. Ante esta verdad se estrellan todos los esfuerzos
de la ideolo#2a%
Notemos !ue en este e"isodio se une el criterio sub)etivo del cie o con el
ob)etivo de las obras1 las obras de )es=s son las de F
6ios !ue lo <a enviado 9F Gs;% Obras de 6ios son las !ue liberan al <ombre de
la o"resi$n !ue sufre y le dan la "osibilidad de nueva vida? abriendo su <orizonte y
comunic,ndole nueva ca"acidad lo 50bera de su oscuridad de su de"endencia de
su inuti idad de su des"ersonalizaci$n% R estas obras son las del #ru"o cristiano?
tenemos %ue hacer las obras del %ue me envi 9F @;%
"arcos: 1a ense.anza en la sinagoga (1, Eib>EE&
En el e"isodio de la sina#o#a de Cafarna=n tal como lo describe Marcos )es=s
entra en ella "ara ensear? El s8bado entr en la sinagoga e i . nmediatamente se
puso a ense.ar. Ante su enseanza se "roduce una reacci$n #eneral del "=blico?
estaban impresionados de su ense.anza, pues les ense.aba como %uien ti % ene
autoridad, no como los letrados.
Como se ve "or el te'to no es el contenido de la enseanza de )es=s sino el
modo de ensear (con autoridad& lo !ue im"resiona al auditorio% El verbo usado
"or Marcos estaban impresi % onados, no indica un conocimiento intelectual sino
una e'"eriencia% ica "ues no reviste
i
4a autoridad (e2ousia& de )es=s no es 0ur2d0
car,cter institucional1 nace de la "lenitud del Es"2ritu !ue "osee
93 3C;% 4a 3 "res % 3n causada "or Jes=s se debe a la e'"eriencia di>
m
recta de su autoridad es decir del Es"2ritu !ue lo llena% Comunica ante todo
una e'"eriencia no un saber conce"tual o ideol$#ico%
Esta e'"eriencia "ro"orciona a los oyentes un criterio de ulcio "ara distin#uir
entre verdadera y falsa autoridad criterio !ue utilizan inmediatamente? nie#an
autoridad a la enseanza de los letrados%
4os letrados en "lural de cate#or2a son los re"resentantes autorizados de la
instituci$n 0ud2a "ara "ro"oner la doctrina oficial% Al ne#ar autoridad a la ens
eanza de los letrados el "=blico de la sina#o#a la est, ne#ando a la instituci$n
misma% Al e'"erimentar
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento !=
la autoridad de )es=s <an visto claro !ue la instituci$n en cuanto transmisora de
doctrina no re"resenta a 6ios ni est, avalada "or *l%
+esumiendo? )es=s no im"one a sus oyentes una ideolo#2a o doctrina1 reciben
la e'"eriencia directa y "ersonal de una realidad "resente en *l !ue aureola el
contenido de su enseanza% 6e <ec<o no a"ela a la autoridad divina "ara avalar
una doctrina "ro"ia <ace "ercibir directamente la "resencia del Es"2ritu en *l% No
aduce credenciales "ero la #ente intuye su verdad% 4os oyentes concluyen !ue la
doctrina tradicionalmente "ro"uesta "or los letrados es meramente <umana y !ue
6ios no tiene nada !ue ver con ella% El )uicio ne#ativo sobre los letrados no es
e'"resado "or )es=s lo emiten es"ont,neamente sus oyentes% Se <a des"ertado el
es"2ritu cr2tico y se abre el <orizonte de la libertad y la autonom2a es decir el de la
madurez <umana%
Como se ve tambi*n en este "asa)e el criterio "ara discernir entre la verdad de
)es=s y la falsedad de la institucion se encuentra en el interior del <ombre no en
ar#umentos "ruebas o testimonios ni en la autoridad divina% Es el <ombre mismo
!uien ante la "ersona de )es=s discierne su verdad%
El leproso curado ("c 1, =<>4&
El le"roso es en Marcos el "rototi"o del mar#inado% &ero es el mar#inado !ue
cree !ue su mar#inaci$n est, Justificada "ues "iensa !ue las normas establecidas
"or la ley 0ud2a son 0ustas% Su
an#ustia nace d3 3 3
do "or )es=s% e sent rse e'cluido del reinado de 6ios "roclama>
Al tocarlo violando la ley )es=s le muestra la invalidez de las normas le#ales y
con ella, la falta de fundamento "ara la mar#inaci 0$n% 4a curaci$n !ue si#ue
contraria a las "revisiones de la ley confirma !ue 6ios no discrimina entre los
<ombres% E'iste "ues una demostraci$n de la invalidez de la ley 9correcci$n de un
error; y una infusi$n de vida 9la curaci$n; !ue es la "rueba del error%
Ante la nueva realidad !ue e'"erimenta el le"roso a "esar de la "ro<ibici$n no
"uede contener su ale#r2a y "roclama *l mismo el mensa)e contenido en la acci$n de
Jes=s? 6ios no ace"ta la mar#inaci$n de los <ombres ante su +eino% Aa sido
tambi*n la e'"eriencia de vida la !ue lo <a llevado a discernir la verdad de )es=s en
contra de la falsa verdad "ro"uesta "or la ley%
El obst8culo: no estar por el hombre ("c =, 1>/a& Como se <a visto al tratar del
evan#elio de Juan la condici$n
!4 Juan "ateos
"ara de;0arse convencer "or las obras de )es=s es la idea de 6ios como &adre !ue
ama af <ombre y desea comunicarle vida% Esta conce"ci$n de> 6ios tiene "or
consecuencia la "ro"ia actitud en favor del <ombre% Nuien no ten#a esta actitud no
ace"tar, como criterio de verdad las obras de )es=s%
Un e)em"lo "almario de falta de amor al <ombre se encuentra en Me G 3>Ka
se#u 3 ndo e"isodio en una sina#o#a donde )es=s cura al <ombre !ue tenla un brazo
atrofiado%
Tambi*n este inv,lido es un "rototi"o% 6e <ec<o en esta sina#o#a no <ay
"=blico al#uno1 los =nicos "ersona)es mencionados son )es=s0el inv,lido y los
fariseos1 no <ay tam"oco reacci$n
l lflca !ue el
de un "=blico "resente a la acci$n de )es=s% Esto s0#n
inv,lido re"resenta al "=blico a los
fieles de la sina#o#a ! % enes ul "or la inter"retaci$n de la ley "ro"uesta en ella
9com"endiada en la observancia del s,bado; y "ro"u#nada "or los fariseos <an
"erdido su creatividad y su "osibilidad de acci$n% 4a manoEbrazo es
s2mbolo de la actividad%
)es=s se "ro"one liberar al "ueblo del lastimoso estado en !ue se encuentra
devolvi*ndole su ca"acidad de accion% &ara ello intenta % <acer razonar a los
fariseos "ro"oni*ndoles una "re#unta !ue tiene evidentemente una sola res"uesta?
8;u est8 permitido en s8bado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o
matar7 Es 6ios mismo !uien <a establecido la observancia del s,bado como d2a
de libertad y de descanso como "renda de la futura y
total liberaci$n del <ombre% Es 6ios el
"or tanto !ue establece lo l2cito o lo Pl2cito en s,bado%
)es=s "re#unta si 6ios est, en favor
de la vida o de la muerte del <ombre% &ara todo a!u*l !ue ten#a la idea del 6ios
creador o dador de vida la res"uesta es evidente% &ero los fariseos tienen otra idea
de 6ios la del le#islador im"ositivo y e'i#ente "reocu"ado de su "ro"io <onor y de
rvar el orden !ue *l <a im"uesto no del bien o del mal del Sre%
4a res"uesta a )es=s es el silencio !ue nace de la obstinaci$n% Al no estar
interesados en el bien del <ombre no "ueden ace"tar la actividad liberadora de
)es=s%
el criterio de las obras 95 3@>3H;
En Mateo 5 3H se enuncia el criterio de las obras? los <ombres descubrir,n a
6ios como &adre al "ercibir las obras !ue realizan los disc2"ulos? Empiece as( a
brillar vuestra luz ante los hombres: %ue vean vuestras buenas obras $ glori:i%uen
a vuestro @adre del
cielo.
4a luz a !ue <ace referencia este "asa0e es la #loria o res"landor de 6ios mismo
!ue se#=n 5s HC 3>G <ab2a de brillar sobre
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento !
Jerusal*n% 4a "resencia radiante y "erce"tible de 6ios se <a de ma0festar en
adelante en los se#uidores de >les=s%
ni A<ora bien la luz de los 6isc2"ulos en la !ue 6ios res"landece on las obras en
favor de los <ombres descr0 en las
S itas "oco antes
50 H0 y K0 bienaventuranzas? "restar ayuda obrar con sinceridad y trans"arencia y
traba)ar "or la "az es decir "or la felicidad del <ombre !ue incluye la )usticia%
Estas obras ir,n <aciendo realidad lo "rometido en las :3 G0 y @0 bienaventuranzas a
los o"rimidos de este mundo? los !ue sufren encontrar,n el consuelo los sometidos
<eredar,n la tierra 9obtendr,n su inde"endencia y libertad; los !ue an<elan la
)usticia se ver,n saciados% En estas obras se manifestar, el verdadero rostro de
6ios1 a *ste se le llama &adre de los disc2"ulos "or!ue las obras !ue ellos <acen en
favor de los <ombres son refle)o> de las de 6ios%
Trente al conce"to de 6ios le#islador y le#alista "ro"uesto "or la instituci$n
)ud2a son las obras el criterio !ue "ermite conocer d$nde se encuentra el verdadero
6ios y las !ue acreditan "or tanto el mensa0e de )es=s%
Es de notar !ue se#=n Mateo esta clase de obras es "ro"ia de la comunidad
cristiana y de cada uno de sus miembros% 6e <ec<o cuando )es=s conf2a la misi$n
universal a los disc2"ulos toda la tarea de *stos res"ecto a los "ros*litos de todas
las naciones no es la transmisi$n de una doctrina sino la educaci$n en una "ra'0
3 3 3 3 3
ense.adles a guardar todo lo %ue $o os mand, con referencia a las
/
bienaventuranzas
@elz6gro de subjetlvl6smo7 (1 jn =, 1=>14&
+es"ecto al discernimiento de la verdad <emos <ablado <asta a<ora de un criterio
sub0et0vo la e'"eriencia de la vida y de un criterio ob)etivo las obras liberadoras
del <ombre% Condici$n "revia "ara la eficacia del "rimero es la as"iraci$n a la
"lenitud de vida1 "ara la del se#undo la conce"ci$n de 6ios como liberador del
<ombre y dador de vida 9&adre;% Ambos criterios coinciden
3 3
en un "unto? se trata en ambos casos de la "lenitud de vida <u>
mana%
Aablar de un criterio sub)etivo de verdad en el terreno de la
ara muc<os temerosos e'"eriencia anterior
resultar, cliocante "
3 C
de la arbitrariedad a !ue lo sub;0etivo "uede conduc0r? & r eso <abr, !ue
encontrar otro criterio en cierta manera ob)etivo y com>
K% As2 lo demuestra el uso de entolas en 5 3F =nica vez en Mateo en !ue
.mandamiento/ no se refiere a los del anti#uo testamento 9cf% 35 G1 3F 3K1 ::
GH%GJ%@C;%
!! Juan "ateos
"robable !ue #arantice la autenticidad de la e'"eriencia y !ue evl( te el "eli#ro de
ilusiones%
Este criterio se encuentra en la "rimera carta de Juan 9G 3Gs;% Constata Juan el
odio del .mundo/ es decir de la sociedad or#anizada de <ec<o sobre bases in
ustas contra la comunidad cr0
3
tiana% Ante una o"osici$n tan masiva los cristianos "odr2an "re#untarse sobre la
autenticidad de su e'"eriencia si no son v2ctimas de una ilusi$n y si su disidencia
est, )ustificada% En fin de cuentas 8tendr, raz$n .el mundo/U
El autor de la carta tran!uiliza a la comunidad? Fosotros sabemos %ue hemos
pasado de la muerte a la vida por%ue amamos a los hermanos. Esta frase contiene
el verbo .saber/ verbo ob)etivo en vez de .creer/ !ue indicar2a una "ersuasi$n
sub)etiva% Como es sabido en la "rimera carta de uan el amor a los dem,s <a de
traducirse en obras !ue se ti"ifican en .entre#ar la vida/ 9G 3H? *emos conocido
lo %Be es el amor por%ue a%ul entreg su ida por nosotros, ahora, tambin
nosotros debemos entregar la v
vida por nuestros hermanos&. &or lo dem,s tal es el si#nificado del verbo agapa,
!ue indica ante todo la entre#a a los dem,s incluyendo o n0o la afectividad 9cf% Mt
5 @@? amad a vuestro. s enemigos&.
&ara el autor de la carta "or tanto la e'"eriencia interior haber pasado de la
muerte a la vida, !ue "uede formularse tambi*n como la certeza de estar salvados
tiene una "iedra de to!ue al alcance de todos? la realidad del amor a los <ermanos%
&odemos decir "or tanto !ue en el fondo son siem"re las obras el criterio de
verdad% 4as obras "ro"ias cuando se "retende <aber tenido una e'"eriencia interior
de s>alvaci$nEvida1 esa e'"eriencia si es aut*ntica se traducir, necesariamente en el
deseo y la "r,ctica de comunicar vida% R las obras realizadas "or otros son el
criterio "ara 0uz#ar la autenticidad de su misi$n o mensa0e% En
i 3
uno y otro caso son obras de amor !ue "rocuran el crecimiento del <ombre0%
33% E4 CA+5SMA 6E ENSENANVA
En la se#unda "arte de la e'"osici$n trataremos en "rimer lu#ar del uso del
t*rmino dz6dasGalos 9.maestro/; y dz6dasG (Hensear/; en los evan#elios1 a
continuaci$n nos ocu"aremos del te'to
J% El mismo criterio de las obras se encuentra ya en el "r$loeo de luan% 4a
comunidad afirma su e'"eriencia del amor de Jes=s? hemos contem 0 prado si(
gloria 93 3@; y la "rueba a continuaci$n "or el amor !ue en ella e'iste? D la prueba
es %ue de su plenitud todos nosotros hemos recibido: un amor %ue responde a su
amor 93 3H;%
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento !/
de la "rimera carta de Juan donde se trata del Es"2ritu como maestro1 finalmente a
"ro"$sito de las cartas de &ablo e'"licaremos lo !ue se entiende "or .carisma/ y
e'aminaremos los "asa)es "au>
30 3
inos donde se <aWa del carisma de enseanza%
6idasMalos y didasM$ en los evangelios
En el #rie#o de los evan#elios el t*rmino "ara .maestro/ es di>
3dasGalos. En el evan#elio de Marcos a"arece 3: veces s0 iem"re teferido a )es=s%
6e ellas siete en boca de "ersona)es !ue "ertenec en a la cultura )ud2a "ero !ue
no son del c2rculo de )es=s1 cuatro veces en boca de sus disc2"ulos 9@ GJ1 F GJ1
3C G51 3G 3; y una
3
vez en boca de )es=s "ara desi#narse a s2 mismo de manera e'clusiva 93@ 3@? ho
didasGalos&. En la cultura 0ud2a d6 sGalos era ida
a!u*l !ue tomando "ie de la Tor, mostraba el camino de 6ios1 en el caso de )es=s
el mensa0e del +e0
i ino%
El t*rmino .rabb2/ !ue se usaba "r0m0t0
i i ivamente como trata( 3 3
miento "ara los )efes o P>os !ue #ozaban de una "osici$n elevada comienza a
em"learse "ara los maestros <acia el 3 3 C a%C% 6esi#na al maestro !ue comenta
la 4ey de Mois*s "ermaneciendo en el ,mbito de la tr>ad0cl$n0% En los sin$"ticos
diri#ido a )es=s el t*rmi3
no .rabb2/ a"arece en un "asa)e de Mateo 9:5 :F; en boca de )udas y en tres
"asa0es de Marcos de ellos dos veces en boca de &e>
G
dro 9F 51 33 :3; y una en boca de )udas 93@ @5;% En estos evan#ellos el t*rmino es
claramente "eyorativo%
En el evan#elio de Mateo didasGalos a"arece tambi*n doce ve>
3 ces y )es=s se lo a"lica a s2 mismo con
car,cter e'clusivo 9:H :J;% No s$lo eso reivindica ser el =nico maestro dentro de
la comu0dad cristiana 9:G J? vosotros, en camb6 , no os dej6 llamar
ni 3 lo 35
Hrabb(C, por%ue vuestro maestro es uno solo $ vosotro6s todos sois hermanos&.
En 4ucas a"arece 3K veces% Como en Mateo y en Marcos )es=s se lo a" ica a si
mismo con sentido e'clusivo 9:: 3 l;% Es conocido !ue los disc2"ulos no usan este
tratamiento con )es=s sino el de epistats 95 51 J :@%@51 F GG%@F1 cf% 1/, 3G; !ue
"uede iraducirse "or .0efe/%
i
En Juan didasGalos a"arece siete veces1 .rabb2/ oc<o1 "ero en este evan#elio
son e!uivalentes como lo <ace notar Juan mismo al dar la traducci$n de .rabb2/ en
3 GJ a"licado a Jes=s "or los dos disc2"ulos del Iautista% )es=s sin embar#o no se
a"lica a s2 mismo el t2tulo de .rabb2/ s$lo el de didasGBlos 93G 3G;%
En cuanto a la actividad de la ense2ianza en el evan#elio de
<. 5:.J."ateos,1os)oce$otrosseguidoresdejes+senelEvangeliode"arcos
Cristiandad Madrid 3FJ: ::ss%
!9 Juan "ateos
Marcos )es=s ensea solamente a auditorios com uestos de ud2os "
o a sus disc2"ulos 9t*rmino !ue en este evan#elio desi#na a 0 los se#uidores
"rocedentes de 0uda2smo;lo cuando *stos no entienden "or el contacto con *l y con
su actividad 9J G31 F G3;% Se e'"lica !ue Jes=s ensee s$lo a )ud2os "or el
si#nificado de .ensear/? e'"oner el mensa)e tomando "ie del anti#uo testamento%
Marcos !ue rec<aza la idea de im"oner la cultura )ud2a a los "a#anos distin#ue
cuidados % amente incluso el modo de <ablar de )es=s se#=n el "=blico a !uien se
diri#eX% Se entiende as2 "erfectamente !ue )es=s nunca d* a los disc2"ulos el
encar#o de .ensear/ y !ue cuando *stos de <ec<o ensean 9H GC; est*n
traicionando la misi$n universal !ue Jes=s les <a confiado% 4a misi$n de los
se#uidores de )es=s es ."roclamar/ 93G 3C1 3@ F? Grussein&, es decir
"ro"oner al mundo entero el reinado de 6ios como la alternativa a la sociedad
in)usta%
En Mateo !ue tiene una eclesiolo#2a diferente todos los se#uidores de )es=s )ud2os
o "a#anos forman "arte del nuevo 5srael% Iasa esta conce"ci$n en la "romesa
<ec<a a Abra<,n? en ti 0 ser8n benditas todas las naciones 9B*n 3: G1 cf% Mt 3 1:
*ijo de 'brah8n&?. )es=s les ensea solamente en 5 : 9las bienaventuranzas; y el
encar#o de ensear !ue les da 9:J :C; se refiere%a la "r,ctica de las
bienaventuranzas 9:J :C;% El =nico maestro si#ue sien>
G
do )es=s0
En 4ucas )es=s ensea en las sina#o#as 9@ 35%G31 H H1 3G 3C; a la multitud 95 G;
y #ente )ud2a 95 3K1 3J ::%:H1 :G 5; y finalmente en el tem"lo 9:C 3%:31 :3 GK;1
nunca se dice !ue ensene a los suyos solamente res"onde cuando *stos le "iden !ue
les ensene a orar 93 3 3 s;% )es=s mismo <abla a los disc2"ulos de la enseanza !ue
les dar, el Es"2ritu en la <ora de la "ersecuci$n 93: 3:;% &or otra "arte en 4ucas
)es=s no encar#a a sus disc2"ude *l 9Aec< 3 J;% los !ue enseen1 su misi$n ser, dar
testimonio
Tam"oco en Juan ensea )es=s a sus disc2"ulos sino en la sina#o#a 9H 5F; y en el
tem"lo 9K 3@%:J1 J :C;% 4a formaci$n del
3C% Cf% Ibid., 3:Fss%
3 3% Cf% Ibid., 3F@ss? El doble vocabulario.
3:% 6e a<2 !ue en este evan#elio Mateo el recaudadorE"ublicano a"arezca en la
lista de los doce fi#ura del 5srael mesi,nico1 en Marcos "or el contrario la fi#ura
"aralela de 4ev2 !ueda e'cluida de los doce%
3G% 6e a<2 !ue inter"retar Mi 3H 3F? te dar las llaves del Jeino de )ios: lo %ue
ates en la tierra %uedar8 atado en el cielo $ lo %ue desates en la tierra %uedar8
desatado en el cielo, en clave de ma#isterio contradice a otros datos e'"l2citos del
evan#elio% &or otra "arte el "oder de atar y desatar e'"lica el sentido de las llaves
y se da a toda la comunidad cristiana en Mi 3J 3J% Si est, dado a todos no "uede
tratarse de un ma#isterio dentro de la comunidad% Se trata de <ec<o de la
ace"taci$n y la e'"ulsi$n de miembros de *sta%
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento !<
disc2"ulo en Juan se <ace "or la e'"eriencia !ue da el contacto con 3 3 3
Jes=s y con su actividad 93 GF1 F G;% Tam"oco les encar#a ensear% Su misi$n
consistir, en dar un testimonio !ue acom"ae al deP Es"2ritu 935 :Hs;%
6e los evan#elios se deduce "or tanto !ue Jes=s el Maestro no ensea a sus
disc2"ulos o se#uidores verbalmente sino "or el contacto con su "ersona y
actividad% &aralelamente la misi$n de los disc2"ulos no consiste en una enseanza
y muc<o menos se <abla de una enseanza dentro de la comunidad cristiana% En
*sta el =nico maestro es y <a de se#uir siendo )es=s mismo%
El Esp(ritu como maestro (1 jn E, 19>E/&
Ante la defecci$n de al#unos carism,ticos sucedida en la comunidad el autor de la
"rimera carta de Juan al !ue "or amor de brevedad llamaremos sim"lemente Juan
"rocura animar a los !ue "od2an vacilar en sus convicciones "or causa del abandono
de miembros muy dotados "or el Es"2ritu% &ara afianzarlos sin embar#o Juan no
a"ela a criterios e'ternos sino a un criterio interno en sus "ro"ias "alabras .la
unci$n !ue <a recibido del Consa#rado/ 9: :C;% El Santo o Consa#rado es sin
duda al#una )es=s consa#rado "or el Es"2ritu como Mes2as% 4a unci$n !ue <an
recibido 9M<risma relacionado con Kbristos& es el Es"2ritu mis mo% El Es"2ritu da un
conocimiento !ue "ermite discernir lo !ue es verdad en medio de una situaci$n
confusa (os con:iri una unc>i % n $ todos tenis $a conocimiento&.
No "retende Juan ensearles la verdad sino confirmar el conocimiento !ue ya
tienen (E, E1: Ai os escribo no es por%ue no conozc8is la verdad, sino por%ue la
conocis $ sabis %ue de la verdad no salen mentiras&. &ara ello a"ela Juan a lo
!ue <an o2do desde el "rinci"io y !n lo !ue deben "erseverar 9: :@;% Nuiere indicar
con esto !ue la e'"eriencia del Es"2ritu de !ue #ozan se bas$ en la escuc<a y
ace"taci$n de un mensa)e el de )es=s Ai)o de 6ios1
i >dentes !uienes mees este mensa e el !ue "onen en duda los disi 3
#an !ue )es=s <ombre y muerto en cruz sea .el Ai)o/% 6e <ec<o a ellos alude en 5
H? Es ste el %ue pas a travs de agua (el baut2smo con la ba0ada del Es"2ritu; $
sangre 9la muerte en cruz; )e>
3
sus "es(as. Fo (se sumergllbautiz& solamente en el agua, sino en el agua $ la
sangre 9el bautismo y la cruz inse"arables;1 $ es el Esp(ritu el %ue est8 dando
testimonio 9mensa)es "rof*ticos; "or%ue el Esp(ritu es la verdad. Juan les recuerda
este mensa0e fun>
3
damento de la e'"eriencia% Si "ermanecen en la ad<esi$n a )es=s Ai)o de 6ios
"odr,n ver claro en la situaci$n !ue se <a creado? la e'"eriencia del Es"2ritu
"ersonal y comunitaria !ue les con>
/# Juan "ateos
firmar, siem"reese mensa)e es el =nico maestro !ue necesitan? la uncin con %ue l os
ungi sigue con vosotros, $ no necesi % t8i . s otros maestros. Fo, como esa unci % n su$a,
%ue es realidad, no ilusin (o bien? %ue es autntica LalthesM, no :alsa LpseudosM&, os va
ense.ando en cada circunstancia a%uello mismo %ue l os hab(a ense.ado, segu(s con l
9: :K;%
Como se ve la enseanza del Es"2ritu "resencia de )es=s en la comunidad y en sus
miembros es la misma enseanza de )es=s y "ermite a los cristianos orientarse en una
circunstancia dif2cil% 4a unci$n o Es"2ritu "uede actuar interiormente en cada miembro
"ero Juan ><abla siem"re en "lural? se refiere tambi*n sin duda a la "rofec2a dentro de la
comunidad%
Con todo la obra del Es"2ritu necesita como base el mensa)e de )es=s% 4a enseanza
actual del Es"2ritu es inse"arable de la ensenanza <ist$rica de )es=s% Es "recisamente "or
<aber olvidado o rec<azado ese mensa0e "or lo !ue los disidentes se <an se"arado
de la comunidad1 <an 3 3
3 Dnde"end0zado al Es"2ritu del mensa)e al
Ai)o de 6ios #lorioso del )es=s de la <istoria 9cf% : )n F?
;uien
va demasiado lejos $ no se mantiene en la ense.anza del "es(as, no tiene a )ios, %uien
permanece en esa ense.anza, se s( tiene al @adre $ al *ijo&.
El carisma de ense.anza en las cartas paulinas
Son varias las cartas de &ablo donde se <abla de un carisma de enseanza% Es m,s al
&osededor de este carisma se le llama sim"lemente dz6dasGalos, utllzan o el t2tulo antes
reserv ado a )es=s% El sentido de di6dasGalos, sin embar#o no coincide con el !ue se a"l0
3ca a Jes=s "ues el correlativo de .maestro/ es .disc2"ulo/ y nunca en la comunidad
"rimitiva los didasGaloz <an "retendido <acer escuela ni formar #ru"os de disc2"ulos% Cada
miembro de la comunidad es disc2"ulo de )es=s y solamente de *l% &or eso la traducci$n
m,s a"ro"iada "ara didasGalos como carisma no es .maestro/ sino .instructor/%
Antes de comentar los te'tos <ay !ue "recisar lo !ue se entiende "or .carisma/% El
carisma no es un don ca2do deP cielo in de"endientemente de las cualidades de la "ersona%
Siendo fruto del Es"2ritu 93 Cor 3: Kss; nuevo "rin i 1 1
c0"0o de vida !ue desarrolla y "otencia las ca"acidades del
<ombre el .carisma/ su"one el desae las cualidades e'istentes en e i
rrollo d 3 individuo "ara !ue *ste
las "on#a al servicio de la <umanidad o de la comunidad cristiana%
As2 el carisma de a"$stol desarrolla la ca"acidad de convoca>
toria de un cristiano <aci*ndolo id$neo "ara fundar nuevas comunidades y educarlas en
la fe%
/1
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento
El carisma de "rofeta su"one el aumento de la sensibilidad al Es"2ritu y a la <istoria y el
afinamiento de la intuici$n !ue <acen ca"az de "ercibir el estado de una comunidad en un
momento determinado su sinton2a o falta de sinton2a con el Es"2ritu su necesidad de
liberaci$n de ,nimo de a"ertura de com"romiso las l2neas de desarrollo !ue conforme al
Es"2ritu y a la dis"osici$n y dotes de la comunidad se deben "ro"oner% Mediante la
"rofec2a el Es"2ritu a la luz de la novedad de> la <istoria relee incesantemente el mensa0e
de )es=s y va descubriendo sus virtualidades !ue res"onden a las necesidades !ue van
sur#iendo 9)n 3H 3G;% Combina as2 el .entonces/ del mensa)e con el .a<ora/ de la <istoria
como len#ua0e de 6ios recom"oniendo la totalidad de la inter"elaci$n divina%
El carisma del evan#elista es el de animador entusiasta "oten>
ciado "or el Es ed0 "iritu cuya "r icacion es"oradi ca en las comunl(
dades levanta el es"2ritu de *stas y las estimula a ser fieles al Seor% Como se <a notado
el <ec<o de llamar didasGaloz a miembros de la comunidad !ue e)ercen una actividad de
enseanza no "uede si#nificar !ue *stos su"lanten el "a"el de )es=s% El ma#isterio de )es=s
se e)erce "or medio del Es"2ritu "rinci"almente a trav*s de la "rofec2a% 6e a<2 la
im"ortancia !ue &ablo atribuye a este carisma 93 Cor 3@ 1: Esmeraos en el amor mutuo,
ambicionad tambien las mani:estaciones del Esp(ritu, sobre todo hablar
inspiradoslel6ercer la pro:ec(a&, su"oniendoi adem,s !ue en la reuni$n cristiana todos son
ca"aces de ella (ibid. 3@ :@? Ai todos hablan i % nspi . rados $ entra un no cre$ente%%%
El "a"el del didasGalos>HinstructorC se limita "or tanto a man>
3 3
tener vivo en la comunidad el mensa)e de )es=s% 4a im"ortancia de esta instrucci$n es
decisiva "ues <emos visto antes el "eli#ro de se"arar Es"2ritu y mensa)e% El "rofeta
ins"irado "or el Es"iritu transmite la enseanza de )es=s !ue a"lica su mensa)e a las
circunstancias del momento1 el didasGalos, ayudado "or el Es"2ritu instruye a la comunidad
sobre el mensa)e como tal% Son carismas com"lementarlos 9cf% Aec< 3G 1: *ab(a en
'ntio%u(a, en la comuni6dad all( e2istente, pro:etas $ maestros&.
En "aralelo con los carismas anteriormente mencionados tambi*n el de instructor su"one
el desarrollo de ca"acidades e'istentes en "articul ar las de comunicasP 08Yn formulaci$n y
claridad de e'"osici$n1 "ero adem,s a diferencia de los de .a"$stol/ ."ro> 1
feta/ o .evan#elista/ el de instructor desarrolla una ca"acidad laborrosamente ad!uirida%
Con toda evidencia el .maestro/ es un <ombre !ue con la "enetraci$n !ue le da el
Es"2ritu estudia medita y vive el mensa0e de )es=s v as2 "rofundiza en *l "ara des"u*s
e'"onerlo a la comunidad%
/E Juan "ateos
En los Aec<os de los dos misioneros Iernab* y Saulo enviados "or el Es"2ritu
93G :; Iernab* tiene el "a"el de "rofeta Saulo el de maestro 9cf% 3@ 3:;% Ambos
son llamados .a"$stoles/
393@ @%3@; es decir enviados "ara fundar nuevas comun idades%
En la mayor "arte de los te'tos "aulinos no se e'"lica el carisma se constata su
e'istencia 9cf% +om 3: K;% En 3 Cor 3: :Js &ablo destaca la im"ortancia de tres
carismas los de >a"$stol/ ."rofeta/ y .maestro/ en ese orden1 a continuaci$n ya
sin n=mero de orden menciona otros al "arecer menos im"ortantes "ara la
comunidad% 6e <ec<o los tres "rimeros la fundan y la mantie( nen1 los !ue
si#uen? luego ha$ milagros, dones de curar, asI % stencias, :unciones directivas,
di:erentes lenguas, re"resentan actividades o <ec<os ocasionales dentro de ella%
En Ef @ 33 se mencionan cinco carismas en =ltimo lu#ar al de los .maestros/1
"ero lo m,s im"ortante del te'to es la descri"ci$n !ue <ace de la finalidad de estos
carismas? *l dio a unos como apstoles, a otros como pro:etas, a otros como
evangelistas, a otros como pastores $ maestros, con el :in de e%uipar a los
consagrados para la tarea del servicio, para constru( . r el cuerpo del "es(as,
hasta %ue todos sin e2cepcin alcancemos la unidad %ue es :ruto de la :e $ del
conocimiento del *ijo de )ios, la edad adulta, el desarrollo %ue
14
corresponde al complemento del "es(as
5onclusin
+esumiendo lo dic<o "odemos decir !ue el =nico Maestro en la comunidad
cristiana es )es=s !uien act=a "or medio de su Es"2ritu en los individuos y sobre
todo en la comunidad donde se manifiesta su enseanza a trav*s de la "rofec2a
!ue es la a"licaci$n concreta de su mensa0e al estado y a las circunstancias en !ue
vive la comunidad% En consecuencia "ara fundar y discernir la verdadera "rofec2a
como la autenticidad de cual!uier actividad en el #ru"o cristiano <ace falta el
recuerdo incesante del mensa)e de )es=s% El Jes=s !ue <abla a trav*s de los
"rofetas es el mismo !ue vivi$ en la tierra y nos "resentan los evan#elios%
+ecordemos de "asada cu,ntos "asa)es de los evan#elios en "articular del de
Juan
3@% En 3 Tim : K &ablo se describe como .maestro de las naciones/1 es la
"roclamaci$n de la buena noticia entre los "a#anos lo !ue se describe a!u2 como
enseanza 9cf% : Tim 3 3 l;%
Muc<as veces el verbo .ensear/ no se usa en el sentido t*cnico de carisma
desi#na sim"lemente el contenido de la "redicaci$n o e'<ortaci$n dentro de la
comunidad 9as2 en 3 Cor @ 3K1 Col 3 :J1 : Tes : 351 3 Tim @ 3 31 H E, E Tim E,
E&, de la cate!uesis 9Ef @ :3 1 Col E, /& o la e'<ortaci$n mutua dentro de la
comunidad 9Col G 3H;%
ir>
-erdad $ carisma de ense.anza en el nuevo testamento /=
"arecen "rovenir de "rofec2as "ronunciadas en la comunidad del evan#elista e
inte#radas como dic<os del )es=s <ist$rico% 4a actividad de )es=s con los suyos a lo
lar#o de la <istoria es la misma 0da mortal1 <e a!u2 el criterio de
!ue *l e)erci$ en los d2as de su vi 3 3
discernimiento "ara la "rofec2a comunitaria% No "uede <aber o"osicion entre esta
y el mensa)e%
&or eso al lado de la enseanza de )es=s mediante la "rofec2a <a de darse en la
comunidad la instrucci$n continua sobre el mensa;e% El !ue e;0erce la 5nstrucci$n
est, tambi*n ayudado "or el Es"2ritu% Su labor es "reliminar "or as2 decir "ero
fundamental% El instructor es un disc2"ulo m,s del =nico Maestro !ue "one sus
dotes naturales y su esfuerzo de estudio al servicio de sus <ermanos 9cf% Mt 3G KU;%
i i ica ace"tar como ver4a fe en la resurrecci$n de
)es=s no s%0#n0f0
dadero un enunciado sino creer C me)or saber "or e'"eriencia !ue <oy )es=s
est, vivo y des"lie#a su actividad en los suyos y en sus comunidades% &or eso el
ma#isterio en la comunidad cristiana tal como lo "resentan los "rinci"ales "asa)es
del nuevo testamento es el !ue )es=s mismo e0erce mediante los mensa)es ins"irados
de los "rofetas% Al lado de este ma#isterio =nico est, la labor <umilde del instructor
!ue escruta y medita el mensa)e "ara "ro"orcionar a la comunidad la base
inconmovible de su ad<esi$n a Jes=s y de su e'"eriencia del Es"2ritu% Como lo
e'"resa la "rimera carta de Juan? si eso %ue aprendisteis desde el principio si % gue
con vosotros, tambin vosotros seguiris con el *ilo6 $ el @adre (1 )n : :@;%
H
6iversificaci$n de los ministerios
en el ,rea siro><elen2stica? de
5#nacio de Antio!u2a a las
constituciones a"os $licas
t
JOSE& +ius>CAM&S
4os documentos de !ue dis"onemos "ara el conocimiento de la teolo#2a de los
ministerios y de la or#anizaci$n eclesi,stica de los tre e s si#los son muy
fra#mentarios% &or lo dem,s el
S rm ro
,rea #eo#r,fica cubierta "or esos "ocos testimonios !ue % <an lo "#rado sobrevivir
al olvido es muy vasta% &odr2amos delimitarla a
base de los tres #randes centros !ue "olarizaban la actividad econ$mica "ol2tica
y reli#iosa de a!uella *"oca? Ant0o!u2a Ale)an>
3
dr2a y +oma% 6esde el "unto de vista del cristianismo naciente Antio!u2a
re"resentar, la "rimera metr$"olis en la !ue el cristianismo ad!uiri$ carta de
naturaleza y uno de los escritorios m,s im"ortantes donde se ir,n fra#uando una
serie de documentos telativos a su enorme vitalidad y a su "ro#resiva
institucionalizaci$n% En ellos se refle0an visiones teol$#icas muy diversas y en
al#unos casos incluso contra"uestas las "rimeras controversias !ue se entablaron
entre las m=lti"les y variadas corrientes !ue
3conformaban esta i#lesia y la "ro#resiva or#anizaci 0$n de las comunidades !ue
sur#ieron en su seno% Bracias a la ca"italidad de Antio!u2a la "royecci$n de
dic<os documentos en otras ,reas #eo#r,ficas fue muy notable <asta el "unto !ue
muy bien se "uede decir !ue <an influido de forma decisiva en la actual
confi#uraci$n de la )erar!u2a eclesi,stica tanto en oriente como en occidente%
4a circunscri"ci$n de la "resente "onencia al ,rea antio!uena no <a sido fruto
de la casualidad% En un am"lio art2culo "ublicado <ace dos d*cadas ofrec2a los
resultados de un meticuloso R dilatado estudio sobre las &seudoclementinas0% Al
mar#en de las 3 conclusiones "rinci"ales de dic<a investi#acion sobre la "rioridad
de los @eriodo @etrou ori males debidos a la actividad com"ilatoria F 3
3 > 1as @seudoclementinas. Nases :ilolgicas para una nueva interpretacin:
Jevista Catalana de Teolo#2a 3 93FKH; KF>35J%
/! Josep Jius>5amps
de un disc2"ulo de Iardesanes !ue dieron ori#en a dos sucesivas refundiciones una
de cariz ortodo'o 9documento>base de las actuales Jecogn 6 6 nes& y otra de cariz
eb0onita 9documento>base de icio
las actuales *omil(as&, se#=n "uede com"robarse en el )iagrama !ue ofrecemos
<acia el final de dic<o art2culo <ay dos conclusiones !ue se des"renden
directamente de la nueva clasificaci$n a !ue <emos sometido los materiales de muy
diversa "rocedencia !ue com"onen dic<os escritos?
3; El documento>base (Orundschri:t& "rimi#enio com"uesto "or la 5arta de
5lemente a Aantiago m,s L57 lo#ol distribuidos en cuatro "er2odos o eta"as del
itinerario "etrino a "esar de ser un <2brido de elementos )udalzantes 9"arte narrativa
"ro"ia del com" llador; y #n$sticos 9"arte dial$#ica "edida "restada a los )i8logos
contra "arcl6n, al 1ibro de las 1e$es de las Faci6ones o )i8logo sobre el destino
y a otros di,lo#os de Iardesanes de Edesa; no manifiesta todav2a las marcadas
tendencias "ro>)ud2as y anti"aulinas de la recensi$n ebionita (*omz6l(as en su
estadio "rimitivo; fuertemente subrayadas en la inter"elaci$n anti"aulina m,s
reciente 9A L755 5Hb Z 3Glb>L7555 33; contenida en las *omz0l2as actuales%
:; 4as sucesivas refundiciones a !ue <a sido sometido el documento>base de
tendencias muy dis"ares revelan la e'istencia de un "rocedimiento editorial muy
"ro"io de a!uella *"oca y del ,rea de influencia siro(<elen2stica? "reservaci$n yEo
transmisi$n de un determinado escrito sos"ec<oso de ortodo'ia yEo de dif2cil
difusi$n en el ambiente <elen2stico mediante su asi#naci$n a un "ersona)e
im"ortante 9"seudoe"2#rafos; y a la sucesiva estratificaci$n de nuevos materiales
con la consi#uiente refundici$n de los anteriores% Entre los )i8logos de Iardesanes
9ori#inal sir2aco; y las dos formas ba)o las cuales se "resentan actualmente los
escritos "seudociementinos (*omil(as $ Jecogniciones& en #rie#o 9com"ilaci$n
ori#inal; lat2n o sir2aco 9traducci$n "arcial o total del documento ori#inal; <emos
"odido com"robar oc<o sucesivas ediciones con intercalaci$n de nuevos materiales
yEo refundici$n de los anteriores%
4a com"robaci$n de la e'istencia de tendencias "ro#resiva y marcadamente
)udalzantes y anti"aulinas 9en contraste con los "ostulados de la Escuela de
Tubin#a acrisolados sucesivamente "or A% [altz y B% StrecMer entre otros y
"rofusamente utilizados "or A% J% Sc<oe"s en su mono#raf2a sobre la \DTeolo#2a e
Ais toria del )udeocristianismo/; y de su materializaci$n en sucesivos escritos
"seudoe"l#r,ficos atribuidos a Clemente +omano "ersona e a"ost$lico a !uien
debido a su "osici$n "reeminente en la i#lesia de +oma <a sido adscrita la carta
aut*ntica diri#ida "or la
"inisterios en el 8rea siro>helen(stica //
0dad de +oma a la comunidad de Cor0nto 9& 6 era 5arta comuni 3 3
de 5lemente& y a !uien "or avatares de la <istoria <a sido atribu0da la Aegunda
5arta de 5lemente 9en realidad una Aom0 il(a comunitaria de autor desconocido; y
las dos 5artas a las v(rgenes 9"ertenecientes a la se#unda mitad del s% 333; nos
movi$ a desem( "olvar el siem"re candente "roblema constituido "or las diversas
colecciones !ue circulan ba)o el nombre de 5#nacio de Antio!u2a otro "ersona0e
a"ost$lico% Sus escritos en forma de cartas <an lle#ado <asta nosotros en cuatro
recensiones% &rescindiendo de la llamada Jecensin medieval 9cuatro cartas
brev2simas escritas directamente en lat2n con un te'to com"letamente ficticio; y de
la Jecensin corta o 5uretoniana 9tres cartas conservadas en traduc>
n s0r2aca 5&ol le"< e 5+om con un te'to muc<o m,s breve
3
!ue sus <om$nimas de la recensi$n media; !ue "os % teriormente se <a com"robado
no era sino un e"2tome de una anti#ua traducci$n sir2aca <ec<a sobre el ori#inal
#rie#o de la recensi$n media las dos =nicas recensiones !ue entran en liza son la
media y la lar#a%
1a Jecensin larga se com"one de trece cartas seis de las cuales 95Tr 5M# l"<ld1
5Sm 5&ol e le"<; "resentan un te'to notablemente am"lificado res"ecto del te2tus
receptus actual mientras !ue 5+om ofrece un te'to m,s cercano al de la recensi$n
media 9las seis restantes son enteramente es"urias;% El intento de +% [ei)enbor#:
de re<abilitarlas como te'to aut*ntico de 5#nacio no <a surtido efecto% 6e <ec<o el
autor del &seudo>l#nacio como #eneralmente se le suele desi#nar no es otro !ue
)ull,n de Aalicarnaso autor de las 5onstituciones 'postlicas (sicP& y de un
Comen( tario a job, se#=n <a demostrado su editor 6% Aa#edorn0% 6ic<o
comentario fue com"uesto entre los aos G5K>GH5 las CA "ertenecen a la se#unda
mitad del s% 57 mientras !ue el &seudo>l#nacio suele situarse <acia el ao @CC%
Tinalmente la Jecensin media consta de siete cartas cuatro escritas desde
Esmirna 95E"< lM# 5Tr e 5+om; y tres desde Tr$ade 95&<ld 5Sm e 5&ol;% Estas
siete cartas merced a los ar#umentos "ro"uestos "or Va<n 4i#<tfoot TunM y
AarnacM son consideradas "or la mayor2a de cr2ticos como el te'to aut*ntico de
5#nacio%
6es"u*s de un an,lisis minucioso de las cartas !ue com"onen la recensi$n media
en el !ue se <a tenido buena cuenta de no solucionar aisladamente los m=lti"les
"roblemas ya entrevistos "or otros autores antes bien se <a intentado <acer
conver#er los "ro>
E. 1es lettres d63gnace d6'ntioche. Etude de c>riti%ue littraire et de thologie,
4eiden 3FHF%
G% 6er *iobGommentar des 'rianers julian, Ierl2n 3FKG L45>4ll%
/9 josep Jius>5amps
blemas ya tradicionales con una serie de anomal2a s detectadas a "artir del te'to i#naciano
<emos lle#ado a la conclusi$n !ue las cartas aut*nticas de 5#nacio son s$lo cuatro y
"recisamente las !ue en la com"ilaci$n actual a"arecen todav2a como escritas desde Esm0rna si
bien s$lo 5+om se conserva tal cual mientras !ue el te'to "rimitivo de le"<>> <a sido re"artido
entre le"< e 5Sm actuales 9buena "arte de la conclusi$n "rimitiva <a sido utilizada "ara com"oner
la se#unda "arte de la carta a &ol; y el de lM#>><a sido distribuido entre lM# e l"<ld actuales1
5Trl0 est, contenida dentro de iTr actual% Aemos consa#rado a este "roblema dos lar#os
art2culos0 y una mono#raf2a0% El notable eco !ue <an suscitado no se <a visto acom"aado como
era de "rever de una masiva rece"ci$n de nuestra <i"$tesis% Medio si#lo de interminable y
encarnizada "ol*mica entre las distintas confesiones cristianas sobre la autenticidad o no de
dic<os escritos en el decurso de la cual tan "ronto los defensores de 5#nacio se <an "ara"etado
tras la recensi$n lar#a como tras la recensi$n media 0ientras !ue los
3 m
contrarios a la autenticidad de una y otra recensi$
% n se refu#iaban dol @etrou, encabezado "or la 5arta de 5lemente a
Aantz6ago $
un tiem"o en la recensi$n corta <asta !ue la evidencia de los <e> formado "or cuatro "er2odos o
eta"as del itinerario "etrino y sec<os y el "resti#io de autores de #ran talla no zan0$ la cuesti$n
0do de sucesivos reconocimientos 9obra truncada;? la "arte dia>
3 3 # 3
obli#ando a ace"tar como =nico te'to aut*ntico C te2tus re eptus
loD#ica de esta com"ilaci$n <a sido com"uesta a "artir de los )i8>
c
iar tan
el de las siete cartas de la recensi$n media no se "uede obv0 de
Iardesanes de Edesa 9t ca% ::C; escritos%en sir2aco y tra>
f,cilmente% ducidos al #rie#o "or
sus disc2"ulos% Or2#enes cita un "asa)e del
4a com"araci$n !ue establecimos en el se#undo de los art2> libro
L57 de los @er(odo @etrou al final de su 5omentario a On
3 3 acion?
culos citados entre el te'to de la )6dascal(a $ el de la recensi$n
33@ 9antes de su e'ilio el :G3;% 6at0 0 0 "rimera mitad s% iii%
media0 <a servido "ara terciar en la cuesti$n sobre la reconocida .
Jecensin media de las cartas 9Deis; de 5#nacio de Antio>
3 3 3> l$n? mediados s% 333% El com"0lador orden$
las cartas
interde"endencia de ambos escritos dando la "recedencia al 60 !u2a% 6atac 3 3 3 dascalista
sobre el autor de la com"ilaci$n i#naciana% Aabida cuen> se#=n este orden? 5Sm e 5&ol 9cartas
su"uestamente diri#idas "or
ta !ue la )idascal(a suele datarse entre las "ostrimer2as del s% 33 y
3 na 0 a &olicar"o y a su comunidad; le"< lM# 5Tr e l"<ld
la "rimera mitad del s% 333 y !ue las 5onstituciones 'postlicas, re>
9c#artcalsodiri#idas a las comunidades asi,ticas; se#=n se
des"rende
K
fundici$n en buena "arte de a!u*lla se suelen situar en la se#un>
de la noticia intercalada "or el "ro"io com"ilador en la 5arta de
da mitad del s% 57 las siete cartas de la recensi$n media deben si>
@olicarpo a los Qilipenses 9&ol&<il 3G; y del orden en !ue
% a"arecen
tuarse entre uno y otro escrito a saber a mediados del s% 333 sien>
en los manuscritos y versiones% Adem,s del te'to aut*ntico de
5#>
do as2 !ue el autor de las Constituciones A"ost$licas lo es tam>
nacio !ue re"roduce casi "or entero 9i#nora sin embar#o 5+om;
bi*n del 3 &s% or otro lado e ins"ira
e la )6 scal(a como obra "resuntamen>
>5#nacio autor de la recensi$n lar#a% & 3 com"ilador
se ida
te a"ost$lica a la !ue indirectamente "arece incluso <acer referencia 9oD=ou ,'o;e2orotD%%%
>3H;7 blatctW,ttov 0UCO7 ,nooT$M9O7
4. 1as 5artas autnticas de 3gnacio, el obis,po de Siria y 1a inter
0polacion en 5Tr K3;%
las 5artas de 3gnacio. 5ontenido, alcance, simbolog(a $ su relacin
con la )idas> d0c0$n ortodo'a de las &seudoclement0nas o Jecog>
>3@F y :J5>GK3 res"ectivamente%
calla: +evista Catalana de Teolo#2a 33 93FKK; G3 0 H% +efun i i
S. T<e Tour Aut<entic 4etters of 5#natius t<e Martyr% A Critical
Study based niciones. 6ataci$n? se#unda mitad s% 333%
on the 'nomalies contained in the Re2tus Jeceptus, +oma 3FKF%
3 3
H% 1a 3nterpolacin G53>GHK% K% +efundici$n ebionita de las
&seudoclement0nas u Aom0
K% El ori#inal #rie#o de los seis libros de la )idascal(a 96id; dis"onible ac>
estro art2culo Aucesin $
ministerios en las @seudoclementinas: Reotualmente s$lo en versi$n sir2aca y "arcialmente en
una anti#ua versi$n latina "ue> J% 7*ase nu
de reconstruirse en "arte a "artir de las 5onstituciones apostlicas (5'&.
logra del Aacerdocio 5L Iur#os 3FKK 3H5>:35 concretamente "% :C@ n% 3::%
"inisterios en el 8rea siro>belen(stica /<
atendido !ue el com"ilador de las Constituciones no s$lo refun>
re otras fuentes utiliz$ la )6 i* 9fin di$ la 6idascal2a sino !ue ent ida
33; y el documento>base de las @seudoclementinass,
S% inicios S% nol$#0ca de obras
se "uede establecer una interesante sucesion cro 3 sur#idas en el ,rea siro><elen2stica?
1. )ida,i o )octrina a,postolorum: los c% 3>H: constituyen una refundici$n cristiana de un
tratado )ud2o sobre las 6os 72as1 los c% HG>3H contienen la re#la de la comunidad% 6ataci8Yn?
entre FC>3 3 C% En el libro 755 de las CA se contiene una am"lia "ar,frasis del te'to de la 6%
:% Cuatro cartas aut*nticas de 3gnacio obispo de Airia: 5+om lM#>0> 5Tr>0> y lE"<>>
redactadas "robablemente "or este orden%
6ataci$n? fines s% 3%
=. )i6dascal(a o A4ci>c,)etD >3H;7 ,ltoo>c$M9t;v 9E"ifanlo; obra enteramente ori#inal
"uesta ba)o la evocaci$n de los doce a"$stoles% 6ataci$n? fines s% 33 > "rinci"ios s% 333%
@% 6ocumento>base de las &seudoclementinas titulado &erio>
9# josep Jius>5amps
l(as. 6ataci$n? se#unda mitad s% 333 con "osterioridad a la refundici$n ortodo'a%
9. 5omentarl6o a job de )ull,n de Aalicarnaso% 6ataci$n? entre G5K>GH3%
<. 5onstitucz6ones apost8ll % cas, obra de )ull,n de Aalicarnaso? com"ilaci$n
<ec<a sobre la base de la )idaj 9libro 755; de la )idascal(a 9libros 3>75; entre
otras y con claras referencias al ori#inal de las @seudoclementinas, sobre todo a la
5arta de 5lemente% 6ataci$n? se#unda mitad s% 57%
3 3 3
1#. Jecens6n larga de las cartas 0#nac0anas o &seudo>l#nacio obra del "ro"io
)ull,n de Aalicarnaso% 6ataci$n? ca% @CC%
Todos los escritos !ue acabamos de enumerar sean ori#inales o refundiciones
"ertenecen al ,rea siro><elen2stica% Este detalle y el <ec<o de !ue la mayor2a de
estos escritos est,n relacionados entre s2 constituyen un buen "unto de "artida "ara
alcanzar nuestro ob)etivo% En efecto los datos !ue nos suministren dic<os escritos
sobre la evoluci$n de los ministerios tendr,n validez en un "rimer momento "ara
dic<a ,rea #eo#r,fica1 en un se#undo momento y con las debidas "recauciones
"odr,n e'tra"olarse "ara otras ,reas sin menoscabo de !ue la evoluci$n <aya sido
m,s lenta y en un "rinci"io diversa% &recisamos .en un "rinci"ios ya !ue la
or#anizaci$n eclesi,stica !ue a"arece en las dos =ltimas obras enumeradas se
corres"onde en la "r,ctica con nuestra or#anizaci$n eclesi,stica actual%
1a primera iglesia m6stt6anaC nact % en 'ntio%uia
En el libro de los *echos de los apstoles, la "rimera vez !ue el mensa0e
"redicado "or los "r$fu#os <elenistas durante su dis( "ersi$n motivada "or los
<ec<os de Esteban fue anunciado en Antio!u2a directamente a los "a#anos y "or
cierto "or los "r$fu#os "or su natural m,s abiertos dada su "rocedencia de C<i"re y
de Cirene allende del mar 4ucas <ace esta constataci$n? .4le#$ la noticia
concerniente a ellos a o2dos de la i#lesia instalada en Jerusal*n% R enviaron a
Iernab* "ara !ue se lle#ara <asta Antio!u2a% Este al lle#ar all2 v ver a!uel don de
6ios se ale#r$ muc<o y se "uso a e'<ortarles a todos a se#uir unidos al Seor con
firme "ro"$sito "or!ue era <ombre de bien lleno de Es"2ritu Santo y de fe% Una
multitud considerable se ad<iri$ al Seor% Sali$ entonces <acia Tarso en busca de
Saulo% Una vez lo <ubo encontrado se lo llev$ a Antio!u2a% &or lo dem,s vinieron
a reunirse un ao entero con a!uella comunidad instruyendo a una multitud
considerable y fue en Ant0o!u2a donde "or "rimera vez los disc2"ulos
"inisterios en el 8rea i,B>helen(stica 91
fueron reconocidos como 0cristianos0/ 9Aec< 33 ::>:H;% Jos* a"odado
.Iernab*/ "or los A"$stoles en reconocimiento de su carisma de "rofeta>
e'<ortador de comunidades 9cf% @ GH; no <a sido enviado a Antio!u2a en misi$n
comunitaria como lo <ab2an sido &edro y Juan a Samar2a 9cf% J 3@; "uesto !ue <a
sido enviado *l solo con el encar#o de informarse sobre el terreno de lo !ue all2
<ab2a ocurrido% &ero Iernab* no re#resa a diferencia tambi*n de &edro y Juan 9cf%
J :5; sino !ue tras .e'<ortarles/ a "errnanecer unidos al Seor tal como <ab2an
cre2do es decir sin im"onerles la circunci 0$n y todo lo !ue *sta conllevaba se fue
en bussi
ca de Saulo "ara su"lir la misi$n comunitaria !ue no "od2a realizar *l solo%
4a "resencia de Iernab* y Saulo en Antio!u2a dar, sus frutos en forma de una
"rimicia de alcance im"redecible? los disc2"ulos #racias a las .e'<ortaciones/ del
"rofeta Iernab* y a las enseanzas im"artidas "or el maestroErabino Saulo no
"odr,n ser identificados sin m,s como lo <ab2an sido <asta a<ora y lo se#uir,n
siendo los de ori#en 0ud2o como una secta )ud2a m,s .la secta de los nazarenos/
9cf% Aec< :@ 5; sino !ue dada su "rocedencia mayoritarlamente del "a#anismo
obli#ar,n a acuar una desi#naci$n com"letamente nueva .cristianos/ "or
"resentarse como los verdaderos se#uidores de un Mes2asECristo !ue fracas$ entre
los )ud2os%
En la or#anizaci$n de la i#lesia local de Antio!u2a se refle)ar, de lleno la
actividad "rof*tico>didasc,lica des"le#ada "or Iernab* y Saulo? .Aab2a en
Antio!u2a se#=n el uso de la i#lesia local "rofetas y maestros a saber Iernab*
sime$n a"od>ado el Ne#ro y
y
4ucio el Cireneo as2 como Mana*n !ue se <ab2a criado con el tetrarca Aerodes
y Saulo/ 93G l;% Aasta ese momento 4ucas nos <ab2a "resentado a lo lar#o de su
doble obra cuatro listas de disc2"ulos con nombres "ro"ios? a& la de los doce 94c H
3@>35; ele#idos "or )es=s .movido "or el Es"2ritu Santo/ 9Aec< 3 :; como
re"resentantes del nuevo 5srael 9.doce/;1 b& la de las Tres di%sc2"ulas !ue
acom"aaban a es=s y a los doce en actitud de servicio 94c J 3>G; e'"resi$n de la
total 9.tres/; dis"onibilidad de la comun0dad femeninaEmar#inada1 c; la de los Once
9Aec< 3 3G; una lista ine'orablemente truncada "or la defecci$n de )udas 9.uno de
los doce/ 4c :: G%@K1 .)udasE)udaismo; "ero !ue a ren#l$n se#uido ser,
reconstitu2da a "esar de <aberse ne#ado )es=s a .restaurar el reino a 5srael/ es
decir a devolver a los doce su re"resentatividad "erdida 9cf% 3 H>J; mediante la
elecci$n del miembro doceavo Mat2as "or votaci$n al modo <umano entre los
.ciento ve0nte/ 9m=lt0"lo de D\doce/; reunidos 93 :H? cf% v% 35; siendo as2 !ue
carec2an todav2a del disce 3
rnim ento !ue les <abr2a "ro"orcio>
9E josep Jius>5amps
nado el Es"2ritu Santo de no <aberse "reci"itado a realizar la elecci$n cuando
sab2an muy bien !ue faltaban "ocos d2as "ara su venida 9cf% 4c :@ @F y Aec< 3 @;1
d& la de los siete <elenistas desde un "rinci"io .llenos de Es"2ritu santo y
sabidur2a/ ele#idos "or la comunidad <elenista <aciendo uso del discernimiento
es"iritual de !ue #ozaba 9Aec< K G%5>H; como re"resentantes de las comunidades
<elenistas dis"ersas "or las Setenta naciones "a#anas1 Jes=s lo <ab2a antici"ado de
modo "aradi#m,tico mediante la elecci$n de los setenta 94c 3C l;% A<ora a las
listas ya conocidas aade una !uinta? e; la de los Cinco entre "rofetas 9tres; y
maes3 3 3 tros 9dos; distintivo de las comunidades "rof*t0 icas%
A diferencia de la l]rlesia de lerusal*n "residida "or .los a"$stoles y los
"resb2teros/ 9cf% Aec< 33 GC1 35 :%@%H%::%:G; en un "rimer momento C "or .los
"resb2teros/ tan s$lo con Santia#o a la cabeza una vez !ue se <ayan ausentado los
a"$stoles 9cf% :: 3J; de la i#lesia de Antio!u2a no se dice nunca !ue estuviese
"residida
"re sb2teros F
"or un cole#io de si#uiendo el modelo del 0uda2smo
sino !ue .se#=n el uso de la i#lesia local/ estaba "residida "or un #ru"o constituido
"or "rofetas y maestros% Este dato es de un valor incalculable% Teniendo "resente
!ue los silencios en 4ucas son deliberados la "rimera i#lesia .%cristiana/ no se
<ab2a or#anizado al modo ud2o sino !ue "or encima de la .ancianidadYD <ab2a
dado
3
"rioridad a la ."rofec2aYD y a la .didaseal2a/% En cambio cuando 3C
&ablo )untamente con Iernab* "or este orden visiten a su re #reso las
comunidades "a#anas fundadas a la ida .les desi#nar,n "resb2teros/ en calidad de
res"onsables .en cada una de las comun idades/ 93@ :G;%
&or otro lado conviene retener dos datos lucanos !ue los es>
critos "osteriores i#norar,n o confundir,n?
3; 4ucas distin#ue adecuadamente entre .los doce/ y .los
a"$stoles/ 9con art2culo; aun cuando ambas denominaciones <ayan sido acuadas
"or el "ro"io Jes=s "ara desi#nar a un mismo
F% Ni a!u2 ni cuando los misioneros re#resen a Antio!u2a 9Aec< 3@ :H>:K; ni
cuando la comunidad resuelva enviar a Iernab* y Saulo a Jerusal*n 935 :; ni,
finalmente cuando *stos reunir,n a la comunidad a su re#reso del concilio 93 5 G l;%
T2e cuiisa#rad9Y a la problciiiatia del libro de los flec<as de loDs a"Dstoles dos
mo no#raf2as? El camino de @ablo a la misin de los paganos. 5omentario
lingS(stico $ e2egtico a *ech 1=>E9, Cristiandad Madrid 3FJ@ y )e Jerusaln a
'ntio%u(a. Onesis de la 3glesia cristiana. 5omentario lingS(stico $ e2egtico a
*ech 1>1E 9en "rensa; >
3C% &ablo <a asumido la direcci$n de la misi$n su"lantando a Iernab* a "artir de
&afos 9cf% Aec< 3G 3G? lit% .los !ue #iraban en torno a &abloDY a saber Iernab*
y Juan !uien a ren#l$n se#uido se se"arar, del #ru"o "or este y otros mo tivos% 7er
El camino de @ablo, 4E>1.
"ini6sterios en el 8rea siro>belen(stica 9=
#ru"o 9cf% 4c H 3G? .eli#i$ de entre los disc2"ulos a doce a !uienes llam$
0a"$stolesX;? la "rimera los desi#na como .el nuevo 5srael/ 9"or las connotaciones
)ud2as del n=mero doce;1 la se#unda
sim"lemente como .los misioneros o env0 lados/ 9cf% 4c H 3Gb 3 3
O"role"sis-1 F 3>: Omisi$n a 5srael-1 Aec< 3 :>J Omisi$n universal-;% 4a "rimera
ad!uiere un cariz ne#ativo en el libro de los Aec<os tras la reconstituci$n del #ru"o
desaconse)ada "or Jes=s 9s$lo
se "resentar, en Aec< 3 :H se#=n el c$dice 6 y en H : "re"arando la o"osici$n
doceEsiete;1 la se#unda no tiene de "or s2 connotaciones ne#ativas si bien "or el
<ec<o de ser una cate#or2a din,mica y de recordar en todo momento la misi$n
universal !ue Jes=s les <ab2a conferido c<oca con la instalaci$n de los a"$stoles en
la i#lesia de Jerusal*n y con su a"e#o a la instituci$n 0ud2a sobre todo en las
dram,ticas circunstancias de la dis"ersi$n de la comunidad <elen2stica? .Sucedi$
!ue a!uel mismo d2a se desat$ una violenta "ersecuci$n contra la 5#lesia !ue resid2a
en )eros$lima1 lodos se dis"ersaron "or las comarcas de )udea y Samar2a e'ce"to
los a"$stoles !uienes "ermanecieron en Jerusal*n/ 9J lb;X% 4a
3
suerte de los a"$stoles corre "are)a con la "ro#resiva a"ertura de &edro al mundo
"a#ano a"ertura !ue alcanzar, su c*nt en el momento en !ue *ste se e'050e
voluntariamente cuando se d* cuenta 3 3
de !ue la aut*ntica comunidad creyente no es la de Santia#o y los <ermanos sino la
reunida en torno a Juan Marcos 93: 3:>3K;% Su "resencia en el concilio de
Jerusal*n como "ortavoz del #ru"o a"ost$lico ser, una "resencia "rof*tico como
muy bien atesti#ua la recensi$n occidentalX en contrast e con la "ostura ado"tada
"or Santia#o a la cabeza del #ru"o diri#ente constituido "or los "resb2teros% 4a
"ersecuci$n del rey Aerodes deca"itando al #ru"o de los doce 9materialmente en la
"ersona de Santia#o el <ermano de Juan y fi#uradamente en la de &edro; <a
<ec<o reca"acitar al #ru"o a"ost$lico%
:; En nin#=n momento 4ucas identifica el cole#io a"ost$lico con el conse)o
formado "or los "resb2teros aun cuando los em"are)e en la "rimera eta"a de la
i#lesia de Jerusal*n !ue culmina en el concilio% En la se#unda "arte a"arecer,n tan
s$lo los "resb2teros "resididos "or Santia#o el <ermano del Seor 9Aec< :3 3J;%
4a tradici$n "osterior i#norar, esta distinci$n "resentando el conse0o "rebiteral
como ima#en del cole#io a"ost$lico si bien con du"licidad de fleuras &edro y
Santia#o% &ero 4ucas ni si!uiera circunscribe la calificaci$n de .a"$stoles/ a los
doceEon>
33% El =ltimo inciso "rocede de 6D0 33K5 t saX0 mae%
3:% 35 K? .&edro se levant$ ins"irado "or el Es"2ritu/ 6X H3@ sy <m# (El camino
de @ablo K3 v n% 3:K;%
94 josep J36Ts>5amps
ce% Ra en el evan#elio <ab2a a"untado la desi#naci$n y env2o a la misi$n de .otros setenta/
"ersona)es an$nimos 9P"role"sis deP #ru"o real de los siete^; como #ru"o alternativo de los doce
94e 3C l;% En el libro de los Aec<os calificar, a Iernab* y a &ablo como .a"$stoles/ 9Aec< 3@
@%3@; "uesto !ue <an sido tambi*n ellos enviados "or el Es"iritu "ara llevar a cabo la misi$n
entre los "a#anos% .&resb2tero/ es una denominaci$n est,tica "erteneciente a las cate#or2as del
mundo 0ud2o1 .a"$stol/ es una cate#or2a din,mica
i
asi#nada "or el "ro"io Jes=s a los 6oce 9cf% 4c H 3Gb; a fin de e'"resar su necesaria vinculaci$n
a la misi$n% Con la doble des0 i#naci$n de los doce y los setenta 4ucas "reludia la futura misi$n
universal no circunscrita al mundo )ud2o sino abierta en ciernes al mundo "a#ano%
1a )idaj de los apstoles
Sin movernos del ,rea cultural de Siria dis"onemos de un es!u incluso <ab2a
formado "arte en al#=n mo crito anti!u2simo e
>do como .60da0* de los
mento del canon neotestamentario conoci 3 3
doce a"$stoles/ "ero !ue en una anti#ua version latina del s% 333 lleva un t2tulo m,s breve?
.6ida)* de los a"$stoles/ m,s en consonancia con su contenido% 4a "rimera "arte la =nica !ue
se conserva en lat2n com"rende una refundici$n del #*nero literario ud2o de las 6os 72as% En la
se#unda "arte <ay una serie de "res( cri"ciones .relativas a los a"$stoles y "rofetas/ 96 33G>
3G;% Se trata "ro"iamente de .misioneros/ itinerantes a !uienes incumbe la misi$n de <ablar
ins"irados en la asamblea y de "residir )unto con los maestros las reuniones eucar2sticas 96
355b;% 6ado su cal r,cter lt0nerante la comunidad deber, desi#nar a .Obis"os y di,conos/
como su"ervisores y encar#ados <abituales de las necesidades de la comunidad !uienes al i#ual
!ue los "rofetas y maes>
tros ser,n los ministros del culto eucar2stico 96 353>:;% No se dice e'"l2citamente !ue <aya
"resb2teros en estas comunidades si bien los obis"osEsu"ervisores e)ercen esta funci$n% Aabida
cuenta de la ambivalencia de dic<os t*rminosX y de la "resencia masiva
3@
de cate#or2as 0ud2as en dic<o escrito es muv veros2mil !ue es( tas comunidades se estructuraran
se#=n el modelo )ud2o a base de
3G% +ecu*rdese el caso de los "resb2teros de Mileto a !uienes dice &ablo !ue \el Es"2ritu
santo os <a "uesto como obis"osEsu"ervisores "ara !ue e)erzan como
"astores de la 5#lesia de 6ios/ 9Aec< :C :J;%
3@% 4os "rofetas son considerados como .los sumos sacerdotesDY de la comu
nidad 96 3GG;%
"inisterl6os en el 8rea siro>belen(stica 9
"resb2terosEobis"os en su calidad de "ersonas dotadas de "rofunda e'"eriencia es"iritual 9cf% 6
35la;%
1as comunidades de Azrt6a seg+n las cartas autnticas de 3gnacio
M,s o menos contem"or,neas a la 6ida;0* <ay !ue colocar las cuatro cartas aut*nticas de
5#nacio% 6e la Carta a los romanos la =nica !ue debido a su "eculiar cometido 9fue enviada
desde Es>
3 i#uien lar
m rna a la comunidad de +oma; y "or cons 0 te sin#u
transmision no se vio afectada "or la refundici$n o"erada en el s%
iii nos "resenta a 5#nacio como el =nico obis"oEsu"ervisor de la i#lesia de Siria? .&or!ue 6ios <a
)uz#ado di#no al obis"o de Sirla de encontrarse en Occidente mandado venir de Oriente/ 95+om
::;% 6ebido a las #raves tensiones !ue se desataron en el seno de las comunidades cristianas de
Sirla entre los docetas 9#n$sticosEes"iritualistas; y los )udalzantes 9le#alistas; y !ue de#eneraron
en reyertas intestinas las autoridades im"eriales decidieron tomar cartas en tan #rave asunto%
5#nacio se "resent$ como el =nico res"onsable del alboroto !ue a )uicio de los romanos constitu2a
un enesimo "ronunciamiento de cariz mesi,nico .insistiendo a todos !ue voluntariamente doy mi
vida "or 6ios/ 95+om @3; en otra y
ocasi$n !ue .me <e entre#ado "ersonalmente a la
muerte fuera @:;% 4a "or el fue#o "or la es"ada o " % or las fieras/ 95Sm S E"<>
condenaci$n de 5#nacio a morir "asto de las fieras en el anfiteatro romano <abr2a de servir de
escarmiento a )uicio de los romanos "ara !ue no "roliferaran tales levantamientos contra el
orden establecido% 6e <ec<o su traslado a +oma como "risionero de culdado fuertemente
vi#ilado "or diez soldados romanos 95+om 53; el silencio absoluto sobre otros com"aeros de
martirio y la ausencia de cual!uier indicio de "ersecuci$n "or motivos reli#iosos
avalan esta <i"$tesis%
4a "resentaci$n !ue de s2 mismo <ace 5#nacio como .el obis"oEsu"ervisor/ 9con art2culo; de las
comunidades de Siria avalada "or la res"onsabilidad !ue *l mismo se atribuye y !ue los romanos
reconocen sin "aliativos est, en abierto contraste con la de>
l 3 3
limitaci$n a Antio!u2a de su funci$n e"isco"al !ue <a consa#rado la tradici$n "osterior% 6e
nin#una manera se "uede <ablar a!u2 todav2a de e"isco"ado mon,r!uico% 4a s="lica !ue diri#e
5#nacio al t*rmino de su carta a los +omanos? .Acordaos en vuestras oraciones de la i#lesia
9ubicada; en 9la "rovincia; de Siria la cual en lu#ar m2o tiene a 6ios como &astor? s$lo )es=s
Mes2as la su"ervisara y vuestra comunion/ 95+om F3; "resu"one !ue no <ay en toda la
"rovincia de Sirla nadie !ue "ueda asumir la su"lencia% 6e
9! josep J36Ts>5amps
a<ora en adelante 9mientras !ue las comunidades de Siria no eli)an a su sucesor;
ser, )es=s !uien e0ercer, su funci$n su"ervisora como
=nico &astor%
En lo !ue atae a los a"$stoles en las cartas aut*nticas a"arecen cinco
menciones% En 5+om @G "untualiza !ue no les da $rdenes al estilo de &edro y
&ablo ya !ue a!u*llos eran a"$stoles y *l un condenado% Una "untualizacioDn
"arecida se conserva en 5Tr GG? .No es mi intenci$n daros $rdenes como un
a"$stol siendo as2 !ue soy un condenado/% En le"< 33: e l"<ld S M#l%D F3
a"arecen los a"$stoles como una ma#nitud bien definida "erteneciente al "asado%
Tinalmente en l"<ld S M#>> 53 com"ara el evan#elio con la carne de )es=s y los
a"$stoles con el "resbiterio de la comunidad% Es la =nica menci$n del ."resbiterio/
en las cartas aut*nticas% No se trata sin embar#o del "resbiterio en sentido t*cnico%
4a fuerza de la com"aracion reside "recisamente en la doble e!uivalencia
evan#elioE)es=s a"$stolesEsenado de la 5#lesia% &or un lado .a"$stol/ "odr2a ser
es#rimido "or 5#nacio como una "rerro 0 #ativa emanante de su condici$n de
confesor de la fe "ero no !uiere <acer uso de ella dada su situaci$n <umillante de
vul#ar condenado? .No os doy $rdenes como si fuera al#uien% &ues aun!ue estoy
encadenado "or el nombre 9cristiano; todav2a no ten#o el acabado de )es=s Mes2as/
95E"< G3;% 5#nacio%no va a las comunidades en su calidad de .a"$stolEmisionero/
sino !ue se "resenta a ellas como un condenado "or "=blico alboroto% &edro y
&ablo recuerda a los romanos les <an im"artido $rdenes en su calidad de
.a"$stoles/Emisioneros y <ombres libres1 *l en cambio se conidera todav2a un
condenado y un esclavo% &or otro lado los a"$s>
s
toles constituyen ya 2unto con el evan#elio un estereoti"o%
No <ay "asa;0e al#uno en el te'to aut*ntico en contraste con las m=lti"les
menciones !ue alber#a la inter"elaci$n !ue <a#a referencia a los "resb2teros o al
"resbiterio de las diversas comunidades% Ni en la salutaci$n ni en el
encabezamiento de la carta ni en las m=lti"les e iteradas s="licas y
recomendaciones ni en la salutaci$n final se <ace alusi$n al#una a los "resb2teros
en la Carta a los romanos !ue muy bien "odr2a servir de control% 5#nacio <abla
sim"le y llanamente de la 5#lesiaEde las comunidades%
El =nico ministerio en el sentido m,s "rimi#enio de funci$n 9din,mico; en
o"osici$n a ran#o o 0erar!u2a 9est,tico; es el de obis"oEsu"ervisor de las
comunidades establecidas a lo lar#o y anc<o de la "rovincia romana de Siria,
"rovincia !ue adem,s de la Cilicia lle#$ a abarcar toda &alestina tras la ca2da de
Jerusal*n% 5#nacio es el =nico su"ervisorEcoordinador de estas comunidades% En el
momento en !ue 5#nacio escribe sus cartas a las comunidades asi,ticas de
Ma#nesia Trales y Efeso y a la comunidad de
"z6nisterios en el 8rea siro>helen(stz6ca 9/
+oma las divisiones internas <ab2an <ec<o mella ya en el seno de las
comunidades de Siria? a los intentos restauracionistas de los )udalzantes de cuyos
"eli#ros "reviene 5#nacio a los fieles de Ma#nesia 9las actuales cartas a M># y
&<ld; se <an )untado de reciente las tendencias #nostizantes en su "rimer estadio el
docetismo de cariz evasivo y es"iritualista frente a cuya "ro"a#anda "reviene a los
cristianos de Efeso 9actualmente en las cartas a E"< Sin y se#unda "arte de &ol; y
de Trales 9Tr actual;%
4a "rofunda crisis !ue se <a abierto en el seno de la 5#lesia de Siria amenaza con
"ro"asarse a la "rovincia de Asia y lle#ar a la ca"ital del 5m"erio% 5#nacio se <a
enterado "or los efeslos de !ue creyentes docetas "rocedentes de su i#lesia de Sirla
<an estado de "aso "or Efeso y !ue <an tratado de inculcarles sus doctrinas "ero
!ue *stos les <an cerrado los o2dos a fin de no dar cabida a las malas semillas
sembradas or ellos 95E"< F3;% Este dato es de ca"ital "
im"ortancia "ues nos informa del momento "reciso en !ue los docetas cuyo
movimiento acaba de nacer en Siria tras asearse de las reuniones cucar2sticas "or
ne#arse a admitir la realidad de la carne del Seor y en consecuencia a com"artir la
mesa con los miembros m,s necesitados 95Sm S E"<>X H:(K3; salen en busca de
su le#itimaci$n en otras i#lesias sobre todo en la de +oma <acia donde
evidentemente se diri#en% Tras la ru"tura definitiva de *stos 9l#nacio los califica ya
de .secta/Ect2eEo4D cf% 5Tr H3; ru"tura !ue no se <a "roducido todav2a en Efeso
95E"< H:; y las divisiones "roducidas "or los elementos cism,ticos 9o'2DovDr4
l"<ld S M#%D GG; el cuer"o comunitario <a !uedado desmembrado% En las tres
"rimeras cartas ide todav2a oraciones a favor de la i#lesia de Siria P'
95+om F31 lM# 3@1 5Tr 3G3; mientras !ue en la =ltima de ellas constata !ue
.est, en "az y <a recu"erado su "ro"io vi#or y les <a sido restablecido su "ro"io
cuer"o comunitario/ 95Sm S E"<>X 33:;% En el corto intervalo de tiem"o !ue
medi entre la redacci$n de unas y otra <a ocurrido un suceso ines"erado? Til$n
Bayo y A#at$"odo miembros de la i#lesia de Siria <an salido tras *l "ara
comunicarle la ale#re noticia de !ue su condenaci$n a muerte y de"ortaci$n a +oma
<ab2a "roducido efectos "ositivos1 la comunidad <ab2a reca"acitado y <ab2a lle#ado
a "uerto se#uro tras la tormenta 95Sm S E"<X 33 3>G;% 5#nacio "ide a los efesios
!ue envien un emba0ador de la comunidad con una carta suya "ersonal "ara !ue se
con#ratule con ellos en nombre de todos 95Sm E"<>> 33G1 5&ol S E"<>0> J:;%
4a desi#naci$n de este dele#ado "or "arte de la comunidad viene e'"resada en
los mismos t*rminos usados "osteriormente "ara desi#nar la ordenaci$n de un
ministro 9Le4eoDrovnoct4 >cDv l'''no9av DOtH;v OeonC;To&EDuDrDv 5Sm S
E"<>%D 33:;% En la refundici$n
99 josep J36Ts>5amps
o"erada "or el inter"oladorEcom"0lador al am"liarse este mot0 ivo a las dos comunidades
rece"toras de las tres cartas su"uestamente escritas "or 5#nacio esta tarea sera confiada a un
di,cono 9'E4No>
TO75loctu ObLXOVOV Ei@ T JTNEBOE_CTO44 ^`E4 OEO0_ n9UTo"c2av l"<ld
3C 3; o a al#uien muy !uerido y dili#ente 9LetC;o>rovDoct2 >clvei
5&ol K :; a 0m0tac0$n >fin#ir, el inter"olador> de las i#lesias vecinas de Antio!uia !uienes <an
enviado all2 unas obis"os otras "resb2teros y di,conos 95&<ld 3C:;%
4a m2nima or#anizaci$n eclesial contenida en las cartas aut*nticas de 5#nacio >la =nica !ue refle)a
la Carta a los romanos "or <aber "asado *sta 0nadvert0da al 0nter"olador> cons0 istente en un
obis"oEsu"ervisor de todas las comunidades establecidas en una determinada "rovincia im"erial
no constituye un caso aislado% 5re>
neo nos <a le#ado un testimonio directo sobre &ol0car"o? .&ol0( 3
car"o no 3
s$lo fue instruido "or 9los; a"$stoles y convers$ con muc<os testi#os oculares del Mes2as
sino tambi*n fue establecido "or 9los; a"$stoles como obis"oEsu"ervisor de 9la "rovincia de; Asia
en 9y desde; la comunidad !ue 9reside; en Esmirna/ 9AA 555 G@;% Mediante un "reciso )ue#o de
"re"osiciones va marcando las d0 versas relaciones de &olicar"o? a; con al#unos de los a"$stoles
@iT ,noo>c$M9/7 sin art2culo a fin de no connotar a todo el cole#lo a"ost$lico; !uienes lo
+establecieron/ como obis"o1
b& con la "rovincia de Asia 9El# uDv Ao9civ; territorio am"l2si>
mo con el !ue se coe'tender, su funci$n de su"ervisi$n1 c; con
la comunidad de la cual "rocede y a la !ue retorna des"u*s de sus
visitas "astorales 9lv >r%%% dD con la ciudad de Esmir>
na 9^y R>7t="v! e reside su comunidad% Un "oco m,s ade ; dond 3 3
lante confirma esta noticia cuando aduce .todas las comunidades distribuidas "or la 9"rovincia
de; Asia y los sucesores de &olicar"o <asta el momento "resente/ 9AA 555 G@;% +efiri*ndose a la
5#lesia de +oma 5renco tan "ronto <ace referencia a la funci$n de su>
isi$n rfiD into'onfiD ME4>couey2ccED l)T4oYconD; como alude
"erv
a la sucesi$n ininterrum"ida de los "resb2teros !ue la e)ercen 9AA 333 GG1 Ep. ad -ict., Ep. ad
Qlorin. E&. El "ro"io 5reneo se#=n testimonio ,e Eusebio <ab2a sido enviado a las Ballas "ara
e)ercer all2 el car#o de obis"oEsu"ervisor de las diversas "arro!uias o comunidades cristianas
9Eus AE 7 :GG1 :@33;%
5#nacio &olicar"o 5reneo tres obis"osEsu"ervisores de territorios muy am"lios y distantes entre
s2 9la "rovincia de Siria la del Asia Menor>y las Ballas; escalonados a lo lar#o del s% 55
9"rinc2"2os "rimera mitad se#unda mitad; son suficientes "ara enmarcar el ti"o de or#anizaci$n
ecles0al !ue vi#2a en a!uella *"oca% 4a e'istencia de un solo obis"o como su"ervisor de todas las
comuidades diseminadas "or una re#i$n o "rovincia 3 in>
n e'"licar2a la
"inisterz6os en el 8rea siro>helen(stica 9<
tervenci$n de u 0dad de una "rovinc0
na comuni re"resentativa ia o
0de su obis"o en los asuntos delicados de otra% Tal es el caso de la comunidad de +oma
9veros2milmente con Clemente a la cabeza; !ue interviene en los asuntos de la comunidad de
Corinto "or <aber de"uesto los 0$venes a los "resb2teros 95C5 inscr1 cf% G :>G1 @@1 @HF1 @K5>H1
5K31 HG; y el de &olicar"o !ue es llamado a Tili"os "ara solucionar el #rave conflicto "roducido
"or la defecci$n de 7alente el "resb2tero a !uien <ab2a sido confiada la administraci$n de los
bienes de la comunidad1 &olicar"o les recomend$ en "ersona a Crescente y desde Esmirna se lo
recomienda de nuena carta credencial a fin de !ue *ste llene el vac2o !ue
vo con u 3 3
a!u*l <a de)ado 9&ol&<ll inscr1 G31 331 3@;% Crescente ser, con toda "robabilidad el
"resb2teroEsu"ervisor de las comunidades de Macedonia% 4os "resb2teros d e la comunidad de
T05i"os donde te>
si 3
0d2a 7alente vi*ndose tentes de solucionar el caso y de cu>
brir la vacante "roducida "or a!u*l con las &ersodneas de su entornca
no recurren al obis"oEsu"ervisor de la "rov Asia "ara !ue se "ersone en Tili"os y les recomienda
a la "ersona mas indicada%
Tanto en +oma como en Cor0nto 93C5; en Esmirna como en Tili"os 9&ol&<ll; se da una
or#anizaci$n "arecida? un cole#io C conse)o "resbiteral estable radicado en la ca"ital de la
re#i$n o "rovincia 9.la !ue "reside en el territorio de la re#i$n de los romanos/ 5+om inscr;
donde reside el obis"oEsu"ervisor de las dem,s comunidades 9dotadas tambi*n ellas de un
conse)o "resbitetal; y desde donde e)erce su funci$n de su"ervisor coordinador y cuando no se
lo menfundador de otras nuevas? Clemente aun
c0one e'"l2citamente 9la entera 3C5 est, escrita en "rimera "ersona 3 3 7alenteECrescente en
"lural; en +oma1 &olicar"o en Esmirna1
Tili"os%
0do el dato !ue nos "ro"orcioEs muy indicativo en este sent2
na la 5arta de 5lemente a los 5orz6ntios: los a"$stoles advertidos "or el Seor de !ue <abr2a
rivalidades en lo !ue ata22e a la su"ervisi$n 93C5 @@ l; tomaron sus "recauciones estableciendo a
.obis"os y di,conos/ 9@: @1 @G 31 @@ :; y dieron las instrucciones "ertinentes "ara !ue *stos a
su vez desi#naran a sus sucesores 9@@ :;% Se#=n esto los "resb2terosEobis"os )unto con los
d0,conos son los
3
verdaderos sucesores de los a"$stoles% No a"arece a!u2 "ara nada la nomenclatura muy
"osterior de un obis"o mon,r!uico rodeado de sus "resb2teros y secundado "or los di,conos% Se
delinea en cambio una direcci$n cole#ial de las comunidades e)ercida "or "resb2teros y
di,conos con misiones com"lementarlas y una func0$n m,s "ersonal encomendada a un
coordinador =nico "ara las diversas comunidades establecidas en un determinado territorio C 1
ia!
"rov0nc>
<# Josep Jius>5amps
1a )idascal(a de los apstoles
Aemos visto al <ablar de la )idaj, %ue el t2tulo "rimi#enio .Enseanza9s; de los
a"$stoles/ 9conservado "or la versi$n latina; no <ac2a referencia a los .doce
a"$stoles/ 9t2tulo #rie#o actual;
sino a los misioneros $stolesDY en el sentido func0
itinerantes .a" 3 lo>
nal del t*rmino visitadores de las comunidades fundadas "or ellos%
S$lo "oster0 0bu0r, la obra a los doce a"$stoles y se iormente se atri 3
le aadir, el subt2tulo? .Enseanza9s; del Seor 9im"artidas; "or
3 3 3
medio de los doce a"$stoles a los "a#anos/ 9omitido tambi*n "or 3 3 3 3 3
la versi$n latina;% Esta tendencia a atribuir a los a"$stoles seme)antes com"endios
de re#las comunitarias se de0ar, sentir tambi*n en la )idascal(a. &ero a diferencia
de la 6ida)* la 6idascal2a "retende desd e un "rinci"io remontarse a los a"$stoles
y en concre>
3 3 3
to al concilio de Jerusal*n? .&or consi#uiente al correr "eli#ro la
5#lesia universal "or <aber sur#ido la <ere)2a <abi*ndonos reunido nosotros los
doce a"$stoles con un mismo "ro"$sito en la e0 iu( dad de Jerusal*n nos "usimos a
deliberar sobre lo !ue se deb2a <acer y nos "areci$ bien escribir al un2sono esta
5nstrucci$n universal "ara confirmaros a todos en la cual establecimos y decretamos
%%% /X% 4a obra fue com"uesta en #rie#o "or un autor bilin#Qe !ue viv2a inmerso en
el ambiente cultural sem2tico m,s concretamente "or un obis"o muy calificado de la
Siria se"tentrional en la "rimera mitad del s% 555% 5nte#ramente s$lo <a lle#ado <asta
nosotros en una versi$n sir2aca 9no "osterior al final del
S% 57;1 "arcialmente se conserva en una versi$n latina muy literal
e'to rie#o "u
9fines s% 57;1 el t ede reconstruirse en "arte a "artir
F
de la refundici$n <ec<a "or el Constitutor% El t2tulo "rimitivo de la obra
"robablemente es el !ue nos <a conservado E"ifanio A4CTTJE4D "#$%V
8tJTOB>C$M[71 el t2tulo actual reza? .6idascal2a es decir 6octrina universal de
los doce a"$stoles y de los santos disc2"ulos de nuestro Salvador/ 9conservado "or
la versi$n sir2aca
0 "ero ausente si#n lflcativamente de la versi$n latina;%
6esde el encabezamiento de la obra 9muy bien conservado "or las CA; se "resenta
a la .5#lesia cat8Y5lcaEuniversal/ como la ."lantaci$n de 6ios/ y .su via ele#ida/
96id 3 inscr;% Es decir el au>
35% .Nua"ro#uter cum universo ecclesia "ericlitaretur et <aeresis facta esset
convenientes nos odecim a"ostoli in unum in Aierosolyma tractavimus !uid de>
beret fieri et "lacuit nobis scribere unum sentientibus cat<olicam <anc didascaliam
ad confirmandos vos omnes in !ua constituimus et decrevimus %%% / 96id 7i 3:3? cf%
CA 75 3@3;? cf% 6id 75 3G3? .Et e"istulam !uidem transmisimus cis et i"si
ali!uantos dies in A0erosolymis remansimus simul et con!uirentes de communi
utiliza ad emendatio0nem nec non etiam cat<olicam <anc doctrinam scribentes et
tractatum consilii nostri adversus eos !ui nunc erraverunt/ 9ci% 6id 75 3@J%3 l;%
"inisterios en el 8rea siroUhelen(stica <1
tor transfiere a la 5#lesia las cate#or2as b2blicas m,s usuales "ara desi#nar a 5srael
como "ueblo esco#ido% Esta ser, la t$nica dominante de todo el escrito no e'ento
de ori#inalidad y de arca2smo% &ara nuestro ob0et0vo nos interesa sobremanera la "r0
; 3 3 imera "arte
del libro se#undo consa#rada al obispo (11 3>:5;% Em"ieza as2? .El a ser
establecido como su"ervisor del "resbiterio
"astor !ue va 3 3 1 in
v0s0tat0 byter0i 4; " ra las 9diversas; comunidades i i lone\mY "res 3 a 3 3
9EiD >c8tD l''M!o2ctD CA; 9sitas; en cada di$cesis 9lv )r,9n JTCC9 OL>
'2ct CA S; es menester !ue sea 0rre"rens%
ble irre"roc<able etc%/
33 3 9did 33 33;% En tiem"os del 6idascalista el ,mbito
o"erativo del "astorEobis"o no es tan am"lio ya como en tiem"os de 5#nacio C
&olicar"o% En lu#ar de una "rovincia e)erce su su"ervisi$n sobre una ."arro!ua/ o
di$cesis unidad menor incluso "e!uea 9cf% 33 3G? EP C53 L9LD ^R
JTC4NO4L2Ct 5t4`46, D)iete'oDor 5;% Aay un obis"o "ara las comunidades
situDdas de0ntro de esta demarcaci$n1 cada una de ellas tiene sus "resb2teros o
ancianos !ue com"onen el "resb0ter0o% El obis"o con sus d0,conos es el =nico
res"onsable de las
3 3 3 3 3
0dades !ue sur#en en su territorio% Se#=n esto .de la di$comuni 3 3
cesis/ 9de "aroc<ia 41 ,)t$ ncteot'2aD CA; "uede venir un <ermano o <ermana1
i#ualmente "uede venir .un "resb2tero de la comunidad de la di$cesis/ 9de ecclesla
"aroc<iae 41 las CA sim "lifican? ,n$ ncteo4`2ct#;1 un obis"o en cambio es
siem"re un .forastero/ 9livoD; es decir viene siem"re de otra di$cesis 96id 33
5J3>G1 cf% 3K @;%
El obis"o tiene la "otestad de llaves "ara "erdonar los "ecados 933 3J:>G%K1 :CF; y
"ara dirimir como uez los "leitos entablados entre cristianos ante su irP 0bunal
9GHF>5G3; a la manera de un m*d0co 9:C3C1 @3G;? .como un m*dico establecido
sobre la comu>
3 3 3
n0dad no de0es de ofrecer la curaci$n a los !ue est,n enfermos "or 3 3
los "ecados/ 9:C33;% 4os obis"os son los administradores de los
bienes a"ortados "or la comunidad 9:@@>:5G1 :KG>@;% Conoce3 3
dores de las Escrituras son los encar#ados del ministerio de la "a3 3
labra 9:5K1 :H@;1 en su calidad de .boca de 60os/ 9:JF; o de ."rofetas/ deben ser
reverenciados como 6ios 9:F>GC;% 4a administraci$n de los sacramentos es de
com"etencia =nica del obis"o au'iliado "or sus di,conos% Ae a!u2 un "asa)e en !ue
se resume toda su actividad?
.Cuanto m,s 9ser, condenado dice comentando Mt 5 ::; si se atreve a decir al#o
contra el di,cono o contra el obis"o "or cuyo medio el Seor os dio el Es"2ritu
Santo "or !uien <ab*is a"rendido el mensa2e y <ab*is conocido a 6ios y "or cuyo
medio <ab*is sido reconocidos "or 6ios "or0 cuyo medio <ab*is sido confirmados
9si#natl estis; y "or !uien <ab*is sido <ec<os X<i)os de la luzX "or cuyo medio el
Seor en el bautismo "or la im"o>
<E josep Jius>5amps
sici$n de manos del obis"o da testimonio "ronunciando sobre cada uno de
vosotros la sa#rada e'"resi$n? XAi)o m2o eres t= <oy yo te <e en#endradoX 9Sal :
K;% S* "or consi#uiente a#radecido o< <ombre a tus obis"os "or cuyo mec2io
eres <i)o de 6ios y a 9su; mano derec<a tu madre y ama a a!uel !ue des"u*s de
6ios es tu "adre y tu madre 7osotros "ues <onrad a los ob0 is"os !uienes os
"erdonaron los "ecados os re#eneraron "or medio del a#ua os llenaron de Es"2ritu
Santo !uienes os amamantaron con la lec<e del mensa)e os nutrieron "or medio de
la enseanza os fortalecieron con sus admoniciones os <icieron "art2ci"es de la
santa eucarist2a de 6ios y os <icieron consocios y co<erederos de la "romesa de
6ios/ 96id 33 G:G>GG :;%
&or lo dem,s el 6idascalista nos ofrece una e'"osici$n muy detallada de la
"osici$n de cada estamento en las reuniones eucar2sticas "resididas siem"re "or el
obis"o con sus di,conos 96id 11 5K:>33;% En caso de "resentarse un obis"o de otra
di$cesis el del lu#ar le ceder, la "alabra y lo invitar, a "ronunciar la acci$n de
#racias "or lo menos sobre el c,liz 95J:>G;%
El di8cono y la diaconisa constituyen )unto con el obis"o los tres #rados de la
)erar!u2a% Es el "ro"io obis"o !uien eli#e a sus colaboradores de entre los
miembros de la comunidad y los constituye di,conos y diaconisas 96id 333 3:3;%
Estos <an de ayudarle tanto en las funciones lit=r#icas? bautismo 9333 3:; eucarist2a
933 5KH>K%F>3C; como en las funciones administrativas? cura "astoral 933 @@;
0;ulclos 955 @K3; ministerios diversos 9333 3G; distribuci$n de los bienes a"ortados
"or la comunidad 957 5;% Son el .o2do/ la .boca/ el .coraz$n/ el .alma/ los
.sentidos/ del obis"o 933 @@@1 333 3GK;%
1os presb(teros no constituyen todav2a nin#=n #rado en la )erar!u2a eclesi,stica?
los =nicos encar#ados de las comunidades son el obis"o con sus di,conos% El
6idascalista los define como .conse0eros del obis"o/ y .corona de la comunidad/
9o2)lt"ouMol To@&
i
inlo'$'ou 'ctl T'@ l''M!o2ct# 9R>C*c"ctuoD; .el conse0o y el senado de la
comunidad/ 9ouvlbcYtov 'cil &oDuMfi >ufiD l''MDno2ct#; 96id 33 :J@;% 4os
ancianos asisten a todos los )uicios "resididos "or el obis"o )unto con los di,conos y
)uz#an sin <acer ace"ci$n de "ersonas 9@HH1 @K3;% Su lu#ar en la asamblea es el
"resbiterio sit(ado en la "arte anterior de la casa orientada <acia Oriente, en me>
5
dio de ellos se encuentra el trono del obis"o 95K:>@;% A e'ce">
l$n de 6id 33 G@G te'to a todas luces mani"ulado "osterior
c 3 in>
cluso a la refundici$n o"erada "or el Constitutorl el 6idascalis ta no <abla de la
elecci$nEordenaci$n de "resb2teros "or el obis>
3H% Cf% 1a interpelacin, GHGs%
"inisterios en el 8rea siro>belen(stica <=
"o "uesto !ue no los considera todav2a al mismo nivel !ue el ob0
3 3 3 "o y los di,conos%
4a 6idascal2a re"resenta una eta"a de transici$n en la evoluci$n de los
ministerios entre una or#anizacion "revalentemente funcional y otra muc<o m,s
estable y estereot0"ada% El modelo 0
3 3 )u>
d2o conse0o de "resb2teros o ancianos se com"a#ina con el mo>
delo <elen 3 2stico de un su"ervisor secundado "or sus ayudantes los d0,conos%
4a influencia sin embar#o de las cate#or2as cultu>
tales del mundo )ud2o se de)a sentir "rofundamente en las analo#2as em"leadas
"or el 6idascalista combinadas con otras t)picas del cristianismo%
6onde me0or se a"recia la influencia cada vez m,s "al"able de las cate#or2as
)ud2as en la or#anizaci$n de la comunidad eclesial es en la analo#2a del Tabern,culo
del Encuentro 9D o'D >co= OtctNTDu#2ou; modelo de la Asamblea cristiana en
todos sus detalles *i"EL@ D7 >CDnOD >EDD ^LLLT5O9CtD LCt>O8C
Jr,7TCC;? .&or lo dem,s a ra2z de la "alabra XencuentroX se "resi#n0f0caba el
Tabern,culo de la Asamblea 9cristiana; 9neoolDrt H3 'ctl 3` >ro= $v$OtctDroD
ltct9UTD464ov TDD ^L`Ml!O9UD BL0N7D nNO9ON9DETO;/ 96id 33 :55;%
El 6idascalista escribe en #rie#o "ero "iensa en semitico% .En su intento de
establecer un "aralelismo entre el Tabern,culo de la anti#ua alianza y la 5#lesia
como lu#ar de reuni$n o asamblea de la nueva el 6idascalista no duda en des<acer
el e!u2voco introducido "or la versi$n defectuosa de los 4LL% Estos en efecto
ado"taron "or error el mismo t*rmino #rie#o 7icteT=e4oy tanto "ara traducir
mo6ed 9"artici"io derivado de $86ad: Xacordar <ora o lu#ar "ara una citaX; en D
o'ylvD >con 7tct46rue2ou como "ara traducir 6edut 9derivado de 6ud: XterarX de
donde Xafirmar con fuerzaX Xtest2ficarX; en D '4"9oT$D To= ltctetue2ou "or
derivarlos err$neamente de una misma ra2z debido a !ue en determinadas formas
las ra2ces son #r,ficamente indistin#uibles% El 6idascalista en cambio deba)o de
dic<o t*rmino #rie#o reconoce todav2a la 2ntima rela0$n et0mol$#0ca !ue "riva entre
mo6ed 9O5CCNTDe4ov 4LL S Xen>
cl 3 3 3
cuentroX; y 6edt8 95''M!o29' S XasambleaX; "ues derivan ambos de una misma
ra2z/ 1/.
En el desarrollo de la analo#2a los obis"os <an "asado a ser en el Tabern,culo de
la Asamblea cristiana los .sacerdotes lev2tiCos/ 94ENE4C tEU5Tut; destinados al
servicio del Tabern,culo de 6ios de la santa Asamblea universal
9oP MeiTOUN59O0U7TTD0n OL557T TO0= OEOD TR>; ,079Ct LCtOOM4L5>
l'YcMno9ct; mono"olizand o en su "ersona todas las Punciones del "ueblo ,e 6ios?
.As2 "ues vosotros 9los obis"os; sois "ara0vuestro "ueblo sa>
1/. 1a interpelacin, GH@s%
<4 Josep JiusU5amps
cerdotes y "rofetas "r2nci"es y #u2as y reyes los mediadores entre 6ios y sus fieles los
rece"t,culos del mensa)e y los mensa)eros !ue lo anuncian los conocedores de las Escrituras y
de las "romesas de 6ios y testi#os de su desi#nio los !ue car#,is con los
3 3 3 3 3
3 3
"ecados de todos y d,0s cuenta de todo/ 960d 55 :5K;%
4os obis"os <an de ser los .vi#2as/ 9o'ono2; >a imitaci$n del Mes2as a !uien tienen como
.vi#2a/ 9o'on$v;> del "ueblo !ue tienen deba)o de ellos 9:53:? cf% HH%3 31 3KH1 :@K;% No es
dif2cil 3 3 3 de adivinar ba)o esta "ar,frasis la etimolo#2a de eytt>o'onoD? el
+Vl,ia- !ue est, situada ."or encima de/ su "ueblo o lo !ue es lo mismo el .su"er>visor/ de
las actividades de la comunidad%
Al e'"licitar las corres"ondencias entre el Tabern,culo del Encuentro de los )ud2os y el de la
Asamblea de los cristianos distin#ue lo relativo a las ofrendas de lo referente a las "ersonas% &or
lo !ue <ace a las ofrendas a los sacrificios de entonces corres"onden a<ora las oraciones
intercesiones y acciones de #racias mientras !ue a las "rimicias d*cimas rescates y ofrendas de
entonces corres"onden a<ora las ofrendas lit=r#icas 96id 33 :H:;% En lo !ue atae a las
"ersonas los levitas en sentido com"le'ivo 9la tribu de 4ev2; son fi#ura de todos los !ue est,n al
servicio o viven de la comunidad? en "articular los sacerdotes de entonces 9Aar$n y sus <i)os;
tienen su corres"ondiente en los obis"os 9sacerdotes o sumos sacerdotes lev2ticos; mientras !ue
los levitas 9<ermanos de Aar$n y sus <i)os; de entonces son a<ora los d2,conos los "resb2teros
las viudas y los <u*rfanos 9:HG;% Tinalmente al "ueblo de 5srael de entonces corres"onde a<ora
la Asamblea ele#ida de 6ios los .laCOS/%
&ero el 6idascalista no se contenta con la terminolo#2a "edida "restada a la cultura ud2a
tras"oniendo a la 5#lesia >toda la tem,tica del uda2smo sino !ue esboza tambi*n una serie de
cortes"ondencias a "artir de la nueva terminolo#2a a"ortada "or la revelaci$n cristiana% El
6idascalista sit=a en efecto al obis"o di,cono y diaconisa res"ectivamente .en lu#ar de/
6ios del Mes2as y del Es"2ritu santo "or refle0ar cada uno a su manera en la Asamblea la acci$n
de una "ersona de la Trinidad a saber "residencia diacon2a masculina y diacon2a femenina
9recu*rdese !ue el r+h8 sem2tico es femenino;% Se#=n se des"rende de esta tri"le analo#2a el
autor tiene todav2a una visi$n funcional de la Trinidad? 6ios es el administrador su"remo al i#ual
!ue el obis"o lo es en la comunidad? .amad dice y <onrad al obis"o y temedlo como a un "adre
y senor y un se#undo 6ios/ 96id 33 :C3;1 el Mes2as y el Es"2ritu santo son sus asistentes al
i#ual !ue el di,cono y la diaconisa son los au'iliares del obis"o% 4os "resb2teros en cambio y
las viudas y los <u*rfanos re"resentan dos colectividades? los "rimeros son
"inisterios en el 8rea siro>belen(stica <
.fi#ura/ de los a"$stoles mientras !ue los se#undos lo son del altar de las ofrendas% 4os
"resb2teros a"arte del lu#ar <onor2fico
en la asamblea no intervienen d0 en la ce!ue ocu"an 3 3 irectamente
lebrac0$n 50t=r#0ca% Son los ancianos de la comunidad sus conse>
3 3 3 3 3
% eros a ima#en de los a"$stoles% 4as viud 3
as 9com"rend endo a las "resb2teros o ancianas; y los <u*rfanos
son fi#ura del altar de 6ios "ues viven re#ularmente de los dones a"ortados "or la comunidad%
Ae a!u2 el te'to en cuesti$n?
.Este 9el obis"o; es vuestro rey "oderoso !ue os #obierna en lu#ar del Todo"oderoso? !ue sea
<onrado "or vosotros como
3 los to
6ios? el obis"o en efecto os "reside en lu#ar de 60 do"ode>
roso% El di,cono asiste en lu#ar del Mes2as? !ue sea amado "ues
"or vosotros% 4a diaconisa sea <onrada "or vosotros en lu#ar del
Es"2ritu santo% 4os "resb2teros sean "ara vosotros fi#ura de los a"$stoles% 4as viudas0 y los
<u*rfanos sean considerados "or vosotros como fi#ura del % altar/ 96id 33 :H@>J;X%
4os tres "rimeros miembros Dbis"o di,cono y diaconisaest,n en sin#ular "ues re"resentan a
"ersonas individuas mientras !ue los dos restantes >"resb2teros y viudasE<u*rfanos> se
ta 3 3
encuentran en "lural deno ndo una colectividad% 4os tres "rimeros est,n unidos mediante la
"art2cula b* los dos &ltimos, mediante la "art2cula T.! 4os tres "rimeros ocu"an
res"ectivamente el lugar de cada una de las "ersonas de la Trinidad los dos restantes sonfi#ura
res"ectivamente de los a"$stoles y del altar%
Esta analo#2a no s$lo se refle)a en la com"osici$n de la asamblea sino !ue tiene sus
re"ercusiones "r,cticas en la distribuci$n de los dones a"ortados "or la comunidad% As2 en los
,#a"es o celebraciones "aralit=r#icas el obis"o "resida o no tiene derec<o en <onor de 6ios a
una raci$n cu,dru"le de las a"ortaciones de los fieles1 cada uno de los di,conos tiene derec<o a
una raci$n doble en <onor del Mes2as1 cada una de las ancianas m,s necesitadas !ue <an sido
convocadas a una raci$n 96id 5l :J:>G;% Cuando trata de los "resb2teros lo de)a al arbitrio de
los donantes? .Si%al#uno !uiere <onrar tambi*n a los "resb2teros les dar, una raci$n doble como
a los di,conos? "ues tambi*n ellos deben ser <onrados como los a"$stoles como conse)eros del
obis"o y corona de la asamblea ya !ue constituyen el senado y el conse0o de la asamblea/
9:J@;% Al t*rmino de esta enumeracion a"arece de soslayo la fi#ura del lector? .Si <ay tambi*n
un lector 9en la comunidad;
0<a tambi*n *l como los "resb2teros/ 9:J5;% Car#o <onor !ue reci 3
y derec<o sobre las ofrendas son, p(es, correlativos%
3J% Ori#inal reconstruido a partir de la 6id lat!, 6id sir% R de las CA en 1a
interpelacin G5Js%
<! Josep Jius>5amps
"inisterios en el 8rea siro>helen(stica </
+esumiendo en la 6idascal2a se a"recia ya una notable evolu> v erten
no se les e'i#e la circuncisi$n 90am,s se <ace alusi$n a ella;
ci$n de la or#anizaci$n eclesi,stica% El influ)o masivo de las cate> "ero se
les "ide !ue no odien a Mois*s a !uien desconocen 9A
7555 K:;% En contra"artida a los
0ud2os les basta con reconocer a
#or2as 0ud2as se de0a sentir sobre todo en la monar!u2a absoluta
iem"re !ue no
re#entada "or el obis"o y secundada "or sus d0,conos o au'ilia> Mois*s
como maestro s0 odien a )es=s a !uien des>
res% 4os "resb2teros tambi*n ellos de ori#en 0ud2o constituyen el conocen
9K3;% 4a "osici$n Ddeal es la de los 0udeocreyentes "ues
senado de la comunidad "ero no e0ercen todav2a funciones lit=r>
reconocen a ambos como maestros 9K5;%
Nuestro com"0lador se recrea en
las correlaciones num*r0
#icas% A "esar del monolitismo encarnado "or la fi#ura del obis>
3 3 leas?
"o !uien mono"oliza en su "ersona las funciones de los sacerdo>
a; )acob L55 "atriarcas 4LL55 "adres 9+ 3 G@:;1
tes y sumos sacerdotes 0ud2os el t*rmino #eneralmente em"leado
b& )es=s L55 a"$stoles 4LL55 disc2"ulos 9+ 3 @C@;1
"ara desi#narlo .e"isMo"os/ Constituye una cate#or2a <elen2sti c;
Santia#o E L55 a"$stoles 9+ 3 @@31 HH3; res"ectivamente
ca conservando todav2a sus connotaciones din,micas y funciona0> 9L55;
"resb2teros E 957; di,conos 9EC5 33;1
les% Cada comunidad est, coronada "or un conse)o de ancianos% d;
&edro E L55 "recursores 9A 7555 G3 O33 l-1 + 33 3:1 555
El obis"o coordina y su"ervisa las diversas comunidades de un de>
HJ3%5>H1 KCG etc%;1
terminado territorio o ."arro!uia/ muy "arecido a la di$cesis e;
Obis"o E L55 "resb2teros E 57 di,conos 9+ 333 HH@>51 A
"oster or y muc<o menos vasto !ue la anti#ua ."rov0nc0 4a
vi#ilancia 95n4o'onD; de Aant6 go se e0erce en todos los
3 3 3 za 3
niveles? a; sobre las i#lesias
establecidas "or do!uier 9EC5
33;
1as @seudoclement6 as: 5arta de 5lemente $ @er(odos de @edro
mediante el control de 3> "redicaci$n1 b; sobre los a"$stoles l>
in 3 a
e'
#i*ndoles cuentas de todo lo !ue dicen y <acen en sus #iras
a"os>
4a or#anizaci$n eclesi,stica !ue refle)a el documento>base de t$l0cas
9+ 3 @@; y en la discusi$n "=blica entablada en el tem"lo
las &seudoclementinas com"ilaci$n "osterior en al#unos decen0 HH3;1
c; sobre &edro en "articular orden,ndole !ue env2e cada
3 los 3
a la 60dascal2a es notablemente muc<o m,s evolucionadas% 4a ao y
sobre todo los aos sab,t0cos escritos en los !ue d* cuenta
"arte narrativa de esta com"ilaci$n !ue "retende remontarse a
Cle> de los "untos "rinci"ales de su enseanza y de las actividades m,s
mente +omano 9de <ec<o com"rende una serie de alusiones
claras im"ortantes 9K:K;%
a la conocida como @rimera carta de 5lemente a los
5orz6ntt6os& s2> Clemente <ace una solemne "resentaci$n de Ai 0m$n
(@edro& al
#ue ins"ir,ndose en los modelos )ud2os "ero no de modo tan di>
"rinci"io de su Carta a Santia#o enumerando sus t2tulos entre los
recto como la 6idascal2a sino mediatizados "or la comunidad
!ue descuellan los de fundamento de la #lesia "rimicia de nues>
udeocreyente de Jerusal*n% Santia#o el <erman >
i 3 C del Seor es "re> tro
Seor "rimero de los a"$stoles y disc2"ulo "robado 9EC5
sentado como .el obis"o de los obis"os/ 9EC5 331 + 3 HJ:1
KGG; 3:>G;% 4a "rimac2a de &edro res"ecto de los dem,s a"$stoles se
establecido "or el "ro"io Seor como obis"o de la i#lesia
fundada refle0a tambi*n en la discusi$n entablada entre los doce y las au>
"or *l en Jerusal*n 9+ 3 @GG;% Su misi$n es la de re#ir la i#lesia toridades
i ud2as en el tem"lo una vez transcurridos siete aos de
santa de los <ebreos en Jerusal*n 9EC5 331 A L5 G5@1 + 57 G53; la
resurrecci$n del Seor 9+ 3 @GG>@@G Z 553>HH3;% El com">
y las dem,s i#lesias s$lidamente consolidadas "or do!uier 9EC5 lador
"one sumo inter*s en la descri"ci$n de la sucesi$n "etrina
33;% El com"ilador distin#ue n2tidamente la i#lesia J0udeocreyente en las
C,tedras de +oma y Cesarea de &alestina% Se#uramente !ue
de la i#lesia de ori#en "a#ano% Uno y otro "ueblo <an sido invi> de <aber
"odido dar cima a su obra nos <ubiera ofrecido un de>
tados "or 6ios a ad<erirse res"ectivamente a los dos maestros en>
sarrollo an,l o de la C,tedra de Ant0o!u2a de S0r0
o#o a "ro"osit
3 3 la!
viados "or *l Mois*s y )es=s 9A 7555 5G;% 4os creyentes de raza Con
ello !uiere <acer resaltar la im"ortancia de +oma y Cesarea
)udia si#uen fieles a Pa ley mosaica encarnacion en el tiem"o de la en orden
a la enseanza "etrina confiada res"ectivamente a Cle>
ley eterna "ero reconocen adem,s a Jes=s "or Mes2as? es la =nica mente
y a Va!ueo% A uno y otro &edro les conf2a su "ro"a C,>
diferencia !ue vi#e entre ellos y los 0ud2os contem"or,neos !ue tedra
!ue no es otra !ue la de Mois*s y la del Mes2as 9EC5 ::1
no creen en )es=s 9+ 3 @G:1 5C5>K;% A los "a#anos !ue se con> G:1
3K3 Z 3F3%G1 A 555 HC31 HG31 KC:;% 4a misi$n "rinci"al de
&edro adem,s de la "redicaci$n de la verdad
basada en el cum>
"l0m0ento de las "rofec2as mes0,n0cas
es la de establecer la 0#les0
3F% &uede verse nuestro art2culo Aucesin $ ministerios en las @seudoclemen> 3
3 3 3 3 la
tinas, 3H5>:35% en todo el mundo
"a#ano desde Cesarea <asta +oma sobre la
i la-! L5 GH: S + 75 35@;%
E(U
<9 Josep Jius>5amps
base de la "redicaci$n de cariz )udalzante% En cada una de las ciudades &edro
"redica su cate!uesis bautiza cura de las enfermedades y establece la comunidad
constituyendo obis"o a uno de los "resb2teros !ue lo acom"aan 9A 755 5G1 3::1
7555 3:; ordenando a L55 "resb2teros y a 57 di,conos 9+ 555 HH@1 A L5 GH: + 75
35@;%
A diferencia de la 6idascal2a donde el obispo ocu"aba el lu#ar de 6ios en las
Clementinas le <a sido confiado en su calidad de "residente de la asamblea el lu#ar
de Cristo 9$ neo'ctofD$ltevo1 L9Y4o>uo= Di$nov neiT2o>cEuTct4 A 333 HH3;
en cuyo trono est, sentado 9KC:;% En lu#ar de "oner el acento en la monar!u2a
absoluta de 6ios a nivel or#anizativo 96iosEobis"o su re"resentante en la
3 3 3 tierra; se acent=a a!u2 la continuidad de la C,tedra
9Mo0s*sECr0 PS>
toEobis"o; a nivel de enseanza de la 7erdad encarnada a lo lar( #o 0 del tiem"o
"or el verdadero &rofeta en sus sucesivas manifestaciones%
En la ordenaci$n del obis"o "odemos distin#uir los si#uientes momentos? a;
desi#naci$n a mano e'tendida1 b; im"osici$n de manos en medio de la asamblea1 c;
oraci$n consacratoria en la !ue se e'"licita el alcance de la im"osici$n de manos1 d;
entronizaci$n en la C,tedra e"isco"al y a"ost$lica 9EC5 :3(G@1 3F31 A 333 HG31
K:;% 4a C,tedra simboliza la transmisi$n del "oder de llaves y la continuidad de la
enseanza a"ost$lica% Una misma es la C,tedra de Mois*s de )es=s y de &edro% 4a
misma !ue fue con fiada a los letrados y fariseos >al#unos de los cuales "recisa
fueron obedientes 9cf% A L5 :F3 com"% con 333 3J:(3F 5;> es confiada a<ora a
los obis"os 9EC5 ::1 3K31 3FG;% 4a C,tedra tiene suma im"ortancia "ara nuestro
com"ilador "or cuanto re"resenta la continuidad total entre las instituciones v*tero
y neotestamentarias entre 0uda2smo y cristianismo% El "residente de la asami 3
blea sentado en el trono de Cristo en la c,tedra de Mois*s 9A 111 KC:; tiene en
sus manos las llaves del +eino 93JG;% El "oder de llaves y las llaves del +eino
est,n 2ntimamente relacionados% El +eino est, reservado al e$n futuro% &ara
alcanzarlo es necesario el bautismo con necesidad de medio y una conducta acorde
con la ley 4a vida eterna es el "remio !ue se da a los !ue en esta vida conf2an en la
"romesa% El obis"o sucesor de &edro y de los letrados y far> iseos en la c,tedra de
Mois*s tiene el "oder de abrir o cerrar el camino !ue conduce al +eino? "uede
e'cluir a al#uien o admitirlo en el seno de la l#les0
ia!
&ara e0ercer ese "oder se re!u0 iere conocer a fondo la +e#la de la comunidad
9',v9ov EC5 :@ y 3FG; cuyo contenido no e'"licita el com"ilador% En el mismo
orden de cosas em"lea el t*rmino dis"ensaci$n 9Ol'ovo[ctA 333 H@@ E
oi'ovoOteiv EC5 3H:1
"inisterios en el 8,a iroUhelen(stica <<
2'ylol# EC5 GG%51 @@1 531 3H51
A 555 HC31 H53; o #obierno 9<4o
A 555 H@:1 H5@1 HK3 E <4o4'e2v EC5 5H1 A 333 H33; de la i#lesa% 6ios #obierna
al mundo con su "rovidencia1 a la 5#lesia >a manera de una nave> la #obierna
mediante Cristo como &iloto y el obis"o como vi#2a 9EC5 35:1 cf% A 333 H5G;%
Adem,s del #oberno de la 5#lesia com"ete al obis"o la "redicaci$n de la "alabra
verdadera 9EC5 5H; en estrec<a cone'i$n con la c,tedra "etr2na !ue le <a sido
confiada en la ordenaci$n%
1os presb(teros <an "asado a ocu"ar ya en las Clement2nas el se#undo ran#o
des"u*s del obis"o% Se#=n nuestro com"ilador el obis"o est, rodeado de un
cole#io de L55 "resb2teros a imitaci$n de Santia#o de &edro y en =ltimo t*rmino
de )es=s 9A L5 GH: > + 75 35@1 333 HH5;% 6e la ordenaci$n de los "resb2teros
a"enas
3
dice nada es"ec2fico 9A L5 GH:? cf% + 57 35@ y 333 HH5;% A "esar del se#undo
lu#ar !ue ocu"an en la escala )er,r!uica no les asi#na nin#=n "a"el cultual siendo
sus funciones eminentemente comu>
nitarias? a; velar "or las relaciones castas entre los 0$venes invi>
t,ndolos a contraer matrimonio cuanto antes y entre los ya an>
lanos con una invitacion " 0da 9EC5 K3>:1 A 333 HJ3;1 C0 areci
b; velar m,s en #eneral "or la castidad de toda la asamblea a fin de evitar !ue
el adulterio la "rimera de las numerosas formas
!ue reviste la im"ureza y el ecado m,s #rave des"u*s de la ido"
latr2a contamine los miembros !ue constituyen la Es"osa de Cristo y deban ser
e'"ulsados de la comunidad "or el Es"osoE+ey 9EC5 J:1 K@1 A L555 :3:>G1 EC5
KG%5>K;1 c; mostrar afecto a todos los <ermanos <aciendo obras de beneficencia
"ro"orcionando matrimonio a las "ersonas en edad n=bii medios de subsistencia a
los !ue carecen de "rofesi$n traba)o a los artesanos etc% 9EC5 J5>H;1 d; com"artir
la sal y la mesa es decir celebrar el ,#a"e eucar2stico con la comunidad de los
<ermanos com"artiendo con ellos los medios de subsistencia 9EC5 F3>G;1 e; <acer
toda clase de obras de misericordia 9EC5 F@>5;1 f; dirimir los liti#los !ue sur)an
entre los <ermanos evitando !ue se citen unos a otros ante los tribunales "a#anos
EC5 3C31 A 333 HKG;1 #; velar escru"ulosamente "or fa e'actitud de balanzas
"esos y medidas1 restituir fielmente los de"$sitos confiados <uyendo de la avaricia
9EC5 3C:>G;%
El as"ecto cole#ial de los "resb2teros o ancianos de la comu>
0dad viene subrayado "or el em"leo del n=mero L55 como s2mni 3
bolo de continuidad entre los L55 "atriarcas res activamente los "
L55 a"$stoles y los L55 "resb2teros !ue &edro coloca a la cabeza de las
comunidades m,s im"ortantes "ara !ue secunden al obis"o 9+ 333 HH51 A L5 GH: >
+ 75 35@;%
1os di8conos ocu"an el tercer #rado en la )erar!u2a% Como ser>
3CC Josep Jius>5amps
v2dores de la comunidad deben ser? a& los o)os del obis"o !ue acec<an "or todas
"artes con "rudencia es"iando dili#entemente las acciones de cada uno de los
miembros de la comunidad 9EC5 3
3:31 A 333 HK:1 + 555 HHK;1 b& los encar#ados de reconducir a los !ue <an
abandonado su lu#ar en la asamblea a fin de !ue escuc<en la "redicaci$n verdadera
9EC5 3::1 1/,E, A 333 HF:>5;1 c& los !ue cuiden de <acer saber a la comunidad si
<ay enfermos a visitar y de "rocurarles lo necesario 9EC5 3:G1 A 333 HK:;%
Al i#ual !ue acabamos de observar a "ro"$sito de los "resb2teros los di,conos
no%desem"ean funciones c=lticas sino eminentemente comunitarias% Al no insistir
las Clementinas en el as"ecto ritual de las reuniones cucar2sticas sino en el de cena
comunitaria la funci$n de los di,conos no se e)erce en los oficios lit=r#icos sino en
el servicio vicario de la vi#ilancia% Ni si!uiera a "ro"$sito del obis"o se insiste en el
"a"el cultual% &arece !ue todav2a e'iste una am"lia comunidad de bienes% El
bautismo es el "rerre!uisito "ara entrar a formar "arte de la comunidad% 4os
acentos de la teolo#2a de las Clementinas se de)an sentir m,s bien en el terreno
do#m,tico? necesidad absoluta del bautismo "ara sal(
i 1 1 1 1 varse es dec r "ara "oder "artici"ar de los bienes del +eino fu>
turo1 c 0 idad "lena entre 0uda2smo y cr0st % an % y >
ontinu sino "ero s n
!ue se e'i)a ya la circuncisi$n a los "a#anos1 ensambla)e de las instituciones
v*tero y neotestamentarlas ba)o una conce"cion unita>
3r a la ley eterna manifestada "ro#res0
ivamente "or el verdadero "rofeta%
A continuacion de los tres #rados de la )erar!u2a "asa a tratar la Carta de
Clemente de .los !ue instruyen de viva voz/ a los catec=menos 9EC5 3G3(G;% 4a
funci$n de cate!uistas "uede ser e)ercida "or un a"$stol un obis"o "or
"resb2teros o "or "ersonas debidamente ca"acitadas%
4as Clementinas se sirven de la ale#or2a de la nave "ara des>
3 3 3 cr2bir ordenadamente las diversas
funciones comunitarias? 60 ios es
el dueo de la nave1 el "iloto es Cristo1 el se#undo comandante del nav2o el
obis"o1 los marineros son los "resb2teros1 los 0efes de los remeros del nav2o los
di,conos1 los camareros de a bordo re"resentan a los !ue im"arten la cate!uesis1
los via)eros en fin a la comunidad de los <ermanos 9EC5 3@3>:1 353>G;%
Si com"aramos el documento>base de las Clementinas con la 6idascal2a
observaremos !ue esta =ltima de)a entrever un modelo de i#lesia m,s arcaico y
muc<o m,s co<erente "or res"onder a comunidades realmente e'istentes a cuya
or#anizaci$n y emsambla>
3 ribu0r% 4a 60dascal2a en efecto como otrora 3
;e !u ere cont 3 3 la 60da)* es una verdadera
+e#la de la comunidad mientras !ue las Clementinas tienen como ob)etivo
"rioritario salvar del ostracis>
"inisterios en el 8rea siro>helen(stica 3C3
mo los 6i,lo#os de Iardesanes "oni*ndolos en boca de &edro y colaboradores y
aval,ndolos con la m,'ima autoridad de las comunidades 0udeocreyentes la "ersona
de Sant0
i ia#o%
Ambos escritos est,n estrec<amente vinculados a las instituciones )ud2as% 4a
)idascal(a, sin embar#o "resenta a una comunidad cristiana salida del i uda2smo
or#anizada en torno al obis"o y reunida en el Tabern,culo de la Asamblea calco
"erfecto de la reuni$n del "ueblo de 5srael en el Tabern,culo del Encuentro% 4as
5lementinas, en cambio constituyen m,s bien un <2brido de comunidad
)udeocreyente 9en cuanto a su or#anizaci$n; y #n$stica 9en cuanto a su teolo#=meno
central sobre el verdladero &rofeta; !ue si bien en teor2a no "retende rom"er con el
0uda2smo de <ec<o es im"ensable !ue <aya "odido ser reconocida "or *ste si es
!ue )am,s <a e'istido al#una comunidad a la cual "udieran corres"onder las notas
!ue se des"renden de dic<os escritos% Esta <ibri>
dacX e0or todav2a en las sucesivas refundiciones de ion se a"recia m i 3 3 3
!ue <an sido ob)eto las Clementinas en los decenios "osteriores sobre todo en la
refundici$n ebionita base de las actuales Aomil2as como r uesta a la refundici$n de
tendencia ortodo'a !ue <ab2a <ec<o +eco#nicion0sta base de las +eco#niciones
actua>
1
ese
e
les y de modo es"ecial en la m,s reciente 0nter"olac0$n de tenor marcadamente
ant0"aulino% 4a analo#2a de la nave aducida "ara describir toda la or#anizaci$n de
la comunidad 9XEo4'ev y,e $Mov Di$ nect;[ct >r!D c''M!o2ctD R!l liey,;Dn
D EC5 3@3; cuadra "erfectamente con un modelo de i#lesia estereot% sentado
e'clu>
"ado or
sivamente a la cate!uesis% 6e <ec<o la enumeraci$n de funciones "ro"ias de la
.nave/ en sentido fi#urado termina en los .camareros de a bordo/ los cate!uistas
93@:1 35:;%
Como sea !ue las sucesivas refundiciones del escrito ori#inal no afectan "ara
nada a la or#anizaci$n eclesi,stica contenida en la "arte narrativa "odemos
"rescindir de ellas en el "resente estudio% A "esar de su car,cter ficticio la Carta de
Clemente a San>
3 3 3 3
t2a#o y los @erl6odol6 @etrou #ozar,n de #ran sim"at2a y tendr,n una enorme
influencia en escritos can$n0 icos "osteriores%
El interpolador de 3gnacl6o, autor de la Jecensz6n media
El inter"olador de las Cartas i#nacianas conoci$ tan s$lo las tres cartas del m,rtir
linacio diri#idas a las comunidades asi,ticas de Ma#nesia Trales y Efeso de las !ue
obtuvo seis "or desmem3
brac0$n de lE"<>0> en le"< 5Sm e 5&ol y de lM#X en lM# e 5&<ld% &or
desconocer 5+om y "or consi#uiente los datos en ella contenidos sobre la funci$n
su"ervisora de 5#nacio como obis"o de
1#E josep Jius>5amps
toda la "rovincia romana de Siria le asi#n$ el "a"el !ue m,s le conven2a "ara lo#rar
su "ro"$sito? el de di,cono obediente en todo al obis"o% 6e este modo el #ran
"resti#io de las cartas de un m,rtir insi#ne "resentado como servidor 9.conservo/
de los di,conos; enteramente sumiso a la )erar!u2a "od2a ser ca"italizado "ara 3>
zan)ar "roblemas de contestaci$n de la autoridad eclesial y de d0 visiones internas%
El inter"olador "rescinde "or com"leto de los dos frentes en !ue se vio im"licado
5#nacio constituidos "or los docetas 9M*youB57 T$ bomeiv%%%% 5Tr 3C31 5Sm S
E"<>>0 :3? cf% @:1 5G; de un lado !uienes ne#aban la encarnaci$n real del
Salvador y "or consi#uiente se evad2an ante cual!uier com"romiso "ersonal frente
a las necesidades del "r$)imo 95Sm S E"<> H:>K3; y "or los ;0Udalzantes
9iou<cttDE4v lM# 3CG1 'ctc, v$llov%3CU<ct9L$v S5? cf% 3CG1 l"<ld S M#X H3;
del lado contrario !uienes a "esar de ser incircuncisos se de0aban im"resionar "or
los ritos y las observanclas )ud2as 9cf% l"<ld S M#>0 H3;% Al mar#en "ues de la
tem,tica central de las tres cartas aut*nticas diri#idas a las comunidades asi,ticas de
Ma#nesia Trales y Efeso el inter"olador abre un tercer frente introduciendo una
tem,tica com"letamente nueva y a)ena a la de las cartas aut*nticas? "reocu"ado en
efecto "or la contestacion de !ue <a sido ob)eto "or "arte de al#unos de sus
s=bditos !uienes se ne#aban a reconocer s u autor idad e"isco"al o "or lo menos
actuaban a sus es"aldas 9cf% le"< 5Gc1 :C:1 lM# G31 @b1 5Tr K:c1 l"<ld K1 5Sm J;
"robablemente "or raz$n de su )uventud 9cf% lM# G3? >cDv 9"cilvottivnv
VEOTE/LX@V'0@LV% >motivo ya re#ulado "or la 6idascal2a 96id 33 3G>5;>
no duda en ec<ar mano de las cartas de un autor !ue "or la autoridad !ue le
confer2a el martirio #ozaba de merecido "resti#io%
No es la intenci$n del refundidor sancionar un nuevo modelo
0$n eclesi,stica con la autoridad de 5#nacio y de &o( de or#anizaci
licar"o 9de cuya Carta a los fili"enses se <a servido "ara avalar la nueva
com"ilaci$n i#naciana &ol&<ll 3G;% El modelo !ue refle)an las nuevas cartas
refundidas "or *l es sin duda el !ue vi#2a en su *"oca% Com"ar,ndolo con la
inci"iente or#anizaci$n eclesial !ue de0an entrever las cartas aut*nticas y con el
modelo ya notablemente evolucionado !ue sancionaba la 6idascal2a en la cual se
ins( "ira el inter"olador "ara realizar su refundici$n se a"recia la misma tendencia
!ue <emos observado en las &seudoclementinas%
En tiem"os del inter"olador el obispo <a alcanzado ya el "unto ,l#ido en su
evoluci$n% El e"isco"ado mon,r!uico se <a introducido de lleno en las #randes
ciudades como revela el <ec<o de
3
asi#nar el t2tulo de obis"o al "ersona0e !ue fi#uraba a la cabeza de los dele#ados
enviados "or las comunidades asi,ticas "ara !ue las
"z6nisterios en el 8rea siro>helen(stica 1#=
re"resentasen ante 5#nacio "risionero en Esmirna y lo acom"ai2asen y animasen en
a!uellos momentos tan dif2ciles% 6esconoce>% dor de la verdadera identidad de
5#nacio 9ya se <a indicado !ue le <ab2a "asado desa"ercibida la carta de 5+om
donde 5#nacio se "resentaba como el =nico ob0s"oEsu"erv0sor de las comunidades
e 3 3 3 3
% stablec0das en S0r0a; no s$lo le asi#na el #rado de di,cono en la )erar!u2a sino !ue
"ara convencer a los filadelfos de enviar un di,cono a Antio!u2a de Siria a fin de
con#ratularse con ellos "or <aber recu"erado esta i#lesia la "az no se arredra en
"ro"onerles como modelo el e)em"lo de otras comunidades? .Al i#ual les dice !ue
las i#lesias m,s cercanas 9a Antio!u2a; <an enviado obis"os1 otras en cambio
9menos cercanas; "resb2teros y di,conosDY 95&<ld 3C:;% Se#=n se des"rende de
otro inciso intercalado en la carta a los Efeslos? .Al i#ual !ue los obis"os dice
establecidos en las re#iones m,s distantes est,n incluidos en el "lan de )esucr2sto/
95E"< G:e; el e"isco"ado mon,r!uico se <ab2a introducido ya en tiem"os del
inter"oiador en los "a2ses m,s le0anos <ec<o !ue resultar2a com"letamente
anacr$nico en tiem"os de 5#nacio%
Toda sede e"isco"al cuenta no s$lo con un presbiterio (3Eph E,E, E#,E, 5Tr E,E, /,E,
3G:1 l"<ld @31 K31 5Sm 3::; ."erfectamente aco"lado al obis"o como las
cuerdas con la c2tara/ 95E"< @ 3 c; instituido "or )esucristo 95M# : 31 l"<ld insc;
se#=n el modelo del cole#io a"ost$lico 95Tr ::1 5Sm J3; a modo de .corona
es"iritual admirablemente labrada/ 95M# 3G3; sino !ue los presb(teros >al i#ual
!ue <emos observado en las Clementinas> ocu"an ya el se#undo lu#ar des"u*s del
obis"o "or encima de los di,conos 95M# Hlb1 3G31 5Tr K:c1 l"<ld insc1 @c1 K31
5Sm J31 3::; "or re"resentar .al senado de 6ios y al cole#io de los a"$stoles/
95Tr Glc;% Aun cuando no ba0;e a detalles sobre su funci$n en la asamblea los
"resenta como los m,s 2ntimos colaboradores del obis"o 9cf% le"< Glb1 lM# G3; a
!uienes *ste "uede dele#ar la "residencia de la eucarist2a? .Nue nadie <a#a nada sin
el obis"o en lo !ue concierne a la 5#lesia% Nue 9s$lo; sea tenida como v,lida a!uella
Eucaristia !ue se celebra ba)o el control del obis"o o de a!uel a !uien *l mismo
<aya dele#ado/ 95Sm K:de;%
En tercer lu#ar a"arecen los di8conos, !uienes se <allan sometidos al obis"o y al
"resbiterio 95M# :c;% Tambi*n ellos al i#ual
!ue el obis"o y el "resbiterio <an sido establecidos "or Jesucristo
95&<ld insc;% El inter"olador subraya sobre todo su funci$n de ser>
vicio? .5#ualmente es menester !ue los di,conos de los misterios
de )esucristo com"lazcan a todos en todos los as"ectos% No son
servidores en efecto de comidas y bebidas sino ministros de la
% deben evitar como el fue#o dar
5#lesia de 6ios% &or consi#uiente motivos a re"roc<es/ 95Tr 3G;%
1#4 Josep Jius>5amps
4a trilo#2a )er,r!uica de esta refundici$n no tendr2a nada de "articular sobre todo s0
la com"aramos con las Clement0nas s0 no fuera "or los clar2simos "aralelos !ue se
constatan entre la +ecensi$n media y la 6idasc%al2a% Aasta a<ora todos los autores
!ue las <an detectado se <an inclinado de manera acr2tica a afirmar la de"endencia
del 6idascalista res"ecto de las cartas i#nacianas% Tras aislar la tem,tica "eculiar
del inter"olador y contrastarla con la doble tem,tica antidoceta y antl;0udalzante de
las cartas aut*nticas se im"on2a un an,lisis ri#uroso de la "resunta de"endencia del
6idascalista res"ecto de 5#nacio% 6es"u*s de e'aminar la simbolo#2a de uno y otro
escrito salta a la vista !ue la simbolo#2a acuada "or el 6idascalista es muc<o m,s
co<erente !ue la del inter"olador% 4a e'"licaci$n es obvia% El refundidor de 5#nac0
io en efecto estaba convencido del car,cter a"ost$lico de la 6idascal2a? de a<2 su
velada referencia a dic<o escrito intercalada en un "asa)e t2"icamente i#naciano?
.Buardaos "ues de esos tales 9recomendaba 5#nacio a los trallanos aludiendo a los
#n$sticos docetas;% R eso os ser, "osible si no sois en#re2dos y no est,is se"arados
de 6ios )es=s Mes2as/% El inter"olador aade? .ni del obis"o ni de las
&rescri"ciones de los a"$stoles/ 95Tr K3;% Sin embar#o al ada"tar las
corres"ondencias "edidas "restadas a la 6idascal2a a la nueva or#anizacion
eclesi,stica !ue vi#ia en su e"oca incurrio sin !uererlo en una evidente falta de
l$#ica%
4a 6idascal2a se#=n se <a visto distin#u2a claramente entre
los tres $rdenes Jer,r!uicos !ue ocu"aban res"ectivamente el lu>
gar de 6ios del Mes2as y del Es"2ritu santo a saber el obis"o el
di,cono y la diaconisa y las dos colectividades !ue eran fi#ura res"ectivamente de
los A"$stoles y del Altar de las ofrendas a saber los "resb2teros o ancianos y las
viudas y los <u*rfanos% En cambio la simbolo#2a del inter"olador se reduce a? a&
obis"oEE6ios1 b; "resb2teros>"resbiterioEEa"$stoles>cole#lo o senado a"ost$lico, c;
di,conosEEJesucristo% El inter"olador no se a"ercibe al tras"oner la simbolo#2a de
!ue la colocaci$n de los "resb2teros "or encima de los di,conos debido a la
evoluci$n !ue <an e'"er2mentado los ministerios trae a"are0ada consi#o la
colocaci$n de
i
los a"$stoles "or encima de Jes=s% Tam"oco es del todo conse cuente la
com"araci$n de los di,conos 9considerados ya como un estamento "aran#onable al
de los "resb2teros; con Jes=s 9"ersona individual;% Con todo el car,cter
estereoti"ado de todos los incisos insertados "or *l le e'ime en "arte de tener una
eclesiolo#2a m,s co<erente% Toda su "reocu"aci$n estriba en el tema de la su(
misi$n obediencia reverencia y similares% En la 6idascal2a a "esar de la evidente
or#anizaci$n vertical de la comunidad v de la "osici$n "rivile#iada del obis"o como
.lu#arteniente/ de 6ios <a>
"inisterz6os en el 8rea siro>helen(stica 1#
b2a todav2a una constante eocu"aci$n "o
"r temas sociales <ec<o !ue se refle)a en la instituci$n de una
cala comunitaria
destinada sobre todo a socorrer a las "ersonas m,s necesitadas si 0 mbolizadas "or
el altar de las ofrendas y re"resentadas "or las viudas y los <u*rfanos% En las cartas
aut*nticas de 5#nacio la comunidad cristiana se defin2a "recisamente frente a las
comunidades cifrar el "lan de 6ios en las obras caritativas 95SM docetas "or
E"<D0 H:;1 el inter"olador se limita a ordenar a &olicar"o? .Nue las viudas no
!ueden desasistidas/ 95&ol @3; formando "arte *stas ya se#=n "arece de un
estamento eclesi,stico 9cf% 5Sm 3G3;%
El refundiaor de las cartas i#nacianas no se limita a entresa % car las
corres"ondencias relativas a los tres #rados )er,r!uicos sino
cluso f$rmula com"araciones e im,#enes usadas "or
!ue imita in S
el 6idascal0lsta% 4a f$rmula .sin el obis"o no <a#,is nada/ tan ca>
E# idas>
racteristica del inter"olador se "resentaba tambi*n en la 6 i#
cal2a "ero convenientemente motivada?%.Al 0 ual !ue no era l2cito a uno de otra
tribu !ue no fuera levita ofrecer al#o o acceder
3
al altar sin sacerdo te tam"oco vosotros no <a#,0 is nadKa sin el obis"o% &ero si
al#uien <ace al#o sin el obis"o lo <ace en vano "ues
bra "uester !ue no es l2no le ser, im"utado como
una 9buena; o
E/,1>E&. El "aralelo es tan cito <acer nada sin el
sacerdote/ 96id 33
evidente !ue <a <ec<o e'clamar a m,s de uno !ue el 6idascalista sin duda lo tom$
"restado de 5#nacio% El caso es !ue una vez m,s el 6idascalista lo fundamenta a
base de la disci"lina veteroc0a con el "aradi#ma !ue sostiene todo testamentaria en
consonan i
mo )esucristo 9est, some( su edificio% 5ncluso la
com"aracion .co
tido unido etc%; al &adre/ 303 com"arece en la 6idascal2a en su
deno !ue > lo refiera todo al obis"o como bido conte'to? .R el di >,co
Cristo al &adre/ 96id 33 @@G;% 4a correlaci$n es "erfecta1 el di,>
s &adre%
cono es al obis"o lo !u%e Cristo es a 6io % 3 a"licadas al
Notemos "ara terminar !ue de las tres %
im,#enes 3 B>C*9&C47OD #nacianas?
"resb2tero "or el refund0dor de las cartas 3
5; B0U7^H9U4O7 95M# H31 5Tr G31 l"<ld Jle; y oD$vbeo95M# 3G
lioD 95Tr G3; dos a"arec2an en la 6idascal2a a "ro"$sito tambi*n
o del obisde los "resb2teros "ero no como
.corona/ o .senad
&o EE de 6ios o de los a"$stoles/ sino
como .corona y senado de de .anciaodav2a su sentido "rimi#enio
la asamblea/ reteniendo t id 33
)eros del obis"o/ 96i nos de la comunidad/ as2
como .conse
:J@;% &or otra "arte el t*rmi o .5#lesiaEasamb lea cat$licaEuniver nsal/ !ue tan
!uerido era del 60dascalista 9cf% 6id insc1 33 :5K1
:H:1 @G51 @JG 5H3G1 H3G etc%; com"arece en la c*lebre frase del
:C% -er 1a interpelacin, G:3 G:J G@Cs%
:F: G:@>G:5 G@G G@K G5@%
:3% -er 1a interpolacion,
33 "^93 ai(1i2lrnl3 t976 sol a" S6UO^6i"u sol o"r,r%i!ns ur! as; @ini!4&iv5
)oini%tisuo6 la iod r"^iiWo u#^s
5.)niaindz;) si#oD e rii@i u2 sn1Y& P6A i1;Cl sn5a:ue 5sni)ues iii(2 6%)7 '$nic(
>Wa"uoz; iz9 ^uiWo93 uz"Wou !o L(v( 8 in- ?V05 A &595 uo) )lsl^lluod u0l 0VV
070H ls#0J 56>A > 50V Al 76 0FV
>6O9bo %%% 45O5]O`4;5lcD DC3 @9OX:%:; ,6V'Vv 11 V8 56>@ > 30F
33 76 58
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9biftio A#DCFG 506`
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5rz;SC&095 vi X& uF^6#r0& oiid 0olr2lurs e 5cuo^)uaW aS a"UO& 0.3CS5V;A >a%i el ua
szYlois#dr sol e oP%ir0?;Osle u^s
>lun leisali)a Wnz; ii sn^a silii,!sz;%id WnG ii X5lsou 2ulWC93 i)i53$$ WauirzY
Wn"un?;1;s
lWn%2oWtOsO%JNYTA odo#sida o!o?Yrl Wn?Y olndod Wv?iia "6s 0Wniuri Sl!OU
O56A >,G0
5sn!iiuti)a?; #::9 oid sn!^u^Wo! in ru:uW otlszYrnb st!ou WzYine isa rljea %%%
sauWo SOA So"uuW)l !A(o "e Wrilrdsr"^" 6ura 4UE65JO@3EV; sn!tiuaiiuas Wnun
a)zY!^%2zs s^! >ou iin1%Eld !!! i)oisodi^ Wi?Ya"on" soU SA:0A:0890O8- 6@"1 ?i
5A &^93 >d>o6 ]z
,el uoj o"riuo'l o"^s e! uainb oWo?Y r"^szY>id so 6nb 5sand 0ods2!o
-j ?Oa" la loillelpa0":lal0t OAzYnu un olsandidiui ril as ozirl ol!
and la 3F aiiua aDb r ollnz; 5r uliiGsuni)iz; r"zYnb uoi)
>ri"aW el )oiniiisuo6 la viud ^9]0#] 5HV lt0FV 580SV 33 &^95; Soz;0Tzi
so %3 lol!and ns soi93 8ii(a >lo"le0&aW la 0e%01; Ods2!o la luisile6se"t93
S9UGC 5C3G%M;lc# ACOTia; .SO595 a"
3) 0C>T0ed >z9tXFV 33 76 0ACGC 3U3G 3
s"nds1;" ou#i)ai soi" O%55S6NA/ 7 5V;S E O&0eSrd r! 0970FV 33; .sol93 1;& it^:ni
la/ )rdn)o % iod .soi93 oWo) O&E%5UOM >las zY!a"/ zYnb 0950OV
33 &^95; .5C393 o"un:is/ zY" anb ouis 0rll#nbr ua riuai anb z;iuUeu >^Wo" (oi$i!sod
e, 1@(all(e2 ol,s o( o<tsiqo Iq "se$3l,isodio sa(ot1%
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>du)o); )ouas la" epi(aa el #" o=iisai oWozY sa)oisodr sol le 1!io( >as la"
OUE[%T6T@ la lolvilurs a" UO56E56OSE El O[OV; sales lo"uo) a" SE0:8:
0a 89::S 8S 09ol"ad 6& SO&OX66 Z O#rT-UES E V;5U6[656 O& rllrd;
57U55333C UO5S5DA ns u" 5siUUTluaWGlD;o"n Md Sel V;& 9& ^555A oi!^l li" V>3
solnlidri sol u)rd 59o"^"iad; oi)l,diI a" s(2si"ir@ sol a2!os oprir$i la ,G
#lulWal!c!oid ^55A oi73l li" ii)rd riaW >lid el vid l1@)rpi6: el 9! ^5A>3 soi7il sol a"
uoi)r)o!ul# el vird r"rzil^in aiuan) oWo) 5r i r?;sv"2C5 el 9v ?%iezYrlsy a!r# oiisodo)d
0 v
o)isanu Tiel >sa)edsi" nW sri!o a" sv,/Blgis
sul #" (oi1%r)o7rli el vi(d o"^A)#s &! as osruiezYile< ip urilnf
5o"^"un)a) o"udslAE 0Ei e o"^lladr ;X.i% "2o( 5r" op3ii2iad
r! anb ouis 5sri!o srl(iiln so" svisa 1%ii(a $oi >nr z;" "r"^un el 3%ia!rs u 0 o"elnisod
on@ii(r un a" uo2z;rz;2 i <@9 el ol#s ou o"eilnsai oWoG o"r" r!0oidru#l>o"nosl la"
u#irl uoisuaz; >a>a el uo?; oWoG srz;2l#isodv sauo26ni2isuo6 srl uo) oiurl ofirl
>UV;[OV; C@G3 & a" uol?;E)rdWoz; c>5 >%o: v oi8viuaiuog un soWaasod uainb a"
losru)rz;ilr< 8P urllnf a" la so osoioWrl) srW OSE6 30@
0Sr)luouez; S6UO56665O6 sel a" CG%5E[ la U6 o"ol a)!os
'Sa(oi$v3lodiai(i saiur"un!r o so2!Wr) soia=il ai >Uul"6W s6uo2zYi"un)ai>
SEAisazYns%6" 5SCG3 )y):id#o"nosd soiiiz;sa a" riz;uu"un!r uE%33 El 1JE 6C5
0UE5665OA7J El son:iiur sol luot)i"un)a) o uoi?;rlodi#iui run al!E5AUT
aiuaWrzYii)rid u66e! souia"oW salen >#11@) soiuilWl"a#old so>3 >ri2izYsnurW
vidoz; t^?Y2un L ridW2)d &un VY& O&TAJO la 0a uci),e# (oi1%r$ii aiuai#ai a"
soi2l)sa sol anb ira >^A6 u)rd 5rnii!r! oiuaiWi"i)oid un r2a "e"anDiiur el (i lo) rlrW
uozY o!)ai! osnlz;ui outs ourii'a ol#s ou #lia)i)rd >c2i"od ou)a" >oW iol>)zYl o ioinr
un e anb C3 ?75STA el e icilvs eso) run 5sulz;ua"uz;d
suP ua o2drz;ui! o"uzYiz;r! soiii>S8 SOS56A5& sol a" uoi)r2rdWoG El U6
SO5L65 SOO O" S:S::V0P 56 08 SO[CVUEA0E anb e"^"aW 7
a" 6#1>gvuEj ap -E.3vl uo sua>/a$ -3 aplolnv 6VA-T-<P3-* ap UT
3n:
Ods2!o la" r2z;ua"^sald el o2r! J5UJ[7A5snl)'a asiiunai e luol)rirdWod run a
:0E:P8H 'C1 O:L':1CJX8 OATiun2!ns lo" risas as &nb oi?;ru:l a" vi?;ua)a)^" t
0OA55rJ6dWi la aidWais rsn lo"elod2ai >Ul la) "r"^unWo%# 75 e TEU1;&lo> t3ird
risile6st"^93 la iod o"eunir ouiWiai la" o"^A)as r! as )o""lodiaiui 3 @ %9VJ Wsi;
.e:li#iri vis
>a "
el 9Iasa; ^5lr lois2idnsaf #is1; ciainb a"uo" oWs2W ol ^ u"^unW >O?Y el ,isa ill5
lodsi!o la rdza2rdWo) ici"inba"uo9l/ ?%2o"ulodiz;iui
s(ttuvj>sn.im daso: <#1
1#9 Josep Jius>5amps
di#nidad de 6ios "or la !ue tiene "oder sobre el clero y #obierna a todo el "ueblo/ 9CA 55 :H@;%
El estamento clerical re=ne a todos los ministros su)etos al obis"o en contra"osici$n a los laicos
9CA 333 :C31 75 3K:>G1 7555 33F1 3:@31 3H@1 G3:1 @@@;% Enllas
Constituciones el clero <a "asado a ocu"ar la "osici$n !ue tenian
>S"o:F%
en la 6idascal2a los di,conos 2ntimamente vinculados al obl
Al redactarse la 6idascal2a el obis"o se encontraba todav2a "lenamente inte#rado en la
comunidad <asta el "unto !ue el 6idascalista <ac2a decir a los a"$stoles !ue .nos "areci$ bien
escribir al un2sono esta 5nstrucci$n universal 9>cDv LCCOOa4`D7 TaDT0n7
b4ibCto'ct'9ctv; "ara confirmaros a todos/ 960d 75 3:3? te'to #r0
3 le#o en
CA 75 3@3;1 en el momento en !ue se redactan las Constltucio( 3 3
nes a"ost$licas en cambio los obis"os tienen ya "lenos "oderes sobre el clero y el lalcado <asta
el "unto !ue el Constitutor >% a" rafraseando la 6idascal2a> <ace decir a los a"$stoles a Santia#o
y a &ablo !ue .todos 0untos reunidos con un m0
3 C ro osito
a sin " "
os <emos escrito esta 5nstrucci$n universal >" ra confirmar a a!ue>
llos de voso % enes os <a sido confiada la 0ns"ecc0$n un0
tros a !ui 3 3 3>
versal 9>cDv 'cto$Mov inla'onDv/ 9CA 75 3@3;%
1os presb(teros, al i#ual !ue en las Clementinas y en el inter"olador de las cartas i#nacianas
ocu"an el se#undo #rado de la )erar!u2a% El Constitutor los considera .maestros del
conocimiento de 6ios/ 9CA 33 :HK; y les asi#na como cometido .la enseanza de la
5nstruccion/ a"ost$lica 9CA 55 :J@? cf% 75 3:3; "or cuanto son fi#ura de los a"$stoles
si#uiendo la simbolo#2a de la 6idascal2a 96id 33 :HK? +in ty"um a"ostolorum/ >CA 33 :HK?
EiD T@ATOV DJ5CO7 TCO7 ,nocTT$Y.;v1 :J@? TiD L8t464v >cH;v Toi) 've2ou
3,JrOCTT$M9J;7 K%V LC5D TV T$nO7 9&uM,ocrouo4v;% El Const0tutor t0 lene a bien "recisar
las com"etencias de los "resb2teros tanto en negati. vo: HFo permitimos a los presb(teros %ue
ordenen a d68conos o diaconisas, lectores, a$udantes, cantores o porteros, slo se lo
permitimos a los obispos: pues tales son las disposiciones $ le$es
eclesi8sticasC (5' 333 11 6 =&, Hning+n presb(tero di8cono d6 ebe or # 1denar clrigos de entre
los laicos C (E#,Ea&, como en positivo: Hel "resb2tero debe ense2iar ofrecer bautizar y bendecir
al "ueblo/ 9:C:b;%
&or lo !ue <ace a los di8conos, adem,s de situarlos en el tercer #rado de la )erar!u2a contin=a
asi#n,ndoles las funciones !ue constaban en la 60dascal2a as2 como a"lic,ndoles las com"arac0
lo>
nes "or *sta acuadas .O2do boca coraz$n alma del obis"o/ 96id 33 @@@; .su alma y
sentidos/ 9333 3GK; a las !ue aade .y o)o%%%
:F% Com"% 6id 33 @@3? .Studete i#itur e"isco"i cum diaconis recti esse ad 6ominum/ con
CA 33 @@3? 3:lb VuB$, 5t& ^JT9OLCKte B5TODiNCttE E)ltX TH; 2l)r$ oD LDDN!;
$NOOTODTi7 TE%V M$yov >EDD DrlOr29)tD%
"z6nz6sterios en el 8rea sz6roUhelen(stica 1#<
"ara !ue el obis"o no ande "reocu"ado "or muc<as cosas sino s$lo "or las m,s im"ortantes
como orden$ tambi*n )etr$ a Mols*s y su conse0o fue bien rec0b0do/ 9CA 33 @@@;1 .y as2 como
el Aio e%s mensa ero y "rofeta del &adre as2 tambi*n el di,cono es rofeta del ob0s"o/ 9GC:;% Sin
embar#o su "a"el en
mensa)ero y " 3 3
relaci$n con el !ue desem"eaba en la 6idascal2a <a !uedado notablemente reducido% All2
a"arec2a como 2ntimo colaborador del obis"o "r,cticamente inse"arable de *l en sus m=lti"les
funciones? .Sed un,nimes "ues obis"os y d0,conos dec2a y "astoread al "ueblo con dili#encia
y de modo un,nime ya !ue ambos deb*0s formar un solo cuer"o 9como; "adre e <Xo "ues sois a
0
3 3; 3 ima>
#en de un #ran seor2o%%% Con todo el di,cono debe ser o2do
boca coraz$n y alma del obis"o? en efecto si vosotros is
3 > dos est,0
un,nimes #racias a vuestra concordia <abr, tambi*n "az en la co>
munidad/ 96id 5l @@:%@;1 a!u2 <a !uedado rele#ado a un "a"el
secundario corres"ondiendo a los obis"os 9como colectividad; el
3 3 3 3 3
3 )untamente con 3
"a"el !ue desem"eaba el di,cono 0 el obis"o 9"ersona sin#ular; se#=n se deduce de los cambios
0ntroduc0dos
3 3 3 en el
imes unos con
"asa)e anteriormente aducido? .Siendo "ues un,n0
otros o< obi s"os estad en "az unos con otros com"asivos confraternos "astoread al "ueblo
con dili#encia enseando de modo un,nime a los !ue est,n deba)o de vosotros a andar de
acuerdo y a "esar de la misma manera ara !ue no <aya bandos entre vo>
" 0dos sotros sino !ue form*is un solo cuer"o y un solo es"2ritu uni
con una misma mente y un mismo "arecerX 9lcor 3 3C; se#=n la dis"osici$n del Seor/ 9CA 55
@@3;% En contra"artida las func0ones !ue e0erc2an en la asamblea los <ermanos "ara con la #ente
"ere#rinos "asan a acomodada o el obis"o "ara con los
"obres y
ser e)ercidas indefectiblemente "or medio de los di,conos0o% Su funci$n "rinci"al consiste en
secundar al obis"o y a los "resb2teros "ero no en e)ercer las actividades !ue a ellos com"eten
9CA 333 :C:;% As2 mientras en la 6idascal2a se contem"laba el caso en !ue el obis"o "od2a
dele#ar a los d0,conos o a los "resb2teros la
3 3
acci$n de bautizar 96id 333 3:G; en las Constituciones se e'cluye a los d0,conos 9CA 333 3H@1
cf% 3331 E#,E&.
El "a"el de la diaconisa continua vi#ente sobre todo en el bautismo de las mu)eres 9CA 555
3H:%@; y en las funciones lit=r#icas
anes de las "uertas a la "ar !ue los "orteros
como #uardi a imi>
taci$n del tabern,culo y del tem"lo 933 5K3C? cf% 7555 3F31 :JH y el "ar% de &s>l#n% Ant 3::;%
Al i#ual !ue el de los di,conos el "a"el de las d0acon0sas <a !uedado tambi*n muy relat0v0zadoGl%
GC% Com"% 6id 33 5J@>H con CA 33 5J@>H>
G3% Com"% 6id 333 3: con CA 555 3H%
33C Josep Jius>5amps
En tiem"os de )ull,n de Aalicarnaso com"ilador de las Constituciones a"ost$licas y
de la +ecensi$n lar#a de 5#nacio 9conocido como &seudo>l#nacio; los diversos
estamentos tanto masculinos 9"resbiterio di,conos cl*ri#os entre los !ue cabe
enumerar a los subdi,conos lectores cantores y "orteros; como femeninos
9diaconisas v2r#enes viudas; est,n "erfectamente subordinados al obis"o y entre
s2% &ara el 6idascalista la diaconisa no constitu2a como tam"oco el di,cono
nin#=n estamento? eran sim"lemente los m,s 2ntimos colaboradores del obis o1 las
v2r#enes no ten2an entidad "ro"ia1 s$lo las viudas y los Eu*rfanos constitu2an una
cate#or2a social la de los m,s menesterosos y desam"arados% &ara el Constitutor
en cambio e'iste ya una instituci$n "ara las v2r#eD2;G: nes 9T$ o$o>r>!ltct >c=Yv
irct46O^v9ov en &s>l#n% &<ll 35 ba)o voto
de castidad 9CA 57 3@1 7555 :@; a la !ue deber,n "ertenecer las diaconisas 9CA 75
3K@; como e'iste otra "ara las viudas T T%'5tCt T#OV LT5NCtYv &s>l#n% &<ll
353? cf% CA 7555 :5; al modo del cole#lo formado "or los "resb2teros 9&s>l#n% Tr
K@; o del orden de los di,conos T TD# <4CtLO79aD T;:L#L, CA 7555
@H3H;%
' modo de conclusin
Entre los documentos m,s arcaicos y "rimitivos y los m,s tard2os se observa una
notable evoluci$n en lo !ue concierne a la "roliferaci$n estratificaci$n y
es"ecializaci$n ac los diversos ministerios tanto masculinos como femeninos% &ero
a la "ar !ue se da esta evoluci$n se observa otra no menos interesante? se da un
"roceso de "ro#resiva imitacio>n "rimero de las instituciones )ud2as en lo !ue
concierne a la or#anizaci$n de la comunidad en sus variadas funciones y
celebraciones "ara terminar des"u*s en una f*rrea or#anizaci$n a base de
estereoti"os en la !ue la funci$n <a dado "aso ya a la titularidad y la celebraci$n al
ritualismo cultual% Este fen$meno observado en la "resente muestra de escritos
"ertenecientes de al#una manera al ,rea siro><elenista deber2a estudiarse
detenidamente y a #ran escala am"li,ndolo a otros escritos de corte an,lo#o a los
estudiados% Obtendr2amos as2 una visi$n sociol$#ica de la vida de la 5#lesia en los
"rimeros si#los com"lementaria de la !ue "ueden a"ortar los escritos de los &adres%
&aralelamente se deber2an estudiar los intrincados "rocesos editoriales 0unto con las
redaccionales "eculiares de la *"oca a
i
fin de elevar a nivel de "rinci"ios una serie de constantes !ue van
G:% Com"% 6id 33 :HJ con CA 5l :HJ1 6id 55 5KJ con CA 55 5K3:1 6id 555 H@
con CA 333 H@1 6id 555 3 35 con CA 555 355
"inisterios en el 8rea siro>
helen(stica 333
a"areciendo a medida !ue se com"aran entre ellos% Una cosa es cierta? la
refundici$n de un escrito m,s anti#uo estaba a la orden del d2a% 5nter"olaciones
li#eros cambios redaccionales adici$n de "ruebas escritur2sticas desmembramiento
de cartas multi"licaci$n de las mismas com"ilaci$n de fuentes "ara su "osterior
reelaboraci$n etc% son al#unos de los m=lti"les "rocedimientos em"leados en esta
*"oca de muy "oca creatividad y ori#inalidad% 4a "roliferaci$n de dic<os escritos
tiene una e'"licaci$n muy sim"le? dadas las condiciones !ue re#ian en la co"ia de
manuscritos la =nica forma de dar "restancia a un escrito de nuevo cuo era
"resentarlo ba0o la firma de un "ersona)e !ue #ozase de #ran "rest0#0
i 3
3 3C
en la comunidad% S$lo as2 se
ase#uraba su difusi$n%
3 crian so"esarse 3 3
3 3>
T0nalmente deb 0 las 0nfluenc0as
!ue dic<os escr0
tos "seudoe"l#r,ficos o falsificados <ayan "odido tener o si#uen teniendo en la
elaboraci$n de los tratados de eclesiolo#2a litur#ia derec<o can$nico% &ara
muestra un bot$n% 4a mayor2a de citas de 5#nacio aducidas en la constituci$n
conciliar 1umen gent,6um6=,
<an sido tomadas de los "asa)es !ue "or cierto muy
numerosasy 3
consideramos inter"elados% El &adre de )esucristo como Obis"o de todos est,
"resente "or medio del obis"o visible 94B :3::: > lM# G;1 *ste es .fi#ura del
&adre/ 94B :3:3J>:3F%5JG > 5Tr G3; "ues ."reside en lu#ar de 6ios/ 94B :C3@:1
:@JG > lM# H1 4B :C:H: > l"<ld :1 5Sm J1 lM# G1 5Tr K; sobre todo en la eucarist2a
!ue *l mismo ofrece o encar#a !ue se ofrezca ba0o su sa#rado ministerio 94B
:HK@%3G@ > 5Sm J3;% 6e a<2 la correlaci$n fielesEEobis"o como i#lesiaEEJesucristo y
JesucristoEE&adre 94B :K:33 E"< 53;% 4os obis"os son sucesores de los a"$stoles
94B :J:GJ > le"< H3;% 4os "resb2teros son a seme)anza del orden de los obis"os
cuya .corona es"iritual/ constituyen 94B @33@F ( lM# 3G3; y a !uien deben estar
interiormente ad<eridos .como las cuerdas con la c2tara/ 95E"< G:>@3? te'to
modificado en la Comisi$n doctrinal L5EG @JC;% S$lo "ertenecen a 5#nacio la
e!ui"araci$n de la 5#lesia con el .edificioEtem"lo de 6ios/ 94B H:33 > le"< F3;
!ue ."reside la asamblea universal de la ca 0dad/ 94B 3G@G>5+om n
insc e'"licado en L5E: :F@ y "or lo !ue <ace al alcance de la C,tedraEsuces0$n en
L55E: 3GJ; y la referencia a ser ."erfecto/ de le"< 35: 94B @CHF;%
4as relaciones de la Comisi$n doctrinal 9C6; sobre la unidad de la 5#lesia
res"ectivamente en el obis"o y en el romano "ont2f0ce 9C6 L5EG K:Css;1 sobre la
"residencia e0erc0da "or los ob0
3 3
"os circundados de los "resb2teros y
di,conos como "astores de
GG% Citada se#=n la edici$n de C%
Alberi#o > T% Ma#istretti
5onstitutionis dogmaticae 1umen
Oentium s$nopsis historica, &aideia
Iolonia 3FK5 :3FJ5%
11E josep Jius>5amps
la #rey de 6ios 9C6 L5EG 3@@>35: > 4B :CJJ>3:G;1 sobre el ne'o del #obierno e"isco"al con la
"rovidencia de 6ios se#=n lo cual tambi*n los obis"os "ueden considerar a sus s=bditos como
<l)0 os 9C6 L5EG 5J5 > 4B :K3H:>3H@;1 sobre el e"isco"ado mon,r!uico testificado "or san
5#nacio "ero sin !ue sea se#uro !ue <aya e'istido desde el "rinci"io "or instituci$n de Cristo en
todas y cada una de las i#lesias 9C6 L5EG 3@@>35:;1 sobre el "resbiterio 9C6 L5EG HHKss; y
sobre los di,conos 9C6 L5EG K:Css;? se a"o( yan ine'orablemente en "asa)es inter"elados% Si
bien es cierto !ue en las notas !ue acom"aan al te'to conciliar se de0a abierta la cuestion sobre
el ori#en <ist$rico del "resbiterado del diaconado y de los otros $rdenes inferiores y sobre
cu,les son de ori#en divino inmediatamente instituidos "or Cristo 9nota l; como se re( conoce
tambi*n !ue los tres #rados de la 0erar!u2a >e"isco"ado "resbiterado diaconado> no a"arecen
nombrados 0untos en el nuevo testamento 9nota :; .el <ec<o de la transmisi$n y divisi$n de la
"otestad se "rueba claramente% cf% 3 Clem @C3>51 @@3>5% 4as Cartas de san 5#nacio Antio!ueno
muestran !ue los "resb2teros ocu"an un lu#ar determinado en la Jerar!u2a ya claramente
delineada cuya "residencia ocu"a el obis"o mon,r!uico 9E"<% ::1 @31 :C:1 Ma#n% :1 Trall%
E.E, /,E, 3G: etc% El "resbiterio est, su( bordinado al obis"o? Ma#n% G31 Trall% 3::;/ 9nota :?
cf% tambi*n nota 3C;%
Un dato curioso salta a la vista? en el documento se aduce a 5#nacio como testi#o de la sucesi$n
a"ost$lica de los obis"os 94B :J:GJ > le"< H3? cf% todav2a 4B :C3FJ>3FF%:HG; cuando tanto
en la mente del inter"olador a !uien "ertenecen todas estas citas como en la del 6idascalista
del cual de"ende si se "uede <ablar de .sucesi$n a"ost$lica/ *sta deber2a corres"onder a los
"resb2teros no al obis"o% En efecto de entre los documentos e'amina( dos tanto la 6idascal2a
como las Clementinas y "or consi#uiente todos los !ue de"enden o se ins"iran en ellos 9Cartas
inter"oladas de 5#nacio Constituciones a"ost$licas y &seudo>l#nacio; a"lican al "resbiterio la
corres"ondencia a"$stolesEE"resb2teros "or cuanto *stos son considerados como .fi#ura de los
a"$stoles/ en tanto !ue constituyen .el senado y el conse0o de la asamblea/ 96idascalista; en
n=mero de L55 9&seudo>Clemente; "or re"re( sentar .al senado de 6ios y al cole#io de los
A"$stoles/ 9inter"o lador de 5#nacio; .cuyo lu#ar conservan/ 9Constitutor; .en su calidad de
senado de 6ios y cole#io de los a"$stoles de Cristo/ 9&seudo>l#nacio;% El obis"o mon,r!uico
.fi#ura de 605OS/ y SU .lu#arteniente/ .se#undo dios/ 96idascalista; o .el dios terreno
des"u*s de 6ios/ 9Constitutor; en cuanto !ue es el obis"o vlsl( ble del obis"o invisible
9inter"olador de 5#nacio y &seudo>l#na>
"inl6sterl6os en el 8rea siro>helen(stica 11=
cio; est, demasiado encumbrado como "ara ser com"arado con
los A"$stoles%
Este detalle conf0rma lo antes a"untado% No se "ueden e0
3 itar
de forma acr2tica los documentos "ertenecientes a los "r0
3 imeros
Si#los a modo de autoridades sin com"artir "or otro lado la mentalidad !ue de)an traslucir%
Ser2a conveniente "rolon#ar esta encuesta ya sea en documentos de corte "arecido como la
Tradici$n a"ost$lica de Ai"$lito el escrito m,s anti#uo des"u*s de la 6ida0;* y la m,s
im"ortante de las Consti tuciones eclesi,sticas de la ant0#Qedad ya sea en otros documentos
de"endientes de *sta yEo de los ya e'aminados 9"or e)em"lo las Constituciones de la 5#lesia
e#i"cia o la 6idascal2a ,rabe de los a"$stoles los C,nones de los a"$stoles etc%; a f0n de acertar
cu,l <a s0do la evoluc0$n de los m0n0ster0os ecles0,st0cos en las d0versas ,reas #eo#r,ficas% El
"resente estud0o s$lo "retende ser una contr0buc0$n <um0lde a tamana em"resa%
K
El e)ercicio del "oder doctrinal en
los si#los L55 y L555
E7ANBE45STA 754ANO7A
3% 4AS 5NSTANC5AS 6E4 &O6E+ 6OCT+5NA4
. Ma#isterio y teolo#2a en la edad media/ <ubiera sido un t2tulo muy inteli#ible "ara
los "osibles lectores de esta "onencia1 "ero no <ubiera corres"ondido a la realidad
<ist$rica% 4a raz$n e'"licativa <ay !ue buscarla en el <ec<o !ue se#=n el "adre
Con>
3 3C 0$n actual fue introducida #ar la "alabra .ma#0ster0 / en su
ace"ci 3
tard2amente "or la teolo#2a del si#)o L7555 y sobre todo "or los canonistas alemanes
del si#lo L5L0% Este dato me aconse)$ bautizar mi a"ortaci$n con el t2tulo "resente%
No es s$lo un t2tulo m,s modesto m,s limitado m,s realista1 insin=a me)or c$mo la
doctrina teol$#ico se desarroll$ se#=n un )ue#o de mecanismos !ue se interfieren
buscando im"oner sus ro"ios criterios% As2 "or e)em"
"lo en la c*lebre condenaci$n de 3:KK tres autoridades o tres &oderes intervienen a
su manera? el "a"a el obis"o los te$lo#os o ma#i>stri E . 1a aparicin de este
tercer poder es la gran novedad de este per(odo %ue, no sin atrevimiento, vo$ a
presentar. En e:ecto, $a en el segundo tercio del siglo Y33 se empiezan a recoger,
para poder bene:iciarse de su autoridad, al lado de los authentica de los &adres
las sententiae modernorum magistrorum6. A!u2 se debe notar !ue las tres
autoridades o tres "oderes se resisten a re"artirse e!uitativamente las dos funciones
cl,sicas? la )er,r!uico>"astotal y la cient2fica% Es verdad !ue teoricamente cada cual
traba)a se#=n su situaci$n su estatuto su "a"el y su com"etencia% &ero el estatuto
de estas dos funciones su"one un cierto conflicto en3 0dades? conflicto no s$lo en
vistas al e)ercicio del "o(
tre sus act vi 3
1. @our une histoire smanti%ue du terme magisteriumC: +evue des Sciences
&<iloso"<i!ues et T<*olo#i!ues HC 93FKH; J5>FK%
:% )ean C<,tillon 16e2ercice du pouvoir doctrinal dans la cbrtient du Yjjl,,e
sicle. 1e cas d6Etienne Rempier, en 1e pouvoir, &aris 3FKJ 3G>@5%
G% Cf% M% 6% C<enu 1a thologie au douzime sicle, &aris 3F5K G5J>GHC%
11! Evangelista -ilanova
der doctrinal "ro"iamente dic<o sino a causa de su misma ins"iraci$n substancial
ya !ue la )erar!u2a es "or vocaci$n conservadora y la investi#aci$n "or
definici$n innovadora% No sor"rende "ues !ue en a!uel momento <ist$rico se
<able como constataci$n y como deseo de dualidad >a un tiem"o com"lementaria y
fuente de enfrentamientos> entre &edro y &al1lo0? uno era la autoridad el otro la
>ciencia/ cada uno e'celente en su orden%
No es este el momento de entretenerse a <ablar del nacimiento de la cate#or2a
ecleslosocial de los magistrl6s. 6e las escuelas mo>
3nasticas se "asa a las escuelas urbanas donde tantos cl*r0#osl <a0 lo la
)urisdicci$n de los obis"os dan satisfacci$n intelectual a las necesidades y
as"iraciones de sus conciudadanos clientela inasimi 05able en las abad2as% Aubo
entre estos ma#istri errores .teol$(
#icos /
)uz#ados "or com"aeros del ordo doctorum: lar#a es la
lista de maestros de la se#unda mitad del si#lo L55 !ue con raz$n
o sin ella ser,n ob)eto de sos"ec<a "=blica o "rivada% En el con>
cilio de +eims 93 3@J; Bilberto de la &orr* es incriminado "or sus
cole#as te$lo#os m,s !ue "or los obis"os? all2 la teor2a de las a"ro"iaciones en
teolo#2a trinitaria tradicional en el fondo es denun Dada "or Bu0llermo de Sa0nt>
T<0erry mientras !ue +oberto
ci 3 3 3 3
de Melun !uiere !ue Abelardo sea re<abilitado%
Un <ec<o a considerar? "ronto la instituci$n de los magistri se eman i c0"a de la
tutela administrativa de los obis"os% 4os magistri eran en el ca"2tulo e"isco"al
unos funcionarios desi#nados y revocables "or el ordinario del lu#ar1 si su
enseanza se desarrollaba en una escuela el canciller del obis"o autom,ticamente
resultaba ser su su"erior y administrador% &ero al multi"licarse los magi>stri> y
sus escuelas como sucedi$ en las #randes ciudades se or#anizaron entre ellos no
s$lo "ara la distribuci$n de tareas m,s o menos diferenciadas sino "ara establecer
la autonom2a de sus funciones esca"ar a las e'i#encias del canciller y #arantizar
sus detec<os reconocidos "or la santa sede% A!u2 se debe buscar el nacimiento
intelectual e institucional de la Universidad medieval% R en este conte'to toman
consistencia las intervenciones de los ma#l0strz0 cada vez m,s decisivas en el
movimiento cultural de a!uella cristiandad% Con una "re<istoria en el L55
encontramos ya en el
@% Cf% R% Con#ar 1es rgulations de la J>Vi: 4e su""l*ment 3GG 93FJC; :H5%
5% Cf% +% Buelluy 1a place des thologiens dans 36Eglise et la socit medi>
vale, en "iscellanea historia 'lberti de "e$er, 4euven 3F@H 5K3>5JF1 M% 6%
C<enu o%c% en la nota G "% G:G>GH51 B% 4e Iras -elut splendor:irmamenti: le
docteur dans le droit de 36Eglise mdivale, en "langes Etienne Oilson, Toronto>
&aris 3F5F GKG>GJJ1 R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin 8 l6po%ue moderne,
&aris 3FKC :@3>:@@%
El ejercicio del poder doctrinal 11/
si#lo L555 un ma#isterio de los doctores !ue no de0a de ser una novedad% Una
sim"le ilustraci$n? des"u*s de la condena de 3:KK Bodofredo de Tontalnes
mantiene el derec<o de los magistrt6a no se#uir la decisi$n e"2sco"al y a
.determinar/ las cosas !ue de"enden del "a"a ya !ue .ea !uae condita sunt a "a"a
"ossunt esse dubia/0% Enri!ue de Bante m,s moderado y conciliador m,s "o>
i 3 3 3 3 3
s0tivo en lo !ue se refiere a la autoridad del "a"a reivindica el derec<o a discutir los
l2mites del "oder de los "relados0%
As2 al lado de su funci$n de enseanza cient2fica los magistrl6
y las universidades ad!uirieron una "osici$n de autoridad% El 3 tu
Atudium es la tercera autoridad al lado del Aacerdot6 m y del Jegnum constituyendo
una trilo#2a !ue Ale)andro de +oes sistematizar, en 3:J3 y !ue ser, oficialmente
admitida0% En nuestra "eninsula la conocida dis"uta de Iarcelona en 3:HG
e'"resi$n de la controversia anti)ud2a ofrece un claro e)em"lo de la alianza del "o(
der del rey Jaime 5 de Ara#$n y del "oder de los te$lo#os concretamente de los
frailes "redicadores con +am$n de &enyafort en cabezaF% 4os te$lo#os fueron
tomando fuerza en todas artes
"
de modo !ue >m,s all, de los l2mites convencionales de nuestra
"resentac0$n> su "a"el va a alcanzar un "unto ,l#ido >con una
si#nificaci$n !ue no 0 en el conc0l0
)uz#amos en este momento> 33C
3 3 3
de Ias0lea? a t2tulo ilustrativo baste decir !ue la sesi$n G@ de este concilio el :5 de
)unio de 3@GF reuni$ trescientos doctores trece "resb2teros y s$lo siete obis"os%
No sor rende as2 !ue 4utero atri<uyera tanto valor a su t2tulo de docto"X
r
6elaruelle su#iere !ue la autonom2a y el "a"el !ue tomaron los ma#istri0 y con ellos
la es"eculaci$n y la doctrina teol$#ico e'"lican y )ustifican la a"arici$n de este
oficio de vi#ilancia y de re"resi$n llamado 5n!uisici$nX% &ero la 5n!uisici$n "rimero
funcion$ contra la <erei 3 2a y sobre todo contra la <ere)2a difundida en el "ueblo%
&ara la vi#ilancia y re"resi$n de errores sabios la autor0dad admitio una #ama de
"rocedimientos variados? encuestas
H% Cf% R% CONBA+ o%c% en la nota 5 "% :@:>:@G%
K% Esinteresantecom"arardic<a"osici$nconlade)uande&ar2s1cf%)ean4e>
clerc! jean de @aris et 36eBclsiologie du Y133?6 sicle, &aris 3F@: 3:F% J%
Ale'ander de +oes "emoriale de praerogativa Jomani 3mperii, ed% [aitz ba;o el
nombre de Jord,n de Osnabr=cM1 cf% A% Brundmann Aacerdotium, Jegnum
Atudium. Zur [ertung der [issenscha:t in 1=. jabrbundert: Arc<iv f% aultur#esc<%
G@ 93F53>3F5:; 5>:3%
F% Cf% E% 7ilanova *istoria de la teolog(a cristiana 5 Iarcelona 3FJ@ H:H>
H:K%
3C% Cf% R% Con#ar -raie et :ausse r*forrne &arP S : 3FHF @55>@5F @H3>@HG% 3 3%
E% 6elaruelle *istoire iu 5atho/icisme en Qrance 3 ba)o la direcci$n de A%
4atreille &aris 3F5K GG5%
119 Evangelista -ilanova
"untuales concilios des"u*s comisiones% En los si#los L55>L555 el caso de
Abelardo Bilberto de la &orr* y el mismo &edro 4ombardo y Joa!u2n de Tlore se
resolvieron a trav*s de concilios? el del .Evan#elio eterno/ la luc<a entre seculares
y mendicantes Olleu EcM<art y des"u*s Occam y Nicol,s de Autrecourt "or
comisiones "a"ales y censuras de "ro"osiciones1 descubrimos m,s tarde otro
camino cuando la censura "a"al de las tesis de [iclef fue ob)eto de una nueva
intervenci$n "or "arte del concilio de Constanza%
Ante "osibles censuras los te$lo#os !ue ten2an conciencia de "oder ser
sos"ec<osos dec2an !ue somet2an sus escritos al )uicio de la 5#lesia romana 9as2
Joa!u2n de Tlore Buillermo de Saint Amour Olleu y al si#lo si#uiente Occam
Marsillo &edro Auriol 6urando de Saint>&ourlain; o sim"lemente insist2an !ue s$lo
<ab2an "ro"uesto no afirmado 9Tadeo de &arma Nicol,s de 4yre el mismo Juan
LL5%3; actitudes !ue les libraban de ser acusados de "ertinaces y obstinados
calificativos "ro"ios de la <ere02a% R es !ue no "odemos olvidar !ue en este )ue#o
de "oderes !ue <e e'"uesto la autoridad del "a"a es la decisiva la de mayor
alcance en este "er2odo medieval tan marcado a "artir de Bre#orio 755 "or el
centralismo romano% Ayudan a com"render este "ro#resivo afianzamiento los cuatro
"untos si#uientes !ue senala el "adre
E
Con#ar0
a; Una noci$n am"lia de .<ere02a/ entendida des"u*s de la reforma #re#oriana
como toda idea o actitud .!ui +omanae Ecclesiae non concordat/X1
b; 4a afirmaci$n re"etida !ue la 5#lesia romana nunca <a errado en la fe% A!u2
se im"one !ue la noci$n de .5#lesia romana/ sea "recisada y sea convertible con
.sedes romana/ o con ."a"a/1
c; 4a conciencia "ro#resiva !ue +oma es una instancia en el as"ecto de l0uz0cl>o
!ue dirime un debate1 esta conciencia "rima en relaci$n a una funci$n de testimonio
y termina con la victoria del
"a"ado sobre la corriente conciliarista1
d; 4as .falsas decretales/ no crearon la reivindicaci$n "ara
!ue el "a"a a"ruebe >es decir autorice y convo!uD concilios
sino !ue dieron un a"oyo decidido a esta reivindicaci$n% &ero si el "a"a convocaba
"resid2a confirmaba los concilios era finalmen0dad de 0uz#ar los "untos
controvertidos del do#te "or su autorP
ma? le com"et2a en e'"resi$n de santo Tom,s .finaliter determi>
1E. Nre: histori%ue des :ormes du BmagistreC et de ses relations avec les doc>
teurs: +evue des Sciences &<iloso"<i!ues et T<*olo#i!ues HC 93FKH; 3C5>3CH%
3G% Bre#orio 755 +e#% 755 :@ ed% Cas"er "% 5C@%
El ejercicio del poder doctrinal 11<
nare ea !uae sunt fidei/ y .novum symbolum edere/X% Estamos en el camino !ue
conducir, al do#ma del 7aticano 3% El te'to de Olieu no tuvo sin duda el "a"el
<ist$rico !ue le atribuye Tier>
5 3H
neyl "ero es con los de Bulu Terrena y de Aermann de Sc<ll(
3 3 3 3 3 33
desc<e un testimonio del "ro#reso de la 0dea de una 0nfal0b050dad del "a"a !ue
"ersonaliza la inenarrancia de la 5#lesiaX%
33% T+ES TELTOS 6E 65ST5NTO A4CANCE
1. 5ondenacl6n de 'belardo
.Nos !ue aun!ue indi#nos estamos sentados a vista de todos
en la c,tedra de &edro%%% de com=n acuerdo con nuestros <ermanos los obis"os
cardenales "or autoridad de los santos c,nones condenamos los ca"2tulos !ue
vuestra discreci$n nos <a mandado y todas las doctrinas del mismo &edro Abelardo
)untamente con su autor y como a <ere)e le im"onemos "er"etuo silencio%
6ecretamos tambi*n !ue todos los se#uidores y defensores de su error <an de ser
ale0ados de la com"a2a de los fieles y li#ados con el v2nculo de la e'comuni$n/X%
Se trata del final de la carta de 5nocencio 5l Restante 'postolo, de 3H de ;0ul0o de 3 3
@ 3 diri#ida a los arzobis"os de Sens y de +eims y a san Iernardo% El te'to no
"uede ser m,s e'"l2cito? es la confirmaci$n de las decisiones tomadas "or lo !ue
enf,ticamente se <a llamado concilio de Sens 9en realidad esta asamblea s$lo cont$
con seis obis"os reunidos en "resencia del rey de Trancia 4uis 755 y de un
numeroso "=blico !ue "roven2a de la misma Sens;% No voy a analizar los art2culos
de Abelardo condenados en a!uePla ocasi$n0F sino m,s bien el "roceso !ue
desemboc$ en la con>
3@% S% T<omas 55>33 ! 3 art% 3C1 cf% R% Con#ar At. Rhomas '%uinas and the
3n:allibilit$ o: the @apal "agisterium: T<e T<omist GJ 93FK@; J3>3C5%
35% Cf% R% Con#ar 1es positions ecclsiologi%((es de @ierre Jean>Vli>bi daprs
les publications rcentes: Cabiers de Tan)eau' 3C 9Toulouse 3FK5; 355>3H5%
3H% Buiu Terrena es el "rimero a utilizar la "alabra .infalible/ antes de 3G:J1 cf%
&aul de 7oo#<t Esbozo de una investigacin sobre la palabra >3n:alibilidadC
dz\rante el per(odo de la escol8stica, en 1a in:alibilidad je la 3glesia, Iarcelona
3FH@ J5>3:G%
3K% Cf% R% Con#ar 5roissance du magistre papal. -ers 36ide d6in:aillibilit
ponti:icale, en o.c. e la nota 5 "% :@@>:@J donde ofrece abundante informaci$n
sobre el "ro#reso de la idea de infalibilidad en este momento <ist$rico%
3J% E% 6enzin#er El magisterio de la 3glesia, versi$n casi% "or 6% +uiz Iueno
Iarcelona 3F55 GJK%
3F% Cf% )ean +ivi*re 1es >capitulaC dablard condamns au concite de Aens:
+ec<erc<es de T<*olo#ie Ancienne et M*di*vale 7 93FGG; 5>::%
1E# Evangelista -ilanova
dena "a"al% Todo el mundo conoce la com"le)idad de las circunstancias !ue
"re"araron y rodearon el )uicio de Abelardo en 33@C "or el concilio de Sens y todo
el mundo conoce el "a"el e)ercido "or Iernardo a lo lar#o de todo el "roceso% 4a
doctrina atribuida a Abelardo en distintos "untos de do#ma y de moral s$lo era uno
de los elementos de un am"lio con)unto de datos de orden "sicol$#ico y es"iritual a
"ro"$sito de "roblemas !ue se situaban en el ,mbito mon,stico "ol2tico y
eclesi,stico y !ue o"uso a Ier(
E11
nardo con Abelardo % Jean 4eclerc! conocedor y admirador como "ocos de la vida
y de las o"ciones de Iernardo reconoc2a !ue .utiliz$ todo su talento y toda su
"asi$n "ara mezclar los ar#umentos de car,cter doctrinal con otros !ue "roven2an
del )ueE1 #o com"le)o de la "ol2tica reli#iosa/
El caso !ue e'aminamos muestra "ues !ue una condena "a"al era el fruto de un
lar#o "roceso en !ue no interven2an s$lo ar#umentos de orden doctrinal% R cuando
*stos se dan la norma de discernimiento no siem"re es la =nica fe a"ost$lica sino
o"ciones teol$#icas con car#as emotivas de diversa 2ndole% En el incidente de Sens
los ar#umentos de car,cter doctrinal fueron e'"uestos "or Iernardo en una lar#a
carta en forma de tratado en el cual denunci 0$ a 5nocencio 33 los errores de
Abelardo:l% &arece !ue la escribi$ sin antes <aber analizado minuciosamente y
"ersonalmente los escritos de su adversario sino !ue con una confianza e'cesiva
se remit2$ a la "resentaci$n de Buillermo de Saint>T<ierry !ue desde <ac2a tiem"o
consideraba la enseanza de Abelardo como "eli#rosa "ara la inte#ridad de la fe
E1 % Buillermo advert2a !ue Abe( lardo actuaba como enemi#o desde el interior de
la 5#lesia (domesticus inz6"icus& y !ue su "ostura en relaci$n a la Escritura santa
era la misma !ue en relaci$n a la dial*ctica% A!u2 radicaba su actitud de innovador?
.&etrus Abaclardus iterum nova docet nova scribit et libri cius transcunt maria
transsillunt Al"es et novae eius
:C% 4a <istoria del conflicto no <a de)ado de ser estudiada1 cf% ) Miet<Me
'baelards Atellung zur Kircbenre:orm. Eine biographische Atudie, en Qrancia.
Qorschungen zur [esteurolp8ischen Oescbichte 1, 3FK: 35J>3F:% Un estudio m,s
reciente obra con)unta de un <istoriador y de un fil$sofo Jac!ues 7er#er y lean
)olivet muestra bien c$mo el enfrentamiento de Iernardo y Abelardo no s$lo fue
una dis"uta de ideas sino una diver#encia de dos tem"eramentos sur#idos de dos
mundos incom"atibles el de la reforma mon,stico vinculada a la nobleza rural y el
de la nueva sociedad urbana !ue emer#e entonces? Nernard>'blard ou le cloitre et
l6cole, &aris 3FJ:%
E1. Fouveau visage de Nernard de 5lairvau2. 'pproches ps$cho>histori%ues,
&aris 3FKH 3::%
::% )ean 4ecierc! 1es :ormes successives de la lettre>trait de A. Nernard contre
'blard: +evue I*n*dictine KJ 93FHJ; JK>3C5%
:G% )ean 4eclerc! 1es letras de Ouillaume de Aaint>Rhierr$ 8 A. Nernard: +evue
I*n*dictine KF 93FHF; GK5>GFK%
El ejercicio del poder doctrinal 1E1
sentent ae de f0de et nova do#mata "er "rovincias et re#na deferuntur Cum enim
#raviter turbarer ad insolitas in fide vocum novitates et novas inauditorum sensuum
adinventiones "ro"ias adinventiones annuas novitates/ :@ % El re"roc<e !ueda
e'"li>
citado? el de substituir la tradici$n debidamente constituida y
3i iones nuevas y "erso#arant2zada en el seno de la 5#lesia
"or o"0%n0
nales% Iernardo alarmado "or estas denuncias e'"uso sus razones !ue no siem"re
derivaban de la teolo#2a sino !ue a menudo se limitaban a ar#umentos ad hominem,
en el doble sentido !ue "or un lado intentaban alcanzar "untos d*biles de la
"ersonalidad de Abelardo y !ue "or otro tocaban a los miembros de la cur2a
romana >destinataria de sus cartas> en sus "untos sensibles%
Subyacente a la controversia doctrinal se encontraba un conflicto de tendencias
mon,sticas% Sin duda Abelardo en al#unos de sus escritos se manifestaba animado
de un es"2ritu austero y reformador muy "r$'imo al "ro#rama cistercienseX% &ero
de <ec<o estaba m,s cerca de Cluny !ue de Citeau'% R esto era conocido "or
Iernardo as2 como tambi*n "or Buillermo de SaintT<lerry a!uel benedictino con
alma cisterciense !ue fue "recisa>
3 3 3
mente !uien movi$ a Iernardo a lanzarse a la luc<a doctrinal% El #ran "resti#io de
Iernardo !ue le confer2a autoridad en el ,mbito de la "ol2tica eclesi,stica e'"lica
!ue al#unos de los ar#umentos utilizados fueran m,s de orden t,ctico !ue doctrinal%
En "articular se esforzaba en dis"oner a los destinatarios de sus cartas en contra de
Abelardo en condicionarlos y en asustarlos% Un e)em"lo lo ofrece el inicio de la
carta al cardenal Buy? .Se trata de Cristo? es Cristo !ue es "uesto en cuesti$n% 4a
verdad est, en "eli#ro se divide la t=nica de Cristo y se destruyen los sacramentos
de la 5#lesia %%% /% Si ello era e'acto un cardenal res"onsable tenia !ue
im"resionarse sobre todo si se tiene "resente el final de la carta? .Si t= eres un <i)o
de la 5#lesia si no te a"artas de su "ec<o materno
no de)es a tu madre en "eli#ro no le nie#ues tus <ombros en el mo>
E1
mento en !ue sufre/ % Iernardo usaba t*rminos en*r#icos "ara in>
fluir en sus lectores y "ara res"onsabilizarlo ante la situaci$n de 3 S 3
la 5#lesia sacudida "or los errores de Abelardo%
:@% Te'to citado en el art% cit% en la nota anterior "% GKK%
:5% Cf% )ean 4eclerc! >'d ipsam sophiam 5hristiC. 1e tmoinage monasti%ue
+evue d0Asc*ti!ue et Mysti!ue @H 93FKC; H3>3J:1 6avid E% 4uscombe
@ierre 'blard et le monachisme, en &ierre 'blard>@ierre le -nrable, &aris
3FK53 :K3>:KH%
E!. Ep(stola ==4: &4 3J: 5GJ>5GF%
1EE Evangelista -ilanova
Concretemos otro ca"2tulo si#nificativo% En *l Iernardo relaciona el "eli#ro de
orden doctrinal con un "eli#ro de orden "ol2tico a base de asociar Abelardo con
Arnaldo de Irescia% Este <ab2a criticado la ri!ueza de la curia e ntentado levantar al
"ueblo de +oma contra el "a"a% Iernardo !ue conoc2a la animadversi$n de
5nocencio 55 contra *l lo "resent$ como el "rotector de Abelardo y desarroll$ un
"aralelo entre estos dos enemi#os de Cristo y de la 5#les0a del "a"ado y de la
verdad :K En virtud de esta "o>
3
l2tica Iernardo "udo "resumir !ue Abelardo ser2a condenado y "udo considerarlo
como tal antes !ue el "a"a <ubiese dictado la sentencia? en el final de la carta 3JF
!ue diri#e a 5nocencio 55 trata ya al 0ncul"ado de cism,tico y de <ere)e y advierte
nuevamente al "a"al<aciendo alusil$n al cisma suscitado "or Anacleto y en la
soluci$n del cual Iernardo <ab2a e)ercido un "a"el im"ortante% 3 osa todav2a
ad!uiri$ un matiz del0 Trancia deseaban la inde"endencia ara satisfacerlos
Iernardo busc$ !ue como <ere0e antes de su lle#ad
a a
+oma% &or otro lado escribi$ al mayor n=mero de cur0ales confirmando !ue se
recurrir2a a ellos "ara !ue +oma confirmara la sentencia%
En este conte'to se e'"lica el modo ambi#uo con !ue Iernardo denunci$ a
Abelardo? a veces critic$ sus doctrinas a nivel eseculativo a veces atac$ a su
"ersona utilizando un vocabulario
E2blico? .es un individuo lleno> de contradicciones? 0nte
3 3 riormente es un Aerodes mientras !ue
e'teriormente se "resenta como un Juan Iautista% Est, lleno de du icidad? no tiene
nada de mon0
B1E
a no ser el nombre y el <,bito%% 0% Adem,s lo desacredit$ a base
de identificarle con <ere)es notorios? Arlo &ela#io Nestorio :F% Era *ste un
"rocedimiento bastante com=n "ara descalificar al adversarlo a los oros de "ersonas
sencillas% No obstante <ay !ue notar !ue Iernardo no <izo alusi$n al#una al
"asado "ersonal de Abelardo ni concretamente a su aventura con Aelo2sa !ue le
<ubiera ofrecido un motivo f,cil de e'"lotar%
No <ay !ue decir !ue esta dis"uta <ab2a movilizado un elemento "asional en una y
otra "arte% Iernardo en defensa de la inte#ri 0dad de la fe !uer2a ser fiel a s2
mismo y lo !ue le "arec2a ser una e'i#encia de 6ios le 0ustificaba su ostura en un
confl0
Sobre el alcance de la condena !uisiera antici"ar al#o !ue de(
E/. Ep(stola 19<, =: &4 3J: J55%
E9. Ep(stola 1<=: &4 3J: G5F%
E<. Ep(stola ==1: &4 3J: 5GK%
el !ue estaba en cuesti$n la verdad misma%
icto en
El ejercicio del poder doctrinal 1E=
sarrollar* m,s en la =ltima "arte de m0 "onencia% El rec<azo de 3 3 3
unos "untos doctr0nales concretos lleva consi#o una sos"ec<a sol
bre el m*todo dial*ctico utilizado "or Abelardo% En boca de *ste la "alabra
.dial*ctica/ su"one un el;erci i 3
c o muy diferente !ue en Anselmo de Canterbury%
Se#=n el "adre C<enu .se trata de "oner en estilo cient2fico los dosiers de la
tradici$n distin#uidos en sic et non, !ue Anselmo en sus mono#raf2as de)aba
deliberadamente como la misma Escritura como ob0eto de una contem"la0$n
"ersonal1 des"u*s de este traba0o de investi#acion "ositiva y
cl 3
cr2tica se daba la a"licaci$n de .las analo#2as de la raz$n <umana
a los "rinci"ios de la fe/ (*istori 0 a calam, 0 tatum, F; con una luc( dez
osadamente conce"tual en !ue el #usto del misterio "eli#raba
en atrof0arse/X% No sDlo era la doctrina lo !ue entraba en 0
3 C 3 )ue#o
sino tambi*n el m*todo% Bullermo de Saint>T<ierry y Iernardo denunciaban cierta
utilizaci$n de la dial*ctica "or Abelardo y a la vez al#unas conclusiones err$neas o
"eli#rosas a las !ue el "rocedimiento llevaba% Muc<os <istoriadores actuales
)ustifican la "ostura de Iernardo !ue vio en Abelardo desviaciones !ue santo
Tom,s <eredero no obstante de su m*todo evitar2a un si#lo m,s tarde% &ero sin
duda la condena de Abelardo retrasar2a la im"lantaci$n de la dial*ctica% Se
com"rende si se tiene en cuenta !ue el m*todo o"one >en frase de Juan de Salisbury
disc2"ulo de Abelardo> los innovadores .modernos/ a los anti#uos (veteres&
mantenedores de la tradici$n G3 % En esta o"osici$n muc<os de los innovadores
desen#aados ante las "ocas "osibilidades de la raz$n dial*ctica !ue no acababa de
ad!uirir derec<o de ciudadan2a en a!uella cristiandad constituida renunciaron al
e)ercicio de la vida intelectual "ara convertirse a la vida mon,stico% )ean 4eclerc!
!ue con su "roverbial erudici$n nos da una informaci$n de valor
afirma !ue .se trata en todos de un verdadero cambio no s$lo en
=E
su estado de vida sino tambi*n en su orientaci$n es"iritual/ % 4a
.o"osici$n entre el claustro y la escuela/ se convierte en un tema literario con
am"lias re"ercusiones a las !ue me referir* m,s adelante%
Nuisiera concluir este a"artado con una observaci$n de inter*s% 4a vi#ilancia
doctrinal de san Iernardo no se limit$ a Abelardo1 "recisamente "or afectar al
m*todo utilizado "or *l alcanz$ tambi*n a Bilberto de la &orr* cuyo "aralelismo
con Abe>
GC% M% 6% C<enu o%c% en la nota @ "% GGH1 cf% "% G5C%
=1. Entheticus 5F>HC FG>F@ 333>33@? &4 3FF FHH>FHK%
=E. 5ultura $ vida cristiana, Salamanca 3FH5 :GF>:@C%
GG% &% 6el<aye 16organisation scolaire au Y333? sicle: Traditio 5 93F@K;
::J%
1E4 Evangelista -ilanova
lardo <a sido ya notado en la conver#encia de sus esfuerzos en los encuentras y
tambi*n en las o"osiciones doctrinales% Sin duda al relacionarlos se "iensa en
"rimer lu#ar !ue los dos fueron v2ctimas del celo intem"erante de san Iernardo% R
si el concilio de +eimsX no fue una reedici$n del de Sens y no acab$ con una
sentencia de <ere)2a Bilberto lo debe a la envidia de los cardenales <acia Iernardo
y a su decisi$n de im"edir !ue se re"itiera la es>
cena de la condena contra Abelardo !ue no <ab2a beneficiado a
G3
la ima#en de la 5#lesia % 4os estudiosos de lo !ue viene llam,ndose .ma#isterio/
"odr,n encontrar una lecci$n sobre el relativismo conte'tual de su e)ercicio cuando
investi#uen "or !u* Abelardo fue condenado y no Bilberto de la &orr*%
E. 'dvertencia de Oregorl6o 3Y a los maestros de @ar(s
.Aay al#unos !ue intentan desviar de su sentido "ro"io las "a>
labras de los or,culos divinos mediante una mezcla adulterina con las doctrinas de
los fil$sofos >!uienes en su i#norancia y malversando su "ureza los unen con una
inteli#encia filos$fica> y seme)antes a la samaritano entre#,ndose al adulterio los
"rofanan en su coraz$n mientras !ue Cristo la a"art$ del adulterio y le dio el a#ua
viva de la vida eterna% Esta a#ua viva es la inteli#encia "ura senci 05la ale0ada de la
corru"tora fermentaci$n del len#ua0e <umano1 los !ue en la necedad de su coraz$n
se "asan dando vueltas sin concierto y creen saber de este modo al#una cosa )am,s
"odr,n lle#ar al n=cleo de la verdad 9%%% ;
Con "rofundo dolor y amar#a an#ustia se#=n nuestras informaciones <emos sabido
!ue al#unos de entre vosotros <inc<ados como odres "or el es"2ritu de vanidad se
esfuerzan en trans"oner mediante "rofana novedad (pro:ana trans:erre novitate& los
t*rminos delimitados "or nuestros &adres% 4os l2mites de la inteli#encia del te'to
celestial <an sido fi0ados "or las 0nter"retac0
3 iones
ciertas de los santos &adres1 abandonarlas no es s$lo temeridad 3 3 3 3 3 3 3
s no "rofanaci$n1 orientarlas <acia la doctrina filos$fica del saber natural es
ostentaci$n de ciencia y de nin#=n modo "ro#reso "ara los oyentes% Tales "ersonas
son te$ricos de 6ios y no .te$lo#os/ !ue <ablan de 6ios !ue revelan a 6ios 9%%% ;
G@% Cf% A Aayen 1e concite de Jeims et l6erreur thologi%ue de Oilbert de la
&orr*? Arc<ives d0Aistoire 6octrinale et 4itt*raire du Moyen A#e 3C 93FG5>3FGH;
:F>3C:%
G5% 5:.*.5.vanElsWijG,Oilbert@orreta.Aavie,sonoeuvre,sapense,1ouvain 3FHH
JF>3:@%
El ejercicio del poder doctrinas 1E
En vez de reducir a cautividad la inteli#encia "uesta al servicio
de Cristo con sus "ere#rinas teor2as
miran lo !ue <an de0ado atr,s1 i >L obli#an a !ue la reina se convierta en sierva de su
esclava/
Son "alabras de Bre#orio 5L diri#idas a los maestros de la Universidad de &ar2s en
)ulio de 3::J% Con s$lo treinta aos la Universidad de &ar2s se <allaba en "leno
au#e creador #racias al es"lendor material y cultural de la anti#ua escuela e"isco"al
de Notre 6ame% Ser2a =til leer entero el te'to desordenado y a"asionado "ara
e'"erimentar la fuerza de la advertencia "a"al en una coyuntura en !ue el "ont2fice
es consciente de !ue se )ue#a el todo de la "alabra de 6ios% 6e a!u2 la si#nificaci$n
de este te'to !ue <e esco#ido? no se trata de una reducci$n al control de la ortodo'ia
"or medio de un anatema sino de una advertencia "ara !ue no sea descuidada la
savia !ue debe dar vida de continuo a las estructuras racionales !ue se elaboran%
4a curiosidad de la teolo#2a <ab2a introducido en el dominio de su estudio a"arte de
un ut0lla0e e'e#*t0co 9Au#o de San 72ctor; o dial*ctico 9Abelardo; la consideraci$n
de la naturaleza "rofana tanto la del es"2ritu como la de las realidades c$smicas1 el
descubrimiento de las obras cient2ficas y filos$ficas de la ant0#Qedad #rie#a <ab2a
nutrido esta investi#aci$n y en una a"asionante asimilaci$n de &lat$n y
es"ecialmente de Arist$teles construye el te$lo#o una .c0enc0a/ de 6ios y de su
econom2a% Ra var0
3 3 3 ias veces
en 3:C5 3:3C y 3::5 la 5#lesia 0er,r!u0ca <ab2a denunciado la en>
de Ar0st$teles y continuar2a <aci*ndolo todav2a en 3:G: senanza 3 3 3
y <asta 3:HG GK % Es verdad !ue Arist$teles daba motivos "ara asustar a los
tradicionalistas y timoratos% Muc<os aos m,s tarde "or e em"lo Occam dec2a de
Tom,s de A!uino? .Ae o2do contar a menudo y "or muc<os in#leses y bretones
!ue cuando la o"ini$n aristot*lica de fray Tom,s sobre el alma con las
consecuencias !ue de ella resultan fue e'"uesta en 5n#laterra el esc,ndalo fue
inmenso/%
Muc<os maestros formados en las nuevas disci"linas entraban 3 3 3
en el estudio de la teolo#2a con su ba#a0e "rofano su vocabulario
;% % de la naturaleza sus sus "rocedimientos de
raciocinio su vision
conocimientos del <ombre% En seme ante embria#uez las novedades "rofanas
se#=n la denominaci$n de Bre#orio 5L ya no res"etan las re#las de la e'*#esis
tradicional% El "ont2fice reaccion$
GH% Aenricus 6enifle 5hartularium Tniversitatis @arisiensis 1, &aris 3JJF
33@%
=/. ".Orabmann,3divietiecclesiasticidi'ristotelesotto3nnocenzo333eOregorio 3Y,
en 3 @api del )uecento e l6'ristotelismo 9.Miscellanea Aistoriae &ontitic iac 7
fasc% l; +oma 3F@3%
1E! Evangelista -ilanova
en dos "lanos !ue si bien un tanto velados "or su ret$rica am"ulosa se distin#uen
suficientemente "ese a estar vinculados entre s2 tanto en la evoluci$n <ist$rica
como en sus ob)etos% En "rimer lu#ar insiste !ue no se introduzca de modo indeb
ido en los enunciados de la "alabra de 6ios el len#ua0e <umano "alabras y no3
c ones tomadas de los autores "a#anos como ven2a <aci*ndose con demasiada
frecuenciaX% 4o se>#undo se refiere a las realidades? !ue no se contamine la verdad
de la fe con las conce"ciones racionales !ue <ayamos "odido ad!uirir de la
naturaleza y de sus ob)etos terrestres% No basta vi#ilar s$lo el instrumento verbal y
mental sino tambi*n una filosof2a%
Al considerar el "rimero de los dos "eli#ros denunciados debemos notar !ue nos
<allamos ante el "roblema del valor de los
i 3 3
conce"tos en el conocimiento de 6ios "roblema !ue est, en la base de toda
teolo#2a y !ue entonces durante todo el si#lo L55 "or influ0o sobre todo de los
te'tos recu"erados de 6ionis0
i io, se
enunciaba ba0o la forma de una teor2a de los .nombres divinos/% 3
&ero con anterioridad a este estadio metaf2sico y "ara sostenerlo se "resenta una
e'trema sensibilidad a la letra viva de la Escritura a la manera descrita "or san
Iernardo cuando afirma? .En cuanto a nosotros en el comentario de las "alabras
m2sticas y sa#radas "rocedemos con cautela y sencillez% Obramos como la
Escritura (geramus morem Acripturae&, !ue traduce la sabidur2a oculta en el
misterio con "alabras nuestras1 cuando nos "resenta a 6ios le atri<uye nuestros
sentimientos1 las realidades invisibles y ocultas de 6ios !ue son de tanto valor las
<ace accesibles a los es"2ritus <umanos >como vasos de "oco "recio> con
com"araciones sacadas de las realidades !ue conocemos "or nuestros sentidos%
Tambi*n nosotros ado"tamos el uso de este casto len#ua)e/X% San Iernardo ve en el
len#ua)e b2blico cierto "udor res"etuoso de los misterios de 6ios1 admira el tacto y
la discreci$n con !ue 6ios <a <ablado a los <ombres y *l !uiere "roceder del
mismo modo%
4os nuevos maestros de &ar2s buscan la claridad? "or eso utilizan de buena #ana
t*rminos abstractos% No vacilan en for)ar nuevas "alabras esas pro:anas vocum
novitates !ue san Iernardo evitaX y !ue molestaban a Buillermo de Saint>T<lerry y
!ue fueron ob)eto de la advertencia de Bre#orio 5L% 4a autoridad doctrinaly
in ne#arse a cm 3 3
S "lear la terminolo#2a filos$fica de todo el mundo la !ue <ab2a venido de
Arist$teles "or Ioecio se mantiene reti>
GJ% )ac!ues 7er#er 16 e2gse de 16Tniversit, en 1e "o$en 'ge et la Nible,
&aris 3FJ@ :3@%
GF% Aermo super ansia /4, :? &4 3JG 33GF%
4#. )e baptismo, &raef%? &4 3J: 3CG3%
El ejercicio del poder doctrinas 1E/
cente "or!ue se da cuenta !ue el len#ua0e ve<icula un "ensamiento innovador !ue va
m,s all, del e'"uesto "or los &adres de la 5#lesia% Se <an citado a menudo las
declaraciones de san Iernardo !ue dec2a no !uerer aadir nada a lo !ue <ab2an
enseado los &adresX% R en un momento concreto >usando una ima#en ins"irada en
el libro de +ut<> e'"lica su actitud? des"u*s de estos #ran>
3
des se#adores nosotros no somos m,s !ue "obres es"i#adores% El !ue se <a
entre#ado enteramente a la .disci"lina cristiana/ debe buscar sobre todo el #rano
de la sa#rada Escritura en el cam"o de Iooz1 no <a de !uerer se#ar en un cam"o
e'trao meti*ndose en estudios seculares% 4os #randes se#adores son san A#ust2n
san )er$nimo y san Bre#orio1 el !ue ven#a des"u*s de ellos debe !uedarse con los
"obres y los siervos1 en la 5#lesia *l se cuenta <umi 05demente entre los m,s
"e!ueOS@:%
Bre#orio 5L sensible al dato transmitido "or la tradici$n bien asimilada en los
monasterios manifiesta una cierta desconfianza
3 3
res"ecto al uso demasiado frecuente del len#ua0e de la d0al*ct0
3 3 3 ica
!ue se <ace en &ar2s% Se da cuenta !ue los te$lo#os traba)an sea "ara reducir una
met,fora a un conce"to m,s mani"ulable "ara latinizar un semitismo inasimilable
"ara la mentalidad occidental sea "ara definir la fe como ad<esi$n a una verdad en
vez de comuni$n con una "ersona o tambi*n "ara transformar en "rueba lo !ue el
relato Diblico "ro"one con naturalidad como "resencia de un amor "rovidente%
No es e'trano !ue Bre#orio 5L interven#a "ara frenar la invasi$n de esas
terminolo#2as y "rocedimientos ."rofanos/ !ue el desarrollo intensivo de las
disci"linas filos$ficas <ac2an cada vez m,s eficaces y "resti#iosas% Nue la Escritura
sea la fuente "rimaria de toda teolo#2a no es el =nico "rinci"io #eneral !ue "ro"one
el "a"a "or otra "arte innecesario de recordar dado el car,cter b2blico de la sacra
doctrt6na. Su insistencia recae sobre un terreno m,s es"ec2fi% co y delicado? se trata
de "rivile#iar la misma conte'tura #ramatical literaria <ist$rica de la Escritura
<asta el "unto !ue las ulteriores a"ortaciones del es"2ritu carecen de sentido valor y
eficacia como no sea a base de un retorno constante a este suelo nutritivo%
El te'to b2blico a"arte de su valor de "alabra de 6ios !ue fundamenta la verdad de
la fe "osee la inalienable "ro"iedad de ser "ortador y de e'"resar un valor reli#ioso%
&alabra de 6ios diri#ida a la <umanidad reviste "or este <ec<o el sabor de la
comuni>
@3% Te'tos en Aaint Nernard tbologien: Analecta Sacri Ordinis Cistercensis 5L
fasc% GE@ 93F5G; 3H n% 51 3C3 n% 31 GC@>GC5%
@:% Cf% M% 6umontier Aaint Nernard et la Nible, &aris 3F5G HK%
1E9 Evangelista -ilanova
ible a los
cacion real cuya intensidad concreta no ser, transmis
irse%
enunciados #enerales !ue ulteriormente "uedan deduc0
El tr,nsito de las cate#or2as b2blicas a las cate#or2as .teol$#0
J>
cas/ s$lo es ca"table en el instante en !ue el creyente movido "or un verdadero
fervor evan#*lico siente en su interior un ansia
de conocimiento% As2 e'"erimenta simult,neamente la curiosidad racional de
seme0ante a"etito y la nativa com"lacencia de al0
3 imendirectamente de la Escritura% 6e a!u2
"roviene la tensi$n tarse 3
bien<ec<ora y a veces tambi*n la in!uietud como lo
seala BrePdad se lleva la "alma y ame#or0o 5L cuando "arece !ue la curios
leo%
naza sumer#ir con pro:anae novitates el te'to b2bl0
R es !ue se debe reconocer !ue no siem"re las .novedades/ del te$lo#o conservan
la im"re#nacion es"iritual y el "otencial reli#ioso !ue conten2an las e'"resiones de
la Escritura% Ilo!ues enteros de la econom2a cristiana no <allan e'"resi$n adecuada
en el re#istro verbal del an,lisis racional? "or e)em"lo todo el orden sacramental
sur#e de una simb$lica a la !ue la a"licaci$n de las cate#or2as f2sicas de la filosof2a
#rie#a 9mater0a forma causa etc*tera; <ace "erder su es"ecificidadX% Otro e)em"lo
lo ofrece una teolo#2a de>la 5#lesia edificada a "artir de la com"araci$n del cuer(
! 3 3
&O y del alma y ue !ueda em"obrecida sin las "ers"ectivas sacramentales del
.misterio/ de la 5#lesia en su total realidad <ist$rica y escatol$#ico% R as2 en otros
casos%
Es natural !ue aos m,s tarde <acia 3:HK el franciscano de O'ford +o#er Iacon
en su Vpus mz6nus, al enumerar los siete "ecados !ue se#=n *l sufr2a la enseanza
teol$#ico de su tiem"o considere #rav2simo !ue la filosof2a <aya invadido la
Escritura e'"licada se#=n m*todos sacados de los dial*cticos dram,ticos y )u35
ristas % Testimonio muy vivo con el !ue este franciscano de O'( ford critica a sus
cole#as de &ar2s es"ecialmente a los dominicos% No es 0usto cuando 0uz#a la
calidad teol$#0 de las me0
i 3 ica ;ores% e'>
"osiciones b2blicas del si#lo L555 ni con los esfuerzos fliol$#icos
y lin#Q2sticos >limitados "ero reales>
de ciertos contem ra"DO neos%>En realidad como lo <an subrayado Smalley y
otros 3 no
@G% Cf% M% 6% C<enu -ocabulario b(blico $ vocabulario teolgico, en 1a :e en
la inteligencia, Iarcelona 3FHH 3H3>3K5 donde analiza muc<os de los t*rminos
!ue se "restaron a un dif2cil transvase 9alianza verbo mundo misterio verdad
amor alma es"2ritu vida %%% ;% Este articulo de C<enu <a ns" rado substanc almente
este a"artado de la "onencia%
@@% Cf% Evan#elista 7ilanova 1a liturgia, des de l6ortod2ia i l0orto"ra'i Iar>
celona 3FJ3 es"ecialmente las "% 3:>3F%
@5% Cf% T% Ts<iban#u Rhologie positiva et thologie spculative, 4ouvain>&a>
ris 3FH5 3::>3GH%
@H% Iervi Smallev 1o studio della Nibbia nel "edioevo, Iolo#na 3FK: @55>@H@%
El ejercicio delpoder doctrinal 1E<
obstante su "ers"icacia la cr2tica de +o#er Iacon est, <ec<a "en( sando m,s en el
"asado !ue en el futuro% Su modelo era la e'*#es0s de los v0ctor0nos del L55 y la de
los "rimeros doctores de O'ford +oberto Brosseteste y Adam Marsc<% &ero
dif2cilmente se "odr2an frenar los nuevos m*todos ado"tados "or 3 a mayor2a de
3 3 ien(
los doctores del momento y tambi*n vivos en las "r,cticas corr0
3 3 3 3 3
temente admitidas en los ambientes universitarios "or la mayor2a 3
de seculares end0cantes en ir,n
y m 3 ce de "asar de la doctrt6na sacra
a la ciencia teol$#ico% En verdad cada vez !ue una #eneraci$n 3 or el
Evan#elio vive una sor"rendente fecundi!ueda fascinada "
3
dad teol$#0ca% A "esar de los escr="ulos de Bre#or0o 5L en el 3 3
s #lo L555 tienen lu#ar las #randes construcciones teol$#0cas del medioevo llevadas
a t*rmino "or #eneraciones es"irituales sur#idas de un des"ertar evan#*lico% No
fueron los disc2"ulos de Iernardo !uienes en su conservadurismo vi#ilante
com"usieron las Aummas, sino los disc2"ulos de unos nuevos a"$stoles !ue
sensibles al so"lo del Es" r tu se mov2an >med0ante su fraternidad su test0monio
"o"ular y su "redicaci$n 0t0nerante> estimulados "or un verdadero fervor <acia el
te'to b2blico%
Ie te
=. El s(labo de ]t6 nne Remp6 r (1E//&
3 3
.Al#unos <allan com"lacencia al denunciar como err$neas las o"iniones de sus
cole#as te$lo#os !ue elaboran nuestra fe e iluminan a la 5#lesia% &reci"itaci$n !ue
no de0a de ocasionar "eli#ros
i "or
a la fe% El traba)o de los te$lo#os #racias al cual avanzamos los caminos de la
verdad e'i#e en efecto un corrector ben*volo y libre 0am,s un detractor venenoso%
Aa de evitarse "or lo dem,s
3 3 3 3 3 t
im"oner la uniformidad de%o"0n0ones a todos nues ros disc2"ulos
dado !ue nuestra inteli#encia no est, <ec<a "ara ser d$cil ba)o tu(
3 3 3 irmar !ue se
tela <umana sino ba)o la =nica tutela de Cr0sto% Af0
3 3 3 te$lo#os
ncluyen entre los errores las "ro"osiciones de estosd
3
e!uivale a "oner en "eli#ro la fe al -0#arla a la fla!ueza e nuestra inteli#encia %%% Nue
se callen "ues tales censores% Si desean mantener una o"ini$n contraria en su
mano est, "ero no )uz#uen err$( nea la de los otros1 esto su"one a la vez
"reci"itaci$n del )uicio y mez!uindad del es"2ritu ya !ue en su or#ullo man0f0
3 lestan su in>
ca"acidad "ara d0scern r entre los ar#umentos decisivos y las razones endebles/%
3 C<enu en
Este te'to de B05 de +oma lo re"roduce el &adre
un estudo sobre la libertad del te$lo#oX% Tue escrito <ac2a el 3:JC
4/. -erdad $ libertad en la :e del cre$ente, en 1a :e en la inteligencia, Iarcelona
3FHH G:@%
Evangelista -ilanova
1=#
iones en
des"u*s !ue Etienne Tem"ier condenara :3F "ro"osic0
3:KK% Bil de +oma a#ustino y disc2"ulo de santo Tom,s en el curso de una
controversia%5ntentaba definir al <ombre considerado en s2 mismo?y en el universo
se#=n las conce"ciones cient2ficas de Arist$teles contra el es"0r0tual0smo a#ust0n0ano%
Bil denunc0
3 3 3 3 3 3 3 ia>
<a a la Tacultad de teolo#2a el "roceso tendencioso !ue im"ed2a en adelante ba)o
amenaza de sos"ec<a el traba)o y la libertad de los te$lo#os% No obstante la
ma#nanimidad !ue res"iraba Bil tuvo !ue ceder y suscribir una condena de santo
Tom,s "ara "oder ser admitido como maestro en teolo#2a en la Universidad de
&ar2s%
El te'to citado es revelador de un ambiente com"le C3 fruto de una <istoria muy
si#nificativa% En 3:KC Etienne Tem"ier obis"o de &ar2s conden$ trece
"ro"osiciones de ori#en y contenido averro2stas una de las cuales afectaba
indirectamente la "osici$n de santo Tom,s sobre el almaX% En sus conferencias de
cuaresma Iuenaventura ministro #eneral de los menores y a#ustiniano eminente
<ab2a denunciado las infiltraciones de naturalismo y de racionalismo% Tray Tom,s
<izo las distinciones necesarias "ero conserv$ su conce"ci$n aristot*lica del
<ombre su sentido de la naturaleza su confianza en los m*todos racionales "ro"ios
de los distintos saberes% Tom,s <ab2a vuelto de 5talia a &ar2s "ara "artici"ar en las
"ol*micas entre averro2stas y a#ustinianos1 el cronista e'"lica una sesi$n solemne de
la Universidad donde ba)o las advertencias amenazadoras de su adversario
conserv$ una firmeza
serena%
As2 "udo esca"ar a los ata!ues y a las condenas% El K de marzo d* 3:KK tres
aos>e'actos des"u*s de su muerte el mismo btienne Tem"ier condenaba una serie
de :3F "ro"osiciones !ue conte>n2an los errores de a!uellos tiem"os entre los
cuales diez tocaban m,s o menos las "osiciones de Tom,s% 4os medievalistas
actuales ven en esta medida un <ec<o im"ortante !ue entor"ec2a el "ro( #reso de la
filosof2a F as2 como una inter"retaci$n "oco )ustificada del obis"o de &ar2s0
@J% E% A% [*ber 1*omme en discussion a 36Tniversit de @aris en 1E/#. 1a
controverse de 1E/# a 16Tniversit de @aris et son retentissement sur la pense de
A. Rhomas da%uin, &aris 3FKC1 cf% las recensiones de C% 4ef*vre Aiger de Nrabant
S s
a>t>il in:/uenc saint Rhomas7 @ropo ur la cohrence de l6anthropologie thomiste:
M*lan#es de Science +eli#ieuse G3 93FK@; :CG>:35 y de I%C%Iaz,n 1e dialogue
philosophi%ue entre Aiger de Nrabant et Rhomas da%uin. ' propos d6un ouvrage
r*cent de E.*. [ber: +evue &<iloso"<i!ue de 4ouvain K: 93FK@; 5G>355%
@F% Se debe a#radecer a +% Aissette LEn%ute sur les E1< articles condamns 8
@aris le / mars 1E// 94ouvain>&aris 3FKK;- el dif2cil y "aciente traba)o sobre los
art2culos condenados% Una buena E'"osici$n de las circunstancias y del alcance de
la condena la ofrece J% T% [i""el LRhe condemnations o: 1E/# and 1E// at @aris:
T<e )ournal o2 Medieval and +enaissance Studies K 93FKK; 3HF>:C3- con conclu>
El ejercl6 6 del poder doctrinal 1=1
cio
El 3J de enero de 3: KK el "a"a Juan LL5 <ab2a "edido a btienne Tem"ier una
informaci$n sobre la situaci$n de la Universidad% Tem"ierG !ue asistia ya de tiem"o
con 5n!uietud al "ro#reso del aristotel0smo form$ una comisi$n de te$lo#os 9entre
los cuales estaba Enri!ue de Bante; !ue actuaron con dili#encia y el / de marzo del
mismo ao sobre"asando los l2mites de la misi$n !ue <ab2a recibido conden$ "or
su "ro"ia autoridad :3F "ro"osiciones !ue refle0an la enseanza de ciertos maestros
de la Tacultad de artes y como <e indicado indirectamente "or lo menos al#unas
doctrinas tomistas%
4a condena de K de marzo "uso fin definitivamente a la carrera de Si#er de
Irabante y de muc<os de sus cole#as% &ero la si#nificaci$n <ist$rica y las
re"ercusiones "rolon#adas de esta condena !ue fue la m,s #rave de la edad media
sobre"asan el c2rculo de Si#er% Es el acontecimiento central alrededor del cual se
or#aniza toda la <istoria del "ensamiento "or lo menos en &ar2s y O'ford durante
el =ltimo tercio del si#lo L555%
Considerado en el "lan concreto de la vida universitaria de &ar2s el decreto
e"isco"al a"arec2a como la reacci$n de la Tacultad de teolo#2a contra la
emanci"aci$n in!uietante de la Tacultad de artes y contra las audaces doctrinas !ue
all2 se enseaban%
En el "lan doctrinal la condena de 3:KK es "resentada #ene>
3 3 3 3 ralmente como una victoria del a#ust0n0smo sobre el
ar0stotel0
de la filosof2a tradicional sobre la filosof2a nueva de la escuela de Iuenaventura
sobre la de Si#er y la de santo Tom,s% Sin duda Tem"ier no era un te$lo#o de
"rimera calidad 9a decir verdad no tenemos nin#=n escrito !ue nos "ermita
)uz#arlo; "ero se#uramente era un "astor consciente !ue ve2a los "eli#ros de
ciertas act0tudes intelectuales% Se#=n C<,t0llon no es indiferente notar !ue los dos
maestros !ue a"arec2an al lado de Tem"ier con Enri!ue de Bante eran )ean de
Orl*ans y +anulf de 50Aoublonni*re dos te$lo#os seculares !ue nos <an de)ado
diversos sermones al "ueblo de &ar2s1 esto confirmar2a !ue las in!uietudes del
"relado eran m,s "astorales !ue doctrinales%
Sin embar#o el alcance doctrinal de la condena est, fuera de duda% El
aristotelismo es atacado no s$lo en sus doctrinas <ete( ino en una se i 1
rodo'as s0 r0e de tesis "erfectamente ortodo'as% Todav2a bastante inconsistente y
m,s o menos ecl*ctico en los te$>
siones muy "r$'imas a las de +% Aissette% J% C<,tillon analiz$ el "roceso desde el
"unto de vista intelectual en 1e2ercice du pouvoir doctrinal dans la chrtient du
Y333E? sicle. 1e cas d6]tienne Rempier, en 1e pouvoir, &aris 3FKJ 3G>@51 cf%
todav2a T% 7an Steenber#<en Aiger de Nrabant et la condamnation de
l6aristotlisme htrodo2e le / mars 1E//: Acad*mie +oyale de I*l#i!ue% Iulletin
de la classe de 4ettres et de Sciences Morales et &oliti!ues 50 s*rie H@ 93FKJ; HG>
K@%
1=E Evangelista -ilanova
lo#os de Buillermo de Auvernia a san Iuenaventura el aristotelismo <ab2a tomado
forma de una s2ntesis robusta en santo Tom,s% &ero este "ro#reso y esta
"rofundizaci$n teol$#ico no <ab2a sido com"rendida y otros te$lo#os de &ar2s
creyeron deber mantener las doctrinas caracter2sticas del aristotelismo ecl*ctico%
8&or !u* esta actitud conservadoraU &rimero "or!ue estas doctrinas <a>
0do 0nte#radas en la teolo#2a es"eculativa "or maestros ve>
b2an si i
nerables1 des"u*s "or!ue las 0nnovaciones introducidas "or To>
0b arentesco con m,s "arec2an sos"ec<osas a
causa de su indiscuti le "
el aristotelismo de Si#er y sus "artidarios% As2 "ues los te$lo#os franciscanos y
seculares !ue alrededor de 3:KC tomaron la defensa de este cuer"o de doctrinas
constituido <ac2a m,s o menos cuarenta anos se ima#inaron de buena fe !ue
defend2an la enseiianza tradicional de la 5#lesia la <erencia de &adres y doctores%
&ara me0or combatir el "resti#io de Arist$teles Alberto Tom,s
3
y Si#er se a#ru"aron alrededor de A#ust2n y se "roclamaron los <erederos de su
"ensamiento y de su es"2ritu en una escuela llamada ncoa#ustiniana% Si
Iuenaventura fue su ins"irador su fundador fue Juan &ecM<am maestro en &ar2s de
3:HF a 3:K3? este franciscano fue el "rimero en denunciar las innovaciones
filos$ficas de Tom,s como una infidelidad a A#ust2n% &or lo !ue <ace a la
.codificaci$n/ del neoa#ustinismo fue obra de Buillermo de la Mare tambi*n
franciscano autor del famoso 5orrectorzum :ratris Rhomae, "ublicado "oco
des"u*s de la #ran condena entre 3:KK y 3:KF%
&ero esta victoria del ncoa#ustinismo no es % el as"ecto m,s fundamental del
acontecimiento% En una "ers"ectiva <ist$rica se trata en "rimer lu#ar del desenlace
brutal de la crisis los "rimeros s2ntomas de la cual se <ab2an manifestado a
"rinci"ios de si#lo? crisis de la inteli#encia cristiana sacudida "or la irru"cion
masiva de la ciencia "a#ana% El decreto de 1E// es la reacci$n de los <ombres de
5#lesia contra la nueva amenaza del "a#anismo y es as2 como &ecM<am y sus
"artidarios com"rendieron la situaci$n% 4o !ue &ecM<am re"roc<a sobre todo al
tomismo es el des"recio de las doctrinas de los &adres y a"oyarse casi
e'clusivamente en los fil$sofos de manera !ue la casa de 6ios se llena de 2dolos%
El decreto de Tem"ier tuvo como consecuencia retrasar el "ro#reso del tomismo
durante bastante tiem"o y crear un malestar "ersistente en los ambientes
universitarios de &ar2s como muestra el te'to de Bil de +oma !ue iniciaba este
a"artado% En 3:FH des"u*s de veinte aos de la condena Bodofredo de Tontalnes
duda todav2a de ensear una doctrina !ue "arece afectada "or el decreto y se
abstiene propter perl6culum e2communicatz6oni6s, $ Bodofredo es conocido "or su
inde"endencia de es"2ritu <asta el e'tremo
El ejercicio del poder doctrinal 1==
de afirmar !ue los maestros no estaban obli#ados a se#uir el decreto e"isco"al%
El malestar universitario conllev$ concretamente una cierta sos"ec<a <acia la
antro"olo#2a de santo Tom,s !ue enseaba como se dice en un enunciado t*cnico
.la unidad de formas/ 9es
3 3 3 3 3 3 3 3 decir? la unicidad del "rinci"io del "ensar
y de la animaci$n b0 lo>
l$#0ca; con el ries#o de "lantearse el "roblema de la su"erv0venc0 ia 3 3
del alma des"u*s de la muerte del cuer"o% 6es"u*s !ue el s2labo
3 3
de Tem"0er denunciara solemnemente esta doctrina no obstante la fidelidad de
al#unos disc2"ulos la antro"olo#2a de Tom,s no
3 3
consi#uio "enetrar en la mentalidad de los doctores n0 en el com"ortamiento de los
maestros es"irituales% Aubo !ue lle#ar a nuestro si#lo con el "ro#reso de la
"sicolo#2a "ara !ue el cr*dito oficial de Tom,s resultara eficaz en este "unto
concreto% Aun!ue sin
3 3 3 3
referencias e'"l2citas las deliberaciones del 7aticano 33 >en su esfuerzo "or situar
al cristiano en un universo en construcci$n como e'"one Oaudium et 3spes> se
orientar,n <acia una filosof2a del <ombre en la !ue la materia es consubstancial al
es"2rituX%
555% +ET4EL5ONES T5NA4ES
No "ienso <aber "resentado una "onencia lo bastante e'<austiva y co<erente como
"ara "oder ofrecer a<ora unas conclusiones formales% Tam"oco era este mi
"ro"$sito% Me limitar* a formular unas breves observaciones% 4a misma variedad
tanto <ist$rica como doctrinal de estos tres te'tos y e"isodios "or otro lado de
sobra conocidos me "ermite ver unas constantes sobre el e)ercicio del "oder
doctrinal en estos dos si#los del medievo occidental%
En "rimer lu#ar !uiero constatar !ue mi "onencia re"resenta una verificaci$n
concreta de la tesis "ro"uesta "or 72ctor Codina en torno a .verdades olvidadas
sobre el ma#isterio eclesi,stico/X% Se trata de verdades !ue "ertenecen a la
tradici$n eclesial "ero !ue em"ezaron a ser desatendidas a "artir del "rimer
milenio es decir desde la se"araci$n de la 5#lesia de oriente% 4a se"araci$n de las
dos i#lesias constituye un momento decisivo de esta amnesia eclesial% No es
nin#una sor"resa "ues !ue en los tres te'tos medievales !ue <e "resentado se note
la ausencia de cinco realidades a las cuales siem"re tendr2a !ue ser sensible
cual!uier "oder
#. B:.".).5henu,Aituacinhumana:corporalidad$temporalidad,cnEl
evangelio en el tiem"o Iarcelona 3FHH @C3>@:@%
1. -eritats ob7idades sobre el magisteri eclesi8stic: NQestions de 7ida
Cristiana J3 93FKH; @5>H:%
1=4 Evangelista -ilanova
doctrinal% Me refiero al a"ofatismo al simbolismo a la escatolo#2a a la vida y a
la cole#ialidad%
No se descubre en los si#los L55>L555 un ma#isterio atento al a"ofatismo !ue se
mant % en#a en una actitud modesta en sus afir( maciones !ue sea consciente !ue
ante el misterio no son aconseables las "alabras innecesarias% El ma#isterio !ue
<emos descubierto tiene como ideal intervenir cuantas veces mas me)or y no
=nicamente cuando es necesario "ara la fe de los fieles? entra en verdaderas
.!uaestiones dis"utatae/% No es un ma#isterio lo bastante res"etuoso con el
"luralismo doctrinal !ue de)e muc<a libertad a las escuelas teol$#icas y a las
conciencias de los fieles% Sin duda esta 0 " 0 ostura de 0 be e'"licarse "or el
conce"to de .verdad/ l$#ico y "ositivo "ro"io de la tradici$n occidental !ue tiende
a buscar una teolo#2a universal 9la romana;1 en este ti"o de ma#isterio <ay una
tendencia a definir a "ronunciarse y a dar su "arecer <asta en temas !ue no son
esenciales "ara la fe a"ost$lica%
&or lo !ue se refiere al simbolismo en esta *"oca se <a esfu( mado la convicci$n
"atr2stica de !ue la litur#ia es la "rinci"al .didascal2a/ de la 5#lesia se#=n lo !ue
escrib2a santo Tom,s? "ara muc<os fieles 9.minores/ en su terminolo#2a; la =nica
e'"licaci$n "osible de la fe es la "artici"aci$n en los misterios de %uibus ecclesta
:esta :acl6t?.
4a dimension escatol$#ico de la verdad su"ondr2a ser sensibles a la <umildad de
!uien es"era de !uien reconoce !ue estamos a
3 za 3 3 3
t entas donec ven6 t. Cuando esta d0mens0$n no se at0ende el ma#isterio se
dese!uilibra% El ries#o del ma#isterio medieval es creer !ue la "resencia
escatol$#ico de la verdad le da derec<o a una se#uri 0dad !ue es e'cesiva a causa
de olvidar el .todav2a no/% 4a "retensi$n de delimitar claramente la ortodo'ia de
la <eterodo'ia es muy "eli#rosa aun!ue com"rensible desde una "ers"ectiva
sociol$#ica !ue es la "ro"ia de la cristiandad%
Otro "unto a considerar es la se"araci$n !ue se "rodu)o en occidente entre la
teolo#2a y la es"iritualidad fruto t2"ico de un conc 0 e"to de verdad !ue <a de)ado
de ser vista como vida% 4a verdad tiene el "oder de <acer "asar de muerte a vida
nos <ace "artici"ar de la vida divina% En consecuencia la teolo#2a se#=n la misma
letra de santo Tom,s debe ser ciencia es"eculativa y "r,ctica a la vezX% A!u2 se
funda el valor testimonial de la santidad en orden a comunicar la verdad valor
a"reciado m,'imamente en el ,mbi>
E. )e veritate, !% 3@ a% 3 3 res"uesta final%
5G% Cf% M% 6% Cbenu Reor(a $ pra2is en teolog(a: Ciencia Tomista LC5L
93FK:; 5>3C1 "ara el futuro desarrollo del tema cf% 1e dplacement de la
thologie, &aris 3FKK JG>3@G y +en* Marle 1e projet de thologie prati%ue,
&aris 3FKF con una orientadora selecci$n biblio#r,fica atenta a las a"ortaciones
#erm,nicas%
El ejercicio del poder doctrinal 1=
to mon,stico a trav*s de los diversos a#ustinismos <asta Iernardo y los
victorinos y subrayado tambi*n "or los #randes maestros de la escol,stica% Un
ma#isterio !ue "arte de una conce"ci$n vital de la verdad tiene muy "resentes no
s$lo los "roblemas l$#icos de la verdad sino sus im"licaciones "astorales? en este
as"ecto es "os0ble !ue el s2labo de Tem"0er "ueda adm0t0r un 0u0c0
3 3 3 3 3 3 3C
m,s beni#no%
&or =ltimo la verdad de la fe es una comuni$n una e'"eriencla cole#ial de 6ios%
El su)eto de la fe no es un .yo/ sino un .nosotros/% 4a revelaci$n <a sido dada al
"ueblo y el "ueblo eclesial es su de"ositarlo% 4a verdad no "ermanece "ues
limitada a un sector del cuer"o eclesial sea la )erar!u2a o los ma#istrl0% En este
cuer"o cada "ersona <a recibido su carisma "ara el bien del con)unto% 4a
com"lementariedad del sensus :ideliurv y del ma#isterio !ued$ olvidada en a!uel
momento <ist$ricoX y las consecuencias de ello llevaron a reducir al "ueblo fiel a
un rece"tor "asivo de unas verdades de las cuales era "ortador% En este conte'to el
ma#isterio corri$ el ries#o de <ablar "ara unas minor2as cultas y de caer en una
aristocracia 5ntelectual a la manera como <ab2a de suceder con el tecnicismo de la
escol,stica decadente%
Si la 5#lesia romana del medioevo olvid$ todas estas realidades "r,cticamente a
"artir del "rimer milenlo se e'"lica en =ltimo termino "or la falta de neumatolo#2a%
Con "alabras del "adre Con#ar .no se <ablaba del Es"2ritu santo m,s !ue como
#arant2a
55
de la infalibilidad de las instancias )er,r!uicas/ % 6e este modo la conce"ci$n del
ma#isterio !ued$ marcada sobre todo desde Bre#orio 5L "or una mentalidad
veterotestamentarla sobre 6ios
y el ministerio y result$ solidaria de un monote2smo no trinita>
5H
r2o% Stanislas Ireton en su obra Tnicit et monothisme , "one
en #uardia ante ciertas inter"retaciones del monote2smo !ue <an dado "ie a la
misma violencia f2sica y mental del cristianismo% S$lo una visi$n trinitaria "uede
ins"irar una eclesiolo#2a de cole#ialidad y en consecuencia una visi$n del e)ercicio
doctrinal en funci$n de la comuni$n% Una eclesiolo#2a .encarnacionista/ como la
!ue domin$ el Lil y L555 necesariamente conduce a conclusiones "eli#rosas a
causa de un dese!uilibrio en la formulaci$n del misterio del 6ios uno y trino%
6ese!uilibrio en la formulaci$n con
5
@% Cf% es"ecialmente J% M% +% Tillard 1e Bsensus :ideliumC. J:le2ion
tho>
l
ogi%ue, en Qoi popular, :oi savante, &aris 3FKH F>@C y E% 4amirande
1a tho>
logie du Bsensus:ideliumC et la collaboration
de 36historien: Ibid., HK>K:%
55% 1a HrceptionC comme ralit ecclsiologi%ue: +evue de
Sciences &<iloso>
"<i!ueset T<*olo#i!ues 5H 93FK:; GF:%
5H% &aris 3FJ31 cf% la recensi8;n de +% &aniMMar? NQestions de 7ida Cristiana
33F 93FJG; 33F>3:3%
1=! Evangelista -ilanova
im"licaciones en la misma "ra'is eclesial ya !ue la "oca atenci$n al Es"2ritu frena
el dinamismo teolo#al y >como resultado> las instancias doctrinales >es"ecialmente
las )er,r!uicas> desconf2an de lo !ue lleva el sello de .novedad/ y ."luralismo/% 4a
novedad y el "luralismo est,n vinculados al Es"2ritu !ue so"la donde y cuando
!uiere% 4os tres te'tos !ue <e "resentado ilustran el miedo im"erante en Buillermo
de Saint(T<ierry Iernardo Bre#orio 5L Etienne Tem"ier ante el nuevo len#ua0e
teol$#ico y no <ay
i
!ue decir ante las nuevas doctrinas? se trata de un miedo a la raz$n% No olvidemos
!ue en el "er2odo !ue nos ocu"a la 5#lesia car#ada con el "eso de su ri!ueza no
s$lo de ri!ueza econ$mica sino con una instalaci$n "oderosa en el orden cultural
siente el des( "ertar evan#*lico de los mendicantes !ue inau#uraba un tiem"o
nuevo !ue afectar2a "articularmente a la teolo#2a% Entre el a#ustinismo
tradicionalista y el aristotelismo innovador se re"arte >sin !ue las sim"lificaciones
"uedan e'"licar todos los matices> el e)ercicio del "oder doctrinal el )er,r!uico en
la l2nea del de las se#uridades !ue "rovienen de san A#ust2n1 el "oder de los
maaz0strz0 inau#urando nuevos caminos con una audacia no siem"re fDliV5K% Sin
duda lle#aremos a la ra2z del conflicto y a la causa "rofunda del miedo ante la raz$n
si observamos !ue la raz$n es "or naturaleza una "otencia de b=s!ueda y de
interro#aci$n% Cuando enuncia la verdad incluso la !ue est, admitida e'"erimenta
su lozan2a siem"re nueva inventiva #ozosa% El bi$#rafo de santo To>
3
m,s Buillermo de Tocco al describir el c<o!ue !ue "rovoc$ su enseanza lo
caracteriza "or un ad)etivo re"etido oc<o veces? .El <ermano Tom,s "lanteaba en su
curso "roblemas nuevos descubr2a m*todos nuevos em"leaba con0untos nuevos de
"ruebas1 y al o2r ensear as2 una doctrina nueva con ar#umentos nuevos no se
"od2a dudar !ue 6ios "or irradiaci$n de esta nueva luz y "or la novedad de esta
ins"iraci$n le <ab2a otor#ado el ensear de "alabra y "or escrito una doctrina
nueva/% Comenta el "adre C<enu? .contenido y m*todo es"2ritu y t*cnica
"rinci"ios y con>
iones estilo e ins"iraci$n todos los elementos de esta alta c0
clus len>
cia de 6ios concurr2an a manifestar un nuevo ti"o de teolo#2a/X%
Un nuevo ti"o de teolo#2a destinado a ser oficializado en la
5#lesia cat$lica% &ero !ue >como <e indicado va> la decisi$n e"isco"al de btienne
0fem"ier <izo sos"ec<osa < 3 asta el "unto de
5K% Un tema !ue ilustra o"ortunamente esta afirmaci$n es el del "ecado ori>
#inal? la clara doctrina de A#ust2n !ueda "uesta en cuesti$n "or Abelardo aun!ue
su formulaci$n sea des"u*s condenada1 cf% )ean 6elumeau 1e pch et la peur,
&aris 3FJG :KG>G3@%
5J% M% 6% C<enu Aanto Rom8s de '%uino 3v la teolog(a, Madrid 3FH: 53%
El ejercicio del poder doctrinal 1=/
no "oder su"erar un es"iritualismo ambi#uo !ue <a dominado los refle)os y virtudes
de numerosas #eneraciones cristianas% Ia)o la influencia con)u#ada de una
sensibilidad reli#iosa y de una filosof2a "lat$nico el occidente cristiano dominado
"or la #ran obra de A#ust2n se <a formado una ima#en del <ombre en !ue la uni$n
del cuer"o era una situaci$n eno)osa y en !ue el mundo s$lo era un andamia)e
"rovisional en vistas a la ciudad celeste% El #enio de A#ust2n su"eraba el #rave
dese!uilibrio de seme0
3 3 lante conce"cion1 "ero la divul#aci$n de esta
mentalidad .es"iritualista/ <a "esado
am"liamente en el com"ortamiento cristiano diri#ido "or un ma#isterio deseoso de
ofrecer caminos se#uros a los fieles% 4a obsesi$n de la se#uridad es "ro"io de todo
movimiento ideol$#ico y el cristianismo es uno de ellos desde una "ers"ectiva
sociol$#ica% &or ello tal obsesi$n de)a de ser mono"olio de una *"oca concreta?
"resente en el medioevo todav2a es mantenida <oy "or el m,s alto ma#isterio
)er,r!uico% Iaste recordar >no obstante la re"u#nancia !ue e'"erimenta un
<istoriador al transferir "alabras sin tener "resentes los conte'tos> lo !ue di)o el
"a"a Juan &ablo 55 el K de noviembre de 3FJ: en el Cam" Nou de Iarcelona?
.8Nue>
r*is un criterio se#uro sistem,tico !ue os #u2e en el momento "re>
FG
sent*U Se#uid la voz del ma#isterio/ % Es "osible !ue en un eslo#an como *ste no se
ten#a en cuenta la cuesti$n de la o"ortunidad de una decisi$n doctrinal% M,s
e'"l2citamente con "alabras de +a<ner esta cuesti$n .no "uede menos"rec0arse
rem0t0
3 3 ien>
3 3 3
do sim"lemente a !ue esta cuestion est, ya resuelta s0 la decisi$n de !ue se trata es
en s2 verdadera% Tambi*n una "ro"osici$n verdadera 9en su sentido =ltimo y
rectamente inter"retada; "uede "ronunciarse "rematuramente y sin amor o ser "oco
=til "ara la aut*ntica vida cristiana de los <ombres1 "uede estar formulada en un
<orizonte mental !ue dificulte in)ustificadamente la obediencia LC
creyente/
Ae a!u2 al#unas de las lecciones !ue esta r,"ida y fra#mentaria visi$n del e)ercicio
del "oder doctrinal en los si#los L55 y L555 05o#os del =ltimo cuarto del si#lo LL%
nos ofrece a nosotros teo
No tendr* la in#enuidad de "ensar !ue se "uedan buscar en el "asado unas recetas o
unas sim"les directrices como si fuera suficiente "ara nuestro tiem"o re"roducir
acr2ticamente actitudes de antao% 4a teolo#2a es siem"re una tarea in*dita en
funci$n de una nueva situaci$n <ist$rica% &ero ello le estimula a escrutar con avi>
5F% Cf% Juan 4lo"is Evangeliza8n $ discurso papal: 5#lesia 7iva 3C@ 93FJG;
3HF>3KC%
HC% aarl +a<ner "agisterio eclesi8stico, en Aa(Ramentum mundi @ Iarcelona
3FKG GFH%
1=9 Evangelista -ilanova
dez momentos "rivile#iados en !ue la "alabra de 6ios <a tomado carne en una
nueva cultura y en un nuevo len#ua)e% En la Iistoria de la teolo#2a cristiana los
si#los L55 y L555 son un e0em"lo =nico del encuentro armonioso y tenso entre el
"atrimonio del "ensamiento occidental y la revelaci$n cristiana% Nunca se da
repetici$n "ura y sim"le en la <istoria% &ero nunca acabamos de reco#er las
lecciones de estos si#los tan ricos !ue su"ieron dar una res"uesta audaz a los
"lanteamientos intelectuales y vitales "rovocados "or nuevas situaciones sociales y
culturales%
J
4a e'altaci$n del "oder ma#isterial
en el si#lo L5L
AOSM M% CAST544O
3ntroduccin
0Es evid ente !ue las ideas eclesiol$#icas del si#lo L5L <an influido decisivamente
en los <ombres de 5#lesia de nuestro tiem"o% 6e manera !ue se "uede afirmar sin
miedo de e'a#erar !ue a!uellas ideas est,n <oy "resentes en la 5#lesia muc<o m,s
de lo !ue a "rimera vista "udiera "arecer% 4a raz$n de este <ec<o es muy clara? la
eclesiolo#2a ultramontano !ue triunfa am"liamente en Euro"a entre los aos GC y KC
del si#lo "asado alcanza su consa#raci$n definitiva en el concilio 7aticano 3 y
"asa des"u*s a trav*s de los manuales de enseanza escolar a las universidades
seminarios y facultades eclesi,sticas de nuestro si#lo manteni*ndose en sus
es!uemas fundamentales <asta%los tratados de Va"elena y Salaverri !ue muc<os de
nosotros tuvimos !ue a"render en nuestros aos de estudio0% A esta influencia
escolar <ay !ue sumar el "oderoso influ)o !ue e)ercieron sobre el "ueblo fiel los
catecismos y los sermones de los "redicadores am"liamente im"re#nados "or la
mentalidad de los manualeS: % Es m,s sabemos !ue incluso en el 7aticano 33
de)aron estas ideas su <uella "rofunda% &or!ue
como es bien sabido en la 1umen gentium subsisten dos eclesio>
ente renovadora marcada "or la idea de
lo#2as? una "rofundam
."ueblo de 6ios/1 la otra claramente conservadora estructurado
en torno a la idea de .0erar!u2a/% R es claro !ue esta se#unda ecle>
siolo#2a adentra sus ra2ces en la teolo#2a del 5LG% "or eso resulta
3% Sobre los manuales de eclesiolo#2a v su influencia <asta el 7aticano 33 v*ase
D% Con#ar 16Eglise de saint 'ugu8tin 36epo%tte mudar &aris 3FKC@55 @5J% 7er
tambi*n 0la biblio#raf2a de J% 7% Ieinvel )e Ecclesia 5hristi, &aris 3F:5 H s1
B% T<ils 1es notes de 16E^,3ise.dans l6'pologti%ue catholi%ue depuis la J:orme,
Bemblou' 3FGK1 U% 7alesMe -otum EBclesiae, 11 Reil. 3nterGonBessionelle
eGGle>
siologische Nibliographie, MQnc<en 3FH: :C ss%
:% Cf% R% Con#ar Nulletin de thologie: +ev% Sc% &<% T<% 5F 93FK5; @JF%
G% Sobre las dos eciesiolo#2as del 7aticano 33 cf% J% A% Estrada 1a 3glesia:
identidad $ cambio, Madrid 3FJ5 55>5K% Como dice muy bien J% A% Estrada la
14# Jos "ar(a 5astillo
decisivo "ara nosotros el estudio de a!uella teolo#2a% Al conocer me0or lo !ue
ocurri$ en el ,mbito teol$#ico durante el si#lo "a( sado com"rendemos me)or no
cabe duda muc<as de las cosas !ue actualmente est,n ocurriendo en la 5#lesia%
A<ora bien la eclesiolo#2a del si#lo L5L est, "rofundamente marcada y
condicionada "or un <ec<o fundamental? la e'altaci$n de la autoridad
concretamente de la autoridad "a"al <asta tal "unto !ue este tema de la autoridad y
de la soberan2a "ontificio vino a ser la clave y la e'"licaci$n de todo lo dem,s en la
5#lesia0% 4a afirmaci$n de 4uis Ionald resulta "ro#ram,tica en este sentido? .4a
autoridad de la evidencia debe ser sustituida "or la evidencia de la autor0dad/0% R
este "lanteamiento a"licado al tratado de la
3
5#lesia venia a si#nificar lo si#uiente a )uicio de 4% Iru#*re? .Todo el tratado de
la 5#lesia se funda l$#icamente en la tes0
is !ue trata de la autoridad infalible todo
*l consiste en el desarrollo de la sede en el e)ercicio y la eficacia de esta autoridad1
y "or lo tanto de la misma manera !ue el tratado de 7era reli#ione se "odr2a titular
i#ualmente Rractatus de revelatione, as2 el tratado de Ecclesia se
"odr2a titular Rractatus de aucto reli#0 n0 /H
ritate in materia lo is % En
todo esto se trataba como <a dic<o acertadamente Con#ar de una restauraci$n
del catolicismo identificado a una autoridad concretamente a la autoridad del "a"a0%
eclesiolo#2a tradicional de 4B se caracteriza "or su tendencia a definir de forma
clara y )ur2dica la esencia y la estructura de la 5#lesia "or su im"re#naci$n teol$#ica
neoescol,stica y una clara orientaci8Yn conservadora% Es una teolo#2a !ue acent=a
el "a"el del "a"a y !ue tiende a ver a los obis"os como dele#ados "a"eles del cual
reciben la )urisdicci$n% Es un ti"o de eclesiolo#2a claramente "iramidal en la !ue el
centro de la refle'i$n teol$#ico est, "uesto en la )erar!u2a% C% c% 5H%
@% Esta cuesti$n <a sido am"liamente estudiada? R% Con#ar 16Ecclsiologie de
la rvolution :ranBaise au concite du -atican, sous le signe de l6a::irmation de
l6autorit, en 16Ecclsiologie au Y3Y sicle, &aris 3FHC KK>33@1 +% Aubert 1a
gographie ecclsiologi%ue au Y3Y sicle, en 16Ecclsiologie au Y3Y sicle, 33>551
A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und Aouver8nitdt. )ie pipstliche Tn:ehlbarGeit Im
A$stem der ultramontanen EGGlesiologie des 1<. jabrhunderts, Mainz 3FK51 E%
[einz0erl 9ed%; )ie p8pstliche 'utoritdt Im Katholischen Aelbsverst8ndnis des 1<.
und E#. jhs., Salzbur# y MQnc<en 3FKC1 A% I% Aasler @ius 3Y. @8pstlicbe
Tn:eblbarGeit und 1. -atiGanum, Stutt#art 3FKK1 &% A*#y 16'utorit dans le
5atholicisme contemporain. )u A$llabus a -atican 33, &aris 3FK51 a% Iuc<<eim%
Ultramontanismus und )emoGratie. )er [el der deutschen KatholiGen Pm 3F
larbr<undert M=nc<en 3FHG1 J% Tuc<s "agisterium, "inisterzum, Jegimen. -om
Trsprung einer eGGlesiologischen Trilo#ie Ionn 3F@31 [% aas"er )ie 1ebre von
der Rradition in der Jmischen Achule, Treibur# 3FH:%
5% Citada "or 4% Touc<er 1a @hilosophie catholi%ue en Qrance au Y3Y sicle
avant la renaissance thomiste et dans son rapport avec elle (19##>199#&, &aris
3F55 :5%
H% 4% Iru#*re )e Ecclesia 5hristi, 3JKG% Ed% nova &aris 3JKJ "% L7555 n% :%
K% R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin a l6po%ue moderna @35%
1a e2altacin del poder magisterz6al 141
Obviamente esta manera de entender las cosas en la 5#lesia ten2a !ue tener sus
consecuenc as en el modo de com"render la teolo#2a y sus relaciones con el
ma#isterio eclesi,stico% En sana l$#2ca si en la 5#lesia todo de"ende de la autoridad
y del "oder ma#0ster0al a :ort 6 0 la teolo#2a no s$lo de"ende de ese "oder s0
lori ino adem,s todo el !ue<acer teol$#ico tiene !ue estar orientado a )us>
tificar defender y reafirmar ese mismo "oder% Es m,s no s$lo la
teolo#2a tambi*n la filoso 3 3
f2a y <asta las ciencias <umanas <an de estar sometidas al
ma#isterio "a"al% As2 se "lanteaba la relaci$n .teolo#2a>ma#isterio/ en el si#lo
"asado% A<ora bien sobre este asunto se deben formular tres "re#untas !ue
interesa res"onder?
3; 8"or !u* se lle#$ a esta 0tuac0$nU1 :; 8!u* ar#umentaci$n
si 3
teol$#ico se dio "ara )ustificar ese ti"o de autoridad ma#isterialU1
G; 8!u* consecuencias se si#uieron de todo esto "ara la teolo#2aU
to voy a 3 dividir 3 mi 1 eBposicin en tres part lPor lo tan es6 en la pr'
mera, anali1ar. los cond'c'onam'entos pol)t'co"soc'ales e 'deol,icos 7(e
*avorecieron este proceso de resta(racin de la a(toridad papal< en la se,(nda,
est(diar. la ar,(mentacin teol,ico 7(e se d' para '(st'*'car este tipo de
a(toridad ma,'ster'al< 5 en la terN cera, intentar. precisar las consec(encias
7(e de todo esto se s' ,(ieron para la teolo,)a!
1. Condct!on"#i ! entos soc!o-polticos e ideol$%icos de l" rest"&r"cion
EPor 7(. se prod(ce, d(rante la primera mitad del si,lo X:X, (n proceso tan
pro*(ndo de resta(racin en la l)nea del *ortalecimiento de la a(toridad papalO
nte todo, interesa recordar la co5(nt(ra socio"pol)tica! El orden anti,(o
Iab)a sido radicalmente trastornado por el *iloso*ismo del si,lo XV:::, por la
Pevol(cin *rancesa 5 Qapolen'! Se Iac)a necesaria 5 (r,ente (na
resta(racin! Era preciso reconstr(ir el orden perdido! ; para eso, nada ms
e*ica1 7(e las ideas del ca"
tolicismo mas tradicional! Pes(lta en este sentido,
pro,ramatica, 1 (na a*irmacin de R! Lamennais6
+E8e 7(. se trataO 8e recons"
tr(ir la sociedad pol)tica con la a5(da de la sociedad reli,iosa, 7(e consiste
en la (nin de los esp)rit(s por medio de la obediencia al
S! Sobre este as(nto, b(en cap)t(lo en S! A! Pottme5er, 'n(e)l*"r+eit &nd
So&,er-nit.t/ =1"LC! Ver tambi.n6 H! T(rian, Die politisc)en &nd soi"len
Ideen des (r"n$sisc)en 0"t)olicis#&s 1123-1314/ mncIe@,ladbacI 1G=G< S!
Uaier, 5e"
,ol&tion &nd 0irc)e. St&dien &r 6r.*%esc)ic)te -der c)ristlic)en De#o+r"tie
71123-1301)/ Rreib(r, 1GLF< V! Plon,eron, Conscience reli%ie&se et r8,ol&tion.
5e %"rds s&r l!)istorio%r"p)ie reli%ie&se de l" 58,ol&tion (r"nj"ise/ Paris 1GLG<
9! Latreille/ 9!:%lise c"t)oliq&e et l" 58,ol&tion (r"nj"ise/ Paris 1GJL!
14; <os8 ="r" C"stillo
G
mismo poder- ! En realidad, este planteamiento ten)a s( ra1n de ser! Los
Iombres de :,lesia del si,lo X:X estaban pers(adidos de 7(e todos los
trastornos socio"pol)ticos, 7(e Iab)a acarreado el si,lo XV:::, ten)an (n
*(ndamento reli,ioso! ; ese *(ndamento no era otro 7(e la Pe*orma del si,lo
XV:'O! Este planteamiento Iab)a sido *orm(lado desde 14G1 por V(rWeX 5
ms tarde por Qovalis, Rr! ScIle,el, Trres, Vaader 5 UIlerX! La
Pevol(cin *rancesa, pensaban estos a(tores, no Ii1o sino aplicar, en el dominio
pol)tico, el principio del libre eBamen 7(e Iab)an prop(,nado los
Pe*ormadores al recIa1ar la a(toridad de la :,lesiaX! Por eso, A! de Uaistre
lle, a a*irmar6 +8esde el si,lo XV:, los revol(cionaib(5eron la soberan)a a la
:,lesia, es decir al p(eblo! El s'
rios atr 1"
,lo XV::: no Ii1o sino transportar estas mBimas al dominio de
la pol)tica< es el mismo sistema, la misma teor)a, Iasta en s(s &l"
1J
timas consec(encias- ! Por eso, insiste el mismo 8e Uaistre, +los si,los XV: 5
XV:: podr)an ser desi,nados como las premisas del si,lo XV:::, 7(e no *(e en
e*ecto nada ms 7(e la concl(sin de los dos precedentes!!! El *iloso*ismo no
pod)a al1arse nada ms 7(e sobre las bases de la Pe*orma-X!
Esta manera de ver las cosas llevaba consi,o (na consec(encia l,ica6 p(esto
7(e la Pevol(cin no Iab)a IecIo nada ms 7(e trad(cir al dominio de lo
temporal (n error do,mtico, por eso la Pevol(cin era considerada como (na
Iere$)a! 8e aI) la necesidad de oponerse al desorden revol(cionario mediante
principios 5 planteamientos reli,iosos, concretamente mediante (n principio
*(ndamental6 la soberan)a 5 la in*alibilidad del papa! En este sentido, 8e
Uaistre es terminante6 +Qo Ia5 moral p&blica ni carcter nacional sin reli,in,
no Ia5 reli,in e(ropea sin cristianismo,
G! R! Lamennais, Oe&,res co#pl8tes/ Paris 1Y>L"1Y>4< RranW*(rt 1GL4, ::,
X:X! #*! S! A! Pottme5er, 'n(e)l*"r+eit &nd So&,er-nit-t/ 21.
10. C(.>.Con%"r/9!:cclesiolo%iedel"58,ol&tion(r"n@"ise"&concilede?"tic"n
so&s le si%ne de l!"((ir#"tion de l!"&t)orit8/ 13.
11. @)o&%)ts on 6renc) A(("irs/ en Wor+s :V 1YGG% p! >1Y!
1=! Pe*erencias dadas por A! P! Teiselmann, Vor2ort de s( ed! cr)tica de la
SB#*oli+/ Zln"Olten 1GFY, p! =4 s6 9darn U[ller, carta de 11 dic! 1Y14 a
UetternicI< Rr! ScIle,el, Concordi"/ 1Y=C, p! >F 5 J1"J=< Trres, :&rop" &nd
die 5e"
,ol&tionC Dolitisc)e Sc)ri(ten/ Irs,! v! U! Trres, vol! :V 1YJF% p! >>F">>Y<
Rr!
c*! 8! Va(rn,ardt, 6r"n1 ,on 5""der &nd die p)ilosop)isc)e 5n#"nti+/
1G=4, p! =JF< UIler, Ees"#. Sc)ri(ten &nd A&(s./ Irs,! 8llin,er, vol! ::
1YJC% p! =G! Qovalis se sit&a ms bien en el p(nto de vista de la destr(ccin de
la (nidad e(ropea! #omp! Z! Pottmanner, 0riti+ der A*)"ndl&n% 6r. j"co*is
.*er %ele)rte Eesellsc)"(ten/ i*ren Eeist &nd Fwec+./ LandsI(t 1YCY! #*! ;!
#on,ar, 9!:ccl8siolo%ie d8 l" 58,ol&tion (r"n@"ise!!!! 4G, nota G!
1>! #*! ;! #on,ar, 9!:ccl8siolo%ie de l" 58,ol&tion (r"nB"ise!!!! 4G!
1J! A!,de Uaistre, D& D"pe/ li*. 1, cap! :, Paris 1Y=1, 1G"=C!
1F! A! de Uaistre, D& D"pe/ conci! J4J!
9" eG"lt"ci$n del poder #"%isteri"l 14H
no Ia5 cristianismo sin catolicismo, no Ia5 catolicismo sin papa, no Ia5 papa
sin la s(premac)a 7(e le corresponde-' L ! Rrases de este tipo rec(rren con
*rec(encia en la obra de A! de Uaistre! Por e emplo, en s( *amoso libro sobre
el papa 7D& D"pe)C +Sin Soberano Pont)*ice no Ia5 verdadero cristianismo-,
+El cristianismo re"osa enteramente sobre el Soberano &ont2fice/X% M,s a=n en
una frase la"idaria 6e Maistre lle#a a afirmar? .No "uede <aber sociedad <umana
sin #obierno ni #obierno sin soberan2a ni soberan2a sin infalibilidad/X% Es
e'actamente la misma tesis !ue se encuentra aos m,s tarde en 4amennais? .Sin
"a"a no <ay 5#lesia1 sin 5#lesia no <ay cristianismo1 sin cristianismo, no <ay so>
ledad? de suerte !ue la vida de las naciones euro"eas %
tiene como ya lo <emos dic<o su fuente
su =nica fuente en el "oder "ontificio/X% En el fondo el "ensamiento de estos
autores !ueda "erfectamente resumido en la afirmaci$n !ue <ace 6e Maistre desde
el comienzo del "rimer ca"2tulo de su obra fundamental )u @ape: .4as verdades
teol$#icas no son sino verdades #enerales manifestadas y divinizadas en el c2rculo
reli#ioso de manera !ue no se "odr2a atacar una de esas verdades sin atacar una ley
del mundo% 4a i % n:alibilidad en el orden es"iritual y la soberan(a en el orden
tem"oral son dos "alabras "erfectamente sin$nimas/0O% A los autores citados 6e
Maistre y 4amennais se suman en su "ensamiento restaurador <ombres como 4uis
IonaldX y Ilanc de Saint>Ionnet EEB en Trancia aarl 4udWi# von Aaller :G
Triedric< von Aur>
3H% J% de Maistre 5orrespondence, edit% "or E% 6audet &aris 3FCJ t% 57 @:J
3K% J% de Maistre )u @Bpe, disc% "rel% "% 3@% Cf% "% H1 4ib% 3 ca"% 5 "% 5H01
4ib% 33 ca"% K% "% :CG1 4ib% 555 ca" 3 "% :JG1 ca"% : "% GC51 concl% "% GF5 @:K%
Cf% R% Con#ar 16Ecclsiologie de la Jvolution :ranBaise%%%% J:%
19. )u @ape, lib. 3 ca"% 3F "% 3@K%
3F% T% 4amennais )e la religion considere dans ses rapports avec l6ordre po>
liti%ue et civil, &aris 3J:5 3J3%
E#. J% de Maistre )u @ape, lib% 5 ca"% 3 "% 3K% Sobre el "ensamiento de 6e
Maistre cf% C% 4atreille 0 :oseph de "aistre et la @apaut, &aris 3FCH1 B% Boyau
1a pense religieuse de los. de "aistre daprs des documents indits, &aris 3F:31
B% Ireton B)u @apeC dejos. de "aistre. Etude criti%ue, &aris 3FG 31 A% a$ni#
)ie Einheit der Kirche nach jos. de "aistre undjoh. "bler. Eind dogmatischer
Neitrag zum -atiGanum: T<eol% Nuart% 335 93FG@; JG>3@C1 S% MerMle "hler:
Aist% )a<rb% 5J 93FGJ; :@F>:5K1 5F 93FGF; G5>HJ1 +% Triom"<e joseph de "aistre.
Etude sur la vie et la doctrine d6un materialista m$sti%ue, Benf 3FHJ1 +% A% 4ebrun
Rhrone and 'ltar. Rhe @olitical and Jeligious Rhought o::. de "aistre, VttaWa
3FH5%
E1. Rborie du pouvoir politi%ue et religieu2 dans la societ civile d*montr*e
par la raison et par l6histoire, Constance 3KFH1 Essai anal$ti%ue sur les lois de
l0ordre social, 19#9, 1a legislation primitiva considere dans les derniers temps
par les seueles lumires de la raison, 19#E.
EE. 16in:allibilit, 3JH3 reeditado con "refacio "or B% Ternaud &aris 3F5H%
E=. )ie Jestauration der AtaatsWissenscha:ten, 5 vol% [intert<ur 3J3H>3J:5%
Cf% B% Boyau 16'llemagne religieuse. 1e 5atholicisme 3, &aris 3FC5 GHK>GKJ%
144 Jos "ar(a 5astz6llo
terX en Alemania y 6onoso Cort*sX y 4% Ialmes !ue "ro"a#aron las ideas de 6e
Maistre en Es"aa :H % Todos estos <ombres coinciden en definitiva en un "unto
fundamental? si la +evoluci$n tuvo una causa "ro"iamente reli#iosa 9la disoluci$n
de ideas tradicionales !ue "roven2a de la +eforma; la restauraci$n del orden
anti#uo ten2a !ue tener su clave y su so"orte definitivo en una autoridad ina"elable
una autoridad !ue "or tanto deb2a ser infalible% R esa autoridad no era otra !ue la
autoridad del "a"a%
6e esta manera las ideas del "ensamiento restaurador fueron "re"arando el terreno
en el !ue <ab2a de crecer "u0ante la teolo#2a ultramontano% En este sentido <ay !ue
tener en cuenta como se <a dic<o muy bien !ue el si#lo L7555 no le#$ al L5L
solamente los fermentos de la +evoluci$n% Adem,s de eso le#$ tambi*n ideas y
estructuras del absolutismo E1. Se trata de las ideas !ue "roven2an de los te$ricos
del "oder de tiem"os atr,s? Iodin y Aobbes E9 e incluso J% J% +ousseau 9.la volont*
#*n*ral/; sin olvidar a :F los soberanos ilustrados y al ;0osefinismo %
4a 5#lesia se ve2a amenazada de !uedar reducida
al dominio de lo "rivado en los Estados en los !ue toda la vida "=blica estaba
re#lamentada "or el soberano y sometida a *l de manera !ue las actividades
"=blicas de la 5#lesia no esca"aban al control absoluto del Estado% En estas
corrientes de "ensamiento y de acci$n )u#aron un "a"el fundamental como es bien
sabido el febron2an2smo y el 2osefin2SMOG3 % A<ora bien en una situaci$n en la
!ue estaba tan seriamente amenazada la libertad de la 5#lesia era l$#ico !ue los
defensores de esa libertadlintentaran r todos los medios a"oyarse en el "oder del
"a"a como &oLeor ina"elable al !ue todo otro "oder tendr2a !ue someterse% &ero
"or otra "arte se#=n el "ensamiento restaurador del si#lo L5L <ablar de "oder
ina"elable era <ablar de soberan2a%
:@% Cf% R% Con#ar en 5atholicisme 7 col% 33CH%
E. 5:.J.5hai2>Ju$,)onoso5orts,tbologiendel6histoireetprophte,@a>
ris 3F5H%
:H% Cf% C% 4atreille joseph de "aistre et la papaut, :KH s1 A% J% &ottmeyer
Tn:ehlbarGeit und Aouver8nit8t, <#.
:K% R% Con#ar Nulletin de Rhologie: +ev% Sc% &<% T<% 5F 93FK5; @FC%
:J% Cf% +% A% 4ebrun Rhrone and 'ltar, FH ss1 +% S"aemann 6er Trsprung
der Aoziologie aus dem Oeist der Jestauration. Atudien Sber 1. O. '. de Nonald,
MQnc<en 3F5F J3>JG1 A% J% &ottmever Tn:eblbarGeit und Aouver8nitdt, HF?
GF:>GF5% 3
:F% Sobre el )osefinismo cf% E% [inter )erjose:inismus und seine Oeschichte.
Neitrige zur Oeistesgescbicbte Vsterreichs 1/4#>1949, IrQnn>MQnc<en>[ien
3F@G1 T% Maass )er Jose:inismus. ;uellen zu seiner Oescbichte in Vsterreich
1/!#>1/<#, 5 vol% [ien>MQnc<en 3F53>3FH31 A% +ieser )er Oeist des
Jose:inismus und sein Qortleben. )er Kamp: der Kirche um ibre Qreibeit, [ien
3FHG%
GC% &ara la influencia del fDr0onianismo en el )osefinismo y sus consecuencias
cf% A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und Aouverinit8t, 335>3:5%
1a e2altacin del poder magisterial 14
R la soberan2a si#nificaba en =ltimo t*rmino infalibilidad% Jos* de Maistre es
ta)ante a este res"ecto? .Este #obierno 9del "a"a; es "or su misma naturaleza
infalible es decir absoluto1 de lo contrario no #obernar2a/X% Estas ideas se fueron
im"oniendo "aulatina( mente en la 5#lesia cat$lica no s$lo entre obis"os y
te$lo#os sino incluso en el "ueblo fiel% En 3J5: escrib2a Montalembert? .4as ideas
de este inmortal escritor 96e Maistre; <an lle#ado a ser lu>
1E
#ares comunes "ara toda la )uventud cat$lica / % y "oco antes en 3J@G un cronista
escrib2a? .4as doctrinas de Ionald de 4amen(
nais sobre todo de J% de Maistre <an "revalecido entre los cre>
/ GG
yentes cat$licos entre los 0$venes 5?ie esta manera en los am
bientes cat$licos se lle#$ a im"oner una teor2a del "oder "a"al como "oder absoluto
sobre todo en materia doctrinal "or lo tanto infalible% &ero lo curioso es !ue era
una teor2a del "oder "a"al absoluto sin eclesiolo#2a% Como <a dic<o muy bien
Con#ar se tra>
taba sim"lemente de una cabeza <i"ertrofiada mandando a un
G@
cuer"o inerte
&or otra "arte entre los condicionamientos ideol$#icos !ue favorecieron la
restauraci$n del si#lo L5L no "odemos olvidar las corrientes de "ensamiento !ue
condicionaron en #ran medida la vida eclesi,stica durante el si#lo L7555% Me
refiero concretamente al galicanis"V=1B al jansenismo aliado con el riMerismo D
al :ebro GHnianismo y al 36Vse:inismo, finalmente al episcopalismo am"liamente
e'tendido sobre todo en Alemania =/ % Estas corrientes de "ensamiento a menudo
mezcladas en el mismo medio incluso en la misma "ersona traba)aron tam > bi*n en
el mismo sentido% Todas ellas re"resentan un cuestionamiento "rofundo de lo !ue se
llamaba en los si#los L75 y L755 la ."olic2a/ de la 5#lesia es decir su detec<o
"=blico y a la vez su forma constitucional y su r*#imen de #obiernoX% A<ora bien
en los ambientes eclesi,sticos del si#lo
G3% J% de Maistre )u @ape, lib. 3 ca"% :@% Citado "or A% J% &ottmeyer C% C%
HJ%
G:% C<% T% +% Montalembert )es intrts catholi%ues au Y3Y sicle, &aris 3J5:
GF%
GG% Citado "or C% 4atreille joseph de "aistre et la papaut, &aris 3FCH G3J%
G@% R% Con#ar Nulletin de thologie: +ev% Sc% &<% T<% 5F 93FK5; @F:%
G5% Sobre el #alicanismo cf% T% 7i#ener OalliGanismus und episGopalistische
Dtr8)mun#en Pm deutschen KatholiZiA"TA /u$ischen Rridentinum und -aticanum,
M=nc<en>Ierlin 3F3G%
GH% Ci% E% &r*clin 1es jansnistes du 2viii sicle et la 5onstitution civile du
clerg. 1e dveloppement du Jichrisme, sa propaganda dans le bas clerg, &aris
3F:F%
GK% Cf% T% 7i#ener citado en nota G5% Tambi*n? A% Iec<er )er deutsche @rimas.
Eine Tntersuchung in der ersten *il:te des Y3YMahrhundert, Colmar 3F@G 3KH ss%
GJ% R% Con#ar 16Ecclesiologie de la Jevolution :ranBaise%%%% JH>JK%
14! Jos "ar(a 5astillo
L5L estas ideas fueron inter"retadas como un ata!ue directo a la estabilidad misma
de la 5#lesia% 6e a<2 la necesidad !ue e'"er0 mentaron los <ombres de 5#lesia de
afirmar vi#orosamente la constituci$n mon,r!uica de la 5#lesia y "or cierto una
monar!u2a en la l2nea del absolutismo? un "a"a soberano absoluto ina"elable y "or
eso infalible% A este res"ecto es =til recordar !ue en 3KFF el camaldulense Mauro
Ca""ellari !ue m,s tarde fue el
"a"a Bre#orio L75 "ublic$ su famoso libro 3l Rrion:o della Aan>
GF
ta Aede e delta 5hiesa !ue tuvo un *'ito asombroso% Todo el libro est, dominado
"or una idea? la e'istencia las "rerro#ativas y <asta la fe de la 5#lesia de"enden del
"a"a% &or eso defender el cristianismo y la estabilidad de la 5#lesia es lo mismo
!ue defender y afirmar la soberan2a absoluta del sucesor de &edro% 4as
afirmaciones de Mauro Ca""ellar0 en este sentido resultan de lo m,s curioso% &or
e0em"lo lle#a a decir !ue la subsistencia misma de la 5#lesia de"ende de los
"rivile#ios del "a"ado? .es tal la intr2nseca e ina"elable cone'i$n !ue <ay entre la
5#lesia y la Silla A"ost$lica !ue la subsistencia de a!u*lla de"ende de los
"rivile#ios de *sta/X% Es m,s la firmeza en la fe reside s$lo en la )erar!u2a? .6ios
"rometi$ y dio la invencible firmeza en la fe =nicamente al cuer"o )er,r!uico y no a
la uni$n de todos los fieles indistintamente1 "or!ue s$lo a!u*l 9el cuer"o
)er,r!uico; forma el cuer"o
@3
autoritativo/ % 4a fe se ve2a as2 esencialmente vinculada a la autoridad y al "oder% El
terreno estaba "erfectamente am"arado "ara !ue en *l #erminara y creciera la
teolo#2a ultramontano es decir la teolo#2a de inspiracin romana !ue se oriento
cada vez m,s decididamente en la l2nea de la afirmaci$n del "oder )er,r!uico y
ma#isterial sobre todo del "a"a%
En resumen creo !ue confluyeron tres fuentes de "ensamiento !ue "rovocaron la
reacci$n del restauracionismo del si#lo L5L? en "rimer lu#ar los reformadores
"rotestantes sobre todo 4uterol Melanc<ton y Calvino !ue distin#u2an e incluso
o"on2an dos dominios el de la conciencia en el !ue s$lo 6ios tiene autoridad y el
de la )usticia e'terior o civil !ue corres"onde a los ma#istradOS@3 % En se#undo
lu#ar los )uristas o fil$sofos de la sociedad !ue
de una manera u otra "re"araron el camino a las ideas del si#lo
fG
L7555? Brotius y sobre todo Aobbes y &ufendor !ue influye>
GF% Cito la edici$n es"aola? El triunjo de la Aanta Aede v de la 3glesia, "adrid
3JG@%
@C% M% Ca""ellari o. c., G%
@3% M% Ca""ellari o. c., 35@%
@:% Cf% T% E% Cranz 'n Essa$ on the development o: 1uther6s Rhought on
_3ustice, 1au, and Aociet$, Cambrid#e 3F5F%
@G% Cf% J% Sc<lQter )ie Rheologie des *ugo Orotius, 3F3F1 B% Aartenstein
1a e2altacin del poder magl6sterial 14/
3 3
ron en los te$ricos "rotestantes del derec<o eclesi,stico en el sent0do de una
conce"ci$n asoc0ac0on0sta de la 5#lesia sometida en cuanto se refiere al dominio
"=blico de su vida a la autoridad del
1JJ!
soberano tem"ora En tercer lu#ar la filosof2a !ue si bien no es reducible a una
escuela o a un modelo es verdad !ue en sus autores m,s re"resentativos >S"inoza
4ocMe +ousseau aantre"resent$ la ru"tura de los modelos tradicionales en la
com"ren( si$n de la reli#i$n y sus "resu"uestosX%
Estas fuentes diversas alimentaron dos #randes corrientes de "ensamiento !ue no
son e'traas la una a la otra% 6e una "arte
la corriente de los canonistas febronianos rlMerianos los te$ricos
'SUOJL
del )osefini % 6e otra "arte la corriente de los )uristas de la +evoluci$n y del
5m"erio !ue fueron como el rece"t,culo de las influencias #al0canas y sobre todo
rousson0anaS@K%
El resultado de estas corrientes ideol$#icas fue doble% Ante todo la ru"tura con el
orden anti#uo cuya e'"resi$n su"rema fue la +evoluci$n% 6e a<2 la necesidad de
restaurar el orden "erdido mediante una autoridad ina"elable C sea infalible% En
se#undo lu#ar el "eli#ro en !ue se vio la 5#lesia de !uedar sometida a los "r2nci"es
y soberanos absolutos% 6e a<2 la tendencia a identificar infalibilidad con soberan2a
es decir con un "oder ante el cual no cabe a"elaci$n "osible% Ae a!u2 las bases del
"ensamiento restaurador del si#lo L5L% Sobre estas bases se edific$ la teolo#2a del
ma#isterio !ue a continuaci$n vamos a analizar%
E. Reolog(a del "agisterl6o absoluto
Aablo a!u2 de teolo#2a del .ma#isterio absoluto/ "or!ue en
realidad eso lue lo !ue defendi$ y afirm$ la teolo#2a ultramontano del si#lo L5L%
En efecto "ara esta teolo#2a el ma#isterio autori>
)arstellung des Jechtsphilosophie des *. Orotius, MQnc<en 3F5C1 T% Sc<encM
&u:endor:s KirchenbegriB:. Veit1c<% d% Savi#ny% St% f% +ec<ts#esc<% @5 aam% Abt%
3@ 93F:5; GF>H3%
@@% En este sentido <ay !ue citar? J% A% I$<mer 3us ecclesiasticum
proteBtantium Aalle 3K3@1 C<% &fafD Xrigines 3uris ecclesiastici, TQbin#en
3K3F1 Iuddeus 3sagoge hist. theol ad Rheologiam universam, 4ei"zi# 3KGC1 cf% +%
So<ml Kirchenretht 55 M=iic<en 4ei"zi# 3F:G 33>3:%
@5% Cf% 4% Boldmann 6er christliche N+rger und die 'ujGl8rung, NeuWied 3FHJ%
@H% Cf% A% +$sc< )as Kirchenrecht Im Zeitalter der 'ujGldrung: Arc<iv% f% Mat<%
airc<enrec<t JG 93FCG; @@H>@J:1 H:C>H5:1 J@ 93FC@; 5H>J:1 :@@>:H:1 @F5>5:H1 J5
93FC5; :F>HG%
@K% Cf% a% 6% Erdmann -olGssouverdnitdt und Kirche. Atudien Sber das
-erhdltnis von Ataat und Jeligion in QranGreich vom Zusammentritt der
Oeneralst8nde bis zum Achisma, a$ln 3F@F%
149 Jos "ar(a 5astillo
tativo de la 5#lesia es el criterio decisivo de la fe% 6e tal manera !ue la doctrina de la 5#lesia es
la .&alabra de 6ios/ %uoad nos, la e'"resi$n de la voluntad de 6iosX% 6e a<2 su car,cter
inviolable e ina"elable desde cual!uier "unto de vista% &or eso la obediencia de la fe es "ara la
eclesiolo#2a del L5L obediencia a la autoridad eclesi,sticas% 4a autoridad ma#isterial lo domina
todo lo invade 3
todo y lo determina todo en la vida de la 5#lesia y de los fieles% 6e manera !ue la funci$n de la
teolo#2a no "od2a ser otra !ue ;0UStificar defender y desarrollar la doctrina del ma#isterio
eclesi,stico%
8C$mo lle#$ la teolo#2a del si#lo "asado a esta conclusi$nU &ara res"onder a esta "re#unta me
voy a fl;0ar sobre todo en el te$lo#o m,s influyente de la escuela romana Juan &errone% 4a obra
de &errone es la !ue tuvo mayor influencia antes del concilio 7aticano 3 "or lo menos a nivel
escolar 5C% Aus @raelectiones Rheologicae alcanzaron "ronto G@ ediciones1 y el 5ompendium, en
dos vol=menes lle#$ <asta @K edicionesX% Sin duda al#una &errone fue el te$lo#o m,s le2do en
toda la Euro"a cat$lica entre los aos @C y KC del si#lo "asado% A<ora bien 8c$mo "lantea
&errone la cuesti$n del ma#isterio eclesi,sticoU 4a doctrina sobre el ma#isterio se sit=a ante
todo se#=n &errone en el tratado 6e vera Jeligione. R eso "or una raz$n muy sencilla? la =nica
reli#i$n verdadera es la reli#i$n revelada y ace"tada "or la 5#lesia% &ero "or otra "arte el
conocimiento de la revelaci$n y la se#uridad en ese conocimiento de"enden del ma#isterio
infalible? Nisl0 enim a publica, e2terna ac in:allz6btli auctori % tate, dzvz6na revelatio
proponeretur, in:allibiliter nobis constare non posset de identitate
1E
dz6vz6nae revelationis . &or eso el cristianismo es un s$stema auc
torz6tati.s, por%ue si en l se admite la revelacin, como hecho :un>
magisterial de la 3glesia.
1
damental, de la misma manera ha$ %ue admitir el +nico medio cier>
En este Hsistema de autoridadBX, el lugar preeminente $ dec6s6
vo lo ocupa el
Jomano @ont(:ice. D a%u( es donde @errone no aho>
49. *. J. @ottme$er, Tn:ehlbarGeit und Aouver8nitdt, G53%
rra elo#ios y "onderaciones% &ara *l en efecto el "a"a es la cues>
@F% A% J% &ottmeyer 5%c%% ti$n su"rema de la
!ue de"ende "or com"leto la e'istencia y la
5C% Obras de &errone? @raelectiones Rheologicae, Joma 3JG5>
3J@:1 16idea
cristiana della chiesa avverata nel cattolicesimo, Benova 3JH:1
)e Jomani @onti>
:icis in:allibilitate, +oma 3JK@1 3l @rotestantesimo e la regola di :ede, +oma 3J5G%
5G% @rael. Rheol. 1, 33@ n% 3J%
EstudD C% B% r*valo Aome'spects o:the Rheol. o:the "$stical Nod$ o:christ
5@% @rael. Rheol. 1, 335 n% :G%
0os?
in the Ecclesiolog$ o: O. @errone, 5. @assaglia and 5l. Achrader, +oma 3F5F1 [%
55% Aay !ue tener en cuenta !ue cuando &errone utiliza la "alabra .5#lesia/
aaD"er L&Ie lehre >>,on der R,aditinn in der JBmischen Bchule, Treibur# 3FH:
con ella se refiere al ma#isterio% As2 lo dice e'"resamente? Ecclesiae nomine hic non
HH>3@G1 A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und Aouverdnitdt, :KF>:FK% intelligimus coetum
omnium :ideltum%%% sed potius episcopatum universum%%% nempe 53% +% Aubert 1:a gographie
ecclsiologi%ue au Y3Y sicle, en 16Ecclsiologie corpus pastorum una cum romano ponti:ice,
seu Ecclesiam docentem. @rael. Rheol.
au Y3Y sicle, ==. 3 33@ n% 3 S%
E. @raelectiones Rheologicae, Iarcelona 3J5J t% 3 3CF n% G%
&or eso la se#u> 5H% @rael. Rheol. 1, 335>33H n% :G%
ridad en el conocimiento de la revelaci$n de"ende de la infalibilidad?
nisi ita%ue 5K% @rael. Rheol. 1, 33F n% @3%
ab in:allibili auctoritate, divinitus ad hoc instituto, revelatio
proponeretur, nutan> 5J% @rael. Rheol. 5 3@K n. 1//.
tes ac dubii semper essemus circa verum obiectum ac germanum
sensum ac intelli> 5F% @rael. Rheol. 1, 3@H n% 3K5%
gentiam eiusdem revelationis. @rael. Rheol. 1, 3 3 C n% @% HC%
@rael. Rheol. 1, 3JF n% G:F%
1a e2altacin del poder magisterial 14<
to y se#uro de conocer las verdades reveladas sin "eli#ro de error% R ese medio no es otro !ue la
autoridad establecida "or 6ios en la 5#lesia 5G% &or otra "arte ante la ob)eci$n l$#ica de !ue en
este "lanteamiento la 5#lesia se "rueba "or la Escritura5 "ero a su vez la Escritura se "rueba "or
la 5#lesia &errone res"onde !ue en definitiva es la Escritura la !ue fue a"robada "or la 5#lesia y
de"ende de la 5#lesia 53
3 de tal manera !ue el ma#isterio eclesi,sticoX es szbz6 su::icz6ens, es decir es
suficiente "or s2 mismo inde"endientemente de la Escritura y "or su"uesto antes !ue ellaX%
4a consecuencia !ue deduce &errone de todo lo dic<o es !ue la 5#lesia es decir el ma#isterio
es la regla pr2ima de la fe y de la "ra'is%de los cristianos? 3psa propterea est regula pro2ima
%uoad nos omnium credendorum et agendoru"3/. &or lo tanto la .re#la "r$'ima/ de la fe no
es la &alabra de 6ios sino el ma#isterio% 6e donde resulta !ue "rotestar contra la autoridad
ma#isterial es lo mismo !ue ne#ar la fe? Ai t6gi6tur norma et regula pro2z6ma :idez6nosU trae est
auctoritas ecclesiae%%% @atet %uod %uicum%ue hanc rel6zct6t, seu contra ezus auctori % tatem
protestatur, veram :idem habere ne%ueat?. &or eso insiste &errone el sistema de la fe es
esencialmente un s$stema auctoritati>s, "or!ue creer es asentir a al#uien "or su autoridad 53%
&ero lo curioso es !ue a!u2 ya no se trata de la autoridad de 6ios sino directamente de la
autoridad de la 5#lesia ya !ue de esa autoridad es de la !ue trata en todo el )e vera Jeligione.
4a conclusi$n final es co<erente con todo lo dic<o? "ara &errone todo el cristianismo se
fundamenta en la autoridad? E' lis %uae hucus%ue disseruimus pronum est colligere totum
chrz6stz6anae religz6onis s$stema i % n auctorz6tate :undarI?. R sabemos "erfec>
te !ue en la idea de &errone esa autoridad es la autoridad
tamen
1# Jos "ar(a 5astillo
salvaci$n de la 5#lesia? 5um enim agitur de Ecclesiae capite, agz % tur de summa
rel a %ua ipsius Ecclestae e2istentl6a et salus omnino pendet!l. &ero no s$lo eso
or!ue el "a"a es la ra2z de la unidad "
de la 5#lesia y el "rinci"io de donde brota toda la autoridad de la
misma 5#lesiaX% En este sentido Sc<rader es si cabe m,s ta)ante?
HG
&edro es la base y el culmen el centro y el v*rtice de la 5#lesia
de manera !ue la verdad de la 5#lesia de"ende de su uni$n con
H3
+oma 3 lo mismo !ue la unidad de la misma 5#lesia est, vinculada a su de"endencia
de la )erar!u2a H0% 4o !ue m,s sor"rende al leer a estos autores es !ue la verdad la
salvaci$n y la unidad de 3
la 5#lesia no de"enden se#=n ellos de la fe del Es"2ritu o de la #racia sino de un
"rinci"io )ur2dico el sometimiento en el terreno )urisdiccional al obis"o de +oma%
C dic<o de otra manera lo
!ue interesa a estos autores no es el consenso universal de los cre>
3H
yentes en la fe y la caridad sino la "otestad del "a"a
Este as"ecto del "roblema es fundamental en la eclesiolo#2a del si#lo L5L% En
efecto el "oder ma#isterial en la 5#lesia no "roviene de la "otestad de orden sino
de la "otestad de )urisdicci$n% 6e manera !ue la "otestad de orden s$lo im"lica una
"rimac2a de <onor o "reeminencia% El verdadero "oder en la 5#lesia es el "oder de
)urisdicci$n% &errone "or e0em"lo es muy claro en este sent2( d.o: 5hri6stus @etro
prl6matum contulit non solum ord zni6s seu honoris ac praeeminentiae, sed vere
iurisdicti6onz6s z6n universam ecclesiam suam, adeo%ue ecclesiae suae caput illum
constitul,t HK % Este "o>
der de Jurisdicci$n reside "lenamente en el "a"a !ue es la fuente
H3
y el ori#en de donde dimana todo el "oder !ue <ay en la 5#lesia %
&or eso el "oder de los obis"os "roviene del "oder del "a"a y de"ende enteramente
de ese "8der0% &or!ue como afirma &assa#lia de la misma manera !ue Cristo tiene
la "lenitud del "oder as2 &edro es el ori#en y el "rinci"io de toda "otestad en la
5#lesia KC % En definitiva todo esto !uiere decir !ue "ara los te$lo#os del L5L
H3% @rael. Rheol. 57 35J n% @@@%
H:% @rael. Rheol. 57 3JK n% 53F%
HG% C% Sc<rader )e Tnitate Jomanae Ecclesiae 5ommentarius, 7iena 3JH:
33C n% 3@5%
H@% C% Sc<rader o. c., E#.
H5% C% Sc<rader o. c., HJ n% FC%
HH% A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und Aouverinit8t, G5:%
HK% @rael. Rheol. 57 35F n% @@K%
HJ% As2 &almieri afirma? Ralis igitur est plenitudo potestatis Jomani @ont
ut z6n z6psa tan%uam in :onte sit omnis iurisdictio %ua Ecclesia regitur. 6%
&almieri, Rractatus de Jomano @onti:ice, +oma 3JKK GKF%
HF% 6% &almieri Rractatus de Jomano @onti:ice, =/.
KC% C% &assa#lia 5ommentarius de praerogativis beati @etri apostolorum pri %
ncipis auctoritate divinarum litterarum comprobatis, +e#ensbur# 3J5C 5:@%
1a e2altacin del poder magisterial 11
el "oder ma#isterial no se sit=a al nivel sacramental de la fe y de la #racia sino al
nivel )urisdiccional de la soberan2a absoluta !ue e'i#e siem"re una obediencia
incondicional%
3 3
&ero es im"ortante advertir !ue este "lanteamiento fue una novedad introducida en
teolo#2a durante el si#lo L5L% Sabemos en
0$ un debate sobre la relaci$n entre ma#0ster0
efecto !ue e'isti 3 3 3C y
% u 0sd0cc0$n% Conocemos ese debate "or el estudio <ist$rico de J% ) ri 3 3
Tuc< SK3 % Tue T% [alter !uien en la cuarta edici$n de su 1ehrbuch des
Kirchenrechts 93J:F; introdu)o una potestas magi>steriz>, !ue "ertenec2a al "oder
de )urisdicci$n siendo as2 !ue <asta entonces /E
el ma#isterio se derivaba de la "otestad de orden % Este "lanteamiento fue
inmediatamente reco#ido y am"liamente divul#ado "or B% &<llll"s sin duda al#una
el m,s im"ortante de los canonistas cat$licos del si#lo "asa jo/= de manera !ue el
ma#isterio vino a ser una "arte del "oder )ur2dico soberano &or lo dem,s sabemos
!ue el concilio 7aticano 3 e'"lic$ el ma#isterio y la infalibilidad a "artir del "rimado
de )urisdicci$n /4 % 6e esta manera el ma#isterio !ued$ situado no en el dominio
de la comuni$n en la fe y en el amor sino en el terreno de la soberan2a )urisdiccional
como "oder vinculante% A<ora bien situados en ese terreno se "od2a lle#ar
"erfectamente a la formulaci$n e'trema de Aobbes? 'uthorz6tas, non veritas, :acl6t
lege"/1. R de <ec<o yo creo !ue se lle#$
"r,cticamente a ese "lanteamiento "uesto !ue la obediencia ante la soberan2a del
"a"a se consider$ un "rinci"io absolutamente incuestionable% En este sentido es
elocuente Sc<rader uno de los te$lo#os m,s influyentes en el concilio 7aticano 5% A
Juicio de este te$lo#o el "rinci"io de la soberan2a "a"al e'i#e como res"uesta la
obediencia incondicional siem"re y en cual!uier situaci$n (ubi%ue et semper&/! %
6e tal manera !ue desobedecer al Soberano &on>
t2fice ser2a lo mismo !ue violar la voluntad de Cristo !uebrantar el v2nculo
establecido en la 5#lesia y "oner en cuesti$n con aire>
i i // v m ento desver#onzado los ca"2tulos fundamentales de la fe %
&or otra "arte la obediencia al "a"a abarca no s$lo las cuestiones
K3% Traducido al franc*s? J% Tuc<s Ori#ine d6une trilogie ecclsiologi%ue a
l6po%ue rationaliste de la thologie: +ev% Sc% &<% T<% 5G 93FHF; 3J5>:33%
K:% Cf% R% Con#ar Nulletin de Rhologie: +ev% Sc% &<% T<% 5F 93FK5; @F3% Cf%
T [alter 1ebrbuch dei Kirchenrechts aller christlicher 5on:essionen, Ionn 3F:F
en la edic% 3@ 93JK3; "% GC K% 7er A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und
Aouver8nitdt, GK:>GK5%
KG% B% &<illl"s Kirchenrecbt 3 +e#ensbur# 3J@5 :5G%
K@% 6S GCHC%
K5% T<% Aobbes 1eviathan sive de "ateria, Qorma et @otestate 5ivitatis
Ecclesiasticae et 5ivilis, Amsterdam 3HKC 3GG%
KH% C% Sc<rader )e Tnitate Jomana 5ommentarius, 3:G n% 35@%
//. Jomano i %gi.tur epi.scopo%%% obedientiam detrectare, perinde est ac
volunta>
1E Jos "ar(a 5astillo
de la fe y las normas rituales y lit=r#icas sino adem,s la or#anizaci$n de la vida familiar el
r*#imen y la le#islaci$n civil la vida KJ dom*stica e incluso la ratio vivendi singuli culus%ue
:idelis Todo "or tanto !uedaba sometido al "oder del "a"a como soberano absoluto% R a!u2 es
donde se "lantea la cuesti$n m,s si#nificativa% &or!ue Sc<rader no escamotea la dificultad obvia
!ue en este asunto se "uede "lantear? 8y si el "a"a abusa de un "oder tan absolutoU ('t z6n%uis,
%uid si tantae hulusmodz6potestatis :ieres abusus7&?. 4a res"uesta de Sc<rader es
desconcertante? no <ay ni "uede <aber e'ce"ci$n en nin#=n caso a la obediencia debida al "a"a
"or!ue una "otestad !ue "udiera ser acusada ser2a una "otestad nula? suprema nam%ue potestas
%uae veluti rea accusaretur, zurz6dt6ce nulla :oret?. El "unto de vista )ur2dico es fundamental? la
soberan2a absoluta es inviolable incluso cuando se "one en cuesti$n la verdad o la ob)etividad de
las cosas% Estamos en el mismo "lanteamiento de Aobbes? 'uthorz6tas, non verI % tas, :acl6t
legem. A!u2 ya no se "one en cuesti$n la verdad de la revelaci$n sino el "rinciDio inviolable de
la soberan2a absoluta% Aasta eso lle#$ la teolo#2a del si#lo L5L en su )ustificaci$n y valoraci$n
del ma#isterio eclesi,stico%
&or otra "arte es im"ortante tambi*n tener en cuenta !ue es durante el si#lo L5L cuando el
conce"to de dogma alcanza su si#nificaci$n actual y su carta de ciudadan2a en el len#ua0e
eclesi,stiPmeros
co% En los "r0 si#los de la 5#lesia la "alabra do#ma no tiene sentido "reciso y concreto "or!ue a
veces se refiere a las o"iniones <er*ticas de una escuelaFl C "or el contrario a las tradiciones
G 1E
de la 5#lesia !ue no est,n reco#idas "or escrito % En cual!uier caso sabemos !ue el conce"to de
do#ma a"enas <a )u#ado un "a"el di#no de menci$n entre los te$lo#os de la Edad MediaX%
Como sabemos i#ualmente !ue el t*rmino .do#ma/ no a"arece en nin#=n concilio antes del
7aticano 3X% El "rimer autor !ue utiliza la "alabra .do#ma/ en el sentido moderno es el
franciscano Teli"e Neri C<rismann 93K53>3J3C; en su Jegula :idez catholicae, publicada en
3KF:X% En este caso ya se entiende el do#ma como una
tem 5hristi v(olare, statutum ecclesiae vinculum per:ringere, et ausu ne:ario ipsa sanctissima
:idei capita petere. C% Sc<rader o. c., @G3 n% @5:%
KJ% C% Sc<rader o. c., @G5 n% @5K%
KF% )e Tnitate Jomana..., @GK n% @5F%
JC% #. c% @GJ n% @HC :%
J3% As2 en 5renco ('dv. haer. E, FK;% Cf% [% aas"er )ogma $ @alabra de
)ios, Iilbao 3FHJ G5%
J:% As2 en S% Iasilio ()e Apiritu sancto HH;% [% aas"er o. c., GH%
JG% [% aas"er o. c., =/.
J@% [% aas"er o% c., G@%
9. Jegula :idei catholicae, aem"en 3KF:% Cf% J% Icumer )ie Jegula :idei
1a e2altacin del poder magisterial 1=
verdad revelada !ue la 5#lesia "ro"one "ara ser cre2da con fe di>
vina de tal manera !ue la doctrina contraria se considera <er*ti>
$
caX% Este conce"to de .do#ma/ se #eneraliz en el si#lo L5L y fue casi e'"resamente citado "or
el 7aticano 3X0% )ue#a un "a"el
> 3J ts
im"ortante en el A$llabus de 3JH@ y en la enc2clica @ascendi
6e esta manera se vino a "roducir como <a dic<o [% aas"er el <ec<o sor"rendente de !ue un
conce"to tan central en la 5#lesia cat$lica "ara la manera de "ensar actual como el de do#ma se
usa "or "rimera vez en la teolo#2a cat$lica a "artir de finales del si#lo L7555 y tambi*n "or
"rimera vez en el len#ua)e oficial de la 5#lesia a "artir del si#lo L5L en el sentido ordinario
actualmente% Adem,s el len#ua e del do#ma a"arece en un conte'to muy determinado en "rimer
lu#ar como delimitaci$n contra el "rotestantismo des"u*s en el concilio 7aticano 3
defendi*ndose de corrientes racionalistas en el interior de la 5#lesia y "or fin de errores
modernistasX% El do#ma es "or lo tanto en su ori#en un conce"to "ol*mico% R sobre todo un
conce"to cuyo elemento determinante es la intervenci$n del ma#isterio% As2 como observa el
mismo aas"er se "rodu0o un cambio decisivo en la com"rensi$n del do#ma? de una
fundamentaci$n del do#ma con relaci$n a su 0do teol$#ico a una fundamentac0$n formal 0ur2d0caX%
6e
conteni 3 3 3
nuevo nos encontramos con el mismo fen$meno caracter2stico de la teolo#2a del si#lo L5L? lo
!ue interesa ante todo y sobre todo en la formulaci$n teol$#ico no es la verdad en s2 o el dato
revelado <ist$ricamente fundamentado e inter"retado sino la fundamentaci$n meramente formal
y e'tr2nseca con la "rueba de la "rerro#ativa del ma#isterio eclesi,stico iure divi6nogl,.
Antes de terminar este a"artado !uiero tocar si!uiera sumariamente un "unto !ue me "arece
im"ortante% 8Se "uede decir !ue toda la teolo#2a cat$lica del si#lo L5L "artici"$ de los
"lanteamientos !ue acabo de e'"onerU Sabemos !ue en el concilio 7aticano 5 e'isti$ una
minor2a !ue no estuvo de acuerdo con las
catholicae des @b. F. 5hrismann VQ" und ibre KritiG durch J. Kleutgen Aj: Tranz% Stud% @H
93FH@; G:3>GG@%
JH% ;uod dogma :idei nil aliud sit, %uam doctrina et veritas divinitus revelata, %uae publico
Ecclesiae indicio :ide divina credencia ita proponitur, ut contraria ab Ecclesia tam%uam
haeretica dctrina damnetur. T% N% C<rismann Jegula :idei cath., .
JK% 6S GC331 cf% GC:C GC@3 GC@G GCKG% Cf% [% aas"er o. c., @C>@3%
JJ% 6S :FCF :F:3 :F::%
JF% 6S G@:: G@:H G@:K G@J:1 cf% G@:G G@:@ G@G5 G@5@ G@H5%
FC% [% aas"er o. c., @3% Cf% A% 6eneffe )ogma. [ort und Negri::.> Sc<olastiM H 93FG3;
5:3%
F3% [% aas"er o. c., @H%
F:% [% aas"er o. c., @J%
14 Jos "ar(a 5astillo
tesis infalibilistas y en #eneral con todo lo !ue fue la inflaci$n ma#isterial !ue
acabo de describir% Sabemos !ue en esta minor2a <ubo te$lo#os im"ortantes sobre
todo <istoriadores como Aefele y 6$llin#er% &ero el "roblema est, en determinar
de al#una manera el n=mero y la influencia real de esta minor2a sobre todo si
tenemos en cuenta las "resiones !ue se e)ercieron desde +oma contra la referida
minor2a% Estas "resiones <an lle#ado a "lantear seriamente la duda de si el conc050o
fue realmente l0bre en sus decisiones FG% En todo caso es cierto !ue e'isti$ durante
el si#lo L5L una corriente eclesiol$#ica de ti"o "atr2stico !ue elabor$ una rica y
"rofunda conce"ci$n de la 5#lesia de
ti"o sacramentalF0% A!u2 se sit=a J% M$<ler y
en #eneraly los autores de la escuela de Tubin#aX% &ero no s$lo ellos% Tambi*n se
"ueden mencionar en esta direcci$n Sc<eebenX NeWman FK y Tr0 &il#ramF0% 6e
todas maneras es "reciso reconocer !ue incluso los te$ricos de una verdadera
eclesiolo#2a se situaron de "arte de la infalibilidad como es el caso de &% 4%
Bu*ran#erFF y t>ambi*n de Sc<eeben0oo sin olvidar el "a"el "re"onderante !ue el
mismo M$<ler concede a la )erar!u2a sobre todo en la A$mboliGlo6. &or lo dem,s
<oy est, fuera de duda !ue la teolo#2a ultramontano domin$ los "rinci"ales centros
de estudio del si#lo L5L no s$lo en +oma como es l$#E F co s no adem,s en
Tranc0a y en Alemania0
FG% Cf% A% I% Aasler @ius 3Y. @8pstliche Tn:ehlbarGeit und 3. -atiGanum,
Stutt#art 3FKK 1/#>1//, +% I,umer "anipulation Bder Qreiheit au: dem Ersten
-atiGanischen Konzil7: Anzei#er fQr die aat0<olisc<e Beistlic<Meit so 93FK3; 3FK>
:CC%
F@% Cf% R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin 8 l6po%ue moderna, @3K>@:@1
A% aerMvoorde 1a thologie du 5orps "$sti%ue au Y3Y sicle: N+T HK 93F@5;
3C:5>1#E9.
F5% Am"lia biblio#raf2a en R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin a 36po%ue
moderne @3K>@3 S% Aay !ue destacar los estudios de J% +% Beiselmann J% '. ".
und die EntWicGlung seiner _Kirchenbegri::es: R; 3 1 : 93FG3; 3>F 31 J% '. "bler,
die Einheit der Kirche und die -ereinigung der Kon:essionen, [ien 3F@C1 1es
variations de la d:inition de 16Eglise chez J. '. "hler, en 16Ecclesiologie a? Y3Y
sicle, 3@3>3F5%
FH% Cf% [% Iartz 1a "agistre de 36Eglise daprs Acheeben, en 16Ecclesiologie
au Y3Y sicle, GCF>G:J%
FK% Cf% R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin a 36po%ue moderna, @G5>@GK con
am"lia biblio#raf2a%
FJ% Cf% R% Con#ar o. c. @:G>@:@%
FF% Cf% A% J% &ottmeyer Tn:ehlbarGeit und Aouverdnit8t, FG>FF
3CC% Cf% A% J% &ottmeyer o. c., :H@>:H51 GJ3%
3C3% Cf% R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin a l6po%ue moderne, @::>@:G%
3C:% As2 lo <a demostrado am"liamente +% Aubert 4a
ograpbie ecclsiolo>
F
gi%ue au Y3Y sicle, en 16Ecclesiologie au Y3Y sicle, 14>=E.
1a e2altacin del poder magisterial 1
=. 5onsecuencias para la teolog(a
El d2a :3 de diciembre de 3JHG el "a"a &2o 5L escribe una car>
ta al arzobis"o de Munic< en la !ue e'"resa las "rofundas an#us(
3CG
tias !ue el &ont2fice <a e'"erimentado "or un asunto !ue es
de su m,'ima "reocu"aci$n% 86e !u* asunto se tratabaU En se"tiembre del mismo
ao 3JHG se <ab2a celebrado en Munc< un con#reso de te$lo#os en el !ue a
)uicio del mismo &2o 5L se trataba de ."romover la aut*ntica ciencia de la 5#lesia
cat$lica defendi*ndola de las nefastas y "erniciosas o"iniones de los adversario
S/XX% Aasta a!u2 nada "arece <acer "ensar !ue el "a"a tuviera motivo de es"ecial
"reocu"aci$n% Entonces 8"or !u* a!uellas an#ustiasU &or lo !ue dice &2o 5L en su
carta se <ab2a cometido un fallo #rav2simo? el con#reso se <ab2a convocado de tal
ma>
nera !ue la invitaci$n al mismo se envi$ .sin el im"ulso la auto>
3C5
ridad y la misi$n/ de la 0erar!u2a eclesi,stica % Alora bien esto
i
era absolutamente intolerable "or!ue .s$lo a la "otestad eclesi,stica "ertenece "or
derec<o "ro"io vi#ilar y diri#ir los estudios teol8Y#lcos/ 3CH% A!u2 es de notar los
dos verbos !ue utiliza el "a"a? advzgz6lare ac dzrz6gere. 4a misi$n del ma#isterio
no es s$lo vi#ilar "ara la teolo#2a de todo el "roceso de e'altaci$n ma#isterial !ue
!ue la iniciativa en cuesti$n fuera una cosa tan sim"le como invi tar a un con#reso
de teolo#2a% Aasta eso lle#aba el control !ue el ma#isterio e0erc2a sobre la teolo#2a%
Ae a!u2 "or lo tanto la "rimera consecuencia !ue se si#ui$ "ara la teolo#2a de
todo el "roceso de e'altaci$n ma#isterial !ue se "rodu)o en el si#lo "asado% 6e esta
manera la teolo#2a y en #eneral el !ue<acer cient2fico !ued$ su"editado a una
instancia e'tracient2fica? el "oder )urisdiccional del soberano #obernante de la
5#lesia% En este sentido el mismo &2o 5L <abla de .su)ecio>n !ue 3CK lerto una
su)eci$n !ue se
3
obli#a a todos los cat$l0cos/ R "or e
debe mantener no s$lo en lo !ue res"ecta a los do#mas de la 5#lesia sino adem,s
a las decisiones de las Con#re#aciones romanas y a todo lo !ue sostiene el com=n y
constante consenso de los cat$licos de manera !ue no s$lo se deben evitar las
conclusiones <e>
1#=. 'c dissimulare non possumus, non levibus Fos angustias a::ectos :uisse%%%
5orpus 'ctorum JJ. @onti:icum. @ii 3Y @onti:icis "a2imi 'cta, Braz 3FK3 9citar*
A&; 3EG HGK%
3C@% A& 3EG HGH>HGK%
3C5% A& 3EG HGK%
3CH% ... ecclesiasticae potestatis, ad %uam proprio ac nativo iure unice pertinet
advigilare ac dirigere theologicarum praesertim rerum )octrina A& 3EG HGK%
1#/. Aed cum agatur de i lla suBiectione, %ua e2 consciencia ii omnes catholici
obstringuntur. A& 3EG H@:%
1! Jos "ar(a 5astillo
r*ticas sino incluso a!u*llas !ue de al#una manera merecen cual!uier ti"o de
censurado% Es m,s no s$lo la teolo#2a sino <asta la filosof2a y las ciencias
<umanas <an de estar sometidas al control del ma#isterio% R la raz$n "ara &2o 5L
es muy clara? los cient2ficos cat$licos tienen !ue someterse en todo a la divina
revelaci$n "ara !ue as2 "uedan estar com"letamente libres de errores0CF% &or eso
es falso e insincero <ablar de libertad en la ciencia1 tambi*n el saber cient2fico est,
obli#ado "or la obediencia debida al ma#isterio de la 5#lesia (ne z6n
asserenda:allact6, et minime sincera scientiae libertate abriperentur ultra limites,
%uos praetergredi non sinit obedientia debita erga macisterz6um ecclestae ad totius
revelatae verl6tatis z6ntegri % tatem servBndam&??. &or lo dem,s &2o 5L estaba
"ersuadido de !ue la raz$n <umana cae inevitablemente en el error en cuanto
rec<aza la autoridad de la 5#lesiaX0% 6e a<2 la "reocu0$n constante "or mantener a la
teolo#2a dentro de los l2m0 "aci
de la obediencia debida a la autoridad y al "oder constituido% R <ay !ue decir !ue
en este "unto se lle#$ <asta l2mites inconcebibles% &or!ue no s$lo se trataba de
obedecer a la autoridad eclesi,stica sino incluso al "oder civil% &or eso en una
carta diri#ida a los obis"os del 5m"erio Austr2aco 95%L5%3J55; &2o 5L insiste en !ue
antes de desi#nar a los "rofesores de teolo#2a se investi#ue con suma dili#encia si
el em"erador tiene al#o contra ellos0 X% 4as "ersonas !ue estaban mal vistas "or el
#obierno no "od2an ensei2ar teolo#2a% Tal era la situaci$n de absoluto sometimiento
en !ue se ve2a la ciencia teol$#ico en el si#lo L5L%
6e este estado de cosas se si#ui$ l$#icamente otra consecuencia? la "reocu"aci$n
fundamental en la enseanza de la teolo#2a no era ni "od2a ser la b=s!ueda de la
verdad y el "ro#reso en el conocimiento de la revelaci$n sino sim"lemente evitar a
toda costa el error% Entendiendo obviamente "or error todo a!uello !ue estaba en
contra del ma#isterio eclesi,stico% En este sentido fue una es"ecie de obsesi$n
constante en los "a"as del L5L desde Bre#oUlo L75 <asta 4e$n L555 evitar toda
"osible desviaci$n en
1>
la enseanza teol$#ico en los seminarios0 % De trataba "or tanto
3CJ% A& 5EG H@:>H@G%
1#<. ;uamvisenimnaturalesillaedisciplinaesuispropriisrationecognitisprin>
cipiis nitantur, catholici tamen earum cultores divinam revelationem veluti
rectricem stellam prae oculis habeant oportet, %ua praelucente sibi a s$rtibus et
erroribus caveant. A& 3EG H@C>H@3%
33C% A& 5EG HGJ>HGF%
iii% Alocuci$n en consistorio secreto 933%L55%3J5@;% A& 5E5 H:G>H:@%
11E. 3nsu,per ob eamdem causam ante%uam eligatis Aeminarii pro:essores et
"agistros, Vpus est, ut diligentissime in%uiratis et certi sitas num 3psa 5aesarea
et 'postolica "aiestas ali%uid contra Inos habeat circa res pol(ticas. A& 5E: @JF>
@FC%
33G% Bre#orio L75 4etras A"ost$licas 9:F%333%3JG3;% 5orpus 'ctorum JJ.
1a e2altacin del poder magisterial 1/
de una teolo#2a defensiva y asustada obsesionada incluso "or el "eli#ro de "osible
desviaci$n doctrinal% Una teolo#2a as2 dif2cilmente "od2a "ro#resar sobre todo si
tenemos en cuenta los "eli#ros !ue se ve2an en todo lo nuevo% Este "unto me "arece
fundamental en la enseanza "ontificio del si#lo L5L% As2 "ara Bre#orio L75 las
nuevas o"iniones en materia doctrinal son aut*ntionstruos 11J y la causa de !ue se
<ayan arruinado tantos
cos m 3
*F 1 C af,n
"erios y culturas0 % &or eso <ay !ue evitar en t do caso el de novedades no s$lo en
teolo#2a s0 3
ino ncluso en las dem,s ra>
11L
mas del saber <umano "or!ue !uienes se de0an llevar "or el de seo malsano de lo
nuevo son maestros del error (%ui novitatz6s cu>
pz6dtne et aestu semper discentes%%%% magistrl6e26 tunt erro 0 ;X0% Esta 35
misma "reocu"aci$n "or evitar todo lo nuevo se re"ite insistentemente en &2o 5L33J
e incluso a"arece tambi*n en 4e$n L55503F% 4o m"ortante lo verdaderamente
decisivo "ara el ma#0ster0
3 3 3C
eclesi,stico del si#lo L5L es !ue se mantuviera a toda costa la ensenanza
tradicional en el !ue<acer teol$#ico% El camino <acia cual!uier "osible
enri!uecimiento teol$#ico estaba "r,cticamente blo!ueado%
@onti:icum. 'cta Oregorii @apae Y-3 9en adelante AB; Braz 3FK3 3 3 31 6ecreto
de la Con#r% de Estudios 93%L% 3 JG l;% AB 5 HG1 Enc% "irarI vos (1 J% 5L% 3JG:;%
AB 3 3KC1 &2o 5L Enc% ;ui pluribus. '@ 3E3 :C1 carta a los obis"os de 5talia
9J%L55%3J@F;% A& 5El :3K>:iJ1 carta a los obis"os de Es"aa 93K%7%3J5:;% A& 5E5
GH@1 carta a los obis"os de Trancia 9:3%333%3J5G;% A& 5E5 @@C @@G1 4etras
A"ost$licas 9G%L%3J5G;% A& 5E5 5@C1 carta a los obis"os de Armenia 9:%33%3J5@;% A&
3E3 5KC1 Alocuci$n en el consistorio secreto 9F%L55%3J5@;% A& 5E5 H:J>H:F1 carta a
los obis"os de Austria 95%L5%3J55;% A& 33: @JF 5::1 carta a los obis"os de 5talia
9:5%7555%3J5F;% A& 3EG FF1 carta a los obis"os orientales 9J%37%3JH:;% A& 5EG @G@1
alocuci$n al consistorio secreto 9F%75% 3 JH:;% A& 5EG @5F1 carta a los obis"os de
&ortu#al 9G%755%3JH:;% A& 3EG @H@1 4e$n L555 enc% 'eternipatris 9@%755%3JKF;%
ASS L55 3C:%
33@% Enc% "irarI vos 93J%3L%3JG:;% AB 3 1/#.
335% Enc% MirarP vos. AB 3 1/E.
33H% Enc% "irarI vos. AB 3 3KG1 carta a un obis"o suizo 9:J%755%3JGG;% AB
1, E//, :KJ1 ene% ;uo graviora 9@%L%3JGG;% AB 3 GCK GCJ1 carta al obis"o de
Iasilea 9J%333%3JG@;% AB 3 GJG1 enc% AingularI vos 9K%755%3JG@;% AB 3 @G@1 enc%
Commisum divinitus (1 K%75% 3 JG5;? AB 33 GG GH%
33K% Enc% )um acerbissimas 9:H%3L%3JG5;% AB 33 J51 cf% carta al clero armenio
9:%7%3JGH;% AB 33 3CJ1 carta al arzobis"o de Tribur#o 9GC%L5%3JGF;% AB 33 GJ5
GJH1 enc% @robe nostis 93J%3L%3J@C;% AB 333 J@% En este te'to <abla del "ravo
etiam scientiarum naturalium recentium%ue inventorum uso,> carta al obis"o de
Malta 9G3%7555%3J@G;% AB 333 :JJ1 4etras A"ost$licas 9K%755%3J@@;% AB 333 GGJ%
33J% Carta a los obis"os de 5rlanda 9:5%333%3J5:;% A& 3E3 G5F1 nueva carta a los
mismos 9:C%333%3J5@;% A& 5E5 5JG1 carta a los obis"os de Austria 93K%333%3J5H;% A&
5E: 53J1 carta a los obis"os de &ortu#al 9G%755%3JH:;% A& 3EG @H@1 carta al
arzobis"o demunic< 933%L55%3JH:;% A& 5EG 5@J1 nuevacartaal mismo9:3%L55%3JHG;%
A& 3EG H@@1 carta al ob0s"o de 4von 93K%333%3JH@;% A& 5EG H@H H@F1 carta al
arzobis"o de Munic< 93J%7555%3JH@i% A& 3EG HKJ%
33F% Enc% 'eterni @atris 9@%755%3JKJ;% ASS L55 333%
19 Jos "ar(a 5astl6llo 1a
e2altacin del poder magisterial 1<
&or eso se com"rende la "obreza teol$#ico de los manuales na> Yt6ma
et suprema %uoad nos de la fe% 6ic<o de otra manera la
cidos a "artir de los "lanteamientos del L5L% Esto se advierte so>
obediencia de la fe se convirti$ en obediencia <acia la autoridad
bre todo en eclesiolo#2a% Casi todo se reduce "r,cticamente a una
eclesi,stica% M,s a=n el ma#isterio autoritativo vino a ser el m,s
im"ortante criterio de la fe% 6e
esta manera la doctrina de la 5#lea"olo#*tica del ma#isterio considerado como medio de conoci>
miento reli#ioso aut*ntico y como autoridad determinante los di>
sia se convirti$ en ."alabra de 6ios/ en la e'"resi$n "rivile#iada
versos .lu#ares teol$#icos/ en su cualidad formal 1=C! 6e
a<2 el de la voluntad 3 de 65OS% 3 3 i ino
"lanteamiento de los tratados )e Ecclesia: des"u*s de un tratado
G% A "artir de los "lanteamientos 0nd cados la teolo#2a v0
)e vera religione con el !ue se "retend2a concluir en favor de la
a !uedar totalmente su"editada al ma#isterio autoritativo ya !ue
3 3 3 3
verdad del cristian sino ven2a el tratado )e vera Ecclesia con el *ste se
consideraba como el criterio e"0stemol$#0co fundamental
!ue se lle#aba a concluir !ue la autoridad divina del ma#isterio en el conocimiento de la verdad%
&or eso la funci$n de la teolo#2a eclesi,stico era el "unto central y la clave del conocimiento teo>
!ued$ reducida a )ustificar y e'"licar el ma#isterio% Su tarea fun>
3 3
l$#icoX0% M,s no dieron de s2 a!uellos tratados teol$#icos% damental
era evitar el error entendiendo "or error lo !ue no es
taba de acuerdo con los "lanteamientos 0er,r!u0cos%
4a consecuencia inevitable !ue se si#ui$ de todo
esto es !ue la teolo#2a se vio
5onclusin limitada y em"obrecida
<asta l2mites incre2bles% R la raz$n es muy
clara? al !uedar la teolo#2a
subordinada al "oder es
decir a un cri>
El an,lisis de la relaci$n .teolo#2a>ma#isterio/ tal como se de> terio
e'tracient2fico se vio reducida al "a"el de ideolo#2a !ue sus>
sarroll$ en el si#lo L5L se "uede resum0 tenta le#0t0ma
y e'"lica las "retensiones autoritarias del soberano
ir en tres conclusiones 3 3 3
!ue voy a e'"oner sumariamente "ara terminar con una refle'i$n%
absoluto !ue se#=n los te$lo#os ultramontanos es !uien tiene
3% 4a teolo#2a dominante durante casi todo el si#lo L5L fue !ue
#obernar a la 5#lesia%
3 3
la teolo#2a ultramontano fuertemente ins"irada y condicionada 4a
refle'i$n !ue todo esto me su# ere es obvia% Em"ec* d0
"or el movimiento ideol$#ico de la restauraci$n !ue naci$ como
ciendo !ue la mentalidad del si#lo L5L en lo !ue res"ecta a la au>
reacci$n o"uesta a la +evoluci$n francesa y a los "lanteamientos
toridad ma#isterial si#ue <oy "resente en la 5#lesia se#uramente
de la 5lustraci$n% Es verdad !ue en el si#lo "asado nacieron otras muc<o
m,s de lo !ue a "rimera vista "udiera "arecer%% 4os <om>
teolo#2as "or e)em"lo la de la escuela de Tubin#a la de Sc<eeben bres
!ue <oy influyen m,s decisivamente en la 5#lesia estudia>
NeWman o &ll#ram% &ero <ay !ue reconocer !ue estas otras teo> ron
casi todos su teolo#2a antes del concilio 7aticano 33% R es cla>
lo#2as no tuvieron ni la e'tensi$n ni el influ)o de la teolo#ia ro !ue la
teolo#2a !ue estudiaron es la !ue "roven2a del si#lo L5L
elaborada "or &errone Sc<rader y &assa#lia% 6e <ec<o estos au> a
trav*s de Aurter Iillot 6iecMmann d0Aerbi#ny &esc< 4er>
tores fueron los !ue condicionaron de manera decisiva los "lan> c<er
<asta los =ltimos tratados de Va"elena y Salaverri% Eso es lo
i en los seminarios y
facultades ecles0,st0
teamientos y resultados del concilio 7aticano 5% !ue se estud0
3 3 3 leas <asta los
i 3 3
:% El tema central de la teolo#2a ultramontano fue la e'alta> m
smos aos del 7aticano 33% R no <ay !ue olvidar !ue los "lan>
teamientos eclesiol$#icos del si#lo L5L 3
ci$n del "oder ma#isterial concretamente el "oder autoritario del
se v eron reafirmad 3 os y re>
"a"a co 3 forzados "or &2o L en
su luc<a antimodernista cuyo es"2ritu "as$
mo soberano absoluto% Esta teolo#2a se caracteriza en "ri> literalmente a
los tratados si#uientes% A<ora bien en la mentali>
mer lu#ar "or la estrec<a relaci$n !ue establece entre soberan2a e
infalibilidad1 en se#undo lu#ar "or la relaci$n entre "oder ma#is> dad de
&2o L la identificaci$n del "a"a con Cristo es "erfecta?
terial y "oder de )urisdicci$n% 6e donde resulta !ue como el "o>
.Cuando el "a"a <abla es Cristo el !ue <abla1 cuando el "a"a en>
C L3:: 3 3 3 3
der )urisdiccional absoluto reside s$lo en el a"a toda autoridad sea
es Cristo el !ue ensea/ dec2a &2 4a divinizaci$n de
" 1E1
la 5nstituci$n eclesi,stica
resultaba as2 indiscutible % &or eso se
y verdad en la 5#lesia es "arte de la autoridad y de la "osesi$n de
verdad del soberano "ont2fice% &or eso el cristianismo vino a ser
"ara los te$lo#os ultramontanos un s$stema auctorl6tatl6s. R ade>
3::% Esto escrib2a &2o L cuando era "atriarca de 7enecia en una circular
m,s la autoridad ma#isterial de la 5#lesia vino a ser la regula pro> !ue se
re"rodu)o en 3FCK% Kardinal Aarto Sber das @apsttum: Stimmen aus Maria
4aac< KG 93FCK; @KC% &or eso el "a"a no es
solamente eP re"resentante de Cristo
en un sentido metaf$rico sino !ue es Cristo
mismo oculto ba)o el velo a trav*s
3:C% R% Con#ar 16Eglise de saint 'ugustin a l6po%ue moderna @5H% del cual *l si#ue
e)erciendo su ministerio entre los <ombres% C% c% @HJ s% 3:3% R% Con#ar 3% c.. 3:G% Cf% +% B%
Ardelt 'nmerGungen zur antimodernistischen EGGlesiologie,
3% 3>
1!# Jos "ar(a 5astillo
<a "roducido en la 5#lesia un <ec<o sintom,tico y alarmante? el tema de la autoridad
ma#isterial es un tema tab= en los ambientes eclesi,sticos% Ocurre en esto lo !ue
ocurr2a en el anti#uo 5srael con el tema de la ley% Se "uede tocar a cual!uier cosa
menos a la absoluta inviolabilidad del ma#isterio "or!ue en el fondo se si#ue
considerando como la e'"resi$n "rivile#iada y fundamental de la verdad de 6ios y
de la voluntad de 6ios% Es verdad !ue el concilio 7aticano 5l "lante$ otra
eclesiolo#2a concretamente en el ca"2tulo se#undo de 1umen gentium % &ero
tambi*n es cierto !ue en el ca"2tulo tercero de la misma constituci$n se vino a
re"etir en sus e)es fundamentales la eclesiolo#2a !ue naci$ en el si#lo "asado% &or
eso <oy nos encontramos en una situaci$n desconcertante? "or una "arte tenemos
una eclesiolo#2a "rofundamente renovada al nivel te$rico de las ideas y los
"rinci"ios teol$#icos1 "ero al mismo tiem"o en el nivel concreto de la or#anizaci$n
y funcionamiento de la 5#lesia las cosas si#uen como estaban antes del concilio% R
eso si#nifica !ue tambi*n <oy la teolo#2a si#ue enteramente su"editada y sometida
al ma#isterio% Es verdad !ue a veces se <ace la vista #orda y se toleran ciertas
cosas !ue !uiz, anti#uamente no se toleraban% &ero el "rinci"io fundamental s0 3#ue
en "ie? .El oficio de inter"retar aut*nticamente la "alabra de 6ios escrita o
transmitida <a sido confiado =nicamente al ma#is>
terio vivo de la 5#lesia cuya autoridad se e)erce en el nombre de
3:3
)esucristo/
As2 est,n las cosas en este momento% R es a "artir de esta situaci$n de <ec<o desde
donde la teolo#2a tiene el derec<o y el deber de lle#ar a una com"rension y una
formulaci$n m,s co<erente de la verdad !ue <oy "ueda servir eficazmente a la
5#lesia y a los <ombres de nuestro tiem"o%
en E% [einzierll )er "odernismus. Neitr8ge zu seiner Erjorschung, Braz [ien
a8Sln 3FK@ :5K>:J:%
1E4. )el -erbum 1#, E.
F
El Ma#isterio como "oder
JOSb M%a MA+6ONES
El t2tulo de esta "onencia indica ya el ses#o "redominante !ue va a tener? se sit=a en
el terreno "ro"io de la ciencias sociales% Considera el Ma#isterio de la 5#lesia
cat$lica como un "oder !ue se e0ercita en la instituci$n eclesial% 5nda#a "or
consi#uiente el modo como se e)ercita el "oder a trav*s del Ma#isterio% Es decir
c$mo funciona el ministerio "=blico del "a"a y los obis"os en cuanto encar#ados de
una inter"retaci$n doctrinal aut*ntica y una autori 0dad necesaria como =ltima
instancia decisorio en la 5#lesia% Se com"rende !ue es una visi$n unilateral y !ue no
<ace )usticia a otras dimensiones "astorales teol$#icas del Ma#isterio%
&ero una vez confesada esta reducci 0$n de enfo!ue me #ustairmar !ue sin
r2a af0 embar#o la "ers"ectiva no de0a de tener una
#ran im"ortancia "ara la com"rensi$n adecuada del Ma#isterio y concretamente
"ara su tratamiento teol$#ico% Como "arte del misterio de la 5#lesia el Ma#isterio
no se a#ota en la dimensi$n teol$#ico1 o me)or su aut*ntica intelecci$n "ostula tener
en cuenta sus funciones sociales% Como el 7aticano 5l nos recuerda 94BJ; la
5#lesia tiene !ue ser vista en su "ers"ectiva divina y <umana sin !ue !ue"a
confundir "ero tam"oco aislar ambas caracter2sticas% &arece "ues =til se#uir esta
indicaci$n conciliar y situar )unto a la refle'i$n m,s encaminada a "oner de relieve
el elemento invisible del Ma#isterio el an,lisis sociol$#ico !ue trata de e'"resar
al#unas dimensiones <umanas fundamentales del funcionamiento institucional del
Ma#isterio% Asumimos de esta manera la mediaci$n de la raz$n sociol$#ica en el
!ue<acer teol$#ico% im"ulsamos el di,lo#o interdisci"linar entre teolo#ia y ciencias
sociales necesario "ara un tratamiento actual y res"onsable de las cuestiones
teol$#icasl% Tratamos de colaborar as2 con el Ma#isterio mismo a la me0or
com"rensi$n de la "alabra de 6ios y a la
3 > Juan &ablo 11, )iscurso a los telogos espa.oles en Aalamanca, en T%
Sebasti,n 9ed%; Juan @ablo 11 en Espa.a, Coeditores 4it=r#icos Madrid 3FJG @F%
1!E Jos "ar(a "ardones
fe comunitaria del "ueblo de 6ios y !uiz, e)ercitemos al#o esa misi$n "rof*tico !ue
el "a"a Juan &ablo 33 asi#na a la teolo#2a dentro de Pa misi$n de la 5#lesia0%
4a "onencia se estructura sobre dos e)es? el esclarecimiento del 3 3
conce"to de "oder !ue utilizo y su a"licaci$n al an,lisis del Ma#isterio%
6escribimos en "rimer lu#ar !u* entendemos "or "oder y avanzamos un modelo de
an,lisis !ue ser, nuestra #u2a en el se#undo momento de a"licaci$n al
funcionamiento del Ma#isterio%
5% E4 &O6E+ UNA NOC5ON ESENC5A4MENTE CONTESTA6A
El "oder "ertenece a una de esas cate#or2as !ue arrastran con>
G
si#o la dis"uta% Se#=n [% I% Ballie D\el "oder es una noci$n esencialmente
contestada/% &ero <ay conce"tos !ue est 0 amos condenados a usar aun!ue su
a"licaci$n "ermanezca in<erentemente discutible% A esta serie "ertenece el "oder%
Un modo de "aliar la dis"uta o de enderezarla a su lu#ar directamente es declarar
el contenido y alcance !ue se le adscribe% 4o#raremos as2 "ro"orcionar ras#os
identificadores a un conce"to !ue como dec2a [e( ber es .sociol$#icamente
amorfo/% Es lo !ue vamos a <acer a conl$n aun!ue sea brevemente% tinuac
1as correcciones a ". [eber en la sociolog(a moderna
M% [eber es uno de los autores "or los !ue <ay !ue "asar al abordar el "roblema
del "oder% Es conocida su distinci$n entre poder ("acht& $ dominacin o autoridad
(*errscha,:t&.
&oder si#nifica la "robabilidad de im"oner la "ro"ia voluntad dentro de una
relaci$n social aun contra toda resistencia y cual!uiera !ue sea el fundamento de
esa "robabilidad%
3&or dom0nac l$n debe entenderse la "robabilidad de encontrar obediencia a un
mandato determinado contenido entre "ersonas da>
@
das
+% 6a<rendorf dir, !ue la diferencia m,s im"ortante entre "oder y autoridad
sealada "or M% [eber .radica en !ue mientras
E. 3bid., #.
G% [% I% Ballic Essentiall$ contestad concepts: @rocedings o: the 'ristotelian
Aociet$ 5H 93F55>5H; 3HK>3FJ citado en S% 4uMes El @oder, un en:o%ue radical,
Ai#lo LL5 Madrid 3FJ5 :J%
@% M%[eberEconom2aysociedadM*'ico03FKF@G%
El "agisterio como poder 1!=
!ue el "oder est, li#ado esencialmente a la "ersonalidad de los inN
dividuos la autoridad s0 entra asociada a "osiciones
3 iem"re se encu 3
o roles sociales/0% T% L% aaufmann acent=a !ue la diferencia con>
ce"tual entre "oder y dominio 9autoridad; radica imariamente
"Hr
3 3 3 3 3 en la reacci$n del afectado? obediencia y
resistencia %
En la discusi$n sobre el "oder en la
sociolo#2a actual0 se <a e individuasubrayado !ue el enfo!ue Weberiano es
e'cesivament i i 1
1 1
lista y centrado en el conflicto% Al situar en el "rimer "lano la "robabilidad de !ue
los individuos realicen su voluntad "ese a la resistencia de otros se oscurece en
"rimer lu#ar la actuaci$n de fuerzas sociales y "r,cticas institucionales "or
e)em"lo de un "artido o en nuestro caso del Ma#isterio eclesial !ue no son atr>
3 3 3 3 3 3 buibles a las decisiones o al com"ortamiento de individuos
"art0 3>
3culares1 tam"oco se advierten los fen$menos .s0st*m0 icos/ u or#anizativos !ue
"roceden de la forma de la or#anizaci$n y la consi#uiente .movilizaci$n de
inclinaciones/ 9Sc<attsc<neider; !ue "rovoca% En se#undo lu#ar al subrayar
[eber la realizaci$n de la voluntad de uno "ese a la resistencia de otros est,
insistiendo en el conflicto efectivo en cuanto ras#o esencial del "oder0% &ero
como <an indicado Iac<rac< y Iaratz0 <ay dos ti"os de "oder !ue "ueden no
im"licar tal conflicto? la manipulacin y la autoridad, en cuanto se concibe como
.un acuerdo basado en la raz$n/ aun
3 3 i ica
com"ortando un "osible conflicto de valoresX% S% 4uMes 0nd0 !ue la 5nsistencia en
el conflicto efectivo y observable de)a su"oner !ue el "oder s$lo se e)erce en
situaciones de conflicto% Se eliminan as2 un sinf2n de formas de "oder !ue abarcan
desde el control en sus variadas e'"resiones sobre "ensamientos y deseos "ara
ase#urarse la obediencia a la modelacl6n de las "referencias de un colectivo "ara
!ue res"ondan a los deseos de los diri#entes% En estos casos el conflicto no aflora
"ero es )ustamente *sta una de las formas m,s eficaces e insidiosas de la
utilizaci$n del "oder%
4a insistencia en el conflicto suele ser #eneralmente en el con>
3 3
fl0cto actual% &or lo !ue el con:licto latente !ue estriba en la con>
P 3 3
trad0cc0$n entre los intereses de a!uellos !ue e)ercen el "oder y
los intereses reales de a!uellos a !uienes e'cluyen !ueda elimina>
5% +% 6a<rendof 1as clases sociales $P su con:licto en la sociedad industrial,
+ial" Madrid 3FHJ%
H% T% L% aaufmann Rhe Aociolog$ o: KnoWledge and the @roblem o: 'uthority
en &% T% Transen 9ed%; 'uthorit$ in the church, Univ% &ress 4ouvain 3FJG :C%
K% Cf% S% 4uMes El poder, o.c., E# s%
s. 3bid., E1 s%
F% &%Iac<rac<EM%S%IaratzT<etWofacesof"oWer?American&oliticaiScien>
ce +evieW 5H 93FH:; F@K>F5:1 cf% S% 4uMes El poder, o.c., EE.
3C% S% 4uMes o.c., EE.
1!4 Mos "ar(a "ardones
doX% Estas cr2ticas <an tenido la virtualidad de ensanc<ar el enfo3 3 3
!ue del "oder y am"liar el modelo de an,lisis%
Alcanzamos as2 un enfo!ue del "oder !ue acent=a cuatro as>
"ectos 1E
3% la ado"ci$n de decisiones y el control del "ro#rama 9no ne( cesariamente a trav*s de
decisiones;1
E. la atenci$n a los "roblemas actuales y "otenciales1
G% la consideraci$n de los conflictos observables 9abiertos o encubiertos; y latentes
encarnados en la contradicci$n entre
@% los intereses sub)etivos y los reales%
E. El mapa conceptual del poder propuesto
o!ue !ue acabamos de e'"oner nos "odemos
A "artir del enf
"re#untar acerca de los com"onentes o deudos del "oder !ue im"lica% Ser, tanto como levantar
el "lano de las modalidades 0 !ue reviste el "oder en nuestra "ers"ectiva%
4a ti"olo#2a del HpoderC a!u2 e'"uesta abarca "or tanto la coercl6n y la :uerza como formas
!ue ado"ta el "oder en los conflictos manifiestos% 4a manipulacin es un as"ecto del "oder !ue
a"arece en los conflictos latentes y se caracteriza "or faltar un conocimiento "or "arte del !ue <a
de obedecer bien de la "roce( dencia bien de la naturaleza e'acta de lo !ue se "ideX 1a
autoridad y la inl/uenct6a son formas de "oder siem"re !ue interven#a un conflicto de intereses
9all2 donde>la autoridad es consensual sin
intereses no se "uede <ablar de "oder;% El conce"to conflicto de 0
de "oder !ue venimos utilizando se "uede def1nlr diciendo !ue .A e)erce "oder sobre I cuando A
afecta a I de manera contraria a los intereses de I/X% Ra <emos aclarado !u* !uiere decir
.afectar/ a otro en contra de sus intereses% Somos conscientes !ue el conce"to .interes/ es una
nocion inevitablemente evaluativa y asociada a conce"ciones morales de )usticia necesidad
o"ortunidady !ue son fruto de diferentes nociones de sociedad y vida <umana% Nueda a!u2 un
inerradicable rastro de discusi$n !ue avala el car,cter contestado del "oder%
Nos orientamos "or tanto <acia un an,lisis del "oder e)0ercido "or "arte de individuos o de
instituciones de manera conscien>
l l. 3bid., E.
1E. 3bid., E/.
1=. 3bid., 14.
14. 3bid., 41.
El "agisterio como poder 1!
te o inconsciente donde la actividad o 0 actividad de los dir0
3 3 in 3 3 3 5 i#en>
tes y el mero "eso de las instituciones tienen im"ortancia % &ero
3 3 3 is
antes de dar como bueno este modelo sociol$#ico "ara el an,l0s0
del "oder 8no cabe "re#untarse si es a"to "ara ser a"licado al Ma#isterio eclesialU 8No es el
Ma#isterio una autoridad ace"tada dentro de la 5#lesia "ara defender y educar la feU 8No es su
ob)etivo y raz$n de ser la unidad y comuni$n en la fe y en la vida de la 5#lesia de todos sus
miembrosU
=. 'utoridad $ poder del "agisterl6o
3 3
En la 0ntroducc0$n ya 0ust0f0camos de un modo muy #eneral el "or!u* de someter al an,lisis
sociol$#ico el e)ercicio de la autori 0 dad del Ma#isterio dentro de la 5#lesia% Su condici$n
<umana social no s$lo nos lo "ermite sino !ue nos obli#a a ello dado !ue su conocimiento "asa
necesariamente "or este ti"o
de an,l0 0
Ra <emos visto tambi*n dentro de lo a"resurado y es!uem,>
3 3
tico de nuestra e'"osici$n c$mo la autoridad limita con el "oder%
Es un e)ercicio del "oder dentro de un orden o instituci$n !ue "re>
3 3 3
cisamente le <a conferido el "oder% R s0 se#uimos a [eber en sus refle'iones acerca de c$mo se
le#itima ese e)ercicio del "oder !ue "osee la autoridad sobre el #ru"o o colectividad
recordaremos !ue est, basada en tres clases de creencias? 3; la creencia en la le#al0dad de un
orden estatutario (auto 6 d legal&, :; la le#itimidad
3 3 rida 3 3 3 3
basada en el car,cter sa#rado 0ntem"oral de las tradiciones (autori6dad tradicional& y G; la
autoridad basada en la santidad <ero2s>
3 da ris
mo o e)em"laridad de la vida de una "ersona (autor6 d ca 6m8>
tz6ca&?. Estoy de acuerdo con T% L% aaufmann cuando reco#iendo la tesis de Ebertz indica !ue
estas tres formas de fe no se e'cluyen y !ue la i#lesia cat$lica constituye desde mediados del
si#lo L5L un caso e)em"lar de esta con)unci$nX% Se combinan en3 3 3
treveradamente las tres formas de le#itimaci$n? 3; la basada en el papa, !ue es elevada a una
"ersonalidad carism,tica1 :; la a"oya>
35% &ara una discusi$n m,s detallada de las limitaciones y venta)as de esta triada de elementos
y dificultades S% 4uMes o%c% HC s%
3H% M% [eber Econom(a $ sociedad, n.c., 1/E.
3K% T% L% aaufmann Rhe Aociolog$ o: KnoWledge and the @roblem o:
'utborit$, art. cit., E1, id% 9con a% Babriel; 9ed%; Vur Aoziologie des Katholizismus Mainz 3FJC
JF>33 3 art2culo de M% N% Ebertz a !uien "ertenece ori#inariamente este an,lisis de la
combinaci$n de las tres formas de le#itimaci$n en la 5#lesia cat$lica% &ara una visi$n <ist$rica de
la Evoluci$n del "oder en la i#lesia cf% R% Con#ar 1e dveloppement histori ue de l6autorit
dans 16Eglise. Elments pour la r:le2ion chrtienne, en J% M% Todl 9ed%; &robl*mes de
l6autorit, Cerf &aris 3FH: 3@5>3J3%
1!! Jos "ar(a "ardones
da en la reor#anizaci$n de la administraci$n eclesial 9Con#re#aci$n "ara la fe y la
doctrina en nuestro caso; y la creaci$n de un 6erec<o can$nico !ue refuerza el
car,cter le#al de la autoridad eclesial y G; la autoridad basada en el cultivo de las
costumbres tradicionales la movilizaci$n de los elementos tradicionalistas de los
fieles y la formaci$n de una subcultura cat$lica%
El Ma#isterio eclesial en cuanto e>;ercicio le#itimado del "oder es decir autoridad
dentro de la .5nstituci$n <ierocr,tica/ 9[eber; es una #arant2a "ara su orden% El
cuidado "astoral !ue 3
vela "or la unidad y comuni$n en la fe de los miembros de la 5#le>
sia es su tarea fundamental% &ara ello #oza del "oder en "alabras
> 3 J
de [eber de .conceder y re<usar los bienes de salvaci$n/ % 4e "ertenece en
e'"resi$n #en*rica de este autor .el mono"olio le#2timo de la coacci$n
<ierocr,tica/% Coacci$n !ue es de .car,cter "s2!uico/X%
No "odemos e'cluir como la <istoria cercana lo <a demostrado !ue este ti"o de
coacci$n se efect=e conflictivamente sobre al#unos miembros% &ero como <emos
su#erido m,s all, del conflicto manifiesto y abierto est, o "uede estar la coacci$n
latente incluso inconsciente o la e)ercida "or el mero "eso de la or#an0 zaci$n% Un
an,lisis del "oder !ue !uiera ser )usto con los datos y refle'iones sociol$#icas
actuales no "uede declinar esta "osibilidad% 6e esta manera conoceremos me)or la
dimensi$n encarnada de la 5#lesia sin !ue esto le robe un ,"ice a su di#nidad y
elevada funci$n sacramental salvadera% Al rev*s servir, "ara eliminar a!uello !ue
em"aa o no colabora al e)ercicio de su funci$n y "otenciar los elementos !ue
<acen de la 5#lesia a trav*s del Ma#isterio vislumbre del reino de 65OS%
Aay !ue eliminar un "re)uicio !ue nos ronda% &ensar !ue tras la consideraci$n del
Ma#isterio como "oder estamos diciendo ya de entrada al#o ne#ativo% El an,lisis
va a tener un indudable car,cter cr2tico>ne#ativo? inda#aremos a!uellas formas de
e)ercicio de la .c$acci$n <ierocr,tica/ donde !uiz, <ay e'tralimitaciones "ero no
se "uede olvidar !ue la "ervivencia de una instituci$n necesita del "oder y la
autoridad% Es un instrumento necesario !ue como dice A% Aarendt no necesita
)ustificaci$n "or ser in<erente a la misma e'istencia de las comunidades <umanas
9"ol2ticas;:C% 6esde este "unto de vista <ay !ue cuidarse de demonizar el "o>
i S% M% [eber Econom(a $ sociedad, 44.
1<. 3bid., 44.
:C% A% Arendt Vn violence, &en#uin &ress 4ondon 3FKC 5:1 cf% tambi*n las
o"iniones de AorM<eimer y Badamer en A% [aldenfels 'utoridad $ conocimien>
to? Concilium :CC 93FJ5; @3>55 @H%
El "agisterio como poder 1!/
der% &or "rinci"io no es menos amb2#Qo y "eli#roso !ue otra serie de realidades
<umanas fundamentales !ue siem"re se "ueden corrom"er% Claro !ue la e'"eriencia
acumulada de las relaciones entre los <ombres seala una y otra vez al "oder como
un instrumento "eli#roso siem"re tendente a ado"tar formas de#radadas y
de#radantes% Sabemos como nos recuerda A% Biddens !ue las decisiones
autoritarias demasiado a menudo sirven a intereses sectoriales y !ue los conflictos
m,s radicales !ue se dan en la sociedad y las instituciones sur#en de luc<as "or el
"oder% 4a autoridad en la 5#lesia es un ministerio de servicio 0dad y cuidado
res"ecto
unP 3
a todos los fieles 94B:G; "ero no est, libre de orientar mal el e)erciclo del "oder%
Conocer m,s "ormenorizadamente este e)ercicio del "oder a trav*s del Ma#isterio
con sus a"ortaciones a la inte#raci$n eclesial y las tensiones y conflictos !ue
ori#ina es el ob)etivo !ue nos "ro"onemos en esta refle'i$n%
33% E4 MAB5STE+5O COMO &O6E+
ituamos "ara n 3 3 3 3 3
Nos s0 uestro an,lisis en la <istoria ecles0al m,s
cercana% A!u*lla !ue abarca desde el 7aticano 33 <asta nuestros d2as% Tan corto
es"acio de tiem"o a"arece e'traordinariamente com"le)o y rico en visicitudes como
"ara "oder <acer al#unas a"reciaciones acerca del funcionamiento del Ma#isterio
como "oder% No "odremos m,s !ue indicar las #randes l2neas o acentos m,s
caracter2sticos de este e)ercicio de la autoridad eclesial% &ero es"eramos !ue sean lo
suficientemente si#nificativos "ara e)em"lificar el an,lisis !ue nos concierne%
Ubicaremos los datos en la malla conce"tual o modelo del "oder va e'"uesto%
El poder del "agisterio a travs de sus decisiones
El "oder se manifiesta en la toma de decisiones% Observar !ui*n "revalece en la
ado"ci$n de decisiones es determinar !u* individuos y #ru"os tienen m,s "oder%
Sobre todo en los casos de desacuerdo efectivo acerca de "roblemas "ertenecientes
a cuestiones debatidas se D5slblllza el e)ercicio del "oder%
A"licado al Ma#isterio !uiere decir !ue e0;erce el "oder a trav*s de la adopcl6n de
decisiones doctrt6nales o de <acer "revalecer una 0inter"retaci$n y no otra en casos
de desacuerdo% El control de la inter"retaci$n aut*ntica de la Escritura y la doctrina
en #eneral es una tarea de la res"onsabilidad !ue asume el Ma#isterio en la 5#lesia
9673C;% En el modo como se e)erce la toma de de>
1!9 Jos "ar(a "ardones
cisiones advertimos al#o del funcionamiento del Ma#isterio como "oder%
Aa sido ya "uesto de manifiesto "or estudiosos de la autoridad en la 5#lesia !ui*n
toma las decisiones sobre la doctrina au>
torizada en la 5#lesia% E1 3
En el s% L5L como ya <emos o2do en otra "onencia acon tece una centralizaci$n
del "oder de #obernar y ensear oficialmente en el "a"a y las Con#re#aciones
romanas ?3: % 4as subdivisiones or#anizativas "osteriores en las Con#re#aciones no
<an corre#ido lo !ue "ara B% Alb*ri#o es .un absoluto mono"olio en la 5#le0 E1
sia/ Se alcanza asi una conce"ci$n del
Ma#isterio eclesial como #E1 ma#isterio romano del Ma#isterio como #obiern
!ue tuvo sus
momentos ,l#idos en los aos treinta y cuarenta y alcanz$ el ,"l( ce se#=n los
estudiosos del tema con la enc2clica *umani generi6s de &2o L55:5%
Si desviamos nuestra atenci$n de !ui*n toma las decisiones <a3 3
cia la manera como se le#0t0ma esa toma de decisiones se nos descubren al#unos
de los mecanismos a trav*s de los cuales funciona el e)ercicio ma#isterial de la
ado"ci$n de decisiones doctrinales%
a& 1a autoridad de la tradicin como norma i %nterpretadora
Es conocida la cl,usula utilizada en el concilio de Trento? .como la santa 5#lesia
<a enseado y declarado siem"re/ "ara le#itimar los contenidos enunciados% Este
modo de a"elar a la con>
inte l$n del .de"ositum fidel/ "rosi#ue <as>
tinuidad de una0 r"retac
ta <oy con menor solemnidad% Juan LL555 tambi*n !uer2a con el
7aticano 33 .transmitir la doctrina "ura e 2nte#ra sin atenuacio>
:H
nes/
No "odemos desconocer !ue a veces se utiliza este "oder .<eredado de tiem"os
4e)anos/ 9[eber; "ara descalificar la com"etencla racional% 4a autoridad !ue a"ela
a la tradici$n se enfrenta y alza "or encima de la autoridad !ue a"ela a la raz$n% &%
T% Transen nos recuerda c$mo en el debate sobre el ministerio sacerdotal
:3% Cf%a!u2la"onenciade)%M%Castillo4ae'altaci,ndel"oderma#isterial en el siglo
Y3Y.
EE. 9>Df C Alber0l#o Rhe 'uthorit>v o: the 5ht\rt>h in the )ocuments o:
-atican 1 and -atican 33, en &% T% Transen 9ed%; 'uthorit$ in the 5hurch, o.c., 3:5%
E=. 3bid., 1E.
:@% En las razones de este des"lazamiento del #obierno de la i#lesia <acia lo
doctrinal <ay !ue contar acontecimientos socio>"ol2ticos Pbid% 1=#.
E. 3bid., 1=E, J% Boltia El -aticano 33 $ la teolog(a: un intento de relacio>
narlos: 4umen G5 93FJH; GC>5KGH%
:H% Juan LL555 )iscurso inaugural, en El 5oncilio de Juan $ @ablo, IAC%
Madrid 3FKC 53H%
El "agisterio como poder 1!<
en 3FK3 en la introducci$n al documento enviado a las conferencias e"isco"ales
"ara el se#undo s2nodo de obis"os se re"roc<aba !ue los ar#umentos sacados de las
ciencias sociales y <umanas colisionaran con la tradici$n de la 5#lesia en este "unto%
4a soluci$n !ue el documento vaticano ofrec2a era !ue%. el ministerio sacerdo3
tal no es una cuesti$n !ue al final del an,lisis se "ueda res"onder "or criterios
del conocimiento <umano/%
Este ti"o de afirmaciones con su momento inne#able de verdad se "ueden
(tili1ar como una estrate#ia "ara eludir un "roblema <umano y socio>cultural% En
estos casos lo m,s ben*volo !ue se "uede decir con Transen es !ue es un
.esca"ismo "iadoso/:3 bis%
b& 1a autoridad de Blo sobrenaturalC
Es otra de las instancias le#itimadoras de las afirmaciones y de>
cisiones doctrinales del Ma#isterio%
A"arece como en el caso ci3 i istetado anteriormente del documento sobre el
sacerdoc0o m0n0
rial a"elando a la .fe sobrenatural/X% 4a sociolo#2a de la rel0 #i$n0F0ya conoce
este mecanismo le#itimador !ue a"ela a la instancia m,s =ltima y abarcadora% M,s
all, no se "uede ir< "or consi#uiente constituye el =ltimo tribunal de a"elaci$n%
A<ora bien "uede ser utilizado "ara obviar "roblemas de la realidad no
sobrenatural% Se convierte en este caso en una estrate#la de mani"ulaci$n en manos
de la autoridad% No me deten#o m,s en uno de los mecanismos m,s "eli#rosos !ue
se <an utiliza>
3 3 3 3
do en la 5#lesia 9y no s$lo "or el Ma#0ster0o; "ara la ocultaci$n y aun
ter#iversaci$n de situaciones de desi#ualdad e in)usticia% 4a cr2tica mar'ista de la
reli#i$n <a encontrado muc<a de su fuerza
y razon en el desenmascaramiento de este mecanismo y sus funcio
:F
nes %
&r$'ima a la referencia a lo sobrenatural est, el uso y el abuso del tus divz6num y
terminos similares !ue si bien "ueden ser com"rendidos "erfectamente como .un
)ue#o de len#ua)e/ "ara e'"resar .la "r,ctica actual de la 5#lesia universalmente
ace"tada/X "uede introducir abusos% Se "uede em"lear la e'"resi$n "ara su>
:H bis% &% T% Transen 5riticism o:some basic theological notions in matters o:
5hurch 'uthorzt$, en &% T% Transen 9ed%; 'uthorzt$ in the 5hurch, o. c., 5J%
E/. 3bid., 9.
:J% Cf% &% Ier#er @ara una teor(a sociolgica de la religin, aairos Iarcelona
3FK3%
:F% Cf% a% Mar' Aobre la Jeligin 3, S2#ueme Salamanca 03FJC% Selecci$n de
+% MateEA% Assmann% L<aufflaire 1a pr8ctica de la Reolog(a pol(tica,
S2#ueme Salamanca 3FKF%
GC% &% T% Transen 5riticism o:6some basic theological notions, !E.
1/# Jos Uar)a "ardones
#er2r una realidad y unas relaciones "erfectamente establecidas y delimitadas% 4a
.ley divina/ im"ulsa as2 <acia una lealtad es"ont,nea entre "ersonas "iadosas de la
)erar!u2a el sacerdocio y los sim"les fieles !ue tienden a e'tenderla
inadecuadamente% 6e nuevo se tiende a reba0ar el uso cr2tico de la raz$n y sustituir
su e0
3 )er>
cicio "or "ersuasiones basadas en la ma#ia evocadora de la "alabra .divino/% Se
i#noran o e'orcizan .las meras e'crecencias <ist$ricas/ y se tiende a utilizar a
menudo inconscientemente una c rensi$n de la 5#lesia lineal y "ura !ue desconoce la
<istoria
om
realGy%
c& El consensos fidellum absorbido por el poder de ense.ar
Ra <emos indicado !ue el desarrollo <ist$rico <a conducido a
e!ui"arar la com"etencia ma#isterial con el e"isco"ado universal "residido "or el
"a"a% Tambi*n <emos sealado la concentraci$n centralista del ma#isterio eclesial%
6e esta manera se ado"ta un modelo de e)ercicio del servicio a la unidad y
orientaci$n 0 de 3 0 a vida de la comunidad cristiana !ue "odemos denominar
S0Stit0t:VO>=! Se su"lanta a los .sim"les/ fieles% Se les reduce a ser miembros
"asivos en la 5#lesia diri#idos "or una *lite% El Ma#isterio acent=a as2 la
"reeminencia de la teor2a de la fe sobre la vida de la fe% Se "rima la formulaci$n
do#m,tica la ortodo'ia sobre la "ra'is cristiana alimentada "or la fe la orto"ra'is
GG%
6esde el "unto de vista del e;0ercicio de la autoridad y toma de decisiones *stas
se dictan desde arriba con el "eli#ro de im"oner as"ectos desconocidos e
incom"rensibles "ara los fieles% Se "ueden dar reacciones !ue en vez de
consentimiento e'"resen una rece"cion ne#ativa% 7or#rimier y Tries insin=an si esto
no <a ocurrido "or e)em"lo con .una determinada com"rensi$n del derec<o
natural como las indicaciones "ara la re#ulaci$n de nacimien>
tos/ G3 % Este e)ercicio sustitutivo de los fieles se "resta a actitudes
"roteccionistas de la autoridad !ue son un "aternalismo autorita>
rio% Tales actitudes se "ueden dar entre te$lo#os !ue !uieren defender al "ueblo
frente al Ma#isterio como entre re"resentantes
=1. 3bid., !/.
G:% Aun!ue no em"lea este vocabulario lo su#iere A% 7or#rimier 6el sensus
fidei al consensos fidelium? Concilium :CC 93FJ5; 3@%
GG% Sobre el transfondo teol$#ico y "astoral de estas cuestiones cf% 7or#rimler,
3bid, 3@ si#uiendo a +a<ner y J% I% Metz% Tambi*n A% Tries E2iste un
magisterio de los :ieles7: Concilium :CC 93FJ5; 3CK>3 3 S%
G@% 7or#rimier art. cit., 19, A% Tries art. cit., 33H%
El "agisterio como poder 1/1
del Ma#isterio tambi*n te$lo#os !ue toman ba)o su custodia al "ueblo y S0 feG5%
8&or !u* no tener m,s en cuenta lo !ue vive en la fe de los creyentesU A% Tries se
"re#unta "or !ue no se#uir manteniendo el consensus:idelium, el testimonio de fe
de los laicos% Se ofrecer2a
3 3 3
una ima#en democr,tica de la 5#lesia !ue est, avalada en el reconocimiento del
ma#isterio de los fieles 94B3:G5;% En la 5#lesia no tiene "or !u* <aber una
instancia !ue concentre todo el "oder% El Ma#isterio eclestal no tiene "or !u*
a"arecer ni como sustitutivo ni como la "arte contraria al ma#isterio de los fieles%
8Nu* suceder2a si se ."roclamara ma#isterialmente lo !ue est, vivo en la fe de
los fieles con res"ecto a determinados temas ecum*nicos o a ciertos "roblemas de la
teolo#2a de la liberaci$n en los !ue se de)a sentir la voz de la base/UX%
Una toma de decisiones !ue tuviera m,s en cuenta el testimonio de los fieles
conducir2a a un Ma#isterio !ue como resume [% aas"erX .deber2a com"renderse
como servicio al di,lo#o de la comunidad eclesial y "or ello debe #arantizar el
marco institucional de un di,lo#o abierto y "=blico y servir de centro de
informaci$n y comunicaci$n/%
E. El control del programa
El "oder se e)ercita en las decisiones concretas% Es un "oder
!ue se refle)a en la actividad de tomar decisiones% &ero tambi*n tiene "oder y
e0erce "oder la "ersona o #ru"o !ue consciente o inconscientemente "onen
barreras o facilitan reorientan o refuer>
zan una direcci$n% Estamos ante lo !ue Sc<attsc<nelder denomina
GJ
.Movilizar inclinaciones/
El Ma#isterio eclesial e)erce tambi*n el "oder .movilizando inclinaciones/% El
caso m,s evidente y re"resentativo de estas =ltimas d*cadas <a sido el concilio
7aticano 33% 4a insistencia re"etida de !ue el concilio tra)o un nuevo es"2ritu
res"ecto a la mo>
G5% 5bid%3@1J%+atzin#erE7%Messori5nformesobrelafeIACMadridlFJ5
:@% GH% A%Tries8E'isteunma#ister2odelos%fieles033H1cf%tambi*n?J%Sobrino
1a Bautoridad doctrinalC del pueblo de )ios en 'mrica latina: Concilium :CC
93FJ5; K3>J3%
=/. 3bid., 33K>33J cf% [ aas"er Kirchliche 1ebre>AGepsis der OlaSbigen, en
A% T% AaarsmaE[% aas"er 9eds%; Kirche Im Oesprich, Treibur# 3FKC%
GJ% E% E% Sc<attse<neider Rhe semi>sovercign people: a realist vieW o:demo(Rac>
v in Am*rica Aolt +inc<art c [inston N% R% 3FHC citado "or S% 4uMes El @oder,
1E, J@%
1/E Jos "ar(a "ardones
dern2dad y "ermiti$ una refle'i$n teol$#ico m,s libre es un claro e0em"lo de un
e0ercicio del "oder ma#isterial !ue <a reorientado la vida de la comunidad eclesial%
El nuevo es"2ritu de di,lo#o con otras teolo#2as cristianas con los <umanismos no
creyentes la a"a( 3 l$n de nuevas maneras de abordar cuestiones doctr0nales cen
r e 3 3
trales y la atenci$n a la situaci$n <ist$rica y la "ra'is de la fe de las comunidades
cristianas se "ueden considerar entre otras di>
i 1 1 1 1 1
mens ones facilitadas "or el concilio 7aticano 5l% Se <a dado con el nuevo clima
creado "or el concilio una verdadera decisio>n !ue marca toda una orientaci$n
"osconciliar%
R "odemos decir tambi*n !ue tras la dis"uta actual acerca de un nuevo clima
eclesial restauracionistal lo !ue realmente se discute es si no estamos ante .la
movilizaci$n de inclinaciones/ !ue act=an defendiendo y "romoviendo actitudes
valores y "rocediintentos institucionales !ue su"onen un #iro res"ecto al concilio%
Un verdadero e)ercicio de "oder !ue est, intentando definir un nuevo "ro#rama en
la comunidad eclesial%
Somos conscientes !ue el control del estatuto orientador de la doctrina y la vida
eclesial no es un "roceso ni "untual ni sencillo% &roduce c<o!ue de intereses y
conflictos !ue se manifiestan con mayor o menor intensidad% En los a"artados
si#uientes tendremos ocasi$n de <acer referencia a estas situaciones%
=. El poder ejercicio en las no>decz6si6ones
El an,lisis del "oder <a conducido cada vez m,s a tener en cuenta tanto la
ado"ci$n de decisiones como la adopcin de nod 0 ecl6sl6ones. Se "uede e)ercitar el
"oder e influir eli#iendo entre varios modos alternativos de acci$n% &ero la
ado"ci$n de no decisiones conduce a la su"resi$n e incluso im"osibilidad de !ue
retos latentes o manifiestos accedan a la mesa de las decisiones% Se truncan en el
silencio calculado en el olvido consciente o la ocultaci$n las cuestiones !ue
demandan un cambio en la actual cone 0 e"ci$n 0 doctrinal o en la or#anizaci$n
institucional% 4as no>decisiones e)ercen el "oder sofocando o destruyendo las
decisiones en la fase de "royecto%
8Aay si#nos de !ue el Ma#isterio eclesial <a actuado mediante no decisiones en
este "er2odo "osconcillarU
Antes del concilieP 7aticano 33 "arece !ue <ay razones "ara "ensar as2% .6icen
!ue &2o L55 <ab2a "onderado la idea de reunir un concilio "ero la <ab2a rec<azado
al "rever las dificultades de una dis"uta internacional sobre tantos "roblemas en
tiem"os tan
El "agisterio como poder 1/=
cr2ticos/X% &refiri$ de)ar los "roblemas estancados antes de abrir las com"uertas%
El aggiornamento !ued$ "ara la decisi$n del "a"a
Juan%
4a ma#nitud de "roblemas acumulados en el 7aticano 33 y la ve<emencia del
salto teol$#ico>institucional <acen "ensar !ue <ay determinadas consecuencias !ue
<oy se !uieren frenar con la toma de no decisiones%
No s$lo A% aQn# sino cardenales como Aumel <an advertido !ue crecen las
realidades cauteladas en la i#lesiaX% El ecumenismo el rol de la mu)er en la 5#lesia
la "artici"aci$n en el #obierno eclesial y autonom2a de las Conferencias e"isco"ales
el "luralismo teol$#ico%%% ser2an al#unas de esas realidades amansadas "or las no>
decisiones y los frenos del ma#isterio romano% Mirando al =ltimo s2nodo 93FJ5; se
advierte !ue el mensa0e no estimula la o"ci$n "referencial "or los "obres% El *nfasis
"uesto en la autoridad del obis"o en su di$cesis y en la necesidad de "rofundizar en
la naturaleza doctrinal y disci"linaria de las Conferencias e"isco"ales introduce
sos"ec<a y cautela en la "r,ctica de la cole#ialidad% 4a "otenciaci$n de la ima#en
eclesial del ma#isterio tiende a oscurecer y "oner sordina a la de ."ueblo de 6ios/
!ue e'altaba la di#nidad y res"onsabilidad com"artida de todos y cada uno en la
5#lesia% 4a ausencia de referencias en el mensa)e a un tema tan candente como el
del "a"el de la mu)er en la 5#lesia indica un silencio sintom,tico%
Son conocidos los mecanismos utilizados "or el "oder en las no>decisiones% En
el ma#isterio romano se <a <ec<o c*lebre el arte de la cautela <ec<a )ilacin. El
cardenal +atzin#er considera esta "roverbial lentitud vaticana como una
manifestaci$n de la vie)a cordura latinaX% Un saber diferir !ue "ermite al "oder no
e!uivocarse%
)unto a la dilaci$n de la ton>'a de decisiones est, el secretismo. Es la estrate#ia
del no dar a conocer situaciones "roblemas etc "ara no alarmar o al rev*s no
aclarar lo suficiente "ara "ermitir !ue se crea en la ma#nitud de la cuesti$n% Nos
<allamos ante un es"2ritu defensivo !ue "one di!ues "or!ue no encauza los
"roblemas o decisiones y blo!uea la situaci$n al im"edir su desarrollo% &ero no se
"uede ne#ar !ue esta no toma de decisiones es ya una decisi$n !ue e)erce el "oder%
GF% T% [ulf *a logrado el 5oncilio su objetivo7: Selecciones de Teolo#2a FK
93FJH; G>3@@%
@C% Cf% "or e)em"lo el balance !ue sobre el =ltimo S2nodo <ace J% Barc2a +oca
El s(nodo e2traordinario: crnica teolgico: 5#lesia 7iva 3:C 93FJ5; H3F>HGJ% @3%
J% +atzin#erE7% Messori 3n:orme sobre la :e, /9.
1/4 Jos "ar(a "ardones
4. El poder del "agisterio en los con:lictos mani:iestos
El conflicto es un momento crucial "ara el "oder% En estas si>
tuaciones se verifica e'"erimentalmente la realidad del "oder% El e)ercicio del
"oder se "one de manifiesto "articularmente en la confrontaci$n abierta% 6e a!u2
!ue "ara [eber y otros muc<os el conflicto tuviera una #ran relevancia en el
an,lisis del "oder%
7amos a tratar de visibilizar al#unos ras#os del "oder del Ma#isterio al
encontrarse con la o"osici$n el disenso la "ol*mica y el conflicto efectivo% &ara
ello tomo a t2tulo mod*lico dos desacuerdos conocidos en los =ltimos aos entre el
ma#isterio romano y otros creyentes%
Uno de los conflictos !ue <a tenido resonancia "=blica <a sido el "rota#onizado
"or veinticuatro reli#iosas americanas firmantes de un manifiesto .sobre el
"luralismo y el aborto/ y la sa#rada Con#re#aci$n de reli#iosos e 5nstitutos
seculares% El disenso con la doctrina eclesial se situaba en su a"oyo a la le#alidad
del aborto en una sociedad "luralista% El a#ravante del desacuerdo yace en su
condici$n de mu)eres consa#radas%
4a reacci$n de la SC+5S <a sido ordenar a las su"eriores de las trece
con#re#aciones a las !ue "ertenecen las reli#iosas !ue se retracten o Sean
e'"ulsadas de sus res"ectivas comunidades 9.for( zadlas a !ue se decanten o !ue
sal#an/;% .4a sa#rada Con#re#aci$n de reli#iosos e 5nstitutos seculares en su carta
del GC de noviembre de 3FJ@ es"era !ue las su"eriores de las con#re#aciones
reli#iosas act=en como sim"les instrumentos de la instituci$n y no
como co"art2ci"es de una decisi$n "uesto !ue dic<a carta no fue
@:
"recedida de consulta al#una/ %
Se observa a!u2 un e)ercicio del "oder en la l2nea de la coerci$n y la fuerza% Esta
"r,ctica del "oder !ue trata de lo#rar la obediencia mediante la amenaza de
sanciones lleva a calificar a una
anti#ua su"eriora de una con#re#aci$n la situaci$n de la mu)er en
/@G
la 5#lesia como la de .mu0eres maltratadas
4a violencia no tiene car,cter ruidoso sino la amenaza silenciosa !ue e'"ulsa a
los miembros de su comunidad y los rele#a al estado lalcal% 4a SC+5S )ustifica
estas medidas "or!ue .las firmantes del anuncio cometen consi#uientemente una
falta #rave con>
ira la Xsumisi$n reli#iosa de la mente y la voluntadX al Ma#0 iste>
@@
r2o/
4E. E.AchSsslerQiorenza,Jeivindicacindenuestraautoridad$poder:5oncilium
:CC 93FJ5; 5K>HFHC%
4=. 3bid., H3%
@@% 3bid., HG%
El "agisterio como poder 1/
4ate en el fondo de esta conce"ci$n del e)ercicio de la autoridad una ima#en
absolutista del "oder% No cabe la contrastaci$n de "areceres ni la ambivalencia de
las situaciones% Si este caso fuera e'"resi$n "aradi#m,tico del e)ercicio del "oder
en casos de conflicto <abr2a !ue concluir !ue el ma#isterio usa m,s de la amenaza y
la fuerza coercitiva !ue de la "ersuasi$n la consulta y el di,lo#o%
Otro caso reciente y mundialmente conocido es el "rota#onizado "or el te$lo#o
brasileo 4% Ioff y la Con#re#aci$n "ara la 6octrina de la fe% 6e nuevo se <an
"uesto de manifiesto unos "rocedimientos de e)ercicio del "oder en caso de
conflicto !ue indican autoritarismo y uso de la coerci$n antes !ue de la "ersuasi$n%
Aun!ue el funcionamiento descrito "or el cardenal "refecto de la sa#rada 0
Con#re#aci$n "ara la doctrina de la fe "arece indicar lo contrario% Se#=n J%
+atzin#er .cuando se "roducen <ec<os o teor2as !ue suscitan "er"le)idad
animamos ante todo a los obis"os C a los su"eriores reli#iosos a establecer un
di,lo#o con el autor si es !ue todav2a no lo <an <ec<o% S$lo en el caso de !ue no se
lo#ren esclarecer los casos de este modo 9o si el "roblema su"era los l2mites locales
asumiendo dimensiones internacionales o si es la misma autoridad local la !ue
desea la intervenci$n de +oma; s$lo entonces entramos en di,lo#o cr2tico con el
autor% Ante todo le e'"resamos nuestra o"ini$n elaborada tras el an,lisis de sus
obras e 0 on la intervenci$n de diversos e'"ertos% El autor "or su "arte tiene la
"osibilidad de corre#irnos y de comunicarnos si <emos inter"retado mal su
"ensamiento en al#=n "unto% 6es"u*s de un in>
tercambl9?de corres"ondencia 9y a veces tras una serie de conver(
sac ones; le res"ondemos d,ndole una valoraci$n defin0t0 3 va, y "ro 3"oni*ndole
!ue e'"onv?a todas las aclaraciones sur#idas del di,lo#o en un art2culo a"ro"iado/
@5%
Esta actitud de escuc<a y di,lo#o !ue acent=a el cardenal "refecto se ve minada
"or las circunstancias !ue le rodean% No se co>
l 3 3
noce !ui*nes son los acusadores n0 lectores cr2ticos% Como observa atinadamente
Sc<oonenber# !ue conoce en su "ro"ia carne el "rocedimiento la !ue)a no es de
!ue no se lean las obras de los acusados% Se <ace% &ero a destiem"o? ba)o la
influencia de la sos"ec<aX% Tam"oco el di,lo#o cr2tico tiene #arant2as de lo#rar la
com"rensi 0$n% A menudo las diver#encias Racen en "ers"ectivas distintas% R no es
un buen e)ercicio de <ermen*utica ! ue favorezca la .fusi$n de <orizontes/ y la
comunicaci$n 9Badamer; "re>
@5% J% +atzin#erE7% Messori 3n:orme sobre la :e, //>/9.
@H% &% Sc<oonenber# Rhe Rheologian6s 5alling, Qreedom, and 5onstraint, en
&% T% Transen 9ed%; 'uthorit$ in the 5hurch, o.c., 33H%
1/! Jos "ar(a "ardones
#untar? X8est, usted diciendo lo !ue nosotros decimosUX en vez como "ro"one
Sc<oonenber# de solicitar .8"or !u* est, usted diciendo estoU/X%
4a atm$sfera de secretismo vi#ilancia y denuncia es un #rave inconveniente "ara el di,lo#o%
Si adem,s .el acusador el defen>
sor el le#islador y el )uez son la misma sa#rada Con#re#aci$n y
@J
las mismas "ersonas/ no <ay #arant2as de un di,lo#o en libertad%
4as tensiones entre Ma#isterio y teolo#2a estos =ltimos aos con amenazas de sanciones
reducciones al silencio y retirada de la ven(a legendi revelan un modo im"ositivo de e)ercer el
"oder% &recisando un "oco m,s este com"ortamiento del "oder a trav*s de la or#anizaci$n
institucional nos damos cuenta !ue nos <allamos ante un fen$meno !ue resulta de la forma de la
or#anizaci$n% Aay un efecto sist*mico coercitivo !ue tiene su ori#en en una or#anizaci$n del
"oder concentrado y autocr,tico !ue no #arantiza los derec<os le#ales del acusado o disidente%
&or esta raz$n los .derec<os sociales/ encuentran una y otra vez obst,culos dentro
@F
3 3
de la 5#lesia 4a necesidad de un cambio en la or#anizaci$n ecle sial en este as"ecto <a sido
su#erida "or el s2nodo de obis"os de 3FK3 sobre .)usticia en el mundo/% El n=mero @5 afirma
!ue .la forma del "roceso Judicial dar, al acusado el derec<o a conocer a sus acusadores
adem,s del derec<o a la "ro"ia defensa% &ara ser com"leta la )usticia incluir, ra"idez en sus
"rocedimientos/%
4a fuerte centralizaci$n del Ma#isterio en +oma conduce a la identificaci$n del ma#isterio
eclesial con la )erar!u2a es"ecialmente romana% Se alcanza as2 un mono"olio del carisma
didasc,lico !ue mar#ina a los te$lo#os y al "ueblo en #eneralX% 4as consecuencias "ara los
destinatarios de este e)ercicio del "oder son la autocensura o la disidencia silenciosa1 el
Ma#isterio e'"erimenta la "*rdida de credibilidad o de fuerza im"erativa de sus enseanzas
9A% BreeleyDX y en la comunidad eclesial avanza .la comunica>
/53 3
ci$n "asiva % Como )ustificaci$n de las medidas coercitivas den
4/. 3bid., 11!.
@J% 4% Ioff 3glesia, carisma $ poder, Sal Terrae Santander 3FJ: K@%
@F% &% Aebblet<Waite *uman rights in the 5hurch, en &% T% Transen Aut>
bority in the 5hurch, o.c., 3FK1 N% Breinac<er 5hristenrechte in der Kirche: T<eol
Nuartalsc<rift 3HG 93FJG; 3JF>3FF condensado en Selec% Teol% F5 93FJ5; ::@>::J1 J% 1eclerc%,
16usage de l6autorit, en J% M% Todd 9ed%; &robl*mes de l0autorit* Cerf &aris 3FH: :FF>G35
G3G%
5C% T% Urbina @roceso al "agisterio desde la conciencia moderna? 5#lesia 7iva KK>KJ 93FKJ;
@3G>@GJ @G:%
53% A% Brecley 1os catlicos sociolgicos $ las dos iglesias: Concilium 3G3 93FKJ; K:>J3%
5:% B% Birardi 1a 3glesia post>conciliar: di8logo e incomunicabilidad: Aelec. de Teolo#2a F3
93FJ@; 3JH>3FG 3JF%
El "agisterio como poder 1//
tro de la 5#lesia y de la carencia de di,lo#o la Jerar!u2a se defiende ar#uyendo !ue la
verdadera actitud cristiana es la del silencio y la obediencia sumisa ne#ando as2
.bondadosamente/ el derec<o 0 inalienable de la libertad de e'"resi$nX% Otras veces se es#rime
frente al te$lo#o 9cf% caso A% aQn#; el .sa#rado/ servicio "astoral al "ueblo de 6ios !ue debe
"ro"orcionarle se#uridad en
5@ 3
ci % &ero estas consideraciones nos sit=an ya
la formula 0$n de la fe
en el si#uiente a"artado%
. @oder $ con:lictos latentes
El conflicto "uede no ser observable% &ermanece a#aza"ado
"or!ue el "oder lo mantiene ba)o control ase#ur,ndose la obediencia de sus miembros a trav*s
de al#=n medio !ue modele o determine las "referencias% No se "uede olvidar en 85 an,lisis del
"o( der !ue una de sus formas m,s eficaces de actuaci$n es im"edir !ue los conflictos afloren 53
En la instituci$n ecles0al como ya <a !uedado evidenciado "or lo !ue venimos diciendo <ay
"roblemas "otenciales% 4a ausencia de conflicto actual no "uede en#aarnos acerca de la
latencia del conflicto% Aun!ue referirse al com"ortamiento del Ma#isterio ante los conflictos no
manifiestos "uede incurrir en im"utaciones incorrectas "arece !ue se "ueden defender como
refutables al#unas afirmaciones acerca de este "unto%
Se detecta en las llamadas de la autoridad a la obediencia y en la utilizaci$n de
ar#umentaciones evan#*licas un uso del len#ua;0e tendente a "roducir ace"tac0$nX% Cuando estas
ar#umentaciones
050zan las referencias a 6ios o al evan#elio "ara ocultar el con>
un 3 41 . %
tenido del "roblema y "roducir sumision estamos ante la manlU
pulacin como estrate#ia de control de los conflictos latentes%
3 3 3 3
Este ti"o de estrate#ia es usada "or el Ma#isterio cuando como ya di)imos a"ela a lo
sobrenatural lo sa#rado o divino de una for( ma #en*rica y cubriendo con el manto de la
sacralizaci$n com"ortamientos o afirmaciones !ue "ueden ser sondeadas de forma dis"ar desde
la mera racionalidad% 4os casos del matrimonio de
5G% &% Aebblet<Waite *uman rights in the 5hurch, art. cit., 3FF%
5@% 3bid., 3FF%
55% S% 4uMes El @oder, o.c., :@%
5H% Sobre los usos del len#ua)e "or el "oder cf% &% Iourdicu DNu* signi:ica
hablar,6 Economia de los intercambios ling+isticos, AMal Madrid 3FJ5%
1/9 Jos "ar(a "ardones
los sacerdotes de la ordenaci$n de mu)eres u <ombres casados
33C3K%
es resuelta frecuentemente con a"elaciones de este est0
En esta l2nea estar2a el culto inmoderado a la "ersona del "a"a% Esta estilizaci$n
carism,tica !ue e'alta su fi#ura <asta l2mites inace"tables 9sobre los !ue <a "uesto
en #uardia el mismo "a"a actual; sirve "ara solicitar una ad<esi$n incondicional a
sus "ro"uestas% El <ec<o de !ue las cr2ticas al "a"a como en el caso de B% Ia#et>
Iozzo <aya sido una causa reciente de sanciones can$nicas es un e em"lo de lo
!ue decimosX% No se trata de desviacio(
i
nes teol$#icas o de <eterodo'ia sino de mera cr2tica o de disenl$n en la forma de
"roceder% Este mismo recurso u ilizan los !ue
s 0 t
sin distinciones identifican la voluntad del Ma#isterio con la voluntad de 6ios%
Todas estas formas de sacralizaci$n de la autoridad e'"anden un res"eto !ue
inmuniza los com"ortamientos o doctrinas concretas del es"2ritu cr2tico evitando la
o"osici$n o la mera refle'i$n matizadora% Nos <allamos ante un uso inmoderado de
la funci$n autoritativa a trav*s de la e'"ansi$n de un aura sa#rad 0 a atribuida a la
autoridad !ue "roclama la obediencia sumisa y cie#a como la =nica actitud
res"etuosa y v,lida "ara el cre( yente% Esta subcultura cat$lica del culto a la
obediencia <a desarmado al creyente frente al e10ercicio tir,nico de la autoridad no
ya dentro de la 5#lesia sino incluso en la sociedad civil% 4a discutida
y "or ello sos"ec<osa actitud "asiva de los cat$licos ante los te>
5F
#2menes dictatoriales son un dato <ist$rico a tener en cuenta %
6esde el "unto de vista de la comunidad de fe conduce a la creaci$n de una *lite
eclesial !ue "osee el mono"olio de la =nica inter"retaci$n avalada "or el Es"2ritu
Santo lo !ue "roduce unas relaciones muy )er,r!uicas de arriba a aba)o con los
subsi#uientes efectos de "asividad en la base%
Otro ti"o de estrate#ias "roductoras de sumisi$n y elimina( ci$n de los conflictos
van li#adas a la invocaci$n del bien de la comunidad eclesial%
Es ya conocido el mecanismo de a"elaci$n al .bien de todos/ sobre todo de los
sencillos "ara frenar la investi#aci$n o las nuevas reformulaciones teol$#icas% El
cam"o de la infalibilidad "a"aP de la escatolo#2a y de la moral se'ual <an conocido
en esta =ltima d*cada llamadas de atenci$n del Ma#isterio !ue "revienen a los
te$lo#os contra el esc,ndalo desorientaci$n e inse#uridad !ue "ueden crear en los
fieles% Es inne#able !ue esta consideraci$n
5K% &% Aebblet<Waite *umaiz rights in the 5hurch, art. cit., E##, cita al#una
res"uesta e)em"lar de Juan &ablo 33 al res"ecto%
9. 3bid., 1<#.
5F% Cf% 4% Ioff 3glesia, carisma.v poder, o.c., 3CH s%
El "agisterio como poder 1/<
debe tenerse en cuenta en la comunidad eclesial% 5ncluso como J% M% C<enu
indic$ <ace bastante aiiosX al Ma#isterio le com"ete "or su funci$n una actitud
muy defensiva frente a la verdad cuida de mantener el status %uo. &ero cuando tal
vi#ilancia no "ermite e'"resarse a la "luralidad de inter"retaciones v,lidas <ay
una
3restricci$n de la o"ini$n y el "ensamiento dentro de la 5#les0 ia! Sc<oonenber#
su#iere !ue vivimos actualmente esta situaci$n L1!
El servicio a la 5#lesia es utilizado como modo de crear ace"tacion y evi 3 3 3
tar el disenso y la cr2tica% Aay un uso "iadoso con llamadas moralizantes
al olvido de s2 la <umildad y el sacrificio !ue
3 3 3 3 3 ; 3 3 3 3 !uiere 0ust0ficar incluso las "osibles 0n0ust0c0as o
e'tral0m0tac0 lones
de la autoridad% Es lo !ue <a <ec<o "or e)em lo el arzobis"o de +avena E%
Tonini en el caso de Ia#et>Iozzo0D Aebblet<Waite indica o"ortunamente !ue
.m,s cristiano/ ser2a conceder los derec<os <umanos en la 5#lesia !ue disfrutar de
e'"eriencias de "urificaci$n HG%
&ero la invocaci$n al servicio de la 5#lesia ado"ta una forma menos "iadosa
cuando se e!ui"ara tal servicio con el de servir al Ma#isterio% Esta identificaci$n
no est, ausente de la conce"ci$n de las relaciones teolo#2a>Ma#isterio se#=n el
modelo de Juan &ablo 33X% &or e0em"lo cuando en la Jedemptor hom 6 0 9@ marzo
i inis
3FKF; n% 3F tras <aber indicado la funci$n del te$lo#o al servicio de la verdad
divina y de la 5#lesia dice? .Esta f$rmula se a"lica totalmente s$lo cuando los
te$lo#os sirven al Ma#isterio !ue en la 5#lesia est, confiado a los obis"os
)er,r!uicamente unidos con el sucesor de &edro/% 4a r,"ida transici$n entre servir
a la verdad divina y a la 5#lesia con servicio al Ma#isterio es lo !ue resulta
"roblem,tico % 4a teolo#2a tambi*n sirve al Ma#isterio criticando o arries#ando
inter"retaciones !ue difieren de las del Ma#isterio "ero son m,s adecuadas "ara
traducir y vivir la fe en el momento "resente% 6e lo contrario el car,cter eclesial
de la teolo#2a fenece en el comentario de te'tos de la 0erar!u2a% Si la teolo#2a
#uarda cierta autonom2a res"ecto al Ma#isterio como reconoci$ el mismo Juan
&ablo 5l en su discurso a los cient2ficos y universitarios en la catedral de Colonia
935 de noviembre 3FJC; entonces es me>
HC% Cf% &% T% Transen Criticism of Bome Nasic Rheological Fotions. art, cit., HG
/E.
H3% &% Sc<oonenber# Rhe Rheologian6s 5alling, Qreedom, and 5onstraint,
FH%
H:% Aebblet<Waite *uman Jights in the 5hurch, i#o>i#l%
HG% 3bid., 1 F i%
H@% Cf% el ma#n2fico an,lisis de +% Tranco Reolog(a $ magisterio: dos modelos
de relaci$n? Estudios Eclesi,sticos 5F 93FJ@; G>:5%
H5% Cf% &% Iourdicu B;u signi:ica hablar7 o.c., es"ecialmente FH>3C@%
19# Jos "ar(a "ardones
vitable el "luralismo y a=n el car,cter fra#mentario e <i"ot*tico de la refle'i$n
teol$#ico en su .servicio a la totalidad eclesial/%
Tinalmente !uisiera indicar una tercera ti"olo#2a de mecanismos "roductores de
eliminaci$n de conflictos !ue arrastran en el trasfondo el "eli#ro de mani"ulaci$n%
7an li#ados a un "roblema linzQ2stico y <ermen*utica com"le)o !ue no "odemos
desconectar del "oderX% Se trata de la eliminaci$n del .conflicto de inter>
i
"retac0ones/ 9&% +icoeur; mediante la a"elaci$nEim"osici$n de un modelo de
<orizonte inter"retador% El Ma#isterio en su af,n de crear un es"acio lin#Q2stico
unificado <a tratado de convertir en "aradi#ma de la doctrina verdadera una
inter"retacion marcada "or un len#ua)e oficial !ue se inscribe en .la "<lloso"<la
"erennis/% Como <a mostrado l=cidamente Sc<oonenber# y entre noHK
sotros +% Tranco la "retensi$n de un modelo =nico de inter"re taci$n est, "resente
en documentos relativamente recientes del Ma#isterio% 4a enc2clica "$steri % um
:idel de &ablo 75 9G de se"tiembre de 3FH5; "ro"one un len#ua)e do#m,tico !ue
transcienda todas las culturas todos los tiem"os y todas las filosof2as% Tendr2a un
car,cter ob)etivo !ue ser2a la .norma natural de la racionalidad <umana/% No se
tiene en cuenta en esta conce"ci$n !ue s$lo se "uede <ablar con sentido de
afirmaciones verdaderas o falsas en un len#ua)e inter"retado y !ue la verdad
intem"oral de todo do#ma necesariamente es ve<iculada "or una e'"resi$n
lin#Q2stica tem"oral y situadaX% Tam"oco se tiene en cuenta lo !ue desde la filosof2a
de la ciencia se <a llamado .la inconmensurabilidad de
-LG C >teol$#0
los "aradi#mas modelos de com"rensi$n filos$fico 3>
cos diversos% En suma se allanan e'cesivamente com"le)os "roblemas del
"ensamiento y la inter"retaci$n mediante la referencia a la enseanza oficial
autorizada y a unas formulaciones ob)etivas "retendidamente claras "ara todos e
intem"orales% Como desde el cam"o cat$lico y "rotestante se <a sealado estas
e'"resiones eclesiales des<istorizadas con su m2tica "retensi$n de la inmutablll(
dad del len#ua)e y del "ensamiento c<ocan frontalmente con la sensibilidad actual
<ist$rica y evolutiva /#. R lo !ue en nuestro con>
HH% sc<oonenber# Rhe Rheologian6s 5alling, Qreedom, and 5onstraint, F5%
HK% + Tranco Reolog(a $ "agisterio: dos modelos de relacin, art. cit., 3@
s1
&% Sc<oonenber# Rhe Rbeologian6s 5alling, Qreedom, and 5onstraint, o.c., 3CG
s%
HJ% Ci% los art2culos ya cl,sicos de a% +a<ner @roblemas actuales de mstolog(a $
Aobre el problema de la evolucin del dogma, en Escritos de teolog(a 1, Tau>
rus Madrid 3FH3%
1a estructura de las revoluciones cient(:icas, T%C%E% Madrid HF% T% S%
au<n
3FK31 5d% 1a tensin esencial, T%C%E% Madrid 3FJG%
/#. &% T% Transen Criticism o: Aome Nasic Rheological Fotions, HH1 cf% M%
6% C<enu en Audinet J%EIellet M% 1e dplacement de la thologie, &aris 3FKK
33>3G%
El "agisterio como poder 191
3
te'to nos concierne lleva consi#o la sos"ec<a de no ser m,s !ue una estrate#ia del
Ma#isterio "ara mantener unificado y dominado el ,mbito lin#Q2stico eclesial% Si
este mecanismo es reforzado "or una serie de controles e)ercitados sobre los
e'"ertos y "rofesionales encar#ados de inter"retar e'"andir o blo!uear los
discursos de la autoridad con su vocabulario t*rminos de identificaci$n y
re"resentaci$n del mundo tenemos un instrumentarlo de 1
control del "oder del Ma#isterio% 4a reciente <istoria de adverten( clas y sanciones
a "rofesores indica el cuidado !ue tiene la Con#re#aci$n de la doctrina de la fe de
!ue el discurso del ma#isterio se im"on#a "articularmente en el mercado acad*mico
y en las situaciones oficiales%
!. El poder magisterz6al $ los intereses sociales
4le#amos ya al =ltimo ,mbito de a"licaci$n del modelo del "o>
der "ro"uesto% Aemos reconocido !ue el "oder siem"re limita con los intereses
sociales% Es decir tras el e)ercicio del "oder se dilucidan conce"ciones normativas
del <ombre y la sociedad% A"arecen "referencias o rec<azos en la orientaci$n <acia
#ru"os *lites
o formas de or#anizar y concebir la sociedad la "ol2tica la econom2a y la cultura%
Es un lu#ar com=n !uiz, todav2a no bien com"rendido !ue la 5#lesia cuando afirma
determinados valores *ticos en el cam"o de los com"ortamientos "ol2ticos y socio>
cultu3 3
tales lo <ace con la intenci$n de influir en ellos y con el deseo de !ue los )uicios
*ticos .5nterfieran/ en el ,mbito "ol2tico>socialX% Este <ec<o muy tenido en cuenta
"or la teolo#2a "ol2tica de la =ltima d*cada e'i#e !ue el Ma#isterio 9y toda la
5#lesia; se "re#unten a !u* intereses sirven en el )ue#o de "oderesEintereses !ue
atraviesan la sociedad concreta% 6entro de lo arries#ado de este an,lisis de
.afinidades electivas/ 9[eber; !ue es un deber "ermanente "ara !uienes !uieren
re"resentar el inter*s salvador de )esucristo en medio de las diversas situaciones y
vicisitudes s$lo &odr* a t2tulo de su#erencia <acer una breve indicaci$nX%
Aoy se discute en la 5#lesia cat$lica la afinidad !ue "resentan las tendencias
restauracionistas dentro de ella con la ola de restauracion2smo "ol2tico mundial !ue
acontece a "artir de los KC% Se ad>
K3% Cf%lal=cidayclarae'"osici$nde)%M%Seti*n+az$n"ol2ticayraz$n*tica. 1ectura
del problema desde> el @a(s -asco, Conferencia en el Club Si#lo LL5? Noticias
obreras se"arata :H%
/E. 5:.J."."ardones,Renemosho$losBstianosmiedoalalibertad7:3glesia 7iva
33@ 93FJ@; 5:5>5@@ 5@3%
19E Jos "ar(a "ardones
vierte una <omolo#2a estructural entre las inclinaciones deP Ma#isterio romano "or
un re#eneracionismo moral centrado en lo se'ual 9aborto divorcio "orno#raf2a; con
frecuente olvido de la corru"ci$n econ$mico>social y las mismas tendencias del
neoconservadurismo "ol2tico% A lo !ue <abr2a !ue aadir la atenci$n sos"ec<osa de
la Con#re#aci$n "ara la doctrina de la fe sobre la teolo#2a de la liberaci$n y
tendencias afines contrarias al .evan#elio social/ en la .Aerita#e Toundation/ y el
.American Enter"rise 5nstitute/ a"oyos ide$lo#icos de la "ol2tica de +ea#anX%
8Nos encontramos ante un "aralelismo !ue "ermite sos"ec<ar <acia !u* #ru"os y
conce"ci$n "ol2tico>social se 5nclina el inter*s del "oder ma#isterialU 4a mera
sos"ec<a de esta "osibilidad es ya toda una llamada de alerta% 4o !ue s2 !ueda claro
es !ue no se "uede ser in#enuo en este "unto o ado"tar una "retendida inmunidad
ideol$#ica mediante un neutralismo im"osible% Es cierta la relativa autonom2a y
ori#inalidad de la raz$n *tico>reli#iosa frente a la raz$n "ol2tica "ero "ostular una
intocabilidad ideol$#ico>"ol2tica !uiere decir <uir <acia una "rivatizaci$n del
Ma#isterio C <acer ideolo#2a en el sentido "eyorativo del t*rminoX% El Ma#is(
terio con las llamadas a la conciencia !ue su"one y la influencia C "resi$n !ue
sobre ellas e)erce con las orientaciones sobre el .deber ser/ de los
com"ortamientos individuales y colectivos e)erce un "oder !ue no carece de
intencionalidad e influ)o socio>"ol2tiCO% Esta es una consecuencia inevitable y
le#2tima !ue <ace del Ma#isterio una fuerza con incidencia socio>"ol2tica% 4o =nico
!ue consecuentemente el Ma#isterio tiene !ue ser consciente de sus funciones y
buscar una eficacia y unas maneras siem"re en la l2nea del reino de 6ios% &ero
como toda realidad <umana se "uede desorientar% 6e a!u2 !ue el "oder e)ercido
"or la autoridad deba ser cr2ticado y animado "or otras instancias del "ueblo de
6ios 9te$lo#os y fieles; "ara !ue se enderece siem"re en la "romoci$n de la )usticia
el amor y la "az%
El Ma#isterio tiene la misi$n de velar "or la unidad y comu>
KG% Cf% obras y autores como &% 4% Ier#erEM% NovaM 9ed%; ApeaGing to the Rhird
[orld. Essa$s on )emocrac$ and )evelopment, Amercan Enter"rise 5nstitute
[as<in#ton 3FJ51 M% NovaM -isin renovada de la Aociedad democr8tica, Centro
de Estudios en Econom2a y Educaci$n M*'ico 3FJ@1 5d% El esp(ritu del
capitalismo democr8tico, Ed0ciones Tres Tiem"os Iuenos Aires 3FJ@1 J% J%
airM"atricM Rhe Jeagan )octrine and T.A. Qoreign @olic$, Aerita#e Toundation
[as<in#ton 3FJ5% &ara un an,lisis cr2tico? A% M% Ezcurra El -aticano $ la 'dminis>
tracin Jeagan, M*'ico 3FJ@%
K@% Cf% E % Sc<illebeecM' Rhe "agisterium and 3deolog$, en &% T% Transen
(ed.&, 'utborit$ in the 5hurch, o.c., 5>3K1 J% Barc2a +oca "agisterio de la
3glesia
$encubrimiento ideolgico: 5#lesia 7iva KK3KJ 93FKJ; @JG>5C@ @FJ%
El "agl6sterio como poder 19=
ni$n en la fe y en la vida de toda la 5#lesia% Es una #ran tarea orientadora e
inte#radora% &ara ello tiene el derec<o de e)ercitar el
) 3 "oder% &ero el "oder e0erc0do "or la autoridad ma#0ster0al t0 iene
tambi*n sus tentaciones% Al <ilo del an,lisis de este e)ercicio del "oder ma#isterial
es"ero !ue <aya !uedado refle)ado al#o de la #randeza y de las tentaciones !ue
rodean a este servicio eclesial%
0T
3
C
Aermen*utica del Ma#isterio
+iCA+6o
T+ANCO
+esulta embarazoso <ablar de <ermen*utica cuando <ace d0 iez anos !ue se viene
<ablando de crisis de la <ermen*utica% &ero yo voy a usar la "alabra en un sentido
muy elemental !ue creo !ue tiene a=n validez? el de .traducci$n/ a otra mentalidad
de un docu>mento anti#uo% Un m*todo claro "ara este traba)o no e'iste% En este
sentido la <ermen*utica tiene m,s de arte !ue de m*todo0%
El t2tulo adem,s es ambi#uo% &uede si#nificar una .traducci$n/ del len#ua0e
anticuado del Ma#isterio a nuestro len#ua)e actual y "uede si#nificar tambi*n la
.inter"retaci$n/ !ue el Ma#isterio <a <ec<o siem"re de la Escritura y la Tradici$n%
4os dos sentidos creo !ue "ueden ser interesantes%
Si se toma la <ermen*utica en el "rimer sentido se "uede uno "re#untar si es
"osible <acer esta traducci$n cuando el Ma#isterio mismo lo <a "ro<ibido siem"re y
nunca <a considerado !ue una formulaci$n suya "ueda ser anticuada y carente de
valor% M,s bien "iensa la continuidad como una identidad absoluta como una
es"ecie de sincron2a con todos los tiem"os en la !ue una declaracion se va
aadiendo a otra sin "roblemas y de forma absolutamente <omo#*nea% 4o
actualizado una vez !ueda actualizado "ara siem"re%
&ero "ermaneciendo en el mismo sentido se "uede uno "re#untar tambi*n si esta
traducci$n de las f$rmulas del Ma#isterio a nuestro len#ua)e actual merece la "ena%
&uede "arecer cruel la "re#unta formulada de esta manera "ero creo !ue se debe
tambi*n "lantear sobre todo teniendo en cuenta los nuevos caminos del 7aticano
33%
En el se#undo sentido el tema "uede ser interesante tambi*n% 4a 5#lesia <a <ec<o
desde el "rinci"io es"ont,neamente <ermen*utica de la revelaci$n "ero creo !ue
nunca se <a "re#untado
3% Cf%J%AabermasenAabermas>
4u<mannT<eoriederBesellsc<aftoderSozialtechnologie, TranMfurt a M% 3FKH 3K:
n% :a%
19! Jicardo Qranco
"or las limitaciones del instrumento !ue utilizaba "ara esta <ermen*utica% 6urante
si#los al menos a"arentemente el <orizonte de com"rensi$n dentro de la 5#lesia <a
sido el mismo y una inter"retaci$n del cristianismo <a lle#ado a ser considerada
como la =nica 0 inter"retaci$n "osible% El cristianismo <a sido identificado con la
.cultura cristiana/ y el Ma#isterio se <a convertido con frecuencia en los =ltimos
tiem"os en inter"retaci$n de s2 mismo es decir en reafirmaci$n de sus
inter"retaciones anteriores .en el mismo sentido y con la misma f$rmula/
35 lo ale
Rraducc6 n del "ag6 ter6 a nuestro lengu 6 actual
4a <ermen*utica del Ma#isterio en el sentido de traducci$n de
3 3 3 3
un len#ua)e enve)ecido y s$lo 0ntel0#0ble "ara los e'"ertos se <a <ec<o en realidad de
forma es"ont,nea y en muc<os casos sin darle im"ortancia% Es claro !ue los
t*rminos .naturaleza y "ersona/ em"leados "or el ma#isterio tradicional "ara
e'"licar la realidad de Cristo no son com"rensibles <oy en su sentido correcto "or la
mayor2a de los cristianos o no si#nifican absolutamente nada y la mera re"etici$n
de los t*rminos no a"orta nada a los creyentes0% &ero en estos casos aun
manteniendo la f$rmula "or res"eto a la tradici$n el cate!uista se esfuerza "or
encontrar una e'"licaci$n m,s o menos satisfactoria "ara los creyentes% No se
intenta de todas formas sustituir una f$rmula "or otra e!uivalente y m,s conforme
con nuestra mentalidad%
6e todos modos un intento de traducir muc<as de las f$rmulas tradicionales a
nuestro len#ua)e actual ser2a siem"re una em"resa discutible y dif2cilmente
realizable de forma satisfactoria sobre todo teniendo en cuenta la "luralidad de
nuestras culturas actuales% Ser2a dif2cil tal vez im"osible encontrar una f$rmula
=nl( ca !ue sustituyera a la anti#ua%
Vposicl,n de la 3glesia a todo cambio en las :ormulacz6ones
4a 5#lesia )er,r!uica se <a o"uesto adem,s desde siem"re y tenazmente a todo
cambio de las formulaciones% 4o formulado una
:% Es si#nificativo !ue en una edici$n del catecismo de +i"alda realizada en
)erez entonces di$cesis de Sevilla se confundieran los t*rminos y se di)era? &%
8Cu,ntas naturalezas <ay en CristoU +% Una y divina% &% 8Cu,ntas "ersonasU 6os
divina y <umana% 6urante al#=n tiem"o esta edici$n corri$ "or el "ueblo sin !ue
nadie advirtiera la e!uivocaci$n <asta !ue fue denunciado al cardenal Se#ura y
retirado% Al "ueblo le daba i#ual%
*ermenutica del "agisterio 19/
vez "or el Ma#isterio oficial tiene en la o"ini$n del mismo Ma#isterio una validez
"er"etua%
4as razones !ue est,n detr,s de esta reacci$n son muc<as unas de orden <ist$rico y
otras de ori#en sistem,tico C tal vez "ura>
0deol$#0
mente 3 leo%
Jazones histricas
Entre *stas <ay !ue colocar la "ra'is ya desde los "rimeros
concilios de citarse y corroborarse unos a otros% As2 el Constan>
% G @
tino"olitano 5 cita y corrobora al de Nicea Efeso cita a Nicea el Calcedonense
corrobora a Nicea y Constantino"la y el llamado
s2mbolo Niceno>Constantino"olitano se convierte en la "rofesi$n
5
de fe de todos los cristianos <asta <oy
En el concilio de Calcedonia se nota ya un corrimiento de la fe <acia la doctrina !ue
tendr, #raves consecuencias en toda la <istoria de la evoluci$n do#m,tica% En lu#ar
de la f$rmula tradicional .creemos/ se dice? .enseamos !ue se debe creer/% Con
este "aso de la .confesi$n/ a la doctrina sobre la fe cambia incluso el sentido del
mismo s2mbolo de fe% El s2mbolo niceno y el constantino"olitano tienen un tri"le
sentido? 3; Es la norma de fe !ue <av !ue confesar en la conversi$n y en el
bautismo% :; Es una do'olo#2a cuyo sitio est, en la litur#ia% G; Es un documento d
3 e
la ortodo'ia !ue no deriva su autoridad tanto del ma#isterio actual cuanto de la
verdad !ue en un "asado ideal fue comunicada a los ."adres/% El s2mbolo es
."alabra de los "adres/ y tiene "or tanto e'i#encias divinas%
El cambio de sentido a"arece ya claramente en el Tlorentino #racias a los te$lo#os
latinos all2 "resentes% &ara ellos el s2mbolo es? 3; Una suma de la doctrina de la fe%
El contenido inteli#ible de la .fides !uae creditur/1 :; Un te'to cuya obli#atoriedad
descansa en un consenso eclesial tal y como es com"rendido y a"robado "or el
"a"a1 G; Un te'to "or tanto !ue en ciertos as"ectos y en una determinada medida
"uede ser modificado "or el ma#isterio "a"al y ada"tado a las necesidades del
tiem"o0%
G% Conciliorum Vecumenicorum )ecreta, Iolo#na 3FKG :J%
@% R "ro<ibe terminantemente !ue se com"on#a otra confesi$n de fe% 3bid.,
H5% Santo Tom,s inter"reta esta "rol1ibici$n como <ec<a a los laicos y no a la
su"rema autoridad del "a"a% 33E33 !%3C a%l ad :%
5% &arece !ue este credo en Constantino"la fue un credo de com"romiso "ara
"oder dialo#ar con los macedonanianos% Cf% A% M% +itter )as Konzil von
Konstantinopel und sein A$mbol, B$ttin#en 3FH5 FK ss%
!. 5:.'.Oanocz$,Qormaleundinhaltliche'speGtedermittelalterlichenKon>
199 Jicardo Qranco
Este cambio va a tener #raves consecuencias "ara la com"rensi$n del .de"$sito de la fe/ y de
la misi$n de la conservaci$n de *ste !ue el Ma#isterio va a reclamar como su misi$n
fundamental%
El Constantino"olitano 33 citar, al Calcedonense0 y la fe de los ."adres/ se convertir, en un
monumento tan inmutable !ue la mera adici$n del :ilio%ue ser, el "rete'to "ara la se"araci$n de
la 5#lesia oriental%
Aabr, !ue es"erar <asta la edad media "ara !ue santo Tom,s "re"arando el cambio del
Tlorentino se "re#unte? .Utrum ad Summum &ontificem "ertineat symbolum ordinare/ 955E33
!%3a%3C;% 6e todas formas aun!ue se d* "or su"uesto !ue se "ueden .aadir/ verdades de fe a
las verdades ya formuladas "or los
3 ilios no se "rete in#una manera ir una
ant #uos conc nde de n0 s(stit(,
f$rmula "or otra sino aadir una f$rmula a otra% Se inicia as2 la idea de la formaci$n
acumulativa del depositum :idel, una conce"ci$n !ue durar, <asta la fase "re"aratoria del
7aticano 33% 4a idea de una reformulaci$n de las anti#uas f$rmulas ni si!uiera "asa "or el
<orizonte%
Otro de los motivos <ist$ricos !ue <an influido en esta conce"ci$n de la continuidad y de la
inmutabilidad de las formulaciones do#m,ticas <a sido sin duda la c*lebre re#la de 7icente de
4erins% Cuando em"iezan las discusiones teol$#icas en el si#lo 33 "arece !ue <ay !ue admitir
una es"ecie de zona de "enumbra entre la ortodo'ia y la <ere)2a% 4os l2mites no son tan "recisos
como en las *"ocas "osteriores0% El canon de 7icente de 4erins es !uiz, el "rimer intento de
encontrar una f$rmula absolutamente ind0scutible !ue su"rima toda ambi#Qedad? .5n i"sa autem
cat<olica ecclesia ma#no"ere curandum est ut id tencamus !uod ubi!ue !uod sem"er !uod ab
omnibus creditum est/F% Con razon entiende J% Madoz este canon como e'clusivo .id tantum
teneaMUS/0 C % &ero el "roblema !ue "lantea este consenso se "lante$ ya al mismo 7% de 4erins
!ue tuvo !ue ir <aciendo "recisiones y concesiones "recisamente en tiem"os de crisis !ue es
cuando la norma <ace m,s falta% En su e'"licaci$n de la re#ula fidel lle#a a conceder !ue cuando
no se encuentra esa fe mantenida siem"re "or todos y en todas "artes <ay !ue recurrir en =ltima
instancia a los !ue *l llama .ma#istri "robabiles/ 9Comm% G@; al#o !ue suena a lo !ue la tard2a
escol,stica llamaba la ."ars sanlor t<eolo#orum/
zilien, en OlaubensbeGenntnis und Kirchengemeinscha:t 9a% 4e<mann und [% &annenber#
Ars#; Treibur# i% I% und B$ttin#en 3FJ: HG%
/. 5onc. Vec. )ec., 11!.
J% A% E% [% Turner Rhe @attern o: 5hristian Rruth, 4ondon 3F5@ J3 ss%
F% 5ommonitorium, ed% B% +ausc<en Tloril% &atrist% 5 "% lls
lo. El concepto de tradicin en -icente de 1erins, +oma 3FGG%
*ermenutica del "agisterio 19<
y !ue de <ec<o si#nificaba .a!uellos te$lo#os !ue est,n de acuerdo con mi "arecer/%
Jazones ideolgicas
4a aversi$n a toda novedad !ue 7icente de 4erins )ustificaba con una lectura discutible de la
3 Tim H :C .devitans "rofanas vocum novitatesC, se mantiene <asta nuestros d2as% En la
enc2clica de Ienedicto L7 'd beatlssi6ml apostolorum, del 3 de noviembre de 3F3@ en la !ue se
trata e'"resamente el tema de la am"litud de la investi#aci$n teol$#ico se invita a rec<azar no
s$lo el modernismo sino incluso el es"2ritu de los modernistas !ue rec<aza todo
G
a!uello !ue sabe a vie0o y busca ,vidamente lo nuevo "or todas "artes% El "a"a !uiere
mantener la sabia norma de los mayores? .Ni<il innovetur nisi !uod traditum est/ alusi$n a la
norma de san Esteban 3 cuyo sentido es en realidad muy ambi#uo 96S 3 3 C;% 6e esta norma
dice Ienedicto L7 !ue en las cosas de fe tienen !ue ser observada inviolablemente "ero aun en
a!uellas cosas !ue de suyo no son inmutables <ay !ue tenerla como ideal de manera !ue en
ellas val#a al menos la re#la .non nova sed noviter/ 96S GH:5;%
Esta "asi$n casi ele,tica "or la inmutabilidad tiene "osiblemente su ori#en en el
mantenimiento de la inmutabilidad como uno de los atributos indiscutibles de 6ios y la e'tensi$n
"ro#resiva de esta inmutabilidad "or "artici"aci$n a todo a!uello !ue de al#una manera est, en
relaci$n con *l? a la "alabra de 6ios en "rimer t*rmino y a su inter"retaci$n "or la 5#lesia en
se#undo lu#ar%
4a a"licaci$n de la idea de la inmutabilidad a la "alabra de 6ios a"arece clara en una carta de
&2o 755 al arzobis"o de Mo<iley conira las traducciones de la Iiblia las len#uas vern,culas% 4a
raz$n !ue se da es !ue en las len#uas vern,culas advertimos frecuentes cambios variedades etc%
R% "or tanto "or una inmoderada libertad "ara las traducciones b2blicas .5nmutabilitas illa
convelleretur !uae divina decet testimonia/ 96S :K3 l;% 4a inmutabilidad del lat2n como len#ua
muerta era sin duda m,s a"ta "ara e'"resar la inmutabilidad de la "alabra divinaX%
4a a"licaci$n de esta inmutabilidad a las f$rmulas do#m,ticas de la 5#lesia tiene una es"ecial
incidencia en las manifestaciones antimodernistas de &2o L y en la condenaci$n de la Nouvelle
T<*olo#le "or &2o L55
33% Todo cambio tiene una incidencia en la doctrina sobre la autoridad v a<2 es donde se ve
con m,s claridad el car,cter ideol$#ico de toda esta mentalidad%
1<# Jicardo Qranco
1a inmutabilidad de las :rmulas dogm8ticas $ la imposibilidad de toda
hermenutica
4os modernistas <ab2an introducido un sentido simb$lico del do#ma !ue "ermit2a
una inter"retaci$n del mismo% &2o L reacciona duramente contra todo intento de
relativizaci$n de las f$rmulas do#m,ticas% En realidad del conce"to simb$lico e
instrumental de los do#mas se si#ue !ue \Dcomo el <ombre "uede <allarse en
diversas situaciones%%% tambi*n las f$rmulas !ue llamamos do#mas tienen !ue estar
su)etas a las mismas vicisitudes y consi#uientemente su)etas a variaci$n% As2 !ueda
e'"edito el camino "ara una (ntima evoluci$n del do#ma% Amontonamiento "or
cierto >dice &2o L> infinito de sofismas !ue arruinan y ani!uilan toda reli#i$n/ 96
:CKF la edici$n de 6S 9G@JG; su"rime el final !ue se#uramente le <a resultado
c<ocante;%
En el ",rrafo si#uiente se analiza detenidamente la doctrina modernista de la
evoluci$n de los do#mas a "artir de estos "r0
3 in>
ci"los? .&ara !ue estas f$rmulas 9do#m,ticas; sean vitales tienen !ue ser y
"ermanecer acomodadas a la fe )untamente y al creyente% Consi#uientemente si "or
cual!uier causa cesa esa acomodaci$n "ierden a!u*llas sus "rimitivas nociones y
necesitan mudarse/ 96 :CJC omitido "or 6S;%
Nosotros dir2amos !ue las f$rmulas <an "erdido su ca"acidad de comunicaci$n v
"or tanto <an de0ado de ser comunicativas "ara el creyente% 4os modemistas ten2an
adem,s conciencia del car,cter relativo e inadecuado !ue cual!uier formulaci$n
tiene "ara e'"resar las verdades reli#iosas? .El creyente <a de tener >dicen se#=n la
enc2clica> buen cuidado de no ad<erirse m,s de lo debido a la f$rmula en cuanto
f$rmula sino usar de ella =nicamente "ara ad<erirse a la verdad absoluta !ue la
f$rmula descubre R encubre )untamente y !ue se esfuerza en e'"resar sin
conse#uirlo )am,s/ 96 :CJK;% S$lo a "artir de una mentalidad
radicalmenteracionalista se "od2a condenar esta e'"resi$n !ue ser, de nuevo
condenada contra la Nouvelle T<*olo#ie% 4a idea de la absoluta inmutabilidad de
las f$rmulas do#m,ticas !ue a"arece en esta condenaci$n del modernismo es
solamente un as"ecto >el intelec( tual y doctrinal> de la conciencia de inmutabilidad
de la 5#lesia misma%
4as dura% medidas re"resivas !ue si#uieron a la "ublicaci$n de la enc2clica
@ascendi y al decreto 1amentabili consi#uieron !ue estas ideas !uedaran durante
muc<o tiem"o latentes en la 5#lesia% +ea"arecen con otra forma en otro
movimiento tan dif2cil de definir como el mismo modernismo? la Nouvelle
T<*olo#ie !ue es condenada "or &2o L55 con la enc2clica *umani generis, del 3:
de
*ermenutica del "agisterio 1<1
a#osto de 3F5C% Es la idea de .evoluci$n/ )unto con la de un .fal>
3 3 3 3
so <istoricismo/ >en el modernismo <ab2a sido la conciencia <0 t$rica> la !ue se#=n
&2o L55 socava los fundamentos de toda verdad y ley absolutas lo msmo en el
terreno de la filosof2a !ue en el del do#ma cristiano 96S GJKK;% 4os "artidarios de
esta nueva teolo#2a ."retenden librar al do#ma mismo de la terminolo#2a de tiem"o
atr,s recibida "or la 5#lesia as2 como de las nociones filos$ficas vi#entes entre los
doctores cat$licos/ 96S GJJ3;% Se#=n esta nueva teolo#2a si#ue diciendo la
enc2clica .los misterios de
3 3 3
la fe 0am,s "ueden si#nificarse "or nociones adecuadamente verdaderas sino
solamente "or nociones Xa"ro'imativasX como ellos las llam 0 an y siem"re
cambiantes "or las cuales la verdad se indl( ca en cierto modo "ero forzosamente
tambi*n se deforma/ 96S GJJ:;% 4a =nica concesi$n !ue <ace &2o L55 es? .Nadie
<ay cier(
tamente !ue no vea !ue la terminolo#2a em"leada tanto "or las es 3
cuelas c8mo "or el ma#isterio de la 5#lesia "uede ser com"leta>
da y "erfeccionada1 tambi*n es claro !ue la 5#lesia no "uede atar>
1 1 1 1 "tos y termi>
se a cual!uier ef2mero sistema filos$fico% 4os conce
nos%%% re"osan en "rinci"ios y conce"tos deducidos del verdadero conoc0m0 o de las
cosas creadas%%% "or eso no es de e
i ient 'tranar !ue
al#unos de estos conce"tos <ayan sido em"leados "or los conc0 llos ecum*nicos de
suerte !ue no est, "ermitido a"artarse de ellos/ 96S GJJG;%
&2o L55 est, com"letamente se#uro de !ue las f$rmulas do#m,t0cas no de"enden de
una .filosof2a/ y muc<o menos de las ef2meras filosof2as actuales sino del
.verdadero conocimiento de las cosas creadas/ !ue es naturalmente el !ue
"ro"orciona no cual3
!uier filosof2a sino =nicamente a!u*lla !ue es llamada ."erenne/% 4os te$lo#os
tienen !ue !uitarse de la cabeza el !ue "uedan atreverse a <acer una .<ermen*utica/
de los do#mas definidos y muc<o menos a "ro"oner f$rmulas alternantes% 4a =nica
funci$n 3
de la teolo#2a se#=n &2o L55 es .manifestar c$mo la doctrina de>
f0n0da "or el Ma#0ster0o de la 5#lesia se contiene en las fuentes/ y
adem,s .eo 0 def0n0ta est/ 96S GJJH;%
i"so sensu !uo 3 3
1as primeras ($ las +ltimas7& dudas
&ablo 75 si#ue fielmente esta l2nea y al "rinci"io de su "ontl( ficado le da una
formulaci$n !ue se "uede llamar cl,sica y !ue e'c%luye de forma definitiva toda
<ermen*utica de los te'tos do#m,ticos%
0 4a "osibilidad de una <ermen*utica se funda en el diverso <orizonte de
com"rensi$n entre el escritor y el lector "ero en el len>
1<E Jicardo Qranco
#ua)e !ue utilizan las f$rmulas do#m,ticas esta diferencia se#=n
im"o ible "or!ue .estas f$rmulas como las dem,s
&ablo 75 es 0 s
de las !ue la 5#lesia se sirve "ara "ro"oner los do#mas de fe e'"resan conce"tos
!ue no est,n li ados a una determinada cultura F
ni a una determinada fase del "ro#reso cient2fico ni a una u otra escuela teol$#ico
sino ! e manifiestan lo !ue la mente <umana u
"ercibe de la realidad en la universal y necesaria e'"eriencia y lo e'"resa con
adecuadas y determinadas "alabras tomadas del len#ua)e "o"ular o del len#ua)e
culto% &or esto resultan acomodadas a los <ombres de todo tiem"o y de todo lu#ar/
("$sterl6um :idez, AAS 5K O3FH53 K5J;% Todav2a en el ao 3FHJ declaraba en una
audiencia #eneral del @ de diciembre? .4as f$rmulas mismas en las
% 3 3
!ue la doctrina <a sido refle)a y autoritativamente definida no se pueden abandonar.
Sobre este "unto el Ma#isterio%de la 5#lesia no transi#e aun!ue ten#a !ue so"ortar
las consecuencias ne#ativas de la "resentaci$n im"o"ular de su doctrina/X% &ablo
75 a"oya esta actitud intransi#ente ae la i#lesia con la incom"rensi$n !ue acom>
a la "redicaci$n de Jes=s 9Mt 3G 3G; sin caer en la cuenta
"ano % 3 3 3
de !ue esta incom"rensi$n se deb2a a intereses creados y no a di>
facultades #noseol$#icas%
&ero ya "or lo menos cae en la cuenta de !ue muc<as ensenanzas de la 5#lesia son
incom"rensibles a causa de su misma formulac0$n aun!ue se e!uivoca al
dia#nosticar las causas de esta incom"rensi$n% En esta misma audiencia considera
este "roblema de la incom"rensi$n como an#ustioso% En esta an#ustia se mezcla
in( discutiblemente la cr2tica severa a la !ue <ab2a sido sometida su
3 3
enc2clica *umanae vitae. Todav2a en u0a audiencia del 3@ de mayo
n 3 3
del ao si#uiente 3FHF manten2a aun!ue ya no con tanta firmeza !ue la .fe no es
"luralista/% .4a fe incluso en a!uello !ue toca
3
al revestimiento de las f$rmulas !ue la e'"resan es muy ael0cada
G
y e'i#ente/0 % En una audiencia #Dneral del :J de octubre de 3FKC ya reconoce
aun!ue en la forma an#ustiada e interro#ante a la !ue nos ten2a acostumbradosy !ue
no es "osible sustraerse al cambio y a la <istoria y se refiere a lo dic<o "or el
7aticano 33 en la Oaudium et spes 9n% 5ss;% R al "re untarse si todo cambia lle#a al
F
"roblema de las f$rmulas de fe? .8R una fe !ue nos "resentara
iem"o y en un len ua)e de culturas ando#mas formulados en un t0 F D ti#uas
do#mas a los !ue <av !ue asentir como a verdades indiscutibles ser2a tolerable en
nuestros d2asU/ 3@ Considera estas "re>
3nsegnamenti di @aolo -3, +oma 3FHF vol% 75 "% 3C@5%
3:%
1=. 3bid., 755 "% F5J%
14. 3bid., 7555 "% 3CK: s%
*ermenutica del "agisterio 1<=
#untas como .a#resivas/ "ero al menos no "retende darles una res"uesta ta)ante
sino !ue se limita a "ro"onerlas como "re#untas%
Tn intento de respuesta
Curiosamente la "rimera res"uesta !ue de al#una manera considera "osible un
cambio de formulaci$n en al#una definici$n do#m,tica la encontramos en el "rimer
documento contra la doctrina de A% aQn# aun!ue no se le nombra "ersonalmente%
Es la decla>
raci$n de la Con#re#aci$n "ara la doctrina de la fe !ue lleva el t2>
3 5
tulo "$sterl6um Ecclestae
3 3 3 3 1L
&resc%0nd0endo de otras matizaciones de este documento lo
!ue nos interesa es la =ltima concesi$n formulada ciertamente en
el estilo sibilino de la curia en el !ue se acumulan las restriccio3 3
nes "ro"ias de un documento de com"romiso en el !ue las concesiones se <acen
contra el "arecer de al#unos miembros de la
Con#re#aci$n? .Tinalmente aun!ue las verdades !ue la 5#lesia con
3sus f$rmulas do#m,ticas realmente "retende ensear se distin#an de los
conce"tos 9co#itationes; cambiables de una determinada *"oca y "uedan ser
e'"resados sin ellos 9U; sin embar#o al#unas
3
veces "uede suceder !ue a!uellas verdades sean e'"resadas 0nclu>
so "or el sa#rado Ma#isterio con "alabras !ue llevan en s2 los ves>
K
ti#los de esos conce"tos/0
El te'to es un "arto dif2cil y su resultado teratol$#ico "ero re>
conoce !ue 3
<ay al menos al#unas f$rmulas do#m,ticas !ue llevan en s2 los l2mites
e'"resivos del tiem"o en !ue fueron formuladas or lo tanto !ue "ueden ser
reformuladas% 4a distinci$n entre y "
las verdades !ue la 5#lesia "retende ensear con sus f$rmulas do#m,t0cas y los conc
tos cambiables con los !ue de <ec<o las ensena su"one una e'icotom2a Pde forma y
contenido dif2cilmente
3 3 3 3 3 ace"table% &ero a "esar de todo era el
"rinci"io de una "osibilidad
de .traducir/ las f$rmulas do#m,ticas al menos al#unas y con eso la "osibilidad de
una <ermen*utica del Ma#isterio% &or eso sor"rende totalmente la conclusi$n del
documento e'"licable solamente 9aun!ue no )ustificable; "or el car,cter de
com"romiso del documento? .Consideradas estas cosas <ay !ue decir !ue las
f$rmulas do#m,ticas del ma#isterio eclesi,stico ya desde el "rinci"io <an
comunicado a"tamente la verdad revelada y "ermaneciendo
35% AAS H5 93FKG; GFH>@CJ%
3H% Cf% mi art2culo? Tnidad $ continuidad de la :e en un mundo histrico $
pluralista: EE @J 93FKG; @@G>@K5%
3K% ''A, 3bid., 4#=.
1<4 Jicardo Qranco
las mismas se#uir n comunic,ndola "er"etuamente a a!uellos
!ue las inter"reten rectamente/
El te'to lleva indiscutiblemente las <uellas di#itales de todos los miembros de la
Con#re#aci$n y es a "esar de todo lo m,s avanzado a mi entender !ue se <a
dic<o en esta materia en la 5#le>
sia )er,r!uica%
4a conclusi$n de toda esta resistencia seria !ue a "esar de todo lo dic<o "or &2o L
&2o L55 e incluso &ablo 75 es "osible una <ermen*utica de las f$rmulas
do#m,ticas en las !ue el =ltimo documento citado reconoce las limitaciones
conce"tuales% En este caso ser2a "osible tambi*n la "ro"osici$n de formulaciones
alternativas% Si las verdades !ue la 5#lesia !uiere ensear se d0st0
3 i in#uen
de los conce"tos con los !ue realmente las e'"resa !uiere decir
!ue "ueden ser e'"resadas de otra manera%
6e todas formas la resistencia del ma#isterio de los "a"as a
3C se a"oya en "arte en una co l$n inadecual!uier camb0 m"rens
cuada de lo !ue son los l2mites del len#ua)e y en "arte en una
defensa de la inmutab050dad !ue se "uede calificar de 0deol$#0
3 3 3 3 3 ica
sobre todo "or lo !ue tienen de defensa de la autoridad constituida "ara la !ue
cual!uier cambio es concebido como una amenaza% Esta com"rensi$n de la
inmutabilidad como ideal se a"oya adem,s en "aradi#mas de com"rensi$n
caducadoslF%
d 0b050dad en "rinci"io de una <ermen*ut0
A "esar de 3 posi i i 1 1 1 ica
deP Ma#isterio creo !ue <ay !ue "lantearse una "re#unta muc<o
3
m,s radical? 8es necesaria esta reformulaci$nU e incluso 8es deseableU
Es deseable una hermenutica del "agisterio7
Creo !ue a todas las dificultades !ue el Ma#isterio "one "ara de)arse inter"retar R
sobre todo "ara de)ar !ue se "ueda cambiar una f$rmula "or otra <ay una res"uesta
muc<o m,s f,cil? no es interesante inter"retar todas las inter"retaciones !ue del
fen$meno cristiano <a ido <aciendo el Ma#isterio a lo lar#o de los si#los% Muc<as
de estas inter"retaciones <an cum"lido ya su deber en el momento en el !ue fueron
formuladas? res"onder desde la fe a las "re#untas "lanteadas "or los cristianos o
"lanteadas a los cristianos en un momento determinado y a "artir de un determinado
<orizonte de com"rensi$n% Si el <orizonte <a cambiado la "re#unta se <ace ya a
otro nivel y entonces la res"uesta de otro tiem"o no
19. 3bid., 4#=.
3F% N% M% [ildiers [eltbild und Rheologie, V=ric< 3FK@%
*ermenutica del "agisterio 1<
es !ue se convierta en falsa sino sim"lemente !ue de)a de ser res"uesta "ara una
re#unta nueva "lanteada a otro nivel distinto% 4o !ue <ay !ue lacer es buscar la
res"uesta nueva "ara la nueva
3 i )a res"uesta%
"re#unta y no .re0nter"retar/ la v0e0
4a 5#lesia )er,r!uica no se <a "lanteado el "roblema de esta forma "or su modo de
com"render el .de"$sito de la revelaci$nY% Considera este de"$sito como el
con)unto de todas las formulaciones de fe !ue se <an ido <aciendo a lo lar#o de la
<istoria% Su obli#aci$n es conservar en su inte#ridad este de"$sito% Cu,ntas de
estas verdades son realmente cre2das "or el "ueblo fiel no es una
3 3 e!uivocaci$n creer
"re#unta !ue se <a#a el 3Ma#0ster0oX% Ser2a 3una 3 3
!ue son estas formulac0ones las !ue constituyen la tradici$n% Son 3 3 3 3
5nter"retas ones de la Escritura y de la Trad0c0$n y *stas son normativas y anteriores
a toda inter"retaci$n%
3 3 3 3
En #ran "arte el esfuerzo de inter"retaci$n del Ma#isterio <a
3 3 3 sido la traducci$n al len#ua)e conce"tual del len#ua)e s0mb$l0 ico C
narrativo de la Iiblia% Iaste recordar el homoous6 s de N0cea o la 3 3 lo 3
3 3 3 3
descri"ci$n de 6ios en el 7aticano 3% &ero es claro !ue los con( ce"tos aun!ue
sean necesarios "ierden el car,cter su#erente de
3 3 3 3 los s2mbolos y son tributarios de un
determinado sistema filos$>
fico% &or eso si#ue siendo siem"re interesante la nueva inter"reta>
3 3 3
c0$n de los s2mbolos b2blicos ori#inales "ero no "arece !ue lo sea 3 3 3 3
la inter"retaci$n conce"tual de otra inter"retaci$n conce"tual% Ser2a como <acer
una nueva inter"retaci$n de la teor2a "tolemaica 3 del sistema solar en vez de <acer
una nueva inter"retaci$n del m0 is 3mo sistema solar%
4a 5dea !ue "retendo e'"oner en la se#unda "arte es !ue la 5#lesia misma en el
7aticano 33 <a abandonado "or fin la "reocu>
3 3 3
"ac0$n de volver continuamente sobre lo !ue ya <ab2a dic<o dedic,ndose en los
=ltimos tiem"os sobre todo casi e'clusivamente a inter"retar sus "ro"ias
inter"retaciones y <a vuelto de nuevo
3 3 3 3
a las fuentes ori#inales "ara darnos una inter"retaci$n no de las vie)as f$rmulas del
ma#isterio sino del fen$meno cristiano ori#inal%
:C% Nadie recuerda !ue el concilio ecum*nico de 7iena 93G33>3G3:; en su
constituci$n .Tidei cat<olicac/ condenara a los !ue di)eran .!uod substancia
animae rationalis seu intellectivae vere ac "er se <umani0 cor"oris non sit forma/
96S FC:;% 4a verdad es !ue la lalesia es"ont,neamente <a bar>rido deba)o de la
alfombra al#unas definici8nes !ui sonaban demasiado escol,sticas y la nueva
edici$n del 6enzin#er <a omitido al#unas condiciones !ue eran muy duras%
1<! Jicardo Qranco
El "agisterio como hermenutica
En los =ltimos si#los sobre todo desde &2o 5L el Ma#isterio se <a convertido m,s
!ue en 0nt*r"rete de la fe en defensor de la
ir de a!uella inter"retaci
cultura cristiana, es dec 0$n de la fe !ue
de la #ran s2ntesis con el "ensamiento antiest, realizada a "artir
luo realizada sobre todo "or santo Tom,s y !ue uti iza como instrumento
<ermen*utica la llamada ."<iloso"<ia "erennis/ restaurada "or decreto de 4e$n
L555% Esta restauraci$n da lu#ar al ncoescolasticismo !ue tiene una clara tendencia
al em"obreci>
miento "uramente formal% Tiene !ue mantener un "ensamiento
ion
metaf2sico !ue <a "erdido su base f2sica es decir la conce"cX
medieval del universo% Esta inter"retaci$n concreta del fen$meno 3
3 3 3 3 3
3 3 cristiano se identifica f,cilmente con el cristianismo mismo% 4a 0$n de la
realidad es"ont,nea al "r0
"er 0 manencia en esta conce"ci 3 in>
ci"io y artificial des"u*s da la im"resi$n de !ue el cristianismo es im"ensable en
otra estructura de "ensamiento y de !ue todo ata!ue a esta concreta e'"resi$n
cultural del cristianismo en un ata>
!ue al cristianismo mismo%
En el cristianismo la funci$n <ermen*utica tanto de los te$>
lo#os como del Ma#isterio mismo
em"ez$ muy "ronto% 4os "rl( istianismo meros a"olo#etas <acen ya una lectura
<elenista del cr0
sin "lantearse un "roblema refle)o "or!ue el <elenismo es el <oe natural de
su com"resi$n de la realidad y "or tanto tamrizont
bi*n de su com"resion de la "alabra revelada aun!ue *sta <ubiera
sido inicialmente formulada en una cultura distinta% El "r0 imer con 3 3callo
ecum*nico no tiene dificultad en res"onder con cate#or2as <elen0 s a un "roblema
"lanteado en este mismo <orizontes % 4a
ista
<ermen*utica se <ace con la naturalidad y la des"reocu"aci$n del
res"irar mismo% Se res"ira en esa cultura se "iensa en esa cultura 3 3
y se cree en esa cultura%
0*n 0<a a "ensar !ue esa cultura se 0ba a mantener en el oc8Nui % 3% 3
iera
3
c0dente cristiano casi veinte si#losU 8R !ue cuando ya estuv0
2 iba a encon>
vez de una com"asiva cutanas a "ro'ima a e'"irar en
0dad de cuidados intentrar un centro de reanimacion y
una uni
3 e
s0vosU El <ec<o s !ue "ara muc<os cat$licos de nuestros d2as esa cultura va a se#uir
siendo la atm$sfera >una atm$sfera cerrada de <os"ital> en la !ue van a se#uir
res"irando y "or tanto "ensando y creyendo%
:3% No tiene ni si!uiera &reocu"aci$n "or acud2r a un t*rmino como el de ousia
!ue en su relaci$n con 6ios <ab2a sido "uesto en cuesti$n "or &lat$n y "or el
"latonismo medio% Cfr% J% [<ittaMer EpeGeina nou Gai ousiBas: 7i#C<rist :G
93FHF; F3>3C@%
*ermenutica del "agisterio 1</
4a "ermanencia de este <orizonte com=n es lo !ue <a "erm0
tido a la 5#lesia considerar la continuidad del cristianismo como in 1 1
mutabilidad y el sumar una definici$n a otra como elementos to>
talmente <omo#*neos% Todo lo m,s consider$ la continuidad
discontinuidad C3 3
3 3 al me>
como un "roceso or#,nico% Nunca como
nos nunca se "ens$ !ue la continuidad del 3 3 cristianismo "od2a es(
tar # 3 a 3 3 3 inarant0zad "or al#o distinto !ue la <omo#eneidad de las 0
ter"retaciones y "or la re"etici$n id*ntica de lo dic<o anteriormente%
lo ica
El >credo del pueblo de )6 sC $ su hermenut6
3 interesante ana izar
30
Antes de "asar al 7aticano 33 creo !ue es
un te'to !ue "ertenece es"iritualmente al "reconcilio aun!ue este redactado
des"u*s% Adem,s de darnos un credo &ablo 75 se <a cre2do en la obli#aci$n de
ante"oner unas consideraciones sobre la <ermen*utica "osible !ue son interesantes
"ara a"reciar las diferencias%
Una mezcla <etero#*neo de elementos desde una f$rmula ins>
"irada m,s bien en el concilio Toledano 3 !ue en el Niceno <asta
3 3 3 3 )an
elementos del Tr0dent0no del 7aticano 3 y del 7aticano 33 de0 ver !ue &ablo 75
considera todos estos documentos como <orno#*neos y tiene razon "or!ue incluso
las citas del 7aticano 5l no
3 3 inter"retacorres"onden a lo !ue este concilio a"orta de
nueva 0
c2$n sino a lo !ue tiene de <omo#*neo con lo anterior%
4a continuidad !ue a "esar de todo se "resentaba ya "roble>
m,tica a &ablo vi 3 3 3 3 icos en
la sit=a se#=n sus "rinci"ios <ermen*ut0
la continuidad de la raz$n <umana coloreada de un matiz antiMant0ano !ue no <ace
al caso% Es claro !ue es
3 una cierta "erma>
nenc0a de la raz$n <umana la !ue nos <ace "osible .com"render/
los documentos anti#uos% &ero des"u*s de com"render "odemos
3 3
lle#ar a la conclusi$n de !ue lo !ue <emos com"rendido no es una 3
res"uesta a nuestros "roblemas "lanteados en otro <orizonte de 0$n%
Nosotros odemos lle#ar a com"render lo !ue si#com"rensi
3 3 nia "ero lle#ar a la nificaba persona "ara el concilio de
Calcedo
conclusi$n de !ue "ara nosotros si#nifica otra cosa% 4o mismo se
"uede 3 3 3 3decir del t*rmino .transubstanc0ac0$n/ !ue es com"rens0
ble "ero no utilizable "ara el !ue no concibe la realidad como com"uesta de
substancia y accidentes% &ero 8!u* "asa cuando ya
no se concibe la realidad como com"uesta de substancia y acci>
dentesU 8es !ue la fe nos obl0 a teor2a f2sica ara "eri#a a ace"tar es
manecer dentro de la ortodo'iaU 4a verdad es !ue leyendo a &2o L55 y al mismo
&ablo 75 se saca la im"resi$n de !ue esas teor2as
1<9 Jicardo Qranco
f2 0 sicas <an sido codefinidas en los concilios y "or tanto no es l2>
cito a"artarse de ellas% Esto es lo !ue yo llamo confundir la cul>
tura cristiana con la fe% Esto lo admite abiertamente sin embar#o
C% &ozo en su comentario al credo de &ablo 75 donde dice !ue
.los conce"tos as2 incor"orados !uedan irreversiblemente li#ados al dato/X%>Esto
si#nificar2a !ue los "a"as o la 5#lesia son infalibles no solamente en la fe en las
costumbres e incluso en la declaraci$n de la ley natural sino tambi*n en la
declaraci$n de las leyes 0 f2sicas% Creo !ue nin#=n "a"a se <a atribuido
e'"l2citamente esta infalibilidad%
4$#icamente C% &ozo nie#a la "osibilidad de una <ermen*utica no s$lo del
ma#isterio sino tambi*n de la Iiblia "ero olvida !ue esta est, admitida "or el
7aticano 33%
Niblia $ "agisterio
Nuiero res"onder a una inconsecuencia !ue se "uede encontrar en mi manera de
<ablar% Admito "or una "arte !ue se "uede <acer una <ermen*utica de la Iiblia%
&ero esto no si#nifica abandonar el te2to b2blico sino intentar com"renderlo cada
vez de nuevo a "artir de mi situaci$n% 8No ser2a l$#ico <acer lo mismo con las
decisiones del Ma#isterio eclesi,stico? com"render su si#nificado y res"etar sus
formulacionesU Creo !ue <ay !ue admitir una diversidad entre el te'to b2blico y las
decisiones del Ma#isterio como ya <e dic<o de al#una manera% El te'to b2blico es
el "unto ida un cl,sico en el sentido de 6% Tracy :G
de "ar0t del !ue son in
ter"retaciones las formulaciones del Ma#isterio las de los te$lo#os y las de la
<ermen*utica b2blica% Todas ellas tienen a distinto nivel el cometido de actualizar
es decir de inter"retar el sentido del te'to b2blico% 4a diferencia est, en !ue las
f$rmulas del Ma#isterio tienen car,cter obli#ante "or la autoridad !ue las im"one
9no "or una evidencia interna !ue se im"one; y <an sido consideradas como
"er"etuamente v,lidas lo !ue no de)a de ser dif2( cilmente com"a#inable con su
funci$n de actualizaci$n% 4os te$lo#os durante al#=n tiem"o tambi*n creyeron !ue
sus formulaciones eran consecuencias l$#icas y "er"etuamente v,lidas de las
verdades reveladas% Aoy los te$lo#os en #eneral son m,s modestos en sus
inter"retaciones% Tienen C deben tener conciencia de la limitaci$n de los
instrumentos <ermen*uticos l$#icos conce">
::% C% &ozo El credo del pueblo de )ios 9IAC minor H; Madrid 3FK5 5F
n% 5:%
:G% 6% Tracy Rhe 'nalogical 3magination, NR 3FJ3 FF ss%
*ermenutica del "agisterio 1<<
tuales etc !ue est,n utilizando% &or eso creen !ue sus inter"retaciones tienen un
valor relativo reducido al cam"o de la racionalidad dis"onible de momento% Una
cosa "arecida sucede con los m*todos <ist$ricos y <ermen*uticos !ue utilizan los
e'e#etas% 4a validez "er"etua de las formulaciones del Ma#isterio "arece una falta
de consecuencia con su car,cter de inter"retaci$n y de actualizaci$n del mensa0e
b2blico% Si son actualizaci$n lo son "ara un tiem"o y una mentalidad determinada%
Cuando ese tiem"o y esa mentalidad <an "asado de)an de tener su funci$n de
actualizaci$n y de inter"retaci$n y no tienen !ue ser inter"retadas a su vez sino
sim"lemente sustituidas% El =nico "roblema es !ue la mentalidad a la !ue
corres"ond2an <a durado al menos a"arentemente tanto tiem"o !ue se <a lle#ado a
creer !ue era la =nica mentalidad "osi 0ble y "or lo tanto !ue las f$rmulas anti#uas
conservaban su vi#encia indefinidamente%
El <ec<o de !ue en Euro"a misma <ace un "ar de si#los !ue domina otra
mentalidad y !ue adem,s a"arecen otras mentalida>
des en Asia Africa Am*rica no "arece !ue <aya sido "ercibido
:@
de manera efectiva "or el Ma#isterio eclesi,stico%
El giro del -aticano 33
Una diferencia fundamental del 7aticano 33 con los dos concilios anteriores los
concilios de la catolicidad? el Tridentino y el 7aticano 3 est, en !ue *stos son
concilios de .restauraci$n/ "or!ue vienen des"u*s de una revolucion y "retenden
rea#ru"ar y reor#anizar las fuerzas dis"ersadas "or ella% 4a revoluci$n "rotes( tante
"ara Trento la revoluci$n francesa la ilustraci$n y el racionalismo "ara el 7aticano
3% 7olver las a#uas a su cauce es lo !ue consideran como su misi$n% En cambio el
7aticano 33 a"arece en un momento de a"arente calma "ara la 5#lesia% Sin
embar#o en la 5#lesia <ab2a de <0ec<o un "luralismo !ue solamente <ab2a !uedado
oculto o <ab2a sido re"rimido violentamente "ero no <ab2a sido eliminado ni
incor"orado% Una nueva conce"ci$n <ist$ricoevolutiva de la realidad se iba
abriendo "aso en la mentalidad cat$lica% No era cosa de <ac2a "oco% En realidad
<ab2a em"ezado antes del 7aticano 3 con la nueva Tacultad de teolo#2a cat$lica de
Tubin#a "ero <ab2a sido totalmente i#norada "or ese concilio%
:@% 4as f$rmulas mismas como inter"retaciones "ertenecen a la <istoria de la
inter"retaci$n del te'to y en este sentido si#uen teniendo si#nificaci8Yn ya !ue el
te'to no nos lle#a de for 0ma inmediata sino dentro de la <istoria de sus inter"re(
taciones%
E## Jicardo Qranco
Aab2a a"arecido de forma violenta y radical con el modernismo "ara ser re"rimida
"or &2o L y de nuevo con la Nouvelle T<*olo#le "ara ser re"rimida "or &2o L55%
&ero esta =ltima corriente m,s moderada va a confluir en el 7aticano 33 con la
corriente m,s tradicional y ser, re"resentada "or un n=mero elevado de sus te$lo#os
m,s re"resentativos% Con esto el 7aticano 33 no ser, un concillo de restauraci$n
sino un concilio !ue va a oner de manifiesn0 to la "luralidad !ue de <ec<o e'ist2a e la
5#lesia% En este sent2 0do se "uede decir !ue el concilio mismo es una revoluci$n%
Un "roblema obvio !ue "lantea el 7aticano 33 es el de su unidad "ero tambi*n el de
su continuidad con los dos concilios anteriores%
1a continuidad
El "roblema de la continuidad doctrinal en la 5#lesia es com"licad8 y delicado%
Beneralmente como ya di)e <a sido com"rendida en un sentido de identidad o de
continuidad <omo#*nea sin
cambio de nin#una clase% Unas definiciones se iban sumando "a>
:5
c2ficamente a otras e iban constituyendo el de"$sito de la fe !ue la i#lesia ten2a la
obli#aci$n de conservar 2nte#ro e incontaminado% No es de e'traar !ue el "rimer
"royecto de decreto sobre la revelaci$n llevara el si#nificativo t2tulo? .6e de"osito
fidei "ure custodiando/% El mismo 7aticano 55 se considera en continuidad con los
dos anteriores? .Concillorum Tridentini et 7aticani 3 in>
<aerens vesti#lis/%
Esta continuidad es inter"retada "or el entonces te$lo#o J% +atzin#er como una
continuidad <omo#*nea% &ara esto ten2a !ue <acer una lectura forzada del 7aticano
3 descubriendo en *l indicios de una com"rensi$n .<ist$rica/ del do#ma "ara
terminar afirmando !ue el 7aticano 33 en su decreto sobre la%revelaci$n lo !ue
<ace es .una relectura de los te'tos corres"ondientes del 7aticano 3 y del
Tridentino en la !ue lo de entonces es le2do a nuestra manera y con esto
simult,neamente inter"retado de nuevo tanto en
=L
lo esencial como en lo deficiente/ % Es decir "ara +atzin#er cual>
0$n de una inter"retacion !uier nueva inter"retacion
es inter"retaci
anterior% &ara considerar las nuevas a"ortaciones del 7aticano 33 sobre la
revelaci$n como inter"retaciones del 7aticano 3 tiene !ue <acer verdaderos
e!uilibrios intelectuales% 4o !ue no se indica es
:5% Constituyendo "or sedimentacin. Creo !ue esta ace"ci8Yn de .de"$sito/ es
a -Pcable al de"$sito de la fe tal v como es concebido "or el Ma#isterio%
"
:H% 4T<M a7 33 "% 5C5%
*ermenutica del "agisterio E#1
!ue "uede <aber una continuidad muc<o m,s elemental? la continuidad de la .cosa/
misma inter"retada% 4a nueva lectura !ue <ace el 7aticano 33 de la revelaci$n o de
la 5#lesia no es una telectura del 7aticano 3 sino una nueva lectura de las fuentes
mismas de la revelaci$n y una nueva inter"retaci$n del fen$meno fun( damental
cristiano !ue fue ob)eto de otras inter"retaciones en el "asado% 4a cosa misma es
inter"retada de otra manera a "artir de otro "aradi#ma de com"rensi$n%
Aabr2a con esto una discontinuidad "ero no con relaci$n al fen$meno ori#inal de la
fe cristiana sino con relaci$n a una de sus inter"retaciones%
Com"rendo !ue el "retender !ue "ase la 5#lesia de una conti>
>
0dad com"rendida c mo 0dent0dad o todo lo m,s como evonui C 3 3
luci$n <omo#*nea a la idea de .discontinuidad/ "uede "arecer una "retensi$n
inaudita% &ero esta idea de discontinuidad su"one =nicamente !ue <ay una
estructura en el 7aticano 33 !ue no es una mera evoluci$n de al#o !ue estaba ya en
el 7aticano 3 aun!ue estuviera s$lo en #ermen !ue en % una mentalidad continuista
es com"rendido como al#o !ue contiene ya toda la informaci$n sobre el tema% Aa
<abido una a"ortaci$n desde fuera y esto da ori#en a una estructura distinta y en
este sentido discontinuo con la anterior% 4 0 a a"ortaci$n <a sido el nuevo
"aradi#ma de com"rensi$n a "artir del cual es com"rendida la Escritura%
Creo !ue este <ec<o del 7aticano 33 tiene una im"ortancia decisiva "ara el tema de
la <ermen*utica del Ma#isterio% &or "rimera vez a mi entender el Ma#isterio
mismo admite la "osibilidad de <acer una inter"retacion del fen$meno reli#ioso
cristiano !ue no es 0 mera inter"retacion de las inter"retaciones anteriores sobre el
mismo tema% Tal vez "or!ue "or "rimera vez un concilio <a decidido no re"rimir
la realidad "lural de la 5#lesia misma sino delarla trans"arentarse en sus
documentos% Este "luralismo a"arece en muc<os te'tos del 7aticano 55 "ero de
momento me refiero sobre todo a las dos constituciones llamadas do#m,ticas? la
)e verbum y la 1umen genti '0U=4!
:K% 4a literatura sobre el tema es infinita% Se "uede ver "ara el tema del 7aticano
33 a &% Eic<er V::enbarung, MQnc<en 3FKK @JG ss% v J% A% Estrada 1a 3gle>
sia: 3dentidad $ cambio, Madrid 3FJ5 9sobre la 5#lesia;%
E#E Jicardo Qranco Tnidad del -aticano 337
El a<ora cardenal +atzin#er "arece dar "or su"uesta la unidad absoluta del
7aticano 33 en su obra 3n:orme sobre la :e?. &ara *l la soluci$n de todos los males
!ue a!ue0an a la 5#lesia en la actualidad y !ue a"arentemente se deben al concilio
est, en una vuelta a los .te'tos aut*nticos/ y al .sentido aut*ntico/ del concilio
como si s$lo <ubiera uno%
4a "luralidad de nuestra cultura es un <ec<o !ue se <a im"ues( to al concilio
mismo tanto en su #enesis como en su resultado% El .te'to aut*ntico/ del 7aticano
55 es un .com"romiso/ y con eso un refle)o >moderado> de la situaci$n e'istente en
el mundo y en la 5#lesia%
Juan LL555 !uiso !ue el concilio fuera "astoral y no do#m,tico 9en el sentido del
Tridentino o el 7aticano l; tal vez "or!ue "revi$ !ue una unanimidad en materia de
doctrina no era alcanzable% 4a "arte conservadora !ue en un "rinci"io se o"uso a
este car,cter "astoral lo ace"t$ des"u*s cuando se convenci$ de !ue no era "osible
!ue la mayor2a ace"tara su "osici$n y !ue de esa manera restaba im"ortancia a un
concilio !ue iba a se#uir un rumbo muy distinto del "revisto "or ellos%
4a ambi#Qedad del car,cter no>do#m,tico sino .sim"lemente/ "astoral del
concilio fue se#uramente la !ue "ermiti$ con m,s facilidad a ambas "artes <acer
concesiones insos"ec<adas con la inl$n de !ue este omiso n
tima "ersuas o les com"romet2a doc>
trinalmente% Esta falta de aS doctrinal y la mera yu'ta"osic l$n en determinadas
ocasiones de dos tendencias distintas <a "ermitido lle#ar a un te'to !ue <a "odido
ser calificado como .com"romiso de un "luralismo contradictorio sin mediaci$n
-=G! El calificativo .contradictorio/ es sin embar#o ine'acto "or!ue no se trata
de afirmaciones <ec<as al mismo nivel es decir no est,n <ec<as dent0ro de un
mismo "aradi#ma de com"rensi$n% Tenemos m,s bien un conflicto de
inter"retaciones diver#entes del mismo fen$meno <ec<as a "artir de "aradi#mas
distintos% Aa sido un m*rito del 7aticano 33 el "oner al descubierto la situaci$n real
de la 5#lesia% 4a situaci$n es muy dif2cil "or la falta de dis"onibilidad "ara el
di,lo#o entre las diversas sentencias y el 7aticano 33 1$lo "od2a de0ar la al
descubierto "ero no solucionarla%
Al menos tenemos al#o muy interesante y com"letamente nue>
:J% Ct% mi art2culo 1as ambig+edades de un libro claro: &royecci$n 1JC 93FJH;
1F"=L!
:F% M% SecMler Teber den Kompromiss in Aache der 1ehre, en Negegnung,
Braz [ien>a$in 3FK: 5K%
*ermenutica del "agisterio E#=
vo al "arecer en el Ma#isterio eclesial? se <a dado una nueva inter"retacion del
fen$meno ori#inal cristiano al menos en dos "untos fundamentales? la idea de la
revelaci$n y la estructura de la 5#lesia% R esta nueva inter"retacion no es mera
reinter"retacion de las anteriores%
D los telogos7
A los te$lo#os les tocar2a te$ricamente <acer la s2ntesis !ue el 7aticano 33 no <a
<ec<o "ara mantener la unidad y la continuidad con los concilios anteriores% &ero
8es "osible una s2ntesis de las dos tendenciasU Aun!ue como <e dic<o no creo !ue
<aya contradicci$n tam"oco creo !ue sea "osible una s2ntesis intelectual de las dos
tendencias% Tal vez a lo m,s !ue se "uede lle#ar es a com"render la revelaci$n o la
estructura de la 5#lesia en el 7aticano 3 y en el 7aticano 33 como .modelos/
distintos "ara e'"licar una realidad com"le)aX%% En f2sica se "uede re"resentar con
modelos diver#entes una misma realidad com"le)a "or e)em"lo la luz !ue "uede
ser re"resentada "or un modelo ondulatorio o un modelo de "art2culas% &ero estos
dos modelos no "ueden ser recon( callados en una s2ntesis te$rica%
El com"le0o fen$meno de la revelaci$n 9o de la 5#lesia; "uede ser re"resentado
con un modelo doctrinal o "ro"osicional como 3 3
<ace el 7aticano 3 o con el modelo de una nueva conciencia o de relaci$n
inter"ersonal como <ace el 7aticano 33 en a!uello !ue 0c0$n del 7aticano 3% Cada
uno de estos modelos
no es mera re"eti 3 3
"uede re"resentar un as"ecto del com"le0o fen$meno de la revelaci$n "ero no es
"osible o al menos yo no la veo "osible una s2ntesis intelectual de los dos modelos%
1a aplicacin pr8cti %ca
Un cambio en la teor2a no "uede !uedar sin una re"ercusi$n en la "r,ctica% El
cambio en la idea de la 5#lesia es claro !ue tiene !ue tener una re"ercusi$n en la
estructura misma or#anizativa de la 5#lesia% 3a !uinta asamblea del concilio "astoral
de la 5#lesia de Aolanda se dedic$ de lleno a una reconsideraci$n del ministerio
eclesial a "artir de la doctrina del 7aticano 33 y de la nueva e'"eriencia de la
5#lesia% 4os resultados se "ublicaron "ero la inciden>
GC% A% 6ulles "odels o>:revelation, NR 3FJG >1ss!
E#4 Jicardo Qranco
c2a real <a sido nulaX% 4as consecuencias !ue <an tenido los intentos de E%
Sc<lllebeecM' y 4% Ioff son de sobra conocidas%
M,s le)ano de la "ra'is "uede "arecer el cambio en la idea de revelaci$n "ero yo
creo !ue "uede tener una incidencia inmediata en las relaciones teolo#2a>ma#isterio%
Si el 7aticano 33 no utiliza el modelo "ro"osicional "ara inter"retar la revelaci$n
no se ve "or !u* los te$lo#os tienen !ue se#uir siendo uz#ados de acuerdo con un
modelo de .de"$sito de la revelaci$n/ !ue olvida todo lo !ue se <a dic<o sobre la
"osibilidad de la <ermen*utica y%sobre la <is>
toricidad de los documentos de la revelaci$n !ue tiene !ue im>
G:
"licar la <istoricidad de la verdad misma revelada %
En la "ra'is "osterior al concilio se <a creado de <ec<o una tensi$n casi
inso"ortable "or los diversos criterios utilizados "or las con#re#aciones romanas
"ara no )uz#ar a los e'e#etas y condenar a los te$lo#os% A los e'e#etas se les <a
concedido de <ec<o toda libertad "ara utilizar los "ro#resos de 0 las ciencias
<ist$rico>b2blicas y el resultado es una nueva e'*#esis !ue no de)a nada !ue desear
en cuanto a seriedad y ob)etividad de la investi#aci$n% En cambio los te$lo#os se
<an visto siem"re enfrentados a ese muro del .de"$sito de la revelaci$n/ como
norma "r$'ima "ara )uz#ar sus d 0 octrinas incluso cuando se <an limitado a
elaborar las conclusiones de la misma ciencia b2blica o de las investi#aciones
<ist$ri>
cas%
El #iro !ue se "uede "rever a "artir de las declaraciones del cardenal +atzin#er
en su libro 3n:orme sobre la :e, no es !ue se vaya a conceder a los te$lo#os la
misma libertad !ue a los e'e#etas sino !ue se les !uite a *stos la !ue tienen% Ser2a
lamentable "ara el "ro#reso del conocimiento de la Iiblia y "or tanto "ara el
conocimiento de nuestra "ro"ia identidad%
Aace "oco tenia lu#ar una reuni$n e'traordinaria del s2nodo de los obis"os "ara
e'aminar los frutos del 7aticano 33 y su a"licaci$n en la 5#lesia% A!u2 tenemos dos
temas cuya realizaci$n de"ende casi e'clusivamente de ellos y sobre los cuales a=n
no "arece !ue se <aya tomado suficiente conciencia%
G3% Cf% 56OC>5nternational n% 3H 35>3>3FKC%
G:% Sobre el tema de la <istoria en el concilio se "uede ver recientemente el
art2culo de B% +u##ieri Qoi et histoire, en 1a rception de -atican 33, ed% "ar% B%
Alberi#o et J% &% Jossua &aris 3FJ5 3:K>355%
El Ma#isterio y la libertad
del te$lo#o
JOSb MA+A +O75+A IE44OSO
.4a 7erdad os <ar, libres/ dice el cuarto evan#elio0% .6onde
E
est, el Es"2ritu all2 est, la libertad/ afirma &ablo% .El cristiano vive ba0o la ley
de la libertad interior/G constata el s2nodo de 3FK3 sobre la )usticia en el mundo%
Estas frases son contundentes% Nuieren mostrar realmente !ue Cristo nos vino a
liberar con su libertad% Nuiere decir !ue <emos de tomarlas tan seriamente !ue de
al#una manera "uedan verificarse en nosotros cristianos y te$lo#os%
Se su"one !ue el car,cter #eneral del tema !ue me <a sido asi#nado "uede dar
"ie a un estudio de car,cter sistem,tico? a una visi$n sint*tica% 4a contundencia y
"rofundidad de las frases citadas es a buen se#uro un incentivo m,s "ara un traba0o
es"eculativo? la libertad inscrita en el acto de creer% No obstante lo unico !ue
"uedo ofrecer son unas refle'iones "rofundas en la &alabra !ue en#endra la fe
amasadas en nuestra e'"eriencia "ersonal y comunitaria situadas en la eclesiolo#2a
y en el conte'to eclesial real !ue nos <a tocado vivir #racias a 65OS%
Estas refle'iones se centrar,n en la libertad del su eto en la libertad de la fe en
la libertad del creyente en la libertad del te$lo#o y finalmente en la libertad "ara
atender y entender el Ma#isterio% Constituir,n otras tantas >breves> "artes de mi
e'"osici$n se#uidas de un a"*ndice%
3% 4A 45IE+TA6 6E4 SUJETO
Es conveniente traer a la memoria !ue no siem"re el su)eto <u>
mano se <a movido en las am"lias coordenadas en !ue nos movemos <oy% 4a
inconmensurabilidad "r,ctica del mundo es <oy
3% )n J G:%
:% : Cor G 3K%
G% Synodus E"isco"orum )e 3ustitia in mundo, Ty"is &oly#lottis 7aticanis
3FK3 3G%
E#! Jos "ar(a Jovz6ra Nelloso
al#o tan <iriente al menos como la unidad >m2stica> del mundo a la !ue se refer2a
[itt#enstein% S*ame "ermitido narrar una Aace "oco tiem"o "ere#rin* al .6olmen
de
e'"eriencia reciente 3 3
ali#or#uina/ una "e!uea construcci$n "re<ist$rica en una colina de la comarca
del 7all*s y "ocos d2as m,s tarde ve2a de nuevo al#unos de los maravillosos restos
"aleol2ticos de Menorca% &ues bien? el mundo de a!uellos tro#loditas <ab2a de ser
muy li>
m2tado? incluso las estrellas se#uro !ue a"arec2an como fue#os m,>
icos muy cerca G
F0 nos al tec<o de las navetas% El traba0o la caza los ritos !uiz,s los "oemas y
los cantos formar2an la cultura muy li>
mitada "or cierto de esos <ombres !ue en definitiva son ascendientes nuestros%
En realidad un proceso de opttmz6zacz6n nos <a conducido a .sentir/ la
inmensidad de "osibilidades ilimitadas la inconmensu( rabilidad de nuestro mundo
<ec<o de naturaleza, es cierto "ero sobre todo <ec<o de cultura? de artificio y de
t*cnica1 de com"rensi$n y de ciencia1 de racionalidad y de fantas2a%
Nuiero decir al#o obvio y sencillo? el <ombre "rimitivo no necesitaba constituirse
como su0eto% &odemos ima#inarlo sin esta cualidad !ue es t2"ica del <ombre de la
modernidad ya !ue es en la modernidad cuando se lle#a a la verdadera "erce"ci$n
refle)a de la tarea !ue a#uarda al <ombre? la de constituirse en su0eto de
conocimiento en su0eto *tico y en su0eto con ca"acidad de iniciativa libre% 4a
constituci$n del su)eto su"one esta doble toma de conciencia? de la "ro"ia
sub)etividad >.co#ito er#o sum/ con todas sus variantes> y de las "osibilidades de
confi#urar libremente el mundo !ue le rodea !ue tiene el <ombre es decir de su
"ro"io .rol/ activo y creador frente al mundo entorno% Todo ello e!uivale a <aber
descubierto !ue el <ombre "uede entrar y est, llamado a entrar en un "roceso de
.melloraci$n/ ante el cual el su)eto cada su eto es libre y creador% Esto a"arece en
contraste con las sociedades "rimitivas en las cuales el <ombre se inscribe muc<o
m,s "asivamente De forma tradicional yEo ancestral> tanto en la naturaleza como en
un cuadro de cultura dado sencillo muy ritualizado al !ue el <ombre se ada"ta
es"ont,neamente tal como se ada"ta a la .naturaleza/ de la cual ese cuadro a"enas
se distin#ue%
Al <ombre de la modernidad "ues <emos de "ensarlo y de valorarlo con esa su
cualidad t2"ica? su curiosidad "or ver el rev*s de la trama su deseo de com"render
la com"rensi$n%
4os "recedentes de esta actitu9Z me "are8en claros? Tom,s de A!uino y su
afirmaci$n de la reditz % # completa intellectus in seip>
@ 5
sum 1 aant y su "alabra im"erativa? Aapere aude "alabra !ue se
@% S% T<omas Summa Rheol., 1, ! 3@ a : ad 31 5ontra gentes, 3-, 11, )e
El "agisterio $ la libertad del telogo E#/
"uede entender en el sentido "rimi#enio !ue le dio el cl,sico >.atr*vete a dar el
"rimer "aso/ "ues es el !ue cuesta> o en el
sentido nte Mant0ano? .atr*vete a saber "or t0 m0 3 mas "ro"tame 3 3
mo mediante tu libertad/ es decir mediante tu sub)etividad emanci"ada? ca"az
de contem"larte a ti mismo como su)eto !ue com"rende y ca"az de establecer lo
!ue "uede lle#ar a conocerse se#=n las leyes de una racionalidad estricta%
Ese "rimer "aso de la sub)etividad emanci"ada no <a cesado% Es cierto !ue <a
<abido frustraciones y desastres% Es cierto !ue cuando el <ombre <a ras#ado los
m=lti"les velos de la realidad se <a encontrado con la .5nso"ortable levedad del
ser/ tal como le ocurr2a a Sabina el "ersona)e de la novela de M% aundera0 cuyas
nturas consist2an en ras#ar la su"erficie f,cilmente inteli#ible de ras cosas "ara
buscar y <allar una verdad m,s rec$ndita o acaso "ara tro"ezar con el sinsentido%
As2 <a ocurrido en la realidad? muc<os des#arrones "racticados en el lienzo de la
"sicolo#2a de la lin#Q2stica o de la filosof2a de la ciencia no <an llevado ni a la
evidencia ni al misterio luminoso sino a un cierto .5m"asse/% P&ienso tan s$lo en el
camino !ue en "sicolo#2a va de Treud a 4acan y a Toucault%%%
No "or ello el <ombre actual de)a de caminar ni "uede de)ar de <acerlo% Esta
lar#a marc<a de la libertad <acia adelante dir2ase !ue se <a <ec<o m,s im"eriosa en
occidente donde el <ombre esta es"oleado "or una sed de e'"eriencias !ue le
llevan a e'"lorar todos los ,mbitos de lo "osible aun cuando esta sed est* basada
en el nuevo individualismo !ue dibu)a 4ouls 6oumont en *omo ae%ualis6, y aun
cuando se di#a !ue el <orizonte del mundo no limita ya con la trascendencia sino
!ue est, constituido "or una .inacabable inmanencia/ frente a la cual el <ombre
debe esforzarse con todas las armas de su raz$n y de su ca"acidad *tica% PR no
obstante los me0ores sealizan esa frontera de lo cualitativamente distinto de lo
.Otro/ del .Es"acio>4uz/ como dice bellamente el =ltimo E% Tr2as de 1os l(mites
del mundo%%% 30
veritate, ! 3 a F citando a 1iber de causas, &ro"% L7 9S% T<omas lect% 1&, )e
potentia, ! K a H c1 )e anima, !% unic% a 3H ad Sum1 ver asimismo la f$rmula >
9Mens; er#o et semeti"sam "er se i"sam novit> en A#ust2n )e Rrinitate, 5L G%
Entre los contem"or,neos ver a% +a<ner Esp(ritu en el "undo, Aerder Iarcelona
3F y J% I% 4otz Je:le2in, en Aacramentum mundi 7 Aerder Iarcelona 3FK@ coi%
KKH>KKF%
5% 5% aant NeantWortung der Qrage: [as Isi 'ujGldrung7
H% M% aundera 1a insoportable levedad del ser, Sei' y Iarral Iarcelona
:3FJH%
K% 4% 6umont *omo 'e%uialis. Onesis $ apogeo de 1,a ideolog(a econmica,
Taurus Madrid 3FJ:%
S% E% Trias 1os l(mites del mundo, Ariel Iarcelona 3FJ5%
E#9Jos "ar(a Jovira Nelloso
Nuiero decir con todo ello al#o de nuevo muy senci 05lo y obvio? Aemos visto !ue
en nuestro mundo no "odemos de)ar de reconocer la necesidad de const6tu6 el s 6 to.
4o constitu2amos
i ir ule 3
mediante el "roceso com"le0o en el !ue se establec2a y delimitaba su horizonte de
comprensin. Trente a ese <orizonte van sur#iendo los objetos de conocimiento, los
cuales >al ser discernidos ele#0dos y tambi*n de al#=n modo .const0tu0dos/ como
tales> "ueblan el entorno del su)eto% 7iene "or fin el descubrimiento del espacio
tico !ue "ermitir, al su0;eto 9a<ora? sujeto tico& transitar de lo !ue es a lo !ue
.debe ser/F% Ae a!u2 al#unos "asos de la constituci$n del su)eto del conocimiento
y de la eticidad en la libertad. R di#o .en la libertad/ "uesto !ue >entre otras
muc<as coue "udiera
sas ! n decirse> ya no es "osible la tutela? el mundo
est, demasiado lleno de "osibilidades de voces de est2mulos% El mundo se
"resenta como un material cercano al caos !ue el <ombre <a de recubrir de
racionalidad y de sentido? cada <ombre !ue
3 3 3 3
viene a este mundo est, llamado a constituirse en su)eto y *se es evidentemente un
"roceso de libertad%
Aa de !uedar claro no obstante un elemento real !ue im"ida ese e'ceso !ue
desemboca en lo ilusorio? lo contradictorio emer#e en el terren o de la e'istenci % a
del <ombre actual en forma de los m+ltiples condicionamientos !ue no le !uitan
"osibilidades "ero le im"onen selectivamente direcciones a "rl0orl01 no le
determinan "ero le <acen muc<o m,s <i)o de su tiem"o de lo !ue *l mismo "iensa1
no le !uitan la ca"acidad de "ensar o de decidir "ero se la 3
tamizan a trav*s del velo de la 0deolo#2a tanto mas es"eso cuanto m,s a"oyado est,
"or la "resi$n del "oder%
PCu,n distinto todo al <ombre "rimitivo^ El <ombre de Aa Faveta des Rudons, de
Menorca conoc2a su <ac<a de s2le' o la flec<a de la caza de un modo muy distinto a
como el c<ico o la c<ica de Iarcelona M,la#a Iilbao o Madrid conocen su "ro"io
ordenador%
:% 4A 45IE+TA6 6E 4A TE
Este a"artado com"rende en realidad dos "untos?
a& 1a libertad de la revelacin
En este mundo en esta contradicci$n del <ombre actual ya
!ue se siente a la vez condicionado y situado ante lo in>de:inido >lo no>definido del
conocimiento lo no>definido de la *tica lo
F% 7er T% IoecMle "oral:undamental, Cristiandad Madrid 3FJC GK1 @G>@F1
53%
El "agisterio $ la libertad del telogo E#<
3 3 3 3
no definido del mundo 0nter"ersonal y afectivo> la revelaci$n de 6ios no cae como
una "iedrecita inerte y "asiva !ue se des"ren( de inevitablemente de una cornisa y
con la !ue el <ombre se tro"ieza necesariamente o a la !ue tal vez debe buscar y
<allar como una a#u)a en un "a)ar% No% 4a revelaci$n es un acto libre de 6ios
mi 3 3 3
sino% 6ios es Amor e'"ansivo y libremente se da a conocer "or!ue iere y .tanto
como "uede/ como <a escrito A% Torres Nue0 ru# u
alo% .El &adre siem"re act=a y yo tambi*n act=o/ afirma )n% 5 3K% El
acontecimiento de la fe com"leto de al#una manera .en la muerte del =ltimo
a"$stol/ es no obstante un acontecimiento actual y "erdurable "ero no a la manera
de un monumento a la civilizaci$n% Es actual y "ermanente "or!ue el Amor est, a<2?
e'bien libre y "ersonal%
"ansivo si 3 3
Est, donde!uiera !ue <ay ser donde!uiera !ue <ay relaci$n
3 3 3
<umana marcada "or el afecto "ositivo% &ero tambi*n est, como e'"ectante en lo
ne#ativo? est, >como an<elo> en la ausenc0 ia de bondad% 6ios <umildemente se
revela en la celebraci$n de la "ascua de )es=s y en el acto de caridad inter"ersonal%
Nuiere tevelarse tambi*n en la derrota del <ombre? en el soldado desertor de
Ma<ier en la <umilde y <umillada Mar2a !ue en el [ozzecG de Alban Ier# camina
0m"lacablemente <acia un <orizonte ro0
3 3 3 3 ;o
de san#re% 6ios es"era como bondad !ue se inclina al !ue le reza con el coraz$n
abierto? al !ue dice el padrenuestro en la ale#r2a de la celebraci$n y a esa misma
mu)er de la tra#edia de Ier# !ue "ide "at*ticamente "erd$n y "iedad al 6ios !ue la
ama a ella y a su
0o 3 3
ni Este Amor >en donaci$n o .a la e'"ectativas 9<ablo en t*rm nos <umanos;> est,
a<2? en todas las conversiones y renovaciones "ersonales y colectivas en todas las
cruces en el env*s de todos los fracasos% El Amor a#uarda y )es=s es el testimonio
fiel de este amor crucificado en la cruz de 6ios y del <ombre%
Tambi*n las Escrituras son vesti#ios de este Amor? .c0fras/ codificadas del !ue nos
am$ <asta el fin !ue es"eran ser desco3 3
dificadas "or los o;0os del <ombre interior a !u en esa "alabra>enlibertad !ue es la
Escritura ayudar, a esbozar y a renovar libremente tambi*n el ob)eto de la fe !ue
es el Seor Jes=s%
A<2 est, ob)etivamente la libertad de la revelaci$n? en !ue ella se "resenta como
interiorizaci$n del don de 6ios !ue es activo y libre en su autodonaci$n "ersonal%
&or eso la fe como res"uesta a la revelaci$n <ay !ue irla a buscar y <ay !ue
recibirla en un "ro( ceso !ue no "uede ser des"o)ado de la doble libertad de 6ios y
del <ombre ya !ue es un "roceso de tentativas y tanteos as2 como
3C% A% Torres Nueiru#a Jevelacin de )eus na realizacin do home, Bala'ia
7i#o 3FJ5 @C3>@C:%
E1# Jos "ar(a Jovira Nelloso
de sim"licidad interior de abertura y de sinton2a con ese don% Aay !ue lle#ar a ese
encuentro libre y sustantivo con el Otro% A ese encuentro !ue !uema como el fue#o
del .Memorial/ de &ascalX%
b& 1a libertad de la :e
Claro est, !ue <ay una fe tradicional tran!uila ad!uirida des>
de tiem"o inmemorial y mantenida en "ac2fica "osesion? .inc0ulturada/ dec2amos
"ara evitar el t*rmino ina"ro"iado de .fe sociol$#ica/% &ero aun esta fe !ue "arece
la m,s im"ersonal est, llamada a no ser un puro acto de obediencia jur(dica. R en
reall( dad no lo es%
Es caminar libre? tambi*n en la #ente sencilla !ue madura su fe a trav*s de
e'"eriencias de dolor "ero tambi*n de fecundidad1 !ue se manifiesta en sabidur2a de
la vida "ersonal o en discreta y eficaz misi$n aco#edora y testimonial% Es caminar
libre en #ente !ue "arec2a situada en unos condicionamientos !ue <ac2an a la fe
"roclive al descuido o al abandono casi a la increencia% R <e a!u2 !ue el so"lo del
Es"2ritu en el <ombre interior <a convertido en brasas las cenizas% Es caminar libre
en el te$lo#o !ue como dec2a a,semann en Madrid en 3FKK no cesa en su
b=s!ueda <asta si>
n el aut*ntico modo de ser y de amar a )es=s%
tuarse en s2ntoma CO 3
9No con la ilusi$n de <allar las .i"sissima verba lesu/ sino con el af,n insobornable
de lle#ar al encuentro con su &resencia entre#ada;% 8Acaso la fe <ay !ue ima#inarla
como .atadura/ cuando es verdad !ue en las diversas fi#uras creyentes !ue <emos
evocado a"arece como libre caminar muc<as veces ."or donde no <ay camino/
"reviamente trazadoU
Aay otra raz$n !ue muestra muy a las claras !ue la fe es de al#una manera
e'"eriencia viva? e'"eriencia viva de 6ios muc<o m,s !ue un acto de "ura
obediencia )ur2dica y e'terior% Ella es saber $ gustar lo %ue )ios hace $ es. San
Juan de la Cruz lo dice en forma insu"erable al <ablar ae la forma como la fe nos
.da/ a 6ios?
&or!ue es tanta la seme0anza !ue <ay entre ella y 6ios !ue no <ay otra diferencia
sino ser visto 6ios o cre2do% &or!ue as2 como 6ios es infinito as2 ella nos lo
"ro"one infinito1 R as2 como es trino y uno nos lo "ro"one ella 9la fe; trino y uno1 y
as2 como 6ios es tiniebla "ara nuestro entendimiento as2 ella tambi*n cie#a y
deslumbra nuestro entendimiento% R as2 "or este s$lo medio se manifiesta 6ios al
alrrm en divina luz !ue e'cede todo
3 3% I% l0ascal 4e M*morial en @enses, Scuil &aris 3FH: GKG%
El "agisterio $ la libertad del telogo E11
entendimiento% R "or tanto cuanta m,s fe el alma tiene m,s unida est, con
62OS3:%
Este )ue#o de "atencia y de ocultamiento de donaci$n y de fu#acidad de
mostraci$n y de invisibilidad redunda en libertad fiel y creativa "rec samente de
a!uellos caminos !ue <an de llevar al encuentro y a la comuni$n%
3&or!ue <ay !ue buscar la "ers"ectiva adecuada & ara .ver y
3 3 3
creer/1 <ay !ue buscar la situaci$n o conte'to social adecuado%"ara !ue los intereses
del creyente sintonicen con los .intereses/ del )e>
S 3 =s de los "ob es !ue "as$ <aciendo el b0 ien%
El mismo s2nodo J5 en uno de sus momentos abiertos man>
:idel. 1 1
tiene %ue la communio no "uede !uedar reducida unilateral>
mente a una dimension 0 )er,r!uica y )ur2dicaX% 4a communio :idei es oferta libre de
6ios mismo "or la mediaci$n de la 5#lesia dir0#0da a la libertad de los creyentes y
esa es la con!uista de Oaudium et s 0 pes, de la )eclarac,6n de libertad religiosa,
y tambi*n de
3 3 tu
los .demas0ado olv0dados/ n% G5 y GH de 1umen gent6 m sobre
3 3 3
la conciencia y la actuaci$n libre y res"onsable de los laicos% 6e 3
manera !ue la 5#lesia ser2a una sociedad reli#iosa de observancia sometimiento
fervor tal como Treud la describe en su @sicoloy
g(a de las masas 3@ 3 3 3
s0 no fuera "or!ue en esa 5#lesia se vive la cons( tante y m=lti"le
aventura de la fe en niveles "arecidos a los !ue <ace un momento <emos evocado?
&or e)em"lo el del te$lo#o al !ue no le basta conocer el 6enzin#er sino !ue tiene
!ue sumerirse una y o
F0 ira vez en la "roblem,tica de la teolo#2a fundamental
"ara "re#untarse de nuevo? .8"or !u* <ay revelac0$nU/ .8"or !u* )es=s mantiene
una relaci$n es"ecial 98=nicaU; con 6ios su &adr 0 eU/ .8"or !u* la acci$n de 6ios
asume al#o !ue "arece tan contin#ente como el "ueblo de 6ios y los sacramentosU/%
Ese <i"ot*tico te$lo#o no cesa en su b=s!ueda <asta !ue de nuevo tambi*n vuelve
a escuc<ar una res"uesta tenue "ero verificativa en s2 mismo y en su comunidad%
&ero no es tan s$lo el te$lo#o% Es tambi*n el laico !ue se "re#unta a#udamente sin
!ue sus "re#untas le im"idan actuar en el sentido de su es"eranza firme y de su
amor 3 im"elente1 es tambi*n el sucederse de las #eneraciones de creyentes ya !ue
una #eneraci$n de la !ue <an brotado creyentes "ersonalizados es se#uida or otra
#eneraci$n !ue crece en ma"
durez "ero !ue de nuevo vuelve a "lantear anti#uas "re#untas de
forma d0
iversa "or!ue de"enden de conte'tos sociales nuevos% 6e
1E. S% Juan de la Cruz Aubida al "onte 5armelo, 4ib% 33 Ca"% F 5 3 en -ida
$ Vbras de san Juan de la 5ruz, IAC Madrid 03 F55 5K@%
3G% S2nodo 3FJ5 33 C 3% @1 ver tambi*n 33 A G%
3@% S% Treud @sicolog(a de las "asas, Alianza Editorial Madrid 3FHF G3>GK%
E1E Jos "ar(a Jovira Nelloso
esta manera la aventura del cuestionar y del actuar > la aventura de la feEcaridad> no cesa ni
"uede cesar en la 5#lesia%
G% 4A 45IE+TA6 6E4 C+ERENTE
Aasta a!u2 <emos "asado revista a la constituci$n del su)eto
del conocer <umano as2 como a lo !ue se "uede llamar tambi*n la constituci$n del ob0eto del
conocimiento cient2ficoX% Como fondo ve2amos des"le#arse un <orizonte de com"rensi$n
Plimitado "ero condicionante tambi*n en cuanto ese <orizonte a"arec2a velado "or una intensa
"oluci$n ideol$#ica% Com"rob,bamos "or fin !ue el contraste entre el <orizonte ilimitado y el
conte'to condicionante >saturado de est2mulos condicionantes> re"ercut2a en el su)eto tras"asado
"or la luc<a entre libertad y limitaci$n? Una libertad siem"re sentida como e'i#encia de .lle#ar a
lo m,s "osible/% Una limitaci$n sentida como e'i#encia de mesura%
Ae a!u2 en breve recuerdo el "anorama del su)eto !ue ! iere
U0
dar todos los "asos !ue le llevar,n a discernir ese ob)eto de conocimiento es"ec2fico !ue es la fe%
Ob0eto "eculiar "uesto !ue no somos nosotros !uienes lo constituimos o lo sostenemos sino !ue
es *l !uien sostiene al creyente%
Cuando se <abla de la fe muc<as veces se "iensa en lo cie#o no en lo l=cido y en lo sometido
>obediencia cie#a> y no en lo libre% R "recisamente la Escol,stica advirti$ !ue la fe en cuanto
de al#una manera es un conocer >si!uiera sea un conocer en es>
1L
"eranza 9Aeb 333D tiende <acia la evidencia B lo !ue nos <ace entrar en el doble ,mbito de la
lucidez y de la libertad? la luz de la evidencia y la libre b=s!ueda del camino ri#uroso de una cer>
teza a la !ue 6ios mismo nos !uiere atraer%
1/
ins"ir,ndose en los #randes escol,sticos R% Con#ar y [%
J
aas"erl <ac2an notar en los "rimer%os aos sesenta !ue la fe le )os de ser "or su naturaleza
.do#matista/ estaba dotada de un dinamismo abierto <acia la verdad "rimera dinamismo sellado
"or la lucidez >el claro>oscuro> y "or la libertad? esa bisa#ra entre obediencia y libertad "ro"ia
del !ue se siente llamado y atra2do siendo .*l mismo/% Es verdad !ue en la fe cris"ero !ue
continua i
35% J% M% &ui# +ovira Reor(a de la Educacin, &&U Iarcelona 3FJH 35>3F%
3H% 7er J% M% +ovira Ielloso Aobre el mete teolgic en Enric de Oand: Je>
vista Catalana de Teolo#2a 7555El 93FJG; 3F3>:C:%
3K% R% Con#ar 1a Qoi et la Rhologie, 6escl*e &aris 3FH: K:>J3%
3J% [% aas"er )ogma unter dem [ort Bottes Matt<ias>BrQneWald Mainz
3FH5%
El "agisterio $ la libertad del telogo E1=
tiana <ay do#mas "ero ellos a"arecen como .material revelado !ue se <ace consciente y se
conce"tualiza en la 5#lesia/% A"arecen 3
como seales de referencia del acto de fe la cual debe renovarse "or!ue se trata de una fe viva.
4os do#mas no "retenden sustituir ese acto de fe ya !ue son una e'"resi$n de la fe1 no una
suerte de fe )ur2dica e im"uesta% No "retenden "or tanto suplantar la sustancia de la fe cuyo
fondo es la verdad "rimera%
&or eso es m,s im"ortante el contenido y el <orizonte de la fe !ue su "ro" o enunciado? .El acto
del creyente no termina en el enunciado sino en la real0dad/0F% &or lo !ue res"ecta al <or0 izonte
de com"rensi$n >6ios infinito es el contenido y el <orizontetiende *l mismo a <acerse ob)eto de
conocimiento y "or eso el do#ma se#=n Buillermo de Au'erre es .la "erce"ci$n de la divina
verdad en cuanto tiende incesantemente a ella/X% El camino del creyente a"arece libre y
liberado en cuanto es atra2do "or esa verdad "rimera%
Enri!ue de Bante te$lo#o del s% L555 de formas aristot*licas
0do a#ustin0ano seala dos elementos !ue sit=an la fe en
y conteni 3 3
el ,mbito del Es"2ritu de la verdad y del amor muy distinto "or cierto del es"acio del
sometimiento )ur2dico? en "rimer lu#ar la convicci$n "rofunda ya sealada como "ro"ia de toda
la Escol,stica se#=n la cual la fe y la teolo#2a tienden a la evidencia "recisamente "or el <ec<o
de estar atra2das "or la prima verz6tas. En se#undo lu#ar la teor2a a#ustiniana de la iluminacin
!ue al <acer m,s .divino/ el acto del creyente lo <ace m,s <umano y m,s libre%
&ara E% de Bante toda ciencia tiende a la verdad evidente. ' esa verdad !ue aun al margen del
poder, "uede liberar% &or!ue la Escol,stica considera con sana in#enuidad !ue la verdad est,
situada en el terreno de la evidencia no en la 0deolo#2a se#re#ada
3 3 3
"or el "oder o "or las clases dominantes% 4a verdad es al#o aut nomo solamente de"endiente
de la evidente trans"arencia de la veritas prima, en modo al#uno .funci$n / o .de"endencia/ de
.lo oficial/%
R la evidencia 9!ue se "roduce cuando el entendimiento se da a s2 mismo testimonio de una
verdad; es el "unto de lle#ada asint$tico al !ue tiende la theologia prout est scz6entia et
sapiencia. Es
ierto !ue esta e idenc0 % de los viatores "ero E% de
c v la no es "ro"ia
Bante a diferencia de santo Tom,s no establece un <iato tan "ro>
fundo entre .viatores/ y."ossessores/1 entre el conocimiento +in
3F% S% T<omas Aumma Rheol., 11>11, ! 3 a : ad :1 )e veritate, !% 3@ a J3 ad Sum%
:C% Buillermo de Au'erre Aumma 'urea, 555 tr% G c : ! 3 a H sed c%
E14Jos "ar(a Jovira Nelloso
via / y el conocimiento .in "atria/% Adem,s E% de Bante entiende en la l2nea de
la iluminaci$n a#ustiniana !ue al creyente y al te$lo#o no les <a de faltar el lumen
speci6ale ca"az de convertir lo !ue se cree en al#o !ue de al#una manera se intu$e.
4a .luz es>
ecial/ convierte los .credita/ en verdades !ue de al#una manera
E1
rie#an a ser .visa/ %
Aabr, !ue lle#ar a Anselm StO5V::D en su Reolog(a de la mistz6ca "ara !ue de
nuevo y con #ran "otencia se establezca la verdadera frontera de la fe y de la
teolo#2a% Ella no es otra sino la contem"laci$n iluminada de lo !ue creemos? la
contemplatio creditorum en el claroscuro des#arrador de los m(sticos, desgarrador,
"or!ue es a la vez .rayo de tiniebla/ y #ozo luminoso del !ue no se "uede dudar
"or!ue <a transformado el coraz$n del <ombre y de a<2 su "ro"io mundo entorno %
+esumen? l%0 'traccin !ue la verl6tas prima e)erce sobre el coraz$n 9libre; del
creyente1 :%0 1umen activo en el entendimiento
ilum % l$n la .inteli#encia de la fe/ tiende a la .eviden>
en cuya inac
cia/% Ae a!u2 el "ere#rina)e libre del creyente <acia la luz verdadera !ue ilumina
y libera a todo <ombre !ue viene a este mundo% Esta atracci$n y esa luz en todo
caso elevan la mente del creyente "or encima de la letra de las formulaciones y de
los te'tos% As2 se "ueden su"erar las antinomias y las a"arentes contradicciones a
las cuales el "eso inerte de la .letra/ conduce sin cesar como se "udo a"reciar en la
controversia )e 'u2iliis, en la cual el "ensamiento teol$#ico "ermanec2a anclado en
la .letra/ de unas "osiciones ideales y de unos te'tos teol$#icos sin fuerzas "ara
acercarse a la realidad "rimera de un encuentro "ersonal y #ratuito? el encuentro
a#raviante de 6ios con el <ombre%
@% 4A 45IE+TA6 6E4 TE_4OBO
Estamos tambi*n nosotros los te$lo#os situados en esta atm$sfera de libertad
!ue es el Es"2ritu cuyo s2mbolo "rimi#enio >Se#=n Cazelles> es "recisamente la
atm$sfera lim"ia? lo %ue hace respirar. A<2 est, el cosmos "enetrado de &alabra y
de Amor ya !ue Bl hsed de 6ios llena la tierra como dice el salmoX%
Mientras tanto en el tiem"o !ue va de la restauraci$n ncoescol,stica <asta el
"osvaticano 55 la teolo#2a cat$lica <a a"rendido al#unas cosas b,sicas !ue le
confieren modestia realismo y liber>
:3% &ara toda esta cuesti$n ver nota 3H%
::% A% Stoiz Reolog(a de la m(stica, Ed% +iai" Madrid 3F53%
:G% Salmo GG 5%
El "agisterio $ la libertad del telogo E1
tad% Sealo a este res"ecto cuatro l2neas !ue se afianzan en el traba)o de los
te$lo#os de <oy%
a& 1a larga marcha hacia el realismo
6ic<o en concreto y sin demasiada intenci$n de "recisar? no contem"lamos una
5#lesia arcan#*lico aun!ue s2 divina y <umana1 no deseamos una 5#lesia de
fac<ada .neocl,sica/ en la cual unas formas de moderniDdad oculten unos
contenidos anacr$nicos 9la "iedad del barroco; o sirva de "rete'to "ara a"arcar
indefinidamente los "roblemas%
% Todav2a menos !ueremos fomentar una 5#lesia .Mitsc</ es decir una 5#lesia
en la !ue las actitudes reales de com"rensi$n y servicio brillen "or su ausencia
a<o#adas "or emociones y l,#rimas
!ue nos <acen sentir los me)ores% 3
En "ositivo? la lar#a marc<a <acia el realismo incluye el res"eto <acia la
conflictividad del ser1 el res"eto a los .a#udos conflictos sociales/ tal como el
documento de la sa#rada Con#re#aci$n de la fe sobre la teolo#2a de la liberaci$n
llama a las confrontaciones de clase E1 % A este res"ecto es suficiente observar?
!ue cuando )es=s nos da su "az y su libertad es "recisamente "ara 7(e, desde
nosotros mismos y "ermaneciendo nosotros mismos "odamos llevar al coraz$n de
la realidad conflictiva al#o de esta "az y "odamos im"rimir en la conflictividad del
ser y de la sociedad al#o as2 como lo me)or de las "ersonas !ue en libertad y en
creatividad se ofrecen "ara ensanc<ar y enri!uecer el determinismo de luc<a o de
cat,strofe%
En este mismo sentido <emos a"rendido tambi*n !ue la realidad y el
"ensamiento la "ra'is y la teor2a tienen dimensiones dial*cticas de mutuo
condicionamiento e interacci$n% &or eso al
a"licar "ensamiento y acci$n al contraste entre el orgullolrz6%ue>
AE ,
zalpoder y los pobresldespol6adoslhumillado com"renderemos !ue no estamos
sim"lemente .describiendo la realidad/ o bien .transformando el mundo/ en el
sentido de una voluntad de "otencia sino !ue le estamos a"licando la .dial*ctica
de la cruz y de la resurrecci$n/ 9si es "osible <ablar as2; a fin de !ue la misma
realidad confusa y crucificada "ueda brillar con el destello de la re>
:@% S% Con#re#aci$n "ara la doctrina de la fe 3nstruccin sobre algunos
aspectos de la teolog(a de la 1iberacin, GE@ se"tiembre 3FJ@ 755 S% En
>6ocuments d0Es#l*sia/ n% GFJ 935% L% 3FJ@; col% 33CG%
:5% Son los elementos !ue constituyen la ant2tesis del "agni:icat, donde "or
iniciativa de 6ios .se invierten las situaciones/? ver 3% Boma Civit El "agni:icat,
IAC Minor H5 MGdrid 3FJG%
E1! Jos "ar(a Jovira Nelloso
surrecci$n de )es=s conse#uido a trav*s de la entre#a desinteresa>
da de muc<a #ente creyente o de buena voluntad !ue obviamente
3 > 3
"artici"an de la cruz y de la #lor0a del Seor )es=s %
3 3
Esta lar#a marc<a <acia el realismo "uede <acer os com"ren der !ue como "ueblo de 6ios
necesitamos un m*todo ri#uroso "ara estar con 6ios y con los "obres% Es verdad !ue la cifra
teo>
lflcado y
lgica de este m*todo toma la fi#ura de un amor cruc
siem"re resur#ente mientras !ue el "aradi#ma sociol$#ico De ese mismo m*todo> lleva el
nombre de solidaridad%
b& Aer libres $ c>reativos para actualizar la :e
Aemos a"rendido !ue la libertad del te$lo#o est, en funci$n
de actualizar la fe es decir en contribuir a !ue brote con autenticidad y libremente el
acontecimiento de la fe% Ra es muc<o >muc<2simo> .e'"licar/ la fe? mostrar su inteli#ibilidad y
su racionalidad1 <acerla "lausible ante los ilustrados1 reformular a!u2 y all, el contenido m,s
<ondo de las formulaciones anti#uas%%% &ero as2 como la revelaci$n de 6ios es mas !ue su
ensenanza y asP como la medicina no es solamente la clasificaci$n y el dia#n$stico de las
enfermedades sino la "romoci$n del acontecer de la salud as2 tambi*n el acontecer de la fe es
muc<o m,s !ue la "rueba de su verosimilitud% As2 el te$lo#o >Junto con los "astores y los dem,s
fieles> se res"onsabiliza in solidum del acontecer de la fe del "ueblo de 6ios%
4a teolo#2a como ciencia te$rica y "r,ctica <a%de mostrar de !u* modo y en !u* condiciones la
fe "ermanece viva "resente y activa en el "ueblo de 6ios con toda su car#a ca"az de cambiar
la vida del <ombre en el se#uimiento de )es=s y en la identificaci$n con su forma de vida%
En este sentido la teolo#2a actual <a a"rendido de la <ermen*utica no tan s$lo su ca"acidad "ara
inter"retar te'tos anti#uos actualiz,ndolos sino su ca"acidad "ara inter"retar el <ec<o vivo del
acontecimiento de la fe actualiz,ndolo en el conte'to de la so>
:H% Es curioso !ue conforme va avanzando el evan#elio de san Juan se encuentran en *l
como paradigmas de realidad, una serie de met,foras de estructura "ascuaP 9muerteEvida; !ue se
"ro"onen como paradigmas de vida del cristiano% Tres son las met,foras "rinci"ales? la del
#rano de tri#o !ue muere en la tierra y florece? Jn 3: :@1 la d8 la "oda y el fruto? 35 :1 la de la
mu)er !ue <a de tener un <0)o y "asa de la tristeza a la ale#r2a? 3H :3>::% Estas met,foras
a"untan a la realidad de la vida entre#ada y no #uardada de 3: :5? la vidano es "ara #uardar
sino "ara "erderla #enerosamente y as2 encontrarla% Esa es a realidad a la !ue a"untan las
anteriores fi#uras%
ir
El "agisterio $ la libertad del telogo E1/
ciedad "roblem,tica como la !ue nos <a tocado vivir dotada de su dinamismo "ro"io y de
a!uellos dese!uilibraos <umanos sobre
los cuales la fe en )es=s la 3 fe>de>)es=s actualizada en la 5#lesia
y
de <oy tiene al#o D muc<o> !ue d i E/.
ec r
En resumen? la teolo#2a en virtud de la fuerza "ro>l*"tica de
la "alabra evan#*lica 9<ec<a "alabra teol$#ico; tiende a decir e:i>
3
cazmente lo !ue en cada *"oca y en cada ,rea cultural y social es y <a de ser el "ueblo de 6ios%
M,s a=n1 tiende a confi#urarlo en su ser y en su actuar no "or la v2a )er,r!uica de la autoridad
sino "or la "relaci$n 9e'"resi$n; de una "alabra !ue nace del Cristo vivo en la conciencia
creyente de cada "ersona y de toda la 5#lesia y !ue termina en la realidad del mundo% Con
"recisi$n? esa "ala>
3bra nace del seno de la fe de la 5#les0aEcomuni 0dad a la !ue "ertenece el te$lo#o y a ella va
diri#ida1 "ero no solamente a ella sino al mundo !ue en realidad es su destinatario final%
c& *a de buscarse una alternativa al inmanenti %smo radical
Aemos a"rendido asimismo !ue el es"2ritu de inmanencia 9a veces va#amente m2stico; del
modernismo dibu)ado "or la enc2clica @ascendi :J no era tam"oco soluci$n% Con af,n se
em"rend2a la lar#a marc<a <acia el realismo% Con esfuerzo se em"rende tambi*n una lar#a
marc<a en busca de la alternativa !ue orille los #randes d*ficits del modernismo en es"ecial el
<ec<o de !ue el modernismo eva"ore la transcendencia de 6ios la realidad sacramental de
)esucristo y la densidad creyente del "ueblo de 6ios% 6ensidad "ecadora "ero ca"az de des
le#arse simult,neamente en "
actitud orante y en "ra'is de si#no liberador en la <istoria com=n de los <ombres y mu)eres !ue
cambian as2 la <erencia de S2sifo "or la dote nueva de la es"eranza%
En esta larloa marc<a "ara ale)arse de la inmanencia radical nos <an ayudado s buenos aliados? el
m*todo <ist$rico y el len#uae >e incluso la filosof2a> del s2mbolo% A"rendimos de la .T<*olo#le
Nouvelle/ la enorme im"ortancia del m*todo <ist$rico ya !ue *l "od2a mostrar c$mo era el
interior del tem"lo de la fe sin tenerle !ue a"licar una fac<ada neocl,sica o .Mlstc</% Tambi*n
:K% Esta es la causa de !ue a "esar de sus muy im"ortantes d*ficits de claridad y de
e!uilibrada com"osici$n siem"re <e tenido en #ran a"recio estas dos obras de teolo#2a "r,'ica y
de cr2tica de fa sociedad? E% Sc<illebeecM' 3nterpretacin de la :e. 'portaciones a una teolog(a
hermenutica $ cr(tica, S2#ueme Salamanca 3FKG1 J% I% Metz 1a :e: en la historia $ en la
sociedad, Cristiandad Madrid 3FKF%
:J% &2o L E"% Encicl% @ascendi )ominici gregis J% 5L% 3FCK1 6S G@K5%
E19 Jos "ar(a Jovira Nelloso El
"agisterio $ la libertad del telogo E1<
a"rendimos de la .T<*olo#le Nouvelle/ a caminar ante el Ma#is> de
cual!uier #*nero% Se "uede decir en abstracto? la comuni$n ver>
terio y en serena atenci$n a *l "ero sin convertirnos en meros re> tical
con 6ios e'i#e intr2nsecamente la comuni$n <orizontal con
"etidores ya !ue en realidad el te$lo#o deb2a reactualizar la tra> los
."rivados>de>bienes/ ya !ue la Goinonza del +eino incluye
dici$n "or el camino <ist$rico del retorno a los or2#enes 9b2blicos como
una esfera todos los radios de la comuni$n%
"atr2sticos filos$ficos conciliares; camino "aralelo al recorrido Es
verdad !ue al#uno de nosotros >los me)ores> <an a"ren>
del Ma#isterio% 6e este modo el Ma#isterio <a de considerar al
dido a estar con los m8s pobres, "ara mostrar meor con el si#no
icion iver>
m*todo <ist$rico(teol$#ico como el .otro/ acceso a la Trad0 0 0de su
o"ci$n "r,ctica !ue la salvaci$n de 6ios es total y un0
mientras !ue la teolo#2a sin com"le)o de inferioridad ni de su"e> sal?
"ara todo >el <ombre y "ara evitar !ue los +ltimos, los e'clui>
rioridad ante el Ma#isterio <a de ver en *l al elemento formal y dos
es"eren siem"re un maana !ue no lle#a%
visible de la unidad de la fe del "ueblo de 6ios ya !ue ese Ma>
&ero tambi*n es verdad como un reverso !ue toda la 5#lesia
isterio es "rinci 3
G' "0o el0c0t0vo del acto de creer de la 5#lesia? de la debe "artici"ar
de este conte'to social abierto verdaderamente a
:ides Ecclesiae. En sus tres niveles b,sicos >la totalidad del "ue> la
"osibilidad =ltima? !ue 6ios sea .todo en todos/% R como la
blo de 6ios1 la totalidad del e"isco"ado1 el obis"o de +oma> es
teolo#2a es > "recisamente "alabra>en>la>l#lesla a ella le toca "re>
ca"az de realizarlo autorizadamente en su #enuina validez% #untar
seriamente "re#unt,ndose ella misma !u* conte'tos so>
Aemos a"rendido "or fin se#=n las leyes del len#ua)e reli#io> ciales
van a "ermitir realmente !ue 6ios sea .todo en todos/ 84os
i bien *ste no "uede conce"tualizar adecuadamente el res> le
3 3 avhelas bras0le0
so !ue s de la 6 t>set, los de la
absoluta miseria de las f 3 iras
"landor de la #loria de 6ios manifestado en Cristo s2 "uede en los de
una sociedad "e!ueo bur#uesa "ero sin <orizontes los de
cambio mantener simblicamente la tensi$n entre la docta i#no> una
corru"ci$n y de#radaci$n de los te)idos de la sociedad civilU
= 1
ista es "or s2 misma
rancia y el saber "ositivo en ese saber antzct6pativo pero no total> 4a 30
im"ortunante % &ero no es "reciso alar
mente adecuado !ue es el conocimiento simb$lico% Aemos a"ren>
#arla "uesto !ue cual!uiera "uede <acerlo%
dido a amar 5ncluso los s2mbolos anti#uos car#ados de ca"acidad
co#nitiva sobre todo cuando son bellos e'"resivos y universales
como los de la "ascua? el fue#o la luz el a#ua el "an el vino Pel 5%
45IE+TA6 &A+A +EC5I5+ E4 MAB5STE+5O
mismo "ueblo reunido^
a; Ori#inariamente
el Ma#isterio se identifica con el $r#ano
eclesial
ca"az de realizar autorizada y #enuinamente el acto de la
:ides
Ecclesz6ae. Es ca"az de e'"resar2a ya sea la universalidad de
d& El valor del conte2to socz6al los fieles
!ue tienen la unci$n del Santo y no "ueden comunio>
nalmente
fallar en su creencia (sensus :idel&, ya sea la totalidad de
Aemos a"rendido finalmente el valor del conte'to socia 3:F
en sus "astores o bien el &astor y 6octor su"remo de todos los fieles
un doble nivel? el conte'to social del te$lo#o y el de toda la 5#le>
cristianos G: % En estos tres niveles de la comuni$n se .dice/ aut*n>
sia en su con)unto 9lo !ue en otro lu#ar llam* el .modo de es>
ticamente el acto de fe en )esucristo y se dice como .fides
Eccle>
tar/ de la 5#lesia en el mundo;X% No t8do conte'to "ermite abrir> siac/%
En estos tres niveles se "uede decir con verdad? .nosotros
nos de i#ual manera a la verz6tas prima. &uede "arecer al#o 5l$#ico creemos %%% /% &ero este
.nosotros/ es el menos sub)etivo >indivi"ero es f,cil advertir !ue la abierta tendencia a la
-erdad in>con> dualista> !ue 0am,s se <aya "ronunciado% Es un .nosotros/ !ue
dicl6onada e'i#e asimismo actitudes de abertura $ de servicio, mien> )eto/ !ue "rotras ellas >a su
vez> se realizan en la comunicaci$n cordial se> tiende a recubrir todo el #*nero <umano GG y el
.su0
rena convivencias con los !ue ontol$#ica y *ticamente m,s G3% Esta lista >u otras "arecidas> no
trata de ser un sim"le e'amen de con>
an<elan el reino de la verdad? > los "obresE<umilladosE<ambrientos ciencia moralista% M,s bien
trata de <allar cu,les son los huecos en los cuales "uede
"resencializarse el amor de 6ios como revelaci$n
actualizada "recisamente "or!ue >desde esos
<uecos> los "obres y o"rimidos claman "or *l%
:F% 4% Ioff Jesuc/isto liberador. Tna visin cristolgica desde 1atinoamrica
G:% 1umen gentium, 3: 35%
oprimida, en 7arios jesucristo en la historia $ en la :e, S2#ueme Salamanca 3FKG
GG% .A!uel "ueblo mesi,nico aun!ue de momento no conten#a a todos los
1/>1/9. <ombres y muc<as
veces a"arezca como una "e!uea #rey es sin embar#o el #er>
men firm2simo de unidad de es"eranza y
de salvaci$n para todo el
GC% J% M% +ovira Ielloso Aigni:icacin histrica del -aticano 33, en 7arios El
-aticano 33, veinte a.os despus, Cristiandad Madrid 3FJ5 3K1 E9. no
C.
EE# Jos "ar(a Jovira Nelloso
"iamente subyace en este .nosotros/ es realmente la 5#lesia !ue est8 ubi%ue et
sem,@er.
&or eso la obra "rimordial de los concilios >reuni$n no s$lo le#2tima sino
.necesaria/ 9desde el "unto de vista teol$#ico; de los dos =ltimos niveles? el &astor
su"remo con la totalidad de los "astores> es y <a sido <ist$ricamente la de emanar
un .Credo/ un .Symbolon/ !ue "ueda y deba ser com"artido "or todos tal como
fue el acto de fe emanado de Nicea y de Constantino"la%
Nue el S2mbolo Niceo Constantino"olitano sea intocable me "arece al#o muy de
acuerdo con su funci$n de s2mbolo de la unidad de la 5#lesia de oriente y occidente%
S2mbolo "or!ue como <e indicado es mantenido entre todos como e'"resi$n
autorizada de la :ides Ecclesiae. &ero es s2mbolo tambi*n en el sentido !ue <oy
<emos recu"erado? *l rememora desde el acto de fe >mediante la realizaci$n de este
acto de creer> la vida "asi$n muerte y resurreccion de Cristo el cual >como A50;o
consubstancial al &adrenos da el Es"2ritu de ambos "ara !ue "erdonados nuestros
"ecados ten#amos vida eterna% As2 de sencillo >esencial e <ist$rico a la vez> es el
Credo% Sin rivalizar con el "adrenuestro es el "aradi#ma de la unidad de la 5#lesia
"or!ue sabe e'"resar el centro de la =nica fe eclesial% El es s2mbolo en el sentido de
!ue rememora la historia vitae 5hri6stl. Es s2mbolo "or!ue anticipa tambi*n a!u2 y
a<ora la ri!ueza y la unidad 9escatol$#icas; del &adre del Al)0o y del Es"2ritu%
+ememora y antici"a >y "or eso es s2mbolo> el contenido de la promesa
crist$lo#ica trinitaria, escatol$#ica y eclesial a la vez !ue constituye el ob0eto de
nuestra fe% &or eso m,s !ue una definici$n intelectual el .Credo/ Nicaenum es una
narracion !ue contribuye a celebrar en "lenitud el m2ster0 3C "ascua- de Cristo%
El vle2o 0 .credo/ no intenta "ues definir a 6ios 9indefinible; sino !ue !uiere
.decirDY 9tambi*n "rol*"ticamente; todo lo !ue es"eramos% 6e esta suerte el
.credo/ se "royecta <acia el futuro de la fe !ue nos mantiene en la es"eranza% Es el
intento realizado en la fe y en la #racia en virtud del cual todo el <ombre
>5ntelectual afectiva y activamente> se "royecta <acia 6ios mismo 9en ese
insobornable an<elo de conocerle %u(dditative& y <acia los bienes futuros ue
es"eramos de los cuales no cabe definici$n "ero s2 cabe !ue el "ensamiento y el
len#ua)e simb$licos nos "royecten <acia ellos y nos los "ermita saborear y #ustar%
Est, bien as2? Nue cada domin#o ese anti#uo .s2mbolon/ nacido tal vez de la
"rofesi$n bautismal 9y trinitaria; de la 5#lesia de Jerusal*n G@D sea rememorado
como lazo de uni$n entre la 5#lesia
G@% 3% Ortiz de Urbina Ficea $ 5onstantinopla, Editorial ESET 7itoria 3FHF
El "agisterl6o $ la libertad del telogo EE1
docente y la 5#lesia discente unidas como =nica 5#lesia creyente !ue se "royecta
<acia ese n=cleo vital y trinitaria de la fe% Est, bien !ue los cristianos rememoren la
vida la muerte y la resurrecci$n de )es=s tal como los obis"os reunidos con el "a"a
en concilio .creyeron y di)eron/ en Nicea en Constantino"la en Efeso en
Calcedonia%%% es decir a lo lar#o de una <istoria !ue es Tradici$n y !ue confi#ura al
"ueblo de 6ios creyente% Todo ello e!uivale no tanto a afirmar un Ma#isterio
.como controlC, sino a sealar la realidad de una +nica 3glesia !ue se "ro>trae a lo
lar#o de la Rradicz6n viva. En esta Tradici$n autorizada se inscribe el Ma#isterio%
8O acaso ese Ma#isterio no es e'actamente esa Tradici$nU b; A"arece lue#o el
"roblema obvio de lo !ue "odemos llamar el Ma#isterio en la <istoria% El acto
ma#isterial !ue lle#a a cristalizar no tanto en un .credo/ sino en .do#mas/ cuya
funci$n es la de descartar <ere02as tal como dicen Sc<oonenber# aas"er y el mismo
+a<nerX% A mi modo de ver se <an "roducido en la <istoria dos e)em"los seeros de
sendas fort2simas elaboraciones culturales del cristianismo !ue se#uramente
<ubieran "odido acabar con la unidad de la fe eclesial >con lo !ue "r,cticamente
llamamos .5#lesia universal/> si el .sensus fidellum ba0o la unci$n del Santo y ba0o
la direcci$n del Ma#isterio/X no <ubieran descartado esos dos enormes
movimientos intelectuales desviados? me refiero al #nosticismo en la anti#Qedad y
ya <e aludido al modernismo en el comienzo del si#lo LL 9tam"oco se "ueden
desconocer <ec<os como la doctrina de &ela#io Atrio etc% !ue esta<an "idiendo
al#o as2 como una actualizaci$n del .credo/ en a!uel "unto concreto !ue "udiera
servir "ara descartar la desviaci$n;%
c; A"arece "or fin una tercera funci$n del Ma#isterio en tendido a<ora como
uno de los "olos dial*cticos !ue en la vida
reli#iosa or#anizada intenta salva#uardar >"or v2a de autorz6dadel contenido
#enuino de la fe as2 como la unidad de esa misma fe en relaci$n con las oleadas
ideol$#icas !ue sucesivamente im"re#nan la sociedad% El otro "olo dial*ctico lo
constituye sin duda la teolo#2a !ue trata asimismo de mantener el contenido
#enuino el vi#or y la unidad de la fe "ero no "or la v2a de la autoridad sino "or la
de una peculiar e2periencia intelectual: a!uella e'"eriencia !ue sabe ca"tar el
realismo la racionalidad y el si#nificado de los
:HJ1 +% Cantalamessa H3ncarnatus de Apiritu Aancto, e2 "aria 7ir#ine/ En
Con#resso Teolo#ico 5nternazionale di &neumatolo#ia +oma ::>:H marzo 3FJ:%
A<2 se citan las obras de J% N% 6 aelly y de A% M% Mitter%
G5% &% Sc<oonenber# 1,interpretazione del dogma, Nueriniana Irescia 3FK3
JC1 [% aas"er )ogme et Evangile, Castermann Tournai 3FH3 :51 a% +a<ner
)ogma, en AacRamentum mundi, 33 Aerder Iarcelona 3FK:%
GH% 7er 1umen gentium, 1E.
EEE Jos "ar(a Jovira Nelloso
contenidos de la fe% R lo <ace a base de "ercibir y de mostrar la inteli#ibilidad la
relevancia y el tono ine!u2vocamente verdadero de unas creencias situadas en una
cultura y en una sociedad concretas% En una "alabra? la teolo#2a no im"era "ero
muestra el si#lflcado de la fe (6ntellectus:ide6& de manera conv0
n 3 3 incente "or!ue
es ca"az de indicar c$mo la fe #enuina "uede cambiar al <ombre y a su entorno
social%
A<2 en este tercer cam"o es donde >se#uramente> el ma#isterio y la teolo#2a
"ueden "recisar y afinar sus "ro"ias funcio( nes en orden a un mutuo y m,s franco
reconocimiento de las mismas%
&ara ello "uede ser bueno em"ezar "or las .acusaciones/? la teolo#2a advierte !ue
<ay demasiadafrondosidad !uiz,s inflaci$n en el Ma#isterio !ue multi"lica sus
intervenciones al "aso de los acontecimientos "untuales !ue afectan a la sociedad o
a la 5#lesia% Como si se !uisiera ase#urar de esta manera la "resencia "=blica de la
5#lesia en el entorno social de su tiem"o%
A su vez la teolo#2a es acusada de no "restar el suficiente eco a las directrices del
Ma#isterio como si la teolo#2a tuviera una funci$n diversa cuando no contra"uesta
al "rimero%
Es bueno "untualizar con fran!ueza estas .acusaciones/ ya !ue de este modo se
"ueden dibu)ar con mayor nitidez las funciones "aralelas Distintas "ero unidas
unidas "ero distintas> del Ma( #isterio y de la teolo#2a%
&or una "arte no toca al Ma#isterio entrar en el cam"o es"ec2fico del !ue<acer
teol$#ico% Aemos visto !ue su funci$n "rimordial consiste en .decir/ el acto de fe y
en ser un factor decisivo en senalar la ruta te$rica y "r,ctica del "ueblo de 6ios
descartando las desviaciones% En el terreno sealado "or el a"artado .C/ !ue
"odr2amos acotar #en*ricamente como di,lo#o de la fe con las culturas a<2 <a de
<aber lu#ar "ara la acci$n intelectual de los te$lo#os 9de condici$n reli#iosa
sacerdotal y lalcal; as2 como "ara los intelectuales cristianos "ara los #ru"os de
cate!uesis "ara los movimientos de evan#elizaci$n y tambi*n "ara la acci$n de los
secretariados de los conse0os "astorales etc% Con ello decimos !ue v % ale la "ena
"otenciar la e'"resi$n de todo el con0unto del "ueblo de 6ios% El Ma#isterio "uede
y debe contar con estos focos de 3 niclativa y de "ensamiento eclesiales%
&or su "arte la teolo#2a debe decir con toda nobleza !ue ella no tiene una sim"le
funci$n re"etitivo res"ecto del Ma#isterio% Nunca se <ab2a "ensado as2? ni en la
*"oca "atr2stica ni en la "rimera o la se#unda Escol,stica% &ero ello no !uiere decir
como ya <emos indicado !ue la teolo#2a ten#a una misi$n pastoral distinta de la de
vi#orizar sobre todo en el as"ecto intelectual la fe del
El "agisterio $ la libertad del telogo EE=
3 3
"ueblo de 6ios% 4a teolo#2a es un servicio desde la comunidad cre>
yente a esa misma comunidadX% 6e modo !ue la verdad cruda es 3 3
!ue el te$lo#o sumer#ido en la .fides Eccles0ae/ es y <a de ser totalmente libre
desde y en esta fe% 8Acaso no va "or a<2 el%sentir de los te$lo#os de las 5#lesias
orientales fuertemente arrai#ados en la fe 9y en la "re>teolo#2a; de los "rimeros
concilios ecum*ni>
5os UGJ%
H% A&bN65CE? T+ES CON65C5ONES R UNA &+E75S5_N &A+A E4
654OBO ENT+E 4A TEO4OBA R E4 MAB5STE+5O
a& El telogo intrprete
5nter"retar no !uiere decir ter#iversar% Nuiere decir situar los
te'tos del Ma#isterio analizarlos a "artir de claves de intelecci$n cor 3
rectas? <asta !ue a"arezca en ellas el sentido de la trad6 n de la :e. Cuando
se lo#ra situar un te'to en el con0unto de la Tradi>
0$n a"arece entonces en *l la o 6entacin recta 3 de la :e y al m0 cl
mo tiem"o las "eculiaridades culturales !ue acom"aan al te'to? "uede <aber en
ellas incluso e'crecencias <istoricas1 intereses inmediatos cautelas transacciones
el ethos y el pathos de la *"oca%
b
& El telogo, hombre de s(ntesis
No cabe duda de !ue el te$lo#o tiende a una labor de s2ntesis
!ue le <a de "ermitir lle#ar al .5ntellectus fidel/? a entender la fe
de al#una manera% El tiene %ue recorrer un tema dado desde el "rincipio: desde lo
!ue sobre *l anuncia y dice la "alabra de06ios 9&or e)em"lo? sobre los "obres y
o"rimidos el te$lo#o <abr, de analizar cr2ticamente el E'odo el salmo 3: H etc%
All2 a"arecer, el clamor im"aciente de los esclavizados !ue 6ios .entiende bien/ y
escuc<a "or!ue no "ueden es"erar al maana como dicen 4ev 33 GG y 6t :@ 35;%
&ero el te$lo#o tiene !ue <allar la s2ntesis entre la positzvz6dad
b(blica y la conceptualizacin de la realidad con:lictiva 8e las o"resiones !ue 3 3
<oy #eneran "obreza% A!u2 deber, discernir "recisamente a la luz de la
"alabra de 6ios y de los escritos de los "a>
GK% &recisamente 4% Ioff <a llamado la atenci$n sobre la im"lantaci$n del
carisma del te8Y5o#o en la comun0dad y al servicio de la misma% Adem,s de sus
obras m,s conocidas ver Qe $ liberacin en 'mrica latina, Tundaci$ Alfons
Com2n Iarcelona 3FJG1 y )iscurso de 3nauguracin del 5urso 1<9=>94 de la
Tacultad de Teolo#2a de &etr$"olis%
GJ% &% EvdoMimov Ortodo'ia Ediciones &en2nsula Iarcelona 3FHJ 3 FG>3FJ%
EE4 Jos "ar(a Jovira Nelloso
dres a!uellos elementos culturales o ideol$#icos !ue intentan ender y dar
soluci$n a los "roblemas1 "or e)em"lo? el maSmo <istorico como an,lisis de una
realidad conflictiva !ue se !uiere resolver mediante la luc<a de clases%
Ardua "alabra de s2ntesis la del te$lo#o? le veremos dar un tercer "aso en !ue
contrasta su investi#aci$n y los resultados de la misma con los datos del Ma#isterio%
Tal vez el te$lo#o tambi*n <a
3 3 3 3
descubierto !ue los cristianos y los de buena voluntad no "retenden !ue el =nico
camino y la =nica meta donde se resuelven las cuestiones sea la luc<a1 y menos una
luc<a motivada "or el odio1 y menos una luc<a de ti"o mecanici>sta >sin lu#ar "ara
la libertad y "ara los .sentimientos/ <umanos> violenta $ especular, en el sentido
de !ue la luc<a se limita a invertir una situaci$n in)usta "oniendo sim"lemente como
o"resores a los anti#uos o"rimidos sin !ue se <aya avanzado en la tarea de
.reabsorHcr/ el "lus de violencia de de"endencia o de revanc<a !ue la situaci$n
in)usta cre$1 sin !ue se d* el "aso a una situacion cualitativamente nueva? la socied>
ad reconciliada. Acaso el te$lo#o lle#ue "or este camino al descubrimiento de lo
evan#*lico en la luc<a "ac2fica "or la emanci"acion a trav*s de la solidaridad activa%
R !uiz, lo me)or es !ue caer, en la cuenta de !ue no se <a !uedado s$lo en esta
a"reciacion !ue <oy d2a es la de muc<2simos "ol2ticos de distinto si#no 3
y de e'tensas masas de #ente de buen sentido %
c& 1a cr(tica
8R si la cr2tica se entiende como el acto eclesial de elucidar y discernir lo !ue
me)or conviene a la feEcaridad del "ueblo de 6iosU Acaso esa .cr2tica/ sea tambi*n
un acto teol$#ico !ue busca cu,l debe ser la .fi#ura/ 9el modo de ser y de actuar;
ael &ueblo de 6ios en una sociedad determinada%
7oy a "oner un e0;em"lo% E'iste la o"ini$n #eneralizada de !ue se "ueden lo#rar
conclusiones .teol$#icamente ciertas/ a "artir de una "remisa mayor revelada y de
una "remisa menor cierta? de ley natural% R no obstante esta o"inion es bueno
"onerla en el <anco de la .cr2tica/ "or!ue la e'"eriencia reciente <a demostrado !ue
a lo lar#o de este "roceso l$#ico sur#en "roblemas #raves%
Ante todo? las "remisas reveladas tienen estrictamente un es"ectro muy "reciso?
lo !ue Jes=s en su "ersona y en su e'istencia <a mostrado acerca de 6ios trino y
uno% En la vida de )es=s l$n <umilde y eficaz del Amo 0al
se "roduce una mostrac r sustanci
>de la verdad y de la )usticia> de 6ios% Entonces )es=s a trav*s de su vida como
Seor de la comunidad y a trav*s de su &alabra e'"ande real y conce"tualmente ese
Amor% No es tan f,cil en lo
El "agisterio $ la libertad del telogo EE
!ue verdaderamente es un acontecer "ro#resivo "r,ctico y tam>
3 3 i mente sim"les "remi>
b0*n conce"tual tratar de 0ntroduc0r l$#ica
sas menores ciertas% 6ic<o de otro modo? la doctrina del Seor
Jes=s unida a su e'istencia santa no se e'"ande "or una sim"le
3 isas menores
deducci$n l$#ica de conclusiones a trav*s de "rem0
acreditadas como ciertas o como de sentido com=n% El "roblema
es c$mo e'"andir en verdad el amor de Cr0sto a la <umanidad%
3 3 3
3 3 Ae a!u2 dos dificultades ciertas? a; cuando el Ma#0ster0 3C 3
mediante conclusiones se adentra en )uicios sobre el mundo "royecta su
"ensamiento sobre una materia <ist$rica y contin#ente? ver Fota previa a Oaudium
et spes. 4os )uicios emitidos ad!uieten "or ello mismo cierta car#a de
contin#encia y de <istoricidad se#=n la subz6ecta materia. Esto no !uiere decir !ue
la tradi3
ci$n del evan#elio !ue tiene como Maestro 5nterior al Es"iritu <aya de
abstenerse de estos )uicios y flotar entre nubes1 b; 4a voz del Ma#isterio en las
sociedades "luralistas no suena sociol$#icamente como la 9=nica; voz sino como
una voz !ue necesita credenciales de veracidad como todas% &or ello debe ser
sostenida "or el a"oyo testimonial de la "ra'is evan#*lica% Esta "ra'is "resta autori
0dad a la 7oz !ue <a convivido <a com"artido esfuerzos y an<elos <a establecido
lazos de solidaridad y afecto con la #ente com=n y necesitada% 4a sociedad de <oy
valora la autoridad motal del testimonio muc<o m,s !ue la autoridad institucional o
!ue la autoridad de un "roceso l$#ico%
@ara el:uturo
Ae a!u2 una modesta "revisi$n? la de una 5#lesia firme y <umi 05demente
arrai#ada en la fe de los a"$stoles cuya intenci$n no es la de emanar documentos
sobre cada uno de los <ec<os "untuales del mundo sino la de situarse en medio de
la #ente "referentemente la m,s necesitada "ara convivir y com"artir lo !ue esta
#ente y la misma 5#lesia son y tienen% As2 intenta mostrar ese misterio su"remo del
6ios !ue llena la tierra y es reconocido mediante el Es"2ritu de Jes=s el Enviado%
As2 la 5#lesia toma la fi#ura de la liberaci$nEsalvaci$n de 6ios "or Jesucristo%
En el nivel conce"tual se <a llevado a la "r,ctica recientemente en Es"a22a un ti"o
de documento ma#isterial de f$rmula cumulativa y en cierto modo mi'ta? son
documentos formalmente e"isco"ales "ero traba)ados con las re"resentaciones u
or#anismos de base corres"ondientes% No resultan .do#matistas/ y or#anizan 3
,reas de traba)o eciesial% Aan tenido muy buena aco#ida Restigos del )ios vivo y
1a 5ate%uesis de la comunidad, entre Otros%
EE! Jos "ar(a Jovira Nelloso
Tinalmente el brillo ine!u2voco y <umilde de una 5#lesia toda ella creyente y
testimonial "uede !uedar em"aado "or el d*ficit de las .asi#naturas "endientes/
!ue el cuer"o eclesial <a de resolver "or la "r,ctica !ue no teme "asar "or la Cruz%
Aoy cabe sealar dos .asi#naturas fuertes/ en v2as de ser a"robadas? 30% 1a
corresponsabilidad, de dimensi$n teol$#ico cuando se refiere a la cole#ialidad
estricta del #obierno e"isco"al unido al "a"a? ya sea en el acto e'traordinario del
concilio "ero tambi*n en el muc<o m,s ordinario y susce"tible de ser
"erfeccionado en nuestro tiem"o del s2nodo de los obis"os con el "a"a% En sentido
am"lio el "rinci"io de la cole#ialidad <alla su e'tensi$n "astoral y )ur2dica en las
Conferencias e"isco"ales 9nacionales o lin#Q2sticas; as2
como >en una am"liaci$n a=n m,s universal> en la participa>
cion responsabilia6ad de los diversos estamentos del "ueblo de
6ios en es"ecial del lalcado de la )uventud y de la mu)er% :0% 4a
normalizaci$n de las finanzas #enerales y "articulares de la 5#lesia en el sentido de
una res"onsable y eficaz autofinanciaci$n 9a car#o de los fieles; !ue corte toda
de"endencia de la comunidad res"ecto de los estados o de las clases dominantes%
No es ni "or dema#o#ia ni "or "ietismo !ue <e aludido a estos dos temas% Ocurre
!ue en ellos se da la intersecci$n de una serie de elementos !ue "or "ertenecer al
conte'to social de la 5#lesia "ueden incidir incluso en el modo de su e'"resi$n
doctrinal% Estos elementos son la corresponsabilidad, la pobreza y el amor
compartido !ue de ella brota1 y en definitiva la libertad de los <ios de 65OS%
COMUN5CAC5ONES
1;
El Ma#isterio de la comunidad
cristiana? Iacia una su"eracion del
binomio 5#lesia docente>5#lesia
discente
JUAN>Josb TAMARO
Temo <aber incurrido ya desde el t2tulo mismo de esta "onenc2a en el "eli#ro del
!ue !uer2a <uir? el uso f,cil del t*rmino .ma#isterio/ !ue incluso asociado a la
comunidad cristiana <abr2a !ue em"lear con e'trema cautela% &or!ue los creyentes
no tenemos m,s !ue un solo Maestro )es=s como *l mismo recuerda a sus
disc2"ulos y nos recuerda a nosotros <oy?
7osotros en cambio no os de0*2s llamar .+abb2/ "or!ue uno solo es vuestro
Maestro y vosotros sois todos <ermanos% Ni llam*is a nadie .&adre/ vuestro
sobre la tierra "or!ue uno solo es vuestro &adre el del cielo% Ni tam"oco os
de)*is llamar .&rece"tores/ "or!ue uno solo es vuestro &rece"tor? Cristo% El
mayor entre vosotros sea vuestro servidor 9Mi :G J>3C;%
Creo !ue se trata de un te'to suficientemente clarificador y n ivo como "ara t
ormat enerlo en cuenta a la <ora de <ablar del ma>
#isterio en la 5#lesia%
Sucede sin embar#o !ue el len#ua0e 0ue a de vez en cuando i F
malas "asadas y lleva a trans#redir las "ro"ias convicciones% &or eso rue#o se
ace"te el t2tulo con todas las reservas% Es decir de;ando claro desde el comienzo
!ue tanto el ma#isterio del "a"a y de los obis"os como el de los te$lo#os y de la
comunidad cristiana se encuentran ba0o la mirada y el se#uimiento de )es=s !ue es
nuestro =nico Maestro% R un maestro !ue rom"e los es!uemas de enseanza de los
"rece"tores de antao y <o#ao% )es=s no <abla e2 c8tedra, ni ensea a trav*s de
documentos !ue definen do#mas y anatematizan a los disidentes sino a trav*s del
testimonio y del e)em"lo de la entre#a y del servicio de la cruz y de la re(
surrecci$n a trav*s de una "alabra le#itimada "or una "ra'is 9y
E=# Juan>Jos Rama$o
en ese sentido <abla con autoridad; a trav*s de la co<erencia entre su mensa)e y
su vida%
R dic<o esto entro derec<amente en el tema !ue a!u2 nos ocu"a%
El @oder de ense.ar, en una 3glesia jer8r%uica $ des6 ual
3F
Aablar del ma#isterio de la comunidad cristiana su"one un salto cualitativo de
#ran alcance en la conce"ci$n del ma#isterio ecle( s2,st2co% Un salto !ue ni si!uiera
dio el 7aticano 33 aun cuando en los documentos conciliares e'isten elementos !ue
"ueden facilitarnos la refle'i$n sobre este tema%
Sc<illebeecM' "rocede en este "unto con "rudencia y cree !ue <ablar del
.ma#isterio de los creyentes/ "uede "restarse a confu( s l$n% &refiere referirse a la
.autoridad doctrinal de todos los ficles/0% No as2 la revista .Concilium/ cuyo
n=mero :CC 93FJ5; >donde a"arece la a"ortaci$n del te$lo#o <oland*s citado> lleva
"or t2tulo .El ma#isterio de los creyentes/%
Analicemos la cuesti$n con cierta "ers"ectiva <ist$rica%
Se#=n la teolo#2a "ostridentina y "osvaticana 9"osterior al 7aticano l; el
ma#isterio aut*ntico le corres"onde al "a"a !ue "osee la "lenitud del "oder
doctrinal y a los obis"os !ue son maestros de verdad en su calidad de sucesores de
los a"$stoles% Tambi*n a los te$lo#os se les reconoce un determinado ma#isterio
"ero en cuanto inter"retes fieles y "ortavoces del ma#isterio "a"al y e"isco"al% Su
ma#isterio es "or dele#aci$n% No as2 a los fieles creyentes !ue <an de mostrarse
siem"re dis"uestos a escuc<ar y aco#er en actitud de obediencia la enseanza de sus
"astores% As2 se e'"resaba a$sters en torno a esta confusl8Yn?
4a realidad del ma#isterio eclesi,stico resulta%%% sint*ticamente de los testimonios
de las fuentes del nuevo testamento y de la 5#lesia "rimitiva se#=n los cuales
)esucristo mismo !uiso ser maestro aut*ntico de la verdad reli#iosa es decir
maestro en( viado y autorizado "or 6ios y transmitio a los a"$stoles este
ma#isterio como un a "arte esencial de su misi$n con la #arant2a
3% E%Sc<illebeecM'4aautoridaddoarinaldelosfieles?Concilium:OO9lFJ5;
E1. Sc<illebeecM' distin#ue \entre la autoridad doctrinal de todos los fieles y el
ministerio doctrinal o ma#isterio de a!u*llos !ue <an sido encar#ados al efecto en
nombre de Cristo "or la misma comunidad crevente con la fuerza del Es"2ritu !ue
en ella <abita/ Ibid.
El "agisterio de la comunidad cristiana E=1
de la infalibilidad ministerial% A<ora bien este ma#isterio "as$ de los
a"$stoles a sus sucesores los ob 'SPOS=!
1
Este modo de ver las cosas tan fuertemente arrai#ado en la refle'i$n teol$#ico y
en la "r,ctica de la 5#lesia <a dado lu#ar al binomio 3glesia docente>3glesia
discente, !ue todav2a <oy si#ue vi#ente en la "r,ctica con leves e 5rrelevantes
correctivos% Tal visi$ n res"onde a una conce"ci$n doctr0nar0a 0ntelectual0sta y je
3r,r!uica del cristianismo y de la 5#lesia%
a; 4a conce"ci$n do#m,tica y doctrinario del cristianismo lleva a entender la
revelaci$n como comunicaci$n de verdades !ue nos vienen dadas desde arriba y
como un de"$sito cerrado !ue <ay !ue memorizar y re"etir carente de dinamismo
<ist$rico% En consecuencia con esto la fe se com"rende como ad<esi$n a una
G
doctrina y ace"tacion de unas enseanzas
El acento se car#a unilateralmente en la salva#uarda de la or3
todo'ia con descuido de la orto"ra'0s% 6e a<2 se deduce la necesidad de !ue
e'ista una instancia su"erior un ,rbitro "or encima de toda sos"ec<a !ue vele "or
la inte#ridad de la doctrina% Esta visi$n <a dado lu#ar en la "ractica a una
dictadura doctrinal !ue se <a traducido en un severo control de los te$lo#os <asta
limitarles la libertad de e'"resi$n e incluso de investi#aci$n y a una vi#ilancia
e'trema sobre las manifestaciones de fe del "ueblo%
b; 6e a<2 emana una 5ma#en intelectualista del cristianismo% Este a"arece como
un saber sobre 6ios y sus misterios como una teor 2a de la fe antes !ue como una
e'"eriencia de fe% Tal conce"ci$n com"orta la e'istencia de unos e'"ertos y "eritos
!ue ense( an adoctrinan ilustran e inician en los secretos de la ciencia divina !ue
es el saber teol$#ico% 4a "ra'is evan#*lica y el testimonio de la fe "asan a se#undo
t*rmino% 4os creyentes se convierten en doctrinas !ue deben ser ilustrados
lletrados y le#os !ue deben ser instruidos convenientemente "ero sin acceder a las
cumbres del misterio !ue est,n reservadas a una minor2a selecta a una *lite% As2 se
lle#a ,0l binomio 5#lesia docente e 5#lesia discente !ue no tiene fundamentaci$n ni
en las fuentes b2blicas ni en la tradi>
:% 4% a$sters 1ehramt, 4T<M 75 93FG@; @55s%
G% Cf% el "onderado y denso traba)o sobre la revelaci$n de A% Torres NueP>
ru#a A revelacion de )eus na realizacion do home, 7i#o 3FJ5 donde a"lica a la
revelaci$n la vie)a cate#or2a socr,tico de Dmay*utica/ liber,ndola del car,cter
a"ri$rico y esencialista !ue ten2a en S$crates y afirmando su car,cter <ist$rico% Cf%
asimismo la deflnici8Yn !ue ofrece +a<ner de la revelaci$n? .4a revelaci8Yn
>afirma> no es en un "rimer momento comunicaci$n de un determinado n=mero de
"ro"osiciones%%%% sino un di,lo#o <ist8Yrico entre 6ios y el <ombre en el !ue al#o
sucede y en el !ue la comunicaci$n se refiere a ese suceder a la actuaci$n de 6ios/
Esc>ritos de teolog(a 1, Madrid 03FHK%
E=E Juan>Jos Rama$o El
"agisterio de la comunidad cristiana E==
ci$n aut*ntica de la comunidad cristiana% El camino de la salva> rentes
#rados de la )erar!u2a y la multitud de los fieles% R esas
ci$n se#=n esto no "asa "or el se#uimiento de )es=s sino "or la
cate#or2as son tan distintas entre s2 !ue s$lo en el cuer"o "as>
gnosi6s, dando lu#ar a una visi$n selectiva de la salvaci$n toral
residen el derec<o y la autoridad necesarios "ara diri,ir a
!ue es
contraria al "lan universal de salvaci$n 9cf% 3 Tim : @;% 4a con> todos
los miembros <acia la finalidad de la sociedad% En cuanto
secuencia de todo esto es e'"resada en los si#uientes t*rminos "or a la
multitud no tiene otra obli#aci$n !ue la de de0arse condu>
3 3 se#u0r a sus
"astores L!
7or#rlmler? c r y rebao d$cl 3
Una fe !ue s$lo "uede ser inter"retada aut*nticamente "or !uie> Tal
conce"ci$n era la !ue ofrec2an sin a"enas e'ce"ciones los
nes "oseen un saber misterioso tiende a convertirse en "asiva @% manuales
a"olo#*t2cos de teolo#2a <asta las "uertas deP 7aticano
5l% Un buen e)em"lo lo encontramos en el si#uiente te'to del
co>
0do ecles0$lo#o es"aol J% Salaverr0 !ue resume el "unto de v0
Con este "lanteamiento la instituci$n eclesi,stica se ve obl0 noci
3 3
#ada a crear un cuer"o de "eritos !ue desconectados muy a me>
ta de la ima#en de 5#lesia dominante entonces?
nudo >aun!ue no s0em"re> de la fe de la comunidad elaboran
3
la doctrina% El cometido de dic<os "eritos es "roducir bienes sim>
E'iste en ella 9en la 5#lesia; "or voluntad de su divino funda>
b$licos !ue <an de ser .consumidos/ "or el "ueblo creyente y e'>
dor una discriminaci$n en virtud de la cual unas "ersonas con
"oner una doctrina !ue <a de ser ace"tada "or el con)unto de la
e'clusi$n de las dem,s <an sido llamadas a e)ercer los "oderes
5#lesia% As2 se e'"ro"ia a los dem,s miembros de la comunidad de
esenciales se#=n la ley establecida "or el "ro"io Cristo0%
su ca"a 0dad creat0va y se les convierte en com"arsa%
ci 1
c; Aist$ricamente la 5#lesia <a sido concebida como una es>
El "ueblo creyente se sit=a se#=n esta doctrina en el =ltimo
tructura de "oder con una n2tida diferenciaci$n entre 0erar!u2a y
eslab$n de la cadena y est, sometido a las 0nstanc0as su"eriores 9el
base cl*ri#os y laicos% 4a 5#lesia era definida como soct6etas inae>
"a"a los obis"os y los cl*ri#os; !uienes le dictan tanto las nor>
%ualis et hierarchica, car#ando el acento en la diferencia y
desi> mas morales a cum"lir como las verdades de fe a creer% R ello "or
#ualdad e'istente entre los cristianos y no re"arando en lo !ue
voluntad divina%
tienen en com=n en cuanto bautizados% 7eamos un "ar de testi> 3
4a teolo#2a tridentina atribu2a al "a"a la inerrancz6a in docendo
montos "a"ales !ue se encuentran en esta l2nea y !ue <oy nadie
y al "ueblo fiel la inerrancia in credenjo. 6e esa manera se "riva>
com"rende% El "rimero corres"onde a 4e$n L555? ba a los
creyentes de toda autoridad doctrinal% 4os te$lo#os "os>
teriores al
7aticano 3 atribu2an al "a"a una infalibilidad ma#iste>
Es constante y 0f0esto !ue <ay en la 5#les0a dos $rdenes bien
mani 3 3 rial activa y a los fieles una
infalibilidad "asiva !ue consist2a en
distintos "or su naturaleza? los "astores y el rebao es decir el asentimiento
a lo "ro"uesto "or el "a"a%
los 0efes y el "ueblo% El "rimer orden tiene "or funci$n ense>
i >Nu* su"one el detentar un "oder tan omn2modo e incuestioar #obernar diri#ir a los
<ombres en la vida im"oner re#las1
nable en el cam"o del saberU El
saber suele ser en la mayor2a de el otro tiene !ue estar sometido al "rimero obedecer
e)ecutar
los casos uno de los lu#ares
"rimordiales del "oder% R la transsus $rdenes y <onrarle
0$n de un saber com"orta un ti"o de dominaci$n% El su)eto
misi 3
!ue dice tener el "oder de ensear
adem,s de transmitir la infor>
El se#undo es de &2o L? maci$n !ue "osee
unas relaciones de de"endencia y de su>
#enera 3
misi$n% El "oder "or el saber tiene su correlato en la
de"endencia
&or el <ec<o de !ue la 5#lesia es el Cuer"o m2stico resulta
de
"or i#norancia% 4a su"erioridad doctrinal im"one una l$#ica de ad>
ello !ue esta 5#lesia es "or su esencia una sociedad desi#ual
es
<esi$n y de dominaci$n "sicol$#ica social y moral%
decir una sociedad !ue com"rende dos cate#or2as de
"ersonas?Cuando se trata de un saber reli#ioso el "oder de ensear #e>
los "astores y el rebao los !ue ocu"an un ran#o en los dife>
@% A% 7or#rimier )el Bsensus :ideiC al Bconsensus :ideiC:
Concilium :CCH% &2o Y, -ehementer Fos (1 3%:%3FCH;%
K% J% Salaverri 1a potestad del magisterio eclesi8stico $
asenso %ue le es debi>
93FJ5; 3@%
5% 4e$n L555 1ettre 8 "onseigneur "eignan, archevche de Rours do? Estudios Eclesi,sticos
:F 93F55; 3K@1 cf% tambi*n del mismo autor y en la mis93K%3:%3JJJ;% ma direcci8;n? )e Ecclesia
5hristi, en Aacrae Rheologiae Aumma 3 Madrid 03FH:%
E=4 Juan>Jos Rama$o
nera unas relaciones todav2a mayores de de"endencia al concurrir dos elementos
"eculiares? a; las "ersonas !ue detentan dic<o "oder est,n investidas de un car,cter
sa#rado1 b; lo !ue se transmite no es una doctrina sin m,s sino al#o tan "oco
o"inable como la ortodo'ia% 4a de"endencia cultural !ue crean las afirmaciones del
ma#isterio oficial en materia de fe y costumbres en los fieles >y en la sociedad si
*sta est, confi#urada ba0o la ins"iraci$n de la reli#i$n> es muy su"erior a la de otras
instancias no reli#iosas% En este caso y en contra de la dimensi$n liberadora !ue <a
de cai 3
racterizar al mensa)e cristiano la verdad no <ace 3 bres s no de( "endientes% 4a
comunidad cristiana renuncia a "ensar a e'"resarse libremente y a refle'ionar
cr2ticamente y se limita a obedecer y a0re"etir lo a"rendido% Se "roduce as2 una
sumisi$n !ue Crozler llama .ada"taci$n rutinaria feliz/%
Tal conce"ci$n del ma#isterio eclesi,stico es decir del "oder de ensei2ar
detentado "or la c=s"ide eclesial !ue nie#a la "alabra a la comunidad cristiana
sofoca su voz y desatiende la autoridad !ue emana del testimonio vivo se sit=a en
las ant2"odas del carisma "rof*tico >uno de los "ilares de la 5#lesia> y del ministerio
"astoral >!ue es servicio a la comunidad desde la comunidad y con la "artici"aci$n
corres"onsable de la comunidad>% C<oca asimismo de manera frontal con la
conciencia moderna !ue se carac( teriza "or su talante cr2tico "luralista y
dialo#ante% 4a conciencia moderna desmitifica todo ma#isterio o autoridad !ue
"retenda im"onerse a"elando a la tradici$n o a unos "rinci"ios do#m,ticos de
validez universal y o"ta "or la raz$n comunicativo%
1a Jevolucin eclesiolgica del -aticano 33
El 7aticano 33 llev$ a cabo un salto cualitativo a este res"ecto al renunciar a la
e'"resi$n socl6etas inae%ualis "ara definir a la l#le( sia y al "resentar a *sta como
pueblo de )ios, .una de las m,s im"ortantes autodefiniciones de la 5#lesia del
nuevo testamento/0% Se trata de una e'"resi$n de <ondo sabor b2blico y "atr2stico y
m,s en consonancia con la conciencia de "rota#onismo del "ueblo%
El 7aticano 5l <abla "rimero de la 5#lesia en su con)unto como Dmisterio/ y
como \"ueblo de 6ios/ de lo !ue es com=n a todos los creyentes% R una vez
clarificado esto se refiere a continuaci 0$n a la 0erar!u2a como un servicio a ese
"ueblo a los diferentes ministerios de la comunidad cristiana% El concilio ante"o>
S% C% Semmelrot< 1a 3glesia, nuevo pueblo de )ios, en B% Iara=na 9director;
1a 3glesia del -aticano 33 3 Iarcelona 03FHJ @5G%
El "agisterio de la comunidad cristiana E=
ne el ca"2tulo sobre el "ueblo de 6ios al ca"2tulo !ue desarrolla la 2ndole
Jer,r!uica de la 5#lesia% En este caso el orden de factores s2 altera el "roducto
<asta el "unto de !ue el cardenal Suenens <a calificado la inversi$n de los ca"2tulos
se#undo y tercero en la constituci$n 1umen gentium de verdadera revolucin
coperni % cana .
Se o"era as2 un cambio en la com"rensi$n de la 5#lesia? de una 5#lesia como
sociedad per:ecta se "asa a una 5#lesia como "ueblo de 6ios en marc<a1 de una
5#lesia considerada casi e'clusivamen>
3te en su dimensi$n )er,r!uica a una 5#les0 ia como comunidad1 de la 5#lesia como
"oder absoluto y dominadora del mundo a la l#le( sia como sacramento universal
de salvaci$n al servicio del mundo1 de la 5#lesia cristiandad a la 5#lesia misionera1
de la 5#lesia desi#ual a la 5#lesia fraterna%
4a nueva orientaci$n conciliar incide directamente en el modo de enfocar las
relaciones entre los miembros del "ueblo de 6ios% 4as relaciones otrora verticales
asim*tricas de arriba aba)o de la c=s"ide a la base dan "aso a unas relaciones de
i#ualdad esencial de unidad de fraternidad de comunicaci$n mutua entre todos
los creyentes dentro de una visi$n comunitaria de la 5#lesia% Es toda la 5#lesia la
con#re#aci$n de todos los creyentes >y no s$lo la crar!u2a> la !ue a"arece como
sacramento de salvaci$n%
En el tema es"ec2fico !ue a!u2 nos ocu"a el 7aticano 33 introduce al#unos
avances !ue no "odemos "asar "or alto% As2 "or e em"lo cuando se refiere al
sentido de la fe del "ueblo de 6ios y a su "artici"aci$n en la misi$n "rof*tico de
Cristo?
El "ueblo santo de 6ios "artici"a tambi*n del don "rof*tico de Cristo
difundiendo su vivo testimonio sobre todo "or la vida de fe y de caridad ofreciendo
a 6ios el sacrificio de la alabanza el fruto de los labios !ue bendicen su nombre
9Aeb 3G 35;% 4a universalidad de los fieles !ue tienen la unci$n del Santo 9cf% 3 )n
E, E#.E/& no "uede fallar en su creencia y e)erce *sta su "eculiar "ro"iedad
mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el "ueblo cuando .desde el obis"o
<asta los =ltimos fieles se#lares/ manifiesta el asentimiento universal en las cosas de
fe
F% .Se <a dic<o >escribe Suenens> !ue al invertir el ca"2tulo inicialmente
"revisto como tercero "ara "onerlo como se#undo es decir al tratar "rimero del
con)unto de la 5#lesia como "ueblo de 6ios y a continuaci$n de la )erar!u2a como
ser>vicio a este "ueblo <emos <ec<o una revolucin copernicana. Creo !ue es
verdad? esta inversi$n nos im"one como una es"ecie de constante revoluci$n
mental cuyas consecuencias no <emos terminado a=n de medir/ 'lgunas tareas
teolgicas de la hora actual: Concilium 9diciembre 3FKC; 3J5%
E=! Juan>Jos Rama$o
El "agisterio de la
comunidad cristiana
E=/
y costumbres% Con ese sentido de la fe !ue el Es"2ritu santo
tiem"o y valorarlas a la luz de la "alabra divina a fin de !ue la
mueve y sostiene el "ueblo de 6ios ba0o la direcci$n deP ma>
7erdad revelada "ueda ser me0or "erc0b0da me0or
entendida y
#isterio al !ue si#ue fidel2simamente recibe no ya la "alabra
e'"resada en forma m,s adecuada 9BS @@;%
3
de los <ombres sino la verdadera "alabra de 6ios 9cf% 3 Tes
G
3G;1 se ad<iere indefectiblemente a la fe dada de una vez "ara
En la misma l2nea se e'"resa la carta a"ost$lica
Vctogesima ad>
siem"re a los santos 9cf% )ds 3G; "enetra "rofundamente con
Ie de &ablo 75 refiri*ndose a las comunidades cristianas
ven ns,
rectitud de )uicio y la a"lica 2nte#ramente en la vida 94B 3:;%
om"rometi
0das en la sociedad?
c 3
El concilio <abla tambi*n de los laicos como dotados del sen>
5ncumbe a las comunidades cristianas analizar con ob)etividad
tido de la fe y de la #racia de la "alabra? la situaci$n "ro"ia
de su "a2s esclarecerla mediante la luz de la
"alabra inalterable del evan#elio deducir "rinci"ios de
refle>
Cristo el #ran &rofeta !ue "roclam$ el reino del &adre con el
'i$n normas de )uicio y directrices de acci$n se#=n las
ense>
testimonio de la vida y con el "oder de la "alabra cum"le su
iianzas sociales de la 5#lesia tal como <an sido elaboradas
a lo
3 l$n "rof*tica <asta la "lena manifestaci$n de la #loria no
3 3 3 3 3
m s lar#o de la <istoria y
es"ecialmente en esta era 0ndustr0al%%% A
s$lo a trav*s de la )erar!u2a !ue ensea en su nombre y con su
estas comunidades toca discernir con la ayuda del Es"2ritu san>
"oder sino tambi*n "or medio de los laicos a !uienes consi> to
en comuni$n con los obis"os res"onsables en di,lo#o con
#uientemente constituye en testi#os y les dota del sentido de los
dem,s <ermanos cristianos y todos los <ombres de buena
la fe (sensus :idei& y de la #racia de la "alabra (gratia verbi& (c:.
voluntad las o"ciones y com"romisos !ue conviene asumir "ara
Aec< E, 1/>19, A" 3F 3C; 94B G5;% realizar
las transformaciones sociales "ol2ticas y econ$micas
!ue se consideren de
ur#ente necesidad en cada
caso 9OA @;%
A los laicos se les reconoce asimismo .la facultad m,s a=n a
veces el deber de e'"oner su "arecer acerca de los asuntos con> 8Nu*
se deduce de estos te'tos "ara tema del .ma#isterio de
3 3 la comunidad cristiana/ !ue a!u2 nos ocu"aU 8Nu* a"ortan de cern entes al bien de la
5#lesia/ 94B GK;%
El 7aticano 33 "ide a los "astores !ue nuevoU
Ro creo !ue estos te'tos vienen
a modificar de al#una manera
reconozcan y "romuevan la di#nidad y res"onsabilidad de los el
"aisa)e cl,sico% Nueda constancia en "rimer lu#ar de la estre>
laicos en la 5#lesia% +ecurran #ustosamente a su "rudente con c<a e inse"arable relaci$n
entre el testimonio de )es=s y la autose)o encomi*ndenles con confianza car#os en
servicio de la 5#le> ridad de su "alabra as2 como entre el testimonio de los creyentes
3 3 3
sia y denles libertad y o"ortunidad "ara actuar1 m,s a=n an2 y el sentido
de la fe% 4a autoridad de )es=s no <ay !ue buscarla
3 3 3 3 3 3 3
3 ino en su ca"aci
sideren atentamente ante Cristo con "aterno amor las inicia> revelar
con <ec<os y "alabras el verdadero rostro de 6ios% El sen>
3
3 icos% En 0do de la fe de los creyentes a su vez no <ay
!ue buscarlo en t0vas los rue#os y los deseos "rovenientes de los la0 t
cuanto a la )usta libertad !ue a todos corres"onde en la socie> unas
formulaciones do#m,ticas r2#idas sino en la e'"eriencia de
dad civil los "astores la acatar,n res"etuosamente 94B GK;% la fe viva
y salvadera%
Se afirma en se#undo lu#ar !ue los cristianos "artici"an de
la
4a constituci$n Oaudium et spes se refiere e'"l2citamente al "a> funci$n
"rof*tica de Cristo% &artici"aci$n !ue no "uede ser "asiva
m> llenciosa
"el !ue corres"onde al "ueblo de 6ios en el discernimiento e y s
"ues en ese caso la "artici"aci$n !uedar2a vac2a de
0do% Tiene !ue ser 0va y cr2tica en la l2nea de
l$n de los si#nos de los tiem"os? y
ter"retac conten3 "or tanto acti
los "rofetas del anti#uo testamento y del "rofetismo de )es=s%
El
e)ercicio de dic<a funci$n co a el
anuncio de la salvaci$n y Es "ro"io de todo el "ueblo de 6ios "ero "rinci"almente de la
denuncia de las fuerzas an0timsa"lovratdoras con <ec<os y "alabras%
los "astores y de los te$lo#os auscultar discernir e inter"retar
6e los te'tos conciliares y de otros documentos "osteriores
se
con la ayuda del Es"2ritu santo las m=lti"les voces de nuestro deduce
.aun!ue s$lo sea en sus fundamentos la func0$n act0
3
menles incluso a em"render obras "or "ro"ia 0n0c0at0va% Con en com"licadas
declarac0ones doctr0nales s0 0dad de
E=9 Juan>Jos Rama$o
de los fieles en la estructuraci$n y desarrollo de la fe/X% 6e las orientaciones
del concilio "uede deducirse !ue la autoridad doc3
trinal del llamado .ma#isterio eclesi,stico/ tiene !ue sustentarse en el testimonio
de la fe de todo el "ueblo de 6ios% C dic<o con otras "alabras !ue no se le#itima
"or s2 mismo sino "or la fe de la comunidad cristiana% Es m,s dic<o ma#isterio <a
de ser la e'"resi$n del testimonio de la fe comunitaria%
A las comunidades cristianas com"rometidas en el mundo ya no se las considera
como meras e)ecutoras de $rdenes dictadas desde arriba% 4es corres"onde como
tarea !ue no "ueden descuidar escrutar discernir e inter"retar los si#nos de los
tiem"os en un clima de libertad de comuni$n con la 0erar!u2a y de di,lo#o con los
dem,s cristianos y <ombres de buena voluntad%
En el es!uema cl,sico todo <ac2a "ensar !ue era el .ma#isterio de los obis"os/ el
!ue enseaba la f8 el !ue comunicaba la fe el !ue sosten2a la fe% Se#=n el 7aticano
33 es la .unci$n del Es"2ritu santo/ la !ue inscribe en los cristianos la fe y la !ue
mueve a la comunidad a creer en la "alabra de 6ios% 4a comunicaci$n de la fe no
es mono"olio de nin#=n #ru"o% Es el Es"2ritu !uien concede el don de la fe1 es el
Es"2ritu !uien des"ierta y sostiene el sen0do de la fe% A la 0erar!u2a le corres"onde la
tarea de conducirla%
ti 3
Mas si <emos reconocido avances en el 7aticano 33 es obli#ado constatar
i#ualmente im"ortantes limitaciones y vacilaciones a este res"ecto al#unas de las
cuales <an sido "uestas de manifiesto "or los "ro"ios "eritos conciliares en sus
refle'iones "osteriores !ue vamos a intentar resumir%
El concilio <abla de la infalibilidad de la 5#lesia cuando *sta
3 33
.define la doctrina de la fe y costumbres/ y de la infalibilidad del
"a"a .cuando como su"remo "astor y doctor de todos los fieles !ue confirma en
la fe a sus <ermanos 9cfr% 4c :: G:; "roclama de forma definitiva la doctrina de fe
y costumbres/ 94B :5;% 4a funci$n del ma#isterio cree Tries .no se relaciona
a UU2 con la fe en #eneral sino con la doctrina concerniente a la fe/ %
Sc<illebeecM' ve en la idea de "ueblo de 6ios e'"uesta "or el conc illo antes de
la erar!u2a la recu"eraci$n de la conce"ci$n neotestamentaria mas #enuina de
5#lesia "ero llama asimismo la atenci$n sobre dos limitaciones !ue no conviene
"erder de vista? a; Nue no se sacan las consecuencias "ertinentes ya !ue .la
autoridad doctrinal de la comunidad creyente no se tiene a=n suficientemente en
cuenta e incluso se ve opri6mida por el peso del mi>
3C% J% I% Metz y E% Sc<illebeecM' 1a herencia del concilio: Concilium :CC
93FJ5; H%
3 3% A% Tries E2iste un magisterio de los :ieles Concilium :CC 93FJ5; 3 3 3%
El "agisterio de la comunidad cristiana E=<
nisterl6o en la 3glesia. Esta situaci$n eclesiol$#icamente normal no tiene
sentido/ 1E % b; Nue al "ueblo de 6ios no se le concede todav2a la "alabra1 es un
"ueblo mudo y si#ue constituyendo la mayor2a silenciosa%
7or#rlmler considera un avance del 7aticano 33 el <aber "uesto a la )erar!u2a y
sus com"etencias en cone'i$n con la totalidad del "ueblo de 6ios "ero observa a
su vez !ue el concilio ado>
lece .de las debilidades fundamentales de no ser suficientemente
G
consecuente ni concreto/0 %
Se#=n el cardenal Suenens a la eclesiolo#2a comunitaria y fraterna del ca"2tulo 55
de la constituci$n 1umen genti % um se yu'ta"one otra eciesiolo#2a !ue car#a el
acento en lo est,tico )ur2dico y )er,r!uico? es la eclesiolo#2a del ca"2tulo 333 de la
misma constituci$n sobre la 2ndole )er,r!uica de la 5#lesiaX%
En suma los documentos del 7aticano 33 dan pie "ara un re"lanteamiento de la
escisi$n entre 5#lesia docente>5#lesia discente aun cuando mantienen todav2a una
visi$n relativamente verticalista y )er,r!uica del ma#isterio%
El movimiento comuni %tart %o posconci %liar
6el 7aticano 5l "ara ac, se <a "roducido un cambio de <orizonte !ue cuestiona el
es!uema cl,sico del ma#isterio eclesi,stico% Me refiero al des"ertar comunitario
!ue en su "luralidad de mo( calidades se <a e'"andido "or toda la 5#lesia% 4a
conce"ci$n comunitarla de la 5#lesia !ue est, "resente en los documentos con>5>
ares <a tenido su traducci$n y su concreci$n en el nacimiento
ci 3 3
de una am"lia red de comunidades cristianas !ue desean vivir la fe de forma m,s
aut*ntica en consonancia con el es"2ritu ori#inario del cristianismo% Ra no se trata
s$lo de una nueva teor2a !ue "uede ser com"artida "or m,s o menos creyentes "or
m,s o menos te$lo#os "or m,s o menos obis"os sino de una nueva e'"eriencia de
una nueva manera de ser de vivir y de <acer 5#lesia a
3 3
trav*s de #ru"os y comunidades com"rometidos en la sociedad% Se trata de uno
de los fen$menos m,s ori#inales y renovadores del "osconcillo "ues estamos
asistiendo al resur#ir de una 5#lesia !ue
3:% E% Sc<illebeecM' art. cit., G:%
3G% A% 7or#rimier art. cit., 1=.
3@% Suenens cree !ue .la inversi$n del orden de los ca"2tulos no <a <ec<o va>
ler todas sus Pa"licaciones en el ca"2tulo tercero consa#rado a la )erar!u2a/ y !ue
.la armonizaci$n entre 5#lesia comuni$n y la 5#lesia instituci$n no se <a lo#rado y
la renovaci8Yn conciliar%%% se resiente de ello/ art. cit., 3J5>3JH%
E4# Juan>Jos Rama$o
nace del "ueblo "or la fuerza del Es"2ritu y se confi#ura al estilo de la vita
apostolica.
Si la eclesiolo#2a del ca"2tulo 33 de la 1umen gentium fue calificada "or el
cardenal Suenens de .revolucion co"ernicana/ el fen$meno de las comunidades y
#ru"os de base a !ue dic<a revoluci$n <a dado lu#ar constituye uno de sus me0ores
resultados uno de sus frutos m,s sazonados% 4eonardo Ioff <a lle#ado a afirmar
!ue .las comunidades de base reinventan la 5#lesia/% R no creo !ue esta e'"resion
entrane e'a#eraci$n al#una sobre todo si se tiene en cuenta su fuerte arrai#o en
"a2ses de vie)a cristiandad como 5talia Trancia y Es"aa o en "a2ses del Tercer
Mundo donde las comunidades de base se <an convertido en el <ec<o mayor de la
vivencia de la fe cristiana%
4a e'"eriencia eclesial de las comunidades de base cuestiona en su misma ra2z
esa forma >todav2a <oy bastante e'tendida entre los astores y un sector im"ortante
del cristianismo sociol$#i"
co> de entender el "ueblo de 6ios como com"arsa clientela y rebao d$cil%
Cuestiona asimismo la manera >todav2a <oy vi#ente en buena medida> de entender y
e)ercer los ministerios en la 5#lesia1 en concreto los cl,sicos ministerios de la
enseanza del #obierno y de la santificaci$n% En la nueva orientaci$n abierta "or
los nuevos movimientos comunitarios ya no es el "rinci"io de autoridad el !ue
constituye el elemento central de estructuraci$n de la 5#lesia sino los carismas y
servicios%
Ofrezco a continuaci$n al#unas caracter2sticas !ue ayuden a identificar la
ori#inalidad de este fen$meno comunitario cristiano de base%
>Nacen de la lectura y escuc<a de la "alabra de 6ios% Se <a dic<o y con raz$n
!ue el evan#elio es su .carnet de identidad/% &ero el evan#elio no como libro a
cuyos te'tos se aferren al modo de los fundamentalismos sino como luz y fermento
como buena noticia de salvaci$n y mensa0e de es"eranza% 4a "alabra de 6ios viene
a ser fuerza !ue re=ne con#re#a y <ermana "alabra !ue inter"ela e 5nvita a de0arlo
todo y a sentirse "lenamente libres "ara se#uir a Jes=s% El evan#elio es vivido como
"ra'is de liberaci$n en medio de un mundo esclavizado dominado o"rimido
in)usto%
>7iven la fe comunitariamente com"artiendo los bienes las ale#r2as y las
es"eranzas las tristezas de una situaci$n caracterizada "or la miseria y la "obreza
estructurales y los #ozos !ue com"orta el avanzar 0untos "or el camino !ue lleva a
la liberaci$n%
>Se insertan #en Oralmente en ambientes de"au"erados entre los sectores de la
"oblaci$n !ue <an sido des"o)ados del "oder del saber y del tener al estilo de las
comunidades franciscanos medievales% &ero no se trata de una inserci$n
colonizadora "aterna(
El "agisterio de la comunidad cristiana E41
lista y ben*fico>asistencial sino liberadora% Su modo de estar entre las ca"as
inferiores de la sociedad es "resencia testimonial y asunci$n de su estilo de vida%
Son comunidades !ue antes de evan#elizar se de)an evan#elizar "or los "obres y
"or los valores !ue se encuentran en el mundo de los "obres% En ellas como
observa atinadamente 4% Ioff se "roduce el encuentro entre el "ueblo "obre y el
"ueblo creyente%
>Son comunidades donde se vive la i#ualdad radical y "lurl( forme sin
discriminaciones de nin#=n ti"o% Cada miembro tiene su nombre es reconocido
como <ermano con el !ue com"artir y es valorado no "or lo !ue sabe tiene o "uede
sino "or lo !ue es%
>Celebran la fe y la vida en un clima fraterno "artici"ativo de comunicaci$n
dando si#nificaci$n liberadora a los s2mbolos de la litur#ia e incor"orando nuevos
s2mbolos !ue est*n en consonancia con su nueva e'"eriencia de fe% En las
celebraciones se antici"a la uto"2a de la reconciliaci$n y del com"artir de la
fraternidad y de la comuni$n1 se intenta armonizar dial*cticamente la fiesta
>5n#rediente sustantivo de la vida y de la fe> y el em"eo "or la )usticia >ur#encia
im"rorro#ablD% Celebran la muerte y resurrecci$n de )es=s no como recuerdo de un
acontecimiento m2stico sino como memoria subversiva del "resente no como ritual
!ue <aya !ue re"etir escru"ulosamente "ara entrar en comuni$n con la divinidad
sino como #esto simb$lico !ue actualiza y "resentiza en el a!u2 y a<ora la acci$n
salvadera del Crucificado y +esucitado%
>Mantienen una comunion critica dial*ctica e inter"elante con la )erar!u2a sin
re<uir el conflicto !ue es "arte in<erente de la <istoria y tambi*n de la <istoria de la
5#lesia "ero sin caer en actitudes de ru"tura o "aralelismo eclesial% +eclaman su
carta de ciudadan2a en la 5#lesia en el marco del "luralismo !ue caracteriz$ a las
comunidades cristianas "rimitivas y !ue reconoci$ el concillo dentro de la
comunidad de creyentes% En Am*rica latina e'iste una mayor inter"enetraci$n e
intercomuni$n entre "astores y co( munidad ya la conflictividad entre 0erar!u2a y
base eclesial es menor !ue en las i#lesias euro"eas debido "referentemente a !ue
numerosos obis"os latinoamericanos <an im"ulsado el nacimiento de las
comunidades de base "romueven su res"onsabilidad "astoral y "artici"an
activamente en la vida de las mismas%
>N % o abo#an "or la desa"arici$n de la instituci$n en su conunto si bien
consideran !ue uno de los cometidos "rioritarios de
3
la instituci$n es servir de cauce "osibilitador y animador de comunidades vivas
en vez de "onerles trabas a su desarrollo como suele suceder con <arta frecuencia%
No se trata de !ue lo institucional sea absorbido "or lo comunitario o viceversa sino
de !ue
E4E Juan>Jos Rama$o
e'ista una relaci$n dial*ctica entre ambos en orden a <acer m,s di,fana la 5#lesia de
)es=s% 4o institucional no "uede ser obst,culo "ara lo comunitario1 antes al
contrario <a de servir de aliciente "ara im"re#nar la 5#lesia de su es"2ritu m,s
#enuino !ue es el cll(
ma comunitario y convivencias%
>Como alternativa al binomio cl*ri#osElaicos !ue no "roce>
de de )es=s ni del movimiento de se#uidores suyos sino de una eta>
"a posterior, "ro"onen el binomio comunidadlmzntsterios, pueblo
de )loslcarl6smasl "or ser m,s acorde con la e'"eriencia cristiana
"rimitiva% 4os ministerios son necesarios en la comunidad y <an de e)ercerse en
bien de la misma% En esa l2nea los miembros de
3
las comunidades de base asumen los diferentes ministerios sin asociarlos
estrictamente con la ordenaci$n sacerdotal% Ello com"orta el re"lanteamiento del
"oder y de su e0erc0c0o tanto en la sociedad
3
como en la 5#lesia as2 como las relaciones entre >erar!u2a y base% 3
4as comunidades llaman la atenci$n sobre la desi#ual distribuci$n del "oder en la
5#lesia y sobre su e;0ercicio autoritario en muc<as ocas ones% Ellas mismas se
sienten mar#inadas en la toma de decisiones !ue afectan a todo el "ueblo de 65OS%
>E)ercen una :unc>36n cr(tico>pro:tica en la sociedad y en la 5#lesia con <ec<os y
"alabras con declaraciones y #estos "=blicos de denuncia% Con ese modo de
"roceder "retenden ser el cor in%uietum de una sociedad in)usta e insolidarla C
a"licando a las comunidades de base las e'"resiones de Mar' sobre la reli#i$n .el
coraz$n de un mundo sin coraz$n%%% el es"2ritu de una situaci$n carente de
es"2ritu/X% Escribe B% T<eissen a este res"ecto?
Cuando una reli#i$n de)a de ser el cor in%uietum de una sociedad cuando en ella ya
no est, vivo el an<elo de nuevas formas de vida cuando se convierte en el
anties"2ritu de una situaci$n sin es"2ritu y clerical entonces "odr2a tener bastante
raz$n la sos"ec<a de !ue est, e'tin#uida% Entonces tam"oco le es "osible a nin#=n
arte inter"retativo des"ertarla a la vida% R entonces tanto m,s a#udamente se
"lantea la "re#unta? .R si la sal se <a vuelto ins2"ida 8con !u* se salar,U/ 9Mi 5
3G; 3H%
>&retenden dar razn de su :e frente a los desaf2os del ate2smo y de la idolatr2a de
la ciencia y de la t*cnica !ue tienden a sofocar la "re#unta "or el sentido de las
acciones <umanas y de la <istoria y a absolutizar su conce"ci$n de la realidad%
35% a% Mar' y T% En#els Aobre la religin 3 Salamanca 03FJC F@%
3H% B% T<eissen Estudios de sociolog(a del cristianismo "rimitivo
Salaman9 3FJ5 3JK%
El "agisterio de la comunidad cristiana E4=
>Je:ormulan la :e en consonancia con las nuevas cate#or2as culturales y con la
"ra'is de liberaci$n en !ue est,n com"rometidas su"erando as2 la dicotom2a !ue
suele darse en la 5#lesia entre teor2a y "ra'is%
>E0ercen un magisterio pro:tico >ma#isterio real y activoy un nuevo ti"o de .saber/
!ue no emana de la erudici$n sino
3
del encuentro con el 6ios de los "obres en la <istoria de la e'"eriencia del Es"2ritu
de libertad de la realidad del sufrimiento y 3 3
del dolor% El e)ercicio de este ma#isterio no debe entenderse como una usur"aci$n
de al#o !ue sea a0eno a la comunidad1 se trata de uno de los "ilares en !ue se
sustenta la comunidad cristiana como !ueda claro en el discurso de &edro el d2a de
&entecost*s?
Esto es lo d0c<o "or el "rofeta Joel? R suceder, en los =lt0 imos d2as d0ce 60os !ue
derramar* m0 Es"2r0tu sobre toda carne y 3 ier"rofet0zar,n vuestros <Xos y vuestras
<Xas%%% R sobre m0s s0
re m0s s0ervas derramar* m0 Es"2r0tu en a!uellos d2as vos y sob 3 3
y "rofetizar,n 9Aec< : 3H>3J;%
El ma#isterio "rof*tico com"ete a todos los creyentes sin distinci$n de ran]^o
"or!ue .la 5#lesia o es "rof*tico o de a de ser
1/.
aut*ntica/ in la <istoria de la 5#lesia fue e)0ercido "or <ombres y mu)eres como
Trancisco de As2s Catalina de Siena Teresa de
)es=s y otros y result$%siem"re inc$modo e in!uietante >como resulta a<ora> "ara
!uienes se cre2an con el mono"olio del Es"2ritu y con la e'clusiva en la definici$n
de la verdad% Este ma#isterio "osee tambi*n un .valor co#noscitivo cr2tico/ !ue no
le viene de la ciencia sino del recuerdo subversivo de la vida "asi$n y
3muerte de Cristo% A esa memoria !ue <acen las comunidades cr0 istianas de los
sufrimientos del "ueblo "obre y o"rimido <ay !ue
concederle como subraya Metz la ."r0mac2a co#noscitiva/ 3
>Emiten )uicios *tico>evan#*licos sobre la situaci$n socio"o>
l2ti 0 ca y eclesial al tiem"o !ue ofrecen tras una refle'i$n colectiva #uiada "or la fe
"istas "ro"uestas y alternativas en la l2nea de los
valores del reino%
Como resumen de lo dic<o <asta a<ora "uede afirmarse !ue
3 3
las comunidades de base y los diferentes #ru"os eclesiales renova>
3K J% A% Estrada 1a 3glesia: identidad $ cambio, Madrid 3FJ5 35F? .El
"rofetismo es in<erente a su dimensi$n carism,tica y la me)or e'"resi$n del seor2o
3
del Es"2ritu sobre la 5#lesia% 4a 5#les0a tiene !ue "onerse a la escuc<a del Es"2ritu
el cual nunca est, a"risionado ni muc<o menos mono"olizado "or la Jerar!u2a% En
este sentido es tambi*n si#nificativo !ue la amonestaci$n de san &ablo a la
comunidad de !ue no se a"a#ue el Es"2ritu la diri#e el concilio a la )erar!u2a 94B
1E&,,.
3J% J% I% Metz 1a :e en la historia $ la sociedad, Madrid 3FKF :CK%
E44 Juan>Jos Rama$o
dores "osconciliares se mueven en la $rbita de los movimientos cristianos "rof*ticos !ue a lo
lar#o de la <istoria se <an em"eado en recrear la 5#lesia de los "obres con la mirada "uesta en
la uto"2a de la comunidad de )es=s%
1a comunidad cristiana toma la palabra
Aay una frase !ue se viene re"itiendo con insistencia des"u*s del 7aticano 33? .Todos somos
5#lesia/% R la "ronuncian tanto los "astores cuando <acen llamadas a la colaboraci$n de los
creyentes como los creyentes cuando demandan su derec<o a "artici"ar en las decisiones !ue
afectan a toda la 5#lesia y "or tanto a ellos tambi*n%
No cabe duda de !ue esa frase resume certeramente el nuevo clima de corres"onsabilidad !ue
"uso en marc<a el concilio% &ero es "osi 0ble !ue se <aya convertido en un eslo#an muy 0aleado y
o "racticado% &or!ue cuando las comunidades cristianas toman
mi n 3 3
Tao"calabra y e0ercen el m0 0ste 0o "rof*tico !ue les es in<erente sue len "roducir malestar e
incluso a veces son acusadas de intrusismo%
El concilio y los documentos "osteriores invitan a las comunidades a !ue se e'"resen a !ue
<a#an lectura de los acontecimientos de los si#nos de los tiem"os a la luz de la "alabra de 6ios
a !ue elaboren su refle'i$n doctrinal y den raz$n de su fe y de su es"eranza% R si#uiendo esas
orientaciones las comunidades <an tomado la "alabra una "alabra #eneralmente de cr2tica y
denuncia una "alabra de liberaci$n y fraternidad1 <an salido del estado de ostracismo y silencio a
!ue se ve2an sometidas y <an "asado de la minor2a a la mayor2a de edad del analfabetismo
teol$#ico a la madurez refle'iva de la ace"taci$n "asiva a la res"uesta cr2tica%
R si <an tomado la " > alabra no <a sido "ara descalificar ale#re y ca"ric<osamente a la
)erar!u2a eclesi,stica aun!ue tam"oco "ara corear "lebiscitarlamente todos y cada uno de los
"ronunciamientos Jer,r!uicos% 4o <an <ec<o "ara e'"resar sus e'"eriencias liberadoras "ara
e'"resar reformular y <acer "=blica su fe a la luz de esas e'"eriencias%
4a refle'i$n de las comunidades no es un acto "uramente culturalista ni res"onde al "rurito de
la erudici$n1 "rocede de una necesidad intr2nseca% 4a refle'i$n res"onde a la necesidad de ali(
mentar la fe y la es"eranza de mantenerlas vivas en situaciones dolorosas y conflictivas en !ue
"ueden "onerse en "eli#ro% R la "rimera fuente de esa refle'i$n es la "alabra de 6ios le2da en
comunidad y desde las situaciones concretas en !ue viven%
El "agisterio de la comunidad m6stz6ana E4
Elaboran su refle'i$n con la ayuda de a!uellos !ue e;0ercen el ministerio de la enseanza en la
5#lesia y !ue viven la e'"eriencia comunitaria de fe y acom"aan a las comunidades en su
itinerario liberador% 4os te$lo#os no "retenden su"lantar la ca"acidad creat2va de las
comunidades ni tienen como cometido "ensar "or ellas liber,ndolas de la .en#orrosa man2a de
"ensar/ sino !ue contri<uyen sobremanera a sistematizar las refle'iones de las comunidades
e'"licitan la continuidad con la tradici$n "rof*tica de la 5#lesia y clarifican a!uellas cuestiones
!ue afectan al n=cleo del mensa)e cristiano%
&oco a "oco va !uebr,ndose la conce"ci$n se#=n la cual la comunidad "re#unta y los te$lo#os
res"onden la comunidad a"orta la e'"eriencia y los te$lo#os le dan forma refle'iva% 4as
comunidades van redescubriendo el "rota#onismo !ue como "arte del "ueblo de 6ios tienen en
la 5#lesia% 7an tomando conciencia de la autoridad doctrinal !ue "oseen cuando se "ronunc0an
sobre determinados temas de>de Pa .sab0dur2a/ !ue "ro>
S 3
"orc>onan el e )es=s y la encarnaci$n en el mundo
3 % se)ousimiento d 3
de los ma #ina la escuc<a atenta de la "alabra de 60
r los y su
"uesta en "r,ctica%
4os "obres observa Sobrino >y las comunidades cristianas en la medida en !ue est,n formadas
"or "obres y <an <ec<o una o"ci$n "or los "obres> son autores de sus "ro"ias refle'iones
"iensan e'"licitan y articulan su fe !ue es la fe de la 5#lesia% Ellos son autores directos e
indirectos de doctrina% R nin#una autoridad "uede "rivarles de ese derec<o !ue es
consustancial a la e'"eriencia misma de la fe%
4os cauces de refle'i$n y las formas de e'"resi$n de las comunidades son muy variadas?
celebraciones eucar2sticas reuniones de comunidad catecumenados cursos de formaci$n
encuentros intercomunitarios con#resos de teolo#2a y "astoral conse)os "astorales sim"oslos
eclesiales etc% Se e'"resan tambi*n a trav*s de declaraciones y documentos de #estos
simb$licos y actos "=>
blicos%
A trav*s de estos ve<2culos de e'"resi$n y comunicaci$n van transmitiendo su refle'i$n sobre
los #randes temas del cristianismo y sobre a!uellas situaciones sociales econ$micas "ol2ticas y
reli#iosas ante las !ue la conciencia cristiana tiene al#o !ue decir% 4as tomas de "osici$n sobre
"roblemas de car,cter tem"oral o sobre "roblemas eclesiales se fundan en criterios *tico>
evan#*licos%
Aay veces !ue tanto los "lanteamientos como los 0ulclos !ue emi%ten las comunidades diver#en
del ma#isterio "a"al y e"isco"al no infalible% As2 "or e0em"lo en cuestiones morales como el
divorcio el aborto la co i ntraconce"ci$n la familia el matrimonio
E4! Juan>Jos Rama$o
o en asuntos socioculturales como la confesionalidad de determinadas instituciones
tem"orales como la escuela o en temas como la com atibilidad C no entre mar'ismo
y cristianismo% 4as diver"
#encias o falta de sinton2a son "atentes i#ualmente en la manera de entender las
relaciones entre fe y com"romiso 5#lesia y socieda 0 d 0 en las orientaciones en
torno a las o"ciones "ol2ticas de los cristianos 9en cuyo terreno el ma#isterio "a"al y
e"isco"al reconoce la "luralidad de o"ciones y com"romisos !ue emanan de la fe
aun!ue los l2mites de esa "luralidad no suelen coincidir siem"re; en el modelo de
sociedad o en las alternativas m,s acordes con la uto"2a de )es=s en el enfo!ue de
determinadas cuestiones teol$#icas como el celibato de los sacerdotes las funciones
de *stos en la comunidad el "a"el de la mu0er en la 5#lesia los ministerios la
or#anizaci$n de la 5#lesia etc%
Tales diver#encias <an de encuadrarse dentro del le#2timo "luralismo !ue fue
reconocido "or el 7aticano 33 y !ue se remonta al cristianismo "rimitivo e"oca en
!ue se caracteriz$ "or la e'istencia de un am"lio "luralismo de conce"ciones
eciesiales y "or una "lural confi#uraci$n de las estructuras comunitarias sin !ue ello
fuera $bice "ara mantener la comuni$n el res"eto y la solPdaridad entre unas
comunidades y otras%
Sin embar#o en la medida en !ue van estrec<,ndose los l)mites del "luralismo e
im"era el "rinci"io de la uniformidad >cosa !ue est, sucediendo de una manera
es"ecialmente "reocu"ante en la =ltima d*cada> las diver#encias le#2timas dan lu#ar
a conflic( tos y enfrentamientos no s$lo entre )erar!u2a y te$lo#os sino Pncluso
entre 0erar!u2a y "ueblo de 60 los entre "astores y comunidades de base% Conflictos
!ue amenazan e on erosionar la unidad en la "luralidad%
Son frecuentes =ltimamente las llamadas al orden y las amonestaciones severas "or
"arte del "a"a y de los obis"os <acia las comun idades cristianas sin !ue medie el
di,lo#o o la confronta0$n fraterna% Es m,s se <a lle#ado a calificar a los "ronunc0
el la>
intentos criticos de los movimientos eclesiales de base de ma#isterl6o paralelo,
cuando se trata en realidad del e)ercicio del ma#isterio "rof*tico !ue corres"onde a
todo el "ueblo de 65OS% Nada m,s le0os de las comunidades cristianas !ue intentar
elaborar un ma#isterio alternativo y al mar#en de la )erar!u2a% Cual!uier llamada a
la unidad y a la comuni$n en la fe suele ser aco#ida con los brazos abiertos% Sirva
de e)em"lo el si#uiente ",rrafo de la carta de las comunidades de base de Nicara#ua
al "a"a?
Usted nos llama a la unidad y !ueremos escuc<ar su llamada%
Sabemos !ue mirando a )es=s escuc<ando su &alabra y si#uien>
El "agisterio de la comunidad cristiana E4/
do su cam no >remos descubriendo todos con nuestros obis"os !ue 6ios
nos !uiere traba)ando unidos "or el bien de los "obres% Usted <a re"et0do
muc<as veces !ue la 5#les0a es 5#les0 3 Pa
de "obres "or!ue ellos son los "referidos de 6ios% En este com3 3
"remiso "or los "obres y "or la )usticia y la "az nos vamos a unir% Se lo
"rometemosX%
4a e'istencia de diferencias entre la )erar!u2a y las comundades cristianas en el
an,lisis de la realidad en la iluminaci$n evan#*lica de las realidades <ist$ricas y en
las tomas de "ostura a !ue antes me <e referido no si#nifica ru"tura1 se trata m,s
bien de un enri!uecimiento mutuo%
3 i ianas
Creo !ue del 7aticano 33 "ara ac, las comunidades cr0st0
<an "restado una contribuci$n nada desde22able en la reformulaci$n de los #randes
temas del cristianismo como 6ios )es=s la 5#lesia los sacramentos la escatolo#2a
la #racia el "erd$n% 4o mismo "uede decirse de otras cuestiones otrora olvidadas
"or la teolo#2a como la "az la )usticia la es"eranza el reino de 6ios la o"ci$n "or
los "obres el com"romiso la liberaci$n etc% Esto deber2a ser reconocido "or
!uienes e0ercen el ma#isterio doctrinal au( tentativo%
8&or !u* <ablar entonces de ma#isterio "aralelo cuando se trata en realidad de
una concreci$n <0st$r0ca del mensa0e y la "ra( 'is de los "rofetas de )es=s y del
movimiento cristiano "rimitivoU 8"or !u* <ablar de ma#isterio alternativo cuando lo
!ue "retenden las comunidades cristianas es res"onder con sus refle'iones a las
reiteradas llamadas de los "astores a <acer luz en medio de la
3 3
oscuridad de nuestro tiem"o y a escrutar las si#nos de los tiem"osU 8c$mo no
reconocer !ue #racias al ma#isterio "rof*tico do las comunidades vuelve a ser
cre2ble la "alabra de 6ios y a convert0rse en inter"elaci$n "ara !uienes <ab2an
"erdido toda sens0 bilidad <acia ellaU
4a voz de las comunidades sur#ida de una e'"eriencia 50bera>
3
dora de una <istoria de sufrimiento y dolor y de una es"eranza
creadora constituye con todas sus im"erfecciones e incluso des>
v0ac0 i iones un cauce de encarnaci$n de la &alabra un camino de au>
0f0cac0$n del mensa0e cristiano del amor y una invitaci$n a <atenti 3 3 3
cer la verdad a trav*s del testimonio%
+econocido esto creo !ue <an de aco#erse fraternalmente las correcciones y
su#erencias !ue <acen a las comunidades !uienes
3F% 5arta de los cristianos de Ficaragua alpapa 935%J%3FJ:;? Misi$n Abierta
3 93FJG; 33J%
E49 Juan>Jos Rama$o
<an recibido la encomienda de #arantizar la inte#ridad del evan#elio y la fidelidad a
la totalidad del mensa;0e cristiano%
*acia una superacin del binomi % o Ecclesia docens>Ecclest6a dl6scens
4a e'"eriencia comun
3 3 itarla de estos veinte aos de "osconcilio
y la refle'i$n eclesiol$#ica llevada a cabo durante este "er2odo tan fecundo
"ermiten caminar con "aso se#uro <acia una su"eraci$n del binomio ecclesia
docens>ecclesta dz6scens, sin !ue ello su"on#a caer en desviaciones de nin#=n ti"o%
Todo lo contrario creo !ue tanto la raz$n cr2tica y comunicativo como la "ra'is 3
mov0m0
del i len>
to cristiano "rimitivo refrendan la revisi$n del citado binomio y
lle#an a favor de una com"rensi$n nueva del ma#isterio en la 5#le3
sia !ue ten#a en cuenta la si#nificaci$n y relevancia de la comu>
nidad cristiana%
Si#uiendo la l=cida e'"osici$n de Ioff en su obra 3glesia: ca>
ris
rna $ poder6o >obra !>ue le <a costado un "er2odo de silencio
im"uesto "or
el 7aticano> vamos a "ro"oner una serie de tesis !ue es"ero arro0en luz
en torno a esta cuesti$n !ue estamos deba>
tiendo%
a; 3
Toda la 5#lesia es 3glesia discente y <a de a"render cons tantemente de Jes=s
de su test0
imonio de su mensa)e de su vida% En este "unto nadie tiene
"or !u* dar lecciones a otros salvo la #ran lecci$n del testimonio de vida
Toda la 5#lesia es alumna del =nico Maestro )es=s 9Mt
:G J>3 C; y disc2"ula del Es"2ritu de ver dad !ue #u2a a los creyentes <acia la
verdad total 9)n 3H 3G;% Toda la 5#lesia es oyente de la &alabra y <a de realizarse en
el se#u0 miento de )es=s%
b; Toda la 5#lesia es 3glesia docente y tiene el encar#o recibido de )es=s de
"redicar el evan#elio de anunciar la buena noticia de la salvaci$n y de comunicar
.lo !ue <emos visto y o2do/% El camino a se#uir "or toda la 5#lesia "ara tener
credibilidad y autoridad es el de la "ra'is el del testimonio con <ec<os y "alabras%
c& )ocente $ dz6scente no son "ro"iamente <ablando dos clases de creyentes o
dos fracciones dentro de la 5#lesia% Se trata m,s bien de dos funciones y de dos
determinaciones de la misma y =ni ca comunidad cristiana?
:C% 4% Ioff 3glesia: carisma $ poder, Santander 3FJ: :3F>::H%
El "agisterio de la comunidad cristiana E4<
4a 5#lesia en su totalidad >escribe [aldenfels> es oyente y enseante? la fe del
"ueblo de 6ios #oza de una com"etencia "ro"ia de enseanza y autoridad E1.
4a "ro"ia )erar!u2a es un servicio a la comunidad "restado desde dentro de la
comunidad y no al mar#en "or encima o en contra% 4a 5#lesia !ue se <a "resentado
siem"re como docente, es
disc(pula veritatis antes !ue ma#z % stra vert % tati . s. R "ara "restar el servicio !ue
tiene encomendado <a de estar a la escuc<a de la "a>
labra de 6ios y de la voz de los "obres y ausentes de la <istoria del clamor de los
!ue sufren% &ues es a trav*s de ellos como se revela 6ios de manera "referente en
la <istoria% Sc<illebeecM' afirma atinadamente !ue .<ay !ue someter la autoridad
de la raz$n a la cr2tica de la <umanidad !ue sufre /:: % 4a e'"eriencia del dolor y
del sufrimiento "osee un car,cter *tico de "rotesta contra el sa( ber cient2fico>
t*cnico "ues este saber .considera al <ombre sim"lemente como su0eto dominador
y "rescinde de la "rioridad *tica a la !ue los !ue sufren entre nosotros tienen
derec<o/ :G % El saber !ue emana es"ont,neamente del sufrimiento constituye uno
de los ale#atos m,s consistentes e irrefutables frente al uso "arcial discriminatorio e
in)usto de la ciencia y de la t*cnica%
En esa misma l2nea se e'"resa Metz cuando
afirma? .El sufri:@ y So( miento acumulado en la <istoria sensibiliza a la raz$n/
3 3 3
br0no !uien a la vista de las mayor2as o"rimidas del mundo lle#a a decir? .Aun!ue
los "obres no ten#an voz "oseen la verdad
>:5
m,s fundamental/
Esto "uede y debe a"licarse tambi*n y con mas fundamento s cabe >ya !ue tiene su
base en el evan#el0o> al ma#isterio eclesi,stico !uien <a de tener en cuenta en todo
momento y lu#ar la enseanza de los "obres y sufrientes de la <istoria a la <ora de
dar formulaci$n doctrinal al mensa;0e de Jes=s% &ues "uede suceder >y de <ec<o
sucede> !ue "or !uerer mantenerse fiel al le#ado de la tradici$n y "or aferrarse a la
ortodo'ia de la fe renuncie a la "rioridad *tica y e"istemol$#ica !ue corres"onde a
los obres y mar"
#anados en la revelaci$n y en la tradicioDn de la 5#lesia%
Un e0em"lo de la sensibilidad es"ecial de la 5#lesia <acia la "rio>
i
ridad *tica y e"istemol$#ica de los o"rimidos es el de la comuni>
::% E% Sc<illebeecM' art. cit., =#.
:3% A%[aldenfelsAutoridadyconocimiento?Concilium:OO9lFJ5;53%
:G% E% Sc<illebeecM' *acia un B:uturo de:initivoC: promesa $ mediacin hu>
mana, en 7arios El:uturo de la reli#i$n Salamanca 3FK5 5G%
:@% J% I% Metz o.c., :C5%
:5% J% Sobrino 1a autoridad doctrinalC del pueblo de )ios en 'mrica lati>
na? Concilium :CC 93FJ5; K:%
E# Juan>Jos Rama$o
dad cristiana latinoamericana donde se <a "roducido una cone'i$n estrec<a y una
mutua fecundaci$n entre la fe de los "obres la nueva formulaci$n doctrinal de
Medell2n y &uebla y la teolo#2a de la liberaci$n% Aa sido en la 5#lesia
latinoamericana donde se <a roducido una "erfecta armonizaci$n entre la autoridad
del "ueElo de 6ios "obre y o"rimido y la autoridad ma#isterioP de los "astores y los
te$lo#os% Este "odr2a ser un buen camino a se#u0
3 ir "or
otras 5#lesias%
4a 5#lesia docente >escr0be A,r0n#> est, obli#ada de manera "articular a ser
tamb0*n 5#lesia d0scente% 4a escuc<a y la "red0
3 3 PS>
caci 0$n de la "alabra de 60os deben 0r acom"aadas de la d0 3 33 3
"on 0b050dad a escuc<ar a todos los <ombres en "articular a los
"e!ueos y a los <umildes de acuerdo con la oraci$n de )es=s?
3:H%
4c 3C E
No debe olvidarse !ue tambi*n .los "ortadores del ma#isterio son "arte de la
5#lesia .discente/ y !ue .s$lo en la obediencia de la fe "ueden desem"ear
)ustamente su ministerio/ E/ % Tam"oco debe olvidarse !ue la "artici"aci$n en el
oficio "rof*tico de Cristo constituye la realidad>"rimaria en la 5#lesia el elemento
com=n a todos los creyentes la misi$n ! 0 ue corres"onde a todo el "ueblo de 6ios
sin e'ce"ciones% R el ministerio )er,r!uico no viene a ne#ar su"lantar o sustituir
dic<a misi$n% Todo lo contrario? su fin es "romoverla "rote#erla y activarla%
+esumiendo "uede afirmarse !ue en la 5#lesia todos a"rendemos y todos
enseamos1 todos estamos llamados a ir en busca de la verdad y a dar testimonio de
ella una verdad !ue le)os de atarnos a leyes "rece"tos y doctrinas nos <ace libres
"ara dar nuestra ad<esi$n "ersonal y comunitaria al mensa)e y causa de )es=s Todos
estamos ba)o la autoridad de Jes=s1 todos somos se#uido0 res suyos% Todos <emos
recibido el encar#o de "redicar el evan#e33C%
d; 6ebe reconocerse en la 5#lesia la e2istencia de una instancia magisterial,
!ue e)erce autoritativamente la funci$n de ensenar% y ello "or voluntad de Cristo%
6ic<a instancia debe entenderse
como? a; garante de la :idelidad de la comunidad eclesial a su
:H% I% A,rin# 1lamados a la santidad, Madrid 3FJ5 3K3%
E/. M% aeller Reolog(a del laicado, en Mysterium salutis 57E: Madrid 3FK5
@C:1 aeller subraya !ue la llamada .5#lesia oyente se#=n el testimonio de la
constituci$n so
bre la 5#lesia del 7aticano 33 9n% 3:; es al#o m,s !ue el destinatario de las
enseanzas del ma#isterio% En el conte'to de la fe escuc<ar s$lo "uede si#n0 ficar
obedecer a 6ios y a su "alabra% Esta obediencia de fe es "rimaria% Toda obedienc0a
a los "ortadores del ma#isterio es secundaria y su baremo es la obediencia a la
revelaci$n/ Pbid%
El "agisterio de la comunidad
cristiana E1
identidad ori#inar2a1 b; .servicio =til R necesario
de "reserva>
E
1
1
ci$n codificaci$n am"liaci$n y esclarecimiento/ % Todo ello en 3
solidaridad interna con la base com=n y en estrec<a relaci$n con
el sentido de la fe del "ueblo de 65OS%
Se#=n la ecles0olo#2a "rimitiva observa Ioff
la potestas sacra
3 3
3 3
se concede generaliter a la 5#lesia entendida como un 0 versitas delium $ spe 6
liter a los obis"os y "resb2teros% El su0eto "ortador
cia 3
3
% dad en cuyo seno .sur#e la funci$n de esa potestas es la
comuni 3
3 3 3C :F
3
ma# ster al como su $r#ano de
e'"res01n/
6ic<o esto es obli#ado constatar >y ello como
dato soc0ol$>
e ver0f0cado> !ue toda nst0tuc0$n se s0 #ico am"liament 3 3 3 3 3 3 3
lente
tentada a establecer de forma r2#ida .un cuer"o de doctrina 9una
0deolo#2a; !ue "rote)a a la ins 0tuc0$n y robustezca su #ob0erno/ GC
ti 3
3
3
3
olvid,ndose en determinadas ocasiones del cometido de servicio !ue est, llamada
a "restar a la colectividad%
&or lo !ue se refiere al ,mbito eclesial creo !ue <a e'istido una fuerte tendencia
>!ue <a ido in crescendo> a mitificar el ofi>
cio docente? tendencia !ue <oy ad!uiere unas cotas insos"ec<adas% 6e a<2 !ue
sin ne#ar la le#itimidad de dic<o oficio >y en el seno de las comunidades cristianas
"osconciliares no se "one en duda tal le#itimidad> se <a#a "reciso desmitificarlo en
la medida en !ue se eri)a en un .absoluto des#a0ado de la comunidad y del evan#elio
a cuyo servicio se encuentra/%
Nuienes e)ercen la funci$n de ensear en la 5#lesia <an de ser conscientes del
cometido !ue tienen entre manos sin sobre"asarse "or e'ceso de celo y sin abusar
del encar#o !ue <an recibido "ues no se trata de un "oder absoluto !ue "uedan
e)ercer autoritarlamente sino de un servicio al "ueblo de 6ios% R *ste "uede
"edirles cuentas de su fidelidad o infidelidad al es"2ritu evan#*lico y a los si#nos de
los tiem"os%
A ellos les corres"onde entre otras tareas las si#uientes? #arantizar un marco
institucional de di8logo abierto $ p+blico dentro de la comunidad de creyentes con
luz y ta!u2#rafos "or!ue no <ay nada !ue ocultar1 animar y "rote#er la "uesta en
"r,ctica
:J% 4% Ioff 3glesia: carisma $ poder, Santander 3FJ: ::@%
:F% 3bid., EE4.
GC% B% Iaum El magisterio en una 3glesia cambiante: Concilium :3 93FHK;
J51 Iaum considera cometido del ma#isterio ."rote#er al evan#elio contra el mito/
e indica !ue .el "a"a y los obis"os deb2an <acer consciente al "ueblo cristiano de la
tentaci$n <umana a crear mitos y enseiiarle a rec<azar las racionalizaciones !ue
"uedan <acer "ara )ustificar el statu %uo o "ara defender su enfermedad/% 5nsiste
asimismo en !ue los documentos eclesi,sticos no ."usieron en #uardia al "ueblo
cristiano contra una credulidad e'cesiva ni lo animaron a conservar su es"2ritu
cr2tico/ Ibid.
EE Juan>Jos Rama$o
de los m=lti"les dones carismas y res"onsabilidades de todo el "ueblo de 6ios1
reco#er la fe vivida y elaborada inicialmente "or la comunidad cristiana y articularla
e'"l2citamente en consonancia con la "alabra de 6ios1 animar a realizar la nueva
formulaci$n de la fe en la l2nea del 7aticano li ."roclamarla e'i#irla con fuerza y
defenderla ante tantos ata!ues y ter#iversaciones a !uienes la
G 3
ractican/ 1 escuc<ar la voz y el silencio de los obres y descu"
Erllr la "arcialidad de la revelaci$n en favor de ellosF !uienes constituyen el llu#lar
"rivile#iado de la "resencia de 6ios en el mundo%
J% Sobrino resume ma#istralmente el cometido de !uienes e)er>
cen la funci$n de ensei2ar en la 5#lesia con estas "alabras?
El ma#isterio autoritativo es el si#no !ue e'"resa la verdad de la revelaci$n y de la
fe realizadas y !ue cuida e2 o::icio de !ue se e'"resen% &ero ese si#no vive de la
realidad de la fe realizada en el "ueblo de 6ios de la doctrina !ue el mismo "ueblo
de
G:
6ios va realizando%%%
e; En consecuencia con todo lo e'"uesto !ueda claro !ue la conce"ci$n
dicot$mica de la 5#lesia como docente y discente con la ri#idez !ue se <a
"resentado tiene su ori#en no en la voluntad d e )e%s=s ni en la "ra'is eclesial del
movlm0 iento cristiano "rimiti>
vo sino en un i 1 1 ia !ue es
a ma#en desviada y "atol$#ica de la 5#les0
necesario corre#ir y !ue en "arte <a sido corre#ida "or la nueva eclesiolo#2a del
7aticano 55%
6e acuerdo con esa conce"cion "atol$#ica el clero y la )erar!u2a en #eneral
mono"olizan 5>a eclesialidad como si fueran sus =nicos de"ositarlos y albaceas
mientras los laicos !uedan rele#ados a la condici$n de e'"ectadores mudos1 los
sabios y e'"ertos >co<orte de liberados !ue suele estar al servicio de la
consolidaci$n de la instituci$n mas !ue al servicio del "ueblo de 60os> detectan el
mono"olio de la "roducci$n de los bienes simb$licos mientras la comunidad se
limita a consumir dic<os bienes sin a"enas 0b050dad de desarrollar su ca"acidad
creativa en la estructura"osP 3 3
ci$n de la fe%
8C$mo su crar ese dese!uilibrio esa dicotom2a entre 5#les0
" ia
docente e 5#lesia discenteU A"untemos al#unas su#erencias?
3% El =nico ma % #isterio !ue resulta normativo y vinculante "ara toda la 5#lesia
incluida 5>a )erar!u2a es la enseanza de )es=s !ue va unida estrec<amente a su
testimonio y a su "ra'is% 4a enseanza y el ma#isterio de )es=s no "ueden reducirse
a un con)unto de doctrinas !ue <aya !ue re"etir y memorizar ni a un con>
G3%
J% Sobrino art. cit., KF%
=E. 3bid.
El "agisterio de la comunidad cristiana E=
)unto de normas !ue <aya !ue cum"lir al mar#en de los conte'tos
<ist$ricos%
:% Es toda la comunidad cristiana la !ue recibe actualiza y traduce en cada
*"oca <ist$rica y en cada cultura la ens (
3 3 enanza y
el testimonio de )es=s% Es a todo el "ueblo de 6ios a !uien le corres"onde ser fiel a
la "alabra de 6ios fuente de todo ma#isterio% 4a comunidad cristiana es el lu#ar de
encuentro de todos los cre3 3 3
yentes de todos los bautizados !ue consciente y libremente <a aco#ido el don de la
fe% 4a comunidad cristiana es el ,mbito don>
3 3
de se realiza y des"lie#a el sentido de la fe% +a<ner es bien e'"l2>
cito a este res"ecto?
4a "alabra del testimonio !ue <ace el acontecimiento de Cristo <isto0ricamente
"resente "ara todos los tiem"os tiene su su;0Cto "rimero y total en la comunidad de
creyentes en Cristo en la 5#lesia como tal y como totalidad% &or eso la acci$n del
Es"2 ritu de Cristo se diri#e en "rimer y =ltimo t*rm0no a esta 5#le3 3 3 3 3 3
itu conserva en 3 3
s0a como totalidad a la !ue el Es"2r0 la verdad
de CristoX%
4a comunidad cristiana es el su eto de la 5#lesia% R ello si#ni>
i
fica !ue no "uede limitarse a ser convidada de "iedra sino !ue <a
de <acer sus a"ortaciones a la fe y al conocimiento de la m0
3 isma
a "artir de la e'"eriencia de encuentro con el 6ios de los "obres en la <istoria% A
ella le corres"onde discernir e inter"retar la "resencia de 6ios en los si#nos de los
tiem"os%
G% 4a funci$n del ma#isterio eclesi,stico no es "ro"iamente .adoctrinar acerca
de verdades abstractas "or raz$n de s2 mismas/ sino #arantizar .!ue la "alabra
salv2fica de Cristo est, diri#ida a la situaci$n concreta de un tiem"o y va realmente
diri#ida a la vida cristiana /G3
El ma#isterio eclesi,stico <a de remitir a la obediencia al evan#elio y
<a de estar abierto a la acci$n conductora del Es"2ritu% R el Es"2ritu >no debe
olvidarse> so"la donde cuando y como !uiere%
Un e0em"lo de esta a"ertura del ma#isterio eclesi,stico se en; la enc2clica
Ecclestam suam, de &ablo 75 93FH@; donde
cuentra en
se formulan las #randes cuestiones y los #randes desaf2os a los !ue tiene !ue
res"onder la 5#lesia se su#ieren l2neas de "ensamiento se invita a refle'ionar a
todos los creyentes y se de)a el camino abierto "ara !ue la comunidad cristiana
bus!ue la res uesta%
@% Entre 0erar!u2a y "ueblo de 6ios <a0de darse " una acci$n
GG% a% +a<ner "agisterio eclesi8stico, en Aacramentum mundi 57 Iarcelona
3FKG columnas GJG>J@%
=4. 3bid., GJ5%
1>
El Ma#isterio eclesi,stico y la
inter"retacion etica de lo <umano
ANTON5O SANCAS
El "ueblo de 60os est, e'"erimentando <ace ya bastante t0
3 3 iem>
"o los efectos de una moral sombr2a e irreconcillada con la vida%
Es lo mandado se dice% Es la norma establecida% Una norma !ue
se interfiere como una nava0a entre la e'istencia <umana y 65OS%
R al "arecer no <ay a"elaci$n%
No <a sido me;0or la suerte del te$lo#o !ue <a decidido acom>
"aar al "ueblo con su servicio es"ec2fico y con el "ro"$sito de dar raz$n de la fe y
de las "autas de conducta cristiana% Se encuentra en verdaderos cruces de
fidelidades% &or!ue si es fiel al Ma#isterio no lo "uede ser a la e'istencia
conflictiva de bastantes matrimonios% R si es fiel a la vida de *stos no lo "uede ser
al Ma#2ster2o eclesi,stico% Sin embar#o no cabe mantenerse neutral ante las
demandas de sentido del "ueblo% 8A !u* se debe "ues esta encrucl)0adaU0%
1. )atos para una re:le2in cr(tica
4os datos !ue <an "roducido la encruci)ada de los te$lo#os
arrancan de una toma de "ostura del
Ma#isterio ecles0,st0 !ue 3 leo <a abocado a unos "ronunciamientos absolutos y
<erm*ticos%
En la ra2z est, la afirmaci$n cate#$rica de !ue el Ma#isterio es com"etente en
asuntos de fe y costumbres0% Afirmaci$n am"lia y sin matizaciones% 8Se e'tiende a
todas las costumbresU Es claro !ue el ,rea de las costumbres com"rende un
<orizonte de #ran am"litud% Aay costumbres !ue afectan directamente a la
confesi$n de la fe cristiana como ciertas situaciones de in)usticia% R <ay cos>
3% C% Bonz,lez de Cardedal "editacin teolgico desde Espa.a, ca"% @ .El
te$lo#o ante la *umanae -itaeC, Salamanca S2#ueme 3FKC :F5>GGG% J% 6avid 4oP
naturelle et autorit de 36Eglise, &aris 3FHJ%
E. 5onstitucin 1umen gentium, n% :5%
E9 'ntonio Aanch(s
tumbres !ue "ertenecen al ,mbito de la intimidad donde los matices son m=lti"les y
no es tan clara su relaci$n con la fe confesada y confesante% Entonces la "re#unta
es inevitable? 8el Ma#isterio es com"etente "or i#ual en unos asuntos y en o trosU
iene
4a com"etencia% del Ma#isterio sobre fe y costumbres v0
a"oyada en otro a'ioma? es el int*r"rete aut*ntico de la ley natutal% En este sentido
declara !ue las costumbres ser,n moralmente buenas cuando est*n en consonancia
con la realidad <umana aut*ntica !ue m,s t*cnicamente denominamos naturaleza
<umana% +esulta "ues !ue la naturaleza <umana es normativa es el 2nd0
3 5ce
de lo bueno de a!uello !ue se debe ser y <acer% Es ley natural ley de la naturaleza%
Entonces lo =nico !ue im"orta es com"renna "auta ine!uider c$mo es la naturaleza
<umana "ara obtener u
lea
voca de conducta% R en esta l2nea se establece una cone'i$n l$F
entre el a'ioma se#=n el cual el Ma#isterio es com"etente en asuntos de fe y
costumbres y el otro a'ioma se#=n el cual el Ma#isterio tiene !ue ser el int*r"rete
aut*ntico de la ley natural "or ser la ra2z de lo moralmente bueno% No "odr2a ser
ma#isterio aut*n>
3 3 lea
tico en costumbres s0 no lo fuera en la inter"retaci$n aut*nt0 del fundamento de la
moralidad !ue es la naturaleza del <ombre%
t co se com"leta al af0
4a com"etencia del Ma#isterio eclesi,s i ir>
mar la vinculaci$n entre la ley natural y la ley divina% A<ora ya
3
es m,s evidente !ue el Ma#isterio eclesi,stico es com"etente en fe
y costumbres sin lu#ar a discusi$n% Un "aso m,s y dir, !ue es el
3 G
int*r"rete del ."lan de 60os/
E. 1ectura cr(tica de los datos
6ec2amos antes !ue cuando el Ma#isterio se declara com"e>
3
tente sobre fe y costumbres lo <ace de manera v0nculante "ara todos% Es vinculante
"ara el te$lo#o "or encima de sus fidelidades al "ueblo% A<2 radica la raz$n de ser
su encruci)ada% &ero el te$lo#o no "uede soslayar unas cuestiones%
nta a la misma fe cristiana% Como creyente
4a "rimera se orle 3 3 3
istiano 8a !ui*n se 0 ion cr0 siente referido el te$lo#oU 8a la salvacX
G% &ablo 75 Enc(clica *umanae -itae, n% 3G1 cf% n% 33 3: 3H1 Juan &ablo 33
E2hortacin apostlica Qamiliaris 5onsortio, n% G3 GG G@% En un discurso a un
#ru"o de sacerdoies "artici"antes en un seminario sobre .la "rocreaci$n
res"onsable/ afrm$? .&ensar o decir lo contrario 9al "lan de 6ios; e!uivale a
defender !ue en la vida <umana se "ueden "roducir situaciones en las cuales es
l2cito no reconocer a 60OS como 6ios/ 9Ecciesia :3@@ O3FJG- J;1 S#da%
Con#re#aci$n "ara la doctrina de la fe )eclaracin sobre ciertas cuestiones
re:erentes a la tica se2ual 93FKH; n% G @ 5%
"agisterio $ tica de lo humano E<
otor#ada "or 6ios en Cristo o al Ma#isterio eclesi,sticoU 8Es !ue el "ro"io
Ma#isterio no est, esencialmente referido al servicio del "ueblo de 6ios convocado
"or el Es"2rituU0%
Otra cuesti$n% 8A !u* costumbres <ace referencD
3 la la com"e>
tenc0a del Ma#ister0oU 8A todasU Sabemos !ue e'isten costumbres !ue son
man02estac0$n clara y real de la fe "rofesada y las <ay !ue "ertenecen a un ,mbito
de o"ciones libres aut$nomas y nacidas de la "ro"ia res"onsabilidad individual o
social% 4a diferencia enir* unas y otras radica en los fundamentos de donde arranca
y su relaci$n real con la revelaci$n% A<ora como !uiera !ue lo "ro"io
33 3 del Ma#isterio es servir a la fe del "ueblo de 60 los conservando y
transmitiendo fielmente lo revelado es l$#ico !ue "royecte su
3 3 com"etencia sobre a!uellas costumbres !ue derivan d0 Prectamente
3 3
de la fe o com"rometen el sentido de la misma % &ero 8se "odr2a
decir lo mismo de a!uellas costumbres !ue no tienen esa relaci$n 3 3 3 3
directa y evidente con la fe sino !ue emanan de la libre res"on( sab0lidad de cada
"ersona des"u*s de <aber buscado y discernido el sentido m,s <umano en asuntos
en los !ue la fe no ofrece luces
3o directrices concretasU 8No <abr2a !ue reconocer !ue el Creado r <a de)ado tales
decisiones a la res"onsabilidad de las "ersonas "or
ser ellas y "rovidencia de s2 m0smasU5%
im,#enes suyas 3 3 3
S0 el "lanteamiento es acertado resultar2a !ue la funci$n del
i ir
Ma#isterio y de los te$lo#os ser2a la de acom"aar y no sust0tu0
el "rota#onismo innato de la "ersona1 la de iluminar el #ran valor d 1 e ser ima#en
de 6ios y no el de deslumbrar1 la de ser cr2tico ante
la 3 3
3 amb0#Qedad de la moral en uso y no el constituirse en 0 )uez1 y
en definitiva la de rote#er la obra de 6ios !ue es la "ersona como ima#en suya
frente a cual!uier insta lncia de "oder al !ue le cabe blo!uear la ener#2a
autoconstructiva recibida de su Creador% Cual!uiera !ue <aya recibido de )es=s el
encar#o de servir a su
"ueblo estar, siem"re referido a una doble fidelidad? a 6ios de
!uien emana la llamada al servicio y al "ueblo !ue es el destinatarlo% 6oble
fidelidad "erfectamente <ermanadas entre s2%
El "lanteamiento cambiar2a substancialmente si )es=s &alabra
del &adre <ubiera de0ado normas "recisas !ue afectaran ne#at>
Pva
3C "ositivamente a la%ca"ac0dad de la "ersona "ara autorreal0 izarse conforme a su
"ro"ia conciencia% Tan s$lo nos const%a !ue su a"uesta "or la di#niaad de todas
las "ersonas sin e'ce"cion y "or
@% 1umen gentium, 3J :5% )eI -erbum, 3C%
5% Oaudium et spes, n% 3K :H @3 H:1 )ignitatis humanae, n% G F 33
14, @a>
cem in terris 9ed% IC; %% : 5 H 3@% cf% Aumma theologica, 1>E, &r$lo#o
F3 3
y ad G1 F3 @ ad 31 F3 51 FG G1 F@ : y ad :%
H% 1umen gentz.um, ca"% :0 v el ca"% G0 cuyo "rimer n=mero el 3J anuncia
la relaci8Yn con el "ueblo de 6ios? .&ara a"acentar al "ueblo de 6ios %%% /%
E!# 'ntonio Aanch(s
todos los derec<os <umanos% En cambio en lo concerniente a vida afectiva del
matrimonio )es=s se limita a "roclamar con insistencla las actitudes fundamentales
de res"eto solidaridad y #ratuldad% R en este sentido &ablo denunciar, las
conductas de sus contem"or,neos !ue contradicen la di#nidad de la "ersona%
El tema vuelve a centrarse en la din,mica de la ley natural% Cierto !ue e'"resa las
e'i#encias de la naturaleza <umana% &ero los interro#antes si#uen en "ie? 8la
naturaleza del <ombre es en s2 misma la norma de lo moralmente buenoU 8cabe
entenderla como un valor moral en s2 mismo al mar#en de la estructura de la
res"onsabilidadU 8es valorable "or su funcionalidad i#ual !ue la de otros seres no
racionalesU 8debe entenderse como un criterio de bondad !ue se im"one desde una
instancia e'terior a la "ro"ia "ersonaU 8es !ue e'isten dualismos en ellaU
4a encruci)ada del te$lo#o se vuelve m,s a#uda cuando la doctrina de la ley natural
viene referida a la ley divina0% &arece como si de una "arte la com"etencia del
Ma#isterio sobre ella se tedondeara "ues cuanto m,s se la sublima m,s abultada
!ueda su "roblematicidad% 4as "re#untas !ue ello suscita son obvias e inevitables%
En la relaci$n .fe>costumbres/? 8cu,les de *stas son las !ue contradicen a la feU 8y
cu,l es la fe !ue debe convertirse en costumbre en el matrimonio "or e)em"loU 8es
le#2timo identifi3
car.5ey natural/ y .ley de 6ios/U Si "or ley natural se entiende la ley de la misma
creaci$n "or la !ue el <ombre es ima#en de 6ios 8!u* se !uiere decir al referirse a
la .ley de 6ios/ y con !u* mediaciones es"eciales se "artici"a dic<a .ley divina/ en
la <istoriaU &ero si "or .ley de 6ios/ se entiende una revelaci$n es"ec2fica sobre la
naturaleza <umana ser2a necesario mostrar d$nde y c$mo se manifiesta%
=. 1os costos e2igen dar razn de la doctrina
El tema no "asar2a de ser una cuesti$n de matiz acad*mico si
no fuera "or los costos <umanos !ue trae consi#o% Una sim"le cuesti$n de *tica%
84a relaci$n entre el Ma#isterio y el traba)o de los te$lo#os <a
inter"reta>
"roducido consecuencias costosasU Efectivamente% 4a
ci$n totalizante del Ma#isterio en materia de moral matrimonial <a "roducido costos
considerables% No as2 curiosamente en materia de moral social% Aay matrimonios
<onestos !ue "adecen en su "ro"ia carne el conflicto de fidelidades? ser fieles al
Ma#isterio sin
/. *umanae vitae, lu#ares citados es"ecialmente los n% @ y K%
"agisterio $ tica de lo humano E!1
a"enas "oder vivir su vida matrimonial con e!uilibrio y en "az1 ser fieles a su
conciencia sin "oder a0ustarse a la normativa del Ma>
3 3 3 3 3 3 F0ster0o lo !ue encierra una cierta zozobra de su
misma conc0 ien>
c0a% 6e ello da buena cuenta la e'"eriencia "astoral% As2 es como <ay matrimonios
con la conciencia <ec<a "edazos% Aay !ue estar cerca de ellos "ara com"render su
sufrimiento moral% R *ste es mayor a=n cuando se encuentran ya a"artados de la
"r,ctica de los sacramentos "or una sim"le cuesti$n de co<erencia interna%
Una lectura cr2tica de tales datos obtendr2a las si#uientes obsevaciones?
Ante tales situaciones lo moral es dar raz$n de la fe y de las normas% Es un deber
!ue se corres"onde con el derec<o a !ue
3 3 3 como ima#en de 6ios cada "ersona "ueda e0erc0tar su "ro"0 la con>
ciencia como ense22a el Concilio en la declaraci$n sobre la liber>
3 3 ina una cuesti$
tad reli#iosas% A la luz de esta doctr0 n aflora con la
fuerza de la l$#ica? si es im"ortante se#uir el dictamen de la conciencia en un
asunto tan transcendental como es la reli#i$n ma>
l 3 3 3 yor motivo e' ste "ara se#uir el dictamen de la conc0enc0 la en
asun>
tos menos transcendentales como es la vida "rivada de los matr0 monios%
in
4. 1a cuestin de :ondo: la 6 terpretacin de la le$ natural
4os cuestionamientos anteriores a"untan <acia una misma d0
recci$n% Es la inter"retacion de la ley natural% 4as conocidas tensiones entre el
Ma#isterio eclesi,stico y la teolo#2a en temas de moral relativos a la naturaleza
<umana es"ecialmente en la se'ualidad y en la blo*tica tocan fondo cuando se
lantea la inter"re"
taci$n de la ley natural% El tema es susce"tible de dos enfo!ues bien diferenciados%
84a revelaci$n cristiana <a dic<o una "alabra ori#inal y clara sobre ellaU 8o la ley
natural es la ley de la conciencia y en consecuencia es al#o !ue la revelaci$n
cristiana "resu"one "ero no cambiaU 6e uno u otro enfo!ue derivan resultados
cualitativamente bien diversos% Ello refuerza el sentido del "roblema%
El Ma#isterio eclesi,stico al abordar la moral matrimonial a" ela a la .doctr0na
fundada sobre la ley natural iluminada y enri!uecida "or la revelaci$n divina/0
"or!ue )esucristo al comunicar a &edro y a sus a"$stoles su autoridad divina y al
enviarlos
3a enseiiar a todas las #entes sus mandamientos los constitu2a en
J% Se am"liar, des"u*s%
<. *umanae vitae, n% @%
E!E 'ntonio Aanch(s
custodios y en int*r"retes aut*nticos de toda ley moral es decir no s$lo de la ley
evan#*lica sino tambi*n de la natural e'"resi$n de la voluntad de 6ios cuyo
cum"limiento fiel es i#ualmente necesario "ara salvarse/0O% 6entro de este marco
doctrinal el "aso si#uiente consistir, en inter"retar c$mo se manifiesta la voluntad
de 6ios en la naturaleza <umana "ara concluir cu,l es la ley de la naturaleza !ue
resultar, ser la ley establecida "or 65OS%
4a inter"retaci$n de la naturaleza <umana se verifica en las .leyes y ritmos/ de
los actos conyu#ales !ue .6ios <a dis"uesto con sabidur2a/% &or eso .la 5#lesia%%%
al e'i#ir !ue los <ombres observen las normas de la ley natural inter"retada "or su
constante doctrina ensea !ue cual!uier acto matrimonial debe !uedar abierto % 0D
de la 0da/X% 6ios en efecto <a !uerido !ue ta(
a la transmision vi 3 3
les actos manten#an una .inse"arable cone'i$n del si#nificado uni>
0fi >
tivo y el s ni cado "rocreador/X% Son las .leyes inscritas en el 3 3 3G%
ser mismo Pde <ombre y de la mu0er/ .Usar es0te don divino des truyendo su
si#nificado y su finalidad aun s$lo "arcialmente es contradecir la naturaleza del
<ombre y de la mu)er y sus m,s 2ntimas relaciones y "or lo mismo es contradecir
tambi*n el "lan de 6ios y su voluntad/X%
6e esta inter"retaci$n resulta !ue la naturaleza <umana es en s2 misma el refle0o
de la voluntad de 6ios de su "lan y de su ley% R "ara vislumbr i arla basta con
atender a las leyes y ritmos naturales% As2 "ues la naturaleza es la ley "ara la
conducta <umana% Es ley de la naturaleza% Es la norma de lo intr2nsecamente
bueno% 4a naturaleza con sus leyes y ritmos <a venido a tener una consistencia
inde"endiente !ue transciende a la "ro"ia "ersona% No se "ondr, en duda !ue la
"ersona es ima#en de 6ios y dotada de una di#nidad sin#ular un ser consciente y
res"onsable de s2 misma% &ero la ley de la naturaleza se le im"one con fuerza de ley
normativa% 4a <istoria de <ombre y sus dosis de conflictividad ya resultan
irrelevantes% Se dir, !ue ella es su)eto de su <istoria "ero s$lo <asta cierto "unto%
Sin embar#o la doctrina de santo Tom,s de A!uino sobre la inter"retaci$n de la
ley natural resulta ser el contra"unto a la doctrina !ue se entiende como oficial del
Ma#isterio de la 5#lesia% Su "ensamiento se desarrolla en un clima de ori#inalidad
!ue constituye una alternativa cr2tica de la inter"retaci$n oficial%
lo% 3bid.
33% *umanae vitae, n. 3 3%
1E. n% 3:%
3G% 3bid.
3@% n% 3G%
"agisterio $ tica de lo humano E!=
4a doctrina de santo Tom,s sobre la ley natural s$lo es com"rensible desde la
"ers"ectiva del "r$lo#o de la se#unda "arte de la Auma. En *l esboza el talante
"ersonalista y aut$nomo de la acci$n moral% Se trata de la consideraci$n del
<ombre como ima#en de 6ios% Sobre este valor fundamenta una com"araci$n
anal$#ica entre la acci$n creadora de 6ios y la acci$n autocreadora de la "ersona
<umana mediante su "ro"ia actividad moral% As2 como 6ios es creador absoluto "or
determinaci$n de su libre voluntad de modo an,lo#o la "ersona es tambi*n creadora
de sus acciones mediante las cuales se autorrealiza1 y ello es as2 "or!ue est, dotada
de libre albedr2o y "or!ue tiene "otestad sobre sus "ro"ias accio>
3 5
nes %
Sobre esta base aborda s0stem,t0camente la e la
3 3 inter"retacion d
ley natural% Su "rimer "aso consiste en afirmar !ue la ley natural 3 3 3
no es al#o !ue tiene entidad "ro"ia e 0nde"endiente de la misma
3
"ersona% Consiste tan s$lo en c$mo la raz$n <umana formula a!uello !ue
considera su .bien aut*nticamente <umano/X% 8C$mo "rocede la raz$n <umana en la
b=s!ueda de su bien aut*nticoU 4a res"uesta estriba en el "rinci"io de identidad? la
"ersona <a de ser lo !ue es% &ero esa b=s!ueda de autenticidad es aut$noma% 4a
<ace ella misma y desde su misma realidad <umana1 desde su "ro"ia naturaleza% No
a"ela a la revelaci$n cristiana% A!u2 a"arece la .naturaleza/% &ero tan s$lo como
lu#ar donde verificar su misma realidad "ersonal ya !ue su investi#aci$n no "arte
de cero sino de una realidad recibida% .Nuerer su bien aut*ntico/ entraa una
observaci$n refle'iva de su naturaleza% En ella e'isten datos !ue notifican c$mo es
el dinamismo de la naturaleza <acia su realizaci$n? se trata de las tendencias
naturales !ue se corres"onden con unos fines "articulares los cuales .finalizanYD y
."erfeccionan/ la realidad <umana% Son como seales de "ista !ue diri#en <acia los
bienes concretos de la "ersona? el bien de la "ro"ia e'istencia la
com"lementariedad de <ombre y mu)er y los bienes es"ecialmente racionales como
la ca"acidad de <acer "re#untas reconocer al se>
ll/.
me0ante y relacionarse con
4a ley natural encierra as2 dos dimensiones estrec<amente relacionadas% Una es
la ca"acidad de autocom"renderse como realidad antro"ol$#ica com"le)a !ue
abarca un am"lio abanico desde lo m,s evidente 9ser lo !ue es; <asta los bienes
concretos o valores <umanos% 4a otra dimensi$n es el con0unto de esos bienes o
valores naturales !ue dar,n lu#ar a los derec<os fundamentales de
1. Aumma theologica, lu#ares citados en nota 5%
3H% 3>: F@3%
1/. 1>E, F@ :%
E!4 'ntonio Aanch(s
la "ersona% 4a ley natural no consiste s$lo en el se#undo as"ecto 9valores
<umanos; ni tam"oco s$lo en el "rimero 9la ca"acidad de autocom"rensi$n; sino
en ambos con)untamente% Sin embar#o la ca"acidad de autocom"renderse es lo
"rimario y constituye el elemento #enerador de la rectitud moralX% En virtud de su
autocom"rens2$n la "ersona es .su)eto de su <istoria/ es radical( ment 0 e libre y
res"onsable y e)ercita con le#2tima autonom2a su "ro"ia autorrealizaci$n
descubriendo en las e'"eriencias de contraste nuevos valores "ara "ro#resar en su
madurez <umana%
Se#=n esta doctrina la ley natural e!uivale a la ley de la conciencia aut$noma
tanto en su modo de "roceder como en los valores naturales !ue descubre en su
"ro"ia naturaleza% 4a autonom2a si#nifica !ue adem,s de la ca"acidad de
autointer"retarse cuenta con unos datos ob)etivos in<erentes a su ser <umano "ara
autorrealizarse co<erentemente0F%
Ciertamente lo e'"uesto no !uiere ser un ale#ato a la anar!u2a moral% 6ecir !ue
.el ser <umano debe ser lo !ue es/ encierra un "resu"uesto? la vida la estructura
antro"ol$#ica y la "ro"ia racionalidad% Estos son valores dados% &ero dados a una
"ersona !ue como ima#en de 6ios !ue es est, dotada de su total res"onsabilidad
sobre la realizaci$n de los valores !ue le vienen dados% Ser <umano no se traduce
en acci$n autom,ticamente sino a trav*s de la conciencia% As2 !ue ser <umano en
la "r,ctica consiste en la toma de conciencia y en el "royecto o"erativo !ue deriva
de ella% 6efinitivamente las meras funciones de la naturaleza <umana no 0
son criterio de rectitud moral sino el uso res"onsable !ue se <ace de ellas% 4a
recta conciencia es el criterio de la moral% Es el uso res"onsable% A<2 est, el valor
de la conciencia? tiene valor de ley%
&ara redondear la refle'i$n conviene subrayar !ue en todo su razonamiento
santo Tom,s a"ela sencillamente a la doctrina de la creaci$n y a la estructura
connatural de la "ersona <umana% No recurre al "lan de 6ios !ue "odr2a su"onerse
"artici"ado de manera es"ecial sino "artici"ado en la misma recta raz$n? la "ersona
en tanto "artici"a de la ley creadora de 6ios en cuanto "artici"a
3J% Santo Tom,s afirma claramente el "rota#onismo *tico de la racionalidad
contando "or su"uesto con los valores marcados el la "ro"ia antro"olo#2a <umana?
.Omnia PPla ad !uac <omo <abet naturalem inclinationem ratio naturaliter
a"re<endit ut bona et "er conse!uens ut o"ere "rose!uenda et contraria corum ut
mala et vitanda/ 93>: F@%:;1 .omnes inclinaciones !uarumcum!ue "artium
<umanae naturae "uta concu"iscibilis et irascibilis secundum !uod re#ulantur
ratione "ertinent ad le#em naturalem/ 93>: F@ : ad :;%
3F% Cf% A% Sanc<2s *acia una tica de la autonom(a personal, Tacultad de
teolo#2a San 7icente Terrer 7alencia 3FJ:%
"agisterio $ tica de lo humano E!
de la recta raz$n ;1. &or eso es "rovidencia de s2 misma E1 % No a"ela a la
revelaci$n sino !ue *sta "resu"one la estructura de la ley
natural? .as2 como la #racia " esu"one la naturaleza la ley d0v0
3 ina "resu"one la ley natural ;;. R
afirma m,s? \los "rece"tos morales ad!uieren eficacia "or el mismo dictamen de la
raz$n <umana aun!ue nunca <ubieran sido establecidos en la ley divina/3G%
4a consecuencia l$#ica es !ue la realidad de la ley natural es un "resu"uesto
anterior a la revelaci$n1 al#o !ue la misma fe cristiana tambi*n "resu"one% Un
"resu"uesto !ue a su vez limita al mismo Ma#isterio eclesi,stico "ues ya recuerda
el concilio !ue
.no est, "or encima de la "alabra de 6ios sino a su servicio "ara
=J!
ensenar tan s$lo lo transmitido %%% /
El Concilio 7aticano 55 abunda en la misma l2nea afirmando netamente el valor
de la conciencia como "resu"uesto anterior a la fe cristiana i#ual !ue lo <iciera
Juan LL555 en su enc2clica @acem in terri 0 S :5%
6ios <a !uerido de0ar al <ombre en manos de su "ro"ia decii
si$n (consilio& "ara !ue as2 bus!ue es"ont,neamente a su Creador%%% 4a di#nidad
<umana re!uiere "or tanto !ue el <ombre act=e se#=n su conciencia y libre
elecci$n es decir movido e inducido "or convicci$n interna "ersonal y no ba0o la
"resi$n
3
de un cie#o im"ulso interior o de la mera coacci$n % e'ternaX% Aun!ue el mismo
6ios es Salvador y Creador e i#ualmente Seor de la <istoria <umana y de la
<istoria de la salvaci$n sin embar#o en esta misma ordenaci$n divina la )usta
autonom2a de lo creado y sobre todo del <ombre no se su"rime sino !ue m,s bien
se restituye a su "ro"ia di#nidad y se ve en ella consolidada =4!
. 1o %ue un telogo dir(a al "agisterio con modestia $ precaucin
&ara terminar las refle'iones e'"uestas se resuelven en unas
afirmaciones !ue un te$lo#o diri#ir2a al Ma#isterio con modestia y "recauci$n%
E#. 3>: FG G%
E1. 3>: F3 3 y ad G%
EE. 3>: FF :%
:G% 1>E, 1##, 33%
:@% )eI 7erbum n% lo%
:5% @acem in terris 9ed% IAC; n% : 5 H 3@%
:H% Oaudium et spes, n% 3K1 cf% n% :H%
E/. Oaudium et spes, n% @31 cf% n% H:%
E!! 'ntonio Aanch(s
1! 4a naturaleza <umana y correlativamente la ley natural son susce"tibles de
inter"retaciones "lurales% &uede entenderse c$mo funciona y cu,les son sus ritmos%
R "uede entenderse como la .ley de la conciencia/ de la "ersona <umana
res"onsable% Ello 0f0 si#ni ica !ue antes de i 0nvocar la ley natural como criterio de
lo moral es "reciso definirla "recisar su sentido y someterlo a la velficaci$n cr2tica
"or es una evidencia "ara todos !ue la na>
r !ue si 3
turaleza <umana encierra unos valores dados tambi*n lo es !ue la "ersona es libre y
su)eto de su "ro"ia <istoria "or ser ima#en de 6ios%
:% 4a di#nidad de la "ersona <umana y sus derec<os fundamentales ec<an sus
ra2ces>en la calidad de ser "ersona <umana e ima#en de 6ios% Sin embar#o debe
tenerse en cuenta "rimero !ue se trata de una realidad com"le)a no f,cil de
inter"retar como lo 0fica la <istoria <umana% 4os derec<os <umanos se <an 0do des>
veri 3 3 3
cubriendo "aso a "aso% R de ello se si#ue !ue la naturaleza <umana es un dato !ue
debe ser inter"retado% 4a revelaci$n cristiana afirma la di#nidad de la "ersona con
todos los derec<os im"l2citos en ella% &ero la .tematizaci$n/ de la di#nidad y sus
derec<os re!uieren unas mediaciones inter"retativas% R *stas a su vez "asan "or
otras mediaciones <ist$ricas y culturales1 "asan "or las e'"eriencias de contraste% R
ello e!uivale a afirmar !ue es un derec<o natural el "oder inter"retar la naturaleza
<umana y su din,mica funcional%
G% &or la misma l$#ica no se "uede a"elar a la naturaleza como un valor en s2
mismo inde"endientemente de la totalidad de la "ersona% No se "uede afirmar !ue
la naturaleza del <ombre inter"retada sobre la base de sus funciones y ritmos
constituya en criterio la rectitud moral% No se "uede tam"oco a"elar al ."lan de
6ios/ sin contar con la mediaci$n de la conciencia y de su madurez "ro#resiva% R
no se "uede afirmar "or un lado la autonom2a de la conciencia y "or otro anular su
"rota#onismo mediante unas normas ya "ensadas y "reestablecidas% En definitiva
la autonom2a de la conciencia es un don !ue emana de 6ios Creador% No es re#alo
de nadie m,s% 4a "ersona "ues tiene el derec<o inalienable de inter retar su
naturaleza y <umanizar2a Pm"re#narla de racionalidalres"onsable a la luz de la fe y
e'traer de a<2 su norma concreta de conducta% A<2 est, la moralidad% Ni si( !uiera
el abuso "odr, anular el valor innato de su res"onsabilidad% &or!ue en nombre de
6ios no se "uede i#norar la obra de 65OS%
1J
4a "osibilidad del "a"a Iere$e
+UT5NO 7E4ASCO
4a "osibilidad del "a"a <ere)e es una tesis com=nmente ace"tada a lo lar#o de
toda la edad media% En un tiem"o en !ue la fi#ura del "a"a no <ab2a sido mitificada
todav2a en la forma en !ue lo <a sido des"u*s y "erdura a=n entre nosotros se ten2a
m,s libertad "ara criticar al "a"a sin mala conciencia incluso "ara "ensar !ue en
determinadas cuestiones se desviaba en la fe y "or consi#uiente se "od2a y se
deb2a discre"ar de su "ensamiento% 4a teolo#2a se mov2a con m,s libertad en
relaci$n al ma#isterio%
Como es sabido la reforma #re#oriana del si#lo L5 fue un "aso decisivo <acia la
monar!u2a "a"al entendida en #ran medida como "oder absoluto "or encima de
cual!uier otro "oder tanto es"iritual como tem"oral% El famoso .6ictatus "a"ae/
de Bre#or2o 755 contiene "or e)em"lo esta "erla "reciosa? .El "a"a es el =nico
<ombre al cual todos los "r2nci"es besan los "ies/%
No obstante a lo lar#o de todo el si#lo L55 se mantiene com=nmente la tesis de la
"osibilidad del "a"a <ere)e )ustamente en el conte'to de los .decretistas/ !ue
tratan de traducir en normas concretas la reforma ereiyoriana% Nada menos !ue el
c*lebre .6ecreto de Braciano/ 8e lacia 33@C !ue condiciona tan "rofundamente el
"ensamiento de sus comentadores asume "ac2ficamente esta afirmaci$n !ue ven2a
ya de "ensadores anteriores a la refor>
ma? .El "a"a no es )uz#ado "or nadie a no ser !ue se le encuen>
tre desviado en la :eC.
4o mismo "uede decirse del si#lo L555% &or tanto se trata de
una tesis !ue "ermanece intacta en medio de ese #ran esfuerzo de decretistas y
decretalistas "os#re#orianos !ue va <asta Ionifacio 7555 "or lo !ue <a "odido
llamarse con raz$n .edad can$nica/ de la 5#lesia a la !ue va de Braciano a la
.Unam Sanctam/% No <ablemos ya de la "ermanencia y abultamiento de esta
conciencia durante esa *"oca de #ran descr*dito "a"al !ue fue el destierro de
Avi#non y ef #ran Cisma de occidente !ue abarca todo el si#lo L57 y "arte del L7%
A la "osibilidad del "a"a <ere)e se )unta en
E!9 Ju:ino -elasco
0em"o la sensaci$n de !ue esa " ibilidad se <ace realidad
este ti os
en m,s de un caso adem,s del influ)o de la idea de san A#ust2n de !ue el cisma
"rolon#ado se convierte en <ere)2a%
&ero lo m,s im"ortante es !ue esta tesis de la "osibilidad del "a"a <ere)e sirvi$ de
contra"unto constantemente a las e'a#eraciones notables acerca del "oder "a"al !ue
se derivaron de la reforma #re#oriana% Sobre todo contra el intento de atribuir todo
"oder al "a"a aislado, "uesto "ersonalmente "or encima de la 5#lesia situ,ndolo
"r,cticamente entre 6ios y los <ombres% 5nocencio 555 en el momento acaso de
mayor es"lendor del "a"ado lle#$ a afirmar lo si#uiente? el "a"a no es 8ios, "ero es
mas !ue un <ombre% &ues bien la conciencia de !ue el "a"a "uede caer en <ere)ia
"uso sordina sin duda a afirmaciones de este ti"o y obli#$ a matizar "osiciones
e'tremosas a !ue "od2a lle#arse y se lle#$ de <ec<o en la cuesti$n del "a"el !ue
est, llamado a cum"lir el "a"a en la 5#lesia% Es lo !ue vamos a analizar a<ora m,s
detenidamente%
3% 4a tesis de la "osibilidad del "a"a <ere0e contribuy$ "oderosamente a frenar
una cierta tendencia a llevar a "osiciones insostenibles la cuesti$n de la relacin del
papa con la 3glesia. 1a conciencia de !ue el "a"a "uede errar en la fe va
acom"aada de la convicci$n de !ue la !ue no "uede errar es la 5#lesia% Con estas
dos consecuencias?
a; No se "uede 0am,s se"arar al "a"a de la 5#lesia sino !ue su "osicion en al#=n
sentido .sobre/ la 5#lesia <ay !ue entenderla necesariamente al interior de su
situaci$n .en/ la 5#lesia y .con/ la 5# % lesia% S$lo en este conte'to y en la medida
en !ue esas referencias a la 5#lesia funcionan tiene sentido y co<erencia la
actua cin del "a"a sobre la 5#lesia%
b; R m,s im"ortante todav2a? contra toda tendencia a "ensar la 5#lesia como
derivada del "a"a C m,s en concreto !ue la cualidad > de inerrancia de la 5#lesia
de"ende de esa cualidad en cuanto i 33 "oseida "ersonalmente "or el "a"a la
conciencia de la "osibilidad
i 3 3
del "a"a <ere0e act=a en sentido contrar o? la 5#lesia como tal es lo "rimero y de ella
<ay !ue derivar el sentido del .servicio/ del "a"a com o serv % icio eclesial1 la fe y
la fidelidad a la fe es asunto de toda la 5#lesia5 y dentro de ella <ay !ue entender el
servicio a la fe y a la fidelidad a la fe "ro"io del "a"a% 6esde estos "resu"uestos
se "iensa "or e em"lo en momentos m,s conflictivos !ue el "a"a no "uede definir
cosas de fe sin un concilio #eneral C !ue en el caso de !ue el cole#io de%los
cardenales o el concil0 lo se o"u( sieran al "a"a <abr2a !ue se#uir a a!u*llos con
"referencia a *ste%
:% Esto a"arece con m,s claridad cuando se trata en concreto de la deposicin
del papa hereje. 8Nui*n "uede )uz#ar a un "a"a como <ere)e y en consecuencia
"roceder a de"onerloU
1a posibilidad del papa hereje E!<
Aay un lar#o "er2odo en la edad media en !ue ad!u0 iere #ran
3 3 3 3C im"ortancia el cole#io de los
cardenales% Sur#ido en "r0nc0"0
como cole#io elector del "a"a "ronto em"ez$ a verse en *l como el .senado/ de
la 5#lesia y se "ensaba incluso !ue el "a"a tiene el
3 @rimado en uni$n con los cardenales !ue forman con *l la .5#les0 ia
3
romana/% 4os cardenales adversarios de Bre#or0o 755 le re"roc<a<an <aber
introducido en la 5#lesia un uso autocr,tico de la auto>
3 3 3
r0dad "a"al a"licando el te'to de Mt 3H 3J e'clusivamente a la "ersona del "a"a
en vez de a"licarlo en sentido inclusivo a la .5#lesia romana/% Es esta .5#lesia
romana/ la !ue no "uede errar en la fe% En el caso de !ue el "a"a se desv2e en la
fe los cardenales y s$lo ellos son los !ue tienen "oder "ara )uz#arle y "ara
de"onerlo declar,ndole <ere)e%
&ero lo m,s normal era "ensar !ue esa o"eraci$n le corres"on de al concilio, como
se "uso en "r,ctica de <ec<o en el concilio de Constanza "ara su"erar el #ran
Cisma% En este caso se "iensa !ue efectivamente la 5#lesia romana no <a errado
nunca en la fe% &ero la 5#lesia romana en el sentido de la 5#lesia universal la
.con#re#atio fidelium/ re"resentada adecuadamente "or el concilio #eneral no en
el sentido de la 5#lesia de Joma, a=n incluidos el "a"a
e 3 y los cardenal s% Esta 5#lesia "uede errar en la fe y de <ec<o <a
errado m,s de una vez%
No obstante esta visi$n conciliar "resentaba tambi*n al#unos "roblemas% &or
e)em"lo>%
a; Era idea com=nmente admitida !ue !uien convoca normalmente el
concilio es el "a"a% &ero 8y si el "a"a no lo <ace cuando la necesidad es
evidenteU 8y si en un caso e'ce"cional no se
3 sabe !ui*n es el "a"a verdaderoU &rec0 isamente "ara estos casos ya
3 33 3 33 3
el derec<o reconoc2a la "osibilidad de reunir un concilio sin la ac>
ci$n del "a"a con lo cual el "osible incum"limiento de su deber en asuntos
decisivos "ara la fe de la 5#lesia lo mismo !ue su "osibilidad de ser <ere)e est,n
"oniendo l2mites evidentemente a
3 3 una conce"ci$n absolutista del "oder "a"al en la 5#les0 ia, some>
ti*ndole en determinadas circunstancias a la decisi$n conciliar%
b; 4a c*lebre f$rmula tradicional? .el "a"a no es Juz#ado "or nadie a no
ser !ue se le encuentre desviado en la fe/ contiene
3 como es claro dos "artes no tan f,cilmente conciliables% S0 3 no es uz#ado "or
nadie 8!ui*n le )uz#a o c$mo se le 0uz#a desviado en la feU
A!u2 entra en Jue#o la idea !ue se tiene de la "osici$n del "a"a en la 5#lesia% Si
se le atribuye un "oder absoluto "ose2do "ersonalmente "or *l del cual deriva
todo otro "oder en la 5#lesia con)u#ar ambas "artes se vuelve casi im"osible%
&ero esto es "recisamente lo !ue se !uiere su"erar a"oy,ndose en la "osibilidad
del
E/# Ju:ino -elasco
Pda en esa f$rmula tradicional% 4a "osibilidad de "a"a <ere0e conten
)uz#ar al "a"a declararle <ere % e y de"onerle su"one
evidentemente el " oder "a"al? un "oder !ue de al#una otra manera de entender
manera est8 en la 3glesia, y !ue el "a"a "ersonifica o re"resenta% )ue#a en esto un
"a"el muy im"ortante la conce"cion a#ust 3niana de !ue el ."oder de las llaves/
dado a &edro se#=n el te'to tan tra2do y llevado de Mt 3H 3F le <a sido dado a
&edro como personi:icacin de la 5#lesia% Es la fe de &edro en cuanto !ue
te"resenta la de todos los creyentes la !ue <a recibido ese "oder%
ido "uede decirse !ue es "ro"i 3 ien R en este sent amente la 5#lesia !u0
lo <a recibido en la "ersona de &edro% En &edro se confi#ura ese "oder como un
.servicio/ a !uien lo "osee b,sicamente !ue es la 5#lesia la .con#re#atio
fldel0lum/%
.Uni !uia unitati/? "or!ue la unidad de la fe de la 5#lesia !ue se construye entre
todos necesita ese servicio "or eso e'iste el ser( vicio de &edro en la 5#lesia% 4o
im"ortante es siem"re la unidad de fe de toda la 5#lesia% En esta unidad 0ue#a un
"a"el fundamental el Hsentido de la :eC de todo el "ueblo creyente !ue es ante todo
!uien no "uede errar en la fe? al#o !ue res"onde a una #ran tradici$n eclesial !ue el
7aticano 33 <a recu"erado en la Constituci$n sobre la 5#lesia 94B 3:;% Este
.senti)o de la fe/ de toda la 5#lesia o .consensos fidei/ encuentra su e'"resi$n
normal re#uladora de la vida eclesial en los concilios. El concilio es el lu#ar normal
en % !ue se <ace "osible en medio de las dudas o conflictos !ue sur)an traducir el
sentir de toda la 5#lesia y salva#uardar la unidad de la fe% 6entro del concilio
#eneral el "a"a tiene un "uesto sin#ular y una funci$n im"ortante !ue cum"lir% &ero
no ya como "ersona aislada sino como $r#ano de e'"resi$n del sentido de la fe de
toda la 5#lesia tal como se <ace conciencia refle;0a en la asamblea conciliar%
6esde esta manera de entender las cosas si en un determinado momento el "a"a
ensea al#o !ue no sintoniza con el .sentido de la fe/ de toda la 5#lesia la 5#lesia
misma le estar, )uz#ando de al#una manera como <ere)e% Este sentir de la i#lesia se
concretizar, en el concilio !ue ser, el encar#ado directo de )uz#arle declararle
<ere)e y de"onerle%
4o !ue no "odr2a entenderse en esta "ers"ectiva es lo contrario? !ue el "a"a
"ueda decidir sobre la fe contra toda la 5#lesia o contra el .consensos/ conciliar%
6e a!u2 nac2a la convicci$n de !ue el "a"a como "ersona sin#ular o actuando
"ro"ri % o motu, "uede errar en la fe o en la conducci$n de la 5#lesia% &or el
contrario? asumiendo el sentir de toda la 5#lesia y sirvi*ndose de las a"ortaciones de
todos "ara dilucidar una determinada cuesti$n el "a"a no "uede errar%
1a posibilidad del papa hereje E/1
3 En este sentido su "uesto sin#ular en
la 5#lesia <ace !ue e n el plano jur(dico, sea *l la =ltima instancia y no "ueda ser
0uz#ado
i
"or nadie "uesto !ue es )uez su"remo de todos% &or eso desde el "unto de vista
)ur2dico se "ensaba !ue en el caso del "a"a <e>
re)e no s ino e trataba "ro 0amente de )uz#ar y de"oner al "a"a s0
a un "seudo>"a a !ue "or su <ere02a <ab2a de0ado de ser miem"
bro de la 5#lesia y "or consi#uiente <ab2a "erdido todo derec<o y toda
"osibilidad de "residirla%
&ero nada de eso im"ed2a !ue en un plano teolgico, se "ensara !u e <ay otro
ti"o de instancias en la vida real de la 5#lesia desde el .sentido de la fe/ de todo el
"ueblo creyente <asta el concillo #eneral ca"aces de 0uz#ar al "a"a detectarle como
<ere)e y condenarle% Sobre todo nada de eso im"ed2a !ue se si#uiera "ensando la
.5nerrancia/ del "a"a en de"endencia de la inerrancia de toda la 5#lesia y no
"ro"iamente la de la 5#lesia en de"endencia del "a"a% Con otras "alabras? se viv2a
en la convicci$n de !ue "ara la .comuni$n/ de todos en la misma fe es m,s
im"ortante la comuni$n del "a"a con la 5#lesia !ue la comuni$n de la 5#lesia con el
"a"a% Con el "aso del tiem"o fue "revaleciendo en la l#le( sia la "ers"ectiva
contraria%
G% &ero la tesis de la "osibilidad del "a"a <ere)e influy$ m,s directamente
"oniendo freno a una cuesti$n !ue centr$ todas las refle'iones des"u*s de la
reforma #re#oriana? la Hplenitud de potestadC del "a"a% 7amos a analizarlo en
al#unos "untos m,s relevantes?
a; &uede decirse !ue con la reforma #re#oriana invade la 5#lesia una forma
)ur2dica de "ensar !ue condiciona enormemente el futuro de la instituci$n eclesial y
el futuro de la eclesiolo#2a% Antes la mentalidad era diferente? no se "ensaba lo
"rimero en la autorz6dad formal !ue al#uien "osee "or el <ec<o de <aber sido
ele#ido "ara un car#o sino en la autenticidad con !ue se est, desem"eando el
"ro"io oficio% Un rey o un "relado .5n=til/ o .5ndi#no/ se "uede decir !ue <a
"erdido su autoridad y no es di#no de obediencia%
El "a"a tiene la autoridad de &edro si tiene la fe la )usticia las costumbres de
&edro% Se merece obediencia cuando en sus "alabras en sus actuaciones y en sus
decisiones se reconoce la fe y la voz de &edro% En caso contrario "revalece la
fidelidad a la "ro"ia conciencia creyente sobre la sumisi$n a un "a"a !ue no se ve
claro si "rocede con es"2ritu cristiano% En el te'to de Mi 3H 3 J no se ve2a tanto la
.instituci$n de un "oder/ como la comunicaci$n de una #racia en el conte'to de esa
#racia fundamental !ue es la convocaci$n de los creyentes% Esto evidentemente
de)aba en la 5#lesia am"lios cauces abiertos a la libertad cristiana%
E/E Ju:ino -elasco
b; Con la invasi$n del )uridicismo las cosas cambian de "ers>
"ectiva? la autoridad es ante todo un "oder una ."otestas/ y esta "otestad el
"a"a la tiene en plenitud. Esta ."lenitud de "otestad/ del "a"a tuvo efectos muy
"oderosos en relaci$n con la autoridad tem"oral% &ero a<ora nos interesan sus
re"ercusiones al interior de la 5#lesia%
Si .el "a"a s$lo/ tiene "ersonalmente la "lenitud de "otestad en la 5#lesia la
consecuencia inmediata es !ue toda otra autoridad
G
eclesial se deriva de *l como de su fuente% As2 "or e0em"lo la autoridad de los
obis"os% A los obis"os los nombra el "a"a y al nombrarlos lo !ue <ace
"ro"iamente es des"le#ar su "lenitud de "oder )urisdiccional sobre toda la 5#les al
de modo !ue los obis"os son "r,cticamente meros dele#ados suyos y las di$cesis
meras sucursales de la #ran central vaticana%
As2 el "oder "a"al se convierte en un "oder absoluto, ilimita do de car,cter !uasi
divino? .su voluntad y lo !ue a *l le "lace tiene fuerza de ley/% 5nocencio 57 "or
e)em"lo ten2a conciencia de !ue cuando le#islaba "ara toda la 5#lesia no lo <ac2a
se#=n su "ro"ia sabidur2a )ur2dica sino ."or ins"iraci$n divina/% Al#o seme)ante a
como se ori#in$ la sa#rada Escritura y con la clara "ersuasi$n de estar "artici"ando
directamente del "oder !ue viene de 65OS%
Conviene recordar a este "ro"$sito !ue esta conce"ci$n absolutista del "a"ado se
fue fra#uando a"oyada en dos falsificaciones? la famosa .6onaci$n de
Constantino/ !ue dio ori#en al Estado "ontificio y las .falsas decretales/ !ue
atribuyen a los "a"as de los "rimeros si#los la confi#uraci$n del "a"ado "ro"ia de la
reforma #re#oriana%
c; En virtud de esto sucede !ue se va reservando cada vez m,s al "a"a el t2tulo
de Hvicario de Crz0sto/% En el si#lo L55 se a"licaba todav2a frecuentemente a los
obis"os incluso a los "resb2teros y a los abades de los #randes monasterios% Al
"a"a se le llama .vicario de &edro/% &ero "oco a "oco se va <aciendo <abitual
reserv,rselo al "a"a y en un clima en !ue se tiende a e'a#erar e'tremosamente el
"oder "a"al esto tiene una consecuencia im"ortante? "oner al "a"a "r,cticamente
"or enci % ma del Borden apostlicoC, !ue ser2a el "ro"io de los obis"os como
sucesores de los A"$stoles y colocarle en otro cualitativamente distinto? el orden de
Cristo mismo como !uien ocu"a su "uesto en la 5#lesia%
As2 se "ueden atribuir al "a"a a su ."lenitud de "otestad/ t2( tulos cristol$#icos
como *stos? .Se me <a dado todo "oder en el cielo y en la tierra/1 .rey de reyes y
seor de los !ue dominan/% R se "uede inter"retar el te'to de)n :3 35>3H?
.A"acienta mis cor deros%%% a"acienta mis ove)as/ en el sentido de !ue los .corde>
1a posibilidad del papa hereje E/=
ros/ son los sim"les fieles y las .ove0as/ los obis"os% &or enc0
3 3 3 3 ima
de todos est, el "a"a como "astor universal !ue es la "resencia en la tierra del buen
&astor !ue es )esucristo% Ia)o ese ."astor universal/ los obis"os est,n en la 5#lesia
m,s !ue en calidad de "astores en calidaa de rebao%
d; En medio de todo esto y contra ello "ermanece viva en este tiem"o otra
manera de entender la autoridad del "a"a en la 5#lesia% R contribuyen sobre todo a
esta otra manera de "ensar?
3; la "ersistencia de cate#or2as .morales/ "ara e j6 6 0
3 n uiciar este
asunto frente a las cate#or2as .)ur2dicas/ !ue invaden el ambiente1 :; una cierta
idea de !ue el "oder reside fundamentalmente en la 5#lesia misma1 y G; la
conciencia tradicional de !ue el "a"a "uede caer en la <ere)2a% 7amos a verlo muy
brevemente?
3; No cabe duda de !ue la conce"ci$n de la ."lenitud de "otestad/ del "a"a !ue
fue "revaleciendo desde la reforma #re#oriana creaba malestar en muc<os sectores%
Sobre todo su inter"retaci$n como "oder absoluto aislado de la totalidad de la
5#lesia% Contra e%llo se si#ue insistiendo en la idea de !ue la autoridad reside
b,sicamente en la .con#re#atio fidellum/ de modo !ue si se dice !ue el "a"a tiene
."lenitud de "otestad/ esto <abr, !ue referirlo no al papa solo, sino al "a"a como
cabeza de la universalidad de los creyentes de tal manera !ue la misma "otestad
est, en la universalidad como en su :undamento, y en el "a"a como en el "rinci"al
.ministro/ "or el !ue esta "otestad se e'"licita en la 5#lesia% :; 5nfluyeron
notablemente en esta cuesti$n autores !ue a"licaban el .derec<o cor"orativos a las
relaciones entre el obis"o y su cabildo cuando todav2a el cabildo catedralicio ele#2a
al obis"o% Se#=n esta doctrina a la muerte del obis"o el "oder de )urisdicci$n !ue
le <a sido conferido "or la elecci$n vuelve al cabildo !ue le <a ele#ido% En el
cabildo reside "or tanto fundamentalmente el "oder de )urisdicci$n !ue se confiere
al obis"o% Esto mismo debe a"licarse a las relaciones entre la 5#lesia universal y la
5#lesia de +oma entre los cardenales electorales y el "a"a% Aay un em"eo claro
en todo esto "or entender al "a"a en de"endencia de la 5#lesia no a la 5#lesia en
de"endencia del "a"a e insertar en este conte'to cuanto "ueda decirse de su "ro"ia
."otestad/ en la 5#lesia% G; A este mismo em"eo obedece el 5nter*s "or "oner
l2mites a la ."lenitud de "otestad/ del "a"a% Aablar de ."lenitud de "otestad/ no
"uede si#nificar abrir la "uerta en la 5#lesia a un e)ercicio arbitrario des"$tico C
discrecional de la autoridad "a"al de modo !ue se entronice su voluntad en la
5#lesia y "ueda <acer de ella lo !ue !uiera% El "a"a est, su0 "or su"uesto a la
constituci$n
)eto
divina de la 5#lesia a los decretos de los concilios ecum*nicos y
E/4 Ju:ino -elasco
a lo !ue se llamaba .el estado #eneral de la 5#lesia/ !ue debe res" etar% Muc<os
"ensaban !ue en la constituci$n divina de la 5#lesia <ab2a !ue incluir la ."otestad/
de los obis"os como derivada no del "a"a sino inmediatamente de Cristo? una
tradici$n muy im"ortante !ue <a sido rescatada como es sabido "or el concilio
7aticano 33 94B :3;%
@; &ero desde una conce"cion .moral/ no Jur2dica de la autoridad en la 5#lesia
las limitaciones al "oder "a"al eran a=n m,s am"lias% En el e)ercicio de su
autoridad el "a"a tiene !ue "roceder
0dad <onestidad s0 ,ndalo de manera !ue con e!ui 3 in "rovocar esc
su conducta y su actuaci$n resulten =tiles a la 5#lesia% S0 esto falla se admite el
derec<o a la desobediencia% Como ya di)imos en el caso de un "a"a .5ne"to/ o
.5ndi#no/ la obediencia de la fe "od2a entrar en conflicto con la obediencia del
"a"a y a"licarse el 0
"rinci"io de !ue <ay !ue obedecer a 6ios antes !ue a los <ombres% M,s
concretamente? al .sentido de la fe/ del "ueblo creyente y al concilio antes !ue al
"a"a% 5; Tinalmente la conciencia de !ue el "a"a "uede caer en <ere)2a actuaba en
el sentido de dar "rimac2a a la 5#lesia en su con)unto y de entender !ue siem"re es
me)or un r*#imen de .comuni$n/ y de .consensos/ en el #obierno de la 5#lesia de
decisiones tomadas en com=n de reconocer "or tanto la % im"ortancia decisiva del
concilio al !ue el "a"a en caso de conflicto debe someterse% 4o
3 3 lficar2a en la "r,ctica sacar de su verdadero conte'to contrar o s #n
la ."lenitud de "otestad/ del "a"a y volverla "er0ud0c0al "ara la 5#lesia como se
demostr$ de manera muy clara en el lar#o "er2odo del cisma%
Un "er2odo en !ue como es de sobra conocido lle#$ a su "un( to m,'imo el
descr*dito "a"al% Se <izo muc<o m,s fuerte la conciencia de !ue el "a"a "uede ser
<ere)e% Se vio "or e'"eriencia !ue aun!ue lo sea o en un determinado momento no
<aya "a"a universalmente reconocido la 5#lesia y la fe de la 5#lesia "ermanecen%
&or tanto !ue lo central es la 5#lesia y la cuesti$n del "a"a una cuesti$n derivada%
Nue no se "uede identificar 0am,s la obedien i cla de la fe con la obediencia del
"a"a% R en =ltimo e'tremo se >lle#$ al .concillarismoYD latente en el concilio de
Constanza y "uesto de manifiesto con toda radicalidad en el 8oncillo de Iasilea%
&ero no vamos a meternos a<ora en este asunto%
En resumen? la tesis de la "osibilidad del "a"a <ere)e e)erci$ su beneficioso influ C
a lo lar#o de toda la edad media en varias direcciones?
a; Manteniendo en vi#or una conce"ci$n teol$#ico de la 5#lesia "or deba)o de
esa conce"ci$n Jur2dica !ue 5nvad2a el ambiente
1a posibilidad del papa hereje E/
en un "roceso cada vez m,s a#obiante !ue culmina en el concilio 7aticano 3%
No vamos a estudiarlo a!ui "ero "ienso !ue en esta tension dial*ctica entre dos
conce"ciones de 5#lesia tuvo muc<o !ue ver la conciencia nunca e'tin#uida
totalmente de !ue la 5#lesia es el .verdadero/ Cuer"o de Cristo mientras !ue el
Cuer"o .m2stico/ es el !ue se <ace "resente en la eucarist2a% Cuando se em"ieza a
llamar a la 5#lesia .el Cuer"o m2stico de Cristo/ comienza tambi*n un "roceso en
!ue "redomina una visi$n societaria de la 5#le>
( "or entender la 5#lesia con cate#or2as 0ur2d0cas% 4a
sia un em"eno 3 3
5#lesia es .el cuer"o "ol2tico o moral de los !ue "rofesan la fe en Cristo/ como
dec2a Trancisco Su,rez% Con estas cate#or2as se <ace casi im"osible e'"licar la
"osibilidad de !ue el "a"a cai#a en <e>re02a%
b; 6esde esa conce"ci$n teol$#0ca de la 5#les0
3 3 ia "ermanece
viva la conciencia de !ue lo m,s 5m"ortante es la 5#lesia misma y de !ue el
ministerio 0er,r!u0co es efectivamente un ministerio un servicio !ue <ay !ue
entender ante todo en el interior de toda la vida real de la 5#lesia% Esta conciencia
irrum"e con #ran fuerza en los momentos de mayor decadencia del "a"ado e nfluye
"oderosamente en la convicci$n de !ue lo decisivamente im"ortante es la inerrancia
de la 5#lesia en s2 misma%
Estas dos afirmaciones? la 5#lesia no "uede errar en la fe y el "a"a "uede ser <ere)e
act=an en contra de esa otra forma cada
3 3 3 vez m,s dom % nante de entender la 5#lesia !ue dice? la
5#les0 ia no
"uede errar en la fe en cuanto sometida el "a"a "or!ue a *l "ertenece .determinara
!uae sunt fidei/ de modo !ue si el "a"a cae en <ere02a toda la 5#lesia caer2a con *l
"or!ue el "ueblo cr0st0
3 3 3 iano
est, obli#ado a se#uir a sus "astores y en definitiva al "astor universal !ue es el
"a"a%
c; 6entro de una conce"cion teol$#ico de la 5#lesia la con>
c0enc0 de la 0m"ortanc0a de la comun6n ecles6 1 ac3 ia "ermanente 3 3 3 za
t=a en el sentido de acentuar la articulaci$n "rofunda de las diversas instancias
eclesiales en el conte'to de la >totalidad de la 5#lesia%
Con esta consecuencia? entender los ."oderes/ de la 0erar!u2a
3
no como "oderes aut$nomos sueltos del "ueblo !ue recaen lue>
#o sobre el "ueblo creyente sno al contraro? como "oderes !ue
se !uedan en el vac2o si no se nutren de la fe real de la 5#lesia del
\sensus fidei/ de todo el "ueblo cristiano !ue Del Es"2rtu e'M1t y sostiene/ como
dice la 1umen gentium, reco#iendo una lar#a
tradici$n eclesial 94B 3:;%
% ende el .sensus fl0del/
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sensorio !ue ca"ta lo !ue dice la 0erar!u2a o como la
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