Juan David Sandoval Carvajal

Sociologa comprensiva II
Ensayo sobre comprensin sociolgica
La Sociologa comprensiva nace a partir de la falta de una ciencia que abarcase
las disciplinas particulares diferentes a las de las ciencias naturales.
Basados en los trabajos de la ciencia del espritu de Dilthey, Simmel y Weber
tratan de establecer una ciencia que sea diferente a las ciencias naturales, y la
forma ms correcta de hacerlo era el instaurar un m!todo propio que definiera a
las ciencias culturales, que llamaran despu!s sociologa comprensiva.
Debido a que las ciencias culturales deban estudiar lo humano como propiamente
humano y que este se e"presa por medio de signos, smbolos y significados, es
decir, por medios representados o mentados# se llegaba a la conclusi$n que esto
solo se poda comprender. %ste va a ser la herramienta particular y diferenciada
del m!todo sociol$gico. %l comprender viene de la hermen!utica &interpretaci$n de
te"tos sagrados', tiene como fin volver lo intraducible ( traducible, pasar del
lenguaje de la vida al lenguaje del conocimiento. Se toma de esta forma el
comprender, como el procedimiento a trav!s del cual se captan las cosas que
definen a un determinando fen$meno.
%ste comprender es una cualidad humana, por lo que el investigador en este
m!todo es central para la objetivaci$n. )osee las herramientas para el conocer.
%"iste lo dado, pero lo que interesa es la intervenci$n que hace el sujeto
inconsciente o consciente. De esta manera, el papel relevante concedido al
individuo ser una caracterstica fundamental de la sociologa comprensiva.
*unque Simmel y Weber parten del comprender como herramienta para formar la
sociologa, los dos tienen una diferente forma de concepci$n de ciencia, por ende
un diferente enfoque al objeto de estudio. +ientras que Simmel prefiere los
anlisis microsc$picos basados en las interacciones sociales. Weber por su lado,
tiene un carcter ms sist!mico y de acuerdo con los principios cientficos de la
sociedad moderna# era vital para !l el comprender y el e"plicar, es decir,
demostrar lo que se interpreta. )or esta ra,$n, Weber se inclina por el estudio de
la acci$n social.
Los dos postulados de estos soci$logos en cuanto su forma de abarcar el
comprender, tratarn de ser esbo,ados en este ensayo, para tener una mejor
claridad de lo que consiste el comprender sociol$gico en las ciencias sociales,
especialmente la sociologa.
Simmel parte de la concepci$n de que el individuo ya est sociali,ado, por tanto
desde aqu se puede hacer sociologa. -oncibe que el sujeto interviene en el
conocimiento interpretando, selecciona entre las cosas que observa guiado por un
prop$sito. *h entra a actuar la comprensi$n. %ste es el camino psicol$gico para
entender a otros y llegar a su totalidad, e"presando una necesidad de la vida
prctica. %l comprender dice Simmel, debe de esta en relaci$n de un espritu con
otro, en donde lo visible solo es puente y smbolo para incitar, para conducir al
investigador a la interpretaci$n de un fen$meno.
%l problema est en c$mo llevar esta cualidad humana, el comprender, a la
construcci$n de conceptos. *qu entra a cumplir un papel fundamental la
capacidad del sujeto. %l investigador que en toda investigaci$n hist$rica, que
cone"iona elementos del pasado, lo est haciendo de un modo definido por medio
de descomposici$n y sntesis# se selecciona algo del pasado porque se hace una
comprensi$n. )or esta ra,$n, Simmel atribuye al investigador una capacidad
creativa y constructiva para la comprensi$n hist$rica o cientfica# hay una
construcci$n subjetiva en donde el sujeto estudia apara aprender lo que lo rodea.
)or medio de dicha creaci$n, descubre la esencia del objeto dado.
.o obstante para Simmel el proceso de comprender es mucho ms complejo,
infiere un proceso en donde intervienen varias instancias o formas de comprender.
%sto hace que su planteamiento sea de carcter dial!ctico.
%n este proceso comprensivo para captar la esencia de la realidad dada, hay una
comprensi$n objetiva, donde hay una cone"i$n entre lo interno &sujeto' y lo
e"terno &objeto', lo que quiere decir que el ser humano se comunica y comprende
a otro por forma emptica y simptica. )ero Simmel considera que esto sera un
impedimento para conocer algo que no es del tiempo o el lugar del sujeto. .o
basta entonces, una empata, un pasar la misma e"periencia, un revivenciar como
lo difiere Dilthey para comprender a otro. %sto no quiere decir que no se puede
estudiar, por el contrario, se puede hacer porque en lo referente al comprender, no
e"iste una diferencia entre presente y pasado.
%ntra entonces para Simmel, la importancia del comprender hist$rico como
herramienta de conocimiento que posibilita ver relaciones sociales y as poder
llenarlo de contenidos. %n este momento se llega a una comprensi$n por medio de
configuraciones para despu!s armar los contenidos hist$ricos, como un
fundamento ahist$rico para controlar la realidad, es decir, para tener una
comprensi$n de la totalidad en su dinmica.
)rocediendo de esta manera, se logra el estudio de la sociologa, en las
coordenadas /orma y -ontenido, en donde se configuran o se unen las diferentes
categoras como duraci$n, distancia y producci$n social.
*s pues, en Simmel hay solo un anlisis subjetivo, esto lo critica Weber, ya que
con esto no se sale de los psicol$gico, hay que llevar el estudio sociol$gico al
campo de la demostraci$n.
La sociologa de Weber, persigue formular conceptos distintivos y generali,ar las
uniformidades de los procesos empricos, de esta forma se necesita en Weber una
sociologa que sume la comprensi$n y la e"plicaci$n.
)ara Weber la conducta humana tiene ne"os y regularidades pero tiene una
particularidad, de que ese curso es interpretable por va de la comprensi$n,
adems de que posee significados, %sto sugiere una evidencia de carcter
cualitativa. )ara demostrar o legitimar dicha evidencia hallada por la comprensi$n,
es necesario aplicarle la imputaci$n causal, por lo que se pregunta Weber 0c$mo
hacer1, 0c$mo lograr que algo hallado por la comprensi$n sea puesto en t!rminos
de imputaci$n causal1 Weber responde a sus interrogantes por medio de la
interpretaci$n racional con relaci$n a fines, ya que !sta es la que posee el ms
alto grado de evidencia. La racionalidad, que muestra la relaci$n entre medios y
fines, muestra la cone"i$n entre !stas y puede demostrar la imputaci$n causal.
De esta forma, con Weber se hace interpretaci$n racional porque hay objetos
racionales, es decir, hay un comportamiento racional, que es el que se orienta a
fines a trav!s de medios representados subjetivamente como adecuados para
dicho fin. *s, reprodu,co en mi anlisis el procedimiento del otro para llegar a su
fin. 2anto la interpretaci$n como el comportamiento racional estn marcados por el
tipo puro de medios a fines, el cual lo define Weber como el tipo ideal para
investigar.
*hora bien, como se trata de comportamientos con consecuencias objetivas, es
mejor hablar de acci$n, que es un comportamiento comprensible con relaci$n a
objetos, donde la importancia es hallar el motivo, el sentido de la acci$n# y como
dicha acci$n que tiene medios de carcter presentes que objetivan la acci$n y
fines de carcter representados y futuros, los cuales estn en relaci$n con otros,
es conveniente hablar entonces de *cci$n social. %sta acci$n social, es la relaci$n
de un 3o hacia un 24, la cual tiene un sentido. %sto 4ltimo tiene una parte clave en
la metodologa de Weber, porque el sentido determina tanto el 3o como el 24.
-on lo anterior, vemos que la sociologa Weberiana opera desde el interior, y
rompe con la psicologa, porque toma el comportamiento subjetivo en relaci$n a
otros, el cual tiene condiciones y consecuencias donde se objetiva la acci$n. *
partir del comprender un sentido, la interpretaci$n racional, el comportamiento
racional definidos en el marco del tipo ideal puro &+ 5 /', la acci$n social y la
racionalidad, constituyen el m!todo objetivo de estudiar la sociedad.
Weber con su m!todo, es mucho ms democrtico en cuanto deja unos
parmetros especficos con los cuales cualquier sujeto puede investigar. *dems
trata de solucionar la oposici$n entre cientificismo positivista y la hermen!utica de
la historia. Simmel, por le otro lado, reduce el comprender a una capacidad
creativa y constructiva que depende solo del sujeto, por ende, lo que determina la
investigaci$n no ser los parmetros a seguir como en Weber, sino el ingenio del
sujeto.
Lo que hace Durkheim con el suicidio lo hace Simmel -aunque de una manera
diferente, pero vinculada aquella -con el secreto: lo extrae del reducto del
individuo que lo guarda y lo coloca directamente entre las relaciones y
procesos de la sociedad 1!"
De esta manera #o$ert %is$et, destaca la la$or intelectual de &eorg Simmel,
como uno de los principales soci'logos en reflexionar en torno al secreto, como
un elemento de suma importancia en lo referente a la asociatividad y la
comunicaci'n"
Simmel en su an(lisis so$re el secreto va a se)alar que todas las relaciones de
los hom$res entre s*, descansan, naturalmente, en que sa$en algo unos de otros"
+l comerciante sa$e que su proveedor quiere comprar $arato y vender caro, el
maestro sa$e que puede suponer en el disc*pulo cierta cantidad y calidad de
conocimientos, dentro de cada capa social el individuo sa$e qu- cantidad de
cultura aproximada ca$e suponer en los dem(s" .nduda$lemente, de no existir tal
sa$er, no podr*an verificarse las relaciones de hom$re a hom$re aqu* referidas
2!"
De esta forma para Simmel, las relaciones van desarroll(ndose so$re la $ase de
un sa$er mutuo dentro de la acci'n rec*proca sociol'gica, aunque nunca se
pueda conocer al otro a$solutamente, lo que supondr*a el conocimiento de cada
uno de sus pensamien tos y sentimientos, no o$stante, con los fragmentos que
o$servamos, formamos una unidad personal, que, por lo tanto, depende de la
parte que nuestro particular punto de vista nos permita ver"
+n s*ntesis, el secreto para Simmel es una de las m(s grandesconquistas de la
humanidad, teniendo una gran importancia en la estructura de las acciones
rec*procas entre los seres humanos, donde el secreto ofrece, por decirlo as*, la
posi$ilidad de que sur/a un segundo mundo, /unto al mundo manifiesto, y que
este 0ltimo sufra con fuer1a la influencia del primero"
! Simmel, &eorg, Sociolog*a ." +studios so$re las formas de sociali1aci'n, 2lian1a
3niversidad, +spa)a, 4567, 8(g" 9:6"
- LA NA!"ALE#A ES"!C!"ANE DEL SEC"E$
6na de las caractersticas ms significativas de la postmodernidad es 5sin lugar a
dudas5 la ley del secreto. %n un peque7o trabajo sociol$gico &escrito para -ahiers
8nternationau" de Sociologie, vol. L99888, :;<=, pag. >?>' trat! de demostrar que la
mafia poda ser considerada como la metfora de la socialidad. No se trataba s$lo
de un simple private joke dirigido a unos pocos. %n particular, al insistir, por una
parte, sobre el mecanismo de protecci$n ante el e"terior, es decir, ante las formas
dominantes de poder, y al destacar, por otra, c$mo el secreto que esto induca era
una forma de unir al grupo y hacerlo ms fuerte. Llevando la imagen a un terreno
apenas menos inmoral &pero al menos sacando partido de su inmoralidad' pudiera
decirse que las peque7as tribus que nosotros conocemos, elementos
estructurantes de las masas contemporneas, presentan caractersticas
semejantes. %n mi opini$n, la temtica del secreto es ciertamente una forma
privilegiada de comprender el juego social que se desarrolla ante nuestros ojos.
%sto puede parecer parad$jico cuando se conoce la importancia de la apariencia o
la teatralidad en la escena cotidiana. %l abigarramiento de nuestras calles no debe
hacernos olvidar que puede haber una sutil dial!ctica entre lo que se muestra y lo
que se oculta# como en @La carta robada@, de )oe, una ostentaci$n demasiado
manifiesta puede ser el mejor medio para evitar ser descubierto. %n este sentido,
puede decirse que la variedad y agresividad de looAs ciudadanos, como ocurre
con el borsalino de los mafiosos, es el ndice ms claro de la vida secreta y densa
de los microgrupos contemporneos.%n su artculo sobre la sociedad secreta, B.
Simmel insiste sobre el papel de la mscara, cuya funci$n 5entre otras5 consiste en
integrar a la persona en una arquitectura de conjunto. La mscara puede consistir
en una cabellera e"travagante o coloreada, en un tatuaje original, en la
reutli,aci$n de vestimenta retro o incluso en el conformismo de un estilo
convencional. %n todos los casos, subordina a la persona a esta sociedad secreta
que es el grupo afn que ha escogido. %"iste en este caso @desindividuali,aci$n@,
participaci$n en el sentido mstico del t!rmino en un conjunto ms vasto &ver +.
+affesoli, @La conqCete du present. )our une sociologie de la vie quotidienne@,
)ars, :;D;# y B. Simmel, @%l secreto y la sociedad secreta@, Sociologa, :.
%studios sobre las formas de sociali,aci$n, +adrid, :;<D'. Se ver ms adelante
c$mo la mscara me convierte en un conspirador contra los poderes
establecidos,pero desde ahora puede decirse que esta conspiraci$n me une a
otros, y no de una forma accidental, sino estructuralmente operante. .unca se
har suficiente hincapi! en la funci$n unificadora del silencio, que ha podido ser
interpretado por los grandes msticos como la forma por e"celencia de la
comunicaci$n. * pesar de que su relaci$n etimol$gica se presta a controversias,
puede recordarse que e"iste un ne"o entro el misterio, lo mstico y lo mudo# este
ne"o corresponde a la iniciaci$n que permite compartir un secreto. %l que este
4ltimo sea anodino o incluso ine"istente no resulta esencial. %s suficiente que
5aunque s$lo de un modo fantasmtico5 los iniciados puedan compartir algo. %s
esto lo que les confiere su fuer,a y dinami,a su acci$n. %. Eenan ha mostrado, en
@+arc *urele ou la fin du monde antique@, el papel del secreto en la constituci$n de
la red cristiana en el momento de su surgimientoF lo que no dej$ de inquietar pero
al mismo tiempo atraer y ha tenido su parte en el !"ito que conocemos. -ada ve,
que se quiere instaurar, restaurar, corregir un orden de cosas o una comunidad, se
cimenta sobre el secreto que fortalece la solidaridad de base. %s !ste tal ve, el
4nico punto sobre el cual quienes hablan de @replegarse@ sobre la vida cotidiana
no se han equivocado. )ero su interpretaci$n es err$neaF el volverse a centrar en
lo cercano y la participaci$n inicitica que esto induce no son en ning4n caso
signos de debilidad sino, por el contrario, los ndices ms seguros de un acto de
fundaci$n. %l silencio relativo a lo poltico llama al resurgimiento de la socialidad.
%n las antiguas socialidades el tomar los alimentos en com4n implicaba que se
saba guardar el secreto frente al e"terior. .o se habla de los @asuntos de familia@,
ya se trate de la familia strictu sensu, de la familia en un sentido ms amplio o de
la mafia. 2anto policas como los educadores o los periodistas se encuentran ante
este secreto durante su trabajo. %s evidente que las fechoras infantiles, los
crmenes rurales y dems sucesos no son en ning4n caso de fcil acceso. *unque
no fuese ms que de una forma alusiva, hay que se7alar que e"iste siempre una
reticencia a mostrarse ante ojos e"tra7os# se trata de un parmetro que resulta
importante integrar en nuestros anlisis. De esta forma responder!, a aquellos que
invalidan &aunque s$lo sea semnticamente' ese @replegamiento@ sobre lo
cotidiano, que estamos en presencia de una colective privacy, de una ley no
escrita, de un c$digo de honor, de una moral de clan que de una forma casi
intencional se protege contra todo lo e"terior o dominante. Se trata de una actitud
que no deja de ser pertinente para nuestro prop$sito.
%n efecto, lo propio de esa actitud es el favorecer la conservaci$n de uno mismo,
un egosmo de grupo que hace que !ste pueda desarrollarse de una forma casi
aut$noma en el seno de la entidad ms vasta. %sta autonoma, a diferencia de la
l$gica poltica, no se hace pro o contra, se sit4a deliberadamente al margen. %sto
se e"presa mediante un recha,o del enfrentamiento,mediante una saturaci$n del
activismo, una distancia respecto al militantismo# todas ellas son cosas que se
pueden constatar en la actitud general de las j$venes generaciones ante lo
poltico, y que volvemos a encontrar en el seno de los 4ltimos movimientos
nacidos dentro de la corriente de la liberaci$n, los movimientos feministas,
homose"uales o ecol$gicos. +uchos son los que califican esto de compromiso, de
degeneraci$n o hipocresa. -omo siempre, el juicio normativo resulta de escaso
inter!s# aplicado a esta cuesti$n, no permite captar la vitalidad e"istente en estos
modos de vida @por evitamiento@. De hecho, este @evitamiento@, este relativismo,
pueden ser tcticas que aseguran la 4nica cosa de la cual la masa se siente
responsableF la perdurabilidad de los grupos que la constituyen.
II%- LA "ESISENCIA &SEC"EA&
De hecho, el secreto es forma paro"stica de la actitud de reserva popular cuya
continuidad socioantropol$gica ya he se7alado &+.+affesoli, op, cit.'. -omo
@forma@ social &no hablo de sus actuali,aciones particulares, que pueden ser
e"actamente lo opuesto', la sociedad secreta permite la resistencia. +ientras que
el poder tiende a la centrali,aci$n, a la especiali,aci$n, a la constituci$n de una
sociedad y un saber universal, la sociedad secreta se sit4a siempre al margen, es
decididamente laica, descentrali,ada y no puede poseer un cuerpo de doctrinas
dogmticas e intangibles. Sobre esta base la resistencia derivada de la reserva
popular puede continuarse, en forma invariable, a lo largo de los siglos. De todo
ello encontramos ejemplos hist$ricos precisos. %l taosmo &v!ase Garl Schipper,
@Le corps taoiste@, )ars, :;<=' muestra el vnculo e"istente entre estos tres
t!rminosF @secreto@, @popular@, @resistencia@. *dems, resulta que la forma de
organi,aci$n de esta conjunci$n es la red, causa y efecto de una economa, de
una sociedad, incluso de una administraci$n paralela. )or tanto e"iste en este
caso una fecundidad propia que merece atenci$n, incluso si no se e"presa a
trav!s de las categoras a las cuales nos haba acostumbrado la politologa
moderna. Se trata de una pista de investigaci$n que puede estar llena de
ense7an,a pese &y debido' a que s$lo en muy pocos casos es abordada.
)ropongo llamarla @hip$tesis de la centralidad subterrnea@F a veces el secreto
puede ser la forma de establecer el contacto con la alteridad en el marco de un
grupo limitado# al mismo tiempo, condiciona la actitud de este 4ltimo ante el
e"terior, sea cual fuera. %sta hip$tesis es la de la socialidad# sus e"presiones
pueden estar ciertamente muy diferenciadas, pero su l$gica es constanteF el hecho
de compartir un hbito, una ideologa, un ideal, determina el ser conjunto y permite
que !ste sea una protecci$n contra la imposici$n, venga de donde venga. *l
contrario de una moral impuesta desde el e"terior, la !tica del secreto es a la ve,
federativa e igualadora. *l hablar de una sociedad de homose"uales en Berln, el
f!rreo canciller BismarcA no deja de constatar este efecto @igualadador de la
prctica colectiva de lo prohibido@ &cf. las memorias de BismarcA citadas por B.
Simmel, loc. cit.'. )or aquel entonces, la homose"ualidad no era una moda, ni
tampoco una igualdad, y cuando se conoce el sentido de las distancias sociales
que posean losjunkers prusianos, se puede apreciar mejor, en el sentido que
acabo de indicar, la naturale,a y la funci$n del secreto en esta sociedad de
homose"uales. La confian,a que se establece entre los miembros del grupo se
e"presa mediante rituales, signos de reconocimiento especficos que no tienen
otro objetivo ms que fortalecer al peque7o grupo frente al gran grupo. Siempre
ese doble movimiento formulado anteriormente, de la criptolalia culta
al verln &lenguaje que invierte las palabras' de nuestros loubards, el mecanismo
es id!nticoF compartir en secreto el afecto a la ve, que se refuer,an los vnculos
cercanos permite resistir a las tentativas de uniformi,aci$n. La referencia al ritual
destaca que la calidad esencial de la resistencia de los grupos y de la masa reside
ms en la astucia que en el ataque. Desde ahora puede e"presarse a trav!s de
prcticas consideradas como alienada o alienantes. %terna ambigHedad de la
debilidad, que puede ser la mscara de una fuer,a innegable. *s ocurre con la
mujer sumisa que no tiene por qu! ostentar los signos e"ternos del poder, segura
como est de ser un verdadero tirano dom!stico. I incluso, tal como anali,a %.
-anetti a prop$sito de GafAa en @La conciencia de las palabras@, una humillaci$n
aparente asegura en cambio una fuer,a real a aqu!l que se somete a ella. %n su
combate contra las concepciones conyugales de /elice, GafAa practica una
obediencia inoportuna. Su mutismo, su gusto por el secreto @deben ser
considerados como ejercicios necesarios en su obstinaci$n@. Se trata en este caso
de un procedimiento que se encuentra en la prctica de grupos. La astucia, el
silencio, la abstenci$n, la debilidad de lo social son armas temibles de las que
debemos desconfiar. Lo mismo ocurre con la irona y la risa, que han
desestabili,ado, a medio pla,o o a la larga, las opresiones ms s$lidas.
La resistencia adopta un perfil bajo respecto a las e"igencias de una batalla
frontal, pero tiene la ventaja de favorecer la complicidad entre quienes la practican,
y esto es lo esencial. %l combate tiene siempre lugar ms all de s mismo, ms
all de aquellos que participan en !l, siempre hay un objetivo que lograr. )or el
contrario las prcticas silenciosas son ante todo orgnicas# es decir, el enemigo
tiene menos importancia que el vnculo social que se deriva de ellas. %n el primer
caso estamos en presencia de una historia que se reali,a, solitariamente o en
asociaci$n contractual# en el segundo estamos ante un destino que se afronta en
forma colectiva, aunque no sea ms que debido a las circunstancias. %n este
4ltimo caso, la solidaridad no es una abstracci$n, o el fruto de un clculo racional,
es una necesidad imperiosa de actuar en forma pasional. 6n trabajo arduo que
suscita la obstinaci$n y la astucia de que hemos hablado ya que, al no tener
objetivo particular alguno, el pueblo tiene uno solo esencial, que es el de asegurar
a largo pla,o la supervivencia de la especie. )or supuesto, este instinto de
conservaci$n no es algo consciente, luego no implica una acci$n o una
determinaci$n racionales. )ero para que este instinto sea ms efica,, debe
ejercerse sobre lo ms cercano. %s esto lo que justifica el vnculo que postulo
entre los peque7os grupos y la masa. 8gualmente, esto es lo que hace, que lo que
se llama @modos de vida@, pertenecientes al orden de la pro"!mica, tengan la
actualidad que conocemos.
III%- LA C$'!NIDAD "I(AL
Ser necesario volver a ello de una forma ms precisa, pero ya es posible se7alar
que la conjunci$n @conservaci$n del grupo5solidaridad5pro"imidad@ encuentra una
e"presi$n privilegiada en la noci$n de familia, que naturalmente debe ser
comprendida en su sentido ms amplio. Eesulta sorprendente constatar que esta
constante antropol$gica no deja de ser efica,, incluso si los historiadores o los
analistas sociales olvidan con demasiada frecuencia el se7alarlo. )ues desde las
ciudades de la *ntigHedad hasta las urbes modernas, la @familia@ concebida de
esta forma tiene por objeto proteger, limitar la invasi$n del poder dominante, servir
de muralla contra el e"terior. 2oda la temtica de los padroni, del clientelismo y de
las diversas formas de mafia tienen su origen en ello. )ara volver al perodo de la
*ntigHedad tarda, tan pertinente para nuestros prop$sitos, se puede destacar que
San *gustn concibi$ su funci$n de obispo en este sentidoF la comunidad cristiana
es la famiglia Dei. %n parte, la e"tensi$n de la iglesia en sus inicios busca la
calidad de sus patronos y de sus redes de solidaridad que supieron proteger
contra las e"acciones del %stado &cfr. en este sentido ).BroJn, @La vie de Saint
*ugustin@, )ars, :;D:'.
)ero si esta estructuraci$n social est particularmente bien representada en la
regi$n mediterrnea, si adquiere aqu formas de paro"ismo, en ning4n caso est
limitada. Kay que afirmar en!rgicamente que incluso si se encuentran moderadas
por la b4squeda de objetividad, las estructuraciones sociales a las que se hace
referencia en las historias, hasta las ms contemporneas o racionales, presentan
los mecanismos de afinidad que acabamos de mencionar. %l familiarismo y el
nepotismo, en sentido estricto o metaf$rico, encuentran all su lugar, no han
cesado, a trav!s de los @cuerpos@, de las escuelas, de los gustos se"uales y de las
ideologas, de recrear nichos protectores, territorios particulares en el seno de los
grandes conjuntos polticos, administrativos, econ$micos o sindicales. La eterna
historia de la comunidad o de la @parroquia@ que no osan confesarse.
.aturalmente, para lograrlo no se escatiman los medios, aunque sean los menos
honorables. Diversas encuestas han demostrado la e"istencia del procedimiento
informal del @enchufe@ en favor de la @familia@. 2anto los altos cuadros de las
Brandes %coles de )ars como los cargadores de muelle en +anchester utili,an la
va sindical, la ayuda mutua es la misma y, en el caso que nos ocupa, e"presa un
mecanismo de astucia que refuer,a una socialidad especfica.
Sera interesante hacer destacar este @ilegalismo@ e"istente en el seno de las
capas sociales que pretenden ser fiadoras de la ms pura moralidadF altos
funcionarios del %stado, grandes intelectuales, periodistas de opini$n y dems
grandes conciencias. %s suficiente se7alar que no hay @justos@ ante los ojos de lo
6niversal, lo mejor es no hacerse ilusiones al respecto. -iertamente se trata de
algo positivo ya que, despu!s de todo, por poco que se equilibren estos diversos
ilegalismos, tal como en la guerra de los dioses que agradaba a +a" Weber, se
relativi,an y se neutrali,an. Eetornando una e"presi$n de +ontherlant puede
decirse que hay siempre @una cierta moral que el clan se ha forjado para s mismo@
y que tiene como corolario la indiferencia ante la moral en general &cfr.K. de
+ontherlant y E. )eyrefitte, -orrespondance, )ars, :;<>'.
La refle"i$n sobre el secreto y sus efectos, aunque sean an$micos, conduce a dos
conclusiones que pueden parecer parad$jicasF por una parte asistimos a la
saturaci$n del principio de individuaci$n, con las consecuencias econ$micas que
esto conlleva, y por otra parte podemos ver c$mo se perfila un desarrollo de la
comunicaci$n. %n este proceso el que puede hacer decir que la multiplicaci$n de
los microgrupos es solamente comprensible en un conte"to orgnico. 2ribalismo y
masificaci$n van a la par. *l mismo tiempo, en la esfera de la pro"imidad tribal, as
como en la correspondiente a la masa orgnica, se recurre cada ve, ms a la
@mscara@ &en el sentido indicado anteriormente'. -uanto ms se avan,a
enmascarado ms se refuer,a el vnculo comunitario. %n efecto, en un proceso
circular, para reconocerse hacen falta smbolos, es decir duplicidad, y son !stos
los que engendran el reconocimiento. %s de esta forma como se puede e"plicar,
seg4n mi punto de vista, el desarrollo del simbolismo, bajo sus diversas
modulaciones, que se puede observar actualmente.
Lo social descansa en la asociaci$n racional de individuos que tienen una
identidad precisa y una e"istencia aut$noma# la socialidad se basa en la
ambigHedad fundamental de la estructuraci$n simb$lica.
-ontinuando nuestro anlisis, podemos decir que la autonoma que ya no
corresponde al individuo va a despla,arse hacia la @tribu@, el peque7o grupo
comunitario. .umerosos analistas polticos constatan esta autonomi,aci$n
galopante &con inquietud en la mayora de los casos'. %n este sentido, el secreto
puede ser considerado como una herramienta metodol$gica para la comprensi$n
de las formas de vida contemporneas, ya que retornando una f$rmula lapidaria
de Simmel, @la esencia de la sociedad secreta es la autonoma@ que considera
cercana a la anarqua &cfr. B. Simmel, loc.cit'. Eespecto a ello es suficiente
recordar que, ante todo, la anarqua busca @un orden sin %stado@. %sto es en cierta
medida lo que se perfila en la arquitectura que se observa en el interior de los
microgrupos &tribalismo', y entre los diversos grupos que ocupan el espacio
urbano de nuestras megal$polis &masa'. -omo conclusi$n podemos afirmar que el
@desorden@, o qui, sea preferible hablar de falta de reglamentaci$n, introducido
por el tribalismo y la masificaci$n, el secreto y el clientelismo inducidos por este
proceso, todo ello no puede ser considerado ni como algo totalmente nuevo, ni de
una forma puramente negativa. )or una parte, se trata de un fen$meno que se
encuentra frecuentemente en las historias humanas, en particular en los perodos
de cambio cultural &resulta interesante en este sentido el ejemplo de la *ntigHedad
tarda# cfr. ). BroJn,8a societ! et le sacr! dans lL*ntiquit! tardive@, )ars, :;<M'.
)or otra parte, al romper la relaci$n unilateral con el poder central o con sus
delegados locales, la masa, a trav!s de sus grupos, va a desempe7ar una funci$n
de competencia y de reversibilidadF competencia entre los grupos, y en el interior
de los mismos competencia entre los diversos patronos. %s este politesmo el que
puede hacer decir que la masa es mucho menos involutiva que dinmica. %n
efecto, el hecho de aislarse, tal como se puede observar en las redes sociales, no
implica el fin de ser conjunto, sino que simplemente !ste se concentra en algo
diferente de las formas reconocidas por la legalidad institucional. %l 4nico
problema serio es el umbral a partir del cual la abstenci$n, el hecho de formar
@banda aparte@, provoca la implosi$n de una sociedad determinada. Se trata de un
fen$meno que ya se ha podido constatar y que por tanto no causar asombro al
soci$logo que, ms all de sus preferencias, sus convicciones o incluso de sus
nostalgias, est! ante todo atento a lo que est naciendo.
Durkheim sostiene que la divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la
cohesin social" (13)
"!a divisin del trabajo var"a en razn directa al volumen # a la densidad de las sociedades$ #
si progresa de una manera continua en el desarrollo social$ es por que las sociedades se vuelven
m%s densas # de una manera mu# general$ m%s voluminosas&" (1')
(n la medida que se diversi)ica el trabajo el individuo se vuelve m%s dependiente de los dem%s
(de la sociedad)$ consecuentemente$ en *l$ se producen un cambio de valores que lo llevan a la
anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida) (n este an%lisis )undamenta su
investigacin de "(l suicidio"$ como un hecho social # no individual&