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Nr.2
Bltter der Bloch-Initiative(n) zur Vorbereitung
einer Internationalen Bloch Assoziation
Berlin/W. Mai '85 3DM
Liebe Leserinnen und Leser,
liebe
Nun liegt also bereits der zweite "Vorschein" vor. Die Abo-Nachfrage auf
die erste Ausgabe hin ist recht rege, aber natrlich wrden wir uns freu-
en, wenn sich mglichst noch viele Assoziationsfrderer "postwendend" ent-
schlieen knnten.
Neben berwiegend positiven Reaktionen gab es selbstverstndlich auch kri-
tischere Stimmen, die wir konstruktiv aufzunehmen versuchen. Da wir diese
"Bltter" als Gemeinschaftsprojekt begreifen, erhoffen wir eine noch we-
sentlich strkere Belebung der Resonanz. Also: Greift zur Feder, schreibt
was euch einfllt (Einwnde, Vorschlge, Ermutigungen ). Nach Mglich-
keit drucken wir alle Stellungnahmen ab. Im brigen sei nochmals auf das
Editorial des "Vorschein" Nr.1 verwiesen, worin wir die Diskussion um
eine zuknftige Bloch-Zeitschrift (mit Assoziations-Anspruch) fr erff-
net erklrten.
Wie angekndigt, geht es in dieser Ausgabe schwerpunktmig um die Auswer-
tung des ersten berregionalen Treffens von Bloch-Initiativen und -Inter-
essierten am 16./17. Mrz in Hannover. Wir dokumentieren das Referat von
Horst Mller/Nrnberg, das kontrovers diskutiert wurde (siehe auch Hanno-
ver-Berichte und Debattenteil). Hierzu wren auch Beitrge von Reprsentan-
ten anderer praktisch-theoretischer Strmungen wichtig. Grundstzlich mch-
ten wir redaktionell bemerken, da von uns abgedruckte Artikel keinen Vor-
rang hinsichtlich spterer inhaltlich-programmatischer Orientierungen einer
Internationalen Bloch Assoziation haben sollen. Wir werden nach Mglichkeit
die uns zugesandten Beitrge - ganz gleich von welcher Strmung - im "Vor-
schein" zur Diskussion stellen
Als Ergebnisse des Treffens in Hannover halten wir fest: Im Herbst 1985
soll in Hamburg ein 2. berregionales Treffen stattfindeng Dort knnte u.a.
ein Statut der geplanten Assoziation verabschiedet werden, vorausgesetzt,
da der Diskussionsproze bis dahin schon soweit fortgeschritten ist. Die
Vorschlge fr ein Stutut mten unterschiedliche Vorstellungen von Orga-
nisationsmodellen integrieren. Schickt uns also Entwrfe fr ein solches
Statut, damit wir sie dann im "Vorschein" abdrucken knnen.
Auerdem wurde von Teilnehmer/innen des Hannover-Treffens der Wunsch geus-
sert, im "VorSchein" prinzipiell Seiten freizuhalten, die von Bloch-Arbeits-
kreisen bzw. -Initiativen zu gestalten wren. Den Anfang machen wir (siehe
unten) mit einer Kontaktliste, damit sich solche Initiativen auch bilden
knnen. Schickt uns Berichte ber Bloch-Veranstaltungen und Materialien
von Euren Aktivitten vor Ort.
Euer Redaktionskollektiv
Vorlufige Kontaktliste fr Bloch-Int eressierte :
Redakt i onss chlu
der nchs t en _
Ausgabe des
"Vorscheins "
7 o J uni 1985
Zrich - Theo Pinkus, Besenrainstrae 26 , CH-8038 Zrich , Tel .(00411)4822219
Nrnberg - Doris Zeilinger, Gugelstr. 134, 8500 Nrnberg 40 , Tel.(0911)451429
Horst Mller, Poppelstr. 19, 8500 Nrnberg 90, Tel . (0911)339827
Mlheim - Heinz Aust, Aktienstr. 225 a, 4330 Mlheim/ Ruhr Te l . (0208)76.2 513
Freiburg - Thomas Oser, Tullastr. 9, 7800 Freiburg (Brsga), Tel .(0761) 553460
Erlangen - Rdiger Kalupner, Am Veilchenberg 27 , 8521 Spardorf , (091 31)501 351
Duisburg - Christoph Harnischmacher , Klcknerstr. 131 , 4100 Duisbur g
Dsseldorf - Dieter Riegels, Remscheiderstr . 1 , 4000 Dsseld. 1_ (0211) 335975
Bremen
Berlin
Manfred Trinkl, Heyestr. 12, 4000 Dsseldorf, Tele (0211) 298552
Mart.in Korol, St .-Gotthard-Str. 80, 2800 Br emen 44 , Tel. (0421 )423021
Marita Schfer , Reichenberger Str . 107 , 1 Berl i n 35 , (030 )6186829
Johanna Vollhardt, Gr ,J t ,:: stra..J
1
1 30 Tel . (030 )21 68397
Weitere Bloch-Freunde/innen, di e s ich JTL i 1re .i. 1egion/ihr .Land a l s
1
<..1o t al ,. t .
adresse bzw. Ini tiati berei cb i, c n rri. cll ; b1 tt s .. i ' )en I
MorrientaufinahmP Hanno-wf>r-TrP.ffen
Impressum
Herausgeberin: Bloch-Initiative Berlin/West
Redaktionsadresse: Bloch-Initiative Bln./W.
Hohenzollerndamm 1000 Berlin 31
Tel. (030) 782 78 00 / 861 61 39
Redaktionskollektiv: Rosi Geisenberger, Luise
Linder, Michael Keller, Ferdinand R. Nar-
dten, Marita Schfer, Peter Gchmidt, Bri-
gitte und Achim Schtt-Striemer, Ulrich
, P. Trappe, Johanna Vollhardt
Mitautor/inn/en dieser Ausgabe: Heinz Aust,
Karola Bloch, Beat Dietschy, -Rdiger Ka-
lupner, Klaus Hansen , Horst Mller, Joa-:-
chim Minnemann, Dieter Rieels, Manfred
Trinkl, Peter Zudeick, Gerhard Zwerenz
Johanna Vollhardt (verantwortlich)
._..Satz und Druck: ,Eigendruck
Auflage: 1000
Konto: Postgirokonto Berlin (West)
Kto.-Nr. 477 017 - 103 (BLZ 100 100 10)
Sonderkonto Michael Keller
, (in "VorSchein Nr.1
11
1'alsche Angabe l)
Abonnentenpreis: Nr.1-4 10,-DM
Einzelpreis 3,- DM
Titelbild: Paul Klee, Zerstrun und Hoffnung,
Zustand 10/1916 mit Handkolorierung
Aus: O.K. WercY..meister, Versuche ber
Paul Klee, Syndikat, Frankf.a./M., B.43
Foto: Martin Korol
ViSdP: Brigitte Dchtt-Gtriemer (diesmal)
Fiir die Textverarbei tune; danken wir wiederum
Kordula und Karin .
Namentlich gezeichnete Beitre geben nicht
die Meinun des nedaktions-
kollektivs wieder . by the authors.
Die Projektgruppe
11
VorSchein
11
arbeitet ohne
Gewinn. Sie begrt die Zusendung von Manu-
skripten, kann jedoch keine Gewhr bernehmen.
Statt Honorar bieten wir eine Einladung zur
Bloch-Gedenkveranstaltung (mit Unter-
kunft) vom 6.-8. Juli.
Liebe Leserinnen und .Leser. Mit Eu-
ren zahlrt:i chen Abonnements und Ji' rderbei tr-
g1.:m helft Ihr un_s , unsere Unkosten zu decken
1 6 . / 1 7 . 3 8 5 Fot0 M. Ko.rol
Inhalt
s. 2
s. 3
s. 4
s. 4
s. 5
s. 6
s. 7
Editorial, Kontaktliste
Foto, Impressum, Inhalt
- 17 Hannover-Dokumentation
Karola Bloch: Begrung
Manfred Trinkl: Kommentar
11
"
Ulrich P. Trappe: Die Assoziation
lebt !
s. 11 Horst Mller: Ernst B1ochs Philoso-
phie der Praxis und der Hoffnung
S. 16 Dieter Zur Debatte
S. 18 Heinz Aust: Leserbrief
s. 19 Korrespondenzen, Zusendungen
s. 20 Gerhard Zwerenz: Blick in die Zeit:
Bloch und Nietzsche oder die Entmi-
litarisierung des bermenschen
s. 22 Joachim Striemer: Bloch, Bach und
Zwerenz
s .
s.
s.
24,Luise Linder, Brigitte und Joachim
Schtt-Striemer: Tagtrume, Utopien
26 Peter Zudeic.k: Dubrovnik
Paris, Falsterhus, Essen
..:-rJw:i.e di e nchsten Nummern vorzufinanzieren. .,-.
Dr-: ,.,ti erhinaus knnten wir auch bei der Gesamt- 1:::>
27 Hamburg, Freiburg, Ludwigshafen
28 Beat Dietschy: Ausschreibung
g:e.:it <-, J.t,mg freizc;iger v..,tfahren. .3 1
ErsteS berregionales Treffen fr eine
Internationale Bloch Assoziation
- eine Dokumentation
Karola Bloch
B e 9 r u n g
zum berregionalen Treffen fUr eine Interna-
tionale Bloch-Assoziation in Hannover im
Mrz 1985
Liebe Freunde,
ich begrUe Sie herzlich zu dem ersten
berregionalen Treffen fr die BegrUndung
,einer Internationalen Bloch-Assoziation.
Leider ist es mir aus gesundheitlichen. Grtln-
den nicht mglich, nach Hannover zu kommen,
gerne wre ich dabeigewesen. Aber in Gedan-
ken fhle ich mich in Eure Gemeinschaft ein-
geschlossen.
;Es gibt manche negative Reaktionen auf
die Grndung der Assoziation: Man glaubt,
da diese Form der Organisation nicht zu dem
offenen System der Blochschen Philosophie
passe, . man erwhnt manche Enttuschungen,
die hnliche Verbindungen erfahren haben,
sie konnten sich nicht lange halten. Aber
wir wollen im Sinne von Prinzip Hoffnung uns
darauf verlassen, da unsere Assoziation der
Verbreitung .und Vertiefung der Blochschen
' . r Philosophie dienen wird. Sie kann auch eine
. praktische Wirkung haben, indem sie die so-
zialen und politischen Gedanken Blochs, die
seine Philosophie durchdringen, in das Be-
wutsein der Menschen bringt und ihnen
hilft, eine bessere Welt zu schaffen als
die, in der wir leben.
Friedensliebe, Menschenfreundlichkeit,
Brilderlichkei t durchdringen die Philosopl;lie
BI.ochs. Schon im 1. Weltkrieg hatte er in
seiner publizistischen Ttigkeit .den Krieg,
den deutschen Militarismus, den Imperialis-
mus gebrandmarkt, die Ubel der Welt aufge-
zeigt. Immer ist er seinen tlberzeugungen
treu geblieben, nie sich in den elf enbeiner-
nen Traum eines abstrakten Denkens zurckge-
zogen. Denken und _Handeln waren stets mit-
einander verbunden. In unserer heutigen Zeit
gibt es in Kunst und Philosophie
zu flchten, um den Schwierigkeiten des Le-
bens zu entgehen. Und schwierig ist unser
Leben in der Tat: Die Kriegsgefahr wird im-
mer gewaltiger, die Armut wchst nicht nur
in der Dritten Welt, sondern auch in den USA
und in Europa. Die Arbeitslosigkeit steigt
sowie das Elend. Das ist der Alltag des heu-
tigen Menschen. Viel zu wenige Proteste sind
zu hren. Ernst Blochs Stimme hrt man heute
nicht. Und doch wissen wir, da sie laut w-
re, wenn er heute lebte.
Das Denken
Denken sollte nicht wrfeln. _
---------- - -
Aus: Unica Zrn, Im Staub dieses
Lebens, Alphus-Verlag, Berlin 1980
Es wre gut, wenn sich in der Assoziation 1
tskreise bilden wrden, die die ver-
schiedenen Bereiche der Blochschen Philoso-
phie speziell behandelten. Der politische
Ernst Bloch, der Sozialist und Marxist, mU-
te in einem dieser Arbeitskreise eine bedeu-
tende Rolle spielen.
Ich wnsche Eurem Hannoverschen Treffen
fruchtbare Arbeit viel viele gute .
Einflle ( ) Karola Bloch 9. Mrz 19-85--'
Anders ist das Denken, wo der Wunsch erhalten bleibt.
Probehandeln.
4
Immer noch: Erbe und Vergegenstndlichung
in Zusammenarbeit.
Industrialisierung des Denkens ?
Der vielbemhte Marxgedanke ,
nach dem wir . nicht nur Gegenstnch:i fr uns, .
sondern uns auch fr die Gegen:.st.f1cie produzieren ,; Estr agon
.
Manfred Trinkl I Dsseldorf
Konunentar zum Treffen 'der Initiativen zur
Vorbereitung einer internationalen Bloch-
Assoziation in Hannover (16./17.3.85)
Dieses Treffen erinnern heit fUr mich (ganz
im Sinne von Bloch), zugleich sich an das zu
erinnern, was noch zu tun ist. Dazu mchte
ich jetzt etwas formulieren.
Wichtig scheint mir, zuknftig die noch
fSehwcrche Tendenz (inunerhin) weiter zu str-
ken, Arbei tsgruppen "vor Ort" zu unterstUt-
zeri oder die Grndung von zu
befrdern. Die Assoziation mu dazu kommen,
ihren Springpunkt in allen Vlkern und Na-
- tionen zu sehen. Es ist eine Entscheidung,
sich von Bloch inspirieren und orientieren
zu lassen, eine andere, sich bei den politi-
schen Umgruppierungsprozessen auch
fragend zu verhalten. Hpfende Beliebigkei-
ten und sonntagsunzufriedene
Haltungen sind etwas ganz anderes.
Wir mUssen noch viel lernen. In Hannover
wurde ich phasenweise an K-Gruppen-Zeiten
e rinnert. NatUrlich Angesagt
war zeitweise Rechthaberei. Verzeiht mir die
Etikettierung: "Praxisphilosophie" gegen
"Poststrukturalismus".
dollten nicht fr eine auf Bloch sich bezie-
hende Gruppierung die Stichworte "hypotheti-
s ches Wissen" und "konstruktive Ironie" gel-
ten? Wie schon gesagt: Heilloser Relativis-
mus und endlose Offenheit ist etwas ganz an-
deres. Wir mssen dafr sorgen, da sich die
verschiedenen Diskurse produktiv durchdrin-
gen knnen. Wre .das nicht eine Aufgabe
theoretischer Praxis? Die Darstellung der
Extreme, deren Konstellation, kann ei_ne
theoretische Praxis neuen Typs werden.
Peter Weiss einmaL:
"Es gibt flir mich keine eindeutige Wahr-
heit. Die Mglichkeit (die Annahme) der
Wahrheit entsteht aus Zweifeln und Wider-
. sprUchen. Es hat' sehr lange gedauert, bis
ich zu dieser hypothetischen Wahrheit gekom-
men bin. Ich sage, ich schreibe, um d:i:ese
Wahrheit zu befestigen. Dahinter liegen die
langen Erfahrungen meiner Irrwege und meines
MiglUckens. Und wenn sie inuner wieder mi-
glilckt, aufgrund von menschlichen Schwchen,
Obervorteilung, dann mu
es inuner wieder aufs Neue versucht werden.
Das Richtige mu immer wieder aufs Neue ver-
sucht werden. Es mu immer wieder dafUr ge-
werden ... "
Ernst Bloch sagte einmal:
"Es zweifellos ungewohnt, da Stilcke
lehren, indem sie selber erst lernen.*'
Diese Lernstze von Weise und Bloch verstehe
ich als Aufforderungen, und ich will sie mit
Eifer hten.
Die Assoziation und die Gruppen "vor Ort"
sollten einen Ort der gespannten Unterbre-
chung bilden, d.h. von der geschftigen
politischen und wissenschaftlichen Verwer-
tungswelt bewut fernhalten.
ZUndende Idee wre m.E. die Problemstellung,
wi e wir lernen das Angemessene zu
tun. Wie knnen wir also uns, trotz , vielfl-
tiger Beschrnkungen, fr konkrete Utopien
sensibilisieren, um in den Auseinanderset-
zungen Tendenzen und Anstze auf ein besse-
res' Morgen zu wecken und zu strken. Na tUr-
lich gilt es in diesem Zusammenhang jeweils
z u l e rnen, die Durchsetzungschancen zu prU-
f en, zu ben und einheitlich zu
h r::u1d,s ln .,
5
Das Merke
und andere Texte aus Spuren
von Ernst Bloch
mit sieben Origirudradiernngen
von Gerhard Hoehme
Textauswahl und Nachwort: Roland Bothner
Die ein- und mehrfarbigen
Radierungen hat Gerhard Hoehme, einer
der bedeutendsten Vertreter der informellen
Malerei, ausschlielich fr dieses Buch
geschaffen.
Auflage: 265 numerierte und vom Knstler
signierte Exemplare, von denen 40 nicht
fr den Handel bestimmt sind.
Normalausgabe: 200 Exemplare mit Schuber
Vorzugsausgabe: 25 Exeniplare in einer
Kassette, der vier zustzliche Radierungen
beiliegen. Diese signierten Einzelbltter
sind experimentelle Arbeiten des Knstlers
zu dem Buch.
Buchlfnstlerische Gestaltung und sorgfltige
handwerkliche Ausfhrung prgen das
Umfang: 70 Seiten im Format 25 x 30 cm
Edition Gnter Gastrock
Mnchhofstrae 31
Postfach 10 24 09
D-6900 Heidelberg 1
Telefon (0 62 21) 4 30 93
Verlngerte Subskriptionsfrist fr
"Vor-Schein" - Bezieher bis Zl.lll
5. Mai 1985: Nonnalausgabe 398 c:fA,
danach 490 Vorzt..gsausgabe:
898 CJ.4, danach 990 Clv1.

Der Kernpunkt scheint mir dabei zu sein, da
wir uns auch durch Bloch informiert und
orientiert dranmachen sollten, Bedingungen
und Mglichkeiten unserer Wahrnehmungs- und
Erkenntnisweisen zu revolutionieren.
Rund-um-Frage: Warum mit Bloch?
Auf dem ersten . Treffen der Initiativen zur
Vorbereitung einer Internationalen Bloch-
Assoziation in Hannover (16./17.3.) antwor-
tete ich auf die "Rund-um-Frage" warum mit
Bloch? (oder so hnlich gefragt) folgendes:
Mein Aufmerksamkeits- und Orientierungsbe-
wird auch durch drei Lernstze von
Bloch unbegrenzt-endlich gehalten. "Offenes
Ende"?
Lernsatz 1: "Gefahr und Glaube sind die
Wahrheit der Hoffnung, dergestalt, da beide
in ihr versammelt sind und die Gefahr keine
Furcht, der Glaube keinen trgen Quietismus
in sich hat. Die Hoffnung ist derart zuletzt
ein praktischer, ein militanter Affekt, sie
wirft Panier auf." (Prinzip Hoffnung, 127) .
Lernsatz 2: "Es ist zweifellos ungewohnt ,
da Stcke lehren, indem sie selber erst
lernen." (Prinzip Hoffnung, 483)
Lernsatz 3: "Der Mensch 'iiegt sich . . . auf
der Zunge, er wei nur noch nicht, wie er
schmeckt." (Prinzip Hoffnung, 1089)
Diesen letzten Satz sagte ich nicht, sondern
einen anderen. Ich wei allerdings nicht die
genaue Quelle. Er lautet: Mit einem Fischer-
netz kann man keinen Schmetterling fangen.
lm ersten

unterlief uns eine hchst bedauerliche Una?htsaf!llceit.,
41
TME SOCiETY WHICH HAS
Boi der Wiederr;abe des "/rnf2;elus Novus11 von Paul Klee auf 8.22 Mon-1, AOLISl-IED EVERY KI ND OF
taf,e eines Rckspiegels in der Hand des vom Sturm "unaufhaltsam in Zu-
lmnft" (W. Benjamin) etriebenen Engels unentdeckt. Von Estragon ADVENTURE, MAKES ITS OWN
hierzu Erklrung (mit leonardesker Zeichnung): ABOLITION THE ONL y pr )S-
Hri t te der einen Rckspier;el' dann wre die Vorhandenheit nicht . 1 n L E AD V EN 1u f> E."
lut, sondern . partiell. Sprung und Vermittlune; zusammen erge?en reale M?g- '
lichkei t. Auch Henn die Mglichkeit aus dem Bestehenden. mu sie' - Wall Paris, May / 968
will sie real sein, im angelegt sein. Ist nicht bei
tc P.ikkspieel zu finden, um Benjamins neunte "Geschichtsphilosophi-
s c l1e 'rhese" zu err;nzen ?
ORGINALITT ist zndende MONTAGE
L.!?as utopisdlc Bewutsein will
weit hin:iussehcn, aber letzthin doch nur dazu, um das ganz nahe P..wi die Mndung_sc:_lber is:_als lebende Frage al:
keldesgeradegelebtenAugenblidcszu worin alles dem bfiliWpr. als die des noch nicht
!Q.!tcibt wie sich verborgen iS[. anderen Worten: man braucht diis berhaupt nd jbrSrapn en WJJ.t:
strkste Fernrohr, das des gesdiliffenen utopischen Bewutseins, um den oben definiert als der in sidi selbst einschlae-ende B!itz
ger:ide die nchste Nhe zu durdidringen. Als die unmittelbarste l!.l}: Rea1-M liehe e Ke enz betreffeg,cJ.Urulm
mittcl6rkeit, in der der Kern des Sich-Befindens und Da-Seins noch ea -Mgliche so in sich selbst einsdilgt, reicht es sich di
liegt, zugleidi der g1nzc Knoten des Hand zu einem Anhalt
1
hrt es aufb endlos zu sein. Und diesci
n:ru,J,) - ,.. esclu_.eht ebeui:n Treiber des Real-Mglichen
\"..,. ;. 1......, "" t.r -
G
I'""'\ l- i'- t. - "" ie erhelle Betroffenheit des Srnunsns yor mfhlitzepden Mo

mentcn utld Signaturen der Adquation hat


in.ger Schlafkammer des gelep
tcn Augenblid<s, (f. Blch) (E t )
K r a u s i g k e i t
fr E.Bloch,der om das -bioloische Alter
von 100 Jahren errreicht htte -
Guckerscheckert
Irr--endwie schaukelt das Universum in uns.
Irr-:endwie spren wir strker und strker,
d CJB die BE- Griffe Raum und Zeit, jetzt besser:
oben-unten/innen-cuen/frher-spter
umkonstelliert werden.
Die sture Art des Geradeausfahrens wird nicht verndert.
Unerhrt anstndig.
s rab ..... n
Angenommen ein Weltraumfnhrer mte mit den
Orientierungsbezeichnungen "obenu und "unten" z urechtkommenef
Welch ein ST/\ UNEN schon I! wenn s ich e in
Rechteck und ein Vi eleck tref fen. (Es tragon}.
6
Ulrich P. Trappe I Berlin
Bericht Uber das erste Uberregionale Treffen
von Bloch-Initiativen fUr eine Internationa-
le Bloch Assoziation in Hannover (16./
17.3.85)
Es war kein Colloquium oder Symposium,
sollte es auch nicht sein, auch keine Fach-
tagung oder Deligiertenkonferenz, sondern
ein ziemlich heterogenes Treffen von ca.
dreiig Bloch-Interessierten und Bloch Akti-
ven. Zugegeben, unsere (Berliner) Erwartun-
gen; lage n einige Erregungsgrade htlher, denn
die ausufernde Korrespondenz lie auf str-
keres Interesse hoffen. Doch konnte bei ein-
em so P-insamen Trompetensignal, die Idee ei-
ne r Internat i o n a 1 e n B 1 o c h Ass o z i a t i o n "h e -
rausschmetternd", vielleicht nicht unbedingt
mit Massenandrang bzw. qualifi-
Anwesenheit gerechnet werden. Das
gute Neue ist ohnehin niemals ganz neu, sagt
Bloch, doch "das artikuliert Neue selber er-
scheint jedesmal als Durchbruch" (7,404).
Da die neue Qualitt der Assoziation mit
traditioneller "Gesellschaft" verwechselt
w.ird, dagegen kmpften wir bereits letztes
Ja h r . Doch au f den " Durch b r u c h" de s Neuen ,
im Umgang miteinander vorscheinend,
wir wohl auch im Dunstkreis einer
'"Bloch-Gemeinde" noch ei_nige Monate warten
mssen. Sol.lte aber nun jemand glauben, das
Wickelkind totsagen zu mlissen, nur weil es
s e i ri e m Be t t c h e n n o c h n i c h t e n t s t i e g e n i s t ,
so knnte sich solcher Befund eines FrUh-
lingsmorgens als irrig' herausstellen. Der
heie Atem der Bloch'schen Philosophie weht
gerade an unscheinbaren Orten und FrUchtl
der Utopie reifen allmhlich im Verborge-
nen. Die Ergebnisse von Hannover
durchaus hoffen, obzwar noch nicht "gegrn-
det" wurde. Die Assoziation lebt, obwohi in
statu nascendi.
Vieles ging, wie Ublich, daneben. Der Kon-
takt zur parallel im GABL-BUro und Energie-
zentrum Eldagsen tagenden Salecina-Vorberei-
tungsgruppe (mit Oskar Negt) kam trotz ein-
leitender Worte von Theo Pinkus/ZUrich nicht
zstande. Martin Korol und Gerhard Zwerenz
s t a nden am Sonnt agmo r gen ohne FrUhs t Uck im
zugigen Gang (die Cafteria blieb leider ge-
schlossen) und Referent Ralph Christensen
war wegen Heuschnupfen gleich in Heidelberg
Der BegrUungsakt im Raschplatz-
pavillon (der dankenswerterweise ausgeschil-
dert war) wurde begleitet von lrmenden Bon-
au5. de.m Nachbarraum und ein p_aar
Teilnehmer/innen, getrampt waren, haben
ihn zur Hlfte verpat. Doch Lui se . Linder
lie sich Uberhaupt nicht beirren und emp-
fing die vielen neuen Gesichter freund-
lichen, einladenden Worten und.organisatori-
schen Hinweisen. Nachdem Theo Pinkus noch
fUr das August-Treffen in
mark ("Bloch-Lukcs: zwei Jugendfreunde"/
siehe AnkUndigung in diesem und im nchsten
Heft) geworben hatte, Rosi Geisenber-
ger das ermutigende und orientierende Gru-
wort von Karola Bloch, das gleichfalls in
Heft wiedergegeben wird. Bloch
und alle Teilnehmer/innen erhielten Ubrigens
in der Woche nach dem . Treffen . ein paar Echo-
-ZeLlen, die als Geste und erste Resonanz
g e da c h t und f o r m u 1 i e r t wurden . - Nun war ich
dran, mit Reflex i onen Uber. mein Verhltnis
z u Bloc h u nd Uber den Stand der Entwicklung
de s Assoziations-Projekts. Aus meinem paper
1. he! Bed ar f a nfo rd ern) mHchte i r.h nur fol-
'
Die Assoziation lebt

7
<J 0
-r_.
gend_es zitieren: "Eine UberstUrzte GrUndung
wre ebenso falsch wie das Vertagen auf . St.
Nimmerlein Nur wenn es gelnge, schrieb
Prof. Meyer, bei den den
der Utopie zu beschwtlren, wre die ge-
plante Assoziation eine 'gute Sache'". Bloch
war f Ur mich L e i t b i 1 d , V o r b i 1 d , Ra t gebe r ,
Stichwortgeber, Fundquelle und vieles andere
mehr. Meine Motivation kam zuletzt aus der
Friedensbewegung, aus der "Gefahr des Nega-
tiven", des umsonst aller histo-
risch-gesellschaftlichen Anstrengungen.
Die Bongo-Trommeln verscheuchten uns f rUher
als geplant in den Saal des Li .s ter Turms,
der ein paar Fahr radmi nuten entfernt 1ag
(RUdiger Kalupner, unser Symbiotic-Power-
Partner aus Erlangen, wird die Pedallngen
errechnet haben). Dort wurde die wechselsei-
_tige Vorstellung der Runde versumt und
Ernst Bloch
weiterdenken

h.'.\\'n llu{ T1t
[!
1
.Jnk'. in I-t"rn11c_, \1' r Pit.''.1 Pr<.t1.:r:
lur Gr1nrf110g ri!tc>r
l{f't,1:1.. Am 1'1. X'O
lwr soll c:ie in HamburJ? forrneU aus
Ttrnf P gehobf'n Wl:'rt:it-n_ J)f.r
. Tubin;i!'.f'!" Phi?o1mphen
Ernst fl!,xh jrihn sich im Juli :um
lnrndPrtsttm \tBi. /",3hlrr.1che
sien und Off 1.dell<' li-edPnkJt"1em
dPn aus Anl3il tatt So will
L\Jdv:igc;hnf<'n. ,f, G.-b,Jrtsstadt dt-s
1:rrfac;51"'r;. mn .. Prir.7.ip Hoffnung", irn
Juni er<:tf"'n f"'\nen
Blnch-Pn'ic; verlPihen. Die BlochIn-
itintivgruppen dngPg<n woll('n sirh
nnrh AnRRbi:>n von Thomt\s OsE'r. dC'r
Nst krz.lieh fr die Far.h'ichaft Phih
sophif> nn cler Freibw:ger Univerc;it.t_
eine Bloch-R.ingvorlcsuni;t Veranstaltet
hutte, von allP-n Totenehnrngen ntisf'.:'t
ZC'n und. so Oser, E'ine kritische A1.1f-
nahme und \Veiterfhrung des utopi-
sr.hen Denkens" Blochs auch unr:I vor
allem au"rhalb von akademischen
DiskussionszirkPln au( die Tagesord-
nung DiE' Bloch-Assoziation",
rrn der sich auch Prominente wie
Otto Schil.v und Hans MnyN, Ingeborg
Drewib: 11 nd Gerha'rd Zw(>renz beteili-
gen wollen, soll nach den Vorstellun-
gen der bislang fnf Initiativgruppen
die prakt.ische Philosophie Ulochs vor
Verknrh0rungen bewnhrnn. Der Bei-
trag der Sektion da?.:u soll ,
so Owr, in einer politisch-kolnf!ischen
/\usPini1.ndersetzung mit der Naturphi-
lnsnphiP. und Technikkritik Ernst
H:o('hs bcstf'hPn. hal

I'(\
(\J
g lei eh in die Voi 1ea gegangen, vaa einige
Miverstndnise Folge hatte. So
unser HauptreferentJ KUller aus Nrn-
berg, in den ferctactit, d i e Grundsatzer-
klrung zur - Aoalation abgeben zu vollen.
Stattdessen hat er aich 1anz gevit redlich
bemUht, seine prasi1philoaophischen Auffas-
sungen mit dem Denkhorizont Ernt llochs zu
vermitteln und ao eine grundlegende Diskus-
sion erst ermHglichen. Ich ver-
zichte hier auf die Wiedergab'e seiner Argu-
mente und Thesen und verweise auf den
krzten, nur leicht kdrrigierten Abdruck
seines-Referates in diesem Heft. Der Diskus
sionsteil zu Horst Mllers Vortrag begann
stUrmisch. Nach einigen kritischen Erwgun-
gen zur These vom Ende der weltumspannenden
Ka pi ta lwi r t s chaf t und zur "Neuen konomie ''
1
eKernsuhstanz im Prinzip Hoffnung") wurde_
von Hans-Joachim Lenger (Zeitschrift "Spu-
ren"), der sich leider "wie in einer Komin-
tern-Veranstaltung" , vorkam, der Angriff auf
die Enge de a Praxi a-Ansat ze s er Hf fne t. Es
gelte, mit . Bloch nicht Lager-MentalitiHen zu
befHrdern und Dogmen zu installieren,
we'nn sie ia Gewande "Neuer Urbaner Prax.ia"
daherkmen. Dem Denkhorizont iner nur
xisphilosophischen Welticht, die sich
au f e ins e i t i g r 11 pi r t e n Marx 1 a mu s s t U t z e
(Labriola, Gra.sci, Lefebvre), mUsse
prinzipielle Of 'fenhelt und "Weite" der
Bloch'schen Philoaophie ent1e1en3eaetzt wer-
den. Einen dUrfe man zum
Erzvatet einer Schule 111.achen: Phantasie soll
nicht formier-t werden. Die Krise der Linken
sei auch eine; "Krise der linken Theorie-Pro-
duktion", man solle endlich auch Denkanstze
der franil:Ssischen Philosophie (Baudrillard,
Lyotar-d) zur Kenntnis nehmen Horst MUller
verteidigte sich mehrfach gegen Unterstel-
lunge,n, die im "Oko-Stalinismus"-Vorwurf
gipfelten, durch Verweis auf Blochs Front-
Gedanken, durch Betonung der Notwendigkeit
alternativer Philosophie gegen traditionelle
Krisentheorie, kreativer Weiterfhrung der
politischen konomie, auf der Basis des Ex-
perimentierfelds sozialer, - kommunaler Bewe-
gungen. Statt der Ersatzbefriedigung eines
"Konsumismus" msse "fUr Menscheri in der In-
konkrete Utopie entwickelt,
inneres Tagtraum-Experiment realer Ba-
sisbewegung und Alltagsleben kombiniert wer-
den. Das Konzept der, "Neuen Urbanen Praxis"
versammele all diese Momente. Hans-Joachim
Lenger kontrastierte diees Konzept mit der
"Theorie-Praxis" der Zeitschrift
und des Haaburger Bloch-Symposions
(Oktober 1985), wo Philosophie, !sthetik,
Politik und Alltag mit Referenz auf Bloch'-
sches Denken zum "Jahrzehnt" montiert wur-
den. -. Dies sei eigentlich ein "Zehn- oder
ergnzte Ulla Pase-
ro.
Die Polemik, die sich allmhlich auch gegen
den poststrukturalistischen Ansatz wandte,
sprang noch eine Wefl'e scharf hin und her
und im Kreise herum, bis Doris Pf aff eine
"Atmosphre der Empfindlichkeiten" konsta-
tierte, die Angst ' mache. Feststehe, wurde
daraufhin ' gesagt, da die Utopielosigkeit
von 90 % der Menschen fUr die Katastrophe
verantwortlich sein wird. Die Utopie msse
in die "Herzen" getragen werden, hierin sei
j1och Aufbiuch&- und Vordenker, andererseits
ebenso Garant eines kategorial-konzeptionel-
len Instrumentariums zum Zwecke alternat i ver
Praxis. Bloch dUrfe weder voreilig in a l lzu
bestimmte 'fradi t ,ions zwnge noch vo "'z e itig i u
allzu fremde ldeenzusammenl1Unge 8e:1n e.llt
werden. Wichtig die Okc n omie d er
8
Dermetmger
. .. Magazin fr gute Ideen. Gegen Dumm-
heit,ldeologien,Staatsreligionen.
DER METZGER. Satirisches Magazin. -
Seit 1968. .
Herausgeber: Helmut Loeven.
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Finkenstiae _56, 4100 Duisbuig 1.
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z . B i n d e r ' F r i e d e n s f r a g e i n e in e 0 k o n o '; e
der Hoffnung zu transformieren. Die von der
Moderne bedrohten Formen der Subjektivitt,
die Alternativanstze mit ihrer
Frustration der praktischen Erfahrung kHnn-
ten durch Blochs "Phiiosophie der Praxis und
der neuen Mut, neue . Strke gewin-
nen.- Die Konfrontation wurde durch solche
Argumente gelindert. Reihum konnte nun er-
fragt und bekundet werden, mit welchen Moti-
vationen. die Teilnehmer/innen des Treffe,ne
Uberhaupt angereist waren. Dieter Riegels
soll an dieser Ste.lle fUr seine umsichtige
Diskussionsleitung ;an beiden Tagen herzlich
gedankt werden.
Auch im Hinblick auf mgliche Arbeitsgruppen
und Praxisfelder einer kUnftigen Assoziation
wurden nun und WUnsche geuert
(fUr Vollstndigkeit . und Richtigkeit keine
Gewhr). FUr interessant wurde befunden ein
Vergleich vof Utopie mit Chaos-Theorie,
z.B. der Kreativitt, wie sie sich im
en Spiel" uere. Der Kieler Arbeitskrf
Naturqualitt wurde dann genannt. Besonders
hervorzuheben sei auch das . Kriterium der Ak-
tualitt der Blochschen Philosophie, wie sie
in Salecina und in de.n' TUbinger Bloch-Tagen
zum Ausdruck gekommen sei. Thomas Oser aus
Freiburg berichtete Uber eine Ringvorlesung
mit Schwerpunkten zu den Anfngen des
Bloch' .schen Denkens und zum Verhltnis Be-
grifflichkeit/Alltag (Beobachtungsfelder
Jahrmarkt, Kino etc.). Gefragt wurde ebenso
nach den Feldern, "auf denen noch
gemacht werden kann'' wie nach einem "Netz-
werk utopischer Kleinarbeit". Tagtrume,
auch als "Spinnerei", sollen in den Dienst
der Revolte und einer humaneren . Gesellschaft
genommen werden. RUdiger Kalupner stellte
sein Konzept e.i ne r "Fahr rad-R.evolu t i on"
vor. Zukunftswerksttten wurden ge-
VtE R.S n Jft/ToEJtTZt/rt/C, /'tf/
tSVNDEf;./(crt!/3(. IV
fordert, produktiv gerade im .Verhltnfs --Fru-
tration/Intuition. Oft ist eine Reflexions-
phase ntltig, gar RUckzug aus praktischer Ar-
beit. Die Impulse der Bewegungen kommen
nicht selten von auerhalb des "Prozesses" .
Selbsthilfegruppen wurden angesprochen, aber
auch marx-zentriettes Denken, dann wieder
Fra_gen der Sexualitt/Erotik, der sthetik,
der Religion, des Todes. Ich habe mir noch
folgende Stichworte notiert: Alltag, Theorie
der Su'bjektivitt, Arbeit und Umwelt, Okolo-
gie und Technik, Kulturtheorie (Kunst/Lite-
ratur/Musik), biographische Bloch-Forschung,
Marxismus-Bloch, Feminismus-Bloch. Mein
In te re s s.e gab ich an mit Na turphi lo-
(Materiebegriff und Neue Dialektik),
Zeitgeschichte (von "Erbschaft dieser Zeit"
Uber "Politische(n) Aufstze" in die Ge-
genwart:' "eingreifendes Denken") und Neuer
P s y c h o 1 o g i e Es g e l in g t .k e in e S y s t e ma t i s i e -
rung des \Nachmittags und das braucht es ja
wohl auch - nicht. Zur Konstitution von Ar-
beitsgruppen stie das Treffen noch nicht
v6r. Allerdings wird der "Vorschein", so der
llgemeine Konsens, allen lokalen/regionalen
Bloch-Gruppen, die ihre Themen und Vorhaben
darstellen wollen, wei .t geHffnet. Autonome
Rubriken sollen gestaltet, zumindest eine
Kontaktliste verHffentlicht werden. Zum Aus-
klang d !e ses Abschnitts noch ein Zitat von
Man f red T r in k 1 : "Mi t e in e m F i s c her n e t z wer -
d'en keine gefangen". Es geht
nach seinen Worten nicht um schlecht-unend-
liche _Offenheit, sondern um eine solche, die
auch ankommen lt.
Nachdem wir schlielich am Samstagabend noch
in der Caf6teria, in den Kneipen an der' Li-
ster Meile und in kleinen Run-
den zusammensaen und dann offenbar problem-
los Ubernchtigten, frUhstUckten (sie-
he Dilemma oben), begann der ent.scheidende
SDnntagv-ormittag, wo "Ngel mit Ktspfen" fa-
briziert werden sollten. Der Kreis war etwas
zusammengeschmolzen, doch immerhin noch be-
schlufhig (im nicht-ve.reinsrechtlichen
Sinne). Nochmals wurde appelliert, BerUh-
rungsngste zu Uberwinden. Horst Milller und
Do ri s Zei l inger skizzierten erneut das NUrn-
1:>.e r g er Konzept mit dem Schwerpunkt "Urbane
Hans Joachim tenger und Ursula Pa-
----- -
sero baten um Mitarbeit und FHrderung des
Projekts der Zeitschrift "Spuren". AusfUhr-
lich wurde Uber das Programm des einwtlchigen
Hamburger Bloch-Symposions berichtet. Ich
schlug vor, das nchste Treffen zum Zeit-
punkt des Symposions abzuhalten, also in
Hamburg. Doris Zeilinger wies auf die
Schwierigkeiten der Be ruf s t 't igen hin. Hans
Joachim Lenger betonte, das Symposion im Ok-
tober dUrfe filr uns nur Anla sein, keines-
falls aber stUnde die Planung der "Spuren"
zur Disposition. Da dies natUrlich ohne De-
batte akzeptiert wurde und - wegen der Be-
ruf sttigen auch nur das Wochenende vor
oder nach dem Symposion in Frage kam, er-
zielten wir schlielich Einigkeit.
Zm weiteren Verfahren wurden folgende Vor-
schlge angenommen: Um eine UberstUrzte
GrUndupg zu vermeiden, soll die Assozia-
tions-Idee noch eine halbjhrige Tes.tphase
durchlaufen (Zeit "Bloch-Konjunktur").
Mit dem "Vorschein" sollen in dieser Phase
weitere Bloch-Interessierte erreicht und
mt>glichst durch' Abonnements
werden. Der "VorSchein" wird wie - geplant -ais
Blatt der Bloch-Initiativen be-
8fiffen und bis Hamburg _noch dreimal von
Berlin aus erstellt. rur Hamburg wird eine
mehr oder minder "offizielle" GrUndung einer
Internationalen Bloch-Assoziation ins Auge
gefat , wenn b i s dahin ein St a tut - E n t wu r f
vorliegt und das Interesse erkennbar breiter
geworden ist. Mit Statut soll weder ein
"Parteistatut" noch eine formale Satzung
noch ein aktionsdemokratischer Regelmecha-
nismus gemeint sein, sondern eine inhaltlich
diskutierte Vereinbarung auf "neue" Formen
assoziierter Zusammenarbeit . wie des Umgangs
untereinander. Teil dieses Statuts kHnnte
der auszuarbeitende Text eines Aufrufs wer-
den, den der im gebildete Initiativ-
kreis zum 100. Geburtstag von Bloch an die
ffentlichkeit geben sollte (Stichwort:
Bloch-Manifest; d.V.). Ein solcher Aufruf
wUrde die Vorbereitungen filr eine Assozia-
tion betrchtlich strken. Als "Assozia-
Spontane Vorlage
in Hannover von:
17.3.85
RUdiger Kalupner
8521 Spardorf
Am Veilchenberg 27
09131-501351
1. Die Ernst Bloch Assoziation will fr rtli-
che Praxis-Initiativen
eine gemeinsame Plattform des Austauschs,
persnlichen Treffens bilden
Netzwerk-Beziehungen zwischen ihnen er-
mglichen
ihren Aufbau untersttzen
2. Instrumente dieses Wollens sind
die Zeitung 'VORSCHEIN'
das Assoziations-Bro
2mal jhrliche Treffen
3. Aufgabe der rtlichen Initiativen sind
den Blochschen Geist der Utopie und der
Hpffnung zum "Motor"ihrer eigenen Praxis
zu machen
(Eigenpraxis)
konkrete Utopien fr Praxisfelder zu ent-
wickeln
(Utopieentwicklung)
die Umsetzung dieser konkreten Utopien in
die sozialen und politischen Institutio-
nen zu tragen
(Utopieumsetzung)
tions-Rhythmua" ca. zwei jhrliche
Treffen ("FrUhjahrs-/Herbst.treffen") in Form
g rotierender "eingefUhrt" wer-
den. Das htte zweifellos eine Konsolidie-
rung der Bloch-Arbeit "vor Ort" zur Folge.
FUr die r t 1 ichen Ini t ia ti ven wurden Lese-
und Diskussionsgruppen, thematische Arbeits-
kreise, Projektgr'uppen (z.B. fUr Veranstal-
tungen), Werksttten u.v.a.m. empfohlen. Bei
der Uberregionalen Vernetzung soll darauf
werden, da das Spektrum nicht zu
eng ge.rt. So mu unbedingt. ein Bruch zwi-
schen Bloch-Gruppen an der Basis und Bloch-
Forschung bzw. "Bloch-Experten" vermieden
werden, weil Sektiererei die Folge wre.
Auch Horst Mllers Konzept: "Bildungswerk,
Zukunftswerk, Sozialwerk (Hilfswerk)" wird
noch kritischer Befragung standhalten mUs-
sen. Insgesamt wurden kritische Experimente
aller Art befUrwortet. Bloch sei prinzipiell
gegen den Strich zu lesen, sgte Doris . Zei=
linger. Tendenzaussage: es geht perspekti-
visch um einen Bloch von - unten.
In einer Schlurunde kamen noch einmal alle
Teilnehmer/innen zu Wort. Viele Meinungen
tendierten dahin, den "Vorschein" strker zu
machen durch Mitgestaltung und Kommission-
verpflichtung. Ein Teilnehmer aus Essen
sprach auch von dem Nutzen akademisch-prop-
deutischer Einftihrungen. Dann war wieder von
Bloch dem die Rede und von
Praxisfeldern Art. Ferdinand
Nardten legte Wert auf die krypto-anarchi-
stische Perspektive, Peter Schmidt auf Er-
wachsenenbildung und Uberfraktionelles
werk. Ich mchte schlieen mit Gedanken
und Anregungen von
1
Gerhard Zwerenz: Was man
auch macht man falsch. Hauptsache
bleibt _, berhaupt etwas zu tun. Fraktions-
kmpfe sind Fraktionskrmpfe, bei Bloch
"luft nichts blo Uber Fronten". Blochs
Philosophie ist rebe .llisch, "ohne bsartig
zu entgleisen". Bloch war auch "ein fried-
lich pfeiferauchender Mensch", aber. einer
mit Luetmoral, kein Sp!e'er. Bloch-Akzente
mUssen gesetzt werden, auf Bhnen, in Volks-
hochschulen, in Bibliotheken usw. Daa
Aschenbrtldel-Dasein mu ein Ende haben.
Die Assoziation lebt, wenn auch in statu
nascendi.
Ernst Bloch - Philosoph, . ;
Marxist, Pfeifenraucher.
Sl'in Leitwort: DENKEN
llEISST BEHSCHREl-
TEN. Er starb 1977 in
Tbingen. Die Tbinger
Studentenschaft organi-
sierte die Umbenennung
der UnivNsitt. Die Profs
sprachen von der "Bloch
sehen llru t"
"Tte" 10/84/ Tbingen
Zukunftswerkstatt
Der Zukunftswerksttten
aus:
Zeitdienst Nr.6
Zrich
Ein Satecina-Seminar fr Utopisten und Realisten
mit Robert Jungk
vom 9.-JS. 1985
im Anschlu an das Seminar Beruf, Priva.tleben, Pol.itik
Ueber die Zukunfts-w:eriksttten - ein Begr.iff und eine ge-
_,e.J.1,schaftLiche AkVlitt UClld KrOO.ti1vitt, wi.e sie Robert
.l 11agk seit Jahren anr:egt und diurohifh.rt. Dieses Serniinia.r
wJI seLbst eine Zulmnftswenk!Staitt :sein. Erfaihnunigen, An-
re.gulllgen, Plne sollen a.usgeta.UJsclht .wiertden.
W1ie in der eigenen Umgebung und aiuch im bemf.liiohcn
Be.reich Zustnde ge:ndert werden knnen, di1e den mensch-
l:!ohen Bedr.fnissen nticht mehr, oder auch nie entsprochen
haben - das alHes .steht zur Di1s:kusisiion.
Die Woche in .Saleai.na se1bst wri-11d ei:n ZUlleiu.nJts-
werik:st:Jatt und \lorgez9gene Utopie (
1
E. Blooh) seli1n._ Woh.l
ist . eiin Semir:l!a;rVh:em.a, -so eing mi.t Jem Tagiu.n.g:sort
verbunden dieses.
Robert J.un.gk -arbeitet ei!nen Semina.11plian aus, der aJden
zugestel1J.t wirid und dler a;J1s erstes ZU!f Diis-
k1.1JSSion steht.
Dais Seminar wi.e bUi.ch mit de:r YoristoLh.liiligs
runde am Sonntagabend . .Oer 8onul!ag
1
i;st also der Ain1n-;i1s.e-
tag. Wer schon am Samstia.g kJffimen tmd/od:er '1Juoh ilber
den nchsten Sonntag hleihcn will. mu dies reohtze1tig
mekJen u.nid der VorauszahLung .der Semina.rkosten noch. dlie
Kosten der entsprechenden Tra.ge naoh. den Sailecinatlarifen
bei!fgiein.
Nicht nur ber die ZJUJkunft Sa.Jec.inas unid der Euro-
pbsohen Kooperiat:Jive fr .geniosisensohaftil,iche NutzJung von
Ferie,rnhusern unid B!ilidungssttten (der Salecinia angesahlos- .
sen ;ist), sondiem aiuah ber .die des TuLes und die Peflsipek-
seiner En.tiwick1l1ung 1sol1J dus:klu:tiiiert und g.etrumt weriden.
Wer nicht trumen kiann, kann .n1ic.ht hotf.en; wer nicht
hof.fen kiarm, de.r l.ebt nicht. Wlir wolJen aber leben! Nicht
No-FutJur.e und Endz.eit - sonidem gememsarnes W1irken und
Haindelin 1i1st M.ateri1a,J und Werikzeug der Zukuniftswerik-
staitt.
V'erilangt die bei der
S.tJi,f.t.unig zur Gescfoohte der Aril:>eiter-
be1wegunig,
QL11;;.11lens-tra.e 25, Pstfaoh, OH - 803 1 Zni yh,
OJ - PiO 11

Ernst Blochs Philosophie der
Horst . Mller j Nrnberg und der Hoffnung
Der nachfolgende Beitrag wurde gehalten als Einfhrungsreferat in Hannover
Argumente fr eine Ini-
tiative
Der Vor s ch lag zur Grndung einer internatio-
nalen die engstens mit der Per-
son und dem Werk von E. Bloch verbunden ist,
ist von weitreichender Bedeutung. Diese wi rd
durch eine gegenwrtig bestehende Orientie-
rungskrise unterstrichen: Die aktuellen Be-
wegungen fr eine gesellschaftliche
tive verfilgen ber keine zureichenden philo-
sophisch-wissenschaftlichen Bezge, und auch
flir die kritische Intelligenz ist ein gei-
stiges Or ienti erungszentrum nicht auszuma-
chen. Vielen betroffenen Menschen, welche
die Unumgnglichkeit grundlegender Vernde-
rungen anerkennen, erscheint doch eine kon-
krete Zukunftsperspektive nicht greifbar. In
dieser Situation zielt die ergriffene
-"'litiative darauf, das Prinzip Hoffnung in
1
Weise als menschliche und poli-
t i sche Philosophie zur Geltung zu bringen.
Damit kann freilich nicht beabsichtigt sein,
aus E. Bloch einen Parteiphilosophen zu ma-
che n . Es geht vielmehr darum, den einmal mit
Marx in die Welt gekommenen und durch E.
Bloch zur umgreifenden Weltsicht ausgeform-
t en universalen praxi s philosophischen
ins Konkrete fortzubilden, um die bedrngen-
den Fragen unserer Praxis in eine selbstbe-
wu tere menschliche Form zu bringen. Im Hin-
bl ick auf die Erfilllung dieses sozialen Auf-
trags aller wahrhaft kritischen Philosophie
und emanzipierten Wissenschaftlichkeit steht
das Denken von E. Bloch in unserer Zeit na-
h ezu einzig da ..
Historische Vermitteltheit des Denkansatzes
Die inspirierende Kraft des Denkens von E.
Bloch beruht darauf, da es zutiefst mit un-
' serer historischen Situation vermittelt
ist. So verweist der Grundbegriff der kon-
Utopie auf ein reales , epochales Ge-
schehen: den Proze des bergangs von einer
Gestalt der gesellschaftlichen Praxis, die
alt geworden ist, zu einer neuen, knftigen
Sozialform, deren Mglichkeiten sich erst in
Umrissen abzeichnen. In dieserzwie-lichtigen
tlbergangssituation ist Utopie kein Hoff-
nu_ngsdunst, sondern eine allmhli.ch in allen
des Lebens kei-
mende Realitt in. Latenz, die mit entspre-
ch e ndem positive n Richtungssinn gefat wer-
den kann. Der dazu geforderte Erkenntnistyp
des konkret-utopischen Begreifens s tellt ei-
nen hch stent wi ckel ten menschlichen Realis-
mus dar, de r aufgrund des real e n Ubergangs-
11
Charakters der Situation auch zu einer wirk-
samen geistigen Strmung werden kann. Die
grundlegende Ermglichungsbedingung fr die-
se gesellschaftliche Situation und ihre Er-
kenntnis liegt in der Uberschreitung eines
einmaligen Schwellenwerts in der Entwicklung
der praxis-formativen Krfte des Menschen:
In Entwicklung der Lebensproduktion ist
- nach der industriellen und informationel-
len Revolution ein Punkt tiberschritten,
jenseits dessen . nicht nur, wie Auschwitz und
Hiroshima markieren, die Denaturierung oder
Selbstvernichtung der Gattung mglich er-
scheint. Ebenso kann nun das Ufer einer neu-
en, hheren Sozialform erreicht werden, die
1
endlich nicht mehr von Mangel und Entfrem-
dung gekennzeichnet ist. In diese positive
Richtung weisen tiefgreifende, noch unzurei-
chend erforschte Vernderungen in der inne ....
ren Verfassung unseres und Alltags-
lebens, . die ein neues Niveau der Vergesell-
schaftung bedeuten. sich die neuen
Vergesellschaftungsqualitten noch hinter
irritierenden Phnomenen. der Modernitt und
ihrer Krisen verbergen, kUndigt sich auch
kaum libersehbar eine Strkung des subjekti-
ven Faktors an. Zunehmend treten 'Menschen
: hervor, die - sei es auch . nur mit einem Teil
ihrer Identitt - eine universelle , bewut-
gesellschaftliche Individualitt reprsen-
tieren. Auch scheint sich die Explosion der
Produktivkrfte gleichsam in eine Implosion
umzukehren, die an der Basis der gesell-
scfiaftlichen Praxis einen Zuwachs praxisge-
nerati ver Potenzen bewirkt, welcher repres-
sive oder zentralistische Gesellschaftsmo-
delle unterminiert. Mit Blick auf solche ob-
jektiven und subjektive.Prozeelemente ist es
geboten, alle Bilder- und Denkverbote zu-
rckzuweisen und mit E. Bloch an dem konkre-
ten Projekt einer heimatlichen, neuen Asso-
ziation gesellschaftlicher Individuen fe:St-
zuhalten. Diese fundierte Perspektive
schliet freilich das Bewutsein ein, ._ da es
keinen historischen Determinismus der Be-
freiung gibt. Denn zugleich mit der positi-
ven Tendenz arbeitet die andere, negative
Tendenz auf kologische Katastrophen, auf
eine geistige Deprivation, auf barbarische
Gesellschaftszustnde und letztlich auf den
atomaren Holozid hin. Die Blochsche Katego-
rie der Front ist geeignet zu bezeichnen,
da die widersprchliche Ubergangssituation
eine ist .
in der tatsch1ich Alles oder Nichts auf- dem
Spiel steht. Es ist eine Situation, in der
fr die Philosophie der
Hoffnung die einzig menschgeme Entschei-
dung darstellt. Diese Gesamtperspektive wird
auch wesentlich durch die Einsicht gestUtzt,
da uns im Universalhorizont der Praxis kein
toter Naturstoff begegnet, sondern eine le-
bendige, geistvermi ttelte Materie, deren
verborgene und zuknftige Mglichkeiten
durch ein positives Antworthandeln zwischen
Mensch und Natur freigesetzt werden knnen.
Diese Einsicht sttzt die heute vielfltig
unternommenen Mgriffe auf das destruktive
Naturverhltnis der herrschenden Praxis,
das die dialektische Potentialitt der
Materie in menschenfeindliche Perversionen
. verkehrt wird. E. Bloch hat auch in dieser
bedrngenden Grundfrage unserer Zeit die
Zeichen fr eine Wende gesetzt. So fundamen-
tal ist die darin' liegende Herausforderung,
da nicht nur die nchsten, sondern auch die
fernsten' und letzten Horizonte der Praxis
bedacht sein wollen: Uns im Weltexperiment
mitttigen Menschen scheint schon jetzt und
hier die fernste Mglichkeit auf, da sich
das Natur- und Weltrtsel einmal lst und
sich unser uerstes menschliches Hoffen in
einer neuen Existenz form erfllt. In diese
Richtung fragend und forschend hat E. Bloch
den Denkhorizont einer praxisphilosophischen
Weltsicht vollstndig umschrieben und auch
letzte Fragen in eine selbstbewutere Form
gebracht. Die Kritik des m'.{thisch-religis
bleibenden Bewutseins wurde erneuert, ohne
die in Wahrheit existierenden Rtsel- und
Zukunftsfragen auszuklammern. E.s wurde ge-
zeigt, da diese Fragen nur in konkret-uto-
pischem Geist angemessen lektiert und fr
menschliche Lsungen offen gehalten werden
knnen. Mit all dem spricht der Praxisdenker
Bloch schlielich den werdenden, universel-
le,n Menschen an, der zum
entscheidenden Faktor wird, indem e.r in die
konkret-utopische Praxis eintritt. Die Phi-
losophie der Hoffnung erweist sich so als
eine Philosophie des Kampfes. Sie ist eine
mentale Kraft, die in die Qualen aes persn-
lichen und historischen Ringens unserer Zeit
hineingeworfen ist. Nunmehr erst zeigt sich,
wie hellsichtig ein Wort war, das der noch
im Entstehen begriffenen Philosophie der Zu-
kunft einmal wie ein Vermchtnis mit auf den
Weg gegeben wurde: "Die neue Philosophie da-
gegen, als die Philosophie des Menschen, ist
auch wesentlich eine Philosophie fr den
Menschen - sie hat unbeschadet der Wrde und
Selbstndigkeit . der Theorie, ja in innigstem
mit derselben, wesentlich eine
praktische, und zwar im hchsten Sinne
tische Tendenz; sie tritt an die Stelle der
Religion, sie hat das Wesen der Religion in
sich, sie ist in Wahrheit selbst Religion.
11
Ludwig Feuerbach hatte die Reli9ion als ei-
nen Entwurf des Menschen entschlsselt, in
dem dieser seine hchsten Hoffnungen und
Mglichkeiten in verkehrter, entfremdeter
Form zum Ausdruck bringt. Auch die Philoso-
phie der Praxis ist ein Entwurf des Men-.
sehen, durch den diesem aber nun aufgetragen
wird, seine Hoffnung als endlich begriffene
Hf fnung, als docta spes, zu artikulieren.
Eine Initiative auf der Grundlage einer sol-
chen, dem "Bedrfnis der Menschheit und Zu-
kunft" wirklich entsprechenden Philosophie
una Wissenschaft gesellschaftlicher Praxis
mu sich umfassenden Forschungs-, Bildungs-
und Werkaufgaben widmen, um. ihren Auftrag
zur Bewutseinsbildung und zum ttigen Ein-
greifen im Geist konkreter Utopie zu
len.

.
1
6
y nidd.s
i/11.l(I

Aufgaben der Selbstverstndigung
Die Philosophie von E. Bloch ist also der
positive Geist unserer Zeit. Eine in diesem
Geist voranschreitende Initiative mu zu-
nchst darauf bedacht sein, sich des tragen-
den Kerns und universellen . Horizonts dieses
Denkens zu versichern, um es dann in der
Hauptsache ins Konkrete weiterzubilden.
In einer ersten Problemmarkierung mchte ich
das Theorie-Praxis-Problem oder das Novum
das im Marxschen Praxisdenken liegt, als
gelpunkt festhalten: Das 19. Kapitel n
Blochs Hauptwerk bedeutet die Wiederentdek-
kung der Dimension konkreter Utopie im Kern
des Marxschen Praxiskonzepts. Die entschei-
dende Leistung Blochs besteht sodann dar in,
diesen Ansatz wesentlich . und zur We lts i cht
geweitet zu haben. Der wirklich universal e
Charakter der Lebensfor m Praxis bedingt da-
bei, da auch theoretisch kei n Natur- , Ge-
sellschafts- und We l tproblem ausgeklammer t
bleiben kann , ja er bedingt in letzter I n-
stanz den universalen Grundcharakter de s
Praxiskonzepts selbst. Dieser Punkt ist von
hchster Wichtigkeit. Er erlaubt nicht nur,
die geistige Mitte und das geistige Band zu
identifizieren, die ein in enzyklopdisch er
Breite entfaltetes Werk zusammenhalten. Die-
ser Punkt ermglicht auch, das Verhltnis zu
K. _ Marx zu klren: Marx kommt theoriege-
schichtlich unbestreitbar das Verdienst zu,
Entdecker und Begrnder der Philosophie der
Praxis und damit zugleich reellen - Wissen-
schaft von der Gesellschaft zu sein. Uno""'-
achtet der akademischen Verleugnungen die. J
Sachverhalts una zahlre-iche.r -im Kern--f rre=- -,-
fhrender Rekonstruktionsversuche ist daran
festzuhalten, da seine Theorie nur als Pra-
xisphilosophie adquat zu interpretieren
ist. Wo diese Interpretation aber nun konse-
quent und schpferisch ist, arbeitet sie den
wirklich universalen Charakter des Grundkon-
zepts heraus und befreit dadurch z ugleich
von jeglicher schlechten Orthodoxie. Aus
dieser Interpretation kann ein selbstndi ges
Praxisdenken erwachsen,das Medium wirklicher
geistiger Freiheit ist. Infolge interessier-
ter Verdunkel ungsmanver, aber auch wegen
der Schwierigkeiten in der Sache selbst hat
da& Praxis-Konzept freilich vielfach noch
Chiffre n-Charakter. So ist es notwendi g ,
klarer zu machen, was sich a n dieses Konz ept
alles knUpft: Es enthlt vor allem eine um-
von der Wirklichkeit des
Menschen in der Welt, die in einem scharfen
Gegensatz zu den ber l ieferten
zeptionen steht. Dringend erforderlich er-
s ch e int, die seins- und erkenntni s theor e ti -
. s ehen Kons equenzen d es Praxiskonzeots kl ar
hera uszuarbeit e n, i n de'n de.r. bliche Geqen-
zwische n 'I'he or.s _i. s r.:: hem und
zur Aufhebung kommt. Hier geht es nicht um
eine neue theoretische, Spekulation ber die
Wirklichkeit, sondern darum, einen schon in
Vernunftgestalten des begegnenden,
daher auch unausrottbaren menschlichen Rea-
littssinn zur vollen Entfaltung zu brin-
gen. Im Zuge der Durcharbeitung der praxis-
philosophischen, entscheidenq erweiterten
Wirkl ichkeitsauffassung erffnet sich ferner
di e Mglichkeit, einer zum Begreifen der
Praxis fhigen Wissenschaftlichkeit deutli-
chere Konturen zu verleihen. Wie sollte es
ohne die A.us formung des entsprechenden inte-
gralen Ansatzes
mglich sein, in Fnt._ge.n historischer Si tua-
tions be sti.mmun9 u.l"lcf in konkreten Arialysen au
den vieiialtigen Problemfronten der gesell-
schaftlichen. Praxis ernsthafte
zu erzielen? Angesichts einer verbreiteten
Desorientierung verlangt das Prius der Theo-
rie, von einer noch eher philosophischen zu
einer betont wissenschaftlichen Diskussions-
ebene Uberzugehen und innerhalb der grundla-
gentheoretisch aus.schlaggebenden Dreiecksbe-
ziehung von Realittskonzeption, Wissen-
scnaffskonzeption und Situationsanalyse ei-
nen lebendigen Diskurs zu fhren. Der Wech-
selbezug zu den Problemfronten der Praxis
zu den Initiativen und Bewegungen fr
Alternative kann dabei vor
Alechter Abstraktheit schtzen. '
Theoriegeschichtliche Orientierungen
Der ins A.uge gefaten Studienbewegung kommt
ein enormes theoretisches Erbe zugute, das
in der gegenwrtigen Diskussion nicht aus-
reichend prsent ist. Dieses Erbe kritischer
Philosophie und Wissenschaft zeigt, da das
Denken von E. Bloch nicht allein steht, son-
zu seiner Erhellung und Weiterbildung
das Diskussionsfeld zwischen dem noch eln.:
seitig materialistisch fixierten traditio-
nellen Materialismus und phnomenologisch-
interaktionistischen Theorien von besonderer
Bedeutung, welche im Grunde einen modernen
Idealismus darstellen. Ferner enthalten .etwa
die 'kritische Psychologie und moderne all-
tags- bzw. stadtsoziologische Anstze kriti-
sche Potentiale. Es kommt also darauf an,
mit allen benachbarten Strmungen und ver-
wandten Denkern eine Diskussion zu fhren,
um das anhngige Projekt einer integralen
Philosophie und Wissenschaft gesellschaftli-
cher Praxis und die Tendenz zu einer Wissen-
schaftlichkei t mit humanem Antritz zu befr-
dern. Zumindest fr deutsche Verhltnisse
hat in diesem Zusammenhang die Auseinander-
setzung mit der Frankfurter Schule ein be-
sonderes Gewicht: Das Spannungsverhltnis
zwischen dem praxiszentrierten Marxismus
bzw. dem auch von Bloch vertretenen Stand-
punkt des revolutionren Humanismus und der
Theorie war bereits in der ersten
Nachkriegsperiode vorhanden, ohne dann je in
einem angemessenenen Diskurs voll ausgetra-
gen zu werden. Die vielfach noch nicht klar
genug erfate negative Kontinuitt der
Frankfurter Schule besteht darin, den philo-
sophisch-originren Kern des Praxiskonzepts.
verkannt, es als angeblich un-
zureichend und holistisch verworfen und
durch die Vorlage immer neuer Ersatzkon-
struktionen verdunkelt zu haben.
Zumindest fr deutsche Verhltnisse gilt qa-
her, da sich die Philosophie und Wissen-
schaft gesellschaftlicher Praxis nicht frei
fUt ihre eigene Entwicklung machen kann, oh-
ne auch eine Kritik der Kritischen Theorie
zu leisten. In einer solchen
,geht es nicht darum, etwa einen akademischen
Streit vom Zaun zu brechen. A.lle im Zusam-
menhang mit der Wiederaneignung theoriege-
schichtlicher Vorleistungen zu fhrenden
Auseinandersetzungen mssen darauf zielen,
Begriffsverwirrungen auszurumen, konzeptio-
nelle Klarheit zu schaffen und das generie-
rungsfhige Zentrum einer in allen Lebensbe-
reichen wirksamen intellektuellen Kultur
wieder herzustellen, 1as durch lang anhal-
tende Erosionsprozesse, Miverstndnisse und
uere Bedrngnisse in groe Gefahr geraten
ist. . -.
Zum philosophisch- wissenschaftlichen Kern
ft s Konkrete eine Sichtweise verlangt, wel -
che die ganze Traditionslinie der Philoso-
phie der Praxis, ja alle A.ufbruchs- und Vor-
denker umfat, die vom praxisphilosophischen
entdeckt werden knnen. Bloch Das Kernstck einer Philosophie und Wissen-
bezog sich beispielsweise wesentlich schaft gesellschaftlicher Praxis ist ihr An-
auf materialistische, idealistische, utopi - satz zu einer vllig neuen und zutiefst hu-
stische und insgesamt humanistische Vorlu- manen Realitts- und Wissenschaftskonzep-
fer und suchte die Erbberechtigung. der Pra- tion. Wie sollte es mglich sein, ohne die
xisphilosophie auszuweisen. Deren neuzeitli - Erfassung dieses philosophisch-wissenschaft-
che Denklinie beginnt mit Marx, schliet liehen Generierungszentrums des Blochschen
z.B. auch Labriola, Gramsci, Marcuse sowie Denkens sein Werk in voller Breite
Sartre ein und kulminiert - wesentlich be- nen und inGeinem Sinne fruchtbar zu machen?
frdert durch die jugoslawischen Praxisphi- Hier wre sehr wichtig, die Gruridthese der
losophen - vorlufig in Bloch und dem fran- Praxisphilosophie, da Praxis das Sein des
zsischen Theoretiker Lefebvre. In der Wie- Menschen ausmacht, in eine konstitutions-
deraneignung dieses europischen geistigen theoretisch ausgewiesene Form zu bringen.
Erbes, die eine ganzheitliche Rezeption von B7i dieser Arbeitslinie geht es nicht darum,
E. Bloch einschlieen mu , liegt eine groe eine anmaende, lebensfremde Superwissen-
Aufgabe. Diese kann . nicht in einer zirkel- schaft wie zum Beispiel die moderne System-
haft beschrnkten Diskussion erfilllt wer- theorie zu begrnden. Gefordert ist vielmehr
den. Es gilt, in weitem Umkreis geistesver- eine konsequente Selbs tvergewisserung des in
wandt e Denker zu entdecken, wie zum Beispiel der Praxis stehenden Menschen ber die zu-
auch den amerik a ni schen Praxisdenker und So- nchst verborgene innerste Beschaffenheit
zialforscher G.H. Mead. Im Hinblick auf den seiner Lebensform, insbesondere die Rolle
Anspruch des Praxisdenkens, in sich die her- des Geistigen darin, sowie ber die von der
k.rrunlichen Dualismen in eine r integralen . herrschenden Wissenschaft grndlich verkann-
' Position zur Aufhebung zu bringen, ist auch 13te Aufgabe wahrer Dies
mu sich in einer ebenso
baren wi'e metaphilosophisch anspruchsvollen
Grundlagentheorie niederschlagen. Aur diesem
Wege sind viele anzusprechen - ange-
fangen von Praxis als Schlssel zu unserer
Lebenswirklichkeit, ber ihre Synthesis als
historisch-formbestimmte, widersprchliche
gesellschaftliche Praxis bis etwa hin zum
Aufbau historischer In
diesem Zusammenhang stehen so wichtige Fra-
gen an wie die endgltige Oberwindung des
geistfremden MaterialisUls, die koristitu-
tionstheoretische BegrUndung des Konzepts
konkrete Utopie, die Wiederaufnahme der Fra-
ge der Dialektik bzw. der Lehre Wider-
Klrungen zu den konstitutiven Funk-
tionen von Geist oder Bewutsein usw. Ich
mchte zu di43ser in sich komplexen Problema-
tik die These vertreten, da es nur auf pra-
xisphilosophischer Grundlage mglich ist,
eine kohrente Wirklichkeits- und Wissen-
schaftsauffassung zu entfalten. Die Quintes-
senz dieser Auffassung fat sich darin zu-
sammen, da die Realitt des Menschen als
widersprchliche gesellschaftliche Praxis
konstituiert ist und da nur ein konkret-
utopisches Begreifen der Praxis .den humanen
Auftrag der Erkenntnis in Wissenschaft und
Alltag erfllen kann . . Wie die Natur nicht
auerhalb der Praxis liegt, sondern in deren
Universalhorizont einbeschlossen ist, so
enthlt diese Auffassung die revolutionie-
rende Konzeption einer dialektischen, geist-
vermi t tel ten Materie und die Idee einer Hu-
manisierung der Natur. Auf diese Weise . rk-
ken auch Natur- und Gesellschaftswissen- .
schaften in
1
bestimmter Hinsicht zusammen. Im
Zuge der vielseitigen. Entfaltung dieser Ge-
samtkonzeption knnte es mglich sein, in
begrndeterer Weise einem Wissenschaftsbe-
trieb entgegenzutreten, in dem sich eine in-
nere theoretische Haltlosigkeit mit empiri-
stischer Betriebsamkeit und destruktiv-er
uerer Effektivitt paart. Es geht al-
so darm, den Typus einer nicht nur zum Er-
klren, Verstehen oder Kritisieren, sondern
zum aegreifen fhigen Praxiswissenschaft
auszuformen. Der soziale Auftrag der Wissen-
schaft schliet eine technik-, manipula-
tions- und wachstumsfetischistische Haltung
aus. Er geht ber die blo retrospektive
oder prognostische Erfassung gesellschaftli-
cher Entwicklungen hinaus. Er verlangt ein
zugleich entmystifizierendes wie positives,
die bessere Zukunft zunehmend konkreter
identifizierendes und
samt konkret-utopisches Begreifen der Pra-
xis. Im Spektrum der paradigmatischen Posi-
tionen der modernen Geselllschaftswissen-
schaften besteht bislang filr diesen Wissen-
schaftstyp eine Ihre . AusfUllung
k<:>nnte auch ermglichen, die. fortschrittli-
che wissenschaftlich-technische Intelligenz
unmittelbarer anzusprechen.
Fragen der Zeit
Eine Philosophie der Praxis, deren konstit u-
tions- und :wissenschaftstheoretische Kernge-
stalt sich zunehmend abzeichnet, mu sich
auch durch einschlagende situations- bzw.
zeitdiagnostische Leistungen ausweisen, d ie
als Orientierungswissen der Praxis auch b e-
stimmte Adressaten haben und letztlich in
ein im umfassenden Sinne politisches Projekt
mnden. Hier sind infolge der mangelhaften
Weiterbildung des Praxisdenkens und durch
den raschen Eintritt in den globalen Krisen-
zusammenhang der 80er Jahre empfindliche
Lcken eingetreten. Ich mchte daher im fol-
genden noch einige Richtungsanzeigen fr
konkretes . Forschen und Wirken geben, die zu-
gleich zeigen sollen, wie eine praxis-phi l o-
sophische Initiative dazu beitragen kBnnte ,
Uberholte theoretische Fixierungen aufzubre-
chen und konkret-utopische Praxis
zen.
Die Zeichen der Zeit besagen, da die welt-
umspannende Kapitalwirtschaft in ihre Spt-
phase eingetreten ist, in der sie enorme de-
struktive Konsequenzen zeitigt. Zugleich ist
eine Epoche des Ubergangs zu einer Wi rt-
schafts- und Sozialform erffnet, deren ma-
terielle und geistige Bedingungen bereits
entstehen. Es ist diese eigentmlich Z\<11
lichtige Ubergangswirklichkeit, die den so-
zialen Phnomenen einen ' oft irritierenden
Doppelsinn gibt und macht, da Positives und
Negatives eng benachbart sind. Entscheidend
ist nach dieser Situationsbestimmung die
Folgerung, da es im Ringen um eine gesell-
schaftliche Alternative nicht um eine
strakte Utopie geht, sondern um 'ein im hch-
sten Sinne realistisches Konzept, dem a uch
merklich anwachsende neue gesellschaftl i che
Bedrfnisse entsprechen. Da sich die Mg-
, lichkeiten einer neuen, hheren Sozialform
aber erst in Umrissen abzeichnen, erscheint
es um so wichtiger, bisherige Obergangs-Er-
fahrungen festzuhalten. Sie sprechen gegen
eine Vergesellschaftung im Sinne einer blo-
en Verstaatlichung und lassen die in Osteu-
ropa bestehenden Mischformen aus Warenwirt-
schaft und Planbrokratie nicht als Sozia-
lismus, sondern als Sonderformen einer Uber-
gangsgesellschaft erscheinen. Es geht also
darum, angesichts auerordentlich
ter Existenzbedrohungen das Projekt e L J
neuen, dritten Weges zu verfolgen.
Der neue, dritte Weg bedeutet eine gesell-
s.chaft1iche Alternative, die nicht einfach .
durch eine Optimierung der Produktion a u f
der einen und die Schaffuna von mehr Frei-
zeit auf der .. Seite erreicht'.:.-- w-e r den .-
kann: Produktivismus und Konsumismus bieten
keinen Ausweg, s 'ondern fhren noch tiefer
hinein in eine historische Sackgasse. Statt-
dessen sollte der in Gang gekommene vielfl-
tige Experimentierproze - vorangetrieben
den, in dem mit groem pers<:>nlichen Einsatz
neue Formen von Arbeit und Leben erprobt
werden. Aber es kme darauf an, aufgrund
konkreter Ermglichungsbedingungen letztl ich
eine gelungene Gesamtform des gesellschaft-
lichen Lebens zu entwickeln. Selbst mit der
Lsung bestimmter konomischer Basis-Proble-
me wre also keineswegs alles ausgemacht.
Daher gebhrte auch jenem Korpus sozia-
len Lebens zentrale Aufmerksamkeit, den man
f '. .
14
_ als das Alltagsleben bezeichnet. Es ist k ein
Zufa ll, da gerade e in Praxi sde nker wie Le-
f ebvre a uf di es es Th ema und die rend e nz zu
einer verst dt e rte n Gesellschaf t au
l. a c h t e Es gi l t , eine noch kaum ausgeschpf -
1 -
1 te Potentialitt der urbanen Praxis zu erit-
decken und nach Mglichkeit freizusetzen.
Beispielsweise vollzieht sich heute im urba-
nen Raum ein tiefgreif,ender Formwandel des
konomischen. Neben die industrfelle Waren-
proddktion tritt zunehmend gesellschaftliche
Arbeit in der Form des sozialen Dienstes,
und an die Stelle der Privatproduktion tritt
mehr und mehr eine ihrem inneren Charakter
nach gemeinwirtschaftliche Produktion der
urbanen Praxis als solcher mit allen mate-
rie llep, subjektiven und kulturellen Dimen-
sionen menschlicher Lebensuerung darin. So
gesehen stellt die urbane Praxis heute nicht
nicht nur d e n primren sozialen Lebensraum-
vollzug dar, sondern vermutlich auch den
Primrraum knftiger sozialer Vernderungen,
welche ganz wesentlich ideelle und kulturel-
le Umorientierungen einschlieen, ja viel-
fach voraussetzen. Die Strke des praxiszen-
trierten bestand seit jeher darin,
die ideologische und im umfassendsten
kultur-revolutionre Problematik erkannt und
einer linksdogmatischen Tendenz entgegenge-
arbeitet zu die Bewutseins-
problematik unterschtzt und die Massenphan-
tasie unterernhrt. In diesem Sinn kann also
die theoretisch und begonnene
tik des Alltagslebens und seiner Un-Kultur
Blick letztlich auf ein neues Gesamtpro-
jekt der urbanen Praxis vorangetrieben wer-
den. In einem solchen Projekt knnen viel-
fltig ansetzende Basis- und Alternativbewe-
gungen einen Vereinigungspunkt finden.
Phantasie scheint es diesen Bewegungen,
z.B. kologie-, Frauen-, Kulturerneuerungs-,
Brgerrechts- und Friedensbewegungen, gegen-
wrtig nicht zu mangeln.- Wie steht es aber
mit der zugleich notwendigen konomischen
.Klarheit?
- -- .. - . L ------ ---
Die heutige historische Situation arbeitet
nicht nur die Oberholtheit bestimmter tra-
aierfer Geschichtsorientierungsschemata her-
Sie lt vor allem auch eine Marxinter-
pretation scheitern, welche die Quintessenz
der Kritik der politischen konomie in einer
Krisentheorie sieht, die sich bequem als
zu einer Revolutionstheorie ge-
brauchen lt. Exakt diese Fixierungen haben
mit dazu gefhrt, da die Theorie heute hin-
ter den BedUrfnissen und Mglichkeiten der
Praxis In Wahrheit ist aber
ie ilberwiegend negative AusfUhrung der
' ' ivtarxschen Kritik der politischen im
wesentlichen dem wirklichen Stand der histo-
r Entwicklung zu seiner Zeit geschul-
det, whrend die Methode und das Projekt als
solches konkret-utopisch sind. Das vollstn-
dige The..orieprogramm zielt darauf, einen in-
neren Verhltniswandel im konomischen Pro-
ze zu erfassen, der schlielich ermglichen
soll, eine neue konomische Praxis zu er-
greifen. Das Gesamtprojekt der Kritik der
politischen daher erst durch
die Gewinnung der positiven Konzeption einer
konomie zur ErfY.Hung_
WIEDER E.TWAS NEUES:
Es geht um "eine Wirtschaftsweise, die auch
den Widerspruch zwischen industrieller Wa-
renproduktion und sozialen Diensten in einer
hheren Gesamtform aufhebt, in einer Form,
die von einem neuen konomischen Kalkill be-
seelt wird, welches die Massenarbeitslosig-
keit und den Lebensdruck, die Zerstrung der
Natur und der Zukunft des Menschen, d.h. die
Konsequenzen des Kapital verwertungskalkUls,
beendet und die soziale Kontrolle des kono-
mischen Prozesses .in eine praktische Notwen-
digkeit verwandelt. Hier liegt eine konkrete
praxiswissenschaftliche Forschungsperspekti-
ve, die noch kaum ausgelotet ist. In ihrer
Verfolgung knnte es mglich sein, ' die ak-
tuellen Diskussionen um eine alternative Le-
bens- und Wirtschaftsweise zu bereichern und
auf lngere Sicht das Programm einer neuen
konomischen Politik zu formulieren.
Schlielich meldet sich wieder die Frage an,
welche positive neue Gesamtgestalt des ge-
sellschaftlichen. Lebens aus den Tendenzen
und Initiativen, aus dem schwierigen Experi-
mentierpfoze der tlbergangszeit erwachsen
karin. Diese Frage ist eine sich alltglich
bereits dringlich stellende Frage der prak-
tischen Gruridorientierung und mu zugleich
als eine erstrangige, legi-
time Frage behandel.t werden. Die Antwort
sollte heute frei von den Prosperitts-Illu-
sionen der Nachkriegszeit, frei von den mit
.der osteuropischen Entwicklung verbundenen
____ OeJ; __ .
. dritte Weg kann zu einer Vie.lgliedrigen As-
soziation unmittelbarer Trger der gesell-
schaftlichen Arbeit, des 1 gesellschaftlichen
Lebens fhren, die in realer Demokratie und
Solidaritt, in einem Allianzverhltnis mit
der Natur leben und auch die zentralen Funk-
tionen ihres Gemeinwesens meistern, ohne da
die dazu ntigen gesellschaftlichen Organe
als bilrokratisch-herrschaftsfrmiger Staat
entarten. Wie sollten die Trger der sozia-
len Emanzipation und einer solchen neuen Ge-
sellschaftlichkei t Menschen sein knnen, die
sich noch nicht aus der bo_rnierten Perspek-
ti v.e der alten Form der Lebensproduktion be-
t hab
1
en? Hier gibt es viele offene und
kontroverse . Fragen. Von ihrer Behandlung
darf man sich nicht dadurch abhalten lassen,
_da sich die negativen Perspektiven
deutlicher abzeichnen: Das politische Syn- .,.
drom der alten Gesellschaftsform besteht in
einer fortschreitenden Zerstrung der natUr-
lichen Lebensgrundlagen, in der Erschaffung
des in seinen alltglichen Lebensuerungen
und in seinem Bewutsein entfremdeten Men-
schen, im Hineintreiben in neue weltwirt-
schaftliche Katastrophen und im' Hervortrei-
ben denaturierter Sozial- und totalitrer
Staatsformen, in der imperialen Knechtung
ganzer Vlkerschaften. Die atomare Selbst-
vernichtung erscheint hier nur als die letz-
te Konsequenz - sie ist das drohende Nichts
in seiner durchschlagendsten Form.
Die reale Mglichkeit der Vereitelung unter-
streicht am ' Ende, da die Philosophie der
Praxis und die einzig menschgeme
und zeitgeme '1n unserer schwierigen Ober-
gangszei t ist. Sie ist das Wissen und Gewis-
sen der werdenden universellen Menschen, die
sich in persnlichen Lebensuerungen,
in ihren praktisch-kommunikativen Weltbezie-
hungen ihrer allseitigen Betroffenheit. und
Mitverantwortung innerhalb eines
sprUchlichen Tendenzzusammenhangs bewut
werden. Sie ist das filr ihren aufrechten
Gang, fUr ihren Eintritt in die konkret-uto-
15 pische Praxis notwendige Bewutsein, das
sich erwerben mssen. Um dies-- zu befrdern,
bedarf es fr die praxisphilosophische Ini-
tiative auch einer geeigneten
sehen Form. Diese sollte, dem Stand der
theoretischen und praktischen Entwicklung
entsprechend, eine doppelte Wirksamkeit er-
mglichen. Einmal bedarf es eines unabhngi-
gen und keineswegs nur akademischen geisti-
gen Zentrums mit entsprechenden internatio-
nalen Kontakten, damit zusammenhngend
vielleicht -in Arbeitsgruppen - auch der kon-
zentrierten Inangriffnahme liegengebliebener
_ grundlagentheoretischer Probleme Haupt-
fragen der gesellschaftlichen Praxis. Ande-
rerseits sollte die E. Bloch-Gesellschaft
kein abgehobenes philosophisches Forum dar-
stellen, sondern als Bildungs- und Zukunfts-
werk ber mglichst viele Initiativen im lo-
kalen Lebenszusammenhahg, das heit vor al-
lem auch in Kontakt mit realen Bewegungen,
wirken. Das demokratische und solidarische
Debatte
In Hannover hat Horst Mller programmatische
Leitlinien fr die zu schaffende Bloch-Assozia-
tion vorgeschlagen. Ob sie orientierende Kraft
gewinnen sollen, steht zur Diskussion. Im fol-
genden mchte ich zu einigen der vorgetragenen
Oberlegungen Bedenken anmelden, andere hingegen
untersttzen.
1. Gegenwrtig besteht m.E. keine Dringlichkeit,
die Philosophie Blochs thenegeschichtlich zu
fixieren und damit die Assoziation auf eine be-
stimmte schulmig konturierte Rezeption Blochs
zu-verpflichten. Horst Mller luft Gefahr, die
BemUhungen um eine hssoziation in ein Bestreben
zu verstricken, das ohne erkennbare Relevanz
ist, nmlich um das rechtmige Erbe eines gro-
en Philosophen, in diesem Fall Ernst Bloch, zu
streiten, anstatt in einer offenen diskursiven
Ha-ltung miteinander_ den Gehalt der philosophi-
schen Theorie zu ergrnden, ihre Leistungsfhig-
keit zu prfen und natrlich auch, - und nicht zu-
letzt, ihren Wert als lebenspraktische Orientie-
rung zu wrdigen. Unter Theoriegeschichte ver-
steht Horst MUller ausschlielich die Geschichte
des Marxismus. Wenn nun danach gestrebt wird,
die Filiationslinie des Marxismus, in der Ernst
Bloch stehen knnte, zu identifizieren bzw. zu
begrUnden, weshalb er in dieser oder jener zu
stehen habe, so bersieht man m. E. leicht, da
Blochs Verhltnis zu Marx metatheoretischer Art
ist und blendet den originren Ansatz seiner
Phnomenologie und Ontologie aus dergestalt, da
er alsbald zum Marxepigonen verblat. Nicht bei
Marx mu beginnen, wer sich Bloch zu nhern un-
ternimmt. Der eigenstndige und eigenwillige
Ausgangspunkt seines Philosophieresn wre her-
auszustellen. Nicht das Marxstudium entwirft den
angemessenen Horizont fr das Verstndnis
Blochs, denn dieser eignet sich die Auffassung
und Haltung Marxens mit elgenen Mittel n a n.
Marx, so meint er, passe in sein KonzE;!pt. De m-
nach wre an dieser Stelle hch s t e ns zu fragen,
wie Ernst Bloch Marx liest, aber ni cht um Mar-
xens, sondern um der philosophischen Or i g ina l i-
16
Zusammenwirken aller Or gane, Initiativen und
Arbeitsgruppen kann durch versch iedene sch o n
bestehende Einrichtungen und Aktivitten wie
z.B. das E. Bloch-Archiv und E. Bloch-Tage,
die Zeitschrift "Vorschein" usw. in seiner
Pro_duktivitt gefrdert werden. Als Rich t-
schnur fr das bereits in verschiedener Hi n-
sicht begonnene gemeinsame Werk sei da s
Wort von E. Bloch in Erinnerung gerufen: " So
.verdient genau das Denken den Namen Humanis-
mus, das kritisches und antizi pierendes Be-
wutsein umwlzender Praxis zugleich i s t.
Kritisch zur objektiven Gewalt des Tat s a-
chenscheins und konkret-utopisch bezogen auf
objektiv-reale Mglichkeit und ihre Tenden-
zen aufs erhoffbare Alles statt des droh e n-
den Nichts."
Dieter Riegels I Dsseldorf
tt Blochs Da es berhaupt so ge-
ben knnte, scheint Horst Mller, der sich auf
den Gesichtspunkt der Fortentwicklung eines vor-
handenen Paradigmas beschrnkt, kaum zu vermu-
ten.
2. Die Vernachlssigung genuiner A.nstze macht
sich in der Art bemerkbar, wie Horst MUl l er
wichtige Stcke der Philosophie Blochs einbringt
bzw. wie er sie insgesamt behandelt. Auffal l end
ist, da sie ihrer spekulativen Momente berauq,;
u nd auf einen wissenschaftlichen bzw. _
losophischen Beitrag verkrzt wird. Gleichvi el
ob nun "praxiswissenschaftlich" oder anders ge-
nannt, in jedem Fall bleibt unbemerkt das Meta-
physische und Mystische im Denken Blochs
vorhanden bleibt selbst da, wo eine Apologie der
Marxschen Wissenschaftlichkeit erfolgt. Es
sperrt sich Entmythologisierungsversuchen. Wis-
senschaftlicher Rationalitt fllt es schwer
sich auf solches Denken einzulassen und ihm ei-
nen Sinn abzugewinnen, zumal es in einer expres-
siven und metaphorischen Sprache auftritt, die
sich der Verfgung durch die herrschende Logik
zu entziehen wei. Was an Erbe der Mystik, des
jdisch-christlichen Messianismus und der Apoka-
lyptik voroanden ist, bleibt bis zum Schlu des
Blochschen Werks prsent. , Davon kann man es
nicht reinigen, es lebt ja davon. Dieser Umstand
macht solche Philosophie i n gewisser Weise fUr
die Wissenschaft bzw. fUr eine gewisse Wissen-
schaft unbrauchbar. Nach Magabe des Programms
einer materialistischen - Gese l lsch aftstheor ie
liefert Bloch kein wissenschaftlich es Wiesen .
Vergl ichen mit konkreten Erkenntnissen der Ana-
tomie der brgerlichen Gesel lsch aft knnen
Blochs Ergebnisse nur d Urftig bleiben, was nich t
weitt:!r verwundert , wird man sich nur darb er
k lar, da es ihm um phi l osophische Grund lagen
-- - geht - e inmal abgesehen von dem Versuch, neue
Aspekte e ine r Fas .::hismusth e orie und knappe ideo-
lcgii?. k ri t iadH.! .7\.1al y s f-m zun Zei tgeschehen _51:u
lie fern. i st d ah!i'\r H01:a t M llers Be-
hauptung, Blochs Philosophie ntze uns zum Be-
greifen unserer geschichtlichen Wirklichkeit.
Was Horst Mller selber an beachtenswerten Diag-
nosen der historischen Gegenwart beibringt, ent-
nimmt er ja nicht dem We'rk Blochs. Glaubt man
nun dennoch sich auf ihn berufen und seine Theo-
rie auf die eigene historische Gegenwart anwen-
<len zu knnen, so mu das wohl mit etwas anderem
z u tun haben als damit, da Bloch etwa einen an-
gemessenen Begriff des Sptkapitalismus, Krise
oder gesellschaftlicher Evolution entwickelt
htte. Die Wirkung seines Philosophierens geht
m.E. anders als bei Marx nicht von als wissen-
schaftlich proklamierten Stzen und daraus abge-
leiteten Prognosen aus, sondern von einem aus
dem "Wrmes trom" der Geschichte utopischen Den-
kens und Filhl ens hervorgehenden Postulats, an
dem kontrafakt isch festgehalten wird: trotz der
schlechten Realitt zu hoffen und im Falschen
doch wahres Neues sieh entwickeln zu sehen, das
einen Pessimismus als unerlaubt oder zumindest
doch verfrliht erscheinen lt. An die Stelle ei-
gener wissenschaftlicher Arbeit tritt das ab-
strakte Bekenntnis zu Marx' Leistungen auf dem
Gebiet der Kapitalanalyse. Ihr Geltungsanspruch
bleibt von Bloch ungeprft - die gleiche unkri-
tische Haltung, wie sie Lukacs und Kofler ein-
nehmen. Inwiefern mithin das Denken Blochs - wie
Horst Mller formuliert - "zutiefst mit unserer
historischen Situation vermittelt ist" und in-
wiefern allein schon der "Grundbegriff der . kon-
kreten Utopie auf ein reales, epochales Gesche-
hen" verweist , das sich hier und jetzt abspielt,
leuchtet keineswegs unmittelbar ein. Im Gegen-
teil, es ist nicht einzusehen, wie formale und
allgemeine Begriffe einer Phnomenologie und On-
tologie eine konkrete geschichtliche Situations-
analyse leisten knnte und wie man vom Begriff
der konkreten Utopie zum Urteil konunen knnte,
da die gegenwrtige Gesellschaft sich in einer
"tlbergangssituation" befinde. Wenn ich recht se-
he, entwickelt Bloch den Ausdruck "konkrete Uto-
pie" im Zusammenhang seiner Deutung der Katego-
rie Mglichkeit und wendet sie namentlich auf
den Historischen Materialismus an. zweifellos
h at es sich Bloch an diesen Stellen selber oft
zu :leicht gemacht, wenn er den Historischen Ma-
terialismus ungeprft zitiert. Whrend Marx
szientistisch selbstsicher Philosohie verab-
schieden zu knnen vermeinte, hlt Bloch an ihr
fest und gesteht ihr eine 1\ufgabe zu, die eine
Differenz setzt zum Historischen Materialismus -
denn selbst hinter diese Gesamtkonzeption greift
Bloch noch einmal auf ontologische Grundlagen
zurlick. Es wre demnach zu wrdigen, da Ernst
Bloch ausdrcklich daran festhlt, Philosophie
zu betreiben und nicht Philosophie um der Wis-
senschaft willen aufzugeben oder auch Philoso-
phie auf Sozialphilosophie einzuschrnken,
stattdessen die ungewohnte, auf den ersten Blick
befremdliche Dimension eines experimentum mundi
zur Sprache bringt.
3. Es ist Horst Mller zuzustimmen, wenn er den
Praxisbegriff in Zusammenhang mit der Philoso-
phie Blochs bringt. Da die "Realitt des Men-
schen als widersprUchliche gesellschaftiche Pra-
xis" konstituiert sei, ist ein vertrauter Gedan-
ke. Ihn, auch zur Grundlage fr das Selbstver-
stndnis eigener praktischer Initiativen zu wh-
l en, ist angemessen. Dennoch ist der Gedanke der
Praxis kein . eigentliches Spezifikum Blochscher
Philosophie. Und man wei nicht recht,. weshalb
man unter diesen Umstnden berhaupt noch bei
Bloch verweilen und nicht rlirekt zu Marx zurck-
kehren .s _ollte. Blochs Authentizitt grndet
m.E. weniger im Konzept gesellschaftlicher Pra-
xis oder der Bestimmung des subjektiven Faktors
als vielmehr in dem weiten oder tiefen Frageho-
r izont, in dem die "Welt" a.!-_s "experimenturn" er-
kannt wird, der Mensch als jemand, der nach sei-
nem Selbst sucht. Praxis erhlt im
Ernst Bloch ist tot
Wir trauern um
unseren Genossen
Lichte solcher gedanklicher Dimensionen einen
Uber sie selber hinausweisenden Sinn, der sich
mit den Mitteln, die Marx zur Verfgung stellt,
nicht einholen Meint Bloch aber berhaupt
in erster Linie die politische Praxis oder hat
er nicht viel eher einen umfassen Hanrllungszu-
sammenhang im Sinn, zu dem nicht zuletzt auch
knstlerische Produktion hinzugehrte und Beach-
tung verdiente? Ich - denke, wer nur vom Selbst-
verstndnis ausgehend politisches Subjekt zu
sein, den Schriften Blochs begegnet, in einer
Beschrnktheit des Lesens und des Bewutseins
seiner selbst verhaften bleibt. Wie bei Marx
- Thecrie und Praxis zweifellos aufs Politische
sich zuspitzen als dem entscheidenden Handlungs-
feld, dem Handlungsfeld der Entscheidung, so be-
freit Blochs Philosophieren geradezu von der Fi-
xiertheit an politisch vordergrndig definierte
Auseinandersetzungen. Ich empfehle deshalb, den
Blick offen zu halten fr das Befremdliche, ver-
meintlich blo Erbauliche, wissenschaftlich
nicht Verwendbare in der Gedankenwelt Ernst
Blochs. Es wird mittlerweile deutlicher, da es
nicht damit getan ist, das Werk Blochs auf eine
mar.xistische Variante zusammenzustreichen. Im-
merhin hat Bloch selbst sich nicht gescheut, vom
"Rtsel" zu sprechen, das die Menschen sich sel-
ber seien, das zu lsen sie auf dem Weg seien,
ein Gedi'3.nke, der quer steht zum Anspruch des
Marxismus, mittels wissenschaftlicher Vernunft
Licht in jedes Dunkel getragen zu haben. Kurzum,
der von Horst Mller vorgetragene Ansatz er-
scheint mir im ganzen gesehen als eine einseiti-
ge Gewichtung, d.ie dem Philosophieren Blochs
nicht gerecht zu werden vermag. Sie engt den
Blick ein, anstatt ihn fr die FUlle der mgli-
chen Gehalte und Perspektiven sensibel und neu-
gierig zu machen.
Mrz 198"5
Urbane Praxis
. ----- - - --- -- ---------
Ernst Bloch lebt I
Wir gehen aufrecht
weiter. Die konkrete
Utopie wird Wirklichkeit.
(aus : Usta-Materialien, FSR-VV, Tbingen 1981, p. 18)
17
Leser sagen
ihre Meinung
Leserbrief zur 1. Ausgabe des "Vorschein":
Die 1. Ausgabe des "Vorschein" lt schon in ih-
rem Editorial das deutlich werden, was ihr m.E.
wesentlich fehlt und in den (vgl. Mar-
xismus mit menschlichem Gesicht; Zur ethischen-
existentiellen Bedeutung der 'Front'; Prinzip '
Hoffnng - eine Reflexion) ihre fin-
det: Eine konkrete politische Perspekt1.ve der
Vermittlung der Aussagen und Ideen Philoso-
phie Blochs.
Eine konkrete polt tl 11che der: Ver-
m l t t 1 u n g wre dann g e gebe n , w e n n da s Reden und
Schreiben Uber Bloch das politische Motiv ent-
hielte, da diejenigen, die die Welt noch nicht
verndern kHnnen, sich an dem (was von denjeni-
gen, die mit Bloch die Welt verndern wollen,
Uber Bloch geschrieben und gesagt wird) beteili-
en kttnnten.
Stnttdes11en lht sich dna
damit zufrieden., d:t ein fruchtbarer Diskus-
sionszusammenhang nur . rlnnn entstehen kann, wenn
das Prinzip des Uberfraktionellen bewahrt
bleibt.
Da die Idee, Bestehendes verndern zu mUssf'!n,
viele Menschen erreichen soll - hLer ist Ln der
Tat von polit .ischem und individuellem Alltags-
StandesdUnkel abzusehen - ist einsichtig. Jedoch
politisch ist diese Haltung m.E. nicht. Sie ist
es deshalb nl.cht, weil auch in der Haltung des
der eigene politische Standort
sollte, damit er eine politische
Orientierung ist. In diesem Sinne htte fUr
d e n " V o r s c h e i n " b e d t e n m U s s e n : E r k e n n b ll r k e i t
einer politischen Linie, woraufhin die
Philosophie Blochs vermittelt werden soll,
nmlich al11 politische
vor-zu-scheinen.
Weil jedoch diese Linie - was m.E. nichts
mit politischem Dogmatismus gemein hat - ist dem
schreibenden Wildwuchs Uber Bloch TUr und Tor
g e H f f n e t .- 0 am i t meine c h nicht , d .q. das Nach -
denken U b e r 81 o c h l n e in e r Oll. s k u s s i o n f eh 1 e n
sollte. Aber es darf nicht das Schwergewicht be-
kommen, wie es sich in der l. Ausgabe des "Vor-
schein" andeutet.
Oie politische Standortlosigkeit des Redaktions-
kollektivs findet demnach ihre Fortsetzung in
den politischen unproduktiven Artikeln (vgl.
o.g.). Sie beinhalten den Anspruch, da das phip
losophische Denken Blochs in den Alltag zu
transportieren sei. Denn, so wird betont,
schlielich sei es auch B\ochs Absicht gewesen,
da seine Philosophie praktisch werden soll
als ein Ausflu, um seinen Kampf von
Theorie und Praxis (vgl. zu diesem Anispruch die
Artikel S. llf, 12, 20-22, 24 u.a.). Jedoch der
Anspruch der Praxis wird leider von den Verfas-
sern/Verfasserinnen der o.g r Artikel nur postu-
liert und verbleibt als unpolitisches Lippenbe-
kenntnis. Der Bezug einer politischen Praxis
sich in Blochzltaten. Der so scheinbare
Praxisbezug gleicht eher einer zum
Andenken an Bloch. Eine politische Angabe dar-
.,,Ihre Meinung ist das
genaue Gegenteil
der meinigen, aber ich
werde mein Leben
daran setzen,da Sie
sie sagen drf ed'
(VOLTAlal/16941778i 48
r
Uber, wie die Philosophie Blochs fUr die Nicht-
Beteiligten z:ur Vernderung an der bestehenden
Gesellschaft wirksam werden kt:lnnte - damit Re-
teillguog anstelle von Stellvertretung entstehen
kann - fehlt.
FUr "kindliches Staunen" d:trUber, da Bloch Fra-
g e r;i w i e " W e r s i n d w i .r " , ''. W a s e r w a r t e n w i r " f o r -
mutierte, haben wir m.E. keine Zelt mehr. Wir
sollten besser damit anfangen, "die Antworten aus
den Fragen herauszuarbeiten. l
Und Rchon gar nicht hleibt unR vlel Zelt rlafUr,
Ln ak;.idemlRcher und blldungsbUrgerllcher Manier
Ged:tnkenspiel.erelen cl::trUber anzustellen, ob es
denn zwischen den 11a11 p t werke n Blochs e 1 n e " I n -
terdependenz" giht oder nicht. Nehmen wir einmal
:in, e11 glihe dieRe Oder nehmen
wir an, es gbe sie nicht. Was dann?
PolLtisch wre wohl nur das gewonnen, da solche
Exegeten sich zurckziehen mUten, um den ganzen
'Fall' aufzuarbeiten.
Es erstaunt deshalb, da gerade die Verfas11er/ln
der Artikels "Prinzip Hoffnung ... "steh auf e1.-
ne marxistische Herkunft ' (was immer d:ts auch
sein mag) berufen und m.E. vergessen, da ei-
ne These von Marx Feuerbach gibt.
Eine politische Aufarbeitung und Vermittlung der
Philosophie Blochs mu auch - aber das als Zlel
einer politischen Arbeit, die sich im und mit
dem Geist Blochs versteht d<1.s Interesse fUr
und an der Beteiligung der Nicht-Beteiligten an
Bloch wecken. D<1.s ,1 gelingt aber nur, wenn ein
politisch-moralisches Interesse bei denen be-
steht, die Nicht-Beteiligten an Bloch zu bete!
l i gen, aber es g.e 1 in g t nicht s t e 11 vertretend f U t
Bloch Uber Bloch zu schreiben. Beteiligung bein-
haltet, da die zu vermittelnden Ideen . die
Nicht-Beteiligten so beteiligen, da sich deren
bUrgerlich-'proletarische Interessen und RedUrf-
nisse verndern. Dazu reicht es eben nicht aus,
ekanntes nur bekannt zu machen.
Dazu wre m. E e in e au f p o L: l t: t i; c f; Ba s i s a r b e l t
ausgerichtete notwend1.
ln ihr mUte enthalten sein, qnter Per-
spektive dle Philosophie Blochs aufgearbeitet
und dann weitervermittelt werden kann.
Zwereriz hat nicht unrecht, wenn er in der Ph il o-
sophie Blochs ein "Drittes .Denken" angesiedelt
sieht. Und der Vorwurf ihm gegenUber, Zwerenz
Ubersehe hinter der Welt die neue
Form des Klassenkampfes (vgl. s. 15), ist
schlechterdings nicht zutreffend. Aber einmal
davon abgesehen ist es doch wenigstens Zwerenz'
Artikel, der darauf produktiv abzielt, ;tu erin-
nern, da der aufrechte Gang .denen vermittelt
werden mu, die bishr noch auf allen Vieren ge-
hen. Und das slnd mlt Verl11uh nicht nur dtP. -bUr-
flP.rllchen Prolet11r ier. Polltls.che 11sLA11rhelt
kann sich deRhalb noch nicht ln einem W.!.frmeRtrom
frel iissozlleren, Wf:!Ll es erst rlle AuEgnbe poli-
tischer asisarbelt ist, die Nicht-etelligten
an der Herstellung des Wrmestromes zu betei li -
gen.
Im Editorial urid in den genannten Artikeln fP.hlt
diese politlRchc Absicht p,lfnzllch und" es wre
f r.11chth11 r er d Lese n 1 11k11 s n l o n l m "Vor 11 c h e Ln" :t 11 f -
' Zunehmen, als unprodukt i ven Interpretationen
Ube< Gemef. ns ame s un rl Trennende s von loch und
L u kacs, Uber h11 mrinLst lsr:he
rl 11 n r. o <I e r. .T. n t e t"<I c p c n cl f! !1 :>: n ,
phiRch e Witrme, d .t e z um Gemtlt
sowie llb c r phi loR -
fUhr t, :1 en Weg ..:1
Heinz Aust/
KOBBESPOl-rDENZEN
und
Zusendungen
Joachim
verteidi gung der utopie
HIROSHIMA UNIVERSITY
da!
unter dem himmel
inmitten unserer orte
8. 4. 1985
schwingen
Meine lieben Damen und Herren,
mit federleichtem open
die haustren auf:
ich danke herzlich fr Ihr Schreiben vom 12.
Jan. 1985.
es spazit:rt Jer reiher von fernher
sieben kinJer lachen unJ punelbaume
kupfern leLI<.:htet die
etliche gruen sich
freundlich
Mit groer Freude stimme ich Ihnen im
der Internationalen Bloch Assoziation zu. Leider
konnte ich nicht an der Zusammenkunft am 16. /
17. Mrz in Hannover teilnehmen, da Ihr Brief zu
spt kam. Ich bin aber bereit, bei der GrUndung
der !BA in Tbingen zu sein und womglich eine
Rede oder einen Vortrag zu halten, wenn die Be-
dingungen es mir erlauben.
wiesen und anger und
bevlkert und schn
Ich abonniere hiermit die "Bltter der Bloch-
Initiativen" und Ubersende den Beitrag DM 10,-
durch andere Post.
die mus1ker musizieren .:!i-chter dek!Jmieren
der pastor gibt der gemu-s.cfr:m
den .utcten k ud
seht!
un'\t;re WJchen ziehen
Ich habe die Kopien von Ihrem Schreiben sowie
von Dokumenten an Professor Kazuo Hosaka (Uni-
versitt Tokyo), Prof. Osamu Nomura und Prof Hi-
roshi Ikeda (beide Universitt Kyoto) weiterver-
teilt. Denn sie sind auch ausgezeichnete Bloch-
Forscher und bleiben wegen der Entfernung
schlecht informiert.
es isc
Hauptschwierigkeit zur Teilnahme an der
--iBA liegt darin, da die Reisekosten zu gro
sind. ( ... )
Ju.': kh unterhalte mrl.h Zt'fTl iiher Jen FneJen
'2000 '12
Mit freundlichen GrUen
Zusendung 'von Richard Faber / Trento (Italien)
mit Hinweis auf Bloch "Vom Hasard zur Katastro-
phe", B. 117/8 ("Ein altes .Lied"). Wegen des
bereits begonnenen Umbruchs konnten wir
U ider nicht mehr aue
recherchieren auch Diktatui:-en". ge-
. ' t 4,. gen das Reich des Basen .prop&git:re,
dl e Texts t e 11 e ni eh '1-. ' drfe nicht den Boden entweihen, in aen
bercksi eh tigen. cfS damals zaghaft Keim der
BERLIN fReuter/dpa}. Uie nach eige-
nen einzigen noch
schaft.unter- den Volkern gesetzt wrae .
E;r_.haQe kein Recht, '1on zu sprechen.
. . . . . . . . . . .
leoenden. Enkel eines 'Teiinehmers .des . . werde in Tradb
Hrunhacher .Festef:, rier Berliner Arzt Mi tiori reaktionren lieiger, Alhanz"
chael Venedey imci .dessen Bruder .JLl.kob, gesehen, auf .die Hambacher
huben gegen rien Auftritt Rea- rungen. unter .anderem :mit Zensur. Ver-
iJJ liambach _prntestien_. Reugan \Vill folgung -und ''Diffamierung reagiert
don whrend eines Besuchs der Bundes- heit es :in ciem'SchreiOeri weiter. Es Wh
republik eine .Recif:! an. die detscht; re duher Sie sich und
Jugend" .: .: _ . . " . :: . ,_-. die Herren aus s .onp und das Heer von
. Polizistflp J.md Bodygards .vor Kulisse
Un4!r Hinweis auf ..der II \jnd Cruise Missile aui._
'l'radit&Pn des bei dem ...

bau}:en.und unsdie Heuchelei des geplan-


1832 rund 30.000 ten Auftrittes in Harnbach ersparten",
Hambucher. Schlo Frei!1eit. .Demokratie schrieben die Brder.Jbr 1S06 geborener
und eine ,.einige deutsche Republik" .iol"! . und 1671 ,.gestorbener Grovater Jacoo
dert.en, heit es in einem am Montag ver..:. S be
ffentlichten Bnef an Reagan! Es . sei Venedey hat ,oem cnre1 n zuto1gt vor
fos! sprbar lteugaq, . pei Verfolgung im letzten Momem
MX;Raketen pe1:1cemakers" ,ge;- .. noch fliehen knnen.
aannt .hahe, jenem Boden .steheri zu Den Aajruf der
auf eiern s1cr. .1H32 eile 'Iri!,ger SPD. zu einer . Gegenveranstultuug emt:n
wirklich groilen Vision beian<ien''. lte- Tag vor Reagans heae in liambach ver-
gan, der fr die gigantischstt!. urteilte der auenpolitische Sprecher der
stLmt aer Menschhensgesch1chce ver- CSU-Landesgruppe im Bundesta,;, Hans
tr, i:-,,.-,.rc;rUidf sei, der seine schtzen4e Graf Hl.lyn, a is Provokation''.
1,
19'
Ihr Prof. Fujihiko Komura

./I ;
Superlative
H
lbtm Sit1 ein Bltt Papier fr
mich. trgt mich eine Seminr-
ttnlnehmerln in der Pause. .J.
ugs ich und gebe ihr 11ln Blatt.
wunderbar!. Superr, sagt
sie hintereinanderweg, bt1rsch'u-
m11nd. Ich ergnze: Spitzer
Damit schin die superlstive Erup-
tion ihren Zenit berschritten zu
haben. Aber nein. Kommt noch ei-
ner um ein Stck Papier und bt1-
d11nlct sich mit Wott: .Whn-
sinnr - Wunderbar! Klasse! Su-
per! Spitze! Wahnsinn! Dieser su-
Vbertrumpfungston zeugt
von der Impotenz einer Sp,..che,
die uf d6m letzten Loch pfeift.
Klaus Hns11n In /Mm Vortrag
btlr Tgungsd11ut6ch
I
Gerhard
Zwerenz
Blick iri die Zeit: Bloch und Nietzsche oder
die Entmilitarisierung des bermenschen
Dieser Artikel wurde im Kulturkom-
mentar im II. Programm des Sdwest-
funks am 21. April 1985
In seinem Buch "Geist der Utopie" zitiert
Ernst Bloch Novalis und Nietzsche hinterein-
ander in e.inem einzigen Satz. Das Novalis-
Zi tat heit: GemUt und Schicksal sind Namen
eines Begriffs. Und das Nietzsche-Zitat
heit: Hat man Charakter, so hat man auch
ein Ereignis, das immer wiederkommt. Und iri
geradezu prophetisch-hellsichtiger Weise er-
gnzt Bloch die beiden Merkstze durch einen
dritten von Hegel, wonach das tragische In-
dividuum immer nur die FrUchte seiner eige-
nen Taten pflcke.
.Alle drei Zitate sollen Blochs These stt-
zen, wonach der Mensch als Subjekt der Ge-
schichte und Kultur seinen eigenen Wert be-
sitze, den zu unterschtzen ein verhngnis-
voller Fehler sei. Obwohl Bloch damit dem
menschlichen Subjekt keine religisen und
theologischen Qualitten zusprechen wollte,
geriet er doch zeitlebens in den Verdacht
und mute sich selbst in den Jahren, in de-
nen er zum erklrten Parteignger des Mar-:'
xismus und Kommunismus wurde, gegen allerlei
Vorwrfe wehren. Nach dem Bruch Blochs mit
der Partei, der 1957 mit der Entfernung des
Philosophen von seinem Lehrstuhl begann und
mit dem Weggang aus der DDR im Jahre 1961
ffentlich und irreparabel wurde, kam es
noch zur offiziellen Ausstoung und Verdam-
mung Blochs. Eine von der Partei in Auftrag
gegebene Anthologie sprach Bloch jede marxi-
stische Qualitt ab.
Es gehrt zu den Eigenarten des deutschen
Geisteslebens, da sich daraufhin im Westen
zwei Fronten bildeten. Die eine, die sich
bei aller Vorsicht als rechts definieren
lt, beschuldigte Bloch weiterhin der mar-
xistisch-kommunistischen Anhngerschaft,
bernahm . jedoch zugleich die Vorwrfe der
Partei, wobei Golo Mann in Bloch nichts an-
deres als einen lebenslnglichen Stalinisten
sehen wollte, whrend Helmut Schelsky eine
lebenslngliche
11
Jugendbewegtheit
11
konsta-
tierte.
Auf der Linken nun suchte man Bloch gegen
die Vorwrfe des Un- oder Antimarxismus in
Schutz zu nehmen, und ein Reflex davon zeigt
sich heute noch, wenn es darum geht, die
Stellung, Blochs zu definieren. Nichts, ist
jungen akademischen Linken so unlieb wie der
Umstand der Nhe Blochs zu Nietzsche.
Das mutet um so seltsamer an, als Bloch sich
in seinem Werk oft genug mit Nietzsche be-
schftigt und seinen Dank ausgesprochen
hat. Wer das vorliegende Werk unvoreingenom-
men prft, wird da darin Hegel
und Nietzsche mindestens als glei chberech-
tigte Vorlufer vorkonunen. Der seit 1983 mit
dem Erscheinen der 3. Folge des Bloch-Alma-
nach wieder zugngliche Nietzsche-Aufsatz
Blochs aus Jahre 1906 macht gar
sehr eilge-- Bindung d-i-e spter rlf-
1
er-
dem Druck der Zeitgeschichte verunkenntlicht
wurde, ganz einfach weil die bolschewisti-
sche Oktoberrevolution und die politischen
Entwicklungen der zwanziger und dreiiger
Jahre den marxistisch-leninistischen Trend
einbrachten.
Nun wre es falsch, die marxistischen Grund-
ztige in Blochs Denken zu leugnen. Ebenso
falsch ist es jedoch, die starken Verbindun-
gen zur Lebensphilosophie von Nietzsche zu
leugnen. Ja, gerade in diesen Verbindungen
ist die Wurzel des Konflikts zwischen Bloch
und der marxistisch-leninistischen Orthodo-
xie zu finderi.
Wie Blochs Nietzsche-Aufsatz beweist, fand
der Hoffnungsdenker beim klassischen Lebens-
philosophen den Ansatz zu seinen Kategor 'l
von Zukun:f;t und Mglichkeit. Bloch zeil:l-e
sich tief betroffen von der Radikalitt des
Fragestellens, und seine Grundeinschtzung
Nietzsches lief darauf hinaus, da er den
Lebensphilosophen als den groen "Fragen-,
steller
11
bejahte, aber dessen "Unfertigkeit"
pointierte - es seien die richtigen Fragen
gestellt, aber keine Antworten gegeben wor-
den.
Picasso. Radierung vom
20.8.1968 (verkleiriert)
bedeutsam sind
Blochs Hinweise darauf, da er
seinen ersten originellen Gedanken verdanke:
die Kategorie des Noch-Nicht. Gerade wer
wei, wie sehr Nietzsche durch die Rechte,
.kulminierend im J. Reich, zu einem Ideologen
des Rassismus und deutschen ,
mibraucht worden ist, wobei ein Mi-Brauch
ja nur stattfinden kann, wo sich ein Ge-
brauch anbietet, wo nicht aufdrngt, der
kann mit der Lektre des Blochschen Nietz-
sche-Aufsatzes erkennen, wie kulturellen
Geda nken und Leistungen des Individuums
durch die kollektive n, geschichtlichen Lufe
l\berlagert und manipu l

Bl och da_ --
20 zu: " jede Beurtei lung t.etzsches mu
unrichtig sein, die nicht die Un-
fertigkeit seines Denkens begreift."
Bloch, der sich selbst durchaus als "Verfer-
tiger" .sah, als einen, der auf die Fragen
Nietzsches die richtigen Antworten zu geben
verstaqd, Ubernahm von Nietzsche auch die
kulturelle Zentrierung. "Der Philosoph, in
dem diese kulturphilosophischen Probleme am
heftigsten gerungen haben, ist 1Nietzsche ge-
wesen", sagte er, und: "Nietzsche hat
ein vllig Neues gesucht . . So hat Nietz-
sche immer nur pr.ludiert und als er zum
Thema Ubergehen worlte, ri die Saite."
In den Stzen Blochs Uber Nietzsche ist ne-
ben der heftigen Sympathie die nicht weniger
heftige Warnung vor Nietzsches Ausnutzung
todbringende Krfte spUrbar. Bloch be-
jaht Nietzsches "lebensbejahende Wel tan-
s-chauung" und befUrchtet zugleich deren
rechte und rechtsradikale Vernutzung. Lobt
Bloch den Prophetisrnus Nietzsches, warnt er
zugleich mit geradezu prophetischen Unter-
tnen vor dem Mibrauch der Kategorien
Nietzsches, sei es nun die des UberrneQschen,
der Wiederkehr des Gleichen oder des Willens
zur Macht.
nochs Nietzsche-Auf..tafz schliet mit der
da voh Nietzsche aus der Weg zu ei-
ner "neuen Philosophie der Kultur" fUhre,
und er nennt als Ziele die genaue "Erfor_.
schung und Vertiefung des Selbst", also des
Ich, anders gesagt: des Inqividuurns, dem ei-
ne "vollkommene Autonomie" zustehe.
Wer derlei Forderungen und Thesen nun etwa
als lediglich dem frhen Jugendwerk Blochs
zugeh8rig abtun mchte, weil derlei ja
so unrnarxistisch und stattdessen so nietz-
scheanisch-lebensphilosophisch sei, der ver-
stellt sich damit den Weg zum tieferen Ver-
stndnis des Blochschen Denkens. Schlielich
ist auch -der sptere und der alte Bloch von
diesen Gedankenkategorien nie abgegangen. Es
fhrt eine gerade Linie von Blochs frUhester
Nietzsche-Arbeit Uber den "Geist der Uto-
pie", wo er Johann Sebastian Bach als Be-
des "geistlichen Ich" und Mozart als
BegrUnder des "weltlichen Ich" feiert, bis
zum Sptwerk "Naturrecht menschliche
und es ist dies Linie des "auf-
_ .cechten Ganges", was heit: Umstrzung aller
Verhltnisse, in denen der Mensch ein ge-
knechtetes, erniedrigtes Wesen ist. Nicht
grundlos finden sich solche Formulierungen
nur. beim jungen und nicht beim alten Marx,
und we!ln Bloch den jungen Marx deshalb so
schtzte, so ist zu bedenken, da Bloch der-
lei Gedanken eben bei Nietzsche schon gefun-
den und goutiert hatte, lange bevor er Marx
zu lesen begann. Wobei es nicht geht,
., ; Gerhard Zwerenz am 11. 3. 8 5 in
( :;f Hannover (Foto: Martin Korol)
scheitert, und darin stand - und steht Bloch
nicht allein. Wo er aber allein steht, wo. es
sich lohnt anzusetzen und wei terzufilhren -
das sind eben die bisher strflich unter-
schtzten, wo nicht gnzlich ignorierten Be-
zilge. Der: Anteil Nietzsches in Bloch und
das, was er weiterfUhrte, enthlt genau die
Hilfsmittel, die eine demobilisierte, kaput-
te, in lauter Wehgeschrei und Wehleidigkeit
ausufernde Linke bentigte. Gegen die welt-
umspannende Orwellisierung, gegen die tdli-
che Ubermacht der Apparate und Abstraktionen
hilft nur die Selbstbehauptung des Ich, der
autonomen Individuen, doch bevor ein Ich
sich behaupten kann, mu es sich erst einmal
finden und konstituieren. Das fllt nicht
leicht. Es ist auch Bach und Mozart nicht
leichtgefallen, das christliche und das
weltliche Ich zu erarbeiten. Auf den Knien
lt sich sowas nicht ausrichten.
, Dazu Bloch ber Nietzsche: "Mit feuilletoni-
stischem Esprit hat er eine Flle von Anre-
gungen in die Welt gegossen. Seine Gre
liegt durchaus nicht in seinen Werken, son-
dern vielmehr in seinen Wnscheri."
Nun denn: Man mu Courage haben zu seinen
Wnschen.
Marx gegen Nietzsche auszuspielen, wohl aber
darum, da die Kulturgeschichte des Marxis-
mus zu einem Auswuchern der Kollektive, Ap-
parate und Abstraktionen gefhrt hat, ja da
im Zuge der Orwellisierung in Ost wie West
die Zwnge grer und die Aut.onomie und Eine zweite Linie von Nietzsche zu Bloch
Freiheit des Individuums geringer werden. fhrt ber den Berliner Soziologen und Le-
Der Marxismus selbst bietet, betrachten wir bensphilosphen Georg Simmel, zu dessen
das Resultat, die Geschichte der Niederlagen E'reundeskreis Ernst und Georg Lukacs
aller freiheitlichen Bewegungen ?Uf realso- gehrten. Simmel, Erfinder und erster Gro-
zialistischem Territorium, also keine Hand- meister des "philosophichen Essay", hat
habe fUr die Konstitutionierung -eines freien nicht nur Henri Bergson in Deutschland be-
"sozialistischen Ich". Insofern ist Bloch kannt gemacht, sondern auch den von Bloch an
gescheitert, was heit: Sein marxistischer Nietzsche kritisierten "Feuilletonismus
11
J\nt:,eil, der seiner Philosophie einwohnende Uberwunden. In seiner Art schreiben, sei-
Ma .rxismus, ist unterlegen. Die Versuche, vom ______ ner stilistischen VerflUssigung fester Be-
1ilesten a us einen besseren, also "wahren' griffe fand das Dionysische, das Nietzsche
Ma r xismus zu installieren, sind ebenfalls ge 21 forderte, Ausdruck. Jene "Frh-
liehe Wissenschaft", die Nietzsche verlang-
te, wurde bei Simmel literarisch. Das
Schreiben soll dem Schreiber Genu berei-
ten, die Lektre Leser dionysisch erhe-
ben und dynamisieren. Whrend Lukacs mit
fortschreitendem Alter davon abkam und als
strohtrockener Verknder der reinen Partei-
lehre berdauerte, verfeinerte Bloch die
"frhliche Lebensphilosophie" immer weiter,
was Schelsky dann als "lebenslnglic.he Ju-
gendbewegthei t" miverstand und andere als
"Expression{smus" klassifizieren. In Wahr-
heit handelt es sich um den vitalisierenden
Spr,achstil des "Dritten Denkens".
Als Georg Simmel im 1. Weltkrieg pa-
triotisch wurde, darin wiederum sozialdemo-
kratisch, wenn auch auf hohem Stilniveau,
zog Bloch die Notbremse und schrieb dem
Lehrmeister und Freund: " jetzt finden
Sie das Absolute im Schtzengraben."
Bloch selbst sa zu dieser Zeit bettelarm im
Schweizer Exil. Eine seiner Schriften dieser
Zeit trgt den Ti tel: "Schadet oder niltzt
Deutschland eine Niederlage seiner Mili-
trs?" Bloch, der Dionysiker, sah darin ei-
nen Nutzen. Und wie denn auch nicht. Die
Deutschen wollten es nicht so sehen und ver-
suchten, den Schaden im 2. Weitkrieg wieder
gutzumachen, mit dem Resultat eines noch
viel greren Schadens. Im deutschen "Drit-
ten Reich" milang die Herausbildung eines
"nationalen brgerlichen Ich" gnzlich . . Die
Anstze der Weimarer Republik wurden zurck-
genommen. Noch 40 Jahre n.ach der zweiten
Niederlage ihrer Militrs wissen deutsche
Politiker nicht, sind sie 1945 besiegt wo_r-
den oder nur zusammengebrochen, und sie wol-
len den 8. Mai nicht feiern.
Bloch hatte seinen Nietzsche-Aufsatz v9n
1906 mit drei Zitaten begonnen. Das erste
stammte von Novalis: Gemt und Charakter
sind Namen eines Begriffs. Das zweite stamm-
te von Nietzsche: Hat man Charakter, so hat
man auch ein Ereignis, das immer wieder-
kommt. Das dritte stammte von Hegel: Das
tragische Individuum pflckt stets nur die
Frchte seiner eigenen Taten.
Wer Bloch ernst nimmt, . sinnt darauf, Gemt
und Charakter der Deutschen zu ndern, damit
die kriegerischen Ereignisse nicht stets
wiederkommen. Was das tragische Individuum
Hegels jedoch angeht, so hat es sich im Gang
der Ereignisse verflchtigt. Geblieben ist
die blutige Farce derer, die sich den Uber-
menscnen nur bewaffnet und behelmt wie ge-
stiefelt vorstellen knnen. Die falschen An-
stze gab es bereits bei Nietzsche selbst,
auch wenn wir bercksichtigen, da die Kul-
mination des Falschen in "Der Wille zur
Macht" gar nicht von Nietzsche stammt, son-
dern eine flschende Nachla-Kompilation
war. Was bleibt, ist die Zustimmung Blochs
zu Nietzsches Streifzgen gegen die Sklaven-
moral. Gezielt heit es: "Dennoch hat Nietz-
sche neben dem skrupellosen Unternehmer auch
ein Stck Unterdrcktes, noch nie Gewordenes
im Menschen durchaus berufen." Bloch spricht
von der .Wahrheit Nietzsches , die "das Leben
steigert". Wo Nietzsche den soldatisch klir-
ren.den "Ubermenschen" postulierte, lehrte
Bldch, der Mensch se1 erst noch im Werden
begriffen, womit die Entfremdungen abgewie-
sen werden sollen. Wer aber nun einwend1
.dies seien eben alles berholte Ansichten
des sehr jungen Bloch, dem sei mitgeteilt,
da die letzteren Bloch-Passagen aus seinen
Leipzi9er Vorlesungen stammen, durchgesehen
und berarbeitet in TUbingen. Was
Blochs Stellung zu Nietzsche angeht, so be-
wahrheitet der junge Bloch sich also aus-
drcklich im alten. Insofern ist der gewen-
dete und gesteigerte Nietzsche in Bloch bes-
ser aufgehoben und moderner als der mar xi-
stische Anteil, so wie das marxistische Pro-
gramm in . den Lndern des Realsozialismus zu
allem Mglichen wie Unmglichen taugen mag,
nur nicht zur revolutionren Verfriedlichung
einer waffenstarrenden Welt.
Joachim Striemer /Berlin Bloch, Bach und Zwerenz
Eine vergnUgllche Satire
oder
"Menschlicher Ausdruck als unabtrennbar
Musik"
von
Ort der _Handlung:
Z-e 1t:
Berlin, Musikinstrumenten-Museum.
Sonnabend d. 16. April, ca. 23.30 Uhr
Es tummelten sich bereits seit 20.15 Uhr Publi-
Fernsehleute und andere Akteure in der
Philharmonie, dem ICC eerlin, dem Musikinstru-
menten-Museum und vor der Gedchtniskirche zu
Ehren des 300. Geburtstages des "Titanen" Bach.
Es gab vlel Musik, Spiel und einen "leibhaftigen
Bach". Nun sollte es aber ernster werden. Die
Auff Uhrung eines Puppenspiels war gerade zu Ende
gegan.gen, der. Beifall noch nicht verrauscht, da
sah mnn dem Rllrlschlrm fUnf wUrrllge Herren,
11! e s o g c n A n n t e S ;i c h R e n r u n d e . De r Co - M o <l e r :t t o r
Knr.1 l11dnz Wocker, einer der fUnf, stellte
andP.ren vor:
- den ehemAligcn Prnsldenten der Stlf.tung
preuischer Kulturbesitz, Herrn Wornitz,
- Prof .Gtz Friedrich, Intendant der Deut-
schen Oper, -
- Gerhard Schriftste l ler,
- Mischnik, Fraktionsvorsitze nder d e r
F. D. P.
Bogumil Zepler. Die Schenke zum rothen
Allegretto marcato.
Sucht ihr ed-len Wein
1
Zecher, keh - ret ein! Unser1n Krug em -
Nach dieser Vorstellung kommt es zu einem leich-
ten der Herren Uber das Verhltnis der
Sachsen und ThUringer im_ allgemeinen und zwi-
schen Bach und Wagner im besonderen. Zwerenz
fUhlt sich dabei sichtlich Verdrielich
Aime verschrnkt, schaut er in die Runde.
Mlschnik:
" ... Wir ;:ius dem Berelch der kniglichen Sachsen
hatten immer das GefUhl, die echten Sachsen zu
sein."
Zwerenz fllt Mischnik ins Wort mit der Bemer-
kung:
"Wir slnd die Kursachsen. Ich ml:ichte es aber
gern von der Geogr;:iphie ein bichen wegbringen;
das hat mir heute abend ein gefehlt. Mlr
scheint das ein bichen entschuldlgen Sie,
wenn ich ein bichen so hart sage - operetten-
haf t z u s e l n , a u ch d as, was wir j et:>: t mach en .
Dn N ga nze s lc h s lche ge ogr aphi sche Hei matg e f Uh l ,
d a s mi c h a n, es i n t e ress ie rt mic h
n l i:.. r1 t .
r'
Ich glaube, da mit Bach eine Referenz an dieses
mf.ttlere deutsche Land gelelste..t wird, da nach
der erste groe Mann ist, als e:ll\e geniale Natur
zu bezeichnen ist, und wenn ._andere Namen gefal-
len sind, Nietzsche, Richard Wagner, so sind
Uberall spezifische Eigenschaften vorhanden.
Klein in diesem Leben, denn es wird in diesem
schsischen Raum sehr klein gelebt, aber es ist
etwas Titanenhaftes darin in diesem Leben.
Es ist klein darin wie bei Karl May, und es ist
gro darin wie bei Bach. Es gibt eine groartige
Kulturgeschichte Uber nach, die anRcheinend hier
tn Westberlin auR SachsenfelndRchaft Uberhaupt
nic h t bekannt geworden ist. Da gibt es eine
groartige Essayistik von Bloch, wo so Bach und
Mozart in eins gesetzt werden, und darin sagt
d i e
8
e r B 1 o c h , b e i Ba c h w i r d d a s k i r c h 1 i c I c h
stark und be i Mozart das weltliche Ich. Und
jetzt k o mrn t ihr Hndel dazu, es sind wiederum
d ! e beiden Kategorien des S c h s i s c h e n : "
1
Oer Moderator unterbricht hier Zwerenz sichtlich
nervs. Bereits vorher, als der Name Bloch ge-
f.allen war, hatte er mehrfach der Kamera Zeichen
gegeben. Er gibt dem Puhllkum eine Rlftselfr.age
auf, damit es sich von diesem bsen Traum erho-
le .
So bezeugt dle ARD mlt der Sendung im allgemel-
nen und diesem "ernst h aften" im beson-
deren di e Richtigkeit der Feststellungen von
Ernst . Bloch:
"Die gesellschaftlichen Tendenzen selber haben
s i ch im Klangmaterlal reflektiert und ausgesagt,
vott Uber die gleichbleibenden Naturtatsachen,
:h weit Uber das blo romantische Eitpressivo
h-i'." naus. Keine Kunst ist so sehr sozial bedingt
wie die ange b lich selbstttige, gar mechanisch
selbstgerechte Musik; es wimmelt in ihr von hi-
storischem Materiallsmus und eben von histori-
s c hem." (Prinzip Hoffnung, s. 1249)
Aus: Zeitdienst/Zrich - Nr.8/1985
J, "' /I>
,.
Lukacs und Bloch
Lukacs und Bloch, die Jugendfreunde in Heidelberg, w-
ren, lebten sie noch, in diesem Jahr beide hundertjhrig
geworden. Bloch widmete eines seiner Bcher

Jugendfreund, den ich fragen mute, ob er die Widmung
annehme Mit Freude, antwortete der Geheimrat der .
Revolution, wie Bloch Lukacs freundschaftlich-belustigt
- 1nnte. Lukacs seinerseits bezeichnete seinen Jugend-
.cund als groartigen Antifaschisten und Sozjalisten (aber)
und fantastischen Utopisten.
Fr die Jungen heute, die wiederum, wenn auch mit
Schwierigkeiten, Praxis mit Theorie verbinden wollen, sind
die beiden Hundertjhrigen trotz des Generationenabstan-
des Quellen der Erkenntnisse und des Wissens und Wege
aus Resignation zur Hoffnung. -athp-
t '. ....
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Lukacs-Bloch-Seminar in Falster
Vom 25.-30. August 1985 findet in Faisterhus auf der
Insel Falster, Dnemark, eine Lukac.s-Bloch-Woche statt.
Unter anderen h:iben der Sohn von Ernst Bloch, Jan
Robert Bloch, und der Herausgeber der Lukacs-Werke,
Frank Benseler, zugesagt, an diesem Seminar ber die
beiden Jugendfreunde, ihre theoretischen Gegenstze
und Gemeinsamkeiten und was uns mit beiden vereint,
teilzunehmen. lnteresseneten melden sich so bald wie
mglich bei der Studienbibliothek zur Geschichte der
Arbeiterbewegung, Ouellenstrae 25, CH - 8031 Zrich.
Im ZD wird das Programm noch verffentlicht.

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Trautje Franz
Revolutionre
Philosophie in
Aktion
Ernst Blochs
politischer Weg,
genauer besehen
264 S., DM 26,80
ISBN 3-88506-132-5
Ernst Bloch wird auch im Jahr seines hundertsten
Geburtstags und darber hinaus Inspirationsquelle und
Berufungsinstanz bleiben fr eine groe Gemeinde von
Die Faszination, die von ihm ausgeht, nicht
unbefragt hinzunehmen, daran macht sich Trautje Franz
in ihrer Studie ber den politischen Gehalt im Werk
Ernst Blochs.
Unbefangen und detailgenau verfolgt sie den politisch-
philosophischen Weg Blochs, die Erfahrungsgehalte der
Revolutionsepoche am Anfang dieses Jahrhunderts, die
expressionistische Entstehungsatmosphre seiher fr-
hen Schriften, Einflsse aus der jdischen und christli-
chen Mystik und aus dem Marxismus. Vor allem aber
geht es um die politische Konsequenz der Blochschen
Philosophie, um seine Schlufolgerungen in politischen
Fragen, um oftmals nachdenklich stimmende Reaktio-
nen auf das Zeitgeschehen.
JUNIUS V ERLAG
Vor1-Hutten-Str. 18, 2000 Hamburg 50
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LUISE LINDER. BRIGITTE und JOACHIM SCHUTT-STRIEMER, BERLIN
Vielleicht _erinnern sich unsere
Leser/innen 'noch an den unsanft
unterbrochenen Artikel "P:;rinzip
Hoffnung - eine Re.flexioni im
"Vorschein" Nr.1/85. Was dort
aus Platzgrnden nicht abge-
druckt wurde, folgt hier an
exponierter Stelle in voller
Lnge. Das mit Spannung erwar-
tete Marx-Zitat lautet natrlich
nicht "Fortsetzung folgt",
sondern:
"Wenn der Mensch aus der Sinnenwelt
und der Erfahrung aus der Sinnenwelt
alle Kenntnis bildet, so konunt es da-
rauf an die empirische Welt so einzu-
richten, da er das wahrhaft mensch-
liche in ihr erfanrt. Wenn der Mensch
von den Umstnden gebildet wird, so
mu man die Umstnde menschlich bil-
den."
Die Auseinandersetzung Blochs mit der Psy-
choanalyse und den Nachttrumen
Die Herangehensweise von Bloch an die Psy-
choanalyse von Freud ist die Methode def
, dialektischen Ergnzung aber auch Regulie ,
rung und Richtigstellung von Fehldeutun-
gen. Mit detektivischem SpUrsinn geht Bloch
an die Psychoanalyse FPeuds heran, analy-
siert die Inhalte und verfhrt nach dem
Prinzip: bewahren was zu bewahren ist, und
aufzuheben, was es Wert ist, auf eine qua-
litativ hhere Stufe gestellt zu werden.
Blochs Kritik an Freud ist die "stiefmUt-
terliche" Behandlung des Tagtraumes, der
bei Freud lediglich eine Vorstufe des
Nachttraumes darstellt. Filr Bloch ist del'
Tagtraum eine von Grund auf andere qualita
tive Kategorie, nmlich diese: der Tagtraurr.
"der keine Zensur hat und den Ort anzeigt,
aus dem alle groen religi-
sen und zum Teil auch moralischen Gebilde
hervorgehen, in dem ebenso alle Ideen und
Ideologien, im guten Sinn gerichtet . auf
Weltverschnerung, auf ein schneres, bes-
seres Leben, ihren Platz haben". (Traub und
Wieser, Gesprche mit Ernst Bloch, in:
Funktionen ii Materialismus")
Die werden von. Zustand des
Noch-nicht-Bewuten genhrt, den Bloch in
der Jugend, Zeitwende und Produktivitt lo-
kalisiert. Prozehaft sind es die Inkubati-
on Inspiration und Explikation die es er-
, II
mglichen, das Bewutsein nach vorw rts
hinauszufahren
11

Blochs Kritik an Freud ist, da er inner-
halb seiner Psychoanalyse fast ausschlie- .
lieh beim Nachttraum stehen bleibt, in dem
das Nicht-mehr-Bewute das Noch-nicht-Be-
wute vllig verdeckt, und da alle
sehen Erkrankungen auf schlechte Kindheits-
erlebnisse zurilckgefilhrt werden, als Ver-
gessenes oder Verd7ngtes. Obwohl a n-
fnglich auch ein Unbewu tes i m I ch
selbst" betonte, erlangte diese Entde ckng
keinen wesentlichen Stellenwe.:-t i nne rhalb --
dr Psychoanalyse.
t:,;.l/
/
/
Bloch vermit bei - Freud den Schritt , der
nach "vorwrts" gerichtet ist. Ein Unbewu-
tes, das nicht nur drngt "alte Inha.lte"
aufzuarbeiten,. sondern danach drngt , sich
"neue Inhalte" zu erarbeiten, zu erobern .
Diese andere Seite der Dnunerung ist die
Seite "des verhinderten Aufgangs, des ver-
hinderten Hellwerdens, des
Ziels, der Verzweiflung am Mangel ei. ;
Ziels, alle diese andersartigen Ursachen
von Neurosen, Psychosen, Depressionen und
Nihilismus". (Traub und Wieser, Gesprche
mit Ernst Bloch, in: "Utopische Funktionen
im MaterialisUls") Blochs Intention geht
dahin1 da der "Weltproze subjektiv nicht
in Verzweiflung und objekti v nicht in Nihi-
lismus endet
11
, d. h. nicht wi e bei Freude
Psychoanalyse "Wesen auf Gewesenheit" son-
dern "Wesen ist Werden", gerichtet auf die
Substanz des Werdens, auf das , was materi-
ell sich bewegt. Bloch bezeich net das
wute in der Psychoanalyse von Freud als
ein Element der Regression.
Whrend Freud noch das aufhellende Bewut-
sein aufrechterhlt, wenn auch vom "fixen
Unbewutsein einer fi xen Lib ido umgeben ",
so geht C.G. Jung von einem "kol l ektiven
Unbewuten" aus. Hier i st die Libido und
ihre unbewuten Inhalte a usschliel ich auf
"Urzeitliches" reduziert. Nach C.G. J ung
sollen im Unbewuten der Me nschen " stamme s-
geschichtliche Ureri nnerunge n
taai en" wohnen. Der Begriff
de n .Jung dafUr ver.wendet , wird von BlQ:.:! h
als ''f.la c hlich n bezeichnet .
Whrend bei Freud das Unbewute bekmpft
wird und, soweit ein Individuelles erworben
ist, im Umkreis des Individuums gehalten
wird, wird bei C.G. Jung das Unbewute be-
grUt und vllig im
angesiedelt. C.G. Jung geht davon aus, da
der moderne, zivilisierte Mensch aus der
We lt des "urtUmlichen FUhldenkens" zu weit
ausgetreten ist, das eine Abspai tung vom
Filhlen zum Denken als Folge hat und hier-
durch Neurosen entstehen.
Whrend bei Freud die Triebkraft des Men-
schen aus der Libido entsteht, steht bei
Adler der "Wille zur Macht" als Grundtrieb
primr im Vordergrund. Bei einem unerfilll-
ten Machttrieb, wie verletzte Eitelkeib,
gescheiterter Ehrgeiz, also das drohende
Gefilhl der Unsicherheit und Minderwertig-
keit, entsteht nach Adler die Neurose. Der
Mensch will "primr herrschen und Uberwl-
tigen, diesem Willen ordnet er alle anderen
Lebensinhalte unter. Wenn ihm diese Aufgabe
nicht gelingt, bekommt er Minderwertig-
keitskomplexe und versucht, diese durch
"Schaffung von Masken und Fiktionen zu kom-
pensieren". Die Psychoanalyse von Adler
dient somit als Mittel zur unmittelbaren
Gestaltung von dem Kapitalismus niltzlichen
Diese Sicherung der
Pers8nlichkeit nach Adler hat m.E. eine
Persnlichkeitsverarmung zur Folge, denn
Verwirklichung eines Leitbildes, das
ierrscht und Macht gewinnen will", unter-
liegt immer den gesellschaftlichen Zwngen,
d . h. den kapitalistisch-i ndustriellen Nor-
men.
Die Kritik von Bloch an Freud, Adler und
Jung geht dahin, da zum einen die Variable
Bkonomisch-gesellschaftliche Bedingungen
unterschlagen wird, und z um anderen, da
kein Vorbewutsein eines "Neuen
11
in ihre
Uberlegungen miteinbezogen werden, sondern
immer nur im Sinne einer Regression, d. h.
"nur ein Unbewutes nach rUckwrts oder un-
terhalb des bereits vorhandenen Bewut-
seins ''. (Ernst Bloch, Das antizipiecende
Tagtraum, der be; 9!!
Quelle aller sozialen, technischen, geogra-
phischen, religisen und kilnstlerischen
Utopien darstellt, steht im diametralen Ge-
gensatz zu Tagtraum.
Nach Freud ist der Tagtraum reduziert auf
die kUnstlerische Funktion. Fr ihn stellt
der Tagtraum eine private WunscherfUllung
1s jeweiligen Individuum dar. Dadurch be-
sich, wenn auch unbeabsichtigt, eine
We iterfllhrung nach "vorwrts", zu dem, was
unter _versteht.
Tagtrume
Im Gegensatz - zu den Nachttrumen, die be-
reits Gewutes, aber nicht mehr Bewutes,
in verschlUsselter;, durch das immer noch
wache, wenn auch in seiner Funktion redu-
zierte Gewissen uns vorfilhren, handelt es
sich bei den Tagtrumen um ein Obersehrei-
ten, das Denken des
aber real Mglichen .. Im Tagtraum wird die
Zukunft geplant, eine fUr den Einzelnen und
die Gesellschaft bessere Zukunft, wobei die
Qualitt der Tagtrume abhngt von dem Be-
wutsein und dem Mut dessen, der sich Ober
den Tagtraum das real Mgliche aus dem
ifochMn.i. cht -Bewuten in das Denken holt 25
Ein Kleinbilrger, der die vorhandenen Denk-
und Herrschaftsformen der "geschlossenen
Einheitlichkeit", der "Harmonie" und der
"Vollkonunenheit" verinnerlicht hat und sich
nicht traut, Uber den Tellerrand der heuti-
gen Gesellschaft hinauszuschauen, wird in
seinen Tagtrumen Utopien entwickeln, die
seine eigene Existenz innerhalb der beste-
henden Gesellschaft kalkulierbar verbes-
sern, ohne an den Zustnden insgesamt zu
rilhren. Er kann sich eine Vernderung der
Gesellschaft nur vorstellen, indem er in-
nerhalb der gegebenen Spielregeln, wie eine
Figur in einem Schachspiel, in eine fUr . ihn
gilnstigere Position rUckt 1 ohne da die Re-
geln dieses halbstatischen in Frage
gestellt werden.
\..J
"Das Reich der Freiheit kommt jedoch nicht
mit stufenweiser Verbesserung der Gefng-
T_Ub. Einl. i.d. Phil.)
Wenn ich die Mauern diese.s Gefngnisses,
also die Grenzen diese::r Gesellschaft, . die
mich fesselt und zur Unfreiheit verdammt,
sprengen _will, so mu ich erst die ihr zu-
grundeliegende Ideologie, d die Summe
der Vorstellungen, die die gegebene Gesell-
schaft verklren, rechtfertigen, analysie-
ren und dann die Utopie entwickeln, die es
real mglich macht, den Zustand der gegen-
wrtigen Gesellschaft zu sprengen.
In einew. Traum des Aristoteles heit es:
"Wenn jedes Werkzeug auf Gehei, oder
auch vorausahnend, das ihm zukommende
Werk verrichten knnte, wie des Dda-
lus Kunstwerk sich von selbst bewegt,
oder die DreifUe des Hphstos aus
eigenem Antrieb an die heilige Arbeit
gingen, wenn so die Weberschiffe von
selbst webten, so bedrfte es weder
filr den Werkmeister der Gehilfen noch
filr die Herren der Sklaven."

Diese Tagtrume einer besseren Gesellschaft
sind also schon alt, sie nhrten die Hoff-
nung der Unterdrilckten und Entrechteten auf
eine bessere und gerechtere Zukunft. Diese
Hoffnungen wurden immer wieder zum
gangspunkt filr die Kmpfe um ein besseres
Leben, .ob es die Sklavenaufstnde des Al-
tertums, die deutschen Bauernkriege oder
andere Klassenkmpfe waren; aber erst durch
den Marxismus ist die Hoffnung ein BUndnis.
mit der Realitt eingegangen. Erst durch
die marxistische Analyse der wirklichen Ur-
sachen der gegenwrtigen Knechtschaft der
Menschen ist es mglich, diese Hoffnungen
bewut zu machen und in das real Mgliche
zu verwandeln.
Marx fordert 1843 in einem Brief an Ruge
Reform des Bewutseins durch Analyse und er
schreibt weiter:
"Es wird sich dann zeigen, da die Welt
lngst den Traum von einer Sache be-
sitzt, von der sie nur das Bewutsein
besitzen mu, um sie wirklich zu besit-
zen. Es wird sich zeigen, da die
Menschheit keine neue Arbeit beginnt,
sondern mit Bewutheit ihre alte Arbeit
zustande bringt."
Peter Zudeick I Bonn-
Dubrovnik,
War es jahrzehntelang Ubltch, JHoch und t.uklics
in , einem Atemzug zu nennen, eo hat eine lnten'si-
vere Erforschung des Werks und dl?r biographl-
Rchen Daten deutlich gem:tcht, da die bei.den
nlcht nur ln sondern auch
in grundstzllchen Fragen zum Tell erhehllche
Differenzen hatten. Dte tntf!rpretatlonsmuster
sl.nd dabei so RFhlicht wle Uheri;lchtllch:
lst der Konvergent, der von einer ldealistlschen
Konzeption sich zum "wahren" Marxisten wandelte,
whrend loch i111 Kern Idealist und Utopist ge-
hlleben sei und sich n11r elnen Achickcn Hauch
von Harx anlegte'. Gegen dl.ese Perspektf..ve von
"J,ukcslanern" steht dle Slchtweise von "Blochl-
a n e r 'n ;, : Lu k c s ' Weg zum "w a h r e n" Ha r xi s t e n w a r
tAtschllch verhunden mtt einer ph!losophlschen
die kommunistische Parteinahme ver-
pate ihm dogmatische Scheuklappen, die eine
'differenzierte philosophischer und ne-
thetischer Gegenstnde lange Zeit verhinderten.
So ausgerUstet, ziehen die beiden wie
Fuballmannschaften aufeinander los, und je nach
Belesenheit und Diskussionsstrategie Bchiet
mal die eine Seite ein Tor, bekommt an-
dece einen Elfmeter,' luft der Li -nksauen lns
Abseits, splelt der rechte Verteidiger foul. ; So
auch in Dubrovnik zu beobachten, wo die Debatte
zuweilen darunter litt, da die Adep-
ten die kurzatmigen und polemischen Urteile der
Meister selbst Uber den jeweiligen Widerpart
allzu unbedacht Ubernommen hatten.
DarUherhinaus gab es aber reichlich Beden-
kenswerte s: So behauptet ltans-F.rnst Schiller
(Frankfurt), da der Einflu von Lukiics' "Ge-
schichte und Klassenbewutsein" auf Blochs wei-
tere Entwicklung vlel lntenslver und umfassender
war, als man bisher anzunehmen bereit war (Bei-
spiele: Bloch soll durch diese LektUre nJcht nur
zur Formulierung seines Natursubjekt-Begriffs,
sondern auch zur grundstzlichen kategorialen
Unterscheidung von "konkreter" und "abstrakter"
angeregt worden sein).
Fruchtbar in diesem Sinne auch ltanna Gekles
Ulierlegungen zu Bloch und Freud, dte Einbezie-
hung t.efehvres ln dle Debatte um Bio.eh nnd l.u-
kcs (Helmut rahrenbach), die wlchtlgen Hinweise
auf die merkwUrdige AuslasR11ng einer Disktqision
Heldeggers nicht nui het Bloch, sondern auch in
seiner Nachfolge, schlielich der Ansatz,
das Verhltnis der
Theorie zu Bloch und Lukcs zu untersuchen (Arno
MUnster; Furio Ceruttl). Dle Spannwelte der Be-
schftigungsmtlglichkeit, zumal mit Bloch, zelgte
sich am deutlichsten ln den Beitrgen von Hassan
Givsan (Darmstadt}, der in einer schwer zugltng-
Mischung von und
die "HHglichkeit elner Ontologie" eher orakelnd
beschwor denn erluterte, und Horst MUller
(NUrnberg), der eine praxis-zentrlerte Konstltu-
tlonstheorle im Geiste konkret-utopischen Be-
gret fene entwickelte, dabel freilf. c:h nuf andere
Welse von selbstgehastelten terminologischen
Schwierigkeiten behindert.
Ohne Zweifel zeigen eich hier zwei Tendenzen,
die fllr die Diskussion, zumal um Blochs Phtloso-
r h 1 e , rl r r ?: e 1 t R y m p t "m :t t 1 !'! r h s 1 n 11 : 7. 11 m " 1 n r n w 1 1 1
Paris
Beat Dietschy's Paris-Bericht _
wegen ' Platzmangel bitte in der
FR v. 12.4.1985 nachlesen
Paris, 28/3/85
(. ) .
Halbzeit im Pariser BLOCH-LUKACS-Marathonl Spu-
ren-lesen ist angebracht. Die BLOCH-Kugel rollt
im groen Philosophen-Roulette. Sie vollfhrt
einen wilden Tanz - aber ob sie die
verflssigt, durchschaubar macht, den Traum
transparent werden lt, ist eine andere Sache .
Aber das Bewutsein von dieser Sache isc wirk-
lich nur ein Gedankenstrich.
Bis bald, Michael und Luise
26
Dribrovnik
m;:in Rto-chs Werk stlir.ker n:ir.h -.,Lien
seinen Facetten ans leuchten und nlcht lmmer ' nur
aus der von Bloch frelllch vorgep,ehenen ...
lesen, zum anderen
wlll man endlich auf der Basis der Philosophie
der konkreten Utopie eine , Wissenschaft gesell-
schaftl.lcher Praxis begrUnden, d i e gerade dem
emphntlschen Praxtshcgrlff Blochs i m Ge i ste ut o-
pischen Denkens gerecht werden knnte.
Peter Zudeick
Der
Hintern
des ..
.Teufels ..
ca._ 450, S*eil,
Ernst Bloch -
Leben und Werk
ca. 120 Abbildung,
Leinen, Fadenheffung.
Groformat, 48,- DM
ISBN 3-89151-004-7
Ab$chied von Dubrovnik. "Ferien gehabt?" fra
der mich zum Bus-Termin
"Nein, ich war be i einem Kongre." "A
ja, da war was mit Kraftfahrzeugtechnik. "
"Nein, es ging um Philosophie." Der Mann grins
"Typisch jugoslawisch." "Wieso?" "Na eb
Philosophie: Viel reden und nicht arbeiten, d
ist typisch Jugoslawisch."
In der Europischen Feriencooperative
in Dnemark wird im
brigen in diesem Sommer. (vom 1. -9. 6)
ein Frauentreffen stattfinden, auf
dem es unter anderen auch um
Blochs Philosophie gehen wird.
E-ssen
EllNST B!.OCll - VOfiTHAGSllEIHE ZUM 100. GEBURTSTAG
vorlu fige s Programm
9 . . 5-
2). 5-
30. 5.
13. oder
20. 6.
nr. Bremer (Gienen)
Bloch11 sthetik zwi schen ldeelismus
und Aventgarde
Dr. Martin (KOJlenhogen)
Ernst Bloch: /\l lf'qor l.ker und UetektJ.v
Dr. Peter Zudeick (Honn)
lm eigenen Saft - Sprache und
Komposition bei Bloch
Prof. Dr. fr nnk (Pnderborn)
Ernst Bloch und Georg Lukcs '
A 1 l e Vo l u flgf) finde 1 lro
. .!!. tatt lL1ochschule
{
1.
TILl.ta:ME.: INE:S VORLESUNGSW.l..:SEN D.l..:R UNIVE:RSIT)\'l'J-la.mb

rg
Zur Aktual i tt der Philosophie von Ernst Uloch (1885-197 71
22. 4.
29 . 4 .
6. 5 .
1). 5.
20. 5 .
J. 6.
10. 6.
24. 6.
1. 1 .
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montags 19 - 21 Uhr ll:i up t ge!J ii udc
Ed1:iu11d-Sicme r s-J\l lee
Prof.Dr . Detlef II o r s t e r (Universitt llannoverl
L:rnst lll och!1 t si e ht . J\r.pektc nclncr
Biographie llnd seines We r ks
S P U R E N llommage d Ernst !Hoch .
Eine llambu r ge r Zeitschrift stellt sich vor.
Pr of. Or. lll11z f' r t z o 1 d (l ' hlln:ioph ir. r h1! !1 Sr-mlnnr
1111'1 l ' il c hh<' r<'Lr.h rl<?r
Uic ;.yinbol l si1?ren<lc l'unkt.ion clcr Vernunft.
Zu Ernst Blochs Philosophiekonzeptlon.
Prof. Dr. Helmut f a h r c n b n c h tUnlvereitllt TUbingen)
lltnpi:;chP.5 Oew11tsr.iln 1111d Realitt.
lllochs Philosophie in unserer Zeit.
Dr. Barbara S t r o h s c h e i n (Hamburg)
Olochs 'Prlnzip lloffnung ' und die sthetinche
Erz l! hunq.
Dt igltte W o r m b s (Ulm)
Kunde von Irgendwo. Ein Essay zur Utopie von
Hilliam Morris.
Prof. Dr. Gerard Ra u 1 e (Univeraitttt Parie-Sorbonne)
postmoderne" und konkrete Utopie.
l'r i v.-Ooz. Dr. Jrg Z 1 mm e r m a n n (f'hllosophischee
Sem! nar )
Sicl 1L b;irc r Vor -Sclte l11 1111 d rca J P.t Frri grn c nt.
J:r11 !: I. lllochfl ll <'f ti 11'. :rnr r.t hPttk rle ::i 2U lahrltu11rlc1rln
Ha rianne w o r t h ( 11 .11111 0\'C' r)
Luftschlo und f.abyr i nth. Ernr,t 11loc hs Tr a umtheorl e
Pr of. Dr. Bu r gha rt Sc h 111 1 d t. ( llochschule fUr angewandte _
Ku11st Wie11 u ntl Un iver s it t llannoverl
Dr . llanna
ll er111cncutik cics <;i C' JC'liten J\ugcnblicks.
Bloch und die Geschichtlichkeit der Existenz.
G e k 1 e ( 'f ii hlll f' a ll)
Wuns c h 1111d Wirklichkeit .
Di e llcdcutung drr f rPud sr; hcn P;.ycltoanilly:. c fUr
Blochs Philosophie des Noch-IHcht-DewuBten.
Koo rd i nator: Pr iv.Doz. Dr . Jrg Zimmermann, Philosophisches Seminar
\
"

Freiburg
Ernst Bloch-Zirkel
Eigentlich wie gehabt : Ein JuDil-
11., l;ier der 100. Geburtstag Ernst
:: och<:i, heilt her , e111en kritischen
1.p f feierlich zu ehren. Buchpublika-
.i. nen, Symposien, zu guter
! t>' lt wird 'Jff noch eine Gesel !schuft
1t 11r ur1Jt.'t . A 11 es "i t\111 " zu U1rcn, Joch
r1 der Gefhr oder oar in der Absicht,
den kritischsten Geist, den
.;r '.)fl 15Ch offenen, dem Konr"orrni smus
d 1ll'1 11 :n.i 9eoen, i hn zu 1<onservi1::1Pn.
ist aiso am Platze. Gedenk-
und Ernst Bloch passen nicht
,'. uSmn1en. Nicht Verehrung st.:ht an,
, o 11 d e rn den i rnme r w i e de r a 1 l e Ver h ci l t -
sprengenden der Utopie
le;endig zu halten, weiterzutreiben.
Und dies nicht nur in akademischen
'.r eisen. In diesem Sinn ist der
1' ersuch einer Reihe von Bloch-Initia-
t i ven {Berlin, Dsseldorf, Nrnberg
u. a .) z...1 sehen, di e bei einem bundes-
we i ten Trefftn Mitte Marz in Hannover
J ber die Grndung einer internationa- '
len Bloch Assoziation diskutierten. J
ist eine Vernetzung von akade-
.11i schen Kreisen, die im Geiste der

Philosophie weiterarbeiten,
;i ber auch von lokalen Bloch-lnitiati-
1t 11, LI 1 e zus e1111111en odt.'r in der Ncihe von
(1.B. kologie-
Jder oder konkreten
, r ojek Le n {alternative Betriebe, Kul-
turin1tl dtiven) arbeit en.
1
\Jc h rn Fre ; bu19 sol 1 es bald eine
Bl oc h-Initiat i ve geoen. Oie Vorstel-
l un<;; :..: n s 1 nd nocn in1 wt::rdt:n : Lesegrup-
'."'" t: i n l\rbeits kreh, der die Bloch-
losophie und lechni1<1<ri-
tik tur die kologiebewegung fruchtbar
1u mdchen sucht, ein Forum fLlr aktuel-
11? Diskussionen sind mglich. Theorie
aber Theorie als ein die Praxis
iriform1erendes Denken naheres bei
Thomas Oser, Tu'lldstr.9, 1el
NR . 68 - DIE RllEINPF/\LZ
Ludwigshafener Rundschau Donnerstag, 21. Mri 1985
in Kraftakt f ein anspruchsvolles Gedenkjahr
Ludwigshafen gibt den Festvorbereitungen fr Ernst Blochs 100. Geburtstag den letzten Anstrich
Die Vorbereitungen zu den Feiern anllich des UIO. Geburtstages des Philosophen
Ernst Bloch Jaulen aul Hochtouren. Ludwigshafen will ihrem Ehrenbrger anspruchs-
volle und der Bedeutung Blochs angemessene Gedeokteiem widmen. Dazu i:ehrt ein
Festakt am 24. Juni, in dem auch der mit 10 000 Mark dotiel1e Ernst- Bloch-Preis verlie-
hen wird, lemer zwei Ausstellungen im Stadt- und im Hack-Museum sowie eine Reihe
von begleitenden Veranstaltungen wie Lesungen und Vonrii.ge.
vatore Dali sind im Gesprch. Ob natrlich
alle diese Kunstwerke den Weg nach Lud-
wigshafen finden werden, ist noch unge-
wi. Mit Sicherheit wird Jedoch die ikono-
graphische Dar tellung dieses Themas ge-
zeigt.

Wie Kulturdezernent Rainer Rund gestern
der Rheinpfalz auf Anfrage mitteilte, hat
der 43jahnge L11.eraturw1ssenschaftler Pro-
fessor Gerd Ueding zugesagt, an dem Ge-
denktag die Festrede zu halten. Ueding ist
seit 1983 Nachfolger von Professor Walter
Jens an der Tbmger UniversitL Unter
seinen zahlreichen literaturwissenschaftli-
chen Publikationen gehrt auch em 1974
erschienenes Buch ber Blochs Asthetik
des Vor-Scheins. lm Wintersemester
1983/84 hatte Ueding erst eine Vorlesung
l!ber Blochs Spuren gehalten.
Aufstze, aber auch um I;lissertationen und
Habilitationen. Eine erste Sichtung der Ar-
beiten hat die dreikpfige Jury bereits hin-
ter sich, ohne allerdings ber die Qualitt
der literarischen Arbeiten Auskunft zu ge-
ben. Mitte Mai wird die Jury dem Beirat
der Stadt ihre Empfehlung des Pre1Str-
gers geben.
und Wirken des Philosophen. In zehn Vitri-
nen, unter anderem auf 80 Fotografien,
werden dort Stationen Ernst Blochs darge-
stellt. Dazu gehort die Zeit Ernst Blochs in
LudWtgshafen, sem Studium und Aufent-
halt in der Schweiz, das Thema Bloch in
der DDR", seme letzten Tage in Tbingen
sowie eme Darstellung des Wirkens Ernst
Blochs auf die Nachwelt. Zu dieser Ausstel-
lung, die bis 13. Oktober zu sehen seUl
wird, erscheint auch em Katalog.
Eine weitere Ausstellung, die bedeuten-
dere. ist fr September bis November ter-
miniert. Im Hack-Museum wird an der Re-
alisierung des Ausstellungs-Themas ,,Apo-
kalypse - em Prmz1p Hoffnung" gearbeiteL
Dabei wird in drei Themenbereichen ge-
zeigt, wie steh der Begrifi Apokalypse in
der bildenden Kunst darstellt. Unter einem
kunstgeschichtlichen Aspekt wird die Tra-
dition und die Entwicklung des biblischen
Begriffs der Apokalypse vorgestellt: mit zy-
klischen Darstellungen, Handschriften und
Faksimile aus dem 15. bis 20. Jahrhundert,
zum Beispiel die "Bamberger Apokalypse".
Bibel-Illustrationen von Albrecht Drer bis
run zu Max Beckmann.
Ein dritter Komplex dieser auerge-
whnlichen A-1Sstellung ist der Wandel des
Begriffs Apokalypse vom ursprnglich Re-
li g1osen zum Profanen, wenn er zu emem
Bestandteil der Geschichte, der Philoso-
phie bis hin zur Alltagssprache wird.. Bild-
hafte Beispiele von Otto Duc und Andy
Warhol knnten nach den Vorstellungen
des Kulturdezernenten diese Wandlung be-
sonders anschaulich dokumentieren.

Ursprnglich hatte sich der Kulturdezer-
nent gewUn.scht, Walter Jens als Festred-
ner zu gewinnen. Aber bereits vor einem
Jahr hatte Jens aus Termingrnden absa-
gen mssen.
i Hhepunkt des Festakts wird die. Verlei-
r. ,mg des Ludwigshafener Ernst-Bloch-
?re1ses sein. Ober 90 Arbeiten sind nach
Auskunft von Rainer Rund eingegangen,
auch auslandische Autoren sind dabei, so
aus Italien und Ungarn. Bei den Eingaben
handelt es sich um Bucher , Schriften und
Neben Professor Ueding gehrt der Jury
Professor Ruth Rmer an, die seit 1971 ei-
nen Lehrstuhl an der Universitt Bielefeld
hat. Die Germanistin Ruth Rmer war As-
sistentin von Ernst Bloch in Leipzig und ist
Herausgeberin der Leipziger Vorlesun-
gen" Blochs. Die Sammlung dieser Vorle-
sungen, deren Originale im Besitz des Lud-
wigshafener Bloch-Archivs sind, werden in


ter des BlochAn:ruvs bei der Stadtbiblio-
thek Ludwigshafen, Dr. Karlheinz . Wei-
gand.
Parallel zum Festakt am 24. Juni, eventu-
ell bereits zwei Tage zuvor, ist eine Aus-
stellung im Stadtmuseum ber das Leben
Noch befinden sich die Mitarbeiter des
Hack-Museums in den Verhandlungen, um
Kunstwerke als befristete Leihgaben nach
Ludwigshafen zu bekommen. Namen wie
WassiJy Kandinsky, Marc Chagall und Sa!-
Mit 20 000 Mark hat sich das Land an
dieser Ausstellung bet.eiligL Rainer Rund
geht inde35Cn davon aus, da die Ausstel-
lung mit etwa 150 000 Mark aus dem Aus-
stellungs-Etat der Stadt zu Buche schlagen
wird, der im Haushalt mit 300 000 Mark an-
gesetzt ist. Nach Rund$ Schtzung knnten
mglicherweise bis zu-"'6 000 Mark wieder
in die Kasse fiiellen. da fr diese Ausstel-
lung Eintritt verlangt werden soll Ein um-
fangreicher Katalog wird die Ausst.ellung
begleiten.
In Ludwigshafen geht man davon aus,
da diese Ausstellung im Bloch.Jahr auch
von groem berregionalen, wenn rucht m-
temationalem Interesse sem wmi. sas
I
..
ich hatte mich an Sie mit einer Umfrage zur Aktualitt Ernst Blochs ge-'
wandt. Die Ergebnisse dieser Rundfrage werden voraussichtlich zum 100. Ge-
burtstag Blochs in der "Frankfurter Rundschau" publiziert werden. Fr die
schon eingegangenen Antworten mchte ich mich herzlich bedanken. tlber wei-
tere Statements wrde ich mich freuen. Sie knnen sie bis zum 15 o Juni .l
die folgende Adresse
Beat Ro Dietschy, Casilla 123, Puno/Peru.
Um mglichst viele Stellungnahmen publizieren zu knnen, mchte ich Sie
bitten, mglichst knapp und stichwortartig auf die Fragen 1 und 2 zu ant-.
warten. Betrachten Sie also die Fragen 3 und 4 nur als Anregungen und Pr-
zisierung der andern beiden. Hier nochmals die Fragen:
Worin erweist sich Blochs Philosophie als zeitgebunden? In welcher
Hinsicht und Richtung gilt es Ihrer Meinung nach, ber sie hinauszu-
gehen?
Welche seiner Fragen sind weiterzuverfolgen bzw. mssen heute neu ge-
stellt werden?
Gibt es u.U. auch einen zu groen Fortschritt von der Wissenschaft ?
4
r
Utopie, doh. kann etwa das "stndige Starren auf das 'Ultraviole"L. ;
der Utopie blind machen fr die sichtbareren Farben des Spektrums"
(Remo Bodei)? Knnen wir das "Hoffnungswesen" noch in einem Denken der
Totalitt, "in Verbindung mit einem 'Sinn' der Welt" (Bloch) artiku-
lieren? Welche Sprache braucht Hoffnung?
Lassen sich die Spuren unseres Alltagslebens, die der Kmpfe gegen Ex-
terminismus und Umweltzerstrung, der Frauenbewegung, der Befreiungs-
bewegungen in der 3. Welt noch mit den Mitteln einer ''marxisti-
schen Tendenzkunde", doh. in den Bahnen eines sozialistischen Fort-
schritts-Fahrplans der Geschichte lesen? Welche Konsequenzen fr den
"Zielpunkt" und den theoretischen Rahmen von Blochs Spurensuche - sei-
nen - ergeben sich daraus?
Um ein mglichst breites Spektrum von Antworten zu erreichen, mchte ich
Sie auch bitten, diese Umfrage an interessierte Kolleginnen und Kollegen
weiterzureichen. Fr Ihren Beitrag danke ich Ihnen im voraus recht herz-
lich.
freundlichen Gren
Beat R. Dietschy