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GauchitoGil.llno
de los-sunios <no
cmionizafsijffitl.a-
j^c5a:gs:^|nerE
tlimicithr populan i
La lnea que divide al patrimonio inmaterial del
que no lo es suele ser tan intangible como se pa
trimonio. Para que unos elementos culturales sean
considerados "patrimonio, deben ser reconocidos
por uno o ms grupos como parte de su historia,
su modo de ser y su identidad cultural. El conoci
miento y la pervivencia del patrimonio inmaterial
se deben a la transmisin oral a travs'de las gene
raciones y a la costumbre, ms que ala educacin
formal e institucional.
Dentro del patrimonio inmaterial est el que po
dramos llamar patrimonio inmaterial propiamente
dicho, que abarca el vasto reino de las creencias
y los saberes y el igualmente vasto mundo de las
tradiciones orales en prosa, verso y msica. Pero a
veces, las creencias y saberes patrimoniales se ma
terializan en las artesanas y los otros oficios -desde
la elaboracin culinaria hasta la construccin de
viviendas y la ornamentacin-, o sea, en algo bien
tangible. Y las creencias se pueden rastrear en los
rituales y las fiestas, de las que son el sustrato y en
las que se nos hacen visibles. Por eso el patrimo
nio inmaterial se encuentra a menudo en bienes
materiales.
La Argentina aprob, a travs de la Ley Nacio
nal 26.118, la Convencin para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO
del 2003, que entr en vigencia en el pas el 9 de
noviembre de 2006, por lo que su articulado rige
con fuerza de ley en todo el territorio nacional
argentino. En consecuencia, la definicin oficial de
Patrimonio Inmaterial para la Repblica Argentina
es la definicin presente en el artculo segundo
de la Convencin de la UNESCO y es la siguiente:
1. Se entiende por patrimonio cultural inmate
rial los usos, representaciones, expresiones, cono
cimientos y tcnicas -junto con los instrumentosf
objetos, artefactosy espacios culturales que les son
inherentes- que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimo
nio cultural inmaterial, que se transmite de genera
cin en generacin, es recreado constantemente por
las comunidades y grupos en funcin de su entorno,
su interaccin con la naturaleza y su historia, infun
dindoles un sentimiento de identidad y continui
dad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana.
2. El patrimonio cultural inmaterial se mhi-
fiesta en particular en los mbitos siguientes! a)
.tradiciones y expresiones orales, incluido el iditma
como vehculo del patrimonio cultural inmaterial;
b) artes del espectculo; c) usos sociales, rituales
y actos festivos; d) conocimientos y usos relacio
nados con la naturaleza y el universo; e) tcnicas
artesanales tradicionales.
De acuerdo a la Convencin no son las creencias
(religiosas, mgicas) parte del Patrimonio Cultural
Inmaterial y se le otorga a la artesana un lugar
de privilegio por sobre otros oficios tradicionales
transmitidos tambin, a travs de las generaciones
y la enseanza .emprica.
Dentro de lo que la UNESCO y los pases qiie
aprobaron la Convencin consideran que es Patri
monio Inmaterial, el de la Argentina es en parte,
semejante al de otros pases de Amrica, pero pre
senta peculiaridades que derivan de su especial
situacin geogrfica y su historia.
En la Argentina, la riqueza del Patrimonio Cul
tural Inmaterial no depende ni de una poblacin
de origen y cultura homognea, ni de una situacin
geogrfica inaccesible. Constituido el pas en su
mayor parte por grandes planicies comunicadas
con el exterior desde hace mucho tiempo a travs
de una ciudad cosmopolita y su puerto, y poblada
por gentes venidas de muy distintas latitudes, po
dra ser el arquetipo de la sociedad abierta carente
de patrimonio que no fuera el contemporneo. :
Sin embargo no slo sobrevivi -y hoy es posible
registrarlo- gran parte del patrimonio inmatefial
de los pueblos indgenas de Pampay Patagonia, de
las selvas misioneras o de la zona chaquea, sijio
tambin el patrimonio hispano indgena gestado
durante la Colonia y el siglo XIX y transformado
durante el XX, que se presenta semejante al del
resto de Amrica. Pero gracias a la citada conforma
cin demogrfica, la Argentina contiene, adems
de estos dos, lqs patrimonios propios de los grupos
tnicos de inmigrantes que, desde la segunda mitad
del siglo XIX cambiaron en gran medida la faz del
pas y del ciudadano generado con el aporte tanto
inmigratorio como afroamericano.
(;i
Respeto de los pueblos originarios debemos
nombif-a las lenguas indgenas an habladas, perte
necientes a distintas familias lingsticas. Asimismo
enconaremos un conjunto de creencias y celebracio-
' nes. Dallas se destacan el Nguillatn entre los ma-
puche| la celebracin del da de la Pachamama, esta
ltim^fb slo entre descendientes de indgenas sino
como jfreencia y prctica arraigada entre diferentes
capas Sela poblacin del Noroeste argentino (NOA).
Los .cuentos y mitos de nuestros primeros po
bl ado^-a veces mezclados con elementos de la
narrativa criolla-, la msica vinculada al ritual de
algunjbgrupos, como la de los Mby de la provincia
de Misiones o la de los antiguos cultos de los abor
genes^Chaco que hoy perviven, adaptados, en las
iglesis&pentecostales a las que se han convertido,
son p^te de este legado.
Lasarte sanias aborgnesy los alimentos prehis-
pnicog preparados y consumidos -como en el resto
de AmSrica- por todos los habitantes de la Argenti
na, seiflual fuera su origen, tienen notable vigencia.
Si (Eligimos nuestra mirada hacia el patrimonio
criollcfhallamos en l el cancionero argentino, re
gistra durante la primera mitad del siglo XX, que
aunquSha sufrido mermas importantes, como toda
la poesa narrativa de tema histrico poltico, sigue
i
transmitindose en su vertiente lrica, amorosa,
humorstica o costumbrista en reuniones sociales
y fiestas de todas las regiones del pas. Sobresale
asimismo la creatividad y permanencia del canto
repentista de losjpayadores que an tiene sus cul
tores y concita el'inters del pblico.
De la narrativ^potica dedicada los personajes
que ms haban Ojalado en el sentir popular, podemos
citar el romanclija la muerte de Facundo Quiroga
que, aunque d^pitor conocido, fue transmitido y
recogido en varj'^provincias argentinas y conside
rado como anri#io. Comenzaba con este tradicional
principio de fo|pi a poesa popular4|nica e his- ;
panoamericanarf^fio 1800 / treinta!y cmco/ de ao |
nuevo / muri e^general Quiroga/ el 16de febrero. p
Las leyendasiligiosas e histricas y fundamen
talmente los cuentos maravillosos, humanos o de
animales forman, un corpus extraordinariamente
rico igual que el'rfranero. Todas estas especies lite
rarias siguen mereciendo recopilaciones y. anlisis.
Las ms famosas son los editados por l doctora Vi
dal de Battini como Cuentos y leyendas populares
de la Argentina (Ediciones Culturales Argentinas)
y las dos series Cuentos folklricos de la Argen
tina editados pdr Susana Chertudi en el INAPL
en la dcada de|960. En ellos y en' otras recopi
l a
Artesanas. Los
productos criollos o de
manufactura indgena
conservan su vigencia
y dan cuenta de
texturas y materiales
ocales.
laciones y estudios sobre narrativa .popular como
las de M. InsPalleiro y nuestro Cuentos de las
tres abuelas, podemos comprobar,''adems de su
riqueza y su belleza, la increble difusin de tipos y
motivos de sta narrativa. 'Los cuentq&de animales,
en especial los dl ciclo del zorro, sori patrimonio
d<; criollos e indgenas del Oeste de Formosa, las
salvas de Misiones, el altiplano cataiarqueo o de
las provinciaS;>a1;j|nicas. El motivi^e la desapa
ricin de los nSr&s preciosos de laf||z de la tierra
por una falta cometida involucra erija Puna al rey
Inca y Felipe Varela; y entre mapuc{i|s de Chubut,
a la entidad divina nombrada coma-J juenechen.
Lo mismo podemos decir de los cueft|ps del picaro
Pedro Urdemales, conocido como Per Rim, Pedro
Ordimn y otros presentes en todo el pas.
Los relatos legendarios acerca de, las imgenes
de los santos se encuentran en mucljs lugares de
nuestro pas vinculados a lugares de culto y peregri
naciones, algunos de alcance nacional- como la ima
gen de la Virgen de Lujn; otras regionales como
la Virgen de Itat, en Corrientes; y Nuestra Seora
del Valle, en Catamarca; o locales corjio San Pedro,
en Fiambal (Catamarca); San Balta$jfr, en Goya; o
Nuestro Seor Hallado, en Empedrado, ambas en
la provincia de Corrientes; la Virgeu de Andacollo,
en San J uan, entre muchas otras.
Las creencias, rituales y devociones vinculadas
con la prdica de la Iglesia Catlicfslreinterpre-
tadas y recreadas por el pueblo soli numerosas.
Se practican veladas de santos, misachicos,
novenas y fiestas populares vinculadas con lugares
de culto domsticos o pblicos, o con' l culto a los
muertos. Todas estas actividades -y la narr|va
con ellas vinculada- son organizadas y transmitas
popularmente con escasa o nula participacin, de
las instituciones eclesisticas, aunque estffi|ps-
trechamente vinculadas con sus enseanzas^an
Santiago y el baile y las carreras de caballo cdiffos
cuartos de animal; la celebracin de Santa An,on
la confeccin de artesanas diminutas; la caminata
por las brasas y las fogatas de San J uan, en Li
toral, y las comidas y bailes realizados con mtiyo
de la celebracin de vsperas de santos patrdiios
locales o regionales y hasta domsticos, son parte
importante de este inmenso patrimonio. H
Pero adems la devocin a santos no canShi-
zados por la iglesia, como la Difunta Correa:,! el
gaucho Gil, nos habla de la imaginacin y creativi
dad y tambin de anhelos y necesidades difermtes
en cada poca, que explican la difusin de cifetas
figuras en desmedro de otras.
Las expresiones musicales cantadas que$oy
acompaan a las fiestas, comparsas y murgafelel
carnaval recrean y transmiten, en alguna me|a,
esta poesa de antigua raigambre: As soy cusido
yo quiero / cuando yo quiero as soy / De las psnas
me retiro /ya la diversin me voy. >' ?
En los mismos moldes encontramos, por cierto,
los llamados cantos de las hinchadas en los par
tidos de ftbol que expresan identidades barriales
y preferencias deportivas. tf'f
Tambin el tango ha tenido mltiples reconoci
mientos, la ley nacional, la cual declara: como ifete
integrante del Patrimonio cultural de la Nacila la
msica tpica denominada Tango. Comprendiendo
Hinchada. En los
partidos dejtbol los
cnticos expresan
identidades barriales
y.preferencias
deportivas.
i *;v
Identidad. Las
tradiciones gauchescas
CQnsen'an sus
cdtacteristicas
jrs transmiten
de generacin en
generacin.
I
todas sus manifestaciones artsticas, iles como la
msica, la letra, danza y representadjhes plsticas
alusivas.
La msica folklrica con sus grandes reas dis
tintivas, el NOA, el NEA, Cuyo y la Partida, tanto por
su poesa como por su msica y sus danzas variadas
y ricas, forman a nuestro entender, jupp con las ar
tesanas criollas o indgenas, las festa^los santos y
la narrativa y poesa populares, lo mstico y vigente
del panorama actual del PCI argentiM
Debemos tener presente que debido a las migra
ciones internas, tan relevantes en el pblamiento de
la Patagonia, hoy narrativa, poesa, nisica, leyen
das y fiestas tradicionales se han arraigado en nues
tro Sur. All estn presentes desde lasprocesiones
de los santos del NOA hasta la msica,litoralea, en
especial el chamam, que por cierto sella difundido
en todo el pas. 0
Las tareas econmicas tradicionales|ian dado lu
gar a todo un patrimonio expresado e|^sealadas*
y yerras de animales, ferias de trueque||iajes a lomo
de jtaimal o cosechas que son ms que&eas econ
micas. Algunasyiri^o la sealada de fimales, son
un autntico ritual y una ocasin de v|i|S social que
permite y promueve la transmisin tg creencias,
narrativa y msica, por ejemplo las lla|t|das coplas
de sealada, como estas registradas ei}!')|ntofagasta
de la Sierra (Catamarca), en 1999: Ecff una copla,
cantemos,/Mate una chivita, comamo|/Eche una
copla y cantemos/ Vivaque viva la Sealad!
En todo el pas, como eventos fndamentalrr^|te
comerciales, se realizan festivales vinculado^jla
msica, las tareas y destrezas consideradas tradujo-
nales y, teniendo en cuenta que su finalidad prMji-
pal es la recaudacin, podemos evaluar el peso!y|a
popularidad que tales especies tienen, ya que Con
vocan multitudes. Entre todos ellos cabe mencionar
el Festival de Cosqun, en la mencionada locali^d
cordobesa, realizado en el mes de enero desde fece
ms de cincuenta aos; el de Doma y Folklore
J ess Mara, en el mismo mes y la misma prov
as como el Festival de Peas de Villa Mara, a
cipios de febrero. La de la Vendimia, en MendozMpe
realiza al finalizar la cosecha, en 17departamento^a
Fiesta del Chamam, en Corrientes; el Festival (la
Salamanca, en La Banda, Santiago del Estero y tajh}s
otros, con su hincapi en la msica y las danzas d wz
tradicional y con muchsima concurrencia juveitt||
Deberamos distinguir estos festivales d^lfs
fiestas estrictamente tradicionales cuya finalis^H
esencial es la de representacin religiosa o fesfc|a
en general, y no la comercial. Y tambin disting^if-
los de los eventos tradicionalistas, esparcidoslei
todo el pas gracias a los centros, peas, fortines,
etctera, en donde se luce, casi con exclusivida!,
la vestimenta tradicional criolla. |]
Las tcnicas de historia de vida aplicadas a lam
inada historia local o historia de la vida cotidiana |
<i I l
mitenpocer, en la memoria de los habitantes de los Que la Convencin se llame "de-salvaguardia
ms diversos orgenes, patrimonio inmaterial digno significa que se^nsidera que gran parte del pa-
de ten|i$e en cuenta. En los ltimos aos las reco- trimonio inmamjtal mundial estri||eligro de (
pilacitmfes de historias de vida de grupos acotados desaparecer y qgg hay que abocarsi aftegistrarlo |
como lfeinmigrantes del mismo origen y /o el mismo -al menos- y a protegerlo. Ambas cosas son difciles p|i
destinfll radicacin han ofrecido testimonios orales justamente por Sficalidad de intangibilidad. Re-
que a debe seguir registrando y analizando. En quieren de tiempj y de una relacin de confianza
este sjfido provincias como las de Misiones, Entre y comprensin I ptua entre el poseedor y quien
Ros oiubut, formadas por el aporte de muchos lo registra: es fjaS fotografiar una fiesta, es difcil
graposjinicos nacionales, son reductos de un patri- cpnocer el senti<ique para los participantes tiene.
monioS) por acotado, menos interesante. La Argentina fjjsido privilegiada en ese sentido
Algfios grupos descendientes de inmigrantes -al menos respect de algunas especies- por la can-
celebrS en el pas de manera ms o menos p- tidad y calidad denlos recopiladores que en el siglo
blica Spales religiosos como el de la Virgen de XX se abocaron aeompilar y editar narrativa, poesa
CopacSana de la comunidad boliviana, y tambin y msica populaij|k Yanombramos a las principales
fiestasfpppulares como los certmenes poticos de editoras de narrtfva, J uan Alfonso Carrizo realiz
los descendientes de galeses. Como el Eisteddfod, una tarea ciclp$|jde recopilacin, ordenamiento y
y-el Gprsedd en Chubut. Otras colectividades de clasificacin delje|ncionero argentino del Noroeste
ms reciente ingreso -peruanos, chinos, coreanos- y Carlos Vega h|a8 lo propio en cuanto a la msica,
reproducen en nuestro territorio las celebraciones Ambas, por supsto, tendran que ser actualizadas.
que piiefdan subsistir y que ya han adquirido una Esto en cuanta la documentacin, pero cmo
semblaba de adaptacin al medio, puede preservar^5? Como expresa Ad. E. J ensen en
El cSSocimiento de la naturaleza como parte de Mito y culto en }(|s pueblos primitivos: El proces
este patrimonio se manifiesta en especial en la me- propiamente detgivo que conduce a la prdida de
dicinal dicional y la botnica. Si bien hay estudios sentido es la transformacin del concepto del mundo,
la orientacin dejjindividuo hacia otros contenidos
de la realidad y Mcia otras posibilidades de expre
sarlos. La transformacin del concepto del mundo
est sucediendo ,fn celeradamente que pretender
t
cientl|||s sobre las propiedades de la farmacopea po
pular }rjSbre el significado dla medicina, veterinaria
y botrala populares, todava queda mucho por hacer,
tanto gire la poblacin indgena como entre criollos.
Difunta Correa. Una
figura emblemtica
venerada en todo el pas.
Su santuario, en San
Juan, es muy visitado.
Copacabana. Algunos grupos descendientes inmigrantes
celebran en el pas, de manera ms o menos pblica, rituales
'' '
religiosos como el de la Virgen de Copacabana ge la comuni
dad boliviana. s.
espectculo para ver ms que en una fiesta ij-a
compartir: ife
Una artesana puede documentarse y tambifjie
puede promover a travs de las polticas estais
eficaces. Es relativamente fcil aceitar los cariafes
de comercializacin, para que los artesanos puedn
vivir de su trabajo o, al menos, recibir un pago qi|e
compense el tiempo invertido. Pero si para lograr
esto debe adaptar su produccin a medidas, colores
y formas estndares, al gusto del pblico global, le
habr termir do con la artesana que suponf|la
creatividad y ^asto individual. f|;
De todas maneras, y teniendo en cuenta los ln||l?s
que antes sealamos, se puede y debe protegerle
patrimonio tan rico, a travs de la educacin forral,
la difusin y el patrocinio de sus mejores cultores Jra
lograr que no desaparezca, aunque se transformfe
En sntesis, todo el patrimonio inmaterialjM-
cesita el mbito, el lugar en el que esta part^&i
determinante de la cultura de los pueblos plia
seguir viviendo e identificndonos. No se trataj|s|n
embargo, de cuidar antiguallas, sino de simplenjfM-
te permitir que el mundo maravilloso de la nfea-
tiva, la msica, las fiestas o creencias poplale^,
pueda transcurrir y que en los entresijos dei,e|a
corriente puedan colarse, modificadas y adaptadla
los tiempos que corren, las tradiciones y los valo|js
espirituales y estticos que contienen. |i |
conservarlos elementos culturales que descansan en
determinadas creencias parece un destino.
Si un importante sector de la poblacin de Am
rica Latina deja de ser fiel de la IglesiajEatlica, ce
sar la creencia en la eficacia de los sarifes patronos
para resolver sus carencias, y no participar ms de
las fiestas que los conmemoran.
Pero adems el cambio en el concepto del mundo
incluye una transformacin en la forraa de entre
tenerse o de pasar el tiempo. Si ya no s&traslada el
ganado a caballo en nuestras llanura! no es ne
cesario comerciar a lomo de burro enffe la Puna y
los valles, se perder seguramente el conocimiento
sobre los animales, las aguadas, los pasos y caminos
de herradura, las monturas y los recados; y tam
bin, el arte de las transmisin de casos jysucedidos
que entretenan el descanso en medio cH la soledad.
El turismo y los medios masivos canda ms in
vasores, entre otros factores, afectarotfos ltimos
aos al P.I. en muchos sentidos.
Las fiestas tradicionales reducidas,jjamiliares o
propias de grupos pequeos, han sido^yeces mul
tiplicadas en escala con intervencinMp distintas
instituciones: Los carnavales ms pubglitados son
los espectacula'fji el ms estricto gmtido de la
palabra. Los disfraces tradicionales hios con lo
que se tena a mano se reemplazaron l |j r los com
prados a quien los fabrica en forma jiasiva. Esta
uniformizacin del festejo no es solofiih cambio
de hbito, implica una alteracin en Mgestos, la
msica y, lo ms importante, el papel <jj|ecada uno
juega, en especial la mujer. Se convierte as en un
Bibliografa M
Garca, S. y Diana Rolandi. Permanencia, cambio y te
resignificacin en el patrimonio intangible Aproxin^i
clones .interdisciplinarias al Patrimonio Intangible. |l |.
J ornadas del Mercosur sobre Patrimonio I ntangibl^fi
Mar del Plata, 1997. a;!
Garca, Silvia. Estado del arte del patrimonio cultural |
inmaterial Argentina. Estado del Arte del Patrimonio i
Cultural Inmaterial. Cusco, Per: Crespial, 2008. . \
f i
Garca, S. y Diana Rolandi. Cuentos de las tres abuel|^|
Buenos Aires: INAPL, 2000.
Palleiro, Mara Ins. La esta en el cielo. Cuentos pd
pulares de animales. Buenos Aires: Sol, 1997.
Fotos
AP, Luca Merle, Reuter, Germn Garca Adrasti, EFfg
Roberto Ruiz y Leandro Monachesi, Archivo Clarkul
Silvia Perla Garca (Licenciada en Ciencias Antropologa
cas, USA) Desarroll su carrera como investigadora efy|/
INAPL. Ha sido 20 aos docente de Antropologa en elG-
legio Nacional Buenos Aires de a XJ.B.A.Public tres m
y numerosos artculos en revistas especializadas, en /w|
y Actas de Congresos realizados en el pas y en el externM
Inscripm como Patrimonio Mundial por la UNESCO, bajo a categora de Paisaje I ral. 2003.
FLORiflSflA Y LUCILA SALIERAS
La intencin y construccin del patri
monio'* cultural de la provincia de J ujuy
fue adquiriendo diversos sentidos con el
corrrjdel tiempo. A la concepcin del
patrimonio como acervo, es decir como
conjunto de monumentos, reliquias, per
snate^gloriosos que representan el fin
del p||fpdo colonial y la independencia del
pas,|||:fue incorporando la idea de patri-
monScomo resultado de expresiones no
slo pasado sino tambin del presente
de Ioigmeblos.
H%f|a la dcada de 1980 se busc, prin-
cipaMfente, valorizar aquellos smbolos
reprJ jSntativos de la independencia pro-
vinciHy preservar el patrimonio arqueo-
lgicsfeara su desarrollo cientfico. Recin
en lqfs|aos 90 se observan importantes
tran^frmaciones al respecto, en la medida
en q|ie se reconoce no slo el patrimonio
material, sino tambin el patrimonio "in
material de los pueblos. Estas transfor- El Comit de Patrimonio VIundial calific
maciones estn vincularais a cambios sig
nificativos a nivel interriiiional y nacional
en lo que respecta al r|i|jbnocimiento de
derechos para los pueblndgenas como
as tambin a la forma!concebir el pa
trimonio cultural. En J tf|y estos cambios
han dado lugar al desafi lo de una serie
de normativas que buscan resignificar el
pasado y el presente iipgenas y darles
visibilidad. ^
En este marco, en el afio 2003 la Que
brada de Humahuaca fjjli inscripta como
Patrimonio Mundial pof'la Organizacin
de Naciones Unidas para la Educacin, la
Cienciay la Cultura (UNJSCO), bajo la ca
tegora de paisaje cultural. La Quebrada de
Humahuaca es un valle&ndino de 155 ki
lmetros de extensin q|ifeposee una gran
riqueza natural, cultura' histrica donde
gran parte de su poblacin se reconoce
como descendiente de ieblos indgenas.
Paisaje culturaL
Declarado por
la UNESCO, fue
definido como un
.sistema patrimonial
caractersticas ;
excepcionales.
al paifie como un sistema patrimonial de
carac||nsticas excepcionales. Este fue el
prim^sitio declarado Paisaje Cultural por
l UI^ESCO en la Sudamrica Continen
tal. Df0itro de la clasificacin sealada, la
Quebrada es considerada paisaje evolutivo
(u orgnicamente desarrollado) resultante
de condicionantes sociales, econmicas,
administrativas y/o religiosas, que se han
desafilado conjuntamente y en respues
ta a s|lnedio ambiente natural.
LaSiebrada de Humahuaca es deposi
tara f |una enorme riqueza cultural (ma-
teri al ^material e histrica) y natural. En
lo qu#especta al patrimonio inmaterial
en topj el valle se desarrolla una multi-
plicicfjfl de manifestaciones culturales en
la que se imbrican formas jpulturales tradi
cionales con formas propias de la sociedad
contempornea. Creencias y ritos, fiestas
religiosas y profanas, i^usica, culinaria,
artesanas, estilos y tcnicas constructivas,
tecnologas agrcolas y |os conocimien
tos indgenas y tradiciones, constituyen
los principales aspectos|^e este patrimo
nio cultural vivo. Si bie$|:qu nos centra- t-
remos en describir lasipanifestaciones "
consideradas inmateriales, es preciso se-'
alar que hay un dilog^fconstnte entre
lo que se define como patrimonio material
e inmaterial. ^
Entre las innumerabl^| las expresiones
culturales del patrimonio inmaterial se
destacan las celebraciones que se repiten
Tradicin andina.
Pobladores que
mantienen viva a
identidad.
al Fivshi.
: y disfmcc*cuww
<' nwiwi' af Je hi
ion.
a lo largo del ao c
compleja organizac
un despliegue expr
tes de asombro en <
primera. Producto i
tradicin andina y 1
hoy una manifestad
popular que ana, t
el ldicoal religic
con los pesebres y r
das. el carnaval, la
gen de Punta (
ritos al ai
Da de las Almas.
Ao a ao, del
enero hacen su ;
grandes dimensic
mi da rio. Exigen una
previa que asegura
ivo que provoca ribe-
ienes las ven por vez
la sincresis entre la
ilonial. constituyen
|n de la religiosidad
:rsos sentidos, desde
; nos encontramos
:ones, lasseala-
inacin a la Vil
la Semana Santa, los
.del mes de agosto, el
le diciembre al 8 de
icin los pesebres de
y los grupos de ni
os congregados en torno a ellos. 05
mayora de mujeres son las responsajj
del armado de un pesebre de grande
mensiones en una de las habitaciones
la casa y de liderar las actividades i
adoracin al Nio J ess por parte de
nios. Los pequeos "adoran" medinf
la ejecucin de pasos de baile tomados;,i.
a dos. realizando complicadas figuras ,!
reogrficas alrededor de un palo de di;
-trenzndolas y destrenzndolas-, me
rizando y recitando antiguos villar
Todo ello al ritmo una banda de m|
compuesta por jvenes que ejecutan l
bo, redoblante y sikus. Hacen sus vis
a otros pesebres, pero alcanzan su
minacin cuando los integrantes de i
,1
3'
Uedirigen a la Iglesia llevando sus elegido por los miembrfefundadores de
pequeas imgenes del Nio J ess.
La|;elebraciones de carnaval son de
fech^rfjvil pues se rigen de acuerdo a
la cuaresma catlica. Dos semanas antes
ocurra! los festejos de jueves de compa
dres I fieves de comadres, y el sbado de
carn4y se realiza el desentierro: los inte-
grantS|e las comparsas y fortines se diri
gen h|||a su mojn, donde el ao anterior
se ha|Mterrado al diablo o pujllay. Lugar
la comparsa por alguna ipzn geogrfica,
por su altura, por las ce&nas de un ro,
y en muchos casos poif||guna creencia
relativa al lugar. ||1
Ya en el mojn davart||bandera mien
tras van llegando los pacpnos pprtadores
de las ofrendas para la mchamama. Son
anunciados y nombradli ceremoniosa
mente para que todos 1| concurrentes
los reconozcan. A contiguacin se debe
Prcticas y
tradiciones. La
celebracin de las
distintas festividades
convoca a turistas y
lugareos.
pedir permiso a l^Madre Tierra -Pa
chamama- para prfeiciar un buen de
sarrollo y alegra e||el carnaval que se
inicia. Proceden lu|go a desenterrar al
pujllay, el que habrM reinar durante los
siete das de la cele^|acin. Se presenta
la nueva bandera yMs serpentinas, y la
. bebida. Sigue luego baile -una ronda-
i alrededor del mojr||n la que participan
"los integrantes de la||,bmparsa o del for
tn, los vecinos allejfdos y los turistas.
Una vez concluida fjffceremonia, se tapa
el agujero y los asistfites empiezan ato-
mar chicha, vino, c|t|reza, se llega a un
climax de alegra doj|de todos bailan, se
juega con talco y p^pel picado que son
arrojados a las persofijas del sexo opuesto,
con deseo de seducii| llamar la atencin.
En las tardes de los das de festejo las
comparsas, bebiendo f cantando, recorren
las calles del pueblo, todava al ritmo 1
carnavalito y las coplas. Algunas fami
invitan a la comparsa para que baile
canten en su casa. La familia invitante t
loca en la puerta dos toneles con la bebi|&
dentro, y en el medio una vara de ma
recuerdo, segn algunos, de un pasaddf
que esta festividad tena el claro sent|
agrcola de propiciar la cosecha.
Pocos das antes de la Semana Safe
tiene lugar la peregrinacin al Santus^i|
en altura -ms de 4.000 metros sobrM
nivel del mar- de la Virgen de Copacabyji
del Abra de Punta Corral, que se rel |||
desde Tilcara, Tunalito y Tumbaya. ]|jk
peregrinos suben por la noche para evi||
el castigo del sol y van recorriendo los (M*
tintos calvarios. Las bandas de sikuris cf|p?
acompaan a la imagen de la Virgen eni ||
bajada fueron introducidas desde BoH|te
en la limera mitad del siglo XX, llegando
a confeilizar 86 en Tilcara, en el ao 2012,
con uSpromedio de 100 integrantes cada
una. Efe integrantes de las bandas tocan el
sikusj^ompandose de bombos y'redo-
blantpiiEl puesto de honor de las bandas,
adel^je o inmediatamente detrs de la
Virgries establecido con anterioridad.
J uljis y viernes de Semana Santa son
das fiejactividad febril en algunas de las
poblsjgmes cercanas al Ro Grande, pues
los dflpjntos grupos barriales, familias,
insti pipones como el hospital o centros
vecirj||fes, estarn culminando la confec-1
cin las ermitas: cuadros de grandes
dimemones hechos con ores, semillas,
tierrle color, frutos, hojas, tallos, ma-
dera^jtctera, sobre paneles de lienzo
enmg|ados en madera. Y llega el Vier
nes Splto por la noche, donde el Cristo en
procf|pn recorre cada una de las ermitas,
lo quMe repetir el Domingo de Pascua.
Elmes de agosto, especialmente el da
Io, es^ljdedicado a la Pachamama, Madre
Tierlajpues se actualiza la creencia de
que la tierra est abierjjS siendo fuente
de peligro para aquellos ue no satisfacen
sus demandas. A ella se m ofrenda enton-
ces, mediante la corpacM|a que se realiza
en el mbito domsticomsta consiste en
cavar un hoyo en la tierrlfjl onde se van in
corporando distintas comidas para darle
de comer a la Pacha, ad;s dehojitas de
coca y vino o chicha, saSnado conkoay
adornado con serpentir&s; cada asistente
prende tambin un cig^illo y lo coloca
alrededor del pozo. Corillo las personas
propician las cosechas, Siuenaventura e
incluso algunas se discmjpan por alguna
falta realizada. No es uipdeidad a la que
y a ella se acude nombrndola, pidiendo
proteccin: Pachamamff kusiya, kusiya.
No es la nica vez en qu| se le rinde culto
pues este ritual est preste en la mayora
de las celebraciones qMienen lugar en
la Quebrada. La creen en esta deidad
sin imagen coexiste coMa creencia en el
Catolicismo, por internfiio de los santos
patronos de los pueblos^en especial, de
Peregrinacin. Fieles
rumb al Santuario en
altura de a Virgen de
Copacabana del Abra
de Punta Corral.
"f--a
la Virgen Mara. Cofgive asimismo con los
cultos evanglicos plnque, en este caso,
se percibe una clara|3iferenciacin en las
prcticas. ||
El Iode noviemqsl por la noche llegan
las almas y hay questenerles listas las co
midas preferidas en,yida por los parientes
difuntos a los que se|imenajea. La fastuo
sidad de la mesa de ;ofrendas depende de
si se trata de un alpa nueva o un alma
viej a. Para ello la familia habr de comprar
o elaborar las "ofrei|as con masa de pan
y forma de paloma jrgscaleras para subir al
cielo, adems de otrgformas que reprodu
cen la actividad del apunto o sus gustos. La
mesa se dispone cdjjftnanteles de colores
i|(i|pendiendo del tiqjroo de partida del di
funto. Sobre esta sdMsomodan los panes y
se agregan las comi, bebidas, golosinas,
frutas cortadas, agufjibendita y flores que
perfumarn la bien|^ida de las almas. De
todos los alimentosislalma del difunto sa-
car su esencia durante lanoche. Al otro da
se reparten las ofrendas entre los que'han
asistido a la casa e i luso se han quedado
velando durante la noche y realizando gal
gos para entretener a los asistentes i 11
La lengua que se habla en la Quebf4<|a
integra lo que suele denominarse cdto
variedad del Noroeste. Para aquellos j-
bitantes que la consideran una lenpta
prestigiada se convierte en un smbolfie
identidad que permite el reconocimi:-
to, la pertenencia. Algunos de sus ra^gls
ms marcados son eluso de diminutiSs,
los arcasmos y los arabismos americ|li-
zados. Estos ltimos, al igual que eljffgp
predominante del pretrito perfecto|fei
un legado de la colonizacin espaolare
se produjo en el siglo XVI.
Por supuesto la msica est presagie
en todas las celebraciones, pero la copj|s|-
da merece un prrafo aparte. Las cois
se cantan al ritmo de la caja que maneja
cada coplero y, en ocasiones, del erkendhjb.
Los copleros, solos o en cuadrilla, efn
presentes en la mayora de los evenffjs.
Tanto los ntimos, relativamente don
ticos como la sealada, como a
decididamente pblicos como son los
gbanto a la comida, ms all de la
o, en los banquetes rituales se re-
fel asado de cordero o chivito con
lote y habas, as como empanadas,
ptincha, calapurca.
las tendencias actuales de la globa-
i estn amenazando el patrimonio
;dela Quebrada de Humahuaca. Los
princl|Mes problemas son el crecimiento
desnteijido del turismo y la escasa regula
cin I ej mismo, la apropiacin inadecuada
de lalnjcticas culturales por parte de ope-
radojytursticos; medios de comunicacin,
entreclaros actores, la venta de productos
samas y la ausencia de j
a la produccin de artesaSas locales.
' Si bien en los ltimo|ios se ha dado
un proceso de revalorizacin de la cul
tura local que viene det-la mano de una
lucha histrica de los pueblos indgenas,
el reconocimiento de derechos y la
inscripcin de la Quebra;S| de Humahuaca
como Patrimonio Munl, la promocin-
del paisaje y los recurs|culturales de la
Quebrada como objeto^jia inters turist-;
co produce muchas ve|g sentidos sobre
los mismos que entran ejf| tensin con las'
formas de representacic|i;locales.
En este contexto, el es desarrollar
Fauna, Las llamas,
una de las especies ms
Entorno. El valle
andino, con una gran
riqueza natural.
r
t i
Paisaje cultural.
ponentemorco pan
'iithiidones aneestrales.
Proteg ndirectamentepor la legislacin nacional referida a pueblos indgenas (Leyk.302; 26.160;
Reform bnstitucional de 1994). Convenio 169 de la OIT.
W-

JUAHC
ALEJA!
puzunj
anual
LOS RABOVICH Y IONICA
lSERON ,
Ai, Nguellipn o Kamarikn es
feque, en lengua mapuche o ma-
, recibe la ceremonia religiosa
el pueblo mapuche realiza, ge-
te una vez al ao y hacia fines del
diversas localidades de las pro-
jgentnas de La Pampa, Rio Negro,
j'y Chubut, adems de numerosas
des de la Araucama chilena.
verano:
vinciasi
Neuqui
comunfe
Se l^vk a cabo en las comunidades ru
rales y fehque presenta variaciones regio
nales, tft^e una serie de rasgos distintivos.
Se tratare una ceremonia colectiva, en la
cual vaMs grupos familiares pertenecien
tes a l|bmunidad convocante efectan
una rcStiva solicitando por la prospe
ridad iSfectiva en el ciclo anual que co-
mienzfBcia fines del verano, hacindolo
extensiji tambin a la sociedad nacional.
Estagferemonia elabora una compleja
red de^ftnificaciones, estableciendo vn
culos ewe los hombres, las fuerzas de la
naturaleza, los grupos de ffiarentesco y el
pueblo en su conjunto. Dgante su trans
curso se transmite el conocimiento sagra
do o kimn, conectando distintos planos
cosmognicos y temporales, actualizan
do y equilibrando a su vez a las fuerzas
o newenes que intervienes en la vida del
mundo y los hombres, dis cuales cada
individuo constituye unaffiitesis, un cos
mos en miniatura.
Como ceremonia pue considerarse
una marca de identidad aMclusiva, dado
que permite la recreacinlos procesos
identificatorios de una ctpbtividad a tra
vs de ciertos rituales.Estaqlece un vncu
lo entre la realidad preseijf con el pasado
histrico, reactivando los]fzos tnicos, en
un espacio y tiempo sagrados. Esta cele
bracin permite fortalecer. su autonoma
como pueblo, no obstantja situacin de
subordinacin tnica y desigualdad social
que enfrentan desde hace-siglos.
Expresiph inmaterial
;El Nsniilatn
Ubicacin
ProvinGS:de Nequn, Ro
Negro, La Pampa y Chubut.
Cabalgata ritual.
La ceremonia inicial
comienza con varias
vueltas al galope,
precedidas por el jefe
de la comunidad y un
joven denominado
piwichin, quienes
portan las banderas.
El Mpillatn pone en accin un im-
portari^conjunto de patrimonio cultural
y arts: representa una reactivacin de
la meraffia histrica, conecta social y sim-
blicaiii|ite a las distintas comunidades,
incorp5& a los jvenes en las prcticas
grupP reinserta a los miembros que
han mi&do a los centros urbanos. Asi
mismo fflne en prctica la lengua materna
(mapugfngun) como vehculo exclusivo
de con^jijicadn.
El'e^cio de celebracin est emplaza
do, gentilmente, en un paraje del territorio
de cadlibmunidad de caractersticas sin-'
gularesfjjpmo pampas de altura, planicies
abierta' elevaciones destacadas del pai
saje. EiSste espacio circular se disponen
estructMjtas de distintas caractersticas y
funcionjdad. En el punto central se colo
ca el re|||e conformado por un conjunto de
elemen|||, como ramas o retoos de arau
caria, maitn, canelo, ire otros rboles
con significacin simbHcfiempre se co
locan diferentes banderas, como la argenti
na, la mapuche y la de la propia comunidad.
En la regin mapuche chilea el elemento
central de toda ceremonia, tambin llamado
praprahue o "llangui llanqui, est consti
tuido por una talla antropomorfa de madera
realizada a partir de un trenzo de rbol de
diferentes especies, que pronta un nme
ro variable de escalones. ||
Al Oeste del rewe, disj^jjgstas en forma
semicircular y mirando hacja el Este se en
cuentran las ramadas, que sin construccio
nes temporarias, generalmente de madera,
ocupadas por las distintasjSpnilias y asis
tentes. En cada una hay un ftgn, bancos de
madera, mesas y los elemeafos necesarios
para los tres das que dura ^ ceremonia.
En torno al rewe se desarrollan dife
rentes actividades que ipracterizan al
Banderas. Se colocan
en el punto central del
rewe, junto a ramas o
retoos de araucaria,
maitn y otros rboles
con significacin
simblica.
Mujeres mayores.
El grupo acompaa
la ceremonia con
timbales de madera
con un solo parche, con
la representacin del
cosmos.
Nguillatn. J unto mismo se ubica un
grupo de mujeres ^yores (pilln kushe)
que conforman un :cpro y cantan los taiel
(cantos religiosos) $|j2 acompaan toda la
sceremonia y a su cocido el kultrunero o
^fenborero, ejecuta^del kultrn o timbal
de madera con un sgparche, sobre el cual
est representado e|j|;psmos.
Alrededor de tocfljiel mbito hasta aqu
descripto se realizlas cabalgatas ritua
les o awn. La ceremonia inicial comienza
con un awn de vi^as vueltas al galope,
precedidas por el jefe de la comunidad
(lonko) y un joven (pnominado piwichn,
quienes portan las banderas. Los secundan
una veintena de jinetes formados a la par
que van pronunciaij|jo exclamaciones en
medi de una gran|jolvareda. Finalizado
este awun se
rewe.
las banderas en el
es la kalfmaln, ui%joven que desarrolla
distintos roles. f|
A lo largo de la ceremonia se rf
zan dos tipos de danzas, el lonkoni'l;
choiquepurrn y el awunpurrn o d
purrn. La primera, tambin cono
como danza del and o choiqe, s||cj
racteriza por ser practicada por honwSb
que simulan los movimientos de estafe.
Est precedida por un bailarn prind||al
.opuntero y conformada por varioMi-
rrufe o danzantes, entre los cuales ptMle
haber jvenes o nios que se iniciag|p
esta prctica. Llevan cruzando el pcl||o
y espalda una ancha faja con cascabfips
(kaskahuillas), que hacen sonar al <S-
zar. En la cabeza llevan un pauelo at&|o
sobre la frente que cae imitando el rapo
del animal y sostiene dos penacho|g|e
plumones de choique teidos de coljp,
a cada lado de la cabeza. En el cuerptffl-
jetan ponchos o mantas que imitan pai|s
del animal. La coreografa consistijln
dar pequeos pasos saltando al ritmd djsl
M
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j g j g g
kultr^.^cada tanto hacen movimientos
de ca||za dirigidos al rewe, a las pilln
kushefi al resto de .los participantes de
aonia. Cada baile est compuesto
j,partes y dura aproximadamente
a. Al finalizar los danzarines, uno
depositan la vincha, los penachos
las y fajas en el rewe y abandonan
el mifiso corriendo hacia el Este, des-
plegaMfo el poncho que llevan sobre los
homffifte a modo de alas.
El OTunpurrn es una danza colectiva
en la que participan todqsjlos integrantes
de la agrupacin que deseen hacerlo, in
cluso los nios. Para elisias mujeres se
disponen en torno al rew'e formando un
crculo mientras que los hombres forman
otro por fuera de ste, todos tomados de
las manos. Ambas rondajiyan girando en
sentido contrario una regecto de la otra,
dando sus integrantes pefeos pasos ha
cia el costado, al ritmo felos kultrunes y
precedidos por el lonko. Sernativamente
las ruedas de participamos invierten el
Danzas. El baile
del and est
interpretado por
hombres que simulan
los movimientos de esta
ave. Llevan cruzando
el pecho y la espalda
una ancha faja con
cascabeles.
Ritual Durante
lacabalgata
se pronuncian,
exclamaciones en
medio de una gran
polvareda. Luego se
depositan las banderas
en'el rewe.
,' !
Ofrendas. De animales
y alimentos.
sentido en el que gEaDan. Al comienzo y
al final de cada da^|a se realizan sendos
awn o cabalgatas tuales.
Durante el Nguillktn se consume una
bebida llamada rmMi o chicha, prepara
da a partir de la feffaentacin de frutos
o cereales, ya sea |pones de araucaria,
manzana, maz 0tjfgo. Las comidas dia
rias se realizan enlgk ramadas. El tercer
da se realiza una (ffnida ritual en torno
al rewe, al cual se endan parte de los
alimentos. |||
A lo largo de la ceremonia se efectMn
diversos pedidos dirigidos a la deidaci-
prema, siempre en forma colectiva y tgi-
ca individual. Se ruega por el binesfe$y
unin de la agrupacin y el pueblo mi n
che, por la fertilidad de los rebaos, Wan
clima, por el futuro del pas, de todo^&s
habitantes y que el Presidente de la N a||n
pueda desempear bien sus funciones.l|n
caso de existir algn problema particmar
que aqueja a la comunidad, solicitadla
solucin del mismo. !S'J
s.
B I
tt -i * '-7
Est1 ceremonia colectiva involucra | la
cormnidad y sus grupos familiares |h un
ritml que elabora una compleja redte
significaciones, estableciendo vietas
enp los hombres, las fuerzas dla|
naf^raleza, los grupos de parentesc^y el
j pumo en su conjunto.

-
Penachos. Los que
interpretan las danzas
llevan un pauelo
atado sobre lajrente
que cae imitando
el pico del a nd y
sostiene dos penachos
de plumones de choique
teidos de colores, a
cada lado de la cabeza.
i
ft/fj
M
Ceremonia. Al galope,
integrantes de la
fiiunidad realizan sus
pedidos y rogativas.
m
sfc*
I
$
1
Araucanas. Buenos
Bibliografa
. Benigar, J uan.
Aires: Primer Congrepdel Area Araucana
Argentina. T. 11:11-23,|p63,
1:
Coordinadora de Organizaciones Mapuche.
El Concepto de Terrioo Neuqun: M/S,
2001.
a travs de tiempo y espacio desde una vis
huinca. Buenos Aires: Sociedad Argentina^g
Antropologa, 1994.
Fotos
Fernando Calzada.
.niVt
II
' ;
Forster, Rolf. I ntroducen a la religiosidad
mapuche. Santiago dj|3ule: Ed. Universita
ria, 1995. p
|||
Gonzlez, Miguel A n^S Observaciones sobre
la capacidad social mapuche en el Nguillatn.
Neuqun: Coirn. Anotf. N 2:4-7,1983.
Pereda, I. y Perrotta. E^J unta de Hermanos de
Sangre. Un ensayo de smalisis del Nguillatn
fia
SILVIilGARCA Y DIANA S. ROLANDI
r\?.
Analizaremos los rasgos que presenta la
Par-Vianjamaen una pequea localidad de Pach|
la puiSle la provincia de Catamarca, a tra
vs d^ptualy de los relatos que la tienen
comQWotagonista.
Anlaagasta de la Sierra, a 3400 m.s.n.m.
es urSde los muchos lugares, sobreto
do deltiplano andino, donde se cree y
festejRsta entidad telrica prehispnica.
Sus hi tantes fueron pastores de ovejas,
cabr? llamas, criadores de burros y tra
bajadles de minas y canteras.
L'gierra nos da y la tierra nos quita y al
final ntos :ome resumen los antofagaste-
os. aludiendo al aspecto ambivalente que
presenta la Pachamama en gran parte de la
Am|i'a del Sur andina.
El ria al se desenvuelve con distinta in-
tensi|J d en diversos tiempos y espacios.
T (Ss los das y en cualquier sitio se
realiMi pequeas libaciones y ofrendas
a la fchita cada vez que se toma algn
alimento, dando a la tjjra algo de ello. 1
En cualquier momento^ero solo en las
apachetas (montculo (^piedras, en ge
neral blancas, formado p las ofrendas de
los caminantes en los silfos ms altos del
camino) los viajeros depcfptan una piedra
o el acullico (bocado de Jfbjas de coca que
se mastica o succiona) pidiendo a la tierra
llegar sin inconvenientefa destino.
Los hoyos en la tierrapue se hacen en
el patio de la casa, el co-id, el sembrado
y -en mucha menor mecida- en los ojos
de agua; son lugares d(e, en distintos
momentos se ofrenda fficorpacha a la
Madre Tierra. 'M
El lde agosto, da d Pachamama y
comienzo del ao agrlcqjlen Antofagasta,
las ofrendas se realizan epl hoyo del pato
y en el corral. l
4V';
Ese da el ritual presjj|ta su cariz mas
complejo; a las ya mencionadas ofrendas,
se agrega el barrido ritjial purificativo
*;jtrhioma. Pegenos
libaciones y ofrendas
a la La Pachita" cada
vez que se toma algn
alimento, dando a la
tierra algo de ello.
ExiJi^in inmaterial
La PsMtaamama
Ubicacin
' Antofagasta d la Sierra.
Pro\nncia d Catamarca..
m m
de la frssay la quema de la suciedad. Se
confecciona hilo hilado al revs -zurdo-
que, esparte se ofrenda en los hoyos y en
parte |ifata en tobillos o muecas como
una pfeeccin por creerse que ese da las
enferi^xjades acechan ya que la tierra est
abier^i pariendo o hambrienta. La
presera de este tipo de hilado en tumbas
prehisjumicas de la zona confirma su ori
gen y Unificado protector.
En-JpS corrales donde se guardan y se
realiz|jj|tareas con los animales domsti
cos, es||fa se le ofrecen, adems de alcohol,
hojas <s>.r?coca, el hilo zurdo ya mencionan
do y cigtrrillos prendidos, la sangre de una
llama ^aerificada y eventualmente el feto.
Las edmdas para echar en el hoyo -llama-
das ul|)day tulpito- se hacen con harina de
algarroba o de maz y agua y se cocinan sin
sal. Lll^ma del sacrificio se come asada.
En Jj| minas y canteras, este da, de-
dicad|f; ofrendar a la madre tierra para
evitar|#cidentes mortales, es feriado.
Se recuerda esperial&nte a la Pacha
cuando cada ganadero, diciembre y ..
abril, decide sealar su fgpao de ovejas,
llamas y cabras, es decifeando se hace
una sealada; M
Las ofrendas en el hoyoSel corral son las
mismas que el Iode agosto^con el agregado
de los cortes de las orejaste los animales.
Entre las actividade^realizadas ese.
da, se destaca el casamiento simblico
de una pareja de animale; aveces con un
macho y una hembra representando a los
padrinos. Finalizan las Actividades en el
corral tocando la caj a y captando coplas de
sealada o sea, coplas $|nas.
Es un da festivo pero|Mnitado a pocos
participantes. Termina c& asado, msica
y abundante ingesta de ^lahol. Los nios
de la familia cumplen ur||kpel importan
te: ayudan a prender los l||males chicos y
hacen todas las tareas qt^es piden.
Como vemos, en el ritual se manifiesta
una percepcin de la tierracomo protecto-
El hoyo. Velas, alcohol,
el hilado al revs
f ("zurdo) y distintos
* productos se depositan
* en los hoyos que se
realizan en los patios
de las casas, el corral o
el sembrado.
Vasijas. De barro,
contienen los alimentos
para ofrendar.
'Ritual Los festejos
incluyen msica, asado
fi ittgesta de alcohol.
ra del ganado domstico y sus pastos, am
paradora de la fertilidad y sujeto de un do
ut des entre los hombres y la naturaleza.
La narrativa referida a la Pacha la he-
mos caracterizado,f^mo leyendas de ex-
if^eriencia y creencia o relatos en los que
se cuenta un sucesq^caecido en el pasado
' cercano o el presente -que confirma la
creencia- y dentro dsl espacio conocido y
compartido por la-<;omunidad. Son rela
tos considerados verdaderos, o contados
como tales, en los jj$Ueno hay lugar para
la ficcin. | |
En el caso de lfePacha, estos relatos

.
cuentan el encuentro de ella, figurare
menina y vestida de lana, y un vec^o,
conocido, o antepasado cercano qui ere
excedi en la caza y es castigado por o
El castigo del hombre y de su compaSej-o
de cacera, el perro, es el encierro en, una
montaa que se abre mgicamente AiJ.Ja
diosa puede obligarlos a curar a las crias o
adultos lastimados, o a adquirir paradla
una ofrenda costosa. Luego de cumpfda
la penitencia son liberados, promee$io
no cazar ms. En algunos relatos el casggjo
puede ser la dispersin o prdida delie-
bao que cuidaba un pastor, inducinMlo
t:
-
y
--i
' r
a l a 4^{sueo mgico del que despierta
avejenjjsdo o con sus ropas gastadas, como
J |paso del tiempo, que no percibi.
Este irij|tivo es muy importante para clasi
ficar e||as narraciones: son leyendas y no
cuenteen los cuales el paso del tiempo
no dejlfiuellas.
fV*
A v & , por el contrario, la Pacha per
mite- una vicua se deje cazar fcil-
mente||&ra aliviar el hambre a un pobre o
al extraviado por una tormenta de nieve.
El prepiio puede ser una carga de plata a
quien|siayan cumplido con ella, ya que es
la duea; de las riquezas minerales.
La ijsfrativa antofagastea respecto de
esta d||3a, nica suprstite de las creen
cias pllpispnicas, nos la presenta con
atribiSi que en otras latitudes pertene
cen a MIstay o Coquena, dueos de los
aniin^p silvestres que, como entre otros
puebl, los protegen y tambin admi-
nistraftu consumo, ofrecindolos a los
necesSjidos.
SI
' !>W.
Lg Pachamama en Antofagasta es duea
de otros animales silvestres: el suri es el
caballo de la Pacha, el zorro es el perro, la
perdiz es su gallina, la chinchilla y la liebre
son de ella pero la narrativa se hace eco
de quienes cazan en demasa y eso solo su
cedi y sucede con el niipl ms preciado
de ellos: la vicua. 'l
El ritual, en cambio, trata de apaciguar
a la Pachamama, sin figur-a concreta, para
que se multipliquen pas#|s y ganados do
msticos, y se pueda accMer a los mine
rales sin castigo. AunqiSjia ganadera o
la minera ya no son lasit&icas opciones
econmicas, an son 1^tradicionales,
prestigiosas y vinculadas;|on el sustento
e incluso la riqueza. ^
Los nios de Antofagas|a participan de
las principales actividadefle los mayores,-
tal como hemos destacad<||l referirnos a la
sealada; escuchan los cuetos y las leyen
das y saben y cantn copla||En este sentido
podemos decir que est asegurada la trans-.
:'-
i''1
Comidas. A base de
harina de algarrobo o
de maz, cocidas sin sal.
Se denominan "ulpada"
y "tulpito".
Maz. Cereal del cual
se obtiene la harina.
Proteccin. La
creencia indica: La
tierra nos da y la tierra
nos quitay al final,
nos come", segn los
antofagasteos.
Elementos. Se utilizan
distintos tipos de
vasijas de barro, pero
tambin se disponen los
alimentos en la tierra.
S'J
!;j-:
'ti:
i$*
1
\M$lenaria. l-'l ritual .<i\
yvcllizil d Je
]AJa comi enzo !ae
y'M
vivij colaen aregin.
i |
SI
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misin de la creer
Pacho, que nn rioni
local ni nacional qi
Bibliografa
Kfljircin. S. y niana i<<|
los relatos y el ritual!
rra. liuenos Aires. I
Ar.uenrina de Antro|
Ltz Rihricli. Folkta
polis. Indiana Univi.
i|i, y el ccrcmunial de la
jirmativa patrimonial
lia proteja.
,1. LaPachamama en
iAntolaiiasta de laSie-
biones de laSociedad
.XXV. 2000.;
I and reality. Indana-
Press. 1W .
Santa Tierra. Her i n: Indiana k. IKt "
nisehes Institu. I'-CS.
Fotos
Lucas Alascio
Agradecimientos
lira. Diana S. Rolandi
Mariscotti de orlic/J lna Mara. Pachamama
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Ley N601/Art. I o: Instituyese el 27 de Agosto "Da Provincial de la Lengua Quichumntiaguea en
Homenajeql Dr. Domingo A. Bravo | | |
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* 3 BRAVO BIRCHNER
UREZDEPflZ
MARIA
E I L D A f l
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El patr||ionio cultural y natural del pueblo
santiagueo es fuente de vida e inspira
cin, e|:una identidad viviente, latente.
Losj|pnteciinientos histricos, la natu
raleza grfica, laherencia espaolay los
habitantes propios del lugar fueron y son el
sedimfio que dio origen a la creatividad
de las pintas localidades. Al ritmo de co
plas, cSreras, palmas y bombos legeros,
esa idejkidad se revela, se respira en cada
festivajfopular, en el arte textil milenario
de nudlcras teleras, en la convivencia de
nuestrcMartesanos y la naturaleza del mon
te. TalM el caso de los artesanos de Villa
Atamisjpi, localidad situada a casi 130 km
de la c||ital de Santiago del Estero. Este
pueblcHte creativos natos no escapa a esta
parte dte|a historia: el oficio ancestral de las
teleras.1incluye el hilado a mano de la lana,
su teido con tintes naturales y la cons-
truccion de su telar con elementos propios
de la i^rturaleza, el propio tejido y diseo.

m
El luthier Elpidio Herrer||jos transmite y
nos coloca en los sonidos ||| monte con su
creacin La Sacha Guita, al convertir
una calabaza en una caja presonanda. La
madera y el cuero de la zo:obran vida en
las manos de los artesanosB^ra convertirse
en sillas y sillones de tienjj| con el diseo
caracterstico del lugar. ||j
En. estas comunidadeSgn persiste su
cultura y su arte y la mayo de ellos. adul-
tos mayores quichua hablantes, son patri
monio vivo de nuestra prffmcia.
La lengua materna como vehculo de
saberes nos ubica en este universo, sus ha
bitantes y sus saberes: artesanos, luthiers,
teleras, msicos; todos ellos bilinges na
turales. Este es el caso d|fc Quichua San
tiagueo. Los docentes jpe cubrieron y
actualmente cubren carg|$ en el interior
de nuestra provincia se eafuentran en al
gunas localidades con estfts' escenarios de
historia y creatividad. '$il|
|
Villa AtamisquL
Pueblo santiagueo
que conserva
sus tradiciones
ancestrales.
Tal |: la motivacin del profesor Do
mingo'flavo para el estudio del Quichua
Sandafseo. cuando al egresar como
niaestr|-.y desarrollar su primera labor
docentu.en el Departamento Ro Hondo
se abogo, a su gran pasin: la historia y el
estudii|'4 la etnias que poblaron esta pro
vincial'^;! investigar encontr otras que
haban|csapareedo siglos atrs: lenguas
indampflule. comechingona. sanavirona.
cacari.Cfenocot. vilela.
En sMestudios tuvo en cuenta el hecho
hist(iri^imn el que se denomin "Primera
l-'ntrad^!'expedicin bilinge, la cual sell
para la ifsteridad el bilingismo castellano-
qui chun 154.i ingres al territorio que
hoy esSnti ago del Estero una expedicin
al mandel conquistador Capitn Diego
de Rojffjlcompuesta por O soldados es-
paol e||| cientos de yanaconas, aborgenes
peranip. Unos hablaban la lengua espaola:
otros. |]uecluia del Per. En esa convi-
vencia?tjtibas lenguas se interpenetraron
de tal iifiiiera que en un proceso de siglos,
laespajjrrjpaquichuiz y la lengua quichua
castell;|]& algunos de sus vocablos. Cola-
horamj || este afianzamiento los Concilios
de I J m||ue impusieron la lengua quichua
como Hjrumento de catequizacin. Esta
lengiiaWfen) su pervivencia a pesar que en
I ao el rey Carlos 111la prohibi v se
mantuvo gente en su reducto idiomtco.
Este lejano desprendiimento del runa
simi peruano (lengua deljiombre) hoy se
habla en 14 departament^e la provincia
de Santiago del Estero y coil J jttuye el medio
decomunicacin oral chua hablante.
Estos datos motivaron f&fomingD Bravo
a profundizar el relevamMito que llev a
cabo por varios aos en;i^interior de la
provincia. El quichua se.in$antena como
lengua grafa. pero l la ||t de una sig
ilografa que se correspome con la fon
tica del hablante. Confrontaba el habla del
quichuista con. la escritiigli del quechua
peruano y no coincidan, cexcluyendo que
la lengua hablada en SanHago del Estero
es una variedad lingstif de la lengua
quechua del Per con caractersticas bien
definidas y diferencias en?fel lxico, en la
morfologa, en la fontica, |ij i la semntica.
Volc su conocimiento ei ^i gran obra, el
tratado compuesto de hi|oria, gramtica
y diccionario titulado pQuichua San-
tiagueo. Reducto Idiomaj^co Argentino
y en 1953 lo present enij^s Certmenes
L iterarios de la F acul tare Filosofa y
Letras de la Universidadmcional de Tu-
cumn. Por su rigor cientijico se le otorg
el Primer Premio que consinti en la Publi
cacin de la Obra y se funapiluego el curso
en Santiago del Estero qu dio origen a la
Saberes y
habilidades. Artesana
textil de! hilado de
mantas y colchas
caractersticas.
Telera. Como Nelly
Quiroga, muchas son
las mujeres que tejen y
construyen da a da un
patrimonio singular.
. Escuela de QuicWi| Santiagueo aupa
Sisayan (Florece elspasado).
En1972 se cre ls^jtedra de Cultura Qui-
icjiua fundaday cul$ijrtapor l en Concurso
"'e Ttulos y Anteq|||bntes en la carrera de
Historiadel Instit^lSuperior del Profeso
rado Provincial de .Santiago del Estero. Fue
la primera cte dra^Quichua Santiagueo
en la enseanza superior en el pas.
En 1975 naci el.Curso de Lingstica
Regional Quichua Santiagueo-Castellano
en la Universidad l||cional de Santiago del
Estero. La Ley Npi991 establece el Da
provincial de la Lngua Quichua Santia-
guea en homenaje Dr.Domingo Bravo,
sancionada por la Legislatura Provincial y
promulgada por el gobierno provincial.
Salvaguardar elpatrimonio lingstico
santiagueo no ha sido tarea fcil. Se ha lu
chado en todos los frentes, cientficos jur
dicos, sociales definiti mmente humanos.
Los maestros que. como muchos de
nosotros, han tenido la dicha de p^Star
servicio en las comunidades biling$p|de
nuestra tierra son punta de lanza erif^ta
tarea de reivindicacin del habla d^na
regin. El trato cotidiano con niosinos
ha permitido desarrollar un odo muy!.fino
para comprender, por ejemplo, una cn-
vivencia de idiomas antitticos:el idioma
nacional, llegado desde allende los mifes,
Europa, lengua de flexin; y el idiorntre-
gional Quichua, instalado entre nosgos
durante la evangelizacin, lengua afflti-
nante por excelencia llegada a nueg#as
tierras desde el Per (TaahuantinsuyS'.
Las distancias lingsticas y cu da
les del Nuevo Mundo, Amrica; y el |l |j o
Mundo, Europa, se concretizan en t r o
ces de hoy. Veamos: ckallarisacarap||a-
ba empezado; churapusacara, le fiftba
puesto; chapunchaulla, ese da nqWs;
mascanacuyta, buscndose a s misnfo.
Estas construcciones no han cambiado
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Luthier.Elpidio
Herreray uno de sus
instrumentos mas
conocidos: la Sacha
Guitarra, fabricada con
una tabla de algarrobo o
una calabaza, un corto
diapasn, clavos, alam
bre, cuerdas y clavijero
metlico.
Sigilografa. Del
quichua santiagueo.
desde Hice ms de 500 aos; sin embargo,
la conv||ncia ha realizado otras. Veamos:
escueffepi, en la escuela (el sufijo pi indica
locaci, en la, en l); camsay, mi camisa
(y significa posesin de Iopersona, en todo
sustantivo); pantalonninta, a mi pantaln
(nin, pjjesivo; ta, a, objeto directo).
Observamos estos tres ejemplos y se tra
ta de ^Ojiies castellanas quichuizadas; sus
morfefms base son castellano, lengua oficial
de la i^in; y sus desinencias son cons-
trucciffies aglutinantes quichuas, actuales.
Los spagueos bilinges naturales han
aprendfgo a traducir, sin saber gramtica, y
as passg.de uno a otro idioma sin conflictos.
Quines mejor que los>maestros para
comprender tal situacin? Borque no se trata
slo de voces, se trata de laciarga etno-socio-
lingustica de cada una de J ijas, por que son
las que definen nuestra idtpdad lingstica.
Hemos realizado nuilrosos trabajos
de investigacin, estadistas y recoleccin
de datos, de voces comparadas con las de
ms variedades del runis|ini, boliviano,
colombiano, ecuatoriano,timara, etcterl:
Todos los docentes dejaran tener for-'
macin lingstica a fin I salvaguardar
este patrimonio tan si ngar, que de no
transmitirse a las futuraUgeneraciones,
puede desaparecer o caern el olvido:
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I

{I
viiaf
Bibliografa ffii
Bravo, Domingo A. EJ puichua Santiagueo.
Reducto Idiomtico &feentino. Tucumn:
Universidad Nacionafie Tucumn. 1956.
m
Bravo, Domingo A. Estado Actual del Quichua
Santiagueo. Tucumn: Universidad Nacional
de Tucumn. 1966. S
Fotos Kj|
M. N. Rojas. Ana Lareher. Kugro Rosales
equipo de trabajo de la Municipalidad, do M
Villa Ataniisqui "Plan v Uenistm del lt'.l .>ij
. w
$
lavilla".
Agradecimientos
Ana Lareher.
Bravo, Domingo A. E^uichua en el habla de
Buenos Aires. En: Difijo Clarn, AGEA, 1975.
Bravo, Domingo A. L ^igencia del Quichua
en la regin noroestegn: Diario Clarn,
AGEA, 1973.
Sin decliMoria. Se festeja entre el 26 de diciembre y el 6 de enero en varias iglesias d e m n Juan.
IVlOEL B E 6 A Y LUIS ALBERTO ORELLANO
LaVirraedel Rosario de Andacollo, Vir-
gen M ni ta, es reconocida como mi-
lagros|jsu culto encierra una divinidad
"dada a?Mrecer favores como salud, pros-
peridaiplentro dla familia y proteccin.
Los delitos, las imgenes y capillas en
su honjfr estn distribuidos en distintos
sitios dglas provincias del Nuevo Cuyo y
especficamente en la IV Regin de Chile,
donde |f;origina la devocin, en el pueblo
minero de Andacollo.
En |a.n J uan se venera en los departa
mento!!'Capital, Chimbas, Ullum, J chal,
Iglesia||jalingasta y en un sinnmero de
localid|pes de todo su territorio.
La ctlbcin por la Virgen de Andacollo
es inseS'able del espacio fsico donde se
realizaSftfiesta, sea en modestos oratorios
m
K;, capillas, o en magnficos templos
como ejlfchile, todos ellos son sitios sagra
dos do||i se siente la presencia de laVirgen.
racin se caracteriza por la danza
de los chinos con su corearafa, los cn
ticos, ceremonia, plstica|fkrte y msica,
que al son de instrument tradicionales,
ayuda a componer un cuadro cautivante de
imgenes visuales y sonora||La coreografa
ha transitado por un itinerario cronolgico
extenso, al igual que los caminos que ha re
corrido para instalarse en tah diversos sitios.
Es.'impensable que estjpmanifestacio-
nes rituales se hayan maMenido inmuta
bles; en este recorrido espacio-temporal
han ido adquiriendo significados que ga
rantizan su vigencia. |
Es evidente que estas conductas encie
rran alabanzas, agradecimientos y solici
taciones que se reproducji todos los aos
en una fiesta que propictffa ambiente de
sumisin, recogimiento ya la vez algara
ba. Son todos estados di nimo, senti
mientos que sumergen a e|tos seres en el
ms all o en una dimensin oculta de la
existencia humana. f|.
Procesin.
Hombres y mujeres
llevan a la Virgen
en andas hasta la
puerta del oratorio.
Para conocer el origen de la Advocacin
; se sigue la historia Relatada por Manuel
Concha en su libro tradiciones Serenen-
ses. El autor escribJ |obre el hallazgo de
la imagende la Virgjto: Cierta noche, un
indio viejo dorma, c||t aquel sueo pesado
del que ha trabajadq||in descanso durante
el da, en una de las $|ias de su amo, cuan
do not que la minase haba iluminado
sbitamente, y que?$ luz aumentaba en
intensidad... A poco|t|'n punto ms lumi-
,'0p, qu pareca el gajo de aquella clara y
dSlce luz, principi Ramblar de forma, a<
tomar consistencia Raterial, a delinearse
algo que pareca unfebjeto flotante, una
cosa impalpable. rifsfeguida, oy clara y
distintamente, una vap pero comprensible
voz que le dijo: Exist? una gran riqueza a
pocos pasos de ti; busda entre los peascos
ms altos que se encuentran en la plani
cie que se extiende scj|re tu cabeza. Anda
Collo! Ces la voz y a luz se extingui. A
la noche siguiente, selvolvi a renovaf la
visin, y la misma voz dijo: Tuyas sern las
riquezas. Anda, and^Collo!!
El indio Collo parti, y a poco regre
s trayendo entre su.brazos el busto de
madera de una virgen groseramente es
culpida. Esto sucedif-en la ciudad de An-
dacollo IVRegin - CKile- considerndose
la historia original dje-jlaVirgen y de sus
yacimientos de oro yfiiobre. Lo anterior
mente narrado es unftieyenda que cuenta
ir
la tradicin oral, pero a la que los histo J t- .
dores no le dan validez cientfica. ijf
Segn acota David Gmez J urez eref
libro Recuerdos de Andacollo, la histga
de la localidad de Andacollo est unida
la invasin de los Incas, realizada rnuc^.:.o
antes de la conquista del pas por los es|-
oles. La palabra Andacollo tiene oripfi
quichua, significa Oro de la Reina o ReMi
del Metal", deriva de las palabras aniM
que quiere decir oro, cobre, metal;ycojM
reina emperatriz. li&f -
El da oficial instituido por la iglagil
Catlica para la veneracin de la Virgen! (de
Andacollo es el 26 de diciembre. j|f
En una primera instancia la adoicj$jn
a la Virgen se traslad desde Andaco,
Chile, al Departamento de Iglesia, (S||^
J uan, Argentina) por medio de arrierfe
mineros y viajeros a travs de la Cordill.
La manifestacin de esa devocin, l a
fiesta, es parecida a ambos lados dm
Cordillera, difiere en algunos elemen|||
alegricos de sus bailes religiosos, colorM
instrumentos ritmos y cantos. Los veciiS|
comienzan a preparar la fiesta con mu4j|
anticipacin, en Zonda - Iglesia, todos sp$
convocados por la fe, se visten con las rriil
jores galas. Riegan la calle, la limpia||
adornan con gallardetes de papel de color
res celeste y blanco, algunos hasta pinta
con cal el frente de sus casas. Ese dai^e;
adorna a la Virgen que permanece todo|0
ao 'lacasa de una familia, despus de
habe,estado en las casas de otros vecinos
que se J a llevan para que los protej a o para
cumfc|| alguna promesa.
Derrite la procesin, los hombres y
mujlls ||s llevan la Virgen en andas hasta la
oratorio a 150 m de distancia,
engalgando el recorrido con banderines y
gallardetes, acentuando el espritu festivo.
L ueg^e regresa al recinto sagrado de la
casa nde es su morada. En la procesin
se s||cha el rezo del rosario, las vivas a
la Viigjn, y la msica en forma alternada.
Di&nte el trayecto es destacable elbaile
de losfehinos. Los chinos, nombre genrico
con |e se los designan a los danzantes,
bailan jpara la Virgen como ritual de vene-
racitiVChino significa servidor de la Virgen
y baila.? es su modo de rezar, de ascendencia
incai, La constitucin del grupo de bai
le, l4|?ganizacin, indumentaria, msica
y copbgrafa funcionan como elementos
iden^icadores. Est formado por hombres
y m^res de todas las edades. Como indu
mentaria usan ropa de color blanco, celeste
y amgillo. Llevan banderas celestes y blan
cas ]Ma diferenciarlas de la chilena y go-
rritoBnulticolores. Existen en este pueblo
dos-pgenes de la Virgen Morenita, una
estf|ntada a relieve en tela y protegida
I vidrio dentro de un cuadro. La otra pon
es d'feso pintada, vestida y adornada con
florsdel campo.
Lb$ danzantes que heredan ese oficio
bailfjal comps de una msica interpre-
tadsl^pr hombres que ejecutan guitarras,
tringulos, cajas flauta^jjuya meloda es
un chin, chirn, chin c|jjj|i. Los cnticos
son diferentes en cadfftjueblo, se hacen
adaptaciones y letras relacionadas con el
lugar. Es destacable el hecho de que los
bailarines ejecutan la dfnza en dos filas
paralelas delante de la irrtagen, se despla
zan hacia delante y atrs pero siempre de
frente ala Virgen, avanzando de espaldas,
mediante paso y contrapaso al ritmo de la
msica; algunos realizan figuras delante
de la Virgen. %
Las madres promete^sus hijos a la Vir
gen, cuando son muy pifpeos o antes de
nacer, avecesdepor vid||para que bailan
do cumplan' su manda|||i retribucin por
el servicio recibido. En (jg>rtunidad de rea
lizarse lafestividad, los i ||es agradecen los
favores recibidos y pides revio del rezo de
la novena. Es costumbr|;fentre los vecinos
no divulgar los pedido| la Virgen ni las
ayudas recibidas, pero tlos coinciden que
, es muy virtuosa y proteger.
Los chinos son grupljf que tienen per
manencia en el tiempo||onstituyen roles
heredados de padres a hijos. Siempre han
estado constituidos por barones, en los lti
mos aos tambin lo integran mujeres cum
pliendo distintos roles. Tiinen un jefe al que
le corresponde abrir el baile, coordinar la co
reografa y dirigir los cnticos. En la cabeza
llevan un tocado o goiT0|fatizado en cartn,
y papeles de colores pices brillantes; el
pantaln casi siempre l|lanco o rosado y
la camisa, celeste o clajgl Es destacable l'
uso de banderas argentt=, chilena y papal.
La deteccin de lSyalores de autentici
dad e identidad le otcyjjgan a estos bienes in
tangibles categora dr enes patrimoniales.
Queda demostradjiiiue el sentir de los
hombres no reconq|| lmites naturales
como las altas cumi as de la Cordillera
de los Andes o f ror|||'as impuestas por
el hombre como l os|ifni tes polticos. La
devocin en s es un||uerza capaz, por s
sola, de unir pueblosf^orque se trata de la
simple manifestacin de un sentimiento
del hombre. a
I
%
Bibliografa
Krause Yornet Mara cfi ti na. Templos fami
liares a nuestra Seorapll Rosario de Anda
collo. Scripta Ethnolg||, Vol. XV. Argentina:
CONICET. Centro Arg^tino de Etnologa
Americana, 1993. jf
m
Krause Yornet M. C.'y J orge Edmundo
Un culto puertas adentro. Reflexiones sobre gfl
religiosidad sanjuanina. Scripta Etlmolgici J ||
Vol. XX. Argentina: CONICET. Centro Argoti|||
no de Etnologa Americana.
Krause Yornet. Mara Cristina. Smbolo y pi >l&f
dimiento ritual en dos ceremonias vigentes
los campesinos de San .Ilion. Scripta EtlinriliWg;|
gica. Vol. XXU. Argentina: CONICET. Cenun;i|:
Argentino de Etnologa Americana, 20(in.
Potenzoni. Adriana. El baile de los elimos: 0 ||!
lebracin Centenaria en Barreal. Cnlingasta
Provincia de San J uan. Repblica Argenriinjj
Mar del Plata: Martini. 2001.
\\wv.santuarioundacollo.cLSpaiiislv'iniage.yliai|1f i i
Fotos
'f f l
Roberto Rux y Arq. Luis Alberto Orellanp. &|
-i
s:un grupo de familias galesas (153
) se instal en el Valle Inferior del
Ro C|pbut con el proyecto de crear una
coloi| agrcola para preservar su lengua
y culpa en un mbito deshabitado. Este
grup&pra portador de una cosmovisin
histf^a a partir de un cruce de memorias
atviefs, de experiencias vitales de aban
donar suelos natales y exilios forzados,
fenmenos que dieron lugar a ideales co
lectivos de emigracin.
14 idea de nacin galesa tiene una ma
triz Romntica. Desde el siglo XVIII, en
Galeras representaciones utpicas se
comS||aban con cierto mesianismo e im-
preg|ban la mitologa nacional.
Sp|lscataron el idioma, la poesa, la
msiq y el papel de los bardos (cantores
y pog|s celtas), y de los druidas (antiguos
sacerdotes celtas) por su larga resistencia
a la (Mninacin romana, y el origen celta
de llSraleses.
A mediados del siglo X$| se expandieron
las religiones no conformistas (disidentes
respecto de la anglican|, cuyos pastores
convirtieron a las capillas^centros de irra
diacin de la idea de conservar la cultura ga
lesa y la emigracin como'jslida a la presin
de lahegemona cultural inglesa, que exclua
a la lengua galesa del sistfma educativo.
Era una fuerza utpi ca que los mova:
ser el pueblo de Dios eijfusca de la tierra
prometida para constriii una Nueva Ga
les en Sudamrica. Alffihos galeses que
haban ya emigrado, principalmente a Es
tados Unidos, notaban q| iban perdiendo
la identidad y soabaivJ pn instalarse en
una colonia aislada.
En el momento en $ie se gestaba el
proyecto emigratorio, s^yivia en Gales un
'gran fervor nacionalista^revalorizndose
los Eisteddfod (festivales culturales), los
Gorsedd (crculos brlfcos) y la lengua

galesa como dadores de/identidad.


Pioneras. Un grupo de
mujeres galesas, en una
foto histrica de 1913,
en Trelew.
Los Jififneros colonos galeses y los que los
siguieri|.jerarL portadores de esos valores y
tradid^k mientras ocupaban el territorio
e impl||gpan sus cultivos diseminaron en la
colonial capillas utilizadas para el culto, y
que tam|fjn fueron mbitos de socializacin
y de actffdades culturales y educativas.
En i|||Lfundaron la Sociedad. San Da
vid, entfkd clave para la preservacin de
su cultflp; y en 1915 inauguraron en Tre-
lew el Sfln San David, su sede societaria.
Los Iconos elaboraron su imaginario
social, producto de las pautas y cdigos que
las sociedades crean y recrean y por lo que
defirieisf propia identidad y se expresan.
Su acin comunitaria y solidaria
hizo q^recelaran del xito econmico
y que jlgjarquizaran como valores su fe
religioS/las expresiones del espritu. De
all quej||mermar el porcentaje de galeses
en unaggblacin crecientemente latina y
urbana| liderazgo de espaoles, italianos
y crioll^jlos desplaz, dndose el curioso
caso d|||ie los descendientes de los fun-
dadoralpasaron a tener un status social no
superior sino inferior ^
Finalmente, la ltima (^inmigratoria,
impulsada desde 1957 port|^ creacin del
Estado Provincial y la industrializacin
asistida, incorpor un contingente joven y
numeroso procedente de otf as regiones del
pas que, al tratar de identificar y asimilar
las races de su sociedad de^adopcin, con
tribuyeron a la revitalizaciil'y valorizacin
del aporte cultural de los pioneros.
Los dos encuentros culturales de mayor
jerarqua, que provienen djma larga tradi
cin, son el Gorsedd y el B||eddfod, inde
pendientes entre s pero rela|ionados, dado
que el Gorsedd es el prlo^gel Eisteddfod.
El Gorsedd (trono, miMtculo) o cr
culo brdico es una institSin creada en
Gales en 1792 por Iolo Molgknwg, un gran
poeta de profesin canter! albail, quien
estableci sus rituales, norrias y objetivos.
En Chubut naci en 188|por iniciativa
de Griffith Griffiths (Gutyn Ebrill, poe
ta y carpintero que const||iy muelles y
puentes), pero luego de |&unos aos se
discontinu, hasta que en SD01 fue recrea-
%
do. Su objetivo es lgreservacin y puesta
en valor del idioma y la cultura galeses. A
l son incorporadas.personas de toda con
dicin, incluyendo no galeses, que hayan
hecho aportes relevantes a ese objetivo.
. Cada ao, el danterior al inicio del
Eisteddfod del Chiibut se realiza en Gai-
man una ceremoniasen gales, que comien
za con el desfile difs bardos, cubiertos
con tnicas azules, fllsde la Capilla Bethel
(Casa de Dios) h^|a la plaza donde est
el crculo de piedijjpdel Gorsedd. All se
ial Argentino y se da
esantes, cada uno d
Canta el Himno Na^*'
lbienvenida a los i
los cuales se incorpi adoptando unnom-
bre gals que lo ideiifificary prometiendo
ti
is T
trabajar en pro de la cultura y lengua gaj^a.
Dos miembros del crculo, desenfunc|Sn-
do a medias una espada, interroganj^la
concurrencia si existe algn impedimpto
que descalifique a cada ingresante, pre|fen-
tando: Hay paz?, enfundando la e s a
ante la respuesta afirmativa. Tambifese
presenta el programa del Eisteddfoc|el
ao siguiente, y tras danzas y cantos la
les, se cierra con el himno del Pas de dflps
y el regreso a la capilla.
En cuanto al Eisteddfod (estar i
, . U
tado, porque el premio principal e
silln), en 1861 se definieron en Galeps|is
protocolos y reglas, que han perdurase! y
que fueron adoptados tambin en Chpit.
i?
s # -
.'?v
-';?.W
%W'*r
" i
ConstSi^e la ms antigua y permanente
exprel|'n cultural de la provincia, que los
colonipcelebraron por primera vez en
1865, Jlpco de instalarse en el valle, y que
es b ilSie desde 1930. Aqui se celebran
anualifgnte el Eisteddfod de la Juventud
en Garllan, en setiembre; y el Eisteddfod
del C lSut en Trelew, en octubre, que es
intern|||onal los aos pares con partici-
pantesgll Pas d Gales. Estos son los cen
trales, i f ro en el transcurso del ao se rea
lizan q^K>s en Trevelin y Puerto Madryn, y
el Minjsteddfod en diversas localidades.
El f$teddfod del Chubut es un acon
tecimiento social pero tambin una for-
^ |
ma colectiva de culturaSlustentada en
los aportes y colaboraciones annimas de
muchas personas. Es un festival literario y
musical al que se suman qtras expresiones
artstico-artesanales. Durante dos jorna
das se desarrolla un centenar de compe
tencias que convocan a mjp de quinientos
participantes y a un millar de espectado
res. Los dictmenes de loS jurados tienen
sentido didctico, asesorando y alentando
a la superacin. J
Los premios principal|jque s otorgan
son el Silln del Bardo aMfejor poema en
gals, la Corona de Plat-ll mejor poema
en castellano, y la Medalll/de Plata a me
t
Coro. La msica
y las canciones
tradicionales forman
parte del festival del
que participa toda la
comunidad.
f-4
i \
b
U i
f'\
*-
i-
jor poema de terri|tica regional en caste
llano. La proclam^in y homenaje a cada
uno de los premiados se enmarca con un
ceremonial solenlfe y emotivo.
En el caso de lpompetencia principal
(poesa en gals), ]f[erernonia es conduci
da por el presideip del Gorsedd, asistido
en el escenario pg| varios bardos. Se lee
el dictamen del jifftdo y el seudnimo del
autor, a quien se Vita a identificarse. El
suspenso se instaSgf;hasta que, a la tercera
llamada, el poeta $||pone de pie y se cono
ce su identidad, ^ovacionado, mientras
un trio de jven|||lo escolta al escena
rio, donde dos debis bardos levantan una
-

espada sobre su cabeza, y por tres|^|ces


la desenfundan parcialmente pregijijan-
do Hay Paz?, a lo que la concur|Mcia
responde afirmativamente, tras lo dpl la
espada es envainada.
El presidente del Gorsedd lo invitlpto-
mar asiento en el Silln del Bardo y ldl|lro-
na, el maestro de ceremonias lee el f i m a
ganador, y un miembro del Gorse<f||iee
un pequeo poemita de 4 versos (c^nO
especialmente redactado para este gHpa.
Luego se procede a homenajearlo djffl al
guna cancin, la Cancin del Bardo 0|p es
acompaada por el pblico present^ y la
danza de las flores, a cargo de un gn|| de
nias. FiS||mente, el presidente lo acompa
a a desfider del escenario y hasta el final
del sal Sn 2011 concurri el Archidruida
del Eistpfbd del Pais de Gales.
El E^pdfod constituye una expresin
peculiai||pompleja, diversa y participati-
va de uifpiltura viva que permanece en
el tiempg$eon renovada frescura. En ella
confluyffildemocrticamente, los saberes
y hacerlpie la gente. En sus categoras
tienen egida todas las habilidades, des
de mams-idades que valorizan antiguas
(t
artesanas hasta piezas litjgrias y lricas
de alto vuelo. ,'fe
Bibliografa
Ibarra, Horacio O. y otros. Prelgventario e
inventario del Patrimonio Cultfral de Trelew.
Proyecto de Investigacin indito. U. . de la
Patagonia. 1996. vjl
S
Jones, Edi Dorian. Capillas E^^as en
Bailes. Los jvenes
representan las danzas
tipicasyson el reasegu
ro de la continiudad.
Participacin. Se
valoran expresiones y se
rescatan las tradiciones.
Coreografa. Los
bailarines interpretan
distintos cuadros.
La diversidad y riqueza cultural de una
comun|Ji(d es expresada a travs de dife
rentes i^jiifestaciones que se integran a la
vida cofJmitaria con un alto contenido es-
pirituaffieligioso. Desde su cosmovisin,
t.BntehdgBbomo la manera de posicionarse
en el mS'So, y desde la esencia de su ser
identit&), las comunidades del Noroeste
argenti manifiestan su espiritualidad
desde cersas practicas de religiosidad
populaJ&pnsideradas y vivenciadas como
legitmSnuestras de fe.
La c||cterstica especial de estas ex
presin^ es la conciliacin de la liturgia
de la Igfsia Catlica con tradiciones an-
cestral| ci los primeros habitantes de
estos t^r-itorios, produciendo un sincre
tismo l)gioso-espiritual de autntica
devodq^omunitaria.
DesdMempos milenarios, el misachico
es una (|H|as ms destacadas expresiones
de la rejpiosidad popular, realizada por
familias y vecinos de unaM>munidad en
vsperas y durante la fies^patronal, con
el objetivo de rendir cultojg|a Virgen Ma
ra en sus diversas advoca||>nes, a Cristo,
Hijo de Dios, en sus diferales represen
taciones; y a los Santos y Siitas que con
forman el Calendario de la|||esia Catlica.
En las zonas rurales, l|| familias que
habitan desolados parajes;p caseros de
dican un espacio a la constficcin de una
habitacin denominada orario, en donde
se venera una imagen que ;de propiedad
familiar, pero al que tambin acuden los
vecinos ms cercanos. Cupido se acerca
la fecha que corresponde|||su festividad
particlar, se inicia la devofspn con la no
vena, que consiste en n i ^ e noches de
rezos. Asimismo, se orga|l|a el traslado
de'la imagen con el tiempMfecesario para
llegar al pueblo el mismo^Ga de la cele
bracin y as poder participar de la misa
comunitaria. La imagen, que; se encuentra
Festapatronal.
g'e-dii un pueblo
le rinde culto a su
Virgen y la engalana '
conflores.
'
en una/urna de vidrio, es adornada con
flores y.cubierta con una tela blanca para
su traslado en una angarilla que se colo
ca sobrlos hombros de los promesantes
que la;?ompaan, quienes se turnan a lo
largo |fl camino mientras van rezando.
En oc^bnes es acompaada por prome-
santespe tocan instrumentos musicales
propiJgge la zona, como ser cajas, erkes,
chararMs, bombos, cornetas, quenas, ban-
doneMflautillas, sikuris, acorden, bom
bos, vignes. Cada pueblo celebra su fiesta
patror|5|con una misa comunitaria y pos
terior gpcesin, en donde los misachicos
con su|espectivas imgenes participan
acompllando a la imagen principal.
Durp|te las procesiones tambin es
posibl|~sbservar la sntesis de la liturgia
catli(M|y de lo pagano, a travs de las
danzapkremoniales, como ser la danza
de loslpiris, realizada por los samilan-
tes, pisnesantes varones vestidos con
plumaljle suris o andes, que al ritmo de
las flailgflas realizan pasos de adoracin a
la imaflSi. Otra representacin significa
tiva esMque corresponde a la danza de
los cuflbs , en donde por parejas, pueden
ser hoigbres o mujeres, toman por am
bas eternidades la mitad de una oveja
o cabr la hacen girar de tal forma que
se c o r w forme dos cuartos del animal
sacrificado. Se puede observar otra cere
monia ritual llamada dpza del torito y
de los caballos, en dondtres personas,
solamente varones, se v|ten con ropas
que representan a los arihnales y danzan
frente de la imagen.
En las zonas urbanasias celebracio
nes religiosas populares-se realizan con
motivo de la fiesta patronal de los barrios,
del pueblo o de la ciudad ^tambin en las
fechas del calendario catlico. En estas
ocasiones, tambin los mif achicos son ex
presiones de devocin y spn organizados
por las familias o pasantes en colabora
cin con la iglesia local. Es cada vez ms
frecuente observar los "caMamentos, que
son vehculos adornadol|on aguayos
o telas rayadas de diver|t colores y so
bre los cuales se colocan Mojetos de plata,
juguetes y otros adorno' los arcos o
tres tirantes de madera, tsfkbin forrados
con aguayos y engalanaos con juguetes,
golosinas y diversos adobos. La imagen
de veneracin pertenecefun custodio
o esclavo que es quierfprganiza la fes
tividad y se encuentra & una urna de.
vidrio adornada con flofgs y telas. Con
posterioridad a la celebr^n de la misa
en la Capilla o Iglesia lo<pi, la imagen es
trasladada en una angarilla hasta el do
micilio del pasante, det||ndo pasar por
Los misachicos.
Devocin popular que
se expresa en el camino.
Pluralidad. Los
vehculos son
adornados con aguayos
o telas rayadas de
diversos colores. Sobre
ellos se colocan objetos
de plata, juguetes y
otros adornos.
Detalle. De los
denominados "arcos o
tres tirantes de madera,
tambin forrados con
aguayos y engalanados
conjuguetes.
Religiosidad. La
comunidad se hace una,
en cnticos y rezos.
o y oraciones.
promesantes
an"con
o la Imagen
vehculos para
irlos.
de los suris. La
n los hombres,
s con plumas de
o andes.
debajo de cada arco que corresponde a
una familia, para t end reira y responder a
sus peticiones. Luego se realiza la misma
accin colocando j imagen por encima
de los vehculos nfevos. En cada ocasin
se realiza una oran y los promesantes
sahman con incienso la imagen y los
vehculos, que puepn ser desde juguetes
hasta camiones. UiilVez finalizada la ben
dicin de los car]
coloca la imagen so]
de casa y se reali:
por promesantes
Si bien algunas
lentos y arcos, se
re una mesa del dueo
a danzas preparadas
|a imagen,
estas celebraciones
se observan con n S o r frecuencia en las
provincias limtrotg| con Bolivia, son una
muestra de la unicidad cultural de la zona
andina ms all d las fronteras geogrfi
cas. La trascenden|!a cultural y religiosa
responde ms a criterios de unidad que a
los de diversidad, f I
Es interesante destacar que los %o
tivos de las promesas de las devoa^ e~
religioso-populares responden a las j^a
lidades locales, en algunos casos, roLp
do por lluvia en las zonas desrtica*101
el multiplico (mayor cantidad) d||os
animales, por la salud de la familia .o
mejores cosechas en las zonas de 'Sjs
y en general por el cumplimiento <Ia
mejora de la situacin socio-econo a
de los promesantes.
Tambin es comn a estas celebr<cJo-
nes la realizacin de fiestas que reinan
a los promesantes y a sus familias, adjps
vecinos, a invitados especiales que pupftn
ser autoridades locales y religiosas n
donde se comparte comida y bebida e^in
ambiente de alegra, que culmina co^*an
baile popular. |V!"
El componente transgenerac ion (fse
hace evidente en la transmisin de le 'e
neracifg.de la imagen familiar por gene
racin siendo custodiada por esclavos
que sofielegidos con criterios definidos
por cak; familia.
Otr|J|ato destacable es la continuidad
de estpgadicin en distintas provincias
del pafsjgeneralrnente organizado por las
colectfpades de pases vecinos o por los
resideSs provinciales, quienes se orga-
nizanft las fechas correspondientes a
la festefpad de la imagen venerada para
cumpon las ceremonias rituales, como
una f ( a de sostener la espiritualidad,
revalretear sus races ancestrales, preser
var su|t>stumbres y su visin del mundo y
afirmar su identidad a pesiar de las fuerzas
de la interaccin cultura!.;
' Estas expresiones de Irreligiosidad po
pular trascienden fronteras geogrficas y
responden a las realidad^locales con su
propia autenticidad cultMtal. Asimismo,
resignifican el concepto Jflo pagano al
entenderlo como memorfs heredadas de
la resistencia ancestral fijate a los inten
tos de imposicin cultu$d y evidencian
de manera contundent%omo, desde la
cosmovisin de los puelpps originarios,
lo local puede convivir||on lo forneo,
lo propio es conciliable||n lo ajeno, lo
tangible se sostiene desde'}o intangible.
Tradicin andina.
Msica, cantos y
estandartes en unidad y
comunin.
t
<J:
i: '
a
6
I p s s l i l
S::;
Ofrendas. ln h<.<
jixiiiuox fmcbhv.
Wiho
ijliftiUm luiclhi.<de i
l'lixnosidiiJ .
B i bl i og r a f a
i'.olatar ci. Mar a A Kikf g in. T iempo y espacio
en las celebr aciones yj| ?j:rtialos del nor oeste
arSontimi. Huellos A it: $ A s ociacin A mig os
de la Educacin Artisrlga. 2011.
M:
. * 'i . . '
^j ^j v l s c n . A. E. y Lucio$S| Sschi. Quebr ada de
Hmahuaea Pr ov incil ; pv J uj uv / A r g entina
Un itinerario cultun\t|tn 10.000 aos de
historia. Argentina: tmjp'esin Artes Grficas
Honor. 2002.
Agradecimientos
Florencia Illanco
fjWl
s?
Ramos. Fortunato. CoH|timhres. poemas
y regionalismos. Saltai|\rtes Grficas
Crivclli. 200y. $w
A
l
n i
l pat^onio alimentario y gastronmico
argentlo, desde los pueblos originarios
hasta 4i-;stros das, comprende el dominio
de losr'cursos naturales, las actividades
agro-gSaderas, las prcticas y tcnicas
culinsfMs, los rituales y festividades, las
tradicfpes y costumbres comunitarias y
los incidientes tanto autctonos, tras-
plantgl| o mestizos. Asimismo compren
de lasKginas de produccin de alimentos
y sus enfados, los utensilios, los lugares de
intercSbio y venta; y las recetas, transmi
tidas eforma oral o escrita. Tambin de-
bemos||gregar los lugares del cocinar y del
comeragas formas, maneras y costumbres
en qu|||e sirve la comida. La gastrono
ma ej|emento bsico de diferenciacin
social|?|e costumbres relacionadas a la
prepagjin, al qu se come, cmo y con
quin|p|l arte culinario est cargado de
smbotij, rituales y celebraciones.
Lasfe|ofiestas se relacionan con los ci
clos o estaciones y las teoestas celebran
acontecimientos-religiosjG| como la Navi
dad, donde es infaltble ef|>an dulce, here
dado del panettone itali^g; el 6 de enero,
la Rosca de Reyes; en ||riana Santa, las
empanadas de vigilia; efpascua, los hue
vos de chocolate; el Pss||judo, en cuya
celebracin se realiza la pacificacin de los
utensilios y se cocina co||jiarina de mat-
z. Las fiestas seculares |llebran hechos
relacionados con una loSidad o regin;
y las fiestas privadas coi|J|sponden a los
ritos de transicin, cornial cumpleaos
con la torta con velitas c|o culminacin
del festejo. Algunas costumbres surgen de
cbalas, como los oquis;Jjel 29.
Revisando la historia d |a gastronoma,
observamos, por ejempld|,gue muchos de
los variados alimentos defios pueblos ori
ginarios hoy siguen vigentes. En la regin
Nordeste se consuma mndioca, porotos
y zapallo; en el Sur, pioi|s, molle y alga-
Asado a la parrilla.
Un clsico del campo
que se transform
en smbolo d
argentinidad
y patrimonio
alimentario.
rroboji el Noroeste y Centro, maz, papa
y quin carne de los auqunidos en las re-
gionesMidas Andinas; de andes, guana
cos y vflados, en la Patagonia; el carpincho
o el yacsf, en el Nordeste. Las poblaciones
agrq-aSreras consuman guisos como la
tistinc||| otras preparaban el chuo o ha
rina d^jlpa; sumamos Iahumita. en chala,
los taifa|;es, el locro y la chicha.
CorjMcontribucin hispana, implantada
primeiKluego adaptada y enriquecida, se
di&niMpn el nogal, el duraznero, la vid,
las celSas y ajos. Entre los platos tpicos
de la r||n Noroeste y Centro estn el pas
tel de Ifpclo, el puchero, la carbonada, el
patay;** dulces de melaza y cayote y la
alojai tSniel. En la regin Pampeana, los
cocidoSl guiso carrero, el arroz con leche,
pastelefjgf tortas fritos, tortas de durazno o
de higcMbollitos y empanaditas dulces. De
antiguptrosapia espaola son las empana
das. C Jgfenvoltura de masa y rellenas con
variadQingredientes, pueden hornearse
o f reir Por su tamao no requieren cu-
biertosglp que facilita su consumo en toda
ocasijiiiy lugar. Las monjas aportan sus
dulces|y. licores; y la yerba mate utilizada
por lo^jgiaranes fue cultivada y difundida
por lo;j|suitas a fines del siglo XVII. La
esclavij|i dej sus huellas en el nombre de
un barffide Buenos Aires, el Mondongo, en
las achilas y la mazamorra.
Ya en perodo independiente, en el rea
Centro era comn consunjij: el quibebe y la
chancaca. En el Litoral y I$f> de la Plata, los
pescados surub, pac o s||>alo asados. En
la Pampa se hace clebre efeefrn todo bi
cho que camina va a para|f|l asador. Ade
ms de asado vacuno, se jileen horneados
o guisos de vizcacha, o peludo. El
hombre de campo comai carne con la
mano ayudado por su cutMlo, a veces con
un pedazo de pan. AlcideOrbigny, en su
Viaje a la Amrica Menjffonal de 1834,
seala que en la campaiponaerense es
raro ver cubiertos, e inclgg mesa. Pero ya
en la segunda parte del siell, la vajilla y los
utensilios de cocina vanfe permanente
aumento, asociados a lolmodales de la
mesa cada vez ms prestes, al tiempo
que ayudan a diferenciar sjbialmente.
En el Noroeste se destfcan los quesos y
quesillos con miel de caatoe los valles es
el torronts, vino blanco affutado. En el Sur
se cocinan los animales, ||scerndolos e
introduciendo en su nter piedras calen
tadas. Los huevos quimb|py el chocolate
caliente son habituales pafj^l 25 de Mayo y
el 9 de Julio. A mediados dfliglo, la Hespe-
ridina, bebida alcohlica dfpjtilada a base de
cscaras de naranjas, le vacando identidad
a la Argentina junto con epulce de leche y
el asado, que se extiende la difusin de
las razas vacunas. Con tralcin en el con-
Mais. Sus granos
dulces son la base
de mltiples platos
tradicionales.
i
'les. En su
versin enzapallo,
s poblaciones
Ifareras al
turismo cultural d las
as dcadas.
si'
<
Uii,
i
sumo y preparacinjse lo asocia al gaucho
de la Regin Pamptkha. Con el tiempo se
incorpora el chimjchurri. El choripn,
por ser relativamente fcil de hacer, econ
mico y rpido para qomer, se ha convertido
en otra de las comidas populares.
La inmigracin-piropea, a travs de la
gastronoma, reflej$|bstumbres y preferen
cias. Los galeses ei||l Sur aportan la torta
negra y el queso Cl^ibut De Italia provie
nen la polenta, el obuco, las pastas y, en
el siglo XX, la piz|E Ms tarde vendrn
la Milanesa a la ^politana o a la Pro-
venza! que son r|||eaciones argentinas.
Ciertas ciudades o $js adquieren un patri
monio que las iderifffjca, como los salames
de Mercedes, Tandi* o Caroya. De Francia
llega el pan homrf|io y la omelet; de In
glaterra, la costumbre del t, acompaado
con escones; y de Alemania, las facturas y la
cerveza. Los judosprtodoxos traen reglas
fl
establecidas en la Tor y explicadas i
Talmud, Los italianos traen el fernet, bej
amarga de hierbas maceradas en alcoh
uva y aejada. El vino malbec provie|
cepas francesas adaptadas a Cuyo.
Con el desarrollo de la vida social sii||
sitios de reunin y encuentro, donde lfp
mida o bebida son protagonistas: pri|)ro
la pulpera, y despus los cafs y barelf
comienzan a popularizarse en el siglo!
Para dar lugar a la familia y a la muje|Sr-
gen los restaurantes y las confterafifm
reservados. Los amoblamientos, vaj|I|| y
decorados se hacen ms sofisticad|||al
tiempo que se diversifican y especializan
las delicias culinarias. Desde la segtffda
mitad del siglo XX se incrementa el ||jo
inmigratorio interno y de pases 1atin'<Ae-
ricanos, lo que permite extender los gHps
regionales. La migracin del litoral y
guaya introduce el chip. En la Regila-
* *
%
I
O :
-ft
tagmkL los chilenos difunden el curanto,
y en t i / t)s bolivianos se festeja Apthapi, el
ao n|M^o aymara, donde se comparten
alimefsss entre familiares, amigos y los
miemos de la comunidad.
LosSiuseos etnogrficos muestran
formaffiiversas de producir y consumir
dimeifss en las diversas culturas. Otros
musecS'e dedican con exclusividad a un
prod alimenticio. El Museo del Cho
colate i s San Carlos de Bariloche, el Mu-
seo Hii|prico Juan Szychowski, cerca de
Apstfs, relata la vida dejos pioneros del
cultivo y procesamiento de la yerba mate.
En el |t|iseo del Mate, en Tigre, se pre
senta la historia de la yercp mate y su uso.
En diversos pueblos y cii|f|des es comn
encontrar agrupaciones practicantes de las
tradiciones culinarias. Sii||abor consolida
la vida comunitaria a la v|| que afianza la
identidad local y nacionatlf La promocin
y preservacin de las codnas regionales
ayudan al desarrollo sosffriible. En este
sentido, la gastronoma regional adquiere
en los ltimos aos un papel fundamental
al ser impulsada por el turismo cultural.
La conformacin de r$$jis permite vin
cular centros productivosfiie elaboracin
y de consumo, como la-Rjita del Vino, en
Cuyo; la Turstica de laf||pba Mate, en
Humita. En chala,
envuelta con la hoja
de a planta de maz,
resalta uno de nuestros
platos tpicos.
Papines. Tpicos del
Noroeste y Centro del
pas.
Locro. Uno de
los guisos ms
tradicionales, que se
suele servir durante las
fechas patrias.
IIMIS
P
Misiones y Corriefles: la de los Sabores
Andino Patagnico^'en Neuqun. Ro Ne
gro y Chubut: o la GfjUrmet Alta Cocina de
Tucumn. Catamatpi y Salta. La gastrono
ma. como construccin cultural compleja,
requiere del estudi^|interdisciplinario; al
ser una ciencia j'O'ipri no cuenta an con
un cuerpo epistemolgico consolidado. La
aproximacin cienf|i|ca y la investigacin
ayudan a rescatar d'tjchunentos y bibliogra
fa. El Instituto Nacfgpal de Antropologa y
Pensamiento Latiitoimericano promueve
investigaciones entorno a 'Alimentacin,
territorio e identidcj. Con los Coloquios
Sabores de la Frontera iniciados en 2004.
se busca conocer y promover "los ivct >s
alimentarios, los sistemas culinarios .y s
cocinas de las regiones-fronterizas". |f
- i '
Mas recientemente se inauguro l i -
blioteca del Patrimonio Gastronmic|||.-
bros para nios y jvenes como "La leyjMJa
de la Yerba Mate1, de Ana Mara Slffl y
Marta Prada: Cocina Tradicional Argttji-
11a". de Marta, y Cocina Argontna<T;r|i-
cional y Creativa", de Pia Fcndril-c. ay.vjin
a tomar conciencia de la variedad y riqueza
del patrimonio gastronmico junto |lps
recetarios tradicionales, desde Manila
Corr ti y La Cocina Eclctica", a Pet||ia
C. de Gandulfo. quien public en 1933|as
Matr i moni o alimentario y ||
1 ga^ronmi co es compl ejo y diversfi
Ur&uen inicio para comprenderlo ^
es mpi emorar el pl ato predi l ecto de
nmtra infancia, recordar los ol orer
y smores, y reconocernos en ellos.
Pilosa. La corriente
inmigratoria italiana
trajo sus costumbres,
quejiieron adoptadas
luego como propias.
Chip. Pancitos de
queso, propios de las
manos litoraleas y del
Paraguay.
f
recetas de Doa Pelona, ms de 100 veces
reeditado, y cuya p^icacin coincide con
la racionalizacin d||trabajo en la cocinay
Jila llegada de la c o ^ de gas.
Las revistas ocijn un lugar destaca
do en la difusin <
nmico, y asociaci
Cocineros, de Salt
autctonos y pron
tradicional. CICO!
y jornadas como
ai patrimonio gastro-
||es como El Club de
Ijfdifunden alimentos
ffpven la gastronoma
organiza encuentros
$ comer y cocinar, un
patrimonio de todosfbs das, estudiando la
comida preferida dlgrceres y presidentes
argentinos del siglo X. Desde organismos
municipales y de mrismo se han creado
propuestas como f f e Sabores de Paran
o el festival Ushua a fuego lento. Mas
-' l'l?'.
I I
recientemente la Universidad de la flsta
trabaj sobre Las cocinas populares dlifio
patrimonio cultural intangible. J~
En el marco del Programa Patrimbiio
Cultural Alimentario y Gastronmico; Ar
gentino, creado en 2002, la Secretaria fie
Cultura de la Nacin ha declarado co
Patrimonio Cultural, Alimentario y Gaj|b-
nmico Argentino al vino malbec, el amsy
layerbamate, el dulce de leche, la emtSpa.-
da y el asado. El patrimonio alimenta| y
gastronmico es complejo y diverso.
prctica culinaria, con su corpus de c-p-
cimientos y de tcnicas especficas; y laffls-
tronoma en su ms amplia dimensi!-
cial, para lograr su valoracin y promoSn,
requieren de enfoques multidiscipUn|||ps
[Sos. Un buen inicio para comenzar
a comlfender el patrimonio gastronmico
es renfpiorar el plato predilecto de nuestra
infan recordar los olores y sabores, y
reconSrnos en ellos.
Muti; M. Cocinas del munc|La cocina ar
gentina. Buenos Aires: Evej^ft, 2000.
Schvelzon, Daniel. Historitel comer y del
beber en Buenos Aires. Arqii&logia histrica de
la vajilla de mesa. Buenos Aif: Aguilar, 2000.
Dulce de leche.
Uno de los "grandes"
inventos argentinos,
un ingrediente
emblemtico de la
cocina nacional.
BiblioJ
Alvareylrcelo. La cocina como patrimonio
[m]tar|g|le. En: AA. W.: Primeras Jomadas de
Patrunf|io Gastronmico. La Cocina como Pa-
trimor^ii(in)tangible. Buenos Aires, Comisin
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Alvrs||jvL y Pinotti, L. A la mesa. Ritos y
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La casplfa dieta, la pulpera, la escuela (1770-
1970). enos Aires: Biblos, 2000.
Schlter,R. JuanaNorrild/ISurismoy
patrimonio gastronmico. I^ia perspectiva.
Buenos Aires: Centro de investigaciones y
Estudios Tursticos, 2006. Kfi
Santacana Mestr, Joan. Museografa didc
tica, museos y centros de interpretacin del
patrimonio histrico. En: Ritu^eografa Didc
tica. Santacana Mestre, J. }|rrat Antol, N.
(coord.) Barcelona: Ariel, M&5.
Fotos |j|
AFP, Reuters, Luca Merle/f^lson Ruiz,
Juan Jos Traverso, Nstorarca, Shiba,
Emiliana Miguelez y Mar&ugenia Cerutti,
Archivo Clarn
Mate. Bebida de los
guaranes, adoptada
por las Misiones y rito
con lenguaje propio.
m
I
-i
m
..|g
I
-r A -
II
r?W
ffe
Sin dec toa. Se celebra el primer domingo de octubre de cada ao en el marco de / a? fiestas Patronales.
Todo f ique conozca o habite el NOA, y
partit^armente Salta, sabe de la impor-
tancia|fpotable convocatoria popular que
tieriesM Fiestas Patronales y por ende de
la repSentatividad que, en trminos sim-
blico'Mene paralas comunidades locales.
Si las celebraciones en honor a un ,
Santo ftttrono o Protector de un lugar fue
ron pBnovidas y aun impuestas desde
tiempBde la colonia por la Iglesia Cat
lica, nMior ello carecen de vigencia, pues
en ell&^convergen sentidos y necesidades
colectivas y personales: a la par que espa
cios di-mantenimiento y actualizacin de
forms de intercambio social y econmico,
i|r conflictos culturales, permiten
Sividuos integrarse a grupo y una
|e organizar la vida en un mbi-
Jfensas connotaciones, adems de
que kSligin alivalas paradojas ticas y
perm|||al creyente una explicacin onto-
lgicgBexistencial que confiere sentido a
las formulaciones que c|;fa cultura hace
del sufrimiento y la niuerp.
Los mbitos festivos s||para cada lugar,
para cada comunidad, un|f|mto neurlgico
en la reproduccin y sost||iimiento de las
identidades locales. Dicefel investigador
ecuatoriano Jos Pereira^alarezo: ...car
gada de hechos y personajes simblicos,
mediante los que cada pueblo en particular
reactualiza la visin que tiene de s mismo
y del mundo que le rodeapa fiesta reorde-
na y orienta cclicament&s relaciones al
interior del grupo, redisfipuye instancias
de poder y prestigio, y, 9|>re todo, se re
produce a s mismo, conjjfpicndole a sus
miembros los smbolos Slrtadores de su
identidad. Se dice adenj||, que toda ac
cin teolgica, poltica, |||cial o cultural,
no se piensa hoy como Verdaderamente
lograda si no termina enpa fiesta. En tal
sentido, sta es una prorifesa poltica, cul
tural y social. |g;
Expi#|n inmaterial
Baile||| Adoracin de los
Caclif* lc Iiuya
Ubicacin
Iruya,-Provincia de Salta..
1
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Veneracin. Cada
primer domingo de
octubre el pueblo de
Iruya celebra a su
patrono, la Virgen del
Rosario.
8
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Vt-:
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_ fu .
Las'||sstas son tambin escenarios pri-,
vilegiiffl|)s para la representacin de las
superfiiciones de significado y sincretis
mos ciMirales de cada lugar, en los que se
hace pellico el hasta ese momento privado
mbitcf|e la fe y en los que la comunidad
preterid^ mostrarse como depositara de
tradiciiies y tener un lucimiento social
ante ls-visitantes.
a;',
En $na provincia como Salta, que posee
la mjjbfi cantidad de pueblos originarios
del pa|y que ha albergado histricamen
te a in&grantes provenientes de lugares
cercaifpy distantes, los matices que ad
quireos Fiestas Patronales, segn de qu
lugar lijrate, pueden convertirse incluso
en coristantes. Ambitos en los que con
viven fflpas de expresin de raz hispana,
indgeifty criolla que generan una enorme
riquez&imblica: rituales expresados en
coreogllSas mantenidas por generaciones,
expreS&es musicales distintivas de cada
regin-^iuendos especiales, variedad gas
W
tronmica, produccin arfes anal, etctera.
Cada primer domingo e octubre en el
pueblo de Iruya celebra | su patrona, la
Virgen del Rosario. Esa celebracin tiene
dos caractersticas centris: la danza de
adoracin de Los Cachis realizacin de
una feria campesina. A palabra Cachi
se le atribuyen distintos disees etimol-
gicos, pero los iruyanos ejjjgen el del voca
blo quechua kachi, que ejii traduccin al
castellano significa sal. Y^fio porque ellos
son la sal de la fiesta .
:fiV
Los Cachis son promesantes que encar
nan diez personajes: el grupo de la familia,
formado por el viejo la "Vieja, el "chan
go mediano, la china mediana, el chan
go chiquito y la china chiquita (alegora
y un torito". Los que componen la familia
poseen todos mscaras blancas, quienes
representan a los varones^on ponchos de
color y pauelos atados a||jcabeza y quie-
Fiestas Patronales.
Ferias campesinas y
danzas de adoracin de
Los Cachis.
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nes representan
i lelos pero (
i espalda y poller
pareja de los viej
ritual castiga al
a los curiosos; el
una mscara i
una rastra (cint
y adornos metlic
bonete y un
de cintas de color
(o caballeros) comc
descubierta. El.tor
mujeres tambin con
; trenzas rubias en
anchas y coloridas, la
leva un ltigo con el
io y ocasionalmente
pi", en cambio, tiene
, atuendo oscuro,
i ancho con monedas
; botas, adems de un
311sendos penachos
Tanto los caballitos
:1torito, llevan la cara
) lleva sobre la cabeza
una representador? de ese animal y larga
cola de crin y los caballitos visten c: .
blanca o celeste con faldn blanco, pstie-
lo de colores a la espalda, sombiuoiuin
penacho rojo, un pual de madu i nqft la
mano y una faja que en su frente la
representacin de un caballo. 1od( s> os
danzantes son varones, incluso los |
najes femeninos. Segn testimonios i
propios Cachis, porque la danza c\i-,e
esfuerzo fsico.
La secuencia de adoracin se iniij
da anterior a la fiesta, a la hora de
gelus, ocasin en que se realiza la pr
ra danza: los Cachis hacen movimie
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Vestuario. El
Iprsonaje del rubio"
usa mscara negra,
joroba, atuendo oscuro,
ibotas, bonete y bastn
cq)i sendos penachos de
cintas de colores.
Mscaras blancas.
L is portan quienes
icomponen a la familia.
Tambin visten
; ponchos de color y
pauelos atados a la
cabeza.
tff
.rtmicos de avan4',y retroceso ante las
puertas de la iglep, para luego realizar
un entrecruzamiSo en forma de ocho
en los que los perspiajes centrales son el
caballo y el torito, |||go los personajes de
la familia danzan li ronda de parejas pri
mero y luego todos1|untos, dejando afuera
al rubio que intenta permanentemente
ingresar al crculotSin xito, porque ade
ms es repelido perakanentemente por los
caballitos y el torit^Durante ese juego, el
rubio realiza diversidad de chanzas a los
dems fieles y espjfctadores. Esta coreo
grafa se repite el djl'Homingo al amanecer
y luego al medioiSfc para culminar con
una procesin en que se lleva en andas a
la Virgen del Rosario y los misachicos que
la acompaan hasta la plaza, all se realiza
la bendicin para la comunidad, el d^Sfile
de gauchos y luego se regresa con las S -
genes a la iglesia. La danza de los .C&ps
es acompaada siempre por la comall f o
erke), flautita (o pinkullo) y la caja, fif
Junto con esta celebracin religio se
sostiene otra tradicin ancestral la ia
En la actualidad ofrece diversidad de *ti
culos que pueden ser comprados, per& .Ji
tiguamente estaba destinada al truequ de
alimentos, cermica, tejidos, dando Irisar
a un intercambio de los pueblos andgrfos
Si
!
entre lS'terras altas" y las tierras bajas,
Segipfla historia oral, antes de la llega
da deljs|Spaol, a finales del invierno, se
realiz^ una danza -que an se mantiene
en lug|i|s de la Quebrada de Humahuaca
(Jujuy|||del Toro (Salta)- llamada Baile
del Suplen la que los bailarines se ves
tan c<|Mas plumas de ese animal y con
movini||itos rtmicos intentaban convo
car a |uvia y propiciar la fertilidad de
la PacMmama (madre tierra). El suri o
andjgfgn algunos cronistas, era un
animalegrado que estaba asociado a ese
fenm@o atmosfrico y por su capacidad
de volfgiy el despliegue de sus alas era
el merSfjero que comunicaba al mundo
terrestMton el celeste.
Conp establecimiento de la Iglesia Ca
tlica ||fe ritual no habra sido aceptado,
dandopgar en la zona al surgimiento de
estos |;Sonajes que representan la vida
de la gf:e,y cuya danza, segn ellos mis
mos e f lpna peticin a la vida. En la ac-
existen, adems de Iruya, Cachis
en el p|||ado de San Isidro (Salta) y Casa-
bindo flgjuy).
Bibliografa
Ardvol Piera, Elisenda et ali|lntropologa de
la religin. Una aproximaci^pnterdisciplinar
a las religiones antiguas y extemporneas.
Barcelona, Espaa: Editori||jOC, 2003.
Arnedo, A. y Hugo Toro. Ta'|j|| Onkoy. La
resistencia andina en Iruya. ^;lta, Argentina:
Imprenta Bicolor, 2010. ,
Pereira Valarezo, Jos, La fi|ta popular
tradicional de Ecuador. QuijjEcuador: VAP
Producciones, 2005.
Fotos
Florencia Boasso
i " '
Procesin. Los fieles
llevan en andas a la
Virgen del Rosario
hasta 1aplaza, donde
se realiza la bendicin
para la comunidad y
el desfile de gauchos.
Luego, regresan con las
imgenes a la iglesia.
Feria. Otra tradicin
ancestral, que se
repite junto a la
celebracin religiosa.
Antiguamente estaba
destinada al trueque de
alimentos, cermica y
tejidos.
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ReconJiMa a nivel nacional gracias a la institucionalizadn del Da del Payador (Ley 2#,120 promulgada el 7 de septiembre de 1992), Declarada Patrimonio Cul
tural Imriteral en el Partido de San Vicente (Prov. Buenos Aires). Resolucin N 57s/^PJ2, del HCD.
' I
r'f
MMftlSOLflBELLA
La pafidaes una expresin potico musi
cal ridplktense que se enmarca en el fen-
jbal de las tradiciones de la poesa
lada. El trmino rioplatense quie-
pciar que se trata de una tradicin
sida entre Argentina y Uruguay,
gctersticas idnticas en su esen
cia y |Kirilmente escindibles. De hecho,
un poffintaje significativo de payadores
actualmente activos en nuestro pas es de
origei-iental.
El |> de improvisar la palabra durante
una pi|S>rmance (ya sea ritual o seglar) es
considfcado uno de los universales huma
nos, opta una caracterstica intrnseca de
la nat|leza humana en cualquier poca
o cultgj|^ (categora antropolgica que es
: matizar). Durante los ltimos 20
|payadores rioplatenses hanparti-
l la creacin de una red interna-
cionaMje improvisadores (especialmen
te en hispana) que ha otorgado al es en la actualidad.
movimiento una proyeccin internacional
hastahace poco impensab&contribuyendo
agenerar objetivos comunas y favoreciendo
una permeabilidad que || produciendo
pequeos cambios en la^tjadicin, como
veremos. En particular piiede ser frecuente
asistir a espectculos en lps que los impro
visadores argentinos trenkn contrapuntos
con sus homlogos chilenas, brasileros, ve
nezolanos, cubanos o espiles.
El trmino payador 's familiar para
muchos en la Repblica i%gentina, ya que
forma parte de aquellos erblemas identi-
tarios patrios, as como lcts.on otras mani
festaciones culturales, algias relacionadas
con la tradicin gauchescQuines no han
odo hablar de Martn Fifp o Santos Vega,
por ejemplo, o del payatMperseguido de
Atahualpa Yupanqui? Sinjgmbargo, el pa
yador presente en el ima||hario colectivo
argentino suele alejarse bastante de lo que
# '
Monumento al
Payador y el
Resero. En Tres
Arroyos, realizado
por el escultor Sergio
Caraduje.
meras referencias que tenemos
sobre encanto payadoresco se remontan n
las guerras de independencia, cuando los
impi o isidores acompaaban a los ejrci
tos calleando sobre las vivencias cotidianas
o los sebosos de la batalla. Es probable que
en esebjsrodo hayan cristalizado algunos
temaspecialmente recurrentes en su
canm.|||rno la libertad, la denuncia a las
injustjffis sociales o la hermandad lati-
noarii(|ana. entre otros.
Ele.ipsuiui lecha de nacimiento para un
fenii>|jj|i cultural suele ser muy arries
gado. |||que se trata de procesos que se
desanan en el tiempo. Aun as. como
suele iiMi'1'ir en toda tradicin, existen mi
tos fmtft.cionales. momentos que son ele
vados %nblema dentitario. En el caso de
la pay; 1|. esta fecha se remonta a la figura
de Ga |po Ezeiza. a quien se atribuye el
ment ||, haber profesionalizado el arte de
la pay; |$|c introducido el acompaamiento
por miraba. La fecha elegida para celebrar
el Hia,opcional del Payador (conseguido
gTaciaVjJf]incansable esfuerzo del payador
orientaplisv Curbelo y del siempre recor
dad pifSdor Vctor di Santo) coincide con
la de !%rimvra payada profesional de la
que si-anucr registro documental: el de
sal e||ge el argentino Gabino Ezeiza y el
urugii;. Juan de Nava, que tuvo lugar en
MiinteScu el de julio de 1SH4.
La estructura potica ms frecuente en
las actuaciones de los payadores es la d
cima espinela: una estrofde diez versos
octoslabos que respeta lasecuencia de ri
mas ABBAACCDDC. Estajj acompaa ha-
milonga en
saben
ras poticas
sone-
os musicales
bitualmente con un pun
la guitarra, aunque los
combinar diferentes
(dcima, sextilla, quin
to. etctera) con varios
(milonga, cifra, estilo, cielito).
A lo largo del siglo XX.ja payada se ha
ido profesionalizando a # vez que con
quistaba espacios urbano&omo teatros o
centros culturales e incorporaba a su re
pertorio temtico problemticas contem
porneas: no obstante, a tao payador se le
exige el conocimiento de linternas ms tra
dicionales. vinculados coj|||i cultura rural.
Este proceso de profesiof|jizacin llev a
definir un formato escr&J> en el que dos
payadores trenzan un del& improvisado
sobre temas que puedeiMurgir durante
la performance o ser sugeridos por el p
blico o por un jurado. DepCuerdo con las
dinmicas y los tiempos esfjjjnicos contem
porneos. las payadas su|^n durar entre
diez y quince minutos. dt||inte los cuales
los poetas se alternan en ^improvisacin
de dcimas. El desafo sue&ser intelectual
y caballeresco, ya que la ofjra creada en el
aqu y ahora de la performance depende
Artfices de la
payada. De izquierda a
derecha: Jos Cwbelo.
Jorge Soccodato.
Marta Suint. Gustavo
Guichn. Aldo
Crubellier. Walcer
Mosegiii. Liliana
Salvai. Horacio Otero.
Carlos Marchesini.
David Tohar. Juan
Lalanney Luis Genaro.
Roberto Ayrala.
Oriundo de San Pedro,
fue una de las figuras
icnicas de esta
:expresin tan singular.
Gustavo Guichn.
Uruguayo de
nacimiento, vive en
Crdoba y es uno de
: los protagonistas del
Festival de Doma
Folclore, de Jess
1
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S'j
M
de la inspiracin d||pmbos; se trata de una
creacin colectiva^ntre los trovadores y,
en segunda instancia, el pblico.
Tras unas primeras dcimas de calen
tamiento, en las q|e los improvisadores
homenajean a la |jMienda y a su rival,
comienza el desarrdllo temtico -que pue
de ser de carcter astrico, social, de de
nuncia o trivial- y cgie en ocasiones puede
generar el contrafinto, o sea un desafo
explcito. La payafl.termina con la media
letra, en la que los|pistas comparten una
o ms dcimas imjfovisando dos versos
cada uno, hasta cernir la actuacin con sus
propios nombres, |nanera de firma sobre
la obra efmera recin creada. Sorprende
la rapidez en la colstruccin de cada d
cima (aproximadairiente 30 segundos) y
el acierto con el.<|j|e se crean imgenes
poticas muy ocurrentes.
Se trata de una presin artstica com
pleja, que requiei||un largo proceso de
aprendizaje y que risiica se llega a dominar,
ya que influye el estdo anmico y de con- tradiciones trovadorescas, como la chi la.
. I I
centracin del payador. Al tratarse dgna
tradicin oral, no existen manuales o l|ps
desde los que se pueda aprender. Tod|las
tcnicas y recursos que forman par^^e
esta tradicin (como cierto tipo de rek a,
de juegos de desafo o el uso de mul as
y refranes locales que contribuyen a.^e-
renciar la tradicin rioplatense de otr|el
mundo hispano) se aprenden a lo ar|||ie
un proceso de observacin y mmesi^gue
puede durar aos. La nueva generacionjjde
jvenes de la provincia de Buenos Aires
pudo aprender acercndose a referees
del movimiento, como Marta Suint,||js
Curbelo y Jorge Alberto Soccodato, tejre
otros. Muchos defienden que payadj||se
nace, no se hace. No obstante, en tiei|||os
recientes, el joven payador Emanue.a-
botto, con la colaboracin y el apoyo 4jjgius
colegas de profesin, ha abierto un 4er
permanente de improvisacin potica li
ciudad de La Plata, inspirado por el mG lo
cubano e incorporando elementos de ^as
. ' -'La payada sigupmuy vigente en Ar
gentina, con un rcambio generacional
interesante que favgrece la apertura a las
dinmicas socialesfontemporneas. Hay
payadores de todasilas edades, hombres y
mujeres, de la ciudd y del campo, licen
ciados, emprendedores, artistas polidri
cos, obreros, etctera; y cada uno de ellos
aporta al movimieif un matiz diferente.
Podemos disfrutarle sus actuaciones en
teatros, clubes privaos, jineteadas o boli
ches, especialmentin la provincia de Bue
nos Aires o en el in^krior del pais, aunque
no son mfrecuente'*actuaciones en la Ciu
dad de Buenos Air/si Existen calendarios
anuales fijos, con fichas particularmente
importantes y actuaciones espordicas que
es posible conocer a travs de las radios o
de las redes sociales; medio que usan para
promover su arte.
yt\.
I
Bibliografa
Di Santo, Vctor. El c^to del payador en el
circo criollo. 25 de Mayo, Buenos Aires: i
cin del autor, 1987.
Moreno Ch, Ercilia. Homenaje al Payadg
Rioplatense. Buenos Aires: Edicin Instl^S
Nacional de Antropologa y Pensamiento!
Latinoamericano, 2005.
Moya, Ismael. El arte de los payadores: BjH
nos Aires: Editioriid P. Berruti. 1959.
1*4!
Romn, Marcelino. Itinerario del payado|
Buenos Aires: Editorial Lautaro, 1957. - sH|
Seibel, Beatriz. El cantar del Payador. Buenos
Aires: Ediciones del Sol, 1988. :'J
Zabala, Abel. Al son de rstica cuerda. t^>:
Fundacin El Marchal, 2007.
Fotos
Matas N. Isolabella, Archivo de Abel Zap||
y Daniel Cceres, Archivo Clarn j r a
EVA GIIIERT BE ROSENTHL
Moiskjf/ille, situado en el Centro-norte
santa||lno, Poblado Histrico Nacional y
cuna S|a inmigracin juda agrcola, tiene
caractWsticas propias en su conformacin
y asentimiento, tpicas de Europa Oriental
Cl889u historia, marcada de vicisitudes
y de h||ios solidarios, logra dar inicio a la
colonSacin juda agraria en el pas y al
surgiiSnto del cooperativismo. El tipo de
asentimiento lineal, grupal y comunitario
en el J||blo y en la colonia, a la vera de un
camir^f.nos habla de colaboracin entre
vecinas,; de un maestro que enseaba, de
un ofici religioso, del cumplimiento de
los preceptos, de tradicin y adaptacin
a la vr de campo. La buena convivencia
entre gjngneres, sin idioma comn, los
llev Ipimpartir vivencias, desavenencias,
expeiScis e idiomas mientras trabaja
ban e^&elo.
El s||sh, que era hablado por los inmi-
grantMy sus descendientes, lo aprendie-
H
it
ron los colonos italianos||fos criollos que
se conchababan como ibones de cam-
po. Mientras que el hebi^b, si bien era el
idioma sinagogal, se usb para cartas y
registros. Ms de uno aprgdi a recitar un
kidush (la bendicin del^no en vsperas
del Shabath -sbado- o dejuna festividad).
Del gaucho aprendieron a pialar, arriar
hacienda, a vestir una pstimenta ms
acorde a las tareas de cpnpo y a tomar
mate en la misma forma |n la que solan
tomar el t: en vasos de Sirio con asa de
metal, calentando previ fente el agua en
el samovar y con un te||p de azcar en
la boca (prekuske). Aslbarece la figura
del Gaucho judo que impjrtaliz Alberto
Gerschunoff en su libro jsja el Centenario
de la Revolucin de Mayjp
' La empresa coloniz|||ora del Barn
Mauricio de Hirch (Jew.^h Colonization
Assocation) se encargle crear escuelas
que don al Estado en 1918, abiertas a to-
fA |
Colonia. La ciudad';
del Norte santafesino
es la cuna de la
inmigracin juda
agrcola.
l y i ' J
j
m
!
dos lcMobladores, donde el idioma domi-
nante&a el castellano. Adems incentiv
la culflra del trabajo, embelleci la colo
nia c(f||retoos de paraso y eucaliptos y
mejo^fla produccin agrcola-ganadera,
evitado tener gente desocupada. Este
ejemplo fue imitado por las otras colonias.
Lajmultiplicidad de expresiones, des
de lojidiomtico a o creativo-artstico-
cultu|g| y educativo, caracterizan a esta
comu|;|dad, donde se da una simbiosis
singufS: los cambios poblacionales gene-
radosfptravs del tiempo y acelerados en
las l|feas dcadas por razones geopolti
cas y sftio econmicas no han hecho mella
en sullsencia que perdura, se continan
transMtiendo sus valores y se suman los
aportes culturales, sin mediar un proce
so de deculturacin sinjf|de integracin
cultural. Esto permite la Sdaptacin al lu
gar y la consiguiente identificacin con el
medio, que hace que los<pomas y sabores
se entremezclen y gene||n ese gusto tan
particular que tiene la cocina moisevillen-
s, en donde no faltan ||l knishes, pero
tampoco las empanadas
ll
La comida juda es ny sencilla, dado
que los inmigrantes fuerlrt muy pobres en
sus lugares de origen: l^jpapa y la cebo
lla abundaban, tambin ll queso blanco;
y ambos servan a la gastronoma tanto
como la economa del hogar.
Se mantienen las tradiipones y se transr
miten con puertas abie||as a toda la so-
Entrada principal
Dos. arcos, en e
acceso a a ciudad que
sabe conservar sus
tradiciones culturales.
5'"
a:
$

B
M
fiploteca. El globo
|l||queoque corona
frontispicio dla
^Ipioteca Barn
jfscft representa al
fln'o literario en
t
distintos idiomas.
| :
i'li?
lS
fl
*-
: 1
ciedad. En la Coirilnidad, en la escuela
hebrea, en la Sinagpa Barn Hirsch y en
la reinagurada Sinagoga Marcus Sterman
(Brener) se contni||n realizando los ofi
cios religiosos, se respetan las tradiciones,
se celebran las festividades de acuerdo
al calendario hebreo y s recuerdan las
conmemoraciones.;?;
En las altas fiestas judas (Ao Neji y
Da del Perdn) muchos comercios cimm
en seal de respeto. Al pasar por las cl|2S
se escucha el saludo de los vecinos
Tov o A Gut Ior, deseando un b||n
ao. La respuesta es una sonrisa y el de^ao
que el ao sea bueno para todos. (|f
En diciembre, al pasear por la plazpse
'
Vi
______________?
Sinagoga Barn
Hi^sch. Fundada en
189}, espacio para la
bcinyla fe.
Irj(tmidad. En
Amterior de la
vi
sirjagoga se destaca
lf&bemculoqae
.rda la Tor.
ve titilar al unsoncfps luces del rbol de
Navidad y las lumil|rias encendidas de
la Janukia (candelario de 8 brazos que se
enciende en la Fies&de las Luminarias).
La xenofobia n<xiste porque no se
odia lo que se conatos. Aunque el tiempo
pase y la comunida#e vuelva ms peque
a, se suman otros ^qbladores que apor
tan con su accionar^l mantenimiento y
preservacin del vafoso patrimonio local.
Moiss Ville postese una ordenanza de
preservacin de pllrimonio (1995) que
ayud a rescatar su Servo, a mostrar una
comunidad y auto Edades comprometi
das con el resguarde de su patrimonio
socio-cultural-edilicio. El proyecto K|-
seo-Escuelas al rescate de Nuestra Idff'
tidad ana lazos intergeneracional&v
interinstitucionales en la salvaguarda^!
patrimonio intangible. En un encei|gi
anual se exhiben en el museo las iriye^-
gciones realizadas y el material elaboif^b
en distintos soportes, con una premisa^;
en el IX Encuentro fue Moiss Ville ^^1
Cooperativismo. En el 2008 fue pubBctoi.
el libro Memoria oral de Moiss Ville ||f|l
rescate de la identidad, que contiene ijisj-
terial de los primeros cuatro encuentras
El Museo se encuentra ubicado en u i
entorno especial frente a la plaza San l^al-
Sinagoga Marcus
Sterman. Conocida
iclno Sinagoga Brener,
fil restaurada y
'puesta en valor. Es
iftpnumento Histrico
ft
Escuela lahaduth.
Urio de los primeros
establecimientos
educativos de la ciudad.
Sanco Comercial
Ismaelita. Arquitectura
raionalista.
i;1' ;T.'-
K
Si
'1
} .
tn, centro culturafide! pueblo. La plaza
es muy bella, pequea y rectangular. Su
circulacin, contr||a al recorrido de las
agujas del reloj, nc|remite a la escritura
hebrea que va de d^lecha a izquierda.
Pasear por las c^ps de Moiss Ville nos
devela, a travs dlflina simbologa muy
i 1 . t
particular, el origefii-.de sus inmigrantes:
- vemos Estrellas d||>avid en frentes de
edificios emblemaffflos como sinagogas,
escuela hebrea o ef|a fachada en ochava
de la sucursal del fliico Macro. Tambin
vemos entrecruzarla calles con nombres
muy significativos|iarn Hirsch, Estado
de Israel, Dr. No.Jrcho y Dr. Teodoro
Herzl o leemos impfbntas en idish o en he
breo en el frente det, Sociedad Kadima, de
la Escuela lahaduth o de la Sinagoga Bppn
Hirsch. El globo terrqueo que coroel
frontispicio de la Biblioteca Barn HirifSh,
el libro en bajorrelieve sobre su fronSp
los grabados en madera en su puerta |ggi-
cipal nos habla del pueblo-.del libro apel
acervo all existente en distintos idiomas.
La Sinagoga Marcus Sterman, Monu
mento Histrico Nacional, popularmente
conocida como Sinagoga Brener, fue res-
taurada y puesta en valor. Posee un taber
nculo de estilo Renacentista italiano, obra
del artesano Abraham Silberman. En |2i'se
pueden apreciar frutos de la tierra,^Io
nes rampntes de Judea que resgua|j|kn
la Tor Gas tablas de la ley en rollo$de
pergamino), personajes alados que t|&n
8
el Sho|S| (cuerno de carnero que llama al
puebMfla reflexin). En cada una de las
sinagfs vemos que el tabernculo, dis
tinto e-f|u composicin material y creati
vidad pifo no en su objetivo de resguardar
las T o (Plural de Tor), mira hacia el
Este, fc|ia Jerusaln.
Tai|3n las tumbas en el cementerio
hebret|f891) miran hacia el Est. Las lpi
das esf|n grabadas o tienen inscripciones
en hebreo y castellano, o en idish. Algu
nas sh acrsticos y encontramos deter
minados smbolos como candelabros en
las mifjses devotas, cntaros en aquellos
que estuvieron al servicio de la comuni
dad, l&iijbs en personas estudiosas, rbo
les trisados en aquellos que se fueron a
temprana edad. Se puede observar desde
distini'ngulos y ver dos cementerios
en unlui se encuentra resguardada la
primeScarroza fiinebre (1921). Al visitar
las ti^ys se suele colocar una piedrita en
seal ||-ecuerdo. :
Hadffs aos se determin, por las ca-
ractenfScas de nuestra localidad, celebrar
la F i e Anual de Integracin Cultural
cercana a las fiestas mays, en donde to
dos los pobladores se sientan identificados
ms all de sus credos, su ideologas filo
sficas o polticas. El pu<51o y su museo
estn incluidos dentro d5 circuito de la
Ruta de la Leche y de la Ififnigracin, ejes
tursticos que atraen a muchos visitantes y
hacen bregar por un turijiio sustentable,
y un pueblo cuidado y bi||jConservado.
Hebreo. Frases
alusivas a la historia
de los sitios, en los ':]
edificios. .
3$

Icono. La Estrella
de David, el smbolo
emblemtico de a
religin judia, en
portones y ventanas de
edificios histricos.
I?:
Bibliografa
Bublick, Armando. Poncho jcalmud. Buenos
Aires: Editorial Atntida sj| g 1997.
P
Cociovich, No. Gnesis de Moiss Ville.
Editorial Mil. Serie Testimonios. Buenos
Aires: 1987. Edicin original'^i Idish, Buenos
Aires: 1947.
Fistemberg, Felipe. Moiss \$le. Recuerdos
de un pibe pueblerino. Buenos Aires: Edito
rial Mil, Serie Testimonios,'005.
/i-
Gerchunoff, Alberto. Los gafishos Judos. La
i. Cementerio. Las
0imbas miran hacia el
Esto. hacia Jerusaln.
as lpidas estn
Vahadas o tienen
piiiscripaones en hebreo
'f&caswllano o en idish.
PUua: iyi(). l\L'L'ilic(fffi.un'L,iiii.hi. lu.i.
P
l
Guelhertde Rosemtfjl. Kv:\teumpiladorai.
Memoria oral de Mrr'ss Ville. Al resent: Je la
identidad. Huellos Ajes. Editorial Mil. Serie
Testimonios. 2un,
!'
Fotos 3
Jos Almeida. Adriafti laredes de Leeeliis.
Lie; l'.va (.iuelherc de Uosemhal. Ilup'
laseucci v Archivo clarn.
2 ecl La FiesiqMe la Tradicin se celebra el 11 de noviembre en San Antonio deAreco y fue declarada de Inters
*%r la Secretara de Culturay el Ministerio de Turismo. '
I
CARlIflANDEZ BALBOA
Interpelado por muchos como un smbo
lo del feado, o cuyo espritu no alcanz
a atrav^ar la modernidad, el gaucho, ese
caballe| (el que cabalga, dice el diccio
nario),fgue vigente en la vida cotidiana
de los Argentinos. Su figura inconfundible
se manifiesta en casi todos los poblados
bonaerenses, en los humedales correnti-
nos o n los montes xerfilos de Salta y-
Santiagodel Estero. Metamorfoseado con
el mossilo de inmigrantes en las cuchillas
entrenaras o camuflados entre las sierras
cordolMas o sanluiseas.
P e r qu es ser un gaucho?, cmo
p o d e n definir la tipologa? Desde que
Leopo Lugones convirti en adalid de
la argefpnidad al Martin Fierro, o Ricardo
Girallts inmortaliz para la historia a
Seguncft5Sombra, podemos decir que el
termin Agaucho se convirti en un este
reotipo -omntico e ideal promovido por
la liter&ra y la cultura culta encabezada
por Jorge Luis Borges, donde se exaltaban
las virtudes del hombre criollo rural en
desmedro de algunas falencias de las que
se hicieron eco personalidades como Do
mingo Faustino Sarmiento! quien vea en
el personaje rural el smbolo del atraso y
el abandono que tanto detestaba.
Entre la nutrida bibliografa que trata el
tema nos encontramos cdnjjflos posiciones
antagnicas pero cuya lect&ra nos permite
ubicarnos en un justo mep: una es la de
Emilio A. Coni, El gauchfi, una obra que
se manifiesta abiertamente en contra de
toda cultura gauchesca, siguiendo los dic
tmenes del progresismo; ^en las antpo
das, la bellamente ilustrada El Gaucho,
de Bonifacio del Carril, es|fin buen expo
nente de la visin romnica impulsada
por los escritores modem$tas de 1920.
La inclusin de la figura del gaucho en
el patrimonio intangible justi fi ca a par
tir de los testimonios materiales que esta
m
Figura
inconfundible.
De los poblados
bonaerenses,
humedales
correntinosy los
montes de Santiago
del Estero.
i
cultura encierra. Basta recorrer los pobla-
nses para descubrir no slo
esanas tradicionales del cuero,
el textil sino tambin las formas
|.la payada, el recitado, el lxico.
nta. los juegos como la taba o
. la alimentacin o la produccin
,'s que son artesanales y que se
transfii^en de generacin en generacin
sin niiufin tipo de resguardo formal en su
ealidao.-ii en su realizacin.
Ia r; l i a r t e del cuero y soguera, los ma
naderos tradicionales brindaron
t prima -cuero.guampas, cerdas.
Sar a la realizacin de sogas utili-
m<irosas trenzas y botones. ch-
nbai is decorados y otros elemen-
ar de jinete. El oficio de soguera
no de los ms autctonos de la
. Kl material ms utilizado es el
e s t a do natural (sin salar ni cur-
s nubl e para trabajares el tiento
' e n muchos casos piezas de or-
cumplimentan con piezas de
ando una presentacin nica y
es ta regin del continente. Hoy
ia se podra dividir en la que se
ra lus caballos juegos de sogas
tnpleto): la misma, pero con
s delicados para competencias
listas; y peir ltimo, la de regale-
ra, en la que se confeccionan llaveros, cu
chillos, hebillas, carteras viteipas de libros.
La posibilidad de aprender el oficio y sus
secretos choc durante muchos aos con
una dificultad mayor: la personalidad tan
reservada del hombre de campo.
El problema se ha superado ante el sur
gimiento de numerosas
donde estudiar estos
un marco informa!.
Similar camino tra
platera. Argentina es
deriva del latn argntu
como plata. Si bien hac
arte de este metal en la
z a trabajar efectivame
XIX. dando nacimiento
local v con una influenci:
elas y talleres
aunque en
el arte de la
palabra que
se traduce
1700 no haba
n, se comen-
hacia el siglo
una artesana
bien clara de
los materiales trados fur
del Per, pero que luego
como platera criolla. Lose
lizados fueron los que
del caballo, que se cqmp
con cabezada, cestera y
mentos varios en su bar
fiador con chapones de|
una manea, un par de i
con pasadores, un reber
argollas y abrazaderas, ur
la pechera del caballo y t
un pual con cabo y vairni
lentalmente
Iresignificaron
jjetos ms uti-
m el apero
|ade un freno,
itera y orna-
v copas: un
Ha cincelada.
:las y estribos
ie provisto de
etal cruzando
Jo a su recado:
Je plata.
A caballo. Una de las
actividades rurales
cotidianas es el cuidado
de los animales.
i
' Ya en el vestuario del hombre de campo
se destaca la rastra,1abrochada a la cintura
y compuesta por im medalln central y ca
denas de eslabon^a ambos lados, donde
solan prenderse igpnedas de oro y plata,
que aumentaban simultneamente su peso
y su valor. A ellag agregaban arreado
res y lazos; elemeiifs para beber, como el
chambao y el chifliy el infaltable cuchillo,
la daga o el facn,' para defensa personal.
Inevitable es la.mencin del mate de
plata, de uso muy frecuente en la alta clase
social, que estimulaba la capacidad crea
tiva de los artesanos, empeados en no
repetir sus formas:ni su decoracin. Este
ltimo elemento tah popular nos remite a
la ceremonia, plagada de mensajes tcitos,
que es el arte de cebar, cuyos significados
y modos tambin se han ido modifiamdo
en remplazo de nuevas costumbres sta
llegar al objetable, desde el punto d|||sta
de la autenticidad y de la conservc de
la calidad tradicional, mate listo| la
actualidad.
Pero es en el vocabulario criollo (Sfide
se nos presenta el ms delicado pam|io-
nio inmaterial ya que en la manifesla||n
del gaucho resplandece la palabra qujste
hizo suya a travs de la herencia lingstica
ibrica espaola. Enriqueci ese legado
con la incorporacin de vocablos inSge-
nas americanos y de otras procedffcias
hasta acabar en lo que se conoce Sino
lengua gauchesca, que llev incfio a
forjar un genero literario. Como ejemplo,
una de sus formas es la payada, alpn
-M:
que se Si ca al canto en contrapunto que
se procfee cuando convergen en un mis
mo IugMos cantores.
El termino Payada deriva de la eti-
molpgatpallani voz quechua que signi
fica recoger del suelo y por extensin,
aceptar un desafo. Curiosamente el vor
cabio reaparece en el Martn Fierro y es
LeopopS Lugones en su obra El Paya
dor qil|h populariza en el mbito urbano
este t|no. Muchas palabras gauchescas
han i nusado en nuestra conversacin
cotidiip: fiador, galguiar, maleta
o irse^p humo" podrn consultarse en
y otros temas en la amplia bibliografa que
existe al respecto. .f
Hacia 1840 la irrupcin/del alambrado
en la Argentina ocasionque la forma
de vida del gaucho se modificara abso
lutamente. El hombre de espritu libre y
trashumante se convirti rpidamente en
el pen rural maravillosinente pintado
por Ricardo Giraldes enifi Don Segun
do Sombra. Hoy, la tradicin gauchesca
en la vida cotidiana tal ve|>se manifieste
como en pocos lugares ^|i la localidad
bonaerense de San Antonio de Areco. En
tendemos a los pagos de Afco como uno
la obrlifocabulario y refranero criollo, de los pocos eco-museosjque hay en la
de Titcffkubidet. El honor a la brevedad
nos ex||! de profundizar con su anlisis,
pero sijS lector nos hace la gauchada
seguraij|jmte podr profundizar sobre este
Argentina. La definicin fcnica de eco-
museo hace en Francia tcia la dcada
de 1960, a partir de la reyitalizacin de
las fabricas de queso y vfifis del Sur del
i
i
Jinete. Pen intrpido,
concentrado en la t
de domar al caballo.
' t i
fe
Histrica. Una payada
tradicional, en una foto
de,poca.
Estandarte. Banderas
rpjas, parte de la
tradicin gauchesca.
M
Vestimenta variada.
Rastra, pauelo al
cello y boina.
,!_ _
Ghinita. Nia
Engalanada con el
Vestuario tpico.
'3
:':$S
m
"'-v
%
;
\
pas, cuya produccin era esencial para
la vida de los pueblos vinculados a es
tas industrias. Los pequeos poblados se
transformaron en jodelos de produccin
artesanal de alta cjjpdd y las fbricas en
museos vivientes <t}ereflejaban la forma
de vida de la comunidad. Es decir, un es
pacio donde el afuera y el adentro del
museo era indistin|(J ya que poda verse la
cotidianeidad latita'do en ambos lugares.
S.UE1concepto de ecMno hace referencia a
acepcin ecolgica, sino en su acep
cin de "casa u hl^ur, latinizado. Eso es
San Antonio de Ampio, con su fiesta de la
tradicin, con sus jles que recuerdan la
arquitectura de prfeibipios de 1900 y con
la gente viviendo fe; espritu gauchesco
en forma cotidiant Pocas comunidades
tienen el sentido djs pertenencia carac-
f
terstico de sta, no slo por la f i ^ra
omnipresente de Ricardo Giralde& el
museo homnimo fundado por En^|ie
Udaondo en 1938, sino tambin po&er
una cantera de formacin de artes^ps
. tradicionales de platera y soguer^p-
naerense. La abundancia de museo^ic-'
plicita la preocupacin de, la comuiSad
por la conservacin de las tradicio^g y
los materiales: el museo Las Lilasj|jp-
menajeando la figura de pintor FlorejMo
Molina Campos, el museo de la Usa! o
museo de pueblo, el museo Gasparinr|in
dicado a este eximio dibujante gaucheo,
el museo de platera, centro cultuif|| y
taller Draghi, el Museo Municip|pe
Artes Plsticas J uan B. Tapia y el 5|gpo
Los Rostros de la Pampa, por citarfgjo
algunos y obviando las galeras coiMr-
.. i"
J I r
i
s
6
ir
m,
m
cales <fpde se puede adquirir artesanas
tradicionales de alta calidad.
- Para ts que tengan dudas, el gaucho,
su espffi i y su patrimonio inmaterial se
encuelifim vivos, esperando que muchos
argentfpjs lo redescubramos, como se-
gurarrilte lo hacen los turistas que, en
sus vislps, se llevan a veces en forma de
postal J S a idea de nuestra idiosincrasia.
Si la ci tj l ra es el dilogo del hombre con
su tierj|| era de cierto modo inevitable
que esfllfpampas y estas serranas produ
jesen fgjropia versin de la Humanidad.
M -

El humano alcanza su ripl'or condicin


de tal a partir del momeiBen que asume
su propia circunstancia >f|$o antes. Sabe
mos con y desde RicardoSiraldes que el
gaucho ya no usa chirip |||>otas de potro,
pero sabemos tambin qiffie trata de una
condicin, una dimensirpiel alma criolla
de la que los argentinosb deberamos
renegar ni desconocer, sl||que debamos
padecer la terrible fatali||p de sufrir las
consecuencias de aquelltjlque olvidan o
matan su pasado y as alcS:an un difuso,
indefinido futuro.
Tareas. Los trabajos en
el campo.
Desfile. San Antonio
de Areco es una de las
localidades con ms
tradicin gauchesca.
Ornamentacin. Freno,
cabezada, testera yren
tera, elementos de plata
que se combinan con el
arte de la soguera.
I
t C >>
%
.-J * CWS:.0=3. A**'.

't 4 <
J
Argentirfcad. La
figura deMpucho
represenWmarte del
acervo cvmraly
patrimon
BibUog|||a
Coni, E^o A. El Gaucho. Argentina-Uru-
giiay y ||||si i . Editorial Solar-Hachette, 1969.
Del C arS Bonifacio. El Gaucho a travs de la
I conogrfci. Banco de la Provincia de Buenos
Aires,19|
Girald|lRicardo. Don Segundo Sombra.
IlustracPjes de Alberto Giraldes. Compaa
GeneralMbril Editora, 1928.
Inchaupe, Pedro. La tradicin y el Gaucho.
Buenostfes: 'Editorial Guillermo Kraft, 1956.
i-'S
Ludmeifffiseflna. El gnero gauchesco, un
tratado H>re la patria. Perfil Libros. 2000.
Osornitffal. y A Lpez. Trenzas Gauchas,
seguido! cuarto de Sogas y al Tranco. Edi
torial L |||bs de Hispanoamrica, 2004.
SaubideMrito. Vocabulario y Refranero Crio
llo. EdiSal Letemendia, 2009.
Fotos
AFP A^pfeoberto Ruiz, Archivo Clarn
'Pi
Agrade|piientos
Carlos Gonzalo Meo, Mariano Draghi,
J . Robl&jy Mara Montes.
Da Na tal del Tango (11 de diciembre). Decreto S830/1977 GCBA y Decreto 3781/W7, del Poder Ejecutivo Nacional. Declarado Patrimonio Cultural Inmate-
rialde lumanidadpor la UNESCO/2009. Presentacin conjunta Argentina y Urugmy. .
i
1
Produgjb cultural urbano si los hay, el tan
go es fo de la mescolanza. Dicho esto
no en pi ti do peyorativo sino como reco-
nocimgito a la espontnea creacin ori
ginal pueblo para nada homogneo,
sino tq lo contrario, ya que lo integraban
una nStora masculina de inmigrantes.
I taliaiS, espaoles, centroeuropeos, si-
riolibaMses, gentes de diversas religiones,
recala en las ciudades puerto del Rio de
la PlatEAfincndose en sus patios traseros
sin Hn|||s definidos con la pampa. Ellos
altern|!pn cotidianamente con las familias
ms hl&ldes de la vecindad, herederas
de la f ||tura colonial mayoritariamente
espa|J $y acriollada en su inevitable mes
tizaje Spglos con nativos y descendientes
de la gjicanidad destinada la esclavitud
de las^pnas del Alto Per, que tuvieron
larga i l pi al quedarse como servidores de
las fa]f||as porteas. Decir mescolanza
es desfilar para esa palabra su profundo
significado de juntar elementos sin una
idea previa, sin la intenci^de obtener un
resultado premeditado. i
En ese caldo de aireS ^Hollos y pam
peanos, de msicas espanples de segunda
o tercera vuelta como Lashabanera, el in
migrante deposit su cultijra de canzone-
tas, arias de peras, nostalgias de violines
itinerantes, tanguillos y ehpls, y junto a
los nativos adecent los ^fiebres del baile
negro y le arrebat a la d u r c a la coreo
grafa de la pareja enlaza(|||para construir
el primer antecedente dej|||ngo primitivo.
El ltimo inmigrante I Slegar al tango
fue el bandonen, que d^pe su natal Ale
mania le trajo para sietMre su color de
identidad. Pero todo aqtMo, formas mu
sicales, instrumentos e int^pretes, llegara
a'plasmar una nueva ex&esin, que no
sera igual o semejante a || componentes
originarios, tanto musicalfl, vocales como
danzantes; el tango serSlgo totalmen-
FestivaL El alcance
internacional del
tango como expresin
artstica convoca a
participantes de todo el
mundo.
Expresin inmaterial
El T ai
Ubicacin
A rgenti nay. rguay.
<
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V;;
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ira
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S 1;
p.'j
fi
ii
i -

i -
B
m
II
m
te nu|| diferente, con una innata posi-
bilidaffpe desarrollo como arte popular
evolucffpista, basado en los cnones de la
msic|||iropea occidental, apto para reci
bir la rjj^jor poesay abierto a las sucesivas
transfltpaciones rtmicas y tmbricas que
.i recept, sin alterar su esencia.
El. iMtat primigenio de estos hacedores
de la ipgva especie musical bailable fue el
conv^rjplo", antigua residencia de familias
opuleiSs, devenido en alojamiento mul-
tfamilffi, antihiginico e incmodo, pero
espaciffpropicio para la convivencia y la
recpr@4 influencia cultural multirracial,
en untfStntica y portea Torre de Babel.
Alll|hvivieron taos y gallegos con sus
importados instrumentose banda y ru-
sitos centroeuropeos co^su violn bajo
el brazo, junto a los cric||os guitarreros,
"gauchos de a pie, que Balitaban sus an
dares de a caballo a l abea de cuartea-
Los recin llegados compartieron desde
el comienzo los mismos fajamientos, las
mismas necesidades y t^bi n las esca
sas alegras que su nueva^da les depar.
La obligada convivenci|es impuso un
recproco repliegue de modales, gustos y'
signos propios de sus dimitas nacionali
dades, idiomas y culturas,^terminando la
necesidad de encontrar raigVas sensaciones
derivadas de esa vida en comn, relaciones
w
Patio del conventillo.
Fotografa histrica
del Archivo del Museo
de a Ciudad. Hbitat
primigenio de a
nueva especie musical
bailable.
1
;:ft
II
|
I '
tartas que se r|||pjarn en el lenguaje,
!i 'n las comidas, en &msica, en las diver
siones; en definitivSi la sociabilidad, que
hara ms soportabftl desarraigo.
Al no tener la su|||e de otros inmigran
tes, que convivieron;^grupos homogneos
conservando su idio^ y tradiciones, el tan
go fue la primera expresin musical que
herman a estos habitantes de las orillas
y los suburbios de |sj ciudad-puerto y las
pequeas poblacionis de los campos cer
canos. Con el tango recin tuvieron un aire
musical, una cancii).y lina danza comunes,
que sintieron com^Breacn propia, tan
suya como los hijos-finidos en esta tierra,
retoos de familias if|ltirraciales surgidas
al amparo de leyes ||tegradoras de la di
versidad, como las &|j matrimonio civil o
educacin laica, graHita y obligatoria.
Luego ya la traye||pria local y mundial
del tango sera impaMble, al amparo de sus
posibilidades artsti^|s y de la creacin de
sus msicos, poetas,|&ilarines y cantantes,
sobresaliendo las figjjps de Carlos Gardel
y Astor Piazzolla pof|el alcance universal
de sus obras en el canto y la msica; aqul
como creador de uii$| forma de cantar el
tango, todava no sup;|ada pero continuada
exitosamente por i napl ;yade de cantores y
cancionistas; y ste como compositor de'^|i-
sicas de hoy, herederas de las originari|||e
los pioneros como Agustn Bardi y Eduiflo
Arlas, de la evolucin musical y exprMfa
del Sexteto de J ulio De Caro y de la pc&e-
idad de los grandes directores de orqua,
como Anbal Troilo y Osvaldo Pugliese|
En el Ro de La Plata el tango Helga
ser, entre los aos 1925 y 1955, el eje ala
sociabilidad urbana; y el baile, y espes"
mente su msica y sus letras, monopoffi-
ron las transmisiones radiales, el cine ||l
teatro; su influencia se extendi por ja
Amrica Latina y buena parte de ur||a,
llegando a crear circuitos de actuacjfi
permanente en J apn. |
El primer decenio de paz J uego
Segunda Guerra Mundial trajo el ajjge^;
la comercializacin a nivel global degsjs
producciones musicales europeas o|||-
tadounidenses; el tango se fue relega)
en la difusin y una paralela retiradaSl
consumo popular lo distanci de los gu&
mayoritarios. . ,
Sin embargo, a ms de cien aos de ||js
primeras versiones grabadas, podemos|jg-
cir que el tango, como lo afirm Eric Hc^-
bawn en La Era del Imperio, se conol|g|
mundialmente, junto con el flamenco}
dalu&jjA msica rusa, la brasilea y el jazz,
comcMipresin musical del arte plebeyo
del si B 20, con una amplia zona popular
de ejgpinsin, diferencindose del arte
clsiffide. elite y de las manifestaciones
de va&gmardi.
Hlpl tango se ubica en una zona aleja
da des xitos fulminantes de la msica
popuf, de su mercado de consumo y de
las grMides cadenas de difusin masiva,
engr^j es bien aceitados de un gran ne-
gocidijlobal; pero sin duda conserva su
vigeijstk como producto cultural urbano,
representativo de una identidad rioplaten-
se, ampara ser la expresin de cada uno
de loifersonajes de la ciudad. Las alegras,
las tiSezas, los afectos, las cosas impor
tanti zara el hombre comn, la vida mis
en i:
fde decirse, quedarn registradas
gnerables letras que son un valioso
instrlpjento para estudiar a esa sociedad
naciH^partir de los cambios polticos de
la segunda mitad del sigMXIX.
El tango es tributariode los conceptos
de cultura, identidad culttral y patrimonio
nacional, y a l vez contiibuye esencial
mente a integrarlos en unfgnero musical,
potico y bailable que i.QSidentifica en
todo el mundo. ^
Nuestra msica ciudadana tuvo el mara
villoso efecto de poder fhdir culturas en
un producto que era de toaios, sobre todo de
los jvenes, a los que lo ^presentaba ms
all de donde provinier|| Es por eso que
le dedicamos tanta atenqgn en la construc
cin de nuestra identda'd'y creemos que es
la expresin cultural mMimportante que
se ha dado en tomo al Itffle la Plata y que'
es una consecuencia de ese rico proceso de
integracin al que hkcimm referencia. '
Estas caractersticas plicas en el plano
cultural fueron oportunamente recono-.
cidas por las autoridads^de la Ciudad de
Buenos Aires y del Pode&yecutivo N'acio-
:!
En los clubes. Foto del
Archivo General de la
Nacin.
Carlos Gardel. Figura
icnica de la cancin.
Roberto Goyeneche.
El Polaco,
sinnimo de calidad
interpretativa.
Astor Piaszolla.
Bandoneonista,
pianista y compositor
emblemtico.
Anbal Troilo.
PichacoJue
bandoneonista,
compositor y director
de orquesta.
(vi
"I
MI:
t'-fil
M
ms
El'&igo conserva su vigencia corneja '
prometo cultural urbano, represen^tivo
de ma identidad rioplatense, apiojara
srfk expresin-de cada uno de os |
DeiWnajes de la ciudad. j
Orquesta. Al frente.
Roberto Gowncche.
t
lilil
Generaciones.
3 se sigue
Efundiendo entre
\']ls jvenes, como
!'p :presin de identidad
rquesta de tango del
wlegio Nacional de
Buenos Aires).
nal, que establecieron respectiva y oportu
namente como D^.Nacional del Tango el
11de Diciembre dejada ao, en conmemo
racin de la fecha ai; nacimiento de dos de
los protagonistas ^enrales del tango, en
dos vertientes: eripa Cancin con Carlos
Gardel y en la M||pa con J ulio De Caro;
y la creacin de ||: Academia Nacional
del Tango, como gg.cimosexta Academia
Nacional, y en co|secuencia institucin
esencial para el d|ate y desarrollo de los
estudios sobre el tingo.
Estos concepto^estructurales deben
relacionarse n fpdo momento con el
nacimiento, desafollo, apogeo y actual
consideracin internacional del tango
como Patrimonio||ultural Intangible de
la Humanidad, ta||:omo se lo declar el
30 de setiembre dl2009, en la reunin de
I '
la UNESCO realizada en Abu Dhabi,f
ratos Arabes Unidos. Esta decisin s|rge
luego de una presentacin conjunta jjp|as
ciudades de Buenos Aires y Mont\fiio,
cunas del tango.
Diversas instituciones, tanto de A ign-
tina como de Uruguay, impulsaroiSon
su decidido apoyo la concrecin df|:|an
meritorio y justificado logro para estdan
aporte a nuestra cultura nacional. DSro
de esas instituciones se encuentra $p-
tro Foro Argentino de Cultura Urfeia.
Formar parte del Patrimonio Culturfin-
material de la Humanidad significa|ira
el tango estai' reconocido como uno |Sos
usos, representaciones, .conocimieif|l y
tcnicas que se transmiten de geneiMn
en generacin y que le confieren ider||ad
a una comunidad.
te-
( 'i
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MolinaffiDe la vigela al ftieye. Las expre
siones ^ ural es argentinas que conducen
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Martnez R. y Alejandro Mtjiari. Tango y
Sociedad. La epopeya del ta^> y la sociedad
argentina. Edicin. Editoriale la Cultura
Urbana S.A. Avellaneda 20|':
'k'M
Fotos m ,
Mario Quinteros, Fernando S | la Orden,
Luciano Thieberger, GermijJ Sarca Adrasti,
Archivo Clarn, Fotos antigu||; Archivo Gene
ral de la Nacin. |
1
i
f
Masivo. En los barrios,
clubes y pistas de baile
urbanas, el baile del
tango representa a la
cultura rioplatense.
Dos por cuatro. El
ritmo que siguen las
parejas de bailarines.
V.
I
t ~?f
SPSlij
i.
s V. c'
* **.*
i V * * ,
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Declaracimde Inters Cultural. Secretaria de Turismo de la Nacin. (En trmite).
DenomiSmos con orgullo Carnaval del
Pas a jalestra fiesta mxima. Muchos
turistasgctranjeros que han presencia
do simip|es festejos con prestigio a ni
vel munpkl nos dejan bien parados en la
comparacin.
Pero n^siempre fue as. Hastamediados
de los ang 70, los corsos de Gualeguaych
no sobr|s|an del resto de los de la provin
cia de Eg(||e Ros; es ms, nuestros vecinos
de Guatfuay y Concepcin del Uruguay
nos dab^ctedra en materia de carnaval.
Por eggnces habamos retrocedido res-
. fpecto dfeprimera mitad del siglo pasado.
En la dfifpa de 1920 hubo comparsas de
ms de m p integrantes, que hoy muchos
no recudan. Las dcadas siguientes mar
caron elfptge de las murgas. Desde Espaa
y por loflf^nales que seala Enrique Pue
da en sillpro Breve Historia del Carnaval
Porteogl tradicin murguera gaditana se
hab aSpado tambin en Gualeguaych.
Qu aport Cdiz? El cantaos grupos de
los barrios convertidos en piros que crea
ban sus propias letras, ingeniosas y picares
cas; eran la voz del pueblo. perduran en
el Uruguay, pero ac ecieron para
dar paso a las cornetas, quE&e hacen con
pico de caa, ranura para sqgar y papel ce
lofn en el extremo, que su^'4 al vibrar. As
qued.atrs el canto de nu^Sas murgas.
Para agravar el retrocjS las familias
le restaban su concurrencia] corso. Ha
ba proliferado el juego cafagua y otros
excesos. Por si algo faltab^el Gobierno
provincial de la dictadura meomendaba a
las municipalidades no organizar corsos,
tal vez porque lo consi deran una fiesta
proclive a malas costumbre||
Pero en 1976 empez ^cambiar esta
historia. Como ha ocurrid^muchas ve
ces en el interior, el prim puntapi'lo
dio un quijote del pueblo. Se .trata de Luis
Enrique Daroca, dueo de'na fbrica de
Despliegue.
Integrante de la
comparsa Kamarr,
del Centro Sirio
Libanes, que le rinde
homenaje a sus
orgenes.
chacingpos, si se puede pedir algo ms
reido Si l la magia del carnaval. A l, que
haba .cfmocido el carnaval correntino, se
le antofgpatrocinar una comparsa como '
promocin publicitaria de su empresa. Lo
hizo dftle febrero de 1976, lo repiti en
1977 ypij marzo del 78; a pocos das de
termiif|su actuacin, una importante
creciefi termin con la fbrica. Aque
lla congljrsa, Acorad, fue innovadora y
entusiSpl al pblico, pero ya Daroca no
poda |||enerla.
Lo constituy un sacudn para
renovapfel carnaval pareca destinado al
recuerl. Pero no fue as; de la desgra
cia de\Mo la oportunidad. Porque el real
aprtel e dej a aquel vecino fue la pro-
puesta|j|esafo que lanz al tirar la toalla:
darles M concesin el carnaval a los pro
pios re||;Zadores de espectculos, con de
recho |j:obrar la entrada. Y lo ms sabio:
que slpl pudieran participar entidades
sin finis'it lucro. Aquella frmula excit
una di-jfs fortalezas de Gualeguaych,
su entel ado de entidades intermedias.
Y solulpn el tema del Intendente ante
sus superiores, ya que en effl forma no era
la comuna quien organizajfi el carnaval.
Cuando los clubes, nue^js concesiona
rios, necesitaron colabor|pjSn para armar
sus comparsas, despertaBtra fortaleza
hasta entonces dormidaSa aptitud co
lectiva de los gualeguay4pienses para la
creacin artstica. sDe driae vena ese m-
petu? Veinte aos antes -1959- se haca
por primera vez el desfil^ge carrozas es
tudiantiles y desde entonces, quienes ha
ban pasado por el secundario algo haban
aprendido. En 1979 los vol tari os apare
can a raudales, eran matp de obra gra
tuita y adems, bien calificada. Si alguna
duda queda respecto de esa vinculacin,
obsrvese hy la monumetalidad de las
carrozas en el carnaval deualeguaych.
Por esa gratuidad del trJ |ajo, en los pri
meros aos casi todo erf|panancia para
los clubes. Y el espectc|| creca con el
aporte del turismo; ya no j bamos aisla- '
dos: rutas, puentes y autojfestas acortaban
las distancias. Si
En 1981 las cinco coirfaarsas actuales
actuaron por primera vez?|untas. Ese ao .
1
'&fm
Costureras. SI
Carnaval genera
fuentes de trabajo
entre los pobladores de
Gualeguaych.
Carabela. Una de
las carrozas ms
deslumbrantes del
Carnaval del Pas.
Desfil. Las carrozas
despliegan una gran
produccinysus
integrantes lucen un
vestuario colorido y
brillante.
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El ffnava/ de Gualeguaych es
un$pxpresin cultural que en
los jj^ltmos aos manifest un
cre^miento exponencial. Las
coiwparsas tratan temas sociales,
immer^ules, histricos y sociales.
O
(.ti'1;';
Brillos. Pluma.-;,
lentejuelas. coronas y
accesorios. en una de
las pasadas del desfile.
j
/"'i'';
V:.;..
ingresaron: Mari ffir -que debut ga
nando - Kamarr y j ||a Yen. Las otras dos
les anteceden: O Baffiiase estren en 1980
y Papelitos haba r$ido como murguita
infantil en 1977. Por||ptonces, sus 40 nios
vestan con papeflep y eso determin
?ij nombre. Para 19K^a era una comparsa
de mayores con 2 ||| integrantes, lo que
marca el metericcplecimiento dla fies
ta. Ese ao fue el esMlido de tanta clidad
dormida.
A partir de all sp|mpez a retribuir a
los diseadores, ve|iaristas, carroceros,
msicos etctera )tjj(fonesa profesionali-
zacin fueron surgiendo especializaciones
que no slo realinejritan la calidad de la
fiesta, sino que la xportan. Algunos ar
tistas del carnaval trabajan en otros pases.
Carroceros, talladores, plumistas, per
leros, bordadorasEmaquilladores, con
forman hoy una p^tfe sensible del sector
servicios de nuestraeconoma. Claro que
el carnaval se ha enfebrecido y muchos ve-
viif
cinos ya no pueden darse el gusto |r
todas las jornadas. Pero en el otro pllfffo
de la balanza debemos sopesar cunl&s
hogares hoy tienen como fuente deif|||-
tento al carnaval. .
Otro factor juega en el resultadoS-
guien defini a Gualeguaych como
dre de sus propias obras, con refere^^a
a emprendimientos del pasado, progi|s
del empuje comunitario. Un ejempfeps
el Parque Industrial; y para levantarfia
Municipalidad, entidades intermed| |y
vecinos remaron juntos. El carnaval hS a
crecido tanto en los noventa, que el i|gjo
circuito callejero quedabachico. Entof|j|s
Municipalidad, clubes y los carnavaMbs
se impusieron una meta que lleg en Jj?:
el Corsdromo, en la vieja y abandoifpa
Estacin del tren. W
El nuevo escenario, sin las limitacilfes
del anterior, permiti el crecimiento ei||p-
nencial en la dimensin de carrozas, trggfs,
escuadras, adems de otorgar mayor elf&-
ci a l<i coreografa, que cobr relevancia.
Sinlsjinbargo, lo que todos suponan
en retfflda con las nuevas dimensiones,
se coSl rva intacto y sigue siendo una
nota llpiativa de este carnaval. Se trata
del piffljo detallismo en la confeccin:
trajes'Sn miles de lentejuelas bordadas
artesMlmente con sus respectivas mos-
ta c i l l af | e rl e r a y pedrera colocadas con
la misma minuci osi dad,general , tra
jes hechos para durar lasj^ez semanas en
que transcurre la fiesta.
Tampoco se ha perdidol pertenencia a
cada comparsa y aunque i||jtchos integran-,
tes rotan entre una y o trancada una tiene
su ncleo ptreo, su ptlijco y fanticos,
aun entre los turistas qu^ conquistado
el espectculo.
Tigre. Las comparsas
tratan temas ambienta
les, sociales y leyendas
fantsticas.
Mscaras. Otro
elemento que se suma al
cuidadoso maquillaje de
los protagonistas.
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etnografa. Las
pm&ntaeiones
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ii'jHucran el trabajo de
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pltipijstas, bordadores,
perleros, maquilladores,
vestuaristas,
carroceros, msicos y
bailarines.
Por encima de esos. !tenis perdurables, la
evolucin pasa por los nuevos materiales,
adelantos t e c n o l g i c | | e n iluminacin, so
nido, movimientos ar|culados, la incorpo
racin de tramos teatrales con actores, mi
mos, acrbatas. El ar ^men t o se desarrolla
en sucesivas e s c u a d r | | y carrozas. Versan
sobre asuntos h i s t o r i a s , leyendas, relatos
fantsticos, cuestioneslociales v ambienta
les que disea el director. Luego los den
responsables se movilizan para llevarlo Jgj
realidad. Todo en el mayor secreto, haste^
da que irrumpen en la pasarela.
Los temas musicales, que antes. e i | |
"prestados, son ahora propios y regisfr|.
dos por quienes dirigen las bandas. C(g|
ao nos sorprenden con nstrumentof?^
tradicionales del carnaval: acorden, g a t ^
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violn,lmbales, etctera, insertados en
una teffitica que vara en ritmos a lo largo
de lacciparsay suele combinar tramos de
sambaffiopical y otros, con msica autc
tona! lace vibrar a las tribunas.
Lasjdatucadas constituyen el cierre,
realzabas por un vestuario vinculado al
argumento, con figuras coreogrficas de
los pensionistas, en derredor de la pasis-
ta y supinsual meneo. Uno se sorprende
cuandescubre que, por momentos, el
ritmo ppla batucada es de malambo, mi
longa Si acarera. '
Por* J mo, a qu destinan los clubes la
recaudacin? A la reinversin en sus com
parsas yira mantener el prestigio de la fies
ta. Y ageducacin. Somos la ciudad que
ms eslfelas tiene -en relacin a sus habi-
tantes-Hstenidas por los clubes. Por ende,.
nuesti'^larnaval no slo es una genuina
muestr|jultural sino tambin es base cierta
para lafelucacin a la que aporta.
val Porteo. Buenos Aires: Academia Portea
del Lunfardo, 2000.
Ri vas,Gustavo. Calidades DoVmidas. Guale
guaych, Ed. propia GualegiMrchu, 1997.
Fernndez, Elisa y otros. Hi^ria de san Jos
de Gualeguaych. GualeguaWn: Municipali
dad de Gualeguaych, 2012
Fotos
J ernimo Fernndez. ArchiwDiario El Da
de Gualeguaych, Pablo Bia|ffi>DyN, EFE,
Archivo Clarn.
Fuegos artificiales.
Hada el final de la
noche, como broche de
oro de la fiesta.
Reina. Todos los aos
un jurado especial
elige a una de las
participantes y la
corona como Reina del
Carnaval.
BibUogr^ia
i M

Puccia.pWrique Horacio. Historia del Carna-


i

LIZAGUIRRE Y ROLANDO
I LEMPERT
Los j l l |os se palean en los barrios, en las
plazailln las escuelas, pero es sin dudas
la cafi|el lugar por excelencia de esta ex-
presi cultural popular. All se desarrolla
un sal i r que no est en los libros, que va
de b<||| en boca. Como expresa Regina
MouSravares, "aspectos cotidianos de.
nios||kdultos, cada da mas amenazados
por 1J sEcin uniformadora dla industria
transScional. La actividad ldica est
pres^ljb, con mayor o menor intensidad
en topis las sociedades, pudindose en-
cont|aij juegos y juguetes tradicionales
qu (pian transferido de generacin en
gene|j|in. Son parte del patrimonio cul
tural Sangible de una comunidad o de un
puebljfy su transferencia es necesaria en
tiemgjgl donde la tecnologa est cada vez
ms,|J |sente en la vida contempornea
j unteras muecas, los dados, las bolitas,
los tiSpipos, las hamacas, los barriletes,
de elMoracin propia y con elementos
del hogar que muchas vp|bs parecen caer
en desuso. En el juego .adoptan actitu
des que de algn modqffos muestran, y
muestran a los otros, cA o somos y cul
es nuestra historia. Para i |s nios, jugar es
el contenido principal djavida. J ugando .
se conocen a s mismos y conocen al otro,
adquieren conocimiento y habilidades.
Descubren la alegra hacer, de co
nocer algo nuevo, de pqBpr a prueba sus
posibilidades. El juegofflpre, no organi
zado, no metdico, pei Ste por un lado
descubrir al objeto l\|co (personas,
juguetes, piedras, ram||etctera) y por
el otro, el propio poteiftlil para interac-
tuar con l. El juego dirijralo apunta a una
nueva dimensin; tiene|m objetivo claro;
hay normas y reglament. Antes de jugar
se conoce qu se puede |f;|u no. Aparece
la nocin de tica, respe^a consignas, a la
coordinacin, a la subordinacin al grupo
y sentido de cooperaciiffiAqu aparece en
Exp^|)n inmaterial
Los I igos Populares
Ubicacin
Repblica Argentina
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Rayuelo. Habilidad,
tiza y nmeros... para
llegar al cielo.
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escenjj|| carcter y la manera de ser.
Lqp|;aegos tradicionales son los que se
han trasmitido de generacin en genera
cin, Mpadres a hijos, de nios mayores a
niosSqueos. En general no pertenecen
a una'Sera determinada, ni a una cultura
especi a. Los ms antiguos como la Man
cha, lasayuela, las Escondidas, el saltar la
cuercMlas bolitas, la Pallana o la Ronda,
adopt^ respuestas adecuadas a modo de
vida, iiafvalores y a relaciones sociales di-
versaSEstos juegos tradicionales forman
parte jel folklore, las costumbres y las tra
diciones. Cualquier, lugar es bueno para
hacerlas, la vereda, la plaza, la casa. A travs
de elipjlos nios crean, investigan, organi
zan, ^cargan energa. Pueden discutir y
acep w|normas y reglamentos. A travs del
juegc||| preparan para convivir en socie
dad^^petando pautas y principios.
Ha|jSuegos que se organizan a partir de
verse canciones como el Mantantiru
tiru l^adonde dos grupos de nios avanzan
el urto al otro, en forma altejjrnada, cantando:
Buenos das, su Seora'.fvfontan tiru liru
l, y donde finalmente laj eleccin de un
ts
te se incorpore o no al grupo; el Pisa Pisue-
la, donde se colocan todoslos chicos contra
la pared, recitando los versos, y el elegido
con la punta de su pie vatpcando los pies de
los dems; o el Martn Pescador, donde dos
jugadores se tomarn deas manos hacien-
3o un-puente, y los jugadores en trencito
van pasando y cantando Martn Pescador,
Se podr pasar? / Pasar^pasar, / pero el
ltimo quedar. Otros;J j|egos requieren
esfuerzos fsicos y necesitan espacios am
plios y generalmente es^riores, como la
Escondida, donde un jugador cuenta en la
piedra, contra la pared, ca rbol, etctera,
y al dejar de contar deb$ encontrar a los
jugadores escondidos. Tambin la Rayuel,
preferida portes nias, e^ige coordinacin
motriz y equilibrio. Se djbuja en el suelo
Rayuela, y cada jugador deber tirar l pie-
JuegogrupaL
Aprendiendo cdigos y
normas de convivencia.
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Escondida. Slo basta
' jegir la piedra" y
'Menos escondites,
^entro o fuera de casa.
' Payana. Piedras o
[Bolitas y cierta destreza
'. para recogerlas en
. aire, en distintas
Combinaciones.
.Cielo y Tierra. Saltar
con un pie, para ir de
una punta a la otra del
tablero dibujado en
' l piso.
S.V
k
dra en el lugar corff spondiente y recogerla
saltando con unaigola pierna. Dentro de
esta categora de fjiegos se puede incluir
tambin a J uguems en el bosque, donde
un nio que hace de lobo, escondido, ir
nombrando las distintas prendas que se va
poniendo hasta terminar de vestirse. Una
vez vestido, el lobtsale a correr a los dems
participantes. Losque son atrapados salen
del juego, y gana SlMltimo que qued sin
ser atrapado.
;;. g Otro tipo de juos, generalmente apro-
'|l'ippiados para interines, apelan al esfuerzo
intelectual y no M|jen en movimiento el
. cuerpo. Es clsicj| Veo veo, en el que al
guien elige mentifnente un objeto de un
determinado colo|: j empieza a recitar los
versos correspondientes: Veo, veo / Qu
ves? /Una cosa/<|u cosa? El otro u otros
jugadores deberii|ombrar todos los obje
tos del color elegi8p hasta adivinar el que
haba sido pensad* por su compaero. Si
no se lo lograse, s dice: Me doy por ven
cido, el compaero devela la incgi|||a, y
se comienza nuevamente el juego coffltro
color. El que acertase, en cambio, sm el
que lo inicie. En el Tipoteo sale delMfego
uno de los jugadores. Los dems, en sgeto,
eligen una accin que ser reemplazaqppor
el verbo tipotear. Entra el jugadc||jue
estaba afuera, y deber adivinar cu^s el
verbo elegido, preguntando en rondare a
uno por vez, preguntas quedo oriente|||>Se
tipotea con los pies?. El grupo slo 3sde
responder s o no. El jugador tiene ff^pp-
ciones para adivinar. Si no adivina, vi|||e a
salir del juego. Si adivina, sale otro jujMor.
Otros juegos requieren elementos!||pe-
cificos y destreza manual como el T i i ^tt ,
Payana o Pallana, que se juega conuco
piedritas que se van tomando del |||p 0>
arrojando al aire y recogindolas sucjgva-
mete en diferentes combinaciones. l |l ue
se equivoca en algn paso, pierde el rno
y le da paso a otro compaero. Cuate*) le
vuelve a tocar su momento de juegofcabe
'4i;
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.Si
m
continu&esde donde haba perdido. Para
jugar a Mbolitas, juego tradicionalmente
seserva<||g los varones, se marca sobre el
piso un Stngulo y en el centro se hace un
hoyo, el'ppi. Todos tiran tratando de em
bocar. L|bolitas se desplazan en distintas
direccioiies chocndose entre s. Las bolitas
chocadas- son ganadas por el participante
que efeipip l tiro, lo que suele dar origen
a situacijpres conflictivas que muchas veces
clausur|&l juego con disputas y enojos.
TamljPfn apropiados para interiores o
espacio|-cotados, o para reuniones noc
turnas, sten juegos donde prima la con-
centraci de los participantes, como el
Antn Pirulero, o al Don Perulero, donde
los jugadores se sientan en crculos e imitan
tocar un instrumento musical. Un coordi
nador dirige el juego tocandotambin l su
instrumento. Todos cantan:pjitn, Antn,
Pirulero / cada cual, cadfiial / atiende
su juego. / Y el que no, / y ||que no / una
prenda tendr. Mientras samanta, el coor
dinador va tocando los mstr||rientos d los
dems en forma alternada cc|q el suyo. Cada
jugador, al ver que el coordinador toca su
instrumento, deber tocar piel coordina
dor, y si se equivoca tiene uii||)renda; y a las
tres prendas tendr que irtfBerln. Tanto
estos juegos en s mismos (Si gran bonete
m
iMi
Elstico. Juego
reservado generalmente
para las chicas, que
deben saltar y pisar
las cintas a distintas
altaras.
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*.s
f(4|
Bolitas, Elegido por
*Iq s varones, que juegan
,'"t embocar las bolitas
gu un hoyo y chocarlas
;J Slnfre s.
tiene una estm
pimiento de las
tuaciones cm'
La nica forma
dicinde estos ju
Sisimilar) como el cum-
e 11das dan origen a si-
a expresiones jocosas,
que no se pierda la tra
es su transferencia.
Bibliografa
Ofede, Mara ReginlBEl juego tradicional y
sus proyecciones pedaggicas. Buenos Aires:
Folleto Taller,1981.1*
Instituto para las Investigacin y pudagiljn
del juego. Homo Luden*. El hombre quu^
juega. Buenos Aires: Talleros grficos G&uln
Abbiendi. 1996.
Fotos
Adlio Orellana / lnfoto y Luciana Betesfe
Agradecimientos
Graciela Izaguirre
Postrel, Virginia. J iSindo tambin se crea. En
Selecciones del Repjier's Digest, 1999.
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i
DocumemMin para obtener el reconocimiento como PCI (en trmite).
Como apjgicin a la conciliacin nacional
esta fiesSes reconocida como propia por
todo el ||eblo de J chal, un tradicional
departagfnto ubicado al Norte de la pro
vincia dlpkn J uan. Como en todas las cele-
bracion>opulares, ya sean religiosas, pa-
triticas^radicionales, en esta tambin se
presentados aspectos infaltables: por un
lado la iifestacin del pueblo en cantos,
bailes, c^pdas, artesanas y carros alegri
cos; y pcMl otro, un acto estructurado que
simbol5ff|abalmente aquello que se quiere
conmenjjcar: la vigencia de la tradicin en
el sentir||nto de patria y en solidaridad.
A de la dcada del 50, en el siglo
pasado, pfempez a celebrar masivamente
en el pa|!a semana o al menos el Da de
la TradpjSn, con la participacin de las
escuelalffpcomisiorfs especiales convo-
, cadas alsjtcto.
As fgfn J chal, hasta que una maestra
de Hua|se encontr con el poema El
fogn de los Arrieros, dei||enaventura Escenario natural
Luna, que no conoca pu|l|io era de los En el cerro, a
ms difundidos, e hizo pi j a s misma y pocos kilmetros
para el poeta, la promesa fxz cumplir el deJchal,
sueo expresado en la poesa. jinetes y msicos
Para describir la Fiesta la Tradicin protagonizan la
en J chal, es imprescindige referirse a fiesta.
El fogn de los arrieros,gi el que est
inspirada, ya que es prcfpamente una
suerte de teatralizacin d|la poesa, eje ,
vertebrador. S
Buenaventura Luna, cj||> verdadero
nombre es Eusebio Dojorti^aci en Hua-
co, J chal, y es reconodd<|||>mo su poeta
mximo. Tiene nmerosasgpras poticas, ^ ^
la mayora de las cuales sctns difund-
Arrieros, llamado por l m|stno El Poema
o Romance de la Conciliaci|3i Nacional.
En una potica trascendente, convoca
a los arrieros de todos los ^neones de la
patria if.f.u'nirse en su pueblo de Jchal.
a orillafel- un criollo fogn, para "hablar
de cosnfoashumantes" y acordar. En rea
lidad. nfflfon arrieros los que invita, sino
p e r s o n ; | S de la historia argentina, desde
los prinS'vos habitantes hasta los que lu-
charontffr la Independencia.
ai maestra que mencionramos
antes, Hlfly Taez de Pealoza. se movi
por toifSi-Iuaco. y hasta por la Villa de
Jchal.i-on la autorizacin del director
de su e.ela y la colaboracin de todo el
pueblo.ffint'i el ngnn que soaba el poeta
para representara en la Cuesta de
1luacn.pff lugar de extraordinaria belleza,
un la iifd del cerro y desde donde se
a v i s t a ' t f e ' Hunco. (En ese lugar hay ac-
rualnKp | | una estatua del poeta, siempre
con llofljde los lugareos).
La f^ffliei'a representacin se hizo el
P
i !
i-
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domingo 11 de noviembrejj& 1962 al cul
minar la Semana de la T r a ^ i n , con gran
esfuerzo y acomodando la|!|iecesidades a
la realidad, para represenjjaV lo ms fiel
mente posible todos los gi-j&os humanos
mencionados. Como a f i r m ^ e l l y de Pea-
loza: Buscaba la autenticiaad en todo. En
las llamas y guanacos, en fes bastones de
races de algarrobo que usaban los pasto
res. en las lanzas hechas cofftacuaras y cu
chillos aferrados con : 3s tientos a un
extremo de stas, en las pojjjinas de cuero
de oveja o de potro que usaban los troperos
correntinos y sus espuelasfjje largas pas
ajustadas a) calcaal de siV| ie descalzo o
con ligera lisuta, en los s o n r e r e s de cuero
de panza de burro que y o | c ie n t e m e n t e
c onfeccionaba..." |f |
Todo eso ya pas y las piptbilidades tc
nicas actuales permiten 4% representa-
Vi
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Contingentes.
Criollos, arrieros y
aborgenes se acercan
a caballo al escenario
Buenaventura Luna.
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Sa
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dn acorde con los^empos. La escenifica-
cin se realiza en e^pberbio escenario de
proscenio natu!||| cavado en el cerro,
* a poca distancia d ||| ciudad de J chal, y
que lleva precisamnte el nombre de Bue
naventura Luna. 3$
La Fiesta siguesfilanteniendo los dos
' momentos ya se|ados: en una noche,
en la plaza departamental se arman los
escenarios para logartistas, desfilan los
carruajes alegricas, se lucen las arte
sanas, se ofrecen fi comidas, y se elige,
en ceremonia significativa, la Paisana de
la Tradicin entre lis hermosas candida-
tas jachalleras.
En estos actos i|jrticipa todo el pue
blo; se realizan en|J a plaza del centro de
la ciudad y el hechclde que sean gratuitos
facilita y promuev|| concurrencia de j a-
challeros y visitadas. La noche siguiente
es el acto central, <| se prepara durante
todo el ao. Solo ql|n conoce el mbito
natural puede entefjj|sr cabalmente lo que
all sucede. M
El pblico se instala en sillas y nff^s
desplegadas en un amplio espacio, dlffle
el que se domina el escenario y los c|IS)s
aledaos, por donde van apareciendllfes
personajes. fe
Un recitador jachallero con hermos^Miz
varonil, comienza el recitado del pc|ha
que interrumpe oportunamente parlsie
suceda en el escenario todo lo que va(Kai-
tando. Los contingentes de aborgenes e
criollos van llegando a caballo, en tro o
discretamente, segn se menciona. A e-
cen desde atrs de los cerros que circulan
el mbito, y se van instalando y empez|:||o
a conformar la rueda del fogn. |*|
As, van apareciendo desde todo|t{>s
rumbos de la estrella los del Norte |f |l -
vtico y hurao, los del Sur de lluvp| y
pamperos, los calchaques y guaran|s;
aparecen los jujeos de la Puna, los de Sal
ta, los riojanos y los jinetes cordobese|||e
acercan al fogn el entrerriano, el chaqi-e-
o, el santagueo y el ranquel. |||
Poco a poco van desfilando por la
ria losM Gemes, los del Chacho, los de
Paz, erpago Largo, Pozo de Vargas y El
Quebrjalo. Se acercan cantando vidalitas
los diMitas y los aymarasj aparecen en
tropel gauchos de Quiroga y los de la
pampjge Fierro. Haciendo saltos en los
temptgconvoca a los de Lavalle y a Fa
lucho; J || de Belgrano y los de Pringles. El
poeta ||menta que por entonces faltaban
los de |?.|pez y los de Santa Fe, que despus
llegan ;| galope. Finalmente aparecen el
sanjus|fio triste y el hermano en su afn,
el merplcino. En el llamado del poeta a la
conci si n nacional, todos tienen cabida
en unfitrmanamiento de la historia en la
conformacin del presente, presente que
se actMffza en cada edicin del Fogn de
los A iSfos.
Entre grupo y grupo, i un escenario
menor previsto en otr nivel del cerro, con
juntos de bailes criollos muestran sus des
trezas y actan tambin los|antores locales
o nacionales contratados j|ecia]mente. El
poema termina con una affisin al amane
cer en las cumbres y concibe diciendo: ...y
1conjuro lloraron padentro mis pare
de un nombre: San Martu||j
En ese momento, los r^ectores que an
tes haban sealado el cani^bylapresencia
de cada una de las delega|||nes, se dirigen .
a una altura en donde apapice el personaje
San Martn, montado en ^histrico caba--
lio y comienza a descende J sntamente ante
la emocin y los aplausos ^e todos los pre
sentes, entre los que no es; extrao advertir
los ojos muy brillantes pc#ias lgrimas.
Convocatoria. La ' m
fiesta se realiza por la
noche, en noviembre, gg
y participan miles de
visitantes.
Protagonista. Mon
tado en su histrico
caballo y al final de la
representacin, aparece
el personaje de San
Martin.
Unidad nac
El poema alude a los
grupos de aborgenes y
comunidades de todo
elpais.
Y no es slo el sjptimiento de patria a
travs de su histort&y el acerbo localista;
se destacan en la celebracin los valores
autnticos de la colaboracin, la responsa
bilidad, el trabajo e|||quipo y el rescate de
lo que Re y no se qisjere perder.
Esta fiesta se lie a cabo hace ms de
cincuenta aos con diferentes matices, pero
conservando sin cambios la estructura cen
tral. Cada ao hay jfin director de escena
que trabaja arduam^te para integrar todos
y cantores.
Bibliografa
De Pealoza, N. T. EljJ jbgn de los Arrieros.
San J uan: 2006. ^
sl
Fotos
Roberto Ruiz y gentileza Diario do Cuya ||i-
nicipio de J chal. Prof. J orge Baklcrniimlf
4 i''.'
DedaraPatrimonio Inmaterial de la Humanidad. UNESCO. 2009.
El trnMb genrico candombe ha desig
nado apa serie muy diversa de prcticas
relacijgldas a la herencia negra de toda la
cuenc J llel Plata. Indistintamente, espa
cios o R as donde se practicaban bailes
al son ^tambores, como estos bailes en
s misnfs, llevaron tal denominacin, que
dando Jlpta imagen sonora asociada tanto
a ciert|f!perodos de la historia colonial
y naci<p|], como a determinados secto
res gedgljUicos de las ciudades de Buenos
Aires Montevideo an hoy reconocidos
como f i rri os del tambor. San Telmo y
MonseSt, en Buenos Aires, y Barrio Sur
y Palerj|Jt>en Montevideo, albergan todos
los doiSgos a los ms reconocidos grupos
de tamlp-es, que constituyen el testimonio
vivo deatervo cultural de origen africano
en la r@|on.
A p6|gr de tener orgenes comunes que
se remesan al Virreinato del Ro de la Pla
ta, el cafpombe enUruguayyn Argentina
cjft
m
w
jM$t]
Di
ti?
f
presentan hoy desarrollos|fsmiles, segn
han sido divergentes las particularidades
histricas con las que el g^tiero ha acom
paado en cada caso la cftformacin de
sus sociedades nacionale|i Sin dejar de
reconocer la diversidad ^ toques musi
cales que en nuestro pa^'le identifican
con dicho trmino, nos referiremos aqu
al caridombe de estilo mqSevideano que
se practica en Buenos Ag||s en el espa
cio pblico, segn manflgsta el mismo
un desarrollo indito en jKrgentina, ex
tendindose hoy su prctica hacia todo el
territorio nacional. ig|
Declarado "Patrinoni^inmaterial de
la Humanidad por UN||jCO en 2009,
este estilo de candombe ef puesto en va
lor como espacio sociocu|tural y prctica
comunitaria. Su salvaguarda tiene como
principal objetivo la preservacin de los
saberes propios del grupas; social que en
torno de su prctica se nclea haciendo
Banderillero. Con
os colores distintivos
de la comparsa, en
plena formacin.
posibla reproduccin. De manera es-
pecficpila prctica de los Tambores de
Plaza Borrego en San Telmo nos resulta
de mavjigf inters segn se manifiesta den
tro de ||pos cnones o principios.
Si b|- esta expresin que referimos
emerg|fen Buenos Aires con el adveni-
mientJ S la democracia, favorecido por el
flujo nrnfatorio de uruguayos descendien
tes de Mclavizados que se asentaron en
nuestrSgas, la misma se relocaliz con si-
milare|gecanismos sociales y en los mis
mos esipcios de la ciudad en los que his-
tricaiSnte se ha practicado candombe.
Por inipptiva de las principales familias
de tocasijres, los tambores se renen los
das fefidos convocando durante su tem-
y
piado Splsdedor del fuego a aficionados
'1
I ,
por las calles Defensa yisalcarce, hacia
Parque Lezama. En su recorrido, el sonar
de los tambores configura un territorio
conmemorativo que apemlja la presencia
de aquellos antepasadoslclavos que en
pocas de la colonia obte^Sn en estas Pla
zas su destino de venta. pfconocidos por
el Programa Ruta del Esc^/o (UNESCO),
estos puntos nodales de I |pudad se cons
tituyen en 2011 en Sitios ^Memoria.
Para el ncleo represe|rtivo de fami
lias que sostienen la prcca del candom
be, son los lazos comunitarios los que pre
valecen por sobre las decisiones estticas,
ya que la propia prctica artstica es enten-'-
dida en su dimensin cotidiana, operando
as como instrumento deilfprtalecimiento
social y cultural para todas los miembros
espectspjres que luego seguirn su desfile del grupo. Constituidas fdfjlamentalrnen-
r.ti: V'k
Familias. Constituidas
por afrodescendientes fy.p,
(argentinos y v,
uruguayos), mantienen (
la tradicin.
Comparsa Bmbele.
Tambores naranjasy
atuendos amarillos,
caractersticos de esta
agrupacin.

fe

II
t '
Sf&i:
'ih
l
i r J r-
te porSrodescendientes (argentinos y
umgu||s), y conformando una basta red
social || | se extiende a uno y otro lado del
Rio defaflata, estas familias mantienen su
tradicigi an por medio de mecanismos
de trai^pisin oral (de padres y abuelos a
hijos eSas). Siguiendo aquella definicin
por lafflal el candombe constituye para
sus',ac||fes una forma de vida (y no un
estilo $ical), su prctica ha estado tam
bin arpada al establecimiento de vivien
das coISftivas, remanentes de conventillos
y casgtle candombe, situadas siempre
en la pmferia de la ciudad (La Boca, Ba
rracas, San Telmo). Es esa peculiaridad
en el modo de transmisi preservacin
lo que quizs ms difere|pie a la prctica
tradicional de candombue referimos
de la prctica que, por ref|ropiacin del
gnero, llevan adelante u^i n nmero de
grupos de jvenes argenl||bs.
Contra estas diferencrM, en cada uno
de los eventos festivos d^la Ciudad de
Buenos Aires y del Conurfno bonaeren
se, como los distintos Desales de Llama-
das o las fiestas de carnal , todos estos
grupos suelen confluir participar por
medio de la conformacifpde comparsas..
;?n/;
Im
I
. p
, ti
Integrantes. Guaviyu
Garda y Cartdamia
Prieto, dos figuras del
candombe rioplatense. &
" 4
En las mismas, es lappierda de tambores
(en sus tres vari ante|l'chico, repique y
piano) la que llev||adelante el desfile
cargo del jefe de cu||:3a, antecedido este
por el cuerpo de bai|j|jbanderas alegricas
del color distintivo^la comparsa, y un
estandarte que explcita su denominacin.
Las comparsas tradi||onales, constituidas
en su mayora por lqs%rupos familiares ya
descriptos, an prese&tan en su formacin
al menos tres de lo$,personajes tpicos:
mama vieja, gramillgp y escobero.
Esta inscripcin ^aora que se lleva a
cabo por las calles dfsn Telmo, restituye a
la ciudad una parte esencial de su patri|||-
nio intangible. Con el correr de las dcapf,'
el candombe se ha expandido hacia tocf||a
ciudad y alrededores, haciendo partel&l
proceso de revalorizacin de la cul ^p
afro en Buenos Aires. Actualmente, st-
tensin se prolonga ao a ao hacia tod|'||l
pas, principalmente en manos de grvfj
juveniles, dejndonos la clara perspecti
va de estar asistiendo, ya avanzado el s|-|||)
XXI, al desarrollo pleno de una expreSpi
cultural histrica que cuenta con el
alto reconocimiento internacional y iMi
crecientes registros locales. s i
msica y
tcolor.
BibliogiiSa
Frigeriol|amborghini. El candombe (urugua
yo) en bBios Aires, (Proponiendo) Nuevos
imaginasls urbanos en la ciudad blanca.
CuaderiSpde Antropologa Social N 30.
2009 jflkL. UBA, 2009.
I '
Geler, L i ndares negros, caminos blancos.
Afroporteos, Estado y Nacin Argentina a fi
nes del flo XIX. Prohistoria Ediciones, 2010.
f '
Goldman,(comp.). Cultura y sociedad afro-
rioplatei. Montevideo: Ediciones Perro
AndalujjgboS.
Lpez, fflpLctuacin, patrimonio e identidad
negra. KJ piso de las Llamadas de tambores
en San ||mo. En Temas de Patrimonio
CulturaSbOS.
MaroneSL . (comp.) Temas de Patrimonio
Cultura1. Buenos Aires Negra. Identidad y
cultura.Senos Aires: Comisin para la pre-
servaci^el patrimonio histrico y cultural
de la ciiMffid de Buenos Aires, 2006.
/1EIDADEQARG1UL0
|(J achallera) Profesora de
literatura, investigadora
|i p la Cultura Popular,
j|scritora (12 libros publi-
|||dos). La Sala de Lectura
sai la Biblioteca Sarmiento
file J chal lleva su nombre.
I ntegra la Galera de Ma-
t&res Notables Argentinos.
|p I A MIRIAM ANGELO
feicenciada en Servicio
cial). Integrante de la
J dad de Gestin Que-
, ada de Humahuaca-
.(Secretaria de Turismo y
Sltura de J ujuy. Maes-
ffijaen Desarrollo Local,
. fWiiversidad Nacional de
!| n Martin, en elabora-
ffjpn de tesis. Maestra en
llyloracin del Patrimonio
jjUtural y Cultural, Uni
versidad Catlica de Salta,
tjrsando en la actualidad.
^RL OS FERNANDO BALBOA
|||icenciado en Mu-
isplogia) Masteren
5|ucadn ambiental.
:|||rige la consultora
;'jExhibir especializada
n comunicacin y puesta
valor del patrimonio,
gabaj para la Fundacin
$|da Silvestre, el CICOP,
cgSFundacin Ortega y
; (Slsset, el Ministerio de
||rismo y la Secretaria
;$iaCultura dla Nacin,
public ms de 20 libros
||||a realizado unas 30
'exhibiciones entre las que
se destacan las perma
nentes del Museo Ricardo
Guiraldes en San Antonio
de Areco y del museo
Arqueolgico Carlos Gra-
din, Cueva de las Manos,
Sitio patrimonio de la
Humanidad de Argentina.
Ha sido asesor en Espaa,
Uruguay y Honduras.
M I C A ALEJ ANDRA BERON
(Doctora en Antro
pologa) Especialidad
Arqueologa. Investi
gadora independiente
del CONICET-Museo
Etnogrfico J uan Bau-
tigta Ambrosetti (FFy
L.iUBA). Profesora de la
d Buenos Aires (UBA) y
de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad
Nacional del Centro de la
provincia de Buenos Aires
(UNCPBA). Miembro in
vestigador del INCUAPA
(Investigaciones Arqueo
lgicas y Paleontolgicas
del Cuaternario Pampea
no), unidad ejecutora del
CONICET, Olavarria.
FLORENCIA BOASSO
(Antroploga). Ha par
ticipado de proyectos de
investigacin de distintas
instituciones con las que
ha publicado diversos
artculos. Tiene dos dca
das de trabajo con comu
nidades indgenas de la
.
provincia jpSalta. Desde
2009 es lajfeponsable
del Progr&a Patrimonio
InmateriafSependiente
del Ministerio de Cultura
y Turism(^| Salta.
J O R G E N E s b O Z Z A N Q
ArquitectSLicenciado
Eugenista||[umanlogo.
Especialidft en conser
vacin del|ratrimonio.
Profesor degrado en
Universidades de Buenos
Aires, Bel|||no y Catlica
de La Pl atfe de posgrado
en las unhfbidades
Nacional <l|jMar del Plata
y Catlica, Salta. Vocal
de la ComllSn Nacional
de Museo:
y Lugares
y represen)
Comit
trimonio
Monumentos
stricos,
ate ante el
atino de Pa-
[ilndial. Inves
tigador y ^j>r de libros
y artculosSlacionados a
su especial||ad.
MARIA INESfftAIIDBIRCHNER
(Maestra Nknal Regio
nal. egresamde la Escuela
{Vi':
Normal Regional Dr. J os
Benjamn ftostiaga",
La Banda, &tiago del
Estero). Profesora en Cas
tellano, Liteltura y Latn,
egresada defInstituto
Superior d||S>rofesora-
do Manu^elgrano,
Santiago d^stero. Espe
cializada ei|-.ingistica
General y Sintaxis Espa
ola en la Universidad de
la Repblica, Montevideo,
Uruguay. Docente en los
Niveles Inicial, Primario,
Secundario y Terciario en
. su especialidad.
NATAUO PEDRO ETCHEGARAY
(Escribano General del
Gobierno de la Nacin).
Consejero Acadmico
Titular de la Academia
Nacional del Notariado
(desde 1981). Profesor de
Derecho Notarial I I en
la Universidad Notarial
Argentina (desde 2009)
Miembro de la Comisin
Nacional de la Manza
na de las Luces.( desde
1984) Asesor Emrito de
la Comisin Nacional de
Museos y de Monumen
tos y Lugares Histricos
(desde 2012) Director
Ejecutivo de la Funda
cin La Casa del Tango.
Acadmico Consulto de
la Academia Nacional del
Tango de la Repblica
Argentina. Acadmico de
Nmero y Tesorero de
la Academia Portea del
Lunfardo Silln "Carlos
Gardel. Presidente del
Foro Argentino de Cul
tura Urbana (Bs. As.)
SILVIA PERLA GARCIA
(Licenciada en Ciencias
Antropolgicas, Facultad
de Filosofa y Letras de la
UBA). Desarroll su ca
rrera como investigadora
en el INAPL. Ha sido 20
aos docente de A nt^i
pologa en el Colegkppi-
cional Buenos Aires (||ta
U. B. A: Public tres f eos
y numerosos artcul(|||n
revistas especializads|en
libros y Actas de Coi}gc|-
sos realizados en el p||s y
en el exterior. i;,,
(Lic. en Historia y ;|s
Especialista en Cienc^S
Sociales). Docente e i|s-
tigador en la Sede Tr>v
de la Universidad Na*?!
nal de la Patagonia
J uan Bosco." MiembrSe
ICOMOS (Consejo l ri ||'
nacional de MonumefSls
y Sitios). Miembro d|j |-
COP (Centro Internatio
na] para la Conservac^|
del Patrimonio). $3
"'S
MATIAS N.ISOLABELUII
Est desarrollando siS-
sis doctoral en Etnon|J i-
eologia en la Unhrertjd
de Valladolid (Espaffi
sobre el arte de los p u
dores rioplatenses.
GRACIELA 1ZAGUIRRE |
(Maestra Normal Na|
nal). Actualizacin ei| jo!
Conduccin, Servicioa
Educativos y Supervis'ji
Educativa- (Direcciri^-J
General de Escuelas
Cultura, Pea. De B s./S
Licenciada en Gesti S
Educativa^tJ .N.L A.) S
. >ri:'
t
m .
Vjvi.
PostgraSden Gestin
Cultural.y, Comunicacin
(FLACS. Autora de
crnicas,4 investigaciones
en la R%ita URAON
(Wlde)j.^pautora del
Libro ^j uegos de los
Abueloss|.(Recopilacin).
Miembrjjdel Consejo de
Paz de la^epblica Argen
tina des||;2006. Actual
Director|:ide la Escuela
Primaris||!04 "Enrique
Banchsflel Instituto Flix
FernandpjBernasconi,
Capital Federal.
ILDA MARGARITA
J UAREZ DE P1Z
Autorad|.la publicacin
Linguistpi Regional para
investig-siores y de los
Manua!5 1y 2 para la
ensear^en las aulas,
entre opbs. Ha recibido
*
entre ot||s distinciones:
Rlcard^tojas a la
Docencf, Alberdi a la
Mujer eaSa Investiga
cin, CiSad de la Banda.
ROL A NDOM E KLEMPERT
(Profesor Nacional de
Danzas Nativas y folklore
ciencia) guionista, Coordi
nador y~J cutor en el Pro
grama l*iestra Herencia
para la Z eccion Nacional
deEduc ion Artstica,
LSI, Rae Ciudad de
Buenos -res. Coautor del
Libro BS juegos de los
Abuelosl^Recopilacin).
Coautor&l Ensayo Co-
I
t
V?
1 -
'{' .
I l ;
misin de Investigacin
y Estudio dla Danza I,
realizado por el Instituto
de Folklore y Artesanas
Argentinas de la Muni
cipalidad de Avellaneda.
Tema de investigacin: La
Murga. Director del Con
junto de Danzas Racesy
Aires del Sur. Organizador
y Director de diversos
Festivales Artsticos.
FLORALOSADA
(Licenciada en Ciencias
Antropolgicas, UBA).
Doctoranda en Humani
dades en la Universidad
Nacional de Tucumn.
Es profesora adjunta de
Lingstica y Principios
de Semiologa en la Fa
cultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de
la Universidad Nacional
de J ujuy. Su tema actual
de investigacin es la rela
cin entre el discurso, el
poder y la religiosidad.
MABELFABREGA
(Licenciada en Ciencias
de la Comunicacin).
Especialista en Docencia
Universitaria. Investiga
dora del IRPHA (Instituto
Regional de Planeamiento
y Hbitat) /FAUD-
UNSJ . Docente. Profesora
a cargo de Psicologa de la
Comunicacin y Adjunta
en Gestin Empresarial
y Mercadotecnia de la
Carrera Diseo Grfico.
LUIS ALBERTO OR EL pO
(Arquitecto). Investigador
del IRPHA (Institus? Re
gional de Planeamjtnto y
Hbitat) /FAUD i^NSX
Docente Profesor eiii Pro
teccin del patrimjjgio
arquitectnico y Urbano.
Arquitectura y Profesor
del Seminario Ecologa y
Diseo. Dise Industrial
/ FAUD-UNSJ . Asesor
por Provincia de Sai J uan
en la Comisin Nacional
de Museos de Monumen
tos y Lugares Histricos.
Secretara de Cultua.
Presidencia de NatSn.
?f l :
VIVIANA PARODY f |
(Profesora de Artesn
Msica, IUNA) Instru-
-'Kit.
mentista de Folklore por
la Escuela de Msica
Popular de Avellaneda.
Miembro de la Asociacin
International de Estudios
en Msica Popula4intre
otros grupos de investi
gacin. Maestranda^en
Antropologa Socia-y Po
ltica por FLACSO J ^gen-
tina, dedicada al el i di y
la prctica del patnSionio
intangible afroamericano,
con nfasis en candombe.
J UAN CARLOS RAD0V|H
(Doctor en Antropojpga)
Investigador independien
te del CONICET-INAPL
(Instituto Nacionaljge
Antropologa y Pensa
miento Latinoamericano,
Secretara de Cultura de
la Nacin), profesor de
la Facultad,de,Filosofa y
Letras delaUriiversidad
de Buenos Aires (UBA).
GUSTAVO RIVAS
(Maestro Normal). Abo
gado, docente universita
rio, escritor, historiador,
periodista. Fue subdirector
del diario El Dia de Gua-
leguaych. Autor de libro
"Calidades Dormidas
sobre historia del carnaval
de Gualeguaych y de
"Vivir en Gualeguaych
sobre notas anecdticas de
la ciudad. En la Comisin
del carnaval ha sido repre
sentante de la Municipali
dad, Presidente de J urados
de Eleccin de Reina,
Coordinador de J urados
del carnaval Ha publicado
en distintos medios nume
rosas notas sobre distintos
aspectos del carnaval.
DIANA S.R0LANDI
(Dra. en Ciencias Natura
les). Orientacin Antro
pologa, FCNYM, UNLP.
Directora del Instituto
Nacional d Antropologa
y Pensamiento Latinoa
mericano. Coordinadora
Tcnica Nacional del Sis
tema Vial Andino Qhapaq
an. Autora de. numerosas
publicaciones y libros so
bre Arte Rupestre, Textiles
prehispnicos y actuales y
Narrativa tradicional.
EVA GUELBERT DE
ROSENTHAL
(Docente, Oficial de
Bioestadstica, Muse-
loga y Licenciada en
Museologa, UMSA).
Dirigi el Seminario de
formacin docente I.
Draznin de Moiss Ville
y desde 1987 dirige el
Museo Histrico Comu
nal y de la Colonizacin
J uda Rabino Aarn
Halevi Goldman. Es
miembro de la comisin
Directiva de A.D.I.M.R.A
(Asociacin de Direc
tores de Museos de la
Repblica Argentina), in
tegra el comit nacional
del ICOM (Argentina/
International Coun-
cil of Museums), y la
Asociacin de Museos
de la Provincia de Santa
Fe. Tambin participa del
Argroup (grupo de in
vestigadores) del comit
Argentino del ICOFOM y
de reuniones de Museos
Argentinos Asociados.
LUCILA SALLERAS
(Licenciada en Sociologa,
UBA). Doctoranda de
la Facultad de Ciencias
Sociales (UBA),becaria
CONICET Tipo n. Su
tema de investigacin
abarca las disputas de
sentido, negociaciones y
demandas en torno a las
polticas de patrimonio
cultural y turismo en la
Quebrada de Humahuaca.
TOpi -T EA T ROS, CINES Y AUDITORIOS
Pag. 16 Introduccin. La fotografa corres
ponde al Circo Sarrasani y no al Circo Criollo.
Pa. 17 Introduccin. Donde dice A comien-
zosdel siglo XX la actividad teatral comenz
atcimar mucha fuerza. Una gran variedad
fipezaron a estrenar,..; debi decir "Una gran
variedad de compaas empezaron a estrenar...
Pg. 17 Introduccin. En lugar de a un
retrato del dramaturgo Armando Discpo-
lo. la fotografa corresponde a su hermano,
Enrique Santos Discpolo.
Pg. 152 Auditorio J uan Victoria. En la
fi'dj|a tcnica se destac como ubicacin a la
prpdncia de Mendoza, debi destacarse a la
p^ttfincia de San J uan.
p
T d |p 2 - TEMPLOS, IGLESIAS Y CATEDRALES
Pgj75 Conjunto de San Pedro Telmo. Se omiti
el crdito Planos: Arq. Alberto Andrs Alfaro.
Pg.89 Iglesia Catedral de Tucumn. Se
omiti el crdito Planos: Arq. Virginia Rush.
Pag. 142 Singagoga de la Congregacin Israe
lita. Se omito el crdito Plano: Dra. Arq. Sara
Mnica Vaisman.
Pag. 157 Autores. Se omiti el CV de Federico
Snchez y Snchez. Arquitecto, egresado del
ITP;Mxico, 1997. Especializado en preservacin
y conservacin del patrimonio urbano arquitec
tnica. Master Proyectos de Desarrollo, ULSA
Mxico, 2000. Specialista in Valorizzazione e
Conservazione dei Contesti Storici Urbani, UE,
Vicenta Italia, programa URB-AL R2,2003.
l
D 4 - CABILDOS, CASAS DE GOBIERNO Y
EDIFICIOS PUBLICOS
Pg32 Cabildo de Salta. Se omiti l crdito
Plaptip: Arq. Roque Gmez.
.
Pg. 105 Ex Crcel de Reincidentes de Ushuaia.
Se omiti el crdito PIja|os: Arq. Sergio Sols.
Pg. 167 Autores. Se omiti el CV de Mara
Clara Supisiche. M agi ar Arquitecta. Docente
investigadora CategoriajA, Universidad Ca-.-
tlica de Santa Fe. Magster en Conservacin,
Preservacin y Restauracin de Monumentos y
Sitios, UCSF. Miembrqie la Comisin Munici
pal de Defensa del Patrimonio Arquitectnico
de Santa Fe, 2000-20U^en representacin de la
UCSF. Miembro de CICOP e ICOMOS.
TOMO 5 - BANCOS NACIONALES,
PROVINCIALES Y PRI V A I S
Pg. 102 Banco Hipotecario de Salta. Se omi
ti el crdito Planos: Arq. Soledad Gmez.
, ,,Obras Pblicas de la P^yincia de Salta.
^ 1
Pg. 121 Nuevo Banco'Se Santa Fe. Las fotos
interiores no correspoapen a ese edificio.
TOMO 6 - ESCUELAS, COLEAOS Y HOSPITALES
Pg. 118 Colegio Manue| Belgrano. El artculo
se atribuy a Mara Carmignani y Mara Rebeca
Medina, cuando la autocares Mara Carmignani.
Pg. 64 Escuela Tcnica Otto Krause. Crditos.
Donde dice Planos: MaraVctoria Sabaddini, de
bi decir Planos: Susana MesquidayArchivo CE-
DIAP. Colaboracin: Mark Victoria Sabaddini.
i
Pg. 85 Palacio Sarmieriip. Se omiti el crdi
to Plano: Arq. Carla Brcfcto.
Pg. 139 Hospital Ri va^i a. Donde dice Fo
tos: Femando de la Ord^ debi decir Fotos:
Fernando de la Orden yfi q. Yamile Garca.
TM08-CASASmsrom(aVUlASYMANSI0NES
Pg. 49 Casa Natal de Semiento. Donde dice
Fotos: Archivo personali|jiebi decir Fotos:
Archivo personal Arq. Mra Rosa Plana.
TOMO 9 - INDUSTRIAS, ESTACIONES, PUENTEft
MERCADOS .
Pg. 13 Introduccin. Donde dice Estancia^.
Harberton (fines del siglo XIX)..., debi
decir Estancia Mara Behety (fines del sigS.
XIX)... Adems, donde dice El frigorfico! ?
CAP en Ushuaia, debi decir El frigorficlS
CAP en Ro Grande. 'ff?
TOMO I I - ESTANCIAS, QUINTAS Y MOLINOS
'JIM
Pg. 132 Castillo del Parque Luro. Se omit^.
el crdito Plano: Arq, Mariela R. D#Angelo%
uV#.'
&
TOMO 12 - CLUBES, ESTADIOS, HOTELES Y P A S l t.
Pg. 80 Club Espaol de Rosario. Se omitet |1
crdito Colaboracin: Marina Biga. ?;;
Pg. 99. Club Ferrocarril Oeste. En el ep-
grafe del plano "Planta. Baja debi decir Icf
Planta. Baja, ao 1933.
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TOMO 13 - RUINAS Y YACIMIENTOS ARQUEOLOGICCli; '
Pg. 16 Cueva de las manos del Ro Pintura?:
.*
En la ficha tcnica se indica la ubicacin
un punto dentro de la provincia de Santa f |
Cruz, sobre Costa Atlntica, cuando en rea-f
lidad la cueva se encuentra sobre la Ruta 4Cp:
casi al Norte de la provincia. ;|j |
M
r t
Pag. 89 Pucar de Tilcara. Donde dice Fotq|jj|
Federico Alen, Manuel Albarracn y Archiv
Clarn, debi decir, Fotos: Federico Albarra-J j
cn, Manuel Alen y Archivo Clarn. 1 J
Pg. 104 San Ignacio Min. En el texto se ^ 5
debe agregarEntre los aos 2003 -2007, a;:
con el apoyo del World Monuments Fund, e||'.
arquitecto Marcelo Magadn llev a cabo laSf
restauracin de los portales lateral y princi-|g
pal de la iglesia, sondeos y el relevamiento |||:
de estructuras. La restauracin del portal K|
recibi el ler.Premio a la mejor intervencinjpj
categora Restauracin CICOP-SCA, jQOffVp
-fe
1. Pun| de partida
Cerrante tipo de publicaciones siempre es mucho
ms seri-cillo que encararlas, pues es en el comienzo
dond aparece la incertidumbre sobre si nuestro
puntojjde partida ser recibido con las mismas ex
pectativas que nos guiaron.
Haeeins de un ao comenzamos a contactar a un
univer| amplio de profesionales: acadmicos, his-
toriadbs^s, arquelogos, para que colaboren con el
ClCOJ iscribiendo un texto sobre un bien patrimo
nial ubj|ado en la ciudad o provincia donde habitan.
El desafo era grande, como grande fue la satis-
fccii||e contar en cada tomo con la colaboracin
de entijyveinte y cuarenta personas, sumando los
autores/re textos, fotos, planos e introducciones.
El resaltado fue.de cerca de 500 colaboraciones
para td?a la serie, aporte que el CICOP considera
inestimable.
Sabamos al comenzar que se trataba de un pro
yecto ambicioso: quince tomos con temticas
especficas que requeran de personas que co-
nocitean y manejaran temas diversos. Esto sum.
expendas que fueron de gran valor para la Serie.
Basndonos en una mirada inclusiva, buscamos
descJ iun principio la pluralidad desde el punto
de vf|f:a tipolgico, geogrfico y cronolgico. Se
part|de entender que el conocimiento y la valo
rados crtica de las obras por parte de los autores
genejrpa empatia y sera la clave, no solo para
el regSnocimiento de lo que debemos conservar,
sino|ambin para que nos ilustren en el camino
del cmo encarar la intervencin en cada caso.
Coii se espritu, en muchos casos se abordaron
las distintas intervenciones practicadas en el tiem
po, siejhito notoria, en las ltimas dcadas, una ma
yor sensibilizacin hacia la tutela y la salvaguarda.
M '
2. Cei^dumbres
Es eigjente que la riqueza y variedad de nuestro
I
1
patrimonio espiase cierta de identidad y perte
nencia de las ejnunidades que no slo lo conser
van y trasmites, sino que lo construyen da a da.
!%?!
El conocimiento de patrimonios diversos; mo
numentos, peaj es, cascos histricos, bienes
arqueolgicoljiconlleva a la necesidad de esta
blecer normas,:planes de manejo y, fundamen
talmente, a la&dopcin de polticas culturales
orientadas a la!,valoracin en aras de una renta
bilidad social ^cultural.
'
El turismo ci|tural busca, cada vez ms, un
patrimonio vbo y autntico, que se muestre a
flor de piel a travs de tradiciones, costumbres
y particularidades. Un patrimonio que sea ape
tecible al ocio y al disfrute de la cultura por toda
la sociedad. ;
Apostar a unacultura de la conservacin es apos
tar al futuro it|s que al pasado, es mantener vivo
el testimonio^aquello que fuimos y quisimos
ser, pero tambin implica reflexionar acerca de
cmo queremos proyectarnos hacia adelante.
:!''
Nadie duda de que una buena gestin patrimo
nial, con racinsl manejo de los recursos, implica
arbitrar los medios para que sta sea rentable
desde el punto de vista social y econmico, en
tanto plusvala de invertir en la conservacin. Es
necesaria una estrategia continua que conlleve
al desarrollo s|stenible de nuestro patrimonio.
De la participacin de una comunidad compro
metida surge muchas veces una valoracin social
legtima haci J a proteccin de ciertos edificios o
sitios. Por esojiel avance de una opinin pblica
positiva y dec dante ayuda a consolidar pol
ticas pblicasjfcia el patrimonio.,
(!'.
w .
3. Aprendizajes^
La difusin ma#a de esta Serie de quince tomos
permiti que el patrimonio llegara ana gran canti
dad de personasjf&uchos lectores nos han referido
s
:
\\ '
-
el desconocimiento de obras ubicadasjn distintas
ciudades, lo cual significa que an no hmos hecho
lo suficiente para su difusin, y de ah la importancia
de este tipo de publicaciones. ji
Hemos entendido tambin que es rijtcesario agi
lizar la proteccin jurdica de los bienes patrimo
niales que identificamos y valoramosjgenerando
instrumentos para su conservacin yputela. Esta
situacin los hace vulnerables a una desaparicin
parcial o total, o a intervenciones que desvirtan su
cafcter y mensaje. K
, %
4. Tiempo de agradecer
Si bien es justo agradecer las mltiple|iinanifesta-
ciones de agrado y felicitaciones por laiSerie, agra
decemos especialmente las crticas, sobre todo las
constructivas, porque son las que nos permiten
crecer y optimizar la tarea. Entendemos que la peor
crtica es la indiferencia, quizs por esS valoramos
tanto los mails, las llamadas, las charla y comenta
rios en una mesa de caf, asado familiar o pasillos de
la facultad. Estos nos daban la energiapara seguir
buscando fotos, planos y datos, exigindonos elevar
el nivel cada da.
Agradecer especialmente al equipo; clel CICOP
que hizo posible esta ardua y maravillosa tarea. A
Rosario Betti y Norberto Feal, los quejf con quien
subscribe, llevaron a cabo con seriedad y riguro
sidad la coordinacin de los textos, en un trabajo
silencioso y cuidadoso de no desvirtuar Su espritu,
sino respetar su verdadera dimensin: ^
A Estanislao Martnez, quien sisteniaticamente
actualiz los datos de cada uno de lc| artculos,
llevando un diagnstico preciso y actualizado, tarea
permanente de gran paciencia y dedic^jin.
ty;
A J orge Bozzano, atento colaboradqp en las ho
ras que demandaba la correccin de lis pruebas,
corroborando datos y aportando su mirada sensible
a los epgrafes, desentraando, de algna manera,
el alma de las fotos.;.
A Mercedes Garzn Maceda, quien desde uh
principio se sum a este desafo, con esmero y i n
dicacin. A Elsa Pental, quien llev con orde^l
archivo; y a Cristina Malfa, por las oportunas i l u
taciones a tomar un caf para distendernos y torJ ir
distancia de una tarea fantstica pero mprobas
la.vez. A todos los miembros y colaboradores gsl
CICOP, y especialmente a Arnaldo Vaca, Carlos
mieri, Susana Villavicencio, Silvia Echavarri, L u^.'
Letizia y Elba Nora Rodrguez, por su comprens^|.
Por ltimo quiero agradecer al equipo de a ||>
Clarn. A Berto Gonzlez Montaner, ex alumnQ.|r
colega, adems de cmplice en tantas iniciativas
que encaramos juntos con CICOP, a l le agradezco
su confianza y dejar hacen ^
i.
A Graciela Baduel, compaera de ruta, le agra
dezco la paciencia y el incentivo pernanente pia
no bajar la guardia. | i
Mi-
#-
A Vivian Urfeig, Mariana Nicastro y L uci l a
Betesh les agradezco la camaradera y el ententgr
que todos estbamos navegando en el mismo barp.
H*"
A decir verdad, tengo un doble sentimienf;^
por un lado de alegra y de euforia, y por otrc$l$.
sensacin de que no va a ser fcil asumir que herps
terminado y la tarea ha sido cumplida. ^
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