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El Pacto de Gracia

DR. LEONARD J. COPPES


(Traducido por Mercedes Cordero y Carmen G. Villanueva)
LO QUE ENSEA LA BIBLIA ACERCA
DEL PACTO
Un pacto es un acuerdo entre dos o ms personas. Este concepto identifica varios
acuerdos contractuales descritos en la Biblia. Aunque el concepto fundamental del
pacto es relativamente fcil de exponer, no es fcil de definir puesto que se aplica a
diferentes tipos de pactos registrados en la Biblia.
Hay pactos que son bilaterales, o entre dos partes que mutuamente acuerdan, tal
como el pacto entre Abraham y Abimelec (Gnesis 21:27) y el pacto entre David y
Jonatn (1 Samuel 20:8,18). Se podra dar otros ejemplos de pactos bilaterales, pero
con estos dos ejemplos queda claro que la palabra pacto puede representar un
convenio ente dos o ms personas.
La Biblia expone el trato de Dios con el hombre como una obra externa de su
consejo eternal, por medio del cual, entre la Trinidad, Padre e Hijo pactaron redimir
a los electos. Esto se llama el pacto de redencin. Esta conclusin descansa en las
enseanzas de la Biblia de que existe una sola religin revelada por Dios. La
prctica de esta religin consiste en tener compaerismo con, y adorar y servir al
nico Dios verdadero. El beneficio de este compaerismo es que el hombre tendr
vida en compaerismo con Dios tal como Dios lo planific para l, vida ms
abundante (Juan 10:10; Tito.1:2). Todo lo que es revelado en la Biblia es un registro
de cmo este pacto de redencin se ejecut en los pactos de obra y de gracia. Este
registro est propiamente identificado como el pacto.
Los pactos unilaterales son pactos en los cuales una parte superior impone su
voluntad (sea benevolentemente o malevolentemente) sobre uno inferior. La Biblia
expone el trato benevolente y cordial de Dios con el hombre como la obra exterior
del pacto de redencin y como dos pactos unilaterales. A stos se les llama el
pacto de obra y el pacto de gracia.
La frase pacto de obras describe la aplicacin del pacto eterno de redencin
segn fue aplicado antes de la cada. ste es un pacto unilateral en el sentido de
que fue impuesto sobre el hombre, o sea, el hombre no particip en la definicin de
sus trminos o estipulaciones. Tampoco acord que fuera iniciado. Obras es el
fenmeno central que la Biblia describe como la caracterstica que lo distingue de
otros pactos divinos. En ste hay un elemento de gracia indiscutible, y es
fundamentalmente de gracia en cuanto a que el hombre no mereca, de ninguna
forma, ninguno de los muchos beneficios que recibi de parte de Dios. Sin
embargo, se distingue claramente de todos los tratos de Dios con el hombre que
vinieron despus de la cada por la condicin en la que el hombre habra de
permanecer en disfrute del compaerismo con Dios y sus bendiciones especiales.
As que es un pacto de obras no por los trminos de su iniciacin (los cuales eran
de gracia) sino por los trminos de su continuacin (la obediencia perfecta del
hombre hacia Dios).
La frase pacto de gracia describe la aplicacin del pacto eternal de redencin
segn fue aplicado despus de la cada. ste, tambin, es un pacto unilateral en
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tanto que es impuesto sobre el hombre, es decir, el hombre no participa en definir
los trminos o estipulaciones, ni acuerda su inicio. Gracia es el fenmeno central
que la Biblia describe como su caracterstica distintiva sobre el pacto perteneciente
al jardn del Edn. Consta de gracia tanto en su inicio como en su continuacin. Sin
embargo, esto no significa que los hombres individuales no tienen responsabilidad
hacia Dios. Son responsables de cumplir con los trminos de la iniciacin. Deben
arrepentirse de su rebelin pecaminosa contra Dios, la cual consiste en lo que son
y lo que hacen. Pero no pueden hacer esto por s mismos. Por lo tanto, pueden
cumplir con los trminos de la admisin (fe y arrepentimiento) slo despus de ser
unidos a Cristo por la obra del Espritu Santo en ellos. Luego de entrar en el pacto,
el hombre debe continuar en obediencia al mismo. Tambin ellos son incapaces de
hacer esto por s solos. Pero como estn unidos a Cristo y habitados por el Espritu
Santo, sus esfuerzos descansan en y crecen debido a la obra de Dios en ellos
(Filipenses 2:10). As que, una vez regenerados, tienen un nuevo espritu que por
naturaleza gime en obediencia a Dios (Romanos 8:15).
La Biblia ensea que todo ser humano despus de la cada an vive bajo el pacto
de obra (Romanos 5:12). Cada hombre es responsable de cumplir perfectamente
con los estndares rectos de Dios si va a tener compaerismo con l. Si un hombre
no cumple con esos estndares, no escapa ni puede escapar del estado en el cual
naci, es decir, el estado de estar sin Dios y sin esperanzas en el mundo: el estado
de pecado y muerte. Este estndar no es otra cosa que el hombre sea apto para el
compaerismo con Dios. Dios es Santo (sin ninguna atraccin a ni estar
involucrado con el mal o el pecado), justo (sin ninguna prctica de mal o pecado) y
bueno (sin ninguna presencia de mal o pecado). Como tal, en su propia naturaleza
l erradica todo pecado que viene delante de l. As que todo hombre est bajo la
maldicin de la ley (Glatas 3:10, 12-13) y se le requiere que sea santo as como
Dios es santo (Lev. 11:44; 1 Pedro 1:16), es decir, ser santo, justo y bueno.
En la terminologa bblica, el pacto de gracia se divide en el antiguo pacto, que
comprende lo que llamamos el Antiguo Testamento, y el nuevo pacto o el Nuevo
Testamento. El antiguo pacto est subdividido en los siguientes pactos: el Pacto
Admico de antes de la cada, el Pacto Admico, el Pacto Notico, el Pacto
Abrahmico, el Pacto Mosaico (el cual consiste de dos pactos) y el Pacto Davdico
de despus de la cada. Cada uno de estos pactos menores es representado en la
Biblia como parte de un pacto mayor. Los lectores notarn que esta divisin es
algo distinta a la presentada anteriormente. La diferencia proviene de la Biblia
misma. Visto con amplitud, el pacto pre-cada es parte del Pacto de Gracia; visto
restrictivamente, no lo es. Hablando en general, ese pacto es el trasfondo necesario
y sirve como una introduccin al Pacto de Gracia, propiamente hablando.
LO QUE ENSEA LA BBLIA SOBRE
EL PACTO DE GRACIA
I. EL PACTO DE GRACIA DEFINIDO
En la teologa del pacto toda la historia despus de la cada del hombre en pecado
es vista como una obra progresiva del pacto de Gracia de Dios (Tito. 1:2). Desde la
primera promesa a Adn despus de la cada y a travs de la historia hasta los
ltimos das, Dios ordena todas las cosas para lograr su propsito de redimir para
s mismo a su pueblo.
A. El Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento
Este pacto tiene varias administraciones en el tiempo antes de la venida de Cristo.
Desde Adn hasta Abraham se manifiesta en varios pactos separados, los cuales
son en esencia un solo pacto en el cual la gracia predomina (Efesios 2:12). Esto
significa que las bendiciones centrales o bsicas del pacto vienen a los que lo
reciben como un regalo de Dios (Romanos 9:6-8). Al mismo tiempo, a todos los que
lo reciben se les llam a y respondieron con fe, por la cual ellos retienen la divina
promesa de vida eterna a travs de la simiente que restaurara al hombre a tener
verdadero compaerismo con Dios (Romanos 4). Al pacto del periodo Mosaico se le
llama el primer o antiguo pacto en el Nuevo Testamento (Hebreos 8:7-9).
Descansando en y tipolgicamente sealando hacia la promesa en Cristo, fue
administrado en ese tiempo por promesas, profecas, sacrificios, circuncisin y el
cordero de la Pascua al igual que un gran nmero de otros tipos y ordenanzas
dadas a los judos. Estas seales eran suficientes para aquellos tiempos a travs de
la obra del Espritu para instruir y desarrollar el pueblo de Dios en su fe y en el
Mesas que haba de venir (Juan.3:10; II Timoteo 3:16; 1 Corintios. 9:10,10:6-11). Por
l, el pueblo de Dios tena total perdn de pecados y salvacin eterna (Hebreos 11,
vs.16 especialmente; 12:23).
B. El Pacto de Gracia en el Nuevo Testamento (Nuevo Pacto)
Cuando vino Cristo, el misterio fue completamente revelado, la sombra fue realidad,
y los tipos se convirtieron en anti-tipos. El pacto de gracia ahora se llama nuevo
pacto. Las ordenanzas por las cuales se administra este nuevo pacto son la
predicacin de la Palabra y los sacramentos del bautismo y la Cena del Seor.
Aunque stos son menos, ms simples y exteriormente menos esplndidos, en
ellos el pacto se revela ms completamente, clara y poderosamente a todas las
naciones, tanto judos como gentiles. Solamente hay un solo pacto de gracia a
travs de toda la historia del hombre desde la cada.
C. La relacin entre los pactos anteriores y el nuevo pacto
Aunque la distincin entre los varios pactos pertenece al periodo del Antiguo
Testamento, esto varios pactos son frecuentemente, y correctamente, vistos como
un solo pacto, en contraste con el Nuevo Pacto en Cristo (Hebreos 8; Efesios 2:12).
Por consiguiente, es apropiado ver a Cristo como el punto crucial en la historia de
la redencin y los dos grandes periodos (antes y despus de Cristo) como la marca
de una gran divisin estructural en la historia. Estos dos periodos deben verse
relacionndose ntegramente uno con el otro como promesa y cumplimiento y
como sombra y realidad.
II. EL DESARROLLO DEL PACTO DE GRACIA EN LA HISTORIA
A. Adn: el pacto del principio (Gnesis 3:14-19; Romanos 8:7, 20-22; 16:20; 1
Timoteo 2:15)
Las palabras de Dios a Adn, Eva y la serpiente inmediatamente despus de la
cada trajeron promesas y maldiciones que encuentran su culminacin en
Jesucristo. Como estas declaraciones definen las condiciones de la vida, se ha
concluido correctamente que son la sustancia del pacto. La promesa central de
este pacto (la destruccin de la serpiente y la herida de la simiente de la mujer) lo
estable como un pacto de gracia. Las palabras de Dios declaran la naturaleza de la
lucha que suceder en la causa de traer al hombre a salvacin. En el sudor de la
frente del hombre, a travs del dolor de parto, por la provisin de un solo Campen,
Dios alcanzar para el hombre absoluta redencin. El propsito de todo este
programa es la restauracin del hombre al estado de comunin y bendicin para el
cual fue creado originalmente y del cual no puede caer (Juan 6:39).
B. No: El Pacto de Preservacin (Gen.6:17-22; 8:20-22; 9:1-17)
Despus del diluvio, Dios hizo un pacto con el hombre a travs de No para
preservar la tierra hasta que se completara la historia de redencin. Esta
preservacin tiene como su meta primordial sostener y gobernar al mundo hasta
alcanzar la completa redencin. La gracia soberana de Dios se centra en, o escoge
a, una sola familia que l salva del juicio destructivo del diluvio. l sella su relacin
de gracia con ellos por la seal del arco iris. Despus del diluvio, Dios declara que
los descendientes de No sern bendecidos en Sem, sugiriendo que la redencin
vendra a travs de esa lnea familiar, y as brevemente esboza la historia del
mundo. Est claro que la redencin descansa solamente en la gracia divina y viene
a travs de la promesa.
C. Abraham: El Pacto de Promesa (Gen.15,17; Romanos 4; Galatas. 3)
Este pacto de promesa puede ser llamado en un sentido nico a la luz de Romanos
4 y Glatas 3. En este pacto, Dios adelanta su propsito de redencin al escoger
cierto pueblo (eleccin) y prometer darle vida eterna y dominio terrenal (Romanos
4:13). Estas promesas son expuestas en tipos como la promesa de tierra (Hebreos
11:8-10; 13-16; Romanos 4:13), una simiente (Romanos 4:9-12) y bendicin a todas
las naciones del mundo (Romanos 4:16-18, Glatas 3).
D. Moiss: El Pacto de La Ley
Aunque es en cierto sentido inapropiado, ste ha sido llamado el pacto de la ley
porque es aqu que la ley de Dios encuentra su completa expresin. Dios ahora
forma al pueblo de Abraham en una nacin al darle la tierra y la ley. En esto, l
cumple la promesas tipolgicas dadas a Abraham, Isaac y Jacob (Josu 21:43-45).
Israel fue solidificada como una nacin distintiva y consagrada como los
sacerdotes de Dios (Ex.19:6). Los preceptos de la Ley eran expresiones positivas de
la justicia eternal y la verdad, de la naturaleza de Dios (Salmo 19). Le enseaban al
pueblo los requerimientos de una vida santa, convencindolos as de pecado (el
primer uso de la Ley, 1 Timoteo 1:8-11), incrementando su conocimiento de la
necesidad de redencin (el segundo uso, Romanos 7:7-11)y enfatizando el tipo de
vida que se esperaba del santo pueblo de Dios (el tercer uso, Romanos 8:7-9; 13:8-
10; Santiago 2:8-12). Este pacto manifiesta la promesa de redencin a travs de la
gracia, tanto por medio de los tipos como mediante las profecas (Deuteronomio
30), No enseaba que el hombre poda salvarse a s mismo por medio de las buenas
obras (Glatas 2:15-16; 3:1).
E. David: El Pacto del Reino (2 Samuel. 7; Salmo 78:60-72; Mateo1:1; Lucas 1:32,
69; Juan 7:42; Hechos 2:29-36;13:23; Romanos 1:3; Hebreos 1:5)
En el pacto hecho a travs de David, Dios transform una nacin que haba
escogido ser meramente un reino humano en un reino eterno donde Su trono
dominara para siempre (1 Samuel 6:5-9; 2 Samuel 7). Bajo David y Salomn, tenan
una posesin ms completa de la tierra y el reino de Dios se estableci
tipolgicamente en la tierra. Dios prometi establecer su reino para siempre sobre
su pueblo a travs de un descendiente de David. Al irse deshaciendo el reino, el
pueblo de Dios comenz a comprender mejor que haba un camino mayor cuando
vendra un ocupante ms grande del trono de David. Este prometido (el Mesas) se
sentara en el trono de David para siempre y gobernara la tierra en justicia
(Hebreos1).
G. Cristo: El Nuevo Pacto (Deuteronomio 30:1-6; Ezequiel 36:22-27; 37:24-28;
Jeremas. 31:31-34; 32:37-41; 33:14-26; Lucas 22:14-23; Hebreos 8, 10:15-18;
Romanos 4:9-12; 9:6-8, 16, 25; Efesios 2:11-22; Colosenses 2:11-12)
El pecado de Israel eventualmente result en la expulsin del pueblo de la tierra
prometida como Dios les haba advertido en su pacto (Deuteronomio 28). Aunque
Israel fall en sus responsabilidades pactuales, la promesa de redencin para ellos
y toda la humanidad no fall, puesto que reposaba en la gracia soberana de Dios. A
travs de Moiss y los profetas, Dios le dijo al pueblo que iba a establecer un
Nuevo Pacto con ellos (Deuteronomio 30:1-6; Ezequiel 36:22-27; 37:24-28; Jeremas
31:31-34; 32:37-41; 33:14-26). Este Nuevo Pacto fue formalmente inaugurado por el
Seor Jesucristo en lo que comnmente se llama la Cena del Seor.
Cada uno de los pactos sucesivos con Adn, No, Abraham, Moiss y David
encuentran su cumplimiento en el Nuevo Pacto en y a travs de Jesucristo como se
demuestra en las referencias del Nuevo Testamento bajo cada uno de los
encabezamientos anteriores. El Antiguo Pacto, con sus profecas y sombras, ahora
ha dado paso al Nuevo Pacto con su cumplimiento y realidad.
Jess es esa simiente prometida de la mujer que derrotara a Satans. l es la
manera predicha por la cual la simiente de Abraham bendecira a todas las
naciones. l es el nico que ha obedecido la Ley de Dios perfectamente dada a
travs de Moiss y no est bajo condenacin de la Ley. l es el nico sacrificio
perfecto por el pecado por medio de quien todos los requerimientos de Dios para la
restauracin del hombre se cumplieron (Romanos 8:1-7).
l es el cumplimiento, el tan esperado descendiente de David y ahora reina como el
Cristo (Mesas o el ungido) sobre Su reino sentado en el trono prometido de Dios
(Hechos 2:29-36). Como no creen en l, los judos por descendencia natural han
sido cortados y separados del pueblo de Dios. Los judos que lo confiesan como su
Salvador, junto con todos los gentiles que hacen la misma confesin, forman el
verdadero Israel de Dios (Romanos 11:17-24; Glatas 6:15-16), son participantes en
el pacto de la promesa, miembros del estado libre de Israel, tienen esperanza y
Dios en el mundo, miembros del la familia de Dios (Efesios 2:11-19). De esta
manera, despus de la venida de Cristo, la descendencia fsica ya no determina si
uno es judo o no, sino que se decide por la naturaleza nueva de uno, si est o no
circuncidado en el corazn (Romanos 2:27-29; Glatas 2:15). l es el recipiente de
todas las promesas de Dios (Efesios 2:11-12: Romanos 15:9-10; 2 Corintios 1:20).
Aunque todas las promesas de Dios se cumplieron en Cristo, aun falta un
cumplimiento mayor de esas promesas en los tiempos por venir. Cuando la obra de
redencin de Dios est completa, el velo ser removido y el presente reinado de
Cristo se manifestar completamente (Hebreos 2:8, Filipenses 2:9-11). Entonces,
Cristo entregar el reino a Dios el Padre para que Dios sea el todo en todo (1
Corintios 15:23-28).
III. IMPORTANTES VERDADES RESUMIDAS MANIFESTADAS POR EL PACTO DE
GRACIA
A. La unidad y continuidad del Pueblo de Dios en todos los tiempos.
B. La unidad del Propsito nico de Dios para su pueblo del pacto a travs de
todos los tiempos.
C. La iglesia del Nuevo Pacto es la continuacin y la sucesora legitima de la
iglesia del Antiguo Pacto (Romanos 11:17-24; Efesios 2:11-22; Glatas 4:28-31;
Colosenses 2:11-12)
I V. LA CLAVE DISTINTIVA DE LA TEOLOGA PACTUAL
A. El pueblo unificado de Dios: La iglesia del Nuevo Testamento es la nueva
Israel espiritual.
1. El pueblo de Dios se compone ahora tanto de judos como de gentiles
(Romanos 9:24; 11:1-32; Efesios 3:1-11)
2. El judo no est en una posicin mejor ante Dios hoy, ni estar nunca en
mejor posicin que los gentiles (Romanos 3:9; 9:1-13; 11)
3. La antigua pared de separacin que hizo Dios entre judos y gentiles ha sido
completamente derrotada en Cristo para nunca ms ser construida (Efesios 2:14-18)
4. Dios ha hecho ahora un nuevo hombre o un rebao de judos y gentiles
(Efesios 2:15; Juan 10:16)
5. El pueblo de Dios en la iglesia del Nuevo Testamento es ahora la simiente de
Abraham (Glatas 3:9, 29)
6. El pueblo de Dios en la iglesia del Nuevo Testamento ha recibido la
circuncisin espiritual prometida (que tambin tipific a todos los verdaderos
creyentes del Antiguo Testamento) y correctamente se le llama la verdadera
circuncisin (Deuteronomio 30:14, 6; Ezequiel 36:25; Colosenses 2:11; Filipenses
3:3; Romanos 2:28-29; 9:6; Glatas 6:15-16).
7. Al pueblo de Dios en la iglesia del Nuevo Testamento se le ha dado el mismo
ttulo y estatus dado a la nacin de Israel (1 Pedro 2:9-10; xodo 19:6;
Deuteronomio 7:6; Colosenses 2:11).
B. Las promesas unificadas de Dios: La iglesia del Nuevo Testamento goza de
las mismas promesas dadas a Israel
1. La promesa del Nuevo Pacto dada a Israel se cumple en la iglesia del Nuevo
Testamento en Cristo (Jeremas 31:27-34; Lucas 22:19-20).
2. Las promesas del reino dadas a Israel se cumplen en la iglesia del Nuevo
Testamento.
a. El tabernculo de David es ahora restaurado (Ams 9:11-12; Hechos 15:1-21).
b. El trono de David es ahora ocupado por Cristo (2 Samuel 7:12-13; Salmos
89:3-4; Hechos 2:29-36).
3. Las Escrituras del Antiguo Testamento dadas a la nacin del Israel
ahora tambin son dadas a la iglesia del Nuevo Testamento como regla de fe (2
Timoteo 3:16-17; Romanos 7:7-12; Efesios 6:1-3; Santiago 2:1-13).
4. Hay un solo plan de salvacin a travs de toda la historia del hombre
despus de la cada: salvacin por fe en Jesucristo (Juan 14:6-7; 3:10; 5:39).
C. El propsito unificado de Dios: Hay un solo propsito para el pueblo del
pacto de Dios de todos los tiempos (Romanos 4:9-25; Efesios 2:11-22)
Dios no tiene un propsito y un destino distintivo para los judos y otro propsito y
destino distintivo para la iglesia del Nuevo Testamento. En lugar de eso, desde la
cada del hombre, Dios ha ordenado todas las cosas a la luz de su nico propsito
de redimir a un nico pueblo del pacto para s mismo de toda tribu, lengua y nacin
(vea la seccin II para evidencia de esto en las Escrituras).
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Rico