Concilio Vaticano II constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum

Nro 12
Dios habla en la escritura por medio de hombres y en lenguae humano !por lo tanto el interprete!o
sea el "ue estudia la #iblia!para conocer lo "ue Dios "uiso decirnos!el mensae "ue "uiso
transmitirnos!debe estudiar con atencin!lo "ue los autores "uerian decir y Dios "uer$a dar a
conocer con estas palabras !o lo "ue Dios "uiso dar a conocer atrav%& de esos hombres y mueres
"ue pertenecieron a un tiempo !a una historia!a una cultura!a una sociedad!etc !etc''
(e han cumplido )* a+os del concilio y lamentablemente muchos religiosos ,tampoco por eso hay
"ue disculpar a los laicos- pero deber$amos conocer los documentos mas importantes'
(olo una teolog$a mediocre teme "ue los laicos sepan demasiado ,Norberto (trossman!.bispo de
Chosica 'Inauguracin de /eolog$a a Distancia-'Nuestros pastores no tienen la 0ltima palabra!todos
podemos opinar!podemos 1ormarnos y compartir los puntos mas importantes de nuestra 1ormacin'
23ue signi1ica conocer la #iblia4
5ara saber mas4 5ara compartir con otras personas4 6so tambi%n es importante '5ero antes !lo "ue
necesitamos es entrar en el mundo de los autores'Caso contrario!podemos tener mucha
in1ormacin!pero no vamos a poder vibrar y palpitar con ellos'
(i "ueremos vibrar!palpitar!saber!no en el sentido de tener mas in1ormacin!sin en el sentido de
introducirnos lo su1iciente en ese mundo '6mtonces vamos a poder entender un po"uito meor lo
"ue estos autores "uisieron comunicar en primer lugar a sus di1erentes auditorios!no a nosotros'7os
autores de la #iblia no escribieron pensando en los hombres y mueres del siglo 88I!sin mas
bien!en los hombres y mueres de su tiempo'7a #iblia es palabra de Dios!indiscutible'5ero esta
palabra de Dios ha sido transmitida atrave& de hombres de carne y hueso'9 estos hombres han
pertenecido a un tiempo !a una cultura!a una sociedad'9 con todas sus limitaciones propias de su
tiempo!atrave& de un lenguae propio de su tiempo !ellos han transmitido este mensae!esa palabra
de Dios'
7amentablemente!dentro de esta b0s"ueda!nos encontramos con algunos obstculos "ue nos
impiden conocer la #iblia'hay : obstculos;
1undamentalismo!dogmatismo!egocentrismo!anacronismo'
6l 1undamentalista ignora los g%neros literarios!(abemos di1erenciar un lenguae de otro!pero el
problema es cuando vamos a la #iblia!como si 1uera un te<to con el mismo g%nero literario!con el
mismo lenguae!con las mismas e<presiones desde el g%nesis hasta el =pocalipsis''No nos
detenemos a pensar "ue hay di1erentes lenguaes'Di1erentes como'9 lo peor es "ue todo lo
entendemos como historia !en el sentido moderno y no como en los tiempos antiguos entend$a la
historia'5ara nosotros el acento en historia est en el pasado'5ara ellos el acento estaba en el
presente!con mirada al 1uturo'=l leer =pocalipsis )!>
=p ) > vida a un cordero degollado''' 6l autor del ap a trave& de los s$mbolos esta transmitiendo un
mensae no te dice "ue te "uedes mirando el s$mbolo 'a nosotros no 'mas bien a sus lectores'''el
cordero es ?es0s'''lo mataron lo degollaron lo clavaron en una cru& pero de pie '''%sta resucitado
''''el nro @ es per1eccin''' 7a palabra cuerno es poder''' 7a imagen del oo es sabidur$a '''el cordero
?es0s muerto y resucitado''''tiene la plenitud de la sabidur$a y del poder
6l dogmatismo
Ignora la situacin vital lo "ue t%cnicamente signi1ica Ahaciendo en la vidaA pero se traduce como
Asituacin vitalA "ue nos a1ecta a todos y crea en nosotros la necesidad' de comunicarnos
adecuadamente'''nadie habla o 6scribe algo'por gusto!siempre hay algo "ue lo a1ecta directamente y
hace "ue nos comuni"uemos de la meor manera'3ue utilicemos el meor lenguae o el lenguae
mas apropiado para comunucar eso "ue nos esta a1ectando!sea positivo o negativo'= eso llamamos
el (I/B IC 76#6N o situacin vital !esa situacin "ue a1ect al autor y cre en el la necesidad de
comunicarse adecuadamente'Day dos eemplos uno tomado del 6<odo E2 sobre el 1amoso becerro
de oro ! y el otro del evangelio de Carcos cap ) sobre la muer hemorroisa'muchas veces habremos
escuchado o le$do la 1amosa escena del becerro de oro'9 nosotros ingenuamente pensamos "ue esa
escena se di ustamente cuando Israel estaba camino a la tierra prometida!saliendo de egipto!en el
desierto!sube al monte (ina$ ,siempre la altura hace re1erencia a la idea de divinidad!a Dios!a lo "ue
est ms all de nosotros!por eso las cruces las ponemos en los cerros para darnos imagen de "ue
hay alguien "ue est por encima de nosotros-'6sta escena no pertenece ni al siglo 8I o 8II a'c' sino
al siglo VI a'c' cuando el pueblo ud$o 1ue desterrado a #abilonia!cuando pierden la tierra !su casa
su hogar!su estabilidad'9 cuando estan desterrados en tierra e<tranera se hacen la pregunta del siglo
'''2por"ue hemos perdido la tierra4 y a partir de esa perdida hacen una historia atras!una historia
retrospectiva!en la cual no buscan reconstruir el pasado!sino "ue buscan representar la idolatr$a "ue
est presente en el siglo VI a trav%& de una imagen "ue seg0n la tradicin estaba presente entre la
gente e<iliada'6l ayer no lo traen por una cuestin de reconstruccin !sin por"ue es importante
para su presente!y para "ue no se repita la idolatr$a'6sa imagen tiene un mensae pro1undo!"ue el
0nico Dios es 9av%!no hay otro'
6l shofar utili&ado por los ud$os para sus 1iestas!el cual no es de cuerno de becerro ,por hacer
recordar la idolatr$a- no del siglo 8II sino del siglo VI !por eso estaban 1uera de su tierra!por eso los
babilnicos los habia desterradon! e<iliado'6s de cuerno de carnero y con 1orma encorvada en se+al
de sumisin y respeto a Dios'
Cc )'21F:E;7a muer hemorro$sa "ue su1r$a de 1luos de sangre'?es0s iba seguido por un montn de
gente'7a muer logra agarrarle al menos una de las orlas de su manto'6sta escena de la muer en
relacin con ?es0s 2es una escena "ue pertenece al ?es0s histrico o es una escena "ue pertenece al
tiempo de Carcos el evangelista!E* a+os despu%s o ms de la muerte de ?es0s4
7a situacin vital;7os evangelios 2presentan la situacin vital de ?es0s de Na&areth4 2. la situacin
vital del evangelista4 7a 1% no solo estaba en el tiempo de ?es0s !tambien lo estaba en el tiempo de
Carcos y est presente tambipen en nosotros'
6ste episodio 1ue transmitido a Carcos en 1orma oral'Carcos no lo repiti tal cual sino "ue lo
escribi en su evangelio!por"ue hab$a una situacin similar "ue le toc vivir a este autor dentro de
su comunidad'Day una estrecha relacin entre el ?es0s histrico resucitado y los evangelios !los
cuales entrela&an intimamente al ?es0s histrico con su tiempo'6l ayer con el hoy de cada
evangelista'
Cc G ;la pro1esin de 1% de 5edro!hay dos preguntas "ue el evangelista pone en boca de ?es0s!pero
son dos preguntas di1erentes!una "ue se re1iere al ayer y otra "ue se re1iere al hoy concreto!el de
Carcos'Cuando es0s dice 2"ui%n dice la gente "ue soy yo4!es una pregunta histrica'5ero
inmediatamente ?es0s el resucitado les hace una pregunta'
6s decir !el ?es0s "ue est vivito y coleando en la comunidad de Carcos!en la 1% de marcos y de su
comunidad!les hace una pregunta; 2"ui%n dice la gente "ue soy yo4 7os de ayer ya dieron "uien
era pero ahora yo les pregunto 2"uien dicen ustedes "ue soy yo4 '
Hno cuando lee los evangelios !es bien di1$cil romper la estrecha relacin "ue e<iste entre el ?es0s
histrico y el ?es0s postFpascual'el ?es0s de ayer y el de hoy'6stn intimamente relacionados'7o "ue
leemos en Carcos es la situacin vital de Carcos'6s lo "ue le a1ect a el y a su comunidad y creo en
el la necesidad de comunicarse adecuadamente'5or eso trae esta escena del ayer !pero la presenta
para una situacin actual!la de su tiempo!donde posiblemente la muer estaba marginada por doble
situacinIpor ser muer y por el tema de la sangre'7a sangre es vida!y nadie puede votar la vida;las
mueres despu%s de los partos "uedaban impuras y ten$an "ue puri1icarse'Inclusive en el templo de
?erusal%n hab$an lugares para hombres y mueres'9 cuando hab$a un espacio vacio ya sab$an esa
mueres por"ue no iban por"ue estaban en su menstruacin o hab$an dado a lu&!y estaban
puri1icandose'7o "ue posiblemente estaba pasando en la comunidad de marcos!en la cual no hab$an
?ud$os!mayoritariamente al menos no!y gentiles!el no entend$a como las normas ud$as o las normas
"ue e<ist$an en ese conte<to cultural se iban a trasladar sin ms a una comunidad cristiana'9 por eso
atrav%& de esa escena nos est recordando "ue esa muer es una persona!y como tal tiene vo& y voto
y un lugar dentro de la comunidad de Carcos'
(i bien es cierto "ue en el relato hay un drama con un 1inal 1eli&!el mensae central es el lugar "ue
ocupaba la muer en el tiempo de Carcos'
(i pas o no pas esa es pregunta nuestra!no es la pregunta de Carcos'6s normal'5ara nosotros
nuestra pregunta histrica es; 2"ue pas4 2"ue sucedi4 '5ero en el mundo oriental al cual
pertenecen estos te<tos la pregunta no es 2"ue pas4 sin "ue signi1ica lo "ue pas'el acento est
en el signi1icado !no en el hecho en s$ mismo'
Hna idea de un 1amoso e<%geta norteamericano!Jaymond #roKn !"ue en una obra conunta con
otros e<%getas de otras con1esiones cristianas!buscando a Car$a en los evangelios Jaymond
#roKn escribe lo siguiente;
7os evangelios ,y los escritos de la #iblia- no 1ueron escritos para satis1acer en nosotros la
curiosidad histrica!sin como testimonios de 1% de la presencia del Dios de Israel en medio de un
pueblo!y plenamente en el acontecimiento de ?esucristo para nosotros los cristianos'
Ningun autor escribi en la antiguedad para reconstruir la historia en un sentido moderno'!sin
como un testimonio de "ue hay alguien!,en el caso del Dios de Israel-!alguien "ue se ha involucrado
en sus vidas!se ha involucrado en su historia !se la uega con ellos!y plenamente en la persona de
?es0s'6so es algo importante de tener en cuenta a la hora de leer te<tos antiguos'
9 segiremos con la misma duda si pas o no pas hasta "ue no entendamos la palabra conocer "ue
no signi1ica saber mas de algo o si los datos son 1iables o no!sin tener en claro lo "ue es entrar en
el mundo de los autores!donde el acento no estaba en el "ue paso sin en el signi1icado de lo "ue
pas'9 hay muchas cosas "ue evidentemente no pasaron!histricamente no sucedieron!pero sin
embargo a la hora de representar su historia !lo utili&aron'
7as ciencias b$blicas no van solas'6stan suministradas!nutridas por la sociolog$a !la antropolog$a!la
historia!entre otras ciencias a1ines'7os biblistas recomiendan no caer en e<tremos ,1undamentalismo
o nihilismo- sucedi todo o no sucedi nada'Cantenernos en un punto intermedio "ue nos
transmiten las ciencias au<iliares "ue nutre a los e<%getas'/enemos te<tos y no son te<tos "ue se
remontan ,en el caso del antiguo testamento- al siglo 8VIII ='C' ni en el siglo 8 ='C'(on escritos
de los primeros testimonios del hebreo en lo "ue luego seria el pueblo de israel lo tenemos hacia
1inales del siglo I8 y comnien&os del VIII ='C'=ntes no hay ning0n documento'/odos estos te<tos
se 1ueron transmitiendo posiblemente de 1orma oral 'ya "ue los hombres y mueres de a"uel
entonces y del tiempo de ?es0s solo un poco porcentae sab$a leer y escribir el resto solamente
hablaba'Jeconstruir siglos donde no hay absolutamente nada ,y la ar"ueologia saca cosas muy
vagas- lleva al estudioso a decir lo siguiente;6l peso no esta en la reconstruccin de su historia !sin
en la representacin de su historia!por"ue las actitudes humanas !de una u otra manera se repiten de
generacin en generacin'5or eso las actitudes de los grandes personaes b$blicos son nuestras
actitudes tambi%n'
7entamente debemos ir rompiendo esos preuicios "ue nosotros traemos de nuestra 1ormacin
!dondes inclusive se nos ha dicho !vamos a llevar historia b$blica!pero la #iblia no es historia!no
es del g%nero histrico'7os evangelios pertenecen al g%nero evangelico!g%nero biogr1ico!y no
biogra1$a en el sentido moderno nuestro!sin en el sentido antiguo!donde no me interesa "uienes
1ueron sus padres !donde estudi !donde naci!no interesa eso a modo de dato!lo "ue interesa
resaltar es la moralidad de la persona'7eyendo los : evangelios "ue se pone en boca de ?es0s dio
hi&o'6sa era biogra1$a antigua'=trav%& del decir y el hacer estm presentando a una persona
moralmente coherente!y por eso es representativo en los evangelios'
6l 0nico caso donde se da un nombre es el 6vangelio de ?uan a este amigo de ?es0s!7a&aro'6l
nombre 7&aro tiene un signi1icado y posiblemente el autor no est utili&ando como nombre!sino
por el signi1icado "ue esta e<presin tiene'(e habla de una muer!del ciego de nacimiento!el
paral$tico!no dice el nombre!por"ue la ense+an&a no va a una persona concreta!sin al hombre como
tal'
7a muer en ese entonces estaba marginada!cuando ten$a los 1luos nadie se acercaba!inclusuve
Caria lleva al ni+o despues de :* dias a su puri1icacin dice claramente en 7ucas!la puri1icacin de
Car$a!presentacin del ni+o y puri1icacin de Car$a seg0n las leyes de Cois%s'
7os autores "ue se esconden detras de los nombres de los evangelistas!estos : no 1ueron testigos
oculares del acontecimiento de ?esucristo'
Cuando nos inscribimos en un curso b$blico venimos con muchos preuicios "ue traemos del
colegio o de la casa o de la parro"uia'Cuando hay cosas nuevas como "ue nos resistimos'7o nuevo
siempre va a causar una crisis!por"ue la crisis te obliga a sacar tus propias conclusiones!6stamos
acostumbrados a repetir lo "ue nos dieron!lo cual tratamos de de1ender a capa y espada'5ero
cuando escuchas algo di1erente eso te lleva a pensar "ue debes decir algo di1erente!entonces ya
tienes tu propia opinion tu propia conclusin y eso no es 1cil para nadie'
Day muchas hiptesis de los : evangelistas!pero lo curioso es "ue los cuatro evangelios nos han
llegado en griego!por mas "ue el evangelio haga re1erencia a e<presiones hebreas o arameas!perpo
el te<to es griego !y llegaron sin nombre del autor!sin cap$tulos!sin vers$culos!sin notas a pie de
pgina'7lego slamente el te<to'6n realidad los : nombres vienen de la tradicin'Dos "ue se
asocian al ?es0s histrico ,Cateo y ?uan- y dos "ue se asocian a los dos pilares del cristianismo
,5edro !7ucas!5ablo y Carcos-'6s una cuestin de tradicin'5ero ingresaron al canon no por el
nombre del autor !sino por el mensae "ue transmit$an!por"ue si hubiera sido por el mensae del
autor!todos los apcri1os deber$an 1ormar parte de nuestra #iblia'
=nacronismo
=nacrnico!1uera de tiempo y lugar !la distancia temporal entre los autores b$blicos y nosotros'
Day dos relatos de la creacin!del diluvio!uno dice "ue duro cuarenta noches y cueranta dias!otro
dice "ue duro 1)* dias'hay E relatos donde los patriarcas hacen pasar a sus mueres como sus
hermanas!2por"ue tres si bastaba uno4 hay dos declogos'7as leyes cambian de un declogo a
otro'hay un monton de repeticiones'
Day dos relatos' Lenesis :'MF2) es el mas antiguo'Lenesis 1!1FM!:
a
N Lenesis 1!:bF 2)
7os autores para transmitir el mensae de Dios utili&aron todos los medios "ue tuvieron a su alcance
en su tiempo'Ni el autor de Len 2 ni el de Len 1 "uisieron dar una clase de antropologia o
cosmologia'No les interesa cuando!como!donde comen& la vida humana'/ampoco como 1ueron
hechos los cielos y la tierra'(implemente su a1irmacin pro1unda de 1e es "ue el creador del mundo
y del hombre es Dios'9 para a1irmar esa pro1unda 1e utili&aron los conceptos de hombre y mundo
"ue tuvieron en su tiempo'6l problema es "ue nosotros caemos en el anacronismo y decimos "ue el
mundo 1ue creado en @ dias'Cuando las ciencias hoy han avan&ado "ue para "ue les cuento'9 "ui&as
una de las teor$as mas concensuadas es la del big bang'(i a nosotros un cient$1ico de 1% !un
creyente!para a1irmar "ue Dios es el creador del mundo!hoy utili&aria el big bang'No le interesa
todo el proceso para e<plicar la teoria del big bang!sin poner por encima de todo a Dios como
creador del mundo'6so 1ue lo "ue hicieron los autores'9 la concepcin del mundo en el siglo VI
='C' era una concepcin simple!lo "ue los sentidos captaban'=rriba cielos!donde estoy parado
tierra'/enian re1erencia "ue los amigos o parientes se morian!los enterraban y pensaban "ue abao
habia una residencia de los muertos!llamado (heol'Cielos yierra agua y sheol!sostenido por
columnas!y esas columnas sostenian la tierra "ue estaba llena de agua!9 con esa concepcin del
mundo e<presaron su 1e en Dios creador en el Len 1'Len 2; ahi ven a Dios como un al1arero'Como
el "ue trabaa con sus manos'Vemos a Dios al1arero "ue trabaa con el barro'Cas adelanta vamos a
ver a Dios ciruano'6l mensae de Lenesis es la convivencia'7a muer no 1ue creada para procrear
sino como compa+era'Cre&can como personas y todo lo dems les vendr por a+adidura'6s lo "ue
Cateo dir!busca el Jeino de Dios "ue est en ti'es decir !saca a relucir lo "ue tu eres!tus cualidades
tus talentos !eso comparte con la otra con el otro!no tus limitaciones'nosotros comen&amos
compartiendo las limitaciones',en lugar del ay me siento solo mas bien "ue bien me siento
contigo le das sentido a mi caminar- (omos naranas completas no nos 1alta nada!mas bien hay
"ue e<primir el ugo y compartir con el otro'
6l mensae de Len 2 en cuanto al al1arero!este o1icio en el tiempo del autor siglo VI go&aba de
alt$sima estima!una pro1esin de prestigio!el al1arero pod$a crear maravillas y el autor no consigi
meor re1erente para hablar de un Dios creador del hombre "ue la imagen del al1arero!no por"ue
Dios sea un al1arero!sino por"ue atrave& de esta imagen humana presenta al Dios creador del
hombre'
6tnocentrismo
7eemos la #iblia como si hubiera sido escrita para nosotros'6ste peligro consiste en cuando
nosotros leemos te<tos antiguos con nuestras claves occidentales!o con nuestras claves occidentales
las utli&amos a la hora de leer te<tos "ue 1ueron escritos con claves orientales'
1 Corintios 11 !1MFE: 'en esta pericopa o unidad literaria se encuentra la tradicin mas antigua de la
cena del (e+or!por"ue pablo es el primer escritor cristiano !despu%s vienen los evangelios no los
halago por"ue sus reuniones son mas motivo de escandalo''' acaso no tienen casas donde comer y
beber4 no los alabo '' no los alabo E veces y el termino casa'6n el tiempo de 5ablo casa no
signi1icaba solamente el lugar donde habitaba el nucleo 1amiliar'Cuando leemos los evangelio dice
?esus y sus hermanos
/estigos de ehova'''etnocentrismo
6n el tiempo de esus la 1amilia era igual a la&os de sangre!toda la 1amilia eran hermanos'9 en el
tiempo de esus la gente no se entendia individualmente!1amilia se entendia como grupo!colectivo!la
personalidad diadica!ellos se veian como un grupo!no solos!como nosotros'Cuando uno era
honorable o la 1regaba era honorable o se 1regaba todo el grupo'6n el tiempo de ?es0s la gente no se
enamoraba!los ovenes no se enamoraban'7as 1amilias hacian contratos y los un$an'Doy e<iste el
enamoramiento'(i nosotros no sabemos eso!estamos cayendo en el etnocentrismo'9 les estamos
poniendo en sus escritos a los autores lo "ue nunca "uisieron decir'
7a palabra eOlesia!o evangelium!parusia!asamblea'6sos t%rminos e<ist$an antes de 5ablo'7o "ue
hicieron ellos 1ue adoptarlos y adaptarlos al mensae cristiano'7as buenas noticias e<istian'7a
palabra parus$a signi1ica la venida del (e+or!pero en el tiempo del mundo romano signi1icaba la
venida del emperador!"uien visitaba algunas regiones y lugares y era muy esporadicamente'Cuando
se daba la parus$a del emperador esa llegada se celebraba con bombos y platillos;5ero esa parus$a
imperial !los autores de los te<tos cristianos lo adoptan y lo adaptan a Cristo'6l es el (e+or!no el
emperador
Clase 2
Dios no se ha revelado en un conunto de escritos "ue llamamos #iblia'Cuando leemos la #iblia no
encontramos a Dios;nuestra concepcin de revelacion es; Dios se ha revelado en la historia ,por una
cuestin de sistemati&acin est generali&ado'6n realidad se trata de millones y millones de
historias!de hombres y mueres "ue vivieron en un determinado tiempo y lugar'6ntonces no estamos
delante de te<tos 1rios !sin delante de te<tos vivos'Dios se ha revelado!involucrado!ha salido al
encuentro de los hombres de a"uel entonces en un determinado tiempo y lugar y cultura'Dios no se
ha revelado en libros o escritos!sino en historias!en vidas de hombres y mueres concretos "uienes
estuvieron ubicados en tiempos!culturas!sociedades de esos tiempos'
23ue hay en estos @E escritos4 /estimonios de esa revelacin histrica de Dios!y plenamente para
nosotros cristianos en el acontecimiento de ?esucristo'Dios se ha revelado en las historias de
hombres y mueres concretos!encontramos a"ui los testimonios "ue nos remiten a ese involucrarse
de Dios en la vida cotidiana de los hombres y mueres y plenamente en el acontecimiento ?esucristo
para nosotros los cristianos'
7a semana pasada intentabamos responder 2"ue es la #iblia4 9 bao el verbo conocer !casi todas las
respuestas o sinnimos apuntaban a estar meor in1ormados!a saber ms'Cono&co tal cosa por "ue
estoy in1ormado !he leido mas'7os conocimientos no se transmiten!se transmite in1ormacion'6l
conocimiento lo produce cada uno de ustedes!cuando no se contentan con las conclusiones "ue el
pro1esor les da'por"ue son sus conclusiones!sin "ue ustedes tienen la capacidad y para eso se les da
las herramientas para "ue produ&can su propio conociemiento'Cuando uno produce conocimiento
debe ser hacerse responsable de lo "ue est diciendo'es muy 1cil repetir conclusiones "ue no nos
hace problemas con nadie
2"ue signi1ica conocer la #iblia4 (olo "uien es capa& de entrar en el mundo del otro puede
vibrar!palpitar!puede sentir con el'
=lgunos peligros "ue nos impiden entrar en ese mundo b$blico para poder vibrar y palpitar con sus
autores entre otros esta el 1undamentalismo!dogmatismo!anacronismo y el etnocentrismo'
6l 1undamentalista ignora los g%neros literarios!las 1ormas!los lenguaes!el como los hombres y
mueres de los tiempos b$blicos hace muchos a+os atras se comunicaban o hablaban o inventaban
como transmitir sus mensaes'/ipica e<presin 1undamentalista; la #iblia me dice o la #iblia
dice!Dios escribi atrave& del autor de ese entonces para ti4 No 'el escribi para los hombres de
ese tiempo!No utili&ar ese te<to como prete<to para usti1icar "ue no puede haber la unin civil'6l
rollo de ellos era otro'5ara coger un te<to b$blico tienes "ue coger algun estudio "ue se hi&o sobre
ese te<to'7a vida!el aborto!como puedes coger para usti1icar el si o el no al aborto terap%utico no
puedes utili&ar el Len 2!por"ue en los tiempos b$blicos no hab$an ecogra1$as'7a vida no comen&aba
como hoy gracias a la ciencia!cuando el espermato&oide 1ecunda un vulo'6n esos tiempos la vida
comen&aba cuando se nacia'No hab$a ecogra1$a'6ntonces si "uieres utili&ar la ciencia para
contraponerla a lo "ue los autores b$blicos intentaron transmitir simplemente con los medios "ue
tuvieron en su tiempo para de1ender la vida evidentemente!primero in1ormate'
Cuando entramos a la literatura antigua no sabemos di1erenciar'6l apocalipsis no es la revelacin
del 1in del mundo'. cuando leemos los generos literarios el genero milagro!tambien pensamos "ue
"ue es como hoy y no pensamos "ue en ese tiempo milagro tenia otro signi1icado'(i ?es0s camin
sobre las aguas!claro "ue ?es0s camin sobre las aguas'9 no estamos preguntndonos por"ue el
autor hi&o caminar a ?es0s sobre las aguas'6sa no es nuestra pregunta'7os 1undamentalistas no se
preguntan eso!simplemente dicen!(i es Dios!camin sobre las aguas o pudo caminar sobbre los
aires'3uien eres tu!hombre mortal!in0til para negar eso a Dios4 Cuidado "ue es un g%nero
literario 'Como tambipen es un g%nero literario la anunciacin!la aparicin de los ngeles!no se lo
cre el autor de la #iblia!e<ist$a en su entorno cultural'Cuando se habla del nacimiento de un
personae important$simo como Nabucodonosor II o =leandro Cagno!en ?ulio C%sar o C%sar
=ugusto!?es0s es el g%nero anti"u$simo!siempre est precedido por la prensencia de un ngel'7os
autores humanos utili&aron todos los recursos de su tiempo del grado de conocimiento "ue hab$an
llegado!no para hablarnos de ciencia sino hablarnos de su pro1unda e<periencia de Dios!de
?esucristo!y para esto echaron mano de todos los medios "ue ten$an en su tiempo '7o mismo
har$amos nosotros'6s "ue no tenemos otra 1orma para hablar del mas all sin con e<presiones
!imgenes y g%neros literarios del mas aca humanos'
6n Cesopotamia se han encontrado !la ar"ueolog$a a sacado a la lu& !en =siria en #abilonia!siempre
en las partes elevadas!nosotros lo representamos como el lugar de la residencia de Dios!sabiendo
"ue ah$ no est Dios!pero nosotros decimos 5adre nuestro "ue est en los cielos!pero es una manera
humana de decir "ue hay alguien "ue est por encima de nosotros'Cuando hablamos del mundo
andino!sus dioses tutelares son los =pus!los cerros'9 cuando lleg la con"uista "ue puso encima de
los cerros4 7as cruces!para indicar "ue no es Dios o los dioses del mundo andino los "ue estn por
encima del hombre sin el Dios cristiano'No es "ue est% arriba'no tenemos otra 1orma "ue no sea
humana para hablar de Dios!de eso "ue nos trasciende!"ue nos desborda'
No "uedarse en el dedo sino a donde apunta el dedo'No "uedarse en el g%nero no de hoy sin de
ayer sino mas bien en el mensae "ue intent transmitir el hombre de ayer para los hombres y
mueres de su tiempo'
6n Cesopotamia!=siria!#abilonia!la ar"ueologia descubri las 1ormas "ue los artistas de a"uel
entonces hab$an e<presado su 1% en los intermediarios de sus dioses!los ngeles de mas de 2 metros
con alas inmensas y "ue cuando Dios les daba sus mensaes!por"ue la palabra ngel signi1ica
mensaero!entonces hasta "ue baaban de las alturas demoraban un monton hasta llegar a los
hombres'7os griegos no tuvieron meor idea "ue 1abricar los 1amosos ernes!ni+itos con alitas a los
costados y en los pies!entonces del olimpo baaban rapido'6stamos hablando de 1ormas no estamos
hablando "ue eso es'7a palabra evangelium eu buena angelium noticia y viene de angelos
,mensaero- la noticia no va por si sola !es portada por alguien!en este caso el mensaero'6n el
mundo antiguo de Cesopotamia se crearon esos tremendos seres alados!en grecia la cosa 1ue mas
rapida'
No hay "ue tener 1% en los medios sin en lo "ue atrav%& de esos medios se intento comunicar'el
mensae'6l problema es ver eso no como un medio sino como un 1in'(on medios no 1ines'
6n alguna parte de la pro1esin de 1% ,credo- dice creo en los ngeles4
7a palabra trinidad no aparece enla #iblia!y es el producto de todo un tiempo donde los cristianos
1ueron aclarando cristali&ando su 1e y corrio mucha sangre'
7a verdad #$blica no es racional'7a 1uer&a no est en lo racional sin en lo vivencial'3ue es
verdad4Demos consendiado "ue esto se llame cortina hay una rela<ion entre lo "ue captan mis
sentidos y lo "ue implica realidad esa es la verdad griega pero no es la verdad del mundo oriental la
verdad hebrea'(e escribi en griego pero su mundo era hebreo!por las e<presiones traducidas al
griego eran de su mundo eminentemente e<istenciales vivenciales
Dogmatismo'
Ignorancia de la situacion vital
7a situacion vital es el conte<to amplio ,5eru- en el cual concluyen 1actores de diversa $ndole !por
eemplo el 1actor pol$tico el econmico el social cultural art$stico deportivo'/odos esots 1actores "ue
1luyen a lo largo y ancho del 5eru tambi%n hay "ue saberlos di1erenciar como y en "ue dimensin
1luyen en la costa sierra y selva o en la ama&on$a'Dontro de ese conte<to vital costa sierra selva hay
situaciones concretas palpables'6n este recinto sacro I(6/ en este momento se desarrollan clases en
simultneo con di1erentes pro1esores y alumnos'''todos interactuamos vivimos de igual manera "ue
en el resto de las secciones4 6so es lo "ue llamamos situacin vital es la situacion "ue a1ecta
directamente en este caso al emisor y al receptor!al pro1esor y a los estudiantes y esa situacin "ue
me a1ecta nos a1ecta crea la necesidad de comunicarnos adecuadamente'
5or eem atrave& de nuestras preguntas estan e<presando algo producto de una situacin "ue les est
a1ectando;el pro1esor nota "ue se esta tomando nota entonces sabe "ue est llegando a ustedes'
(i no me interesara lo "ue ustedes me estn diciendo atrav%& de sus gestos no estamos
interactuando'Hn docente en el tiempo "ue esta con sus alumnos toma muchas decisiones'/odo eso
es necsario tener en cuenta a la hora de interpretar te<tos antiguos'7os autores de estos tiempos nop
escribieron por "ue se les antoo'Dab$a algo muy importante "ue les a1ectaba y creo en ellos la
necesidad de crear situaciones como es el caso del becerro de oro!el cual no corresponde al siglo en
el "ue supuestamente nosotros lo ubicamos como historia!sin "ue corresponde mucho tiempo
despu%s hacia el siglo VI ='C' cuando el pueblo ud$o atrave&aba por una situacin di1$cil de
crisis!la 1e estaba en crisis'9 para animarlos cre esta narracion en esa situacin de crisis'7o mismo
7a comunidad de Carcos >* al @* de nuestra era las mueres no se di1erenciaban de como eran
tratadas en el uda$smo!se las marginaba'6ntonces el autor!situacion vital!es a1ectado tan
1uertemente "ue crea en el la necesidad de presentar al ?es0s de su evangelio de una manera
pro1unda con una muer dando una leccin a la comunidad'(i ?es0s no tuvo ning0n problema de
acoger a una muer!primero por ser muer y segundo por"ue estaba en1erma de una en1ermedad
donde la sangre no se podia controlar'1luo de sangre!y en esos tiempos no sab$an "ue era un
1luo!pensaban "ue la muer gratuitamente estaba tirando su sangre!"ue era un s$mbolo de vida!nadie
puede tirar la sangre solo Dios'6ntonces lo "ue est haciendo el autor de este es traer al ?es0s de
ayer!vivo resucitado en su comunidad para darles una leccin'7a muer tiene un lugar importante en
la vida comunitaria de ese tiempo'Como lo est presentando Carcos posiblemente no haya pasado
pero Carcos est pro1undamente relacionado al testimonio apostlico de a"uellos "ue vivieron
cerca a ?esucristo "uien evidentemente tuvo una cercania similar con las mueres'es decir con todo
lo marginal de su tiempo!las mueres !los ni+os !las viudas!los marginados los nn!los don nadie'esa
vivencia de ?es0s 1ue recogida por los apstoles testigos oculares!y estos ,por"ue la gran mayoria de
a"uel entonces no sabia leer ni escribir!solo un ba$simo porcentae por eso desarrollaban t%cnicas
de memoria- conservaron esa memoria intima de ?esucristo con todo lo desechable de su %poca y
eso 1u% transmiti%ndose de generacin en generacin y cuando a la lu& de su resurreccin eso tiene
"ue seguir estando presente en la vida de sus seguidores!los autores no tienen ning0n problema de
adaptar esa cotidianeidad del maestro'
=nacronismo
Ignorancia del tiempo'6stamos en el siglo 88I!somos cienti1icos!industriales!1iloso1icos y no
caemos en la cuenta de "ue al leer te<tos antiguos son culturas preFcienti1icas!preF1iloso1icas!preF
industriales y como tal utili&aron los medios "ue estuvieron en su tiempo!no para decirnos como 1ue
creado el mundo y mucho menos en "ue lugar como y donde 1ue creado el hombre ese no es su
rollo'7o "ue les interesa a1irmar es "ue en el origen del mundo y del hombre esta Dios y para ello se
valieron de la concepcin de hombre precienti1ica la concepcin del mundo precienti1ica "ue
maneaban en su tiempo'Como se conceb$a el mundo en Cesopotamia!6gipto!Lrecia!antes de lo
"ue nosotros ahora en este tiempo donde la ciencia tiene su lugar y se daran cuenta "ue es
t$picamente sencillo'6llos conciben el mundo de acuerdo a lo "ue sus sentidos captaban'No van mas
alla!no abstraen no habia telescopio no e<istia Lalileo Lalilei'6stos son medios!6 1undamentalista
"ue diria4 6stos son medios'6l 1undamentalista dir$a; 6l mundo 1ue creado en > dias y el @mo el
(e+or (habateo ,descanso!shabat-!y claro el hombre 1ue creado de barro!no te das cuenta "ue
cerramos nuestros oitos y nos convertimos en polvo!entonces la #iblia tiene ra&on!no se
e"uivoca'Dios est por encima de la ciencia'5ero los ateos dicen "ue no creen en Dios sino en la
ciencia'Day una oposicin entre Dios y ciencia'
5ero elmensae de la #iblia no es de orden cient$1ico sin teolgico'No se puede discutir con los
hombres de ciencia "ue todav$a siguen estudiando el origen del mundo y la hiptesis del #ig #ang'
6l etnocentrista ignora las claves culturales con las cuales se produeron los te<tos de la
antiguedad'6l etnocentrista interpreta los te<tos con las claves del siglo 88I y con su cultura
occidental'Dace decir al te<to lo "ue nunca "uiso decir'
Cor 1!11!1@FE:
6s una unidad literaria ,te<to "ue tiene punto de partida y de llegada!"ue tiene cuerpo!tiene
comien&o y conclusin!per$copa-'5ablo saca a relucir una situacin concreta'(e estaba
distorsionando la cena del (e+or'6sta per$copa se puede dividir en E partes;
1era parte ver 1@F22
2da parte ver 2EF2@
Era parte ver 2GFE:
Siguiendo con mis advertencias, no los puedo alabar por sus reuniones, pues son ms para mal que
para bien.
18 En primer lugar, segn me dicen, cuando se renen como Iglesia, se notan divisiones entre
ustedes, y en parte lo creo. 1 Incluso tendr que haber facciones, para que as! se destaquen las
personas probadas. (segn los estudiosos posiblemente no corresponde al original es un texto
agregado posteriormente,cuando el texto fu pasando de generacin en generacin,y vieron
que esta amonestacin era importante )
"# $stedes, pues, se renen, pero ya no es comer la %ena del Se&or, "1 pues cada uno empie'a sin
ms a comer su propia comida, y mientras uno pasa hambre, el otro se embriaga.
7uego nos encontramos con preguntas retricas'5ablo est utili&ando la retrica!como un buen
conocedor de este medio!es decir!el arte de la persuasin'
"" ()o tienen sus casas para comer y beber* (+ es que desprecian a la Iglesia de ,ios y quieren
avergon'ar a los que no tienen nada* (-u. les dir.* (/endr. que aprobarlos* En esto no.
7a retrica no tiene por 1inalidad hacerte cambiar de parecer a la 1uer&a!sin con el uso de la
ra&n!intenta retarte !para "ue cambies y seas di1erente'
Comen& con no los alabo y termin con no los alabo 5or "ue estn descon1igurando o
de1ormando la cena del (e+or'
23ue entend$a 5ablo por casa 4
=lgo "ue llam pderosamente la atencin de los investigadores en la d%cada del @* en Chicago!
6stados Hnidos!en las 1acultades de antropolog$a general! 1u% "ue !con respecto a los te<tos del
Nuevo /estamento !en estos lugares naturales donde se deber$a estudiar la literatura cristiana con
todo lo "ue ello implica!como las 1acultades de /eolog$a!lamentablemente no se ven$a estudiado
como deber$a ser'(e estudiaba como historia'5ero resulta "ue los te<tos del Nuevo /estamento en
griego!el griego hablado de a"uel entonces y "ue no es el clsico!el del siglo de oro!se conoce como
griego 0oine,"ue era el griego con el "ue se estudiaba en las 1acultades de Chicago'7os
antroplogos "ue comen&aron a trabaar la literatura neotestamentaria cristiana!nos hablan de dos
tipos de sociedades;7as de alta conte<tuali&acin!y las de baa'
7os antroplogos se centraron en la cuenca oriental del mediterrneo'/ambi%n utili&ron el modelo
teatro'(eg0n los antropologos nuestras imgenes !comunes o no!ms las comunes "ue las "ue
no!las tenemos en nuestra cabe&a!donde!consciente o inconscientemente!montamos un escenario
teatral'6ntonces cuando hablamos de sociedades de alta conte<tuali&acin es por"ue los elementos
"ue estn en nuestro teatro !en nuestra cabe&a!tienen muchos mas elementos com0nes!y nosotros no
tenemos "ue preguntar 2"ue signi1ica tal cosa4 2dnde "ueda tal lugar4
(innimo de saber leer no es necesariamente saber interpretar lo "ue estamos leyendo'
5alabras comunes pero se interpretan de manera di1erente dependiendo de los lugares'
Vayamos a la cuenca meridional del mediterrneo!los hombres y mueres de ese espacio geogr1ico
tenian imgenes com0nes!entonces las imgenes de personaes !lugares!eran com0nes y no ten$an
"ue estar preguntando a medio mundo "ue signi1ica casa!"ue signi1ica eOlesia!"ue signi1ica
parus$a!no hab$a necesidad de e<plicar por"ue sab$an a "ue se estaban re1iriendo!eran de alta!ten$an
muchas imgenes comunes !palabras y e<presiones comunes y no ten$an "ue estar dando
e<plicaciones a nadie'
25or"ue 5ablo!sabiendo "ue su carta iba a llegar al siglo 88I!por"ue no se tom la molestia de
poner una notita a pie de pgina!d$gase por casa tal o cual cosa'No lo hi&o por"ue no pens en
nosotros !sin en los hombres y mueres de su tiempo!)* a >* de nuestra era!en esa comunidad "ue
naci en Corinto!y su escenario de lectura o escenario teatral estaba lo su1icientemente alto!en
cambio nosotros pertenecemos a una sociedad de baa!por"ue rompemos los espacios
geogr1icos!antes no se romp$an 1cilmente'Cuando uno compra un e"uipo electrodom%stico viene
con su manual!por"ue somos de baa nosotros no somos t%cnicos'6stamos hablando de estos
elementos "ue gracias a la antropolog$a han llegado hasta nosotros'
Casa era un t%rmino polic%mico !ten$a muchos signi1icados!(igni1icaba 1amilia!alud$a a un
espacio 1$sico!propiedades!administracin ,de ah$ viene la palabra econom$a-!culto ,de la
casa-!esclavos ,dom%sticos-'clientes!asociaciones voluntarias!tradiciones'
=ristteles!contemporneo a =leandro Cagno!tiene una obra totulada 7a 5ol$tica!y en el primer
libro de esta obra dice la polis ,enti%ndase ciudad- est compuesta por casas!las casas hacen la
ciudad'
7a palabra casa en el tiempo de =ristteles y 5ablo!signi1icaba en griego oiOodespotes y en
latin 5ater 1amilia ,padre de 1amilia-'6ntonces la ciudad est compuesta por pater 1amilias!,por
eso tiene "ue ver con territorio y autoridad-!es decir !los principales!los pater 1amilia "ue en una
determinada ciudad!con1ormaban la clase elite!la clase dominante!esa era la casa o casas'(i la
ciudad est compuesta por pater 1amilias!los pater 1amilia hacen la ciudad'6ran los pater 1amilia 'los
oiOodespotesPcasa!los "ue daban su real signi1icado a todas estas palabras'6l pater 1amilia era el
cordn umbilical!la columna vertebral "ue daba su real signi1icado a todos estos t%rminos'6l pater
1amilias era administrador de su casa!el ue& y sumo sacerdote en su casa!por"ue en su casa se daba
el culto dom%stico'"ue inclu$a tres tipos de dioses;7os dioses tutelares de la casa!penales!dioses "ue
tenian "ue ver con los alimentos y los Oenius!eran el culto "ue le daban a los pater 1amilias ya
muertos y "ue cuidaban la casa'9 por 0ltimo!eran el general y el e1e!"ue encabe&aban las luchas las
peleas las de1ensas de una determinada ciudad'
Dab$an dos tipos de administraciones!de la casa y la imperial!la usticia de la casa y la imperial
,Joma- el sumo sacerdote de la casa y del imperio!el e1e de la casa y el gran e1e de las milicias
romanas'
Casas "ue signi1icaban autoridad y "ie pertenecpian solo a la clase %lite!dispersas a lo largo y ancho
del imperio'/eniendo esto en cuenta!C%sar =ugusto ,2@ ='C Q 1: D'C'-!el 1amoso .ctaviano "ue se
peleo con Carco =ntonio!termin en el a+o E1 ='C' en el combate naval de actium o =ssio!en este
combate naval!las embarcaciones de .ctaviano vencen a la 1usin "ue hab$an hecho Carco =ntonio
con Cleopatra !saca de su camino a ambos y el se constituye como amo del mundo'C%sar =ugusto
era un gran estratega'6n un sue+o se imagin su imperio como un gran tringulo!en cuya cabe&a
puso a un patrn!y los "ue sosten$an este tringulo eran los clientes'5ero como entre los clientes y el
patrn no puede haber una relacin directa !entonces puso unos intermediarios!y le puso como t$tulo
el sistema de patrona&go !=s$ como hab$a un gran tringulo patronFclientesF
intermediarios'!dentro de su tringulo grande!comen& a poner triangulitos!como una red'C%sar
=ugusto hi&o "ue su imperio 1uera como una red de cone<iones'cada triangulito era una casa'y estas
casas estaban a lo largo y ancho de todo su imperio por dos ra&ones!para cohesionar!y por el tema
de los impuestos!para controlar'
/odas las casas eran clientes del emperador "uien era el patrn'Como los clientes no pod$an tener
acceso directo al emperador estaban los intermediarios imperiales "ue estaban a lo largo y ancho del
imperio!por eemplo 5oncio 5ilato "ue era intermediario seg0n este sistema entre las casa
principales y el emperador romano
%lase 1
7os nuevos halla&gos acerca de la ciudad de Corinto datan de hace mas o menos 1* a+os atrs'en la
=crpolis no slo se ha encontrado en 1amoso templo dedicado a Venus!se han sacado muchos
templos'No "uiere decir "ue slo e<ist$a el 1amoso templo dedicado a =1rodita!sin "ue hab$a culto
a otros dioses sobre todo los dioses "ue estaban en la =crpolis!"ue giraban en torno a la 1ertilidad y
eran pareas!y el "ue ms destacaba era el templo de =1rodita'5ero para mantener el culto muchos
de estos movimientos religiosos!unos ms art$sticos!otros ms con tendencia a la 1ertilidad!otros
mas mist%ricos ,los "ue ingresaban comen&aban de cero para "ue poco a poco pudieran interpretar
los orculos del dios al cual ellos estaban adorando-'/ambi%n se ha sacado a la lu& el culto a
Dionisos!un dios muy importante'/ambi%n se ha encontrado el templo a =polo!dios de la
belle&a'Dentro del templo de Dionisos se ha descubierto evidencias de "ue los "ue le rendi$an culto
intercambiaban mascaras!vestimentas!y una interpretacin ser$a "ue hab$a algo de
homose<ualidad'?ustamente a esa ciudad populosa!medio convulsionada por los dos puertos!el
?nico y el 6geo!hac$a "ue a esta ciudad entrara por ambos puertos la cultura !las religiones!el
arte!negocios!muchas cosas!tanto del mundo oriental como del mundo occidental'6so hacia "ue en
la =crpolis se adorara a muchas divinidades!sobre todo procedentes de oriente'
5ablo 1unda sus comunidades y escribe sus cartas ms o menos durante los a+os )*F>* de nuestra
era'@ escritos originales y "ue los e<pertos dicen "ue son aut%nticos del apstol!desde la ms
antigua ,1era de /esaloniscences!1era Corintios!2da Corintios!Lalatas!Rilipenses!Jomanos y
Rilemn-'6n la 1era carta a 7os Corintos dec$a en 11!2: en la primera seccin de la unidad literaria
o per$copa ,ver' 1@ al 2:- "ue es toda una unidad!dividida en E secciones ,ver 1@F22-
17
Y al dar estas disposiciones, no os alabo, porque
vuestras reuniones son ms para mal que para bien
18
Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea,
hay entre vosotros divisiones, y l
o creo en parte.
19
Desde luego, tiene que haber entre vosotros tambin
disensiones, para que se ponga de mani!esto quines
son de probada virtud entre vosotros.
"#
$uando os reun%s, pues, en com&n, eso ya no es comer
la $ena del 'e(or)
"1
porque cada uno
come primero su propia cena, y
mientras uno pasa hambre, otro se embriaga.
""
*+o tenis casas para comer y beber, *- es que
despreciis a la .glesia de Dios y avergon/is a los que
no tienen, *0u voy a deciros, *1labaros, 23n eso no
los alabo4
="ui hay una palabra clave "ue nos permite di1erenciar de seccin en seccioS "ue es no os
alabo!y con la misma 1rase termina el vers$culo 22'
29 por"u% 5ablo no los alababa4 (e est re1iriendo a la celebracin de la cena del (e+or'(e estaba
distorsionando el cuerpo'Dabla del cuerpo !de la sangre'7a antropolog$a "ue 5ablo maneaba no era
la misma "ue hemos heredado'6l hombre no est compuesto de alma y cuerpo'5ara 5ablo el hombre
es una totalidad!es una integridad'6l como buen ud$o es heredero de la concepcin hebrea del
hombre'6l hombre es un ser $ntegro "ue est en el tiempo ,la caducidad-!se relaciona en el tiempo
,no es una isla!se relaciona con los dems-!y se trasciende'es decir!Dios'(on las tres dimensiones de
la antropolog$a paulina'6s un ser en el tiempo!la caducidad la mortalidad'6s un ser en relacin
con!no somos islasIy es un ser "ue se trasciende!,la relacin con Dios-'6sas tres relaciones no se
dan por separado!es completa!total'Cuando se re1iere al hombre en el tiempo caduco !habla de
carne!para re1erirse a la totalidad!al hombre como tal!"ue nace!crece!y muere!se en1erma!tenemos
necesidades'6se es el hombre en el tiempo'
6l hombre en cuanto se relaciona con los dems!es la relacin corporal!es decir!es la integridad!la
totalidad del hombre como tal!en cuanto se relaciona con los dems'5or eemplo cuando leemos en
1era Corintios!cuando 5ablo trae la tradicin de la cena del (e+or y dice coman y beban esto es mi
cuerpo!coman y beban esta es mi sangre'7a palabra cuerpo signi1ica comunin'(angre es sinnimo
de vida!dentro de esa antropolog$a!entonces es lo "ue 5ablo est diciendo cuando habla del cuerpo y
de la sangre!es "ue debemos estar en plena comunin de vida con ?es0s'6s una invitacin a estar
con1igurados totalmente con 6l!una comunin vital!escencial'5or eso 5ablo insiste "ue tengamos los
mismos pensamientos y sentimientos con ?es0s'6so signi1ica vivir la cena del (e+or'es debe ser el
camino del creyente!esa con1iguracin durante su vida!con la persona de ?es0s'9 una de las
e<presiones mas humanas es la celebracin de la cena!donde se comparte el pan y el vino!s$mbolos
de la presencia humana del (e+or ?es0s'9 no nos olvidemos "ue 6l se ha "uedado entre nosotros en
el gesto ms humano;una comida'?es0s no se "uedo para ser adorado!sin para ser
comida!simblicamente hablando'
Dablemos brevemente de la historia del pueblo de Israel'
Demos respondido la pregunta "ue signi1ica conocer la #iblia ,conocer la #iblia no es saber ms
ni estar mas in1ormados!lo cual es importante!pero lo es mas estar en disposicin!entrar en el mundo
de los autores!conocer su historia!su cultura!etc- 5ero cuando uno entra en ese mundo se encuentra
con peligros!obstculos ,el 1undamentalismo!ignorar los g%neros literarios!dogmatismos!ignorancia
de la situacin vital ,la situacin "ue a1ect a los autores y "ue motivo en ellos la necesidad de
comunicarse adecuadamente-!el anacronismo ,estamos distanciados!siglo I en el caso nosotros siglo
88I- 7as concepciones!las categor$as "ue ellos maneaban son di1erentes a las nuestras'6l
etnocentrismo ,6l grado de conocimientos del siglo I di1erente al del siglo 88I-'7as claves
culturales o mentales son di1erentes a las claves occidentales "ue nosotros hemos heredado del
mundo grecoromano'/odo eso debemos tener en cuenta a la hora de entrar en ese mundo para evitar
caer en una eisegesis.Hna cosa es la e2.gesis ,la ciencia de la interpretacin-'Cuando el e<%geta
estudia un te<to ! el te<to hebreo o griego!"ue es lo "ue est oculto a nuestra mirada4 7a historia del
te<to'7a e<%gesis se plantea una pregunta; 2como se 1orm el te<to4 2cual es la historia del te<to4
7a #iblia se escribi en hebreo!arameo y griego ,no tenia acentuaciones y comas!como el griego
coine-' 2"ue materiales se emplearon4 5apiro !pergamino!straca'
6l papiro es una planta la cual se procesaba para servir como material de escritura
6l pergamino ! de piel animal
5ara "ue se conserven se les enrollaba y se guardaban dentro de cntaros'la arcilla es t%rmica'
.straca'6n la antiguedad las cermicas!los cntaros!cuando se destru$an!los restos tambi%n servian
como material'
6l papiro y el pergamino eran escasos!por"ue la gran mayoria no sabia leer ni escribir'(olo la
%lite'7a tradicin "ue imperaba era oral!la gente tenia "ue crear un sin1in de t%cnicas para poder
memori&ar'Dab$a escuela de escribas para trabaar a todo nivel'en las casas importantes de las
grandes ciudades en el mundo grecoromano'7os maestros!los escribas !los pro1esionales!antes de
comen&ar su trabao o en papiro o en pergamino!para evitar malograr el material de escritura "ue
tanto costaba !calentaban mano en las ostracas!=hi hacian sus primeros tra&os'6l descubrimiento de
el a+o 1M:@ "ue se conocen como los rollos del mar muerto'6n este recinto ar"ueogico hoy se han
encontrado una cantidad de ostracas por"ue ah$ se gest una escuela de escribas "ue copiaban sus
escrituras sagradas! es decir la literatura hebrea!adems de sus propias escrituras como grupo'(eg0n
los estudios !los practicantes "ue se preparaban para escribas practicaban en ostracas'
7os materiales de origen animal o vegetal son 1rgiles'Con el tiempo !por los climas!se
deterioraban'6ntonces se ve$an en la urgente necesidad de hacer una copia'6l original no se
guardaba'9 asi copia tras copia'=dems el copista hacia una copia no e<tenta de errores es decir no
era 1**T igual al original siempre hab$a 1allas'6l copista tambi%n pod$a agregar u obviar otras
cosas'5odia agregar "uitar interpretar manipular el te<to'23ue ha llegado hasta nosotros de la
literatura hebrea y cristiana4 Copias de copias de copias'=h$ entra la e<%gesis'6l e<%geta es un
e<perto "ue conoce las lenguas griegas!conoce la historia del pueblo "ue se e<presaba en tal o cual
lengua'Conoce como ha evolucionado esa lengua!la e<istencia de los materiales de escritura de
a"uel entonces'6n base a todas las copias "ue han llegado a nosotros hasta la actualidad el trata !con
criterios cient$1icos!reconstruir un te<to "ue mas o menos se apro<ime al original "ue sali del pu+o
y letra del autor'Intenta reconstruir!de1inir cual es el g%nero literario "ue el autor emple!intenta ver
si es "ue de copia en copia se ha alterado el mensae!si se ha manipulado!si hay intereses de 1ondo
25or"u% "uedo asi con1igurado en las 0ltimas copias4 2por"u% los errores te<tuales son m$nimos y
ya no tan grandes como los primeros4!se hace un sin1$n de preguntas y todo eso le ayuda a entender
el te<to en su 1ormacin'
Cientras "ue la e<%gesis es positiva!la eis%gesis es negativa'=l eis%geta nunca se le pasa por la
cabe&a si el te<to tuvo una historia o no'Cucho meenos hacerse la pregunta de como se 1orm el
te<to'5iensa "ue es palabra de Dios directa!y como tal la lee'6l eiseg%ta!como desconoce la
e<%gesis!le hace decir al te<to lo "ue el "uiere "ue diga'6so se llama eis%gesis'6n cambio el e<%geta
no!sin "ue lo "ue el encontr a modo de conclusiones y con buenos recursos
cient$1icos!m%todos!caminos!rutas!lo su1icientemente lo su1icientemente obetivos para conseguir
sus metas!intenta dar respuestas a esta pregunta planteada'6ntra en el mundo de ese te<to y del
autor!para entender!no solamente ese vers$culo arbitrario "ue se saca!sin para ver en "ue conte<to
literario!histrico!cultural!pol$tico se encuentra'9 nos daremos cuenta "ue hay un mar de
interpretaciones arbitrarias'
6l origen del pueblo de Israel y de ?ud'
6l pueblo de Israel se gesta en el oriente antiguo!pero sus or$genes se remontan hacia el tercer
milenio o segundo milenio ='C'7os grupos humanos "ue en el tiempo dar$an origen al pueblo de
Israel !eran nmades!errantes "ue surcaban en la media luna 1%rtil!buscando temporalmente alg0n
trabao o si pod$an !como cual"uier grupo de a"uel entonces nmade errante buscar y encontrar
oportunidad cuando una civili&acin o un pueblo menor "ue estaba en decadencia!poder adue+arse
de ese lugar y comen&ar su vida propia ya como sedentarios'6stamos hablando de las oleadas
migratorias'7os .r$genes del pueblo de Israel hay "ue ubicarlos dentro del conte<to de las oleadas
migratorias entre el E
er
y 2do milenio ='C'6n a"uel entonces ya hab$a dos grandes civili&aciones
milenarias ;una en la parte oriental !los sumerios !relativamente cerca al gol1o p%rsico!"ue seg0n los
estudios se remontan hacia el a+o :)**F:*** ='C'(eg0n la ar"ueloga Chadi (olis !Caral !est
ciudad de barro se remonta hacia mas o menos el a+o )*** ='C'6n el puerto oriental tenemos a los
sumerios!y en el puerto occidental!6gipto'E)** ='C' posiblemente 1loreci esta civili&acin'3ue no
nos e<tra+e "ue las tradiciones sobre los or$genes de su pueblo!cuando leemos en su literatura
ustamente el tema como 1oco como centro 6gipto y tambi%n Cesopotamia'5or"ue son los dos
e<tremos de lo "ue es la media luna 1%rtil'
7as condiciones de vida de los hombres y mueres de ese tiempo'No e<ist$an los antibiticos!no
estaba inventada la penicilina!las en1ermedades y barr$an a la gente como hormigas'7a calidad de
vida en a"uel entonces y mas apun si eran nmades!era ba$sima'7legar a los E* a+os ya era
bastante'7os ni+os eran los mas vulnerables'No se pod$an dar el luo del control de la natalidad'(i
las pareas "uer$an prolongarse en el tiempo!ten$an "ue tener todos los hios "ue pudieran!por"ue
sab$an "ue no todos llegar$an a la edad adulta'
7os hombres y mueres "ue surcaron la medialuna no estn en el pasado!estn en mi!por"ue yo soy
la continuacin'el pasado no est all!el pasado est en mi'6ste pasado se actuali&a !por"ue la
semilla!el semen!la vida!no "ued all!se ha transmitido y esta en mi'
6s decir =braham!Coises!Isaac no estn all!estan en ellos!por"ue ellos son la continuacin!por eso
no solamente es memoria!sin memorial'
DicOerhard el 1amoso 1ilso1o danes dec$a'No merece la pena recordar algo!si ese algo pasado no
puede actuali&arse!d%alo ah$'7a vida no es la "ue uno vivi!sin la "ue uno recuerda!y como la
recuerda y como la recuerda!para contarla'
5rimero se vive!luego se escribe'L%nesis 12'2"ue promete Dios a =braham4 Hna descendencia
incontable como las estrellas del cielo y como las arenas del mar 2donde esta el origen de esa
e<presin4 5rimero se vive luego se escribe
6l becerro de .ro no lo llevamos al momento en "ue naci esa narracin de la idolatr$a'6l tema de
la promesa!de la descendencia!de la tierra!para variar! tambien sucedio en la %poca del e<ilio!cuando
perdieron su tierra y hab$an muerto muchos de ellos'6llos interpretan su caminar en el tiempo y en
el espacio teologicamente'5ase lo "ue pase!Dios!en "uien creemos!estar con nosotros'9 una
manera de e<presar es poner en boca de Dios esa promesa a =braham'9 el cambio de nombre era
importante!=bram signi1ica padre bueno !5ero luego Dios le cambia de nombre a =braham
padre de pueblos'6ntonces no es lo "ue pas !sin lo "ue sigue sucediendo!por"ue yo soy la
continuacin'
=sia menor!el
mediterrneo!(iria!Cesopotamia!=siria!5ersia!6gipto!=leandria!Chipre!.ccidente!.riente!#abiloni
a!Jio 6u1rates!Jio /igris!,mesopotamia signi1ica pueblo entre dos rios-!?erusal%m!Israel!cu capital
(amaria!?ud!capital ?erusal%m'
E potencias dominaron al pueblo de Israel'=siria!#abilonia y 5ersia ,Iran- por oriente'
Lrecia y Joma por occidente'
Dacia ME1 ='C' muere (alomon'Dabia creado una situacion inestable en Israel'6l lago Hlme
Desemboca en el mar de Lalilea y 1orma el rio ?ordan "ue muere en el mar Cuerto'7a parte norte
de Israel !con la presencia del agua es una &ona rica'Dab$an hartos
pasti&ales!reba+os!tierras!trabaaban la tierra y la ganaderia una &ona rica de intercambio comercial
con (iria y el 7$bano ,cedros-'?ud apenas tiene espacios cultivables!pero en ?ud se encontraba
?erusal%n!la capital'(e encontraba el templo!construido por (alomn!"uien para hacer palacios y
otras obras!les recarg de impuestos!9 la leva!donde habian mas venes4 6n Israel '(u
gobierno!por mas "ue algunos autores lo hayan puesto enaltecido!1ue un desastre'9 para mantener
sus 1ronteras en pa&!alian&as matrimoniales con los reyes de los pueblos vecinos'9a no los tendria
como enemigos sino como 1amilia!y asi se evitaban los problemas'todo esto trasgredia la 1e de
Israel'
= su muerte !ME1 ='C'6l primer rey de Israel ser ?eroboam'6n el sur!Joboam!hio de
(alomon'?eroboam no era descendiente de David'7os sucesores de ?eroboam no conseran la
dinastia dav$dica'Joboam si'Dentro de este conte<to pol$tico religioso!=siria "ue con"uista todo el
oriente !tiene un rey atrave& del cual asiria se e<tiende por todo el oriente'
Israel no "uiere someterse a =siria'=siria destruye el reino del norte'
6n el siglo VIII ='C' a+o @21 salmon II destruye (amaria'9 para destruir su indentid1dad trae a
modo de colonos de Cesopotamia ,otras creencias y divinidades'''producto de todo esto los
samaritanos ya no conservaron la sangre '="ui tiene su origen el "ue los udios odien a los
samaritanos
=&urbanipal ultimo rey asirio cuando asiria llega a su decadencia y entra otro Imperio'#abilonia'(u
rey Nabocolasar con"uista a los asirios y les "uita el dominio de oriente'Nabucodonosor II!,ma<imo
esplendor- y decadencia con Nabonio'(iglo VI ='C'Nabucodonosor intenta dominar el reino del sur
por"ue Israel no e<iste'7os del sur no aceptan el vasallae'(e dan dos deportaciones importantes
1era deportacion a babilonia )MGF)M@!e<iliados alrededor de 2*** personas
2da deportacion a babilonia )G@F)G>!e<iliados alrededor de 2*** personas!pero esta deportacion es
la "ue mas se recuerda'Nabucodonosor cansado "ue no "uisieran someterse a las buenas incursiona
con sus eercitos y destruye el templo de ?erusal%n!el templo salomonico!pierden la tierra'6l 0ltimo
rey del sur de descendencia dav$dica (erec$as!no se somete'y muere'
9 es en este conte<to "ue nace el 1enmeno mesinico!por"ue el rey es Ces$as ungido por el
sacerdote y el pro1eta ,representaban lo religioso!el rey lo pol$tico-'Dasta el dia de hoy no hay un
descendiente de David'Cuchos postularon a Ces$as'7os cristianos vieron "ue el t$tulo de Ces$as
encaaba en ?es0s de Na&areth!no en el sentido pol$tico sin humano'6s el ser humano por
e<celencia "ue nos invita siempre a ser di1erentes
6l reino del sur esta desestabili&ado
9 llegamos a 5ersia
Ciro II el grande
5ersia es el nuevo amo del mundo
en el a+o )EMF)EG Ciro produce un edicto donde acepta "ue los ?udios y otros pueblos desterrados a
#abilonia!les autori&a volver a sus casas'5ara ellos es el ungido de Dios lo ven como un
Ces$as'Como este rey pol$tico "ue libera a su pueblo de #abilonia'
)1) los persas despues de supervisar las obras apoyan al pueblo ?udio y reconstruyen el templo y
nace el udaismo como religion "ue tiene su re1erente en la torah!el pentateuco'
6l templo es el segundo templo'6l primero 1ue el salomonico'6ste es construido por los persas
inaugurado el )1)'7os udios dicen antes y despues del segundo templo'
7as oleadas Cigratorias!segundo milenio antes de Cristo!condiciones des1avorables para los hombre
y mueres "ue surcaban la media luna 1%rtil'6stamos entre dos grandes civili&aciones;los sumerios y
los egipcios!segun los estudiosos con los sumerios hasta el a+o : mil )** "ui& un poco mas ='C' y
los egipcios : mil E!)** ='C' 7as oleadas migratorias se dieron con la presencia al menos inicial!de
estas dos grandes civili&aciones'
Israel se llega a enrai&ar como un pe"ue+o reino poderoso con dos personas importantes;David y
(alomn'
(alomn logra de "ue su reino tenga una estabilidad pol$tica y econom$ca!llevo a cabo un sin1in de
re1ormas!logro alian&as con los pe"ue+os reinos menos poderosos!"ue estuvieran en pa&! con cierta
calma!por las alian&as matrimoniales!"ue (alomn llevaba a cabo!traia a su casa a las princesas de
los pueblos mas pe"ue+os!entonces ya no los ten$a como potenciales enemigos!sin como parientes'
5ero el sincretismo religioso aumentaba por"ue estas mueres no venian solas!sino ven$an con un
pe"ue+o s%"uito!con su cultura !creencias!idiosincracia y eso 1ue minando la situacin en
?erusal%n'!por"ue 1rente al templo "ue hab$an constru$do hab$an pe"ue+os santuarios propios de las
religiones o e<presiones religiosas de las mueres "ue tenia como esposas!su haren''
Dacia el a+o ME1 muere!y este pe"ue+o reino se viene abao'el reino del norte !Israel!con su capital
(amar$a!el reino del sur!?ud!con su capital!?erusalen'la parte norte de Israel !desde el punto de vista
geogra1ico era muy rica,agua abundante!el mar de Lalilea!el lago de /iberiades!ahi comien&a el
curso del ?ordn!"ue al disminuir su caudal muere en el lago de la sal o como lo conocemos!el mar
muerto-'en cambio la aprte sur!por la poca presencia ya de agua!era pobre'ya "ue hab$an pocos
espacios para la agricultura y la ganaderia'6n cambio en el norte habian hartos espacios para estas
actividades'Cuando (alomn a0n estaba vivo!las 1amilias del norte !con su trabao con el ganado y
agricultura daban de comer prcticamente al reino del sur '9 se aprovecho!los e<plot con mas
impuestos'Como la mayoria de los venes estaba en la parte norte impuso el servicio militar
obligatorio para cuidar la 1rontera'(u sucesor!cuando muere (alomn!Joboam!no trata de corregir
lo "ue su padre hab$a hecho con las 1amilias del norte!sin "ue aumenta los impuestos!lo cual causo
"ue se dividiera el norte y el sur'6l norte !Israel!su capital samar$a!y el sur!?ud!su
capital!?erusal%n'=s$ "uedo dividido el reino a la muerte de (alomn hacia el a+o ME1'6stamos en el
siglo 8'
7legamos a la presencia de E potencias orientales;=siria!#abilonia y 5ersia'
=siria en el siglo VIII ='C' se convierte en potencia!un imperio "ue logra dominar todo el oriente
antiguo'
6l primer rey asirio 1ue /iglatpileser III 'Con el =siria logra hacerse due+a de ese panorama
internacional antiguo'
7uego llega a dominar o destruir la parte norte de Israel su capital (amar$a!lo hace desaparecer del
mapa!en dos periodos mas! en el de (almanasar V y (alomn II'Dacia el a+o @22F@21!padre e hio
sucesivamente!logran destruir el reino del norte!por"ue los reyes no se "uerian someter como
vasallos a =siria'6n ese conte<to tiene su origen el 1enmeno samaritano!por"ue los asirios no se
contentaban con destruir la ciudad !sino "ue llevaron gente de Cesopotamia y las instalaron a modo
de colonos y con el tiempo no era solo la cuestion cultural o religiosa!sino tambien 1amiliar'(e
untaban 1amilias de Cesopotamia con 1amilias de ?ud;7os del reino del sur no los aceptaron
por"ue decian "ue ellos no conservaban la sangre original!sino impura y por eso no los
aceptaron'5or eso en los tiempos de ?es0s vemos por"ue los samaritanos y los udios no se pod$an
ver ni en pintura'
=siria llega a su decadencia con un rey "ue mas "ue un estratega era un diplomtico y amante de la
cultura!=surbanipal!"ue conservo en sus bibliotecas el material de escritura asirio "ue eran las
tablillas de arcilla y guardo un sin1in de documentacin sobre las tradiciones de su pueblo y
antecesores!lo cual 1ue un tesoro para la ar"ueolog$a!en cuanto a noticia cuando se descubri!en el
siglo pasado'
7lega a su decadencia =siria el primer imperio "ue domina oriente y ahora se impone
otro!#abilonia'
Nabucola&ar !el primer rey de #abilonia "ue derrota a los asirios y convertirse en el nuevo amo del
mundo'5ero en cuanto al control de la parte sur!?ud!nos interesaba un rey!Nabucodonosor II "uien
1rente a la negativa de los reyes del sur de no "uerer someterse a su dominio!lo deporta'
Day dos deportaciones;hacia el a+o )MGF)M@ "ue !seg0n las investigaciones!se llevaron alrededor de
1* mil personas!entre la clase elite de ?erusal%n pero sobre todo a muchos campesinos por"ue les
interesaba la mano de obra para "ue #abilonia se convirtiera econmicamente tuviera una buena
entrada'/oda esa &ona es rica por la presencia de dos grandes rios!el 6u1rates y el /igris'pero en
realidad!la deportaciUon "ue marc 1ue hacia el a+o )G@F)G> "ue se conoce como el e<ilio
por"ue!segun las investigaciones!en esa deportacin Nabucodonosor se lleva a casi mil
personas!pero sin embargo!va a destruir el /emplo de ?erusal%n !el templo salomnnico'6so "ueda
como una marca muy 1uerte en los udios o los "ue eran del sur'
(egundo punto traumtico;= la crema pol$tica innate!pol$ticos!religiosos!militares!artesanos!los
lleva deportados a #abilonia!los saca de su tierra'Dentro de ese conte<to!la tierra!dentro de esa
mentalidad!no es slo un espacio geogr1ico!representa la indentidad!"ue une sus ra$ces en esa
promesa hecha a sus antepasados!"ue Dios les iba a dar una tierra en heredad!y "ue Nabucodonosor
los desterrara!era una crisis terrible'9 el rey!el 0ltimo descendiente dav$dico de nombre
#erecias!Nabucodonosor lo va a enuiciar delante de sus 1amiliares'llevandolo encadenado a
#abilonia'
6n ese conte<to de la deportacin nace el concepto de mesianismo'7os udios siguen esperando
hasta el dia de hoy!a un mes$as'no religioso como ?es0s!sin pol$tico!como lo era el ultimo rey de
?ud'
Rinalmente se inpone la 0ltima potencia oriental "ue nace en el actual Irn!los 5ersas'= los 1uturos
gobernantes persas se les ense+aba en E cosas 1undamentales; decir la verdad!la tolerancia y a ser
diestros con el caballo'5or obvias ra&ones!cuando ellos se convierten en los amos del mundo!lo
primero "ue resalta es la tolerancia'Ciro II el grande hacia el a+o )EMF)EG emite un edicto donde
autori&a "ue todos los "ue hab$an sido desterrados a #abilonia !ten$an la posibilidad de volver a sus
lugares de origen'
7os udios "ue habian estado cautivos!e<iliados a #abilonia!para poder sobrevivir se hab$an
encerrado entre ellos 1ormando una especie de gueto!para poder conservar su identidad'en ese
conte<to nace la dieta!no comer cerdo!etc' 9 para di1erenciarse de los demas grupos humanos
desterrados como ellos'5ero parece!segun las investigaciones cuandop han sacado dentro del barrio
udio han sacado a la lu& unas casas muy buenas!una sinagoga a1!indica "ue esos grupos
economicamente eran 1uertes!posiblemente con inerencia en lo pol$tico!por"ue socialmente estaban
reconocidos'Cuando Ciro da el edicto!la gente "ue hab$a logrado hacerse en esa tierra no pensaba
volver y posiblemente tampoco sus descendientes!pero si pensaban poner a las personas "ue dentro
de sus grupos!dentro de sus 1amilias!les hab$an estado inculcando el tema de la tierra!?erusal%n'(i
hay "ue reconocer eso'las 1amilias economicamente pudientes!apoyaron economicamente para "ue
di1erentes grupos de di1erentes tiempos volvieran a la ciudad de ?erusalen! reconstruyeran el tempo
destruido por Nabucodonosor II y la ciudad de ?erusal%n!y la amurallaron!no solo para
protegerla!sino por "ue los samaritanos de la parte norte y "ue tambien estaban trabaando en la
parte sur!cuando vieron "ue comen&aron los trabaos de reconstruccion!dicen "ue "uisieron
apoyar!ayudar por"ue se sentian tan hermanos con los "ue hab$an vuelto y los "ue se hab$an
"uedado ahi!pero simplemente los recha&aban'hacia el a+o )1) se inagura el templo ,2do templo-
=si como nosotros decimos =C FDC los udios dicen antes y despues del 2do templo'en cuanto al
pueblo de Israel !divididos norte y sur!van a tener "ue dear una huella pro1unda "ue esta presente
siempre en el udaismo contemporneo'5odr$amos decir "ue en el periodo persa nace el uda$smo
como religin!ese uda$smo "ue persiste hasta nuestros dias'
6n el siglo IV tenemos un nuevo amo del mundo!los griegos'
Hn 1amoso general !=leandro Cagno E)>F22E
Desde e+ EEE al 22E e<tendi su dominio por todo occidente y por oriente hasta las 1ronteras con la
India'Jecorrio alrededor de 1G mil Om'5ara a"uel entomces ya era bastante!Curio a los E* y tantos
a+os'= su muerte su vasto imperio se divide entre sus generales ,diadocosPsucesor-'5ero nos
interesa en cuanto al control de 5alestina'
(iria'Chipre'el mar mediterrneo'Israel'Hno de sus generales se instalo en 6gipto !/olomeo 7ago
"ue va a 1undar la dinastia de los /olomeos o de los 7agidas!y en (iria !su general (eleuco!1unda la
dinastia de los seleucidas'7os /olomeos tuvieron el control del mundo ?udio ,E2EF1MG-'7os
serucidas tendrn el control de Israel ,1MGF>E-'los /olomeos respetaron la identidad udia!bao la
condicion "ue pagaran sus impuestos y asi no se metian en su mundo religioso!en su cultura como
tal'6n =leandria!6gipto se 1ormo una colonia de udios muy in1luyentes "ue no hablaban hebreo o
arameo'(u lengua era el griego'9 es en ese conte<to "ue esa colonia udia logro "ue el tolomeo de
turno les permitiera traducir al griego sus escrituras sagradas'
/olomeo II ,Riladel1o- 2GEF2:> =migo de sus hermanos
5ara llegar a ser rey mato a sus hermanos
5rimera traduccin de la #iblia ,Debreo al Lriego-!traduccin de los @* ,en griego la septua"uinta-
Rueron condescendientes con estos udios por "ue tenian un poder economico'
Cuando los sereucidas toman el control del mundo udio ,MGFEE- las cosas cambiaron'7os
sereucidas si bu&caban heleni&ar el mundo udio'="ui hay un personae;=ntioco IV 6pi1anes
,Cani1estacin de Dios- cuando llega al poder ,1>>F1>:- practicamente el dominio griego en
oriente estaba de baada y comen&aba a hacer lentamente a hacer su entrada ,atrave& del arbitrae-
Joma'
6ntonces los seleucidas!para poder mantener aun sus dominios tenian "ue pagar a los romanos para
"ue les de1endieran militarmente'=ntioco IV hab$a puesto su inter%s en ?erusal%n!concretamente en
el templo!por los tesoros!para robrselos y pagar el arbitrae romano y asi mantener su dominio en
esas tierras'5ero no cont con "ue el servicio de inteligencia Israel 1uncionara muy bien'Catatias y
sus hios se enteran del plan de =ntioco IV!entonces cercan ?erusal%n!militarmente!y se van a
en1rentar con los e%rcitos de =ntioco IV ,sublevacin de los Cacabeos-'ellos se sublevaron contra
la presencia de =ntioco IV'="ui nace una tradicin!una leyenda y "ue los udios hasta el dia de hoy
celebran'Dentro del templo se encontraba el santo de los santos!el lugar donde estaba el arca'Dentro
del templo estaba la menora ,candelabro-'7os sacerdotes turno por turno todos los dias tenian "ue
alimentar el 1uego con aceite de olivo!y durante las dos semanas apro< "ue demor la de1ensa del
templo!ningun sacerdote pudo entrar'despu%s "ue lograron alear el peligro!cuando el sumo
sacerdote entra al templo para alimentar la menora!esta estaba encendida'
9 a"u$ nace la 1amosa 1iesta "ue mas o menos coincide con la navidad pero no
e<actamente!mediados de diciembre!conocida como la ?anuOa ,hebreo!luces-
Catatias y sus hios de1ienden la identidad del pueblo de Dios!se 1orma la dinastia de los Cacabeos
,en hebreo =&moneos- 'los ultimos descendientes de esta dinastia ud$a!=ristobolo II y su hermano
Ircano II estan peleandose por el poder'=rbitra esta pugna 5ompeyo ,>@ ='C'-'5ompeyo esta mas a
1avor de Ircano II'=ristobolo no estaba de acuerdo'no solo por"ue Ircano iba a tener el poder
pol$tico sin "ue su hermano era sacerdote en eercicio!entonces ten$a "ue ver la manera de
imposibilitarlo para "ue este no tuviera tambi%n el poder religioso en sus manos!la administracin
del templo'6ntonces luego de provocarlo!lo reta a un duelo de espadas'=ristobolo!le vuela una oraa
imposibilitandole "ue eerca como sacerdote'6n el >E 5ompeyo se entera de lo sucedido y va con
sus legiones a ?erusal%n'6n el a+o >E ?erusal%n esta bao el dominio militar de Joma'Cuando
5ompeyo se acercaba para con1irmar a Ircano y matar a =ristobolo por traidor !este huye a Joma
con su 1amilia y la gente de 5ompeyo al enterarse le organi&a un recibimiento y los envenenaron'(e
"ueda Ircano pero como t$tere de 5ompeyo'9a estamos ah$ con el dominio romano!a+o >E'
6l primer triunvirato romano para poder gobernar los territorios "ue atrave& del arbitrae hab$an ido
consiguiendo!pero surgieron problemas entre estos triunviratos'Nos interesan dos
personaes;5ompeyo y ?ulio C%sar "uienes estan en disputa'5ompeyo es vencido por ?ulio C%sar en
la batalla de la 1arsalia'(e "ueda C%sar como el amo del mundo!pero mientras entraba em el
cenculo romano lo emboscan y lo matan;9 dentro de los "ue organi&aron su muerte estaba su hio
adoptivo #rutus'ulio C%sar muere y se levanta el segundo triunvirato'Igual nos interesan
dos;.ctavio ,sobrino nieto de ?ulio C%sar- y Carco =ntonio "uien estaba casado con .ctavia
hermana de .ctavio'dentro de la reparticin a Carco =ntonio le corresponde 6gipto donde "ueda
encantado con Cleopatra'.ctavio "ue ya estaba en pugna por el dominio tenia doble motivo para
odiarlo'
Carco =ntonio y Cleopatra unen su amor y las armas!sus legiones!sus navios para en1rentarse a
.ctavio !pero ademas de estrategias y numeros!estaba meor ubicado'6n el E1 ='C' en el combate
naval de =ssio!.ctavio vence'6n el 21 ='C' (e hace llamar C%sar ,en homenae a su tio- y asume un
t$tulo divino;=ugusto ,venerable- 6l nombre blas1emo de la bestia es =ugusto seg0n =pocalipsis'
,esa bestia es un hombre!se re1eria al emperador romano- la bestia "ue sale del mar ,el imperio
romano!los romanos llamaban al mediterraneo el mare nostrum- 7uego habla de la bestia de la
tierra ,los gobernantes de =sia menor!"ue se incaban ante el pueblo romano para congraciarse con
ellos-!Durante su periodo nace ?es0s en Na&areth'C%sar =ugusto esta del a+o 2@ ='C' al 1: D'C' 7os
udios no admiten tan 1cilmente la presencia e<tranera en sus tierras'Joma "uiere el
dominio!atrave& de la pa< romana ,su lema era pa& y seguridad- cenaculus populuscue romanus
,6l senado y el pueblo romano-'
Day dos sublevaciones por parte de los udios
>>F@* D'C' 6mperador Neron
1E2F1E) D'C'
7a pa< romana era el sometimiento militar de los pueblos con"uistados'(i tu te sometes no te
sublevas ante Joma estars seguro'
>>F@* D'C' 6mperador Nern
Cuando Nern se suicida!las tropas romanas acantonadas en oriente eligen a su propio emperador
de nombre Vespaciano ,encargado por Neron para aplicar la pa< romana 1rente a la segunda
sublevacin udia-'Vespaciano se dirige a Joma para ser proclamado emperador y dea a su hio
/ito'?unto con su hermano Domiciano tambien sern emperadores ,emperadores 1lavios-'/ito
manda a construir el coliseo romano!el hipodromo'Domiciano se an"uilos ,tiene "ue ver con el
emperador del =pocalipsis!es como el Nern presente en el!el >>>-'
6n el a+o @* /ito!1uturo emperador!incursiona militarmente y destruye el /emplo de ?erusal%n!No
hay templo hasta el dia de hoy'7o unico "ue "ueda es el muro occidental conocido como muro de
los lamentos'6n el a+o @* tito encabe&aba las legiones!2 legiones romanas se encargaron de destruir
el templo ,legion 12 y 1>-'
Hna gran parte donde estaba el templo!los musulmanes cuando tomaron el dominio del mundo
hacia el siglo @FG D'C' levantaron la Oaaba la me&"uita y para levantar el templo se tendria "ue
derrumbar la me&"uita'
Cuando hablamos del dominio asirio en el norte estaba =mos!.seas y en el sur Isaias
Cuando hablamos de babilonia estamos hablando de 6&e"uiel!?eremias!del segundo Isaias
Cuando hablamos de 5ersia!ablamos del E
er
Isaias
Cuando hablamos de los griegos hablamos de 1 y 2 macabeos!Daniel
Cuando hablamos de Joma hablamos de todo el conte<to del cristianismo
?eroboam IIF=mos
IsraelF(amaria y gobernaba /iglatpileser III "ue se habia interesado en Israel para controlar el
mediterrneo
1E2F1E) =driano
3uita la patria a los udios ,recuperan recien en 1M:G- 5rohibe "ue ningun ?udio entre en ?erusal%n
Cambia de nombre a ?erusalen ,=elia la capitolina-
(uetonio ; =elia es la diosa protectora de =driano
del monte carmelo hasta hacia el sur ,ga&a- ;(iglo 1E F12 ='C' estaban los 1ilisteos ,en hebreo
;plishtim-
toda la &ona costera
(iglo V herodoto traduo pelishtim al griego ,palestinoi-
cuando roma es el amo la lengua es el latin palestina
despues de la segunda guerra udia =driano llama palestina a todo
udea Pudio P sublevaciones'
6ntonces todo udia es palestina
9 palestina es ane<ada a (iria
6n el tiempo de ?esus solo era la 1rana
67 5J.C6(. D6 R.JC=CI.N D6 7= C=9.JI= D6
/68/.( #I#7IC.(
Dablamos de dos tipos de =utores; Compositor y redactor
Compositor; =utor 7iterario "ue crea una obra de su propia e<periencia yNo del testimonio de otras
personas!"ue han llegado a el atrav%& de testimonios'
/odas las cartas de pablo son obra de compositor'Rundo todas las comunidades ,e<cepto Joma- a
"uienes dirigio sus cartas'Vivi con esos cristianos y eso le llevo a crear sus cartas!pensando en los
miembros de esas comunidades!animando!e<hortando por eem 7a carta a los corintios'Day una
carta "ue posiblemente se haya perdido !por"ue en la segunda Carta a los Corintios el dice
anteriormente les he escrito una carta con lgrimas!por"ue la comunidad de Corintio les estaba
cuestionando su apostolicidad'para muchos el no era apstol entonces el su1r$a y eso le llevo a
escribir una carta muy sentida dolida'el autor del =pocalipsis tambi%n cre usando el genero
apocal$ptico este g%nero cargado de s$mbolos ustamente para animar a su comunidad "ue
atravesaba una situacin di1$cil'
Ni 5ablo ni ?uan demoraron mucho tiempo'No son escritos con un largo proceso de
1ormacin'5ablo estaba enterado atrav%& de sus misioneros itinerantes de como marchaban las
comunidades 1undadas por el y de acuerdo a eso les mandaba cartas!las respuestas eran inmediatas
Jedactor' =utor literario "ue antiguamente se decia "ue era un simple compilador'6l redactor
recopila!selecciona!ordena y adapta'
/odos los "ue recurimos a 1uentes somos redactores!no somos compositores'
De todo el material recopilado !selecciono para lo "ue uno "uiere!se le va dando un orden ,1
er

capitulo cu+a para introduccion !cu+a para un broche de oro-!
bien bien secuenciado! se adapta ,se comien&a a interactuar con la bibliogra1ia y vas sacando tus
propias conclusiones!vas anotando !interactuando-'
6l redactor no es un simple recopilador de bibliogra1ias !sino "ue interactu con esa bibliogra1ia y
saco sus conclusiones'Cuando uno adapta no lo hace en 1uncin de uno sin en 1uncin del p0blico
o el receptor o del auditorio a "uien yo le voy a escribir o enviar este escrito'6l trabao se descubre
en la traduccin'6l redactor no es un encal&ador'No esta plagiando ,traicion vs tradicion-
Jicardo 5alma 1u% un redactor en sus tradiciones peruanas recogio las tradiciones de la lima
antigua las selecciono !ordeno y las adapto!les dio su propio sabor!su propio caracter

67 5J.C6(. R.JC=/IV. D6 7.( /68/.( #I#7IC.(
(i uno sigue cronolgicamente los respectivos escritos!tanto la literatura hebrea y cristiana!uno cae
en la cuenta "ue hubo un proceso de cristali&acin de la R%'
6s decir "ue la R% se ha ido acalarando'Cada generacin ha utili&ado un lenguae
apropiado!haciendo ms plausible lo "ue se "uiso comunicar!es decir !el mensae'
6ntonces es meor hablar de un proceso 1ormativo de la mayor$a de escritos b$blicos '
7o propio del compositor es "ue recrea lo "ue ha recibido y su propia e<periencia!y asi nace una
determinada obra u novela'
Jelator; no es un simple recopilador de 1uentes !sino es un autentico autor literario !por"ue el
redactor seguia una secuencia!recopila una in1ormacin previa!recopila 1uentes orales o
escritas!selecciona sus 1uentes !pues el tiene una meta!y luego ordena sus 1uentes!y los adapta'5or
eemplo !al revisar el pentateuco ,los ) primeros libros de la #iblia!en la literatura hebrea es la
/orah- !hay cuatro manos de redactores !el yavista!el elohista!el deuteronomista y el sacerdotal '9
tuvieron 1uentes comunes!pero cada escuela en el tiempo las ha seleccionado'9 les ha dado un
orden!por"ue el orden en "ue aparecen en el pentateuco o en la torah es di1erente'6l orden responde
a un propsito!a un auditorio a "uien est dirigi%ndose'
6n el Nuevo /estamento tenemos : evangelios'Cateo marcos 7ucas y ?uan son redactores'Dan
tenido a su disposicin 1uentes escritas !orales!las han seleccionado!por"ue estaban persiguiendo
una 1inalidad!un propsito!tenian en mente su auditorio!su recep!a "uien se iban a dirigir'5or eso el
orden es di1erente en cada evangelio'Cuando hablamos de adaptacin nos re1erimos al estilo!el
carcter!la impronta'6l grado de conocimiento "ue ellos maneaban en cuanto al idioma'7a lengua
"ue se empleo era el griego hablado!popular!"ue se conoc$a como el griego 0oin. '
Carcos conoce el griego !pero su griego era pobre'Carcos ,o "uien est detrs de Carcos- ten$a un
grado de instruccin elemental'Cuando 1alta conectores !normalmente utili&amos muletas ,o
sea!no!este!y!como se llama!bsicamente!nada- y la muletilla "ue empleaba Carcos es la conuncin
y ,en griego es el Oailismo-'7ucas era una persona culta!utili&a un griego Ooin% re1inado!un
maneo gramatical 0nico!traducir lucas no es nada 1cil!traducir Carcos es mucho ms sencillo'=tra
ve& del maneo de la lengua ellos pudieron imprimir su propio sello!cada uno de ellos'
Cuando pensamos en los escritores del =ntiguo y Nuevo /estamento nos imaginamos a los
escritores de ahora!rodeados de un sin1$n de libros!pero los escritores antiguos eran personas
involucradas en el dia a dia de sus comunidades o de sus receptores!el trabao editorial lo hac$an
prcticamente robando algunos espacios'No eran personas e<tra+as a!mas bien estaban dentro de
sus comunidades'5or eso !lo "ue escribieron!tuvo su cuna en las di1erentes comunidades ud$as y
cristianas'
7os di1erentes momentos del proceso 1ormativo de la literatura b$blica udio y cristiana
1 paso; =lgo sucedio4
6stamos en el nivel obetivo!en el hecho en s$ mismo'?es0s de Na&areth se relacion con di1erentes
grupos!di1erentes personas!en di1erentes lugares !interactu!se relacion'9 producto de esa
interaccin!el caracter "ue posiblemente tuvo!la coherencia "ue mantuvo!todo eso posibilit el
siguiente paso
2 paso; 1ue interpretado'
No hay nada "ue no pase por el lente de nuestra interpretacin'
(i se recoge los apuntes no habr uno "ue coincida'3ui& en algunos puntos msi!pero normalmente
no hay!por"ue interpretamos de acuerdo al signi1icado "ue tiene la persona y lo "ue est
compartiendo lo "ue esta diciendo'
6sas personas a las "ue se dirigi ?es0s "uedaron impactadas'No sab$an leer ni escribir!slo muy
pocos!y ese impacto se transmitia de boca en boca!de grupo en grupo!de generacin en generacin
E
er
paso; 7a 1ormulacin
6l mundo de la palabra humana'7a palabra tiene tres 1unciones estrechamente relacionadas;
la palabra in1orma!e<presa!llama'Cada una de estas 1unciones lleva una pregunta!dos "ue
corresponden al emisor y una al receptor
Como emisor me hago dos preguntas;
3ue les "uiero decir
como se los voy a decir
,a"ui esta todo el tema del lenguae-
9 como receptores la pregunta es
3ue me "uiere decir
Day dos "ue
3ue les "uiero decir
3ue me "uiere decir
="ui hay un mensae "ue tiene "ue llegar'
6n toda comunicacin lo importante es el "ue Q "ue
pero para transmitir el "ue necesitamos de un como!de un medio !un veh$culo!ese es el
lenguae!como voy a decir
5ara poder transmitir un buen "ueF"ue necesitamos de un buen como
:to Rue transmitido
=lgo sucedio 1ue interpretado 1ue 1ormulado 1ue transmido estamos hablando del mensae del
transmisor y del receptor!estamos hablando de las tres 1unciones de la palabra humana!inherentes en
todo proceso de comunicacin!"ue "uiero decir!como lo voy a decir!"ue me "uiere decir!alguien ,el
emisor- le dice algo ,el mensae- a alguien ,el receptor-'(olo si un emisor utili&a adecuada y
estrat%gicamente un lenguae sera capa& "ue su receptor entienda lo su1icientemente bien lo "ue se
le "uiere transmitir; el mensae'Dicho de otra manera; si un emisor utili&a un lenguae
adecuado!su1icientemente claro!transparente!para transmitir su mensae a su receptor y el otro lo
entiende bastante bien!con toda seguridad este receptor se convertira a su ve& en un emisor;en los
tiempos de es0s la gente ten$a "ue desarrollar un sin1$n de t%cnicas para conservar la memoria'No
era 1cil memori&ar prra1os!mas bien retener pe"ue+as 1rases!pe"ue+os dichos!los dichos de
?es0s '
7eemos en los : evangelios la e<presin y dio ?es0s'5osiblemente esos dichos de ?es0s se
remontan a esa manera "ue se ten$a de conservar la memoria'Rrases breves!cortas'Nosotros tamb%n
conservamos dichos y no se nos olvida con 1acilidad a pesar "ue pertenecemos a una cultura escrita'
7os dichos tienen dos partes!una positiva y otra negativa!o dos palabras clave "ue son
sinnimas!luego hay antnimas'
9 tambi%n en el tiempo de ?es0s hab$an dichos "ue ya se hab$an populari&ado "ue posiblemente 6l
repiti ,oo por oo diente por diente!posiblemente pertenciente al siglo 8VIII o 8VII!el cdigo de
Damurabi-!pero 6l lo conte<tuali& en algun momento concreto;dar al C%sar lo "ue es del
C%sar'''?es0s lo pronunci posiblemente en un conte<to determinado'Day muchos dichos "ue vienen
del hebreo Cashall ,proverbio- y en griego latin se denomina apotegma !los dichos o sentencias de
?es0s!sobre todo son sentencias; Dea "ue los muertos entierrren a sus muertos'/ambi%n eran
tecnicas "ue se utili&aban para recordar a sus grandes personaes'/odo eso lo encontramos en los
evangelios!"ue recogieron tanto las 1uentes escritas como las orales!como la gente recordaba a ?es0s
7a tradicin'
(i mi 1amilia tiene la costumbre de ir todos los domingos a la bas$lica!eso no es tradicin'
7a tradicn incluye un tipo de lenguae!cultura!1olOlore!gastronom$a'6stos elementos acompa+an la
tradicin !pero por si solos no lo son
7a palabra tradicin es sinnimo de vida'7a vida se transmite atrav%& de costumbres!de un grado de
conocimiento!cultura!mitos!leyendas!historias !narracionesFlo 1undamental en la tradicin!es
"ue!esta vida se transmite de una generacin a otra!pero para "ue esta vida se apreciada con
coherencia en otra generacin!tenemos "ue utili&ar un lenguae yciertas costumbres y ritos
apropiado!el grado de conocimiento apropiado!por"ue asi la vida se conte<tuali&a y puede brillar
con lu& propia'Con1undimos la vida con la transmisin de costumbres y hay muchas costumbres
"ue no encaan "ue no nos dice nada a la generacin a la "ue le estoy transmitiendo o
heredando'5or eemplo!la costumbre de ir a misa'= los venes de hoy no les dice nada por"ue slo
les hemos transmitido la costumbre y no la vida "ue debe acompa+ar a esa costumbre!el signi1icado
"ue tiene participar en la eucarist$a'eso no se llama tradicin'Cuando no* tenemos la capacidad de
sacar conclusiones de lo "ue yo he recibido y sacando mis conclusiones utili&ar un lenguae!el
medio mas apropiado para transmitir esa vida a la siguiente generacin o al grupo!al receptor "ue
tengo delante!entonce no estoy haciendo tradicion!sin traicin'
(i la tradicin es vida!el mensae tiene "ue pasar de generacin en generacin!p%ro las 1ormas las
costumbres los lenguaes tiene "ue ir cambiando por"ue las generacines tambien van cambiando
(i la tradicin es vida el mensae tiene "ue pasar de generacin en generacin!pero las 1ormas !las
costumbres!los lenguaes!tienen "ue ir cambiando por"ue las generaciones tambi%n van
cambiando'7a vida no es una 1rmula matemtica "ue se transmite invarialemente a lo largo y
ancho'6s un proceso de transmisin !y como todo proceso de transmisin"ue tiene "ue irse
adaptando'= eso llamamos tradicin'
Hn c%lebre telogo 1ranc%s 9ves Congar "ue particip activamente en el concilio Vaticano II y
estuvo en la redaccin de la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum y
entendin "ue la mayor$a entend$a la tradicin como costumbre'''parece "ue ustedes leyeron mal
?n 1:!> 9o doy el camino !la verdad y la vida dice 9o soy la verdad no dice yo soy la
costumbre'6stamos ms inclinados a lo "ue hemos recibido de /rento!las costumbres de /rento!y
no tener la su1iciente capacidad para sacar conclusiones su1icientes "ue nos permitan utili&ar un
lenguae adecuado para "ue las generaciones de ahora ,decada del @*- puedan entender el sentido!el
signi1icado de los mensaes'6s 1cil repetir lo "ue otros dicen;pero si nosotros interactuamos con el
te<to!con lo "ue hemos escuchado y tengo la capacidad de sacar mis conclusiones'(omos
responsables de las conclusiones "ue sacamos!pero decir !lo dio sto /oms de ="uino en el siglo
8III''' 6l tuvo la su1iciente capacidad de poder interactuar con los autores con los escritos "ue
hab$a en su tiempo'9 la capacidad de el 1u% sacar sus propias conclusiones para su tiempo '5ero
nosotros solo hemos hecho mas "ue repetir de generacin en generacin lo "ue dio /oms de
="uino'/u le pones un te<to de /oms de ="uino a un oven en una universidad! va a memori&ar
pero nada mas'
9ves Congar dio la 0nica manera de decir lo mismo en un conte<to di1erente ,pi%nsese en cada
generacin!auditorio- es decirlo de otra manera'7o mismo seguir siendo pertinente!seguir
cuestionando en la medida "ue nosotros utilicemos un lenguae adecuado!e1ica&!as$ la gente
entender!caso contrario!no es tradicin!es traicin'6stamos traicionando el mensae contenido en la
escritura y en los envangelios'7os evangelistas hicieron el es1uer&o de utili&ar el meor lenguae de
su tiempo para "ue sus auditorios les entendieran!y pudieran vibrar!palpitar el mensae "ue a su ve&
ellos tambi%n hab$an recibido'6s se llama tradicin'
6l controvertido padre 6duardo =rens!hablando de tradicin!dice es un proceso de crecimiento!en
el curso del cual se preserva lo vieo!la escencia!pero interpretado como nuevo!el como se ha ido
adaptando en cada etapa de la vida'6so llamamos tradicin'/odo eso ha llegado por escrito'=lgo
sucedi!1u% interpretado!1upe 1ormulado!1u% transmitido!1u% deado por escrito'Cuando se dea por
escrito ,a"u$ yo pongo una met1ora- se congela un momento importante de la tradicin'7a
tradicin es vida!no se agota'7o "ue hace cada generacin es recoger lo "ue es pertinente para su
hoy ,pertinente "uiere decir "ue llega parte de la tradicin!no la tradicin como tal !por"ue es
inagotable!se congela a la hora "ue se transmite por escrito-'
7a tradicin es una 1uente inagotable'Cada generacin recoge de esta lo "ue necesita para seguir
animando!cuestionando'5ero la tradicin como es vida!continua'=lgo sucedi!1ue interpretado!1ue
1ormulado!1u% transmitido!1u% 1iado por escrito'tradicin como sinnimo de vida'
6ncontramos en la litertura hebrea encontramos dos relatos de la creacin Len 1 y 2 !dos relatos del
diluvio! Len >FM'(i se han conservado dos relatos a partir de un acontecimiento!o un lenguae "ue
ha sido e<presado en dos lenguaes di1erentes para auditorios di1erentes es por estas caracter$sticas;
7a ley de la antiguedad o de la precedencia
7a ley de la conservacin ,no se elimina nada-
7a ley de la continuidad
las tres estn estrechamente relacionadas'6n la antiguedad un te<to antiguo era valioso por"ue
conten$a los 1undamentos slidos de su 1e;hablamos de un relato de la creacin donde el mensae
es ; 3ue hay un Dios creador'7a ley de la conservacin!si lo vieo es valioso no se elimina!se
conserva!lo "ue hi&o ,tercera ley!de la continuidad- lo "ue hi&o el autor de Len 1 ,Len 2 es mas
antiguo-'Cuando el autor de Len 1 "uer$a escribir para un auditorio posterior el mensae "ue e<iste
un Dios creador del hombre y del mundo!no destruy el te<to anterior!lo conserv!lo tuvo como
re1erencia!por"ue era importante !era su patrn'9 a partir de ese te<to vieo!conserv el mensaepero
para "ue este tuviera repercusin en su auditorio o receptor a "uien estaba describi%ndoselo!utili&
un lenguae di1erente'5or eso tenemos dos relatos de la creacin!dos del diluvio!!tres relatos donde
el patriarca hace pasar a su esposa como su hermana para salvar de morir!hay dos declogos!y lo
mismo sucede cuando encontramos repeticiones'las 1uentes no se eliminaron!se conservaron!por"ue
en la antiguedad los te<tos antiguos eran valiosos'=ntiguedad no era sinnimo de caduco!sin de
e<periencia'
7a ley de la econom$a ,slo se escribe cuando es necesario-'7a gran mayor$a no sab$a ni leer ni
escribir'9 los "ue sab$an!a la hora de escribir!los materiales de escritura!si tenemos en mente la
o1erta y la demanda!pocos sab$an leer y escribir entonces los costos de los materiales eran mucho
mas caros'6ran un luo'(lo las 1amilias %lite compraban estos materiales'
=lgo sucedi!1u% interpretado!1u% 1ormulado!1ue transmitido!1ue 1iado por escrito'
6l Canon
6sta palabra es de origen griego Oanon !signi1ica l$mite!1rontera!vara para
medir!medida'9 en un sentido meta1rico ,de esa etimolog$a toma su sentido meta1rico- !norma
de vida o regla de vida'
7a pregunta es 2por"u% han llegado a nosotros 2@ escritos "ue con1orman la literatura cristiana y :@
escritos "ue con1orman la literatura hebreaFgriega4 2por"ue no llegaron 2* escritos de la literatura
hebreaFgriega4 2por"ue no llegaron :* de la literatura cristiana4 6sas preguntas responden slo al
canon'No solamente se conservaba la memoria en el tiempo en 1orma oral!sin "ue muchas de esta
memoria ya se 1ue 1iando por escrito!y se iba produciendo no un te<to!sino muchos te<tos'5ero los
creyentes ud$os ,y despu%s los creyentes cristianos- no se identi1icaban con todos'adems eran
conscientes de "ue el mensaes de muchos te<tos tergiversaban los 1undamentos de su 1%'6so
llev !tanto a los ud$os como a los cristianos!a un proceso de canoni&acin de la escritura
e<istente'9 para llevar a cabo este proceso!tuvieron "ue tener bien en claro unos procesos de
seleccin',agregar a diapositiva 1: origen apostlico-'
7os creyentes al escuchar o leer el te<to en cuestin!se sent$an identi1icados'25or"ue4 5or"ue
escuchaban o le$an los 1undamentos slidos de su 1%'=dems estos 1undamentos!en el caso del
cristianismo!hund$an sus ra$ces en el testimonio de los "ue 1ueron testigos oculares del
acontecimiento ?esucristo!es decir! los apstoles'5or eso el origen es apstolico'=dems los te<tos
"ue se iban reconociendo!con los cuales se iban identi1icando!en cuanto a los 1undamentos de su
1%!y en cuanto "ue estos 1undamentos hund$an sus raices en el testimonio de los testigos oculares!en
cuanto 1undamentos!no estaban en contradiccin'7o "ue cambiaba era la 1orma!los lenguaes'5or
eemplo!di1erenciaban lo "ue era una carta de un g%nero apocal$ptico'/anto el g%nero apocal$ptico
como la carta!los 1undamentos eran los mismos!lo "ue cambiaba era el lenguae!la 1orma!el medio
"ue estos autores en di1erentes momentos y circunstancias hab$an utili&ado para poder transmitir ese
mensae'
7os escritos en cuestin no eran patrimonio de algunas comunidades o grupos !sin "ue hab$an sido
transmitidos o di1undidos en la gran mayor$a de comunidades ud$asFcristianas'5or lo tanto !si el
creyente se identi1icaba con los escritos!por"ue estos contenian los 1undamentos de su 1%!y a su ve&
hund$an sus ra$ces en el testimonio de los "ue 1ueron testigos oculares en el acontecimiento
?esucristo!los apstoles!adems en cuanto a 1undamentos no entraban en contradiccin sino
cambiaban los lenguaes o las 1ormas'=dems no eran escritos particulares sin di1undidos!ergo
inspiracin!algo importante!Dios!o el se+or ?es0s !en el caso de la literatura cristiana!les "uerVia
decir a estas comunidades o a estos cristianos'6stos 1ueron los criterios 1undamentales "ue se
tuvieron a la hora de la canoni&aci!tanto de la literatura ud$a como de la literatura cristiana'(i el
creyente se identi1icaba con ese escrito!este escrito pod$a orientar!cuestionar!interpelar sus vidas'6n
caso contrario no les dec$a absolutamente nada'5or eso se denomina al canon regla de
vida!norma de vida !por"ue realmente el creyente!al identi1icarse con estos escritos!estos!sus
1undamentos !orientaban su vida'6ran la norma!la regla de su vida'Cuestionaban e interpelaban su
vida'=lgo sucedi!1u% interpretado!1u% 1ormulado!1u% transmitido!1u% 1iado por escrito!el canon'7a
traduccin'Nosotros estamos delante de una traduccin!en este caso al espa+ol'6n el caso de la
literatura cristiana no estamos delante de los te<tos en griego!y en el caso de la literatura hebrea!no
estamos delante de los te<tos en hebreo'/enemos una traduccin'
25or"u% se ha traducido la biblia a un sin1$n de lenguas4 5ara hacer mas accesible la 5alabra de dios
a todos los hombres'Pero no existe una traduccin al pie de la letra.Toda traduccin es una
interpretacin.3uien traduce interpreta'(i ustedes manean una lengua adems del espa+ol!se dan
per1ectamente de "ue es asi'No se traduce al pie de la letra'/u ests interpretando'5or eso!no les
e<tra+a "ue en cuanto traducciones al espa+ol hay muchas versiones;
?erusal%n!7atinoamericana!=m%rica!Ncar y Colunga!Dios habla Doy!un abanico de versiones'9 la
lengua com0n es el espa+ol'5or"ue cada traductor!pensando en su auditorio para "uien estn
traduciendo!de acuerdo a eso estn interpretando'5or esos lenguaes la latinoamericana es un
lenguae muy sencillo!por"ue sabe "ue el auditorio es sencillo!grupo de cate"uistas!coleguiales'5ero
para un p0blico mas o menos especiali&ado ser la de ?erusal%n'. la #iblia de =m%rica!pueden
tambi%n ver las traducciones!por"ue ya estn mas o menos entrenados'
Nosotros lo "ue hemos visto es la v!a directa.=lgo sucedi!1u% interpretado!1u% 1ormulado!1u%
transmitido!1u% deado por escrito!entro a un proceso de canoni&acin!se traduo!y llega a mi atrav%&
de una traduccin'Nosotros seguimos el camino inverso'6stoy delante de una traduccin!no estamos
delante de los te<tos originales!ni hebreo!ni arameo!ni el griego'6sta traduccin me lleva a una
1iacin de escritos!una lista de escritos!a una transmisin!a una 1ormulacin!una interpretacin!y
1inalmente al hecho en s$ mismo'
Cuando estamos delante de un te<to sea del =ntiguo o del Nuevo /estamento 2accedemos
directamente a ese hecho en s$ mismo narrados 4
Cuando de1inimos revelacin!tanto para los ud$os como para los ancianos!Dios no se ha revelado
en un conunto de escritos!sin en la historia!en la e<periencia'6n el caso del pueblo ud$o es un
Dios "ue se ha involucrado en su historia! y para nosotros los cristianos!plenamente en el
acontecimiento ?esucristo'?es0s interactu con los hombres y mueres de su tiempo'7o mismo ese
Dios de Israel atrav%& de sus intermediarios ,los pro1etas por eemplo-!los cuestion!los
interpel'7os testimonios de ese involucrarse de ese Dios de Israel en su dia a dia y plenamente en
el acontecimiento ?esucristo!los testimonios de esta revelacin historica del Dios de Israel
plenamente en el acontecimiento ?esucristo!han "uedado consignados en estos @E escritos "ue
nosotros llamamos #iblia'ios!no!se!"a!re!ve!la!do!en!es!cri!tos.ios!se!"a!re!ve!la!do en la
"istoria.# los testimonios de esa revelacin "istorica "an quedado consignados en estos $%
escritos que nosotros llamamos &iblia.6l testimonio 1iado por escrito'6ntre nosotros y el
testimonio mediado est lo sucedido