Resumen de Civita dei.

IV. Qu opinan los cristianos del sumo bien y del sumo mal?

La vida eterna es el sumo bien, la muerte eterna el sumo mal. Para conseguir una y liberarse de la
otra es necesario vivir bien. Los que imaginan que los fines de los bienes y de los males estaban en
la vida presente, se equivocan y quisieran con extraa vanidad ser en la tierra bienaventurados.
Brlase de estos ilusos. El bien no est en esta vida ni en mezclar las cosas.

Quin puede explicar las miserias de esta vida? qu dolor contrario al deleite, qu inquietud
contraria a la quietud no puede suceder en el cuerpo de un sabio? El estado del cuerpo y tambin
el movimiento, cuando son decentes y congruentes, se cuentan entre los principios de la
naturaleza. Pero que suceder cuando las malas disposiciones hacen temblar los miembros con
extraas convulsiones y si el espinazo se encorva?


Que diremos de los bienes primognitos que llaman al alma. Dos principios para comprender y
percibir la verdad: el sentido y el entendimiento. De qu sirve el sentido su el hombre es sordo y
ciego? Que pasara con la razn si por alguna enfermedad se vuelve demente?

Dnde tienen escondido o sojuzgado su entendimiento cuando el espritu maligno usa a su
albedro de su alma y de su cuerpo? Esto tambin le puede suceder al sabio en vida.

El cuerpo corruptible y esta nuestra casa de tierra agravan y comprimen el alma cargada de la
multitud de pensamientos y cuidados.

La misma virtud, que no se encuentra en los principios naturales, pues se introduce despus con
la doctrina. Viene a traer una guerra con los vicios, especialmente la templanza. A cuyos vicios se
opone la virtud.
Deseamos que el cumplimiento del sumo bien, y que la carne no desee contra el espritu y que no
haya en nosotros este vicio. Sino que acuerdo entre la carne y el espritu.

La prudencia nos testifica que los males estn en nosotros o nosotros en los males.
La Justicia, cuyo oficio primario es dar a cada uno lo que es suyo con lo cual ( mantiene en el
hombre el orden justo de la naturaleza, que el alma est sujeta a Dios y el cuerpo al alma y
consiguientemente el alma y el cuerpo a Dios).
Cuanto menos se sujete el alma a Dios, menos se tienen sus pensamientos. Y tanto menos se
sujete la carne al lama, ms se tiene contra el espritu.

No se porque los estoicos niegan que los males son males, que el sabio no pueda ni deba
tolerarlos. Y salir de esta vida.
Piensan que en la tierra tienen el fin del bien y que por s mismos se hacen bienaventurados.
Buscan auxilio en la muerte, para que se acabe una vida de males. son tan ciegos que no
advierten que si fueran feliz no deberan huir de ella? Pero si tanto la oprime, porque no confiesan
sus miserias?


Grande es la fuerza de los males que impelen al hombre. Confesando ellos y diciendo con verdad
que lo primero y lo ms fuerte que exige la naturaleza es que el hombre se ame a s mismo.

Huimos de la muerte, pero al quedar vencido el hombre busca drsela el mismo.

Grande es el impulso de los males que hacen homicida a la fortaleza, si es que se puede llamar
fortaleza a la que se deja vencer por los males. Aunque es verdad que el sabio debe tolerar con
paciencia la muerte, es la que le viene por otra mano que la suya, es obligatorio segn los estoicos
drsela as propio , confesar que son males intolerables los que llevan a tal extremo.

La vida que esta sujeta a tales males, por ningn motivo es bienaventurada.

Sujetarse y rendirse a la verdad y no entendiesen que en esta mortalidad deban gozar del fin del
sumo bien, donde las mismas virtudes. ( que son aqu las cosas mejor y ms importantes que
puede haber en el hombre) cuanto ms ayudaran los hombres que fueran fieles testigos de la
miseria.

Las verdaderas virtudes, se hayan con verdadera piedad. No son mentirosas las verdaderas
virtudes.

Nuestra salvacin ha sido hasta ahora en esperanza y la esperanza que se ve no es esperanza.
Porque lo que uno ve y posee cmo lo espera?


Captulo V.

Cmo la vida social y poltica, aunque es al que particularmente debe desearse, de ordinario la
trastornan muchos trabajos, encuentros e inconvenientes.

La vida del sabio es poltica y sociable. La ciudad de Dios es social,
Los agravios, sospechas, enemistades, guerras y la paz no est el alma lleva de todo esto?
La paz la experimentamos como bien incierto y dudoso, porque no sabemos como penetrar los
corazones de los que la quieren poseer.
Los enemigos del hombre son sus domsticos y familiares.
Si la casa, pues que es en los males de esta vida el comn refugio y sagrado de los hombres, no
est segura qu ser la ciudad , la cual, cuanto es mayor tanto ms llena est de pleitos y
cuestiones cuando no de discordias, que suelen llegar a turbulencias sangrientas.

Captulo VI.

Del error en los actos judiciales de los hombres, cuando est oculta la verdad .

Y que diremos de los juicios que forman los hombres a otros hombres? Cuan miserables y dignos
de compasin, pues los que juzgan son los que no pueden ver las conciencias de aquellos a
quienes juzgan.
Porque si este tal, conforme a la sabidura e inteligencia de los filsofos , escogiera huir antes de
esta vida, que sufrir tales tormento, confesar que cometi lo que no cometi.
Se sentar en los estrados por juez un hombre sabio, o no se sentar?


Captulo VII.

De la diversidad de lenguas que dificultan las relaciones entre los hombres y de la miseria de las
guerras, aun de las que se llaman justas.

Despus de la ciudad sigue el orbe de la tierra, adonde pone el tercer grado de la poltica humana.
La diversidad de los idiomas enajenan y dividen al hombre.

Traen la guerra para conseguir la paz. Dirn que el sabio solo trae la guerra justamente. Porque si
no fueran justificadas no las declarara.


Captulo VIII.

Cmo la amistad de los buenos no puede ser segura, mientras sea necesario temer los peligros de
esta vida.

Infeliz del mundo por los escndalos. Por la abundancia de los pecados se resfra la caridad.

Captulo IX.

Cmo la amistad de los ngeles buenos no puede ser manifiesta a los hombres en este mundo por
los engaos de los demonios.

Quin tiene necesidad de esta particular misericordia divina sino la gran miseria humana, que est
oprimida de la ignorancia que fcilmente se deja engaar con la ficcin de stos?
Captulo X.

Del fruto que les est aparejado a los santos por haber vencido las tentaciones de esta vida.

Ni los santos ni los fieles que adoran a un solo verdadero y sumo Dios, estn seguros de los
engaos y varias tentaciones porque este lugar propio de la flaqueza humana.
All las virtudes no trabajarn, ni sostendrn continuas luchas contra vicios no contra cualquiera
gnero de males, sino que gozarn de eterna paz por premio de su victoria.

As que cuando los hombres mortales, en las cosas mortales tenemos esta paz, cual aqu la puede
haber, si vivimos bien, de sus bienes usa bien la virtud de los males que el hombre padece.



Captulo XI.

Cmo en las bienaventuranzas de la paz eterna tienen los santos su fin, esto es, la verdadera
perfeccin.

Los que estn versados en las sagradas escrituras, por vida eterna pueden entender tambin la
vida de los malos o tambin puede tomarse por la inmortalidad del alma que algunos filsofos
admiten. Al fin de esta ciudad , en la cual se llegar al sumo bien, le debemos llamar, o paz en la
vida eterna o vida eterna en la paz

Captulo XII.

Cmo los hombres, aun con el rigor de la guerra desean llegar a la paz.

No hay quien no guste de alegrase, tampoco hay quien guste de tener paz. Pues hasta los mismo
que desean la guerra apetecen vencer y guerreando llegar a la paz.
Aun con la guerra buscan la paz, pero ninguno con la paz busca la guerra.

La soberbia imita perversamente a Dios

Captulo XIII.

De la paz universal, la cual segn las leyes naturales, no puede ser turbada, hasta que por
disposicin del justo juez alcance cada uno lo que por su voluntad mereci.

La paz del hombre mortal y de Dios inmortal, la concorde obediencia en la fe, bajo la ley eterna. La
paz del hombre la ordena la concordia.
La paz temporal de la manera que la puede haber en la vida mortal y esta paz se la dio el hombre
en la misma salud.

Captulo XIV.

El orden y las leyes divinas y humanas tienen por nico objeto el bien y la paz.

Todas las cosas temporales en la ciudad terrena se refieren al fruto de la paz terrena, y en la
ciudad celeste al fruto de la paz eterna.

La falta del cuerpo impide la paz del alma irracional, por no poder alcanzar la quietud .

El entendimiento hace la diferencia con el resto de los animales
Mientras ests en este cuerpo mortal, andas peregrinando ausente del seor.



Captulo XV.


De la libertad natural y de la servidumbre, cuya primera causa es el pecado, por lo cual el hombre
que es de perversa voluntad, aunque no sea esclavo de otro hombre, lo es de su apetito.


Captulo XVI.
De cmo debe ser justo y benigno el mando y gobierno de los seores.