PUEDE UN CRISTIANO TENER UNO O MS DEMONIOS?

Por: Dr. Donald T. Moore

La doctrina de algunos de que en la guerra espiritual los demonios1[1] pueden morar
en los cristianos suele ensearse en diferentes movimientos desde los carismticos hasta los
dispensacionalistas anticarismticos.2[2] Hoy hay ministerios fundados con el propsito de
libertar a los cristianos que estn bajo el control demonaco. Aquellos que ostentan esta
doctrina afirman que aunque los cristianos no pueden ser posedos por demonios, s pueden
estar "endemoniados".3[3] Esto quiere decir que (1) los demonios pueden morar adentro de
creyentes y ejercer control parcial sobre ellos4[4] y (2) que el mtodo apropiado para bregar
con este problema es el exorcismo.
La postura contraria insiste en que los demonios no pueden morar en un creyente y
por ende no puede ser controlado por un espritu demonaco puesto que el Espritu Santo
mora en l. Pero s, las huestes demonacas pueden oprimirlo desde afuera; por eso el mtodo
apropiado para lidiar con ellas y sus influencias es resistirlo ms bien que el exorcismo.


1[1]Para artculos afines ver tambin: "Conversando con un ex-espiritista"
DSySM, II:92-101; "La santera" II:36-48; "El espiritismo y el cristiano"
I:4-9; "La magia y el cristiano" I:64-69; "ngeles, ngeles y ms ngeles"
III:54-66.
2[2]Este artculo ha usado extensamente el siguiente anlisis: "Can a Christian be
'demonized'?" de Brent Grimsley y Elliot Miller, un artculo publicado originalmente en
"Christian Research Journal" (verano de 1993), 1-5. Ver tambin "Preguntas que la gente
hace" sobre la tercera ola: La Sana Doctrina, XV:5 (Sep.-oct. 2000), 12-14.
3[3]Un ejemplo es el caso de Ed Murphy. Manual de Guerra Espiritual (Nashville:
Editorial Caribe, 1994), 58-59. The Handbook for Spiritual Warfare(Edicin revisada y
actualizada) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1996), 49-52. El ttulo en ingls de The
Handbook for Spiritual Warfarefue publicado primero en 1992, luego sali una edicin
revisada y actualizada en 1996. La edicin en espaol fue publicada en 1994. Cabe sealar
que el ttulo en ingls contiene el artculo definido en el ttulo mientras que en espaol no
aparece. En ingls se puede decir "a handbook" o "the handbook." Qu se quiere
comunicar con la ausencia del artculo definitivo en el espaol? Que el libro es "un"
manual entre otros y que no es el nico definitivo?
4[4]Murphy dice, "Por demonizacin entiendo que Satans, a travs de sus demonios,
ejerce un control parcial directo sobre una o ms reas de la vida de un cristiano o un no
cristiano" (xii.).
La Evidencia bblica

Las interpretaciones etimolgicas
La interpretacin afirmativa de que es posible la demonizacin de creyentes entiende
que se debe traducir el verbo griego daimonizomai como "endemoniado" y "tener demonios"
ms bien que la "posesin demonaca" o estar "posedo por demonios," porque (1) la
posesin implica que Satans es el dueo, pero ste no es propietario de nada; (2) como verbo
pasivo presente la idea de un demonio controlando a una persona que se mantiene pasiva y
(3) la raz del verbo se refiere a una pasividad causada por los demonios.
Aunque esta interpretacin etimolgica es atractiva ya que evita el aspecto negativo
de Satans como propietario y permite una referencia a la influencia externa de los demonios,
el problema con ella es que (1) ese verbo griego es el principal usado en el Nuevo
Testamento para describir a la gente en la cual moran demonios. De hecho siempre se usa
para individuos que tienen demonios morando dentro de ellos. (2) Tambin los que creen en
la demonizacin de creyentes ensean que ya que los espritus inmundos pueden morar
dentro de un cristiano, se los tiene que sacar.
Pero la clave en este asunto no es la etimologa, sino el lugar de los espritus en
relacin con el creyente. O sea, pueden los cristianos estar controlados aun en forma parcial
por los demonios desde adentro o pueden oprimirlos solamente desde afuera? Una segunda
interpretacin entiende que el verbo griego significa "posesin demonaca," porque (1) as lo
traducen todos los lxicos y diccionarios del griego y (2) una definicin para posesionar es
"una cosa poseda: apoderamiento del espritu del hombre por otro espritu que obra en l
como agente interno y unido a l."5[5] As que la posesin demonaca puede significar
"posesin para controlar." W. E. Vine traduce el verbo de esta manera: "Estar posedo por un
demonio, actuar bajo el control de un demonio."6[6] Por lo tanto, esta postura prefiere el uso
histrico del verbo, porque el conflicto entre las dos posturas (1) no es en cuanto al
propietario sino dnde se encuentra un demonio en relacin con el creyente, ya que
nicamente si el demonio reside adentro podra control o posesionarlo. (2) En la parbola del
hombre fuerte (Mt. 12:29; Lu. 11:21-22), Jess compara la liberacin por El de los cautivos
de una invasin demonaca con alguien que primero ata al hombre fuerte o Satans y luego lo
despoja de sus posesiones. Puesto que las posesiones representan la gente que Jess liberta de
los demonios, la Biblia entiende que Satans puede posesionar a personas. (3) En el griego la
voz pasiva simplemente significa que el substantivo es el que recibe la accin del verbo, un

5[5]Voz Diccionario General I lustrado de la Lengua Espaola
(Segunda edicin), 1342.
6[6]W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, NJ:
Fleming H. Revell Co., 1966), I:29.
hecho consistente con la frase "posesin demonaca" cuando se define correctamente como
"morar adentro" y, por ende, estar controlado por uno o ms demonios.
Cules son las Escrituras principales que se citan para apoyar la invasin de los
cristianos por los espritus inmundos? Los dos pasajes que se suelen citar una y otra vez son
primero el caso del rey Sal7[7] y segundo el caso de la mujer encorvada.
En el caso del rey Sal dos versos afirman que un espritu malvado fue de Dios a
Sal, y ambas veces el rey intent matar a David (1 S. 18:10-11; 19:9-10). Cabe preguntar
primero: Era Sal un creyente genuino? La respuesta no es del todo claro, porque cuando
fue ungido como rey, aparentemente era un varn de Dios (1 S. 10:1-11), pero su
comportamiento subsecuente8[8] no manifestaba una conversin autntica (Stgo. 2:14).
Adems, el hecho de que fuera ungido y que Dios lo usara como su instrumento en s no
prueba que fuera un creyente verdadero, pues Dios puede usar reyes y emperadores paganos
o inconversos para sus propsitos como lo hizo con Ciro (Isa. 45:1).
Aunque uno acepta la premisa de que Sal una vez fuera un creyente genuino y ms
tarde fuera posesionado por unos demonios, no hay que concluir necesariamente que lo
mismo puede suceder a los creyentes hoy, porque evidentemente bajo el antiguo pacto el
Espritu Santo no moraba en todo el pueblo de Dios permanentemente, como es el caso de los
creyentes del nuevo pacto. Adems, cuando se examina los textos en hebreo con cuidado, se
descubre que los espritus inmundos vendra "sobre" l y que se iban de "sobre" l. Nunca
afirma que entraban adentro de Sal, como probablemente hubiera dicho para expresar la
idea de posesin demonaca.
En el caso de la mujer encorvada (Lu. 13:10-17) esta "hija de Abraham" tena "espritu de
enfermedad" (RVA) que la doblaba de manera que no poda enderezarse. Jess identific a
Satans como quien la tena atada por 18 aos. Est claro, por lo tanto, que la enfermedad
fue causada por las fuerzas malvadas, pero prueba eso que la mujer fuera una creyente
verdadera en la cual moraba un demonio?
Los que creen en la demonizacin de cristianos insisten en que ella fue una creyente
genuina, porque adoraba en la sinagoga, glorific a Dios por su sanidad y la frase "hija de
Abraham" as lo sugiere si se entiende en conjunto con el pasaje acerca de Zaqueo (Lu. 19:9).
En respuesta se puede afirmar que el calificativo "hija de Abraham" puede referirse a su
origen tnico como juda ms bien que decir que era una creyente genuina. Adems, cuando

7[7]Murphy afirma que usa el caso de Sal "continually" o sea
constantemente (The Handbook..., 252; el Manual... no tradujo esa palabra
al espaol, 294).
8[8]Se puede alegar que todo depender de cun arraigados o conectados
est un cristiano con Dios. Su fortaleza depende y depender de Dios. No
puede ser la fuerza de uno contra Satans o estos demonios. Si uno es carnal
y dbil en cuanto a lo espiritual, Satans podr tomar lugar en la vida de
cualquier persona, si se lo permitiera.
Jess se refiere a Zaqueo como "hijo de Abraham," deca que desde ese da en adelante se lo
deba de considerar como un judo verdadero y miembro del pueblo del pacto a pesar de ser
un cobrador de impuestos por el imperio romano. La asistencia regular de la seora a la
sinagoga y su expresin de alabanza a Dios por su sanidad no son pruebas contundentes de
una fe genuina, pues los mismos fariseos hacan lo mismo. El pasaje no afirma claramente la
fe de la seora en Cristo, pero si exista, pudo haber nacido despus de su sanidad y no antes.
Adems, no es del todo claro que la mujer encorvada fuera poseda por un demonio, porque
Jess no sac ninguno de ella como tpicamente lo haca en casos de los que tenan demonios.
En este caso sencillamente la pronunci sanada. Evidentemente el relato indica nada ms de
que un espritu inmundo provoc la enfermedad o era la causa de ella.
Aun Dickason, uno que promueve la demonizacin de creyentes, afirma: "no
podemos decir terminantemente que la Biblia presenta evidencia clara de que los creyentes
pueden ser endemoniados."9[9] Concluimos, pues, que estos dos casos no apoyan la
demonizacin de creyentes sin lugar a dudas. Ya que es obvio que existe tan poca evidencia
convincente de cristianos endemoniados es preferible asumir la postura histrica del
cristianismo del rechazo de dicha doctrina.
Existen Escrituras que se oponen la invasin de creyentes por los demonios? Los que
oponen la demonizacin o posesin de cristianos admiten que las Escrituras no tratan
directamente este problemtica, pero s proveen ciertas verdades y principios que la oponen.
Por eso las dos interpretaciones son mutuamente exclusivas, puesto que el pertenecer al reino
de Dios y a la vez al reino de Satans es imposible. Hay cuatro aspectos claves para la
interpretacin negativa.

El despojo de las posesiones de Satans

En Lucas 11:20-22 se considera posesiones de Satans aquellas donde moran
demonios y Jess vino para despojarlas mediante el establecimiento de su reino. Es por fe que
se libra del reino de la oscuridad a todo cristiano transfirindole al "reino de Su Hijo amado"
(Col. 1:13; Hch. 26:18). Por lo tanto, no sorprende que cada uso del verbo en griego unido a
otros trminos afines en el Nuevo Testamento y cada exorcismo en los relatos parecen
involucrar a los inconversos, normalmente en un contexto de evangelizacin. La realidad de
que "el reino de Dios est cerca" se demuestra cuando Satans, el gobernante de este mundo,
ya no puede mantenerlos cautivos (Lu. 10:17-20).
El punto de vista de las Escrituras es que o Dios o Satans puede morar dentro de la
persona, no los dos a la vez. El apstol Juan afirma: "Hijitos, vosotros sois de Dios, y los

9[9]C. Fred Dickason, Demon Posession and the Christian (Chicago:
Moody Press, 1987), 127.
habis vencido, porque el que est en vosotros es mayor que el que est en el mundo" (1 Jn.
4:4). De all es lgico inferir que el que est "en el mundo" no puede estar "en vosotros"
tambin. En el prximo captulo Juan aade, "Porque todo lo que ha nacido de Dios vence al
mundo; y sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" (1 Jn. 5:4).

Templos del Dios vivo

La morada del Espritu Santo en el creyente lo convierte en templo del Dios vivo.
Pablo exhorta a los cristianos en Corinto a no ser unidos a los incrdulos, porque son templos
de Dios y no puede haber armona entre la luz y la oscuridad, entre Cristo y Belial (Satans),
entre el templo de Dios y los dolos (2 Cor. 6:14-18). Cmo entonces podra Dios, quien es
mucho ms poderoso que Satans, permitir a uno o ms demonios morar junto con El en Su
templo?
En la parbola del hombre reposedo (Mt. 12:43-45), el espritu inmundo que regresa
a su casa de la cual fue botado, ocup otra vez la misma casa con siete espritus peores ya que
la encontr vaca. Lgicamente si hubiera encontrado la casa ocupada por el Espritu Santo,
no pudo haber tomado posesin de ella por segunda vez.

Sellado y guardado por Dios

La morada del Espritu en nosotros significa que los creyentes estn sellados por
Dios como posesiones Suyas y que estamos guardados para el da de la redencin (Ef. 1:13-
14). Aunque el creyente est en guerra espiritual y, por lo tanto, todava sujeto a las
influencias y asaltos de Satans (Ef. 6:10-18), su posicin como hijo y posesin de Dios fija
lmites definitivos a lo que pueden hacer las fuerzas oscuras. El apstol Juan subraya que
"Aquel que fue engendrado de Dios le guarda, y el maligno no le toca" (1 Jn. 5:18). Ningn
ser maligno puede separar al cristiano genuino del amor de Dios en Cristo Jess (Ro. 8:38-
39).

Una ausencia significativa

A la luz del hecho claro escritural de que Satans est limitado en lo que puede hacer
a los creyentes, la ausencia de cristianos posedos en el Nuevo Testamento y de instrucciones
prcticas en cuanto al exorcismo dentro de la iglesia es significativa. A pesar de las
advertencias frecuentes sobre los peligros del ataque satnico, los consejos para tratar al
diablo siempre son los mismos: Resistidlo, "estando firmes en la fe" (1 Pe. 5:9; comp. Ef.
6:10-14; Stgo. 4:7). Los apstoles nunca dan instrucciones al creyente a responder a Satans
y sus demonios echndoles afuera, lo cual es el remedio constante en el Nuevo Testamento
para la persona poseda por uno o ms demonios. Al contrario, siempre se le manda al
creyente estar firme o resistir, y eso es idntico a los mandatos para contrarrestar las
tentaciones externas al cristiano aunque tengan su origen en Satans y sus secuaces.
A pesar de ser un argumento por el silencio, es vlido, porque si la liberacin fuera
tan importante para una vida victoriosa cristiana, como afirman algunos, debe haber
instrucciones claras en el Nuevo Testamento para lidiar con tal situacin. Aun ms, puesto
que la Biblia reclama "concedernos todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad" (2
Pe. 1:3) y capacitarnos completamente "para toda buena obra" (2 Ti. 3:17), uno pregunta si
los que ensean la demonizacin de cristianos en realidad estn negando la suficiencia de las
Escrituras, pues as ellos van ms all de la autoridad bblica, subrayando la propia suya. A lo
mejor la advertencia paulina aplica en esta situacin: "para que aprendis en nosotros a no
pasar ms all de lo que est escrito" (1 Cor. 4:6).

La evidencia a base de la experiencia

Los que creen en la demonizacin de los creyentes tienen una forma de razonar que
amerita entender. Admiten que han sido llevados a su postura debido a las experiencias
repetidas que han tenido con cristianos que tenan demonios.10[10] Cabe sealar que Murphy
admite que no se debe colocar la experiencia propia de uno por encima de la Escritura para
determinar una doctrina11[11] y en parte por eso lucha con las interpretaciones de pasajes en
ambos testamentos en busca de apoyo para su posicin. Otros hablan del silencio de las
Escrituras en este asunto a la vez que sus experiencias les han convencido de la realidad de la
demonizacin de cristianos.
Existe por lo menos un problema serio con este tipo de lgica acerca de la evidencia
que aporta la experiencia. Primero, aunque reiteran una y otra vez que no estn elevando sus
conclusiones experienciales por encima de las Escrituras, eso es precisamente lo que hacen,
ya que ensean y defienden esta doctrina como una verdad teolgica importante.

10[10]Para Murphy fue primeramente la experiencia con Carolyn, su hija
(Manual ..., ix.-xii.).
11[11]Murphy, Manual, xii.-xvii.; tambin en The Handbook ... 525.
Entre los que creen que la Escritura es silenciosa en cuanto al tema, a veces
concluyen, adems, que la Biblia es neutral. Pero tal situacin en que una problemtica tan
seria como es la invasin demonaca de cristianos no sera un problema insignificante, si el
Nuevo Testamento no lo tratara directa o indirectamente. Adems, es en realidad un error
insistir en que las Escrituras no dicen nada en lo absoluto acerca de este asunto. A lo menos
hay evidencia bblica implcita que debe llevar suficiente peso para el cristiano y prevenir a
que l permita a que la experiencia sea la autoridad exclusiva en este asunto.

Algunas explicaciones alternativas.

Cules son otras posibles explicaciones de las experiencias dramticas narradas por
Murphy y otros? Indudablemente muchas de sus experiencias son veraces, pero si uno no
acepta la posibilidad de un control parcial directo de demonios dentro de cristiano alguno,
existen por lo menos tres otras explicaciones, tales como las fuentes psicolgicas, la
decepcin satnica y que las personas que tienen demonios siempre son inconversos.

Las fuentes psicolgicas

Se le puede atribuir muchas de estas experiencias a enfermedades mentales y otras al
poder de la sugestin. Se ha observado en diferentes movimientos religiosos y sectas que
algunas personas inteligentes pueden ser convencidas de creencias exticas, cuando ciertas
manifestaciones que son productos de su propio "yo" o los egos (yos) de otros estn
presentes, o cuando se experimentan ciertos acontecimientos que estn externos a la persona.
Algunos ejemplos de esto incluyen los fenmenos extraterrestriales-OVNIS12[12] y las
apariciones marianas.13[13] A veces tambin se unen con estas experiencias un ingrediente
que tienen en comn que frecuentemente los mismos lderes ponen en marcha: una
expectativa contagiosa entre las personas. No se comprende todo acerca del funcionamiento
dinmico de la mente, pero algunos aspectos mentales desconocidos evidencian una
autodecepcin.


12[12]Ver "El misterio de los OVNIS y los extraterrestres" en Las
doctrinas sanas y las sectas malsanas (DSySM), II:164-175.
13[13]Ver "Las apariciones" en DSySM, I:276-285.
La decepcin satnica

Esta posible explicacin en conjunto con la anterior puede ayudar a explicar algunas
de las otras experiencias. De la misma manera que una combinacin de estas puede ayudar a
explicar los fenmenos extraterrestiales-OVNI y las apariciones marianas tambin puede
serlo en el caso de los cristianos libertados de uno o ms demonios. En un sentido esto es
exactamente lo que dicen los practicantes del exorcismo de cristianos, pero en tal caso qu
propsito tendra Satans? Definitivamente el diablo quiere que las personas crean que l
tenga ms poder de lo que en realidad tiene.14[14]
Ser posible que los demonios sean capaces de producir, provocar, causar o
manipular ciertos fenmenos15[15] audibles, mentales y corporales desde una posicin
externa al cristiano? De esa manera podra crear la ilusin de que en realidad el cristiano
tenga demonios? Si logran convencer a los creyentes de su poder para controlarlos, entonces,
aunque en realidad los cristianos retienen el poder sobre sus propias facultades y voluntad,
otorgarn a estos poderes tenebrosos cierta autoridad automtica. Tal sera el caso de uno que
recurra repetidamente a sesiones de liberacin para obtener la victoria en vez de depender
firmemente de las promesas y provisiones que Cristo ya le ha otorgado.

Posesionado, pero no convertido

Otra explicacin puede ser que en realidad las personas tienen demonios, pero
todava no son cristianos genuinos. Ya que slo Dios sabe quines son creyentes de verdad,
estos maestros pueden equivocarse en juzgar la condicin espiritual de los sujetos. En estos
casos la manifestacin de los espritus inmundos sera el primer paso hacia una conversin
genuina. Dado el hecho que es imposible saber la condicin espiritual de otro, es ms sabio
dar mayor peso a las enseanzas teolgico-bblicas neotestamentarias que son ms inspiradas,
objetivas y profundas que a las interpretaciones subjetivas de la experiencia de ciertos sujetos
y maestros.


14[14]Murphy seala que un error de algunos es "exagerar el poder y la
autoridad de Satans y su reino," pero la Biblia ensea la derrota absoluta
del malvado sobrenatural (The Handbook... 525-526; Manual ... en espaol
no tiene esta seccin).
15[15]Tales como el viraje de los ojos, otra voz, los vmitos y otros.
Argumentos Teolgicos

En adicin a los argumentos bblicos y de la experiencia, los que favorecen la
demonizacin de cristianos presentan ciertos argumentos teolgicos a su favor. A
continuacin presentamos cuatro de los ms comunes.

El uso de parte de Dios de la tortura demonaca como
castigo

Este argumento afirma que Dios permite la invasin de los cuerpos de creyentes con
fines punitivos, especialmente si ellos siguen pecando y cediendo a las tentaciones y al poder
de Satans. Con frecuencia especifican la falta de disposicin de perdonar de parte de
creyentes y suelen citar 2 Corintios 2:10-11, Efesios 4:26-27 y Mateo 18:21-35. Pero existen
problemas con su interpretacin y aplicacin de estos versos. Por ejemplo, nada en el
contexto del Mateo 18:35 indica que se debe entender a los que le atormentan como literales.
Tambin forma una parte incidental en el relato. Del lado contrario quieren ellos ensear
que los demonios atormentan a las personas hasta que "paguemos todo" a Dios? Adems, no
hay nada en lo absoluto en el pasaje que se refiere a la actividad demonaca.
En 2 Corintios 2:10-11 y Efesios 4:26-27 al hablar del perdn y el enojo, Pablo
aconseja a que no demos "lugar," o sea, oportunidad o ventaja, al diablo mediante el enojo
y la falta del perdn. "Lugar" no se refiere a espacio dentro del cuerpo del cristiano, pues los
contextos de estos pasajes claramente tienen en mente dar la oportunidad al diablo para
daar o destruir la unidad y el testimonio de la congregacin.

Castigo porque procuran tener dones especiales y poder

Este argumento afirma que tal vez Dios permite a un demonio invadir al creyente si
ste procure dones especiales o el poder. Pero esta advertencia parece ser exagerada, pues las
propias Escrituras nos instruyen a procurar ciertos dones espirituales y al Espritu Santo (1
Cor. 14:1; Lu. 11:13).
Por supuesto, no debemos buscar poder del mundo oculto, pero cuando el Nuevo
Testamento advierte al creyente a no involucrase con los demonios (1 Cor. 10:14-22),
nunca seala como peligro de tal accin la invasin demonaca.
Es cierto que existe la imitacin falsa satnica del poder divino espiritual (2 Tes. 2:9),
pero para dilucidar esta situacin se necesita probar los espritus (1 Jn. 4:1-3), el carcter
moral de aquellos que reclaman tener los dones espirituales (Mt. 7:22-23) y toda la enseanza
en la iglesia por la Biblia (1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:16 al 4:5). Tal accin es preferible a negar la
posibilidad de la manifestacin autntica de la presencia y el poder de Dios en la vida de su
pueblo.
Puede Dios morar junto con lo malo? Algunos han argumentado que Jess puede
morar con el pecado en cualquier momento, pues mora en el corazn de todo nuevo creyente.
Si puede morar adentro de una persona pecaminosa, por qu no puede morar adentro de un
creyente que tenga demonios?
Esta comparacin entre la maldad demonaca y la de los seres humanos est errada.
Dios tiene una relacin diferente con los demonios que con los creyentes. El Seor es el
JUEZ de Satans y sus demonios, pero el SALVADOR de los creyentes. Mientras los
demonios son los enemigos de Dios, los creyentes son sus siervos y amigos -- a pesar de su
pecado. Dios mora con Su pueblo, pero no mora con Sus enemigos. Este argumento falla en
no reconocer la diferencia esencial entre los inconversos en el pecado y los creyentes con
demonios. Aunque algunos cristianos sean carnales, ya tienen una nueva naturaleza espiritual
la cual les llevar finalmente a un triunfo sobre la maldad (1 Jn. 3:9).

La morada de los demonios en el alma ms bien que en el espritu.
Este argumento afirma que los demonios pueden residir dentro del alma del creyente,
pero no pueden estar dentro del espritu donde mora el Espritu Santo. Pero en la Biblia no
existe una distincin fundamental u ontolgica entre el alma y el espritu, pues se
intercambian estas palabras en las Escrituras.16[16] Adems, en realidad esta discusin gira
en torno a que si Dios y Satans pueden morar juntos adentro del cuerpo del creyente (comp.
1 Cor. 6:19). Esto sera siempre el caso aun cuando uno moraba en el espritu del creyente y
el otro en su alma. En realidad este argumento no viene al caso.

Conclusiones importantes

Concluimos, pues, que hay que distinguir entre la guerra espiritual bblica y la que se
sale de los parmetros bblicos. Hoy las enseanzas sensacionalistas de la guerra espiritual
entre los cristianos y el diablo estn reemplazando las prcticas y doctrinas evanglicas

16[16]James Leo Garrett, h. Teologa sistemtica (El Paso: CBP, 1996),
I:455-456.
histricas y bblicas, las cuales siempre han subrayado la poderosa proteccin de Cristo sobre
la vida del creyente, la derrota17[17] del diablo mediante la predicacin del evangelio y la
victoria del creyente debido a su crecimiento en gracia y la santificacin. Como consecuencia
los evanglicos han enseado que el cristiano destrua el poder de Satans cuando se someta
a Dios y resista la tentacin del diablo. Se entenda la guerra espiritual como una guerra
moral, y la armadura de Dios consista en las cualidades morales que el Espritu Santo
produca en la vida del creyente y que el cristiano sala victorioso sobre Satans al
permanecer fiel a Dios a pesar de la opresin y la tentacin.
Hay un peligro serio en un sndrome que ve un demonio detrs de todo problema en
la vida del creyente. Opaca la responsabilidad moral de andar en el Espritu y "hacer morir las
prcticas de la carne" (Ro. 8:13). La Biblia nunca identifica los pecados como la lujuria, la
codicia, el enojo y el orgullo como espritus,18[18] porque son "obras de la carne." Siempre

17[17]Murphy seala lo siguiente en cuanto a la derrota absoluta de
Satans en la cruz:
1.El Seor Jess ya ha atado al hombre fuerte (Mt. 12:22-29).
2.El Seor Jess ya ha proclamado la liberacin de los cautivos y la sanidad de la vista de
los ciegos y ha librado a los oprimidos (Lu. 4:16-19; Hch. 10:38; Ef. 4:8; 2 Co. 4:3-6).
3.Dios ya ha sacado a todos nosotros como hijos Suyos del reino de la oscuridad y nos ha
colocado en el reino de Su Hijo (Col. 1:12-14).
4.El Seor Jess ha dejado al diablo impotente contra Su pueblo y ha libertado todos Sus
hijos de la esclavitud del maligno (Heb. 2:14-18).
5.El Seor Jess ya ha destruido totalmente las obras del diablo en las vidas de todos los
hijos de Dios (1 Jn. 3:1-10a).
6.Todo esto el Seor Jess logr en Su evento redentor a nuestro favor como el Hombre
Representativo, el Ultimo Adn y el Segundo Hombre (Fil. 2:5-11; 1 Co. 15:45-47; Heb. 2:9-
18).
7.La Palabra de Dios declara el seoro de Jess sobre Satans y su reino (Mt. 28:18; Mar.
16:19; Ef. 1:19-23; Fil. 2:9-11; 1 Pe. 3:22).
8.Jess derrot completamente todo lo sobrenatural del reino de maldad a nuestro favor
(Col. 2:13-15).
9.Dios promete la victoria en la guerra espiritual sobre Satans y todo su reino de maldad a
todos los creyentes obedientes (Ro. 16:20; 2 Co. 2:11; 10:3-5; Ef. 2:6; 3:10; 6:10-20; Co.
2:8-15; Stgo. 4:7-8; 1 Pe. 5:8-11; 1 Jn. 2:12-14; 5:18-19; Apo. 12:11).
(The Handbook ... 526)
18[18]En experiencias narradas por Murphy a veces los demonios se
identifican como tales.
nos instruye a "colocarlos a un lado" como ropa vieja19[19] (Col. 2:11), y nunca a echarlos
afuera, pues si "andamos en el Espritu," no vamos a satisfacer "los malos deseos de la carne"
(G. 5:16).
Es cierto que Satans obra en conjunto con nuestra carne y en ocasiones intensifica
nuestros deseos en un esfuerzo a llevarnos al pecado, pero esto es tentacin demonaca u
opresin, no demonizacin o posesin demonaca. Se trata de un asalto desde afuera que el
creyente est bien equipado para resistir y vencer (Ef. 6:10-18)20[20] mediante la presencia
poderosma del Espritu Santo y el Seor Jess.
Se puede entender los testimonios de los que reclaman la liberacin de espritus como
experiencias que tienen una base menos confiable que las instrucciones bblicas paulinas y
aun a veces incorrectas. En ocasiones dichas experiencias pueden ser ilusiones o errores del
pensamiento.21[21]
Existen ciertos peligros en la enseanza de que los cristianos pueden tener demonios.
Primero, voltea nuestra atencin de Dios a Satans. Segundo, inspira el temor en el creyente
en vez de confianza en Cristo. Con frecuencia ata a los creyentes a los ministerios de
liberacin para que stos siguen protegindolos de los demonios. Tercero, fomenta una
supersticin religiosa que distrae al cristiano de la proclamacin del evangelio y del
crecimiento personal en gracia y santificacin. Tal vez su peligro principal recae en su
metodologa para descubrir la verdad, pues se coloca la experiencia por encima de las
enseanzas bblicas.22[22] Tal ensalzamiento de la experiencia subjetiva sobre las
revelaciones escritas de Dios es peligroso, porque puede llevar al pueblo cristiano a una
epidemia de supersticiones, exageraciones y especulaciones doctrinales.

19[19]Griego: "en tei apekdusei." Segn A. T. Robertson en Word Pictures in the New
Testament [(Nashville: Broadman Press, 1931), IV: 492] es como quitar vestiduras. RV
1960 "echar [vestiduras] de nosotros"; RVA: "despojaros de vosotros"; segn el Vox
Diccionario ... despojarse quiere decir: quitar, desnudarse de las vestiduras, desposeerse de
una cosa voluntariamente (602).
20[20]Algunos pueden preguntar si existen excepciones o casos
excepcionales, tales como las maldiciones en familias, las familias
espiritistas o las que han practicado el ocultismo y la idolatra y los no
liberados espiritualmente.
21[21]Murphy aclara repetidamente que se necesita alguna manifestacin
que haga claro que la persona tenga demonios. Ver tambin "Conversando
con un ex-espiritista" DSySM, II:92-101.
22[22]En el captulo 63, "Hacia la victoria personal," Murphy usa Stgo.
4:1-8 como texto clave, pero admite que Santiago NO se refera a la posible
demonizacin (597). No obstante, procede a aplicarlo en una forma
problemtica conforme a sus propios supuestos y experiencias personales.
Ya que la Biblia nunca dice que un cristiano puede ser la morada de un demonio y
nunca ensea que hay problemas espirituales por los cuales el cristiano necesita someterse a
un exorcismo, podemos descansar con confianza en la victoria que Cristo gan en la cruz
sobre las fuerzas demonacas (Col. 2:14-15). Confiemos en las provisiones y los recursos de
Dios en nuestra guerra para la victoria sobre el mundo, la carne y el diablo.