Está en la página 1de 11

1

EL UNIVERSO DE LOS SIGNOS


(Breve ensayo sobre la semitica de Yuri Lotman.)



Francisco Javier Larios
I.- INTRODUCCIN

En el desarrollo diacrnico y sincrnico de la semitica de la cultura entendida
esta como la disciplina que tiene por objeto estudiar los sistemas de signos- la propuesta
del ruso y contemporneo nuestro Yuri Mijilovich Lotman (1922-1993), ocupa un
lugar preponderante. Tal propuesta se caracteriza por su originalidad y coherencia, pero
adems de ello, por la capacidad de Lotman para recuperar otras diversas propuestas
tericas e incorporarlas armnicamente a su propio corpus. Este breve ensayo, tiene la
mnima pretensin de revisar y exponer los aspectos medulares de la semiosfera, en los
aspectos que consideramos ms significativos; no as la sesuda profundidad en la
polmica de alguna controversia particular ni mucho menos incidir en las posibles
debilidades de su estructura, si es que las tiene. Para llevar a cabo este trabajo nos
centraremos en los dos tomos que conforman la obra de La Semiosfera y
especficamente en sus dos artculos: Acerca de la Semiosfera y Asimetra y
Dilogo.
Heredero directo de la Escuela Formalista Rusa, Lotman perteneci a la
Escuela de Tartu, Estonia, donde trabaj y elabor su interesante propuesta durante la
mayor parte de su prolfica existencia Lotman nos permite introducir al ms
importante terico de la semitica de la cultura del siglo XX quien habiendo sido
educado en sendas lingsticas la saussureana y la rusa, no solo las hace desembocar
en una poderosa escuela de semitica de la cultura la ya mencionada Escuela de
Tartu- sino que hace avanzar la semitica por nuevos senderos y nuevas tareas
dotndola de una nueva herramienta. En efecto, en el campo an muy sin explorar, es
mrito de Yuri Lotman haber explorado las posibilidades del proyecto saussureano,
haberse abierto a la bsqueda del signo en los diferentes sistemas de comunicacin de
que se sirven los pueblos para su vida cotidiana. La trayectoria de Lotman resume la
evolucin que la semitica ha tenido desde los bosquejos de Saussure y Pierce hasta la
actualidad en que parece haberse convertido en una ciencia universal de la
2
comunicacin humana. Ya no son escasos los trabajos que circulan sobre Lotman y su
obra en la bibliografa cientfica de Occidente.
1
El hecho de ser un importante
terico de la semitica no significa que l sea el inventor de una absoluta novedad ni el
innovador de algo totalmente desconocido. Como casi toda disciplina contempornea
existen antecedentes que dieron origen o fundamentaron el posterior desarrollo de ese
cuerpo de saberes delimitados por un campo epistemolgico y cohesionados
sistemticamente por un mtodo adecuado a s mismos y a sus propios objetos de
estudio.
No existe ninguna cultura o sociedad que pueda sustraerse al uso de lenguajes, ni
comunidad que viva sin comunicarse. El hombre mismo como bien lo afirmara Octavio
Paz, est hecho de palabras, es decir, signos que ya organizados, se vuelven lenguajes,
textos. Entender al hombre entonces, es entender sus textos, sus lenguajes, fundamentos
de todas las culturas. Y los signos, a decir de Lotman, slo funcionan estando
sumergidos en un continuum semitico, completamente ocupado por formaciones
semiticas de diversos tipos y que se hallan en diversos niveles de organizacin.
Lotman se acerca a la cultura entendindola como un ambiente en el que
conviven y coexisten una pluralidad de lenguajes. De all su concepto de semiosfera. En
efecto, en la teora de Lotman la cultura es asumida como semiosfera, que a su vez, es
definida por analoga con la biosfera como el dominio en el que todo sistema sgnico
puede funcionar, el espacio en que se realizan los procesos comunicativos y se
producen nuevas informaciones, el espacio semitico fuera del cual es imposible la
existencia misma de la semiosis.
2
Entendiendo la semiosis como el proceso de la
accin del signo, es decir, el proceso en el que algo se torna signo para un organismo.
Por esto es que la semiosis es el objeto, el punto de partida del anlisis semitico.
La semiosis es ante todo una accin, un proceso en el que algo, ya sea una
percepcin, una idea o un estmulo, adquiere la funcin de signo. As la semiosis, es
primero, una accin vital, luego un proceso en el que todo se vuelve signo para alguien
o para algo. Tenemos entonces que el objeto que estudia la investigacin semitica, es
la accin del signo en la accin de las cosas. Para comprender la articulacin de todos
los elementos que constituyen este trabajo es preciso concebirlos inmersos en un

1
Hern Prez Martnez, En Pos del Signo. Introduccin a la semitica, Ediciones del Colmich. Zamora,
Michoacn,Mxico, 2000, p. 239.


2
Ibid. P. 240-241.

3
proceso sincrnico; ninguno de ellos ha de entenderse aisladamente, es decir, todos han
de concebirse como imbricados. Esto resulta de capital importancia ya que lo que se
describe aqu es un proceso dinmico en el que se implican todos sus componentes.
Pero si la semiosis es el proceso de la accin de los signos, habra que decir desde ahora
qu es un signo. Y debe entenderse en la semitica contempornea como signo todo
objeto o acontecimiento usado como evocacin de otro objeto o hecho. En esta
definicin se debe entender al signo como toda accin de referencia y de mediacin. Y
por ende, la semitica es la disciplina que se ocupa de signos, sistemas sgnicos,
acontecimientos sgnicos, procesos comunicativos, funcionamientos lingusticos y cosas
as. Es decir, la semitica se ocupa del lenguaje entendido tanto como la facultad de
comunicar que como el ejercicio de esa facultad. Y todo hecho semitico es por
definicin, un proceso de comunicacin en el que toman parte el vehculo sgnico, el
designatum y el interpretante e (intrprete). Tal como lo propone Charles Morris en
su obra Fundamentos de la Teora de los Signos, a partir de la triada correlada de sus
componentes.



II.- DESARROLLO

El ms importante de los conceptos que acua Lotman es el de semiosfera, ya
que sobre l giran todos los componentes de su teora y en torno del mismo se organizan
y cohesionan sus propuestas. Este concepto de semiosfera es entendido como el
universo semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis,
tiene un carcter abstracto, cerrado en s mismo y solo dentro de tal espacio
resultan posibles la realizacin de procesos comunicativos y la produccin de
nueva informacin. Este universo semitico es un conjunto de distintos textos y
lenguajes cerrados unos con respecto a otros. Lotman le adjudica a este concepto dos
rasgos distintivos que le caracterizan: a).- el carcter delimitado y b).- su irregularidad
semitica.
La delimitacin de la semiosfera implica tambin el concepto de frontera puesto
que existe una demarcacin entre los no-textos que se ubican en la regin alosemitica y
que para ingresar a la regin semitica requieren ser traducidos a uno de los lenguajes
de su espacio interno o tambin, como lo dice el mismo Lotman, semiotizar los
4
hechos no semiticos. De ah que podamos afirmar que toda accin que realiza el
sujeto social es susceptible de semiotizarse. De hecho, en toda cultura la accin de sus
agentes lleva implcita la posibilidad de convertirse en signo en proceso de semiosis.
Toda semiosis es siempre signos en accin. Lo que Lotman no nos explica es de qu
manera se da el proceso mediante el cual algo se llega a convertir en signo. Es decir
cules son los requisitos para la generacin de signos en una cultura. Si bien es cierto,
asegura, que todo ser puede convertirse en signo, tambin es cierto que no todo lo
existente tiene esa cualidad activa. Sobre todo si se mantiene como signo perteneciente
a textos alosemiticos o como no-textos.
Regresemos entonces a la caracterstica delimitativa del espacio donde se
realizan los procesos de semiosis. Entre este espacio y el espacio alosemitico se ubica
la frontera que cumple una funcin sumamente importante, en opinin de Lotman, La
frontera del espacio semitico no es un concepto artificial, sino una importantsima
posicin funcional y estructural que determina la esencia del mecanismo semitico de
la misma. La frontera es un mecanismo bilinge que traduce los mensajes externos al
lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa. As pues, slo con su ayuda puede la
semiosfera realizar los contactos con los espacios no-semitico y alosemitico. [] La
funcin de toda frontera [] se reduce a limitar la penetracin de lo externo en lo
interno, a filtrarlo y elaborarlo adaptativamente. En los diversos niveles, esta funcin
invariante se realiza de diferente manera. En el nivel de la semiosfera, significa la
separacin de lo propio respecto de lo ajeno, el filtrado de los mensajes externos y la
traduccin de estos al lenguaje propio, as como la conversin de los no-mensajes
externos en mensajes, es decir, la semiotizacin de lo que entra de afuera y su
conversin en informacin.
3
Adems es necesario mencionar que la frontera no nada
ms cumple las funciones de traducir mensajes ni a limitar lo propio respecto de lo
ajeno, sino que adems cumple la funcin especfica de regular el desplazamiento de
los elementos que ubicados en la periferia buscan posicionarse en el ncleo y
desalojarlo. Como es el caso de las ciudades en relacin del centro con los cinturones de
miseria. O tambin, como la relacin del territorio delimitado por los imperios en
relacin con sus colonias o de los pueblos civilizados en relacin con el territorio de los
brbaros. De ah que pueda hablarse de un interior y un exterior a partir del concepto
de frontera. El exterior siempre ser desorganizado en relacin con el interior que es

3
Iuri M. Lotman, La Semiosfera. Semitica de la Cultura y del Texto. Ed. Ctedra, Madrid, 1996.p.26
5
donde se dan los procesos de semiosis, es decir, la generacin de textos y mensajes.
Dice al respecto Lotman, que las estructuras externas dispuestas al otro lado de la
frontera semitica, son declaradas no-estructuras. Nosotros creemos que en lugar de
llamarlas no-estructuras, debiera de drseles otro nombre ya que son estructuras que
no obedecen a las mismas leyes que regulan la organizacin interna. Y no es
necesariamente que el exterior sea desorganizado sino que se sitan en un nivel
diferente de organizacin -quiz menos sofisticado, tal vez menos civilizado- que al
interior. Finalmente nos parece que Lotman subestima la valoracin de los espacios
tanto interior como exterior para jerarquizar por sobre ellos lo que considera que es
ms significativo y que es el hecho mismo de la presencia de una frontera.
Por lo que respecta a la irregularidad semitica como distintivo de la
semiosfera, es considerada por nuestro autor como una de las principales leyes de
organizacin de la semiosfera. El espacio semitico se caracteriza por la presencia de
estructuras nucleares, con una organizacin manifiesta y de un mundo semitico ms
amorfo que tiende hacia la periferia, en el cual estn sumergidas las estructuras
nucleares. La marcada divisin de ncleo y periferia es tambin una ley de la
organizacin interna de la semiosfera. El ncleo es considerado una zona privilegiada
ya que ah radican los sistemas semiticos dominantes mientras que en la periferia se
ubican estructuras semiticas en formacin y muchas veces tambin, textos aislados en
una intensa formacin de sentido, mientras avanzan hacia los ncleos en proceso de
estructuracin. La nica constante que reconoce Lotman en la semiosfera es la no
homogeneidad inmersa en una dinmica que forma reservas de procesos y que es uno
de los mecanismos de produccin de una nueva informacin al interior de la esfera
semitica. No existe un movimiento nico ni homogneo. La irregularidad estructural
de la organizacin interna de la semiosfera es determinada, en particular, por el hecho
de que, siendo heterognea por naturaleza, ella se desarrolla con diferente velocidad
en sus diferentes sectores. Los diversos lenguajes tienen diferente tiempo y diferente
magnitud de ciclos: las lenguas naturales se desarrollan mucho ms lentamente que las
estructuras ideolgico-mentales. Por eso, ni hablar se puede de una sincronicidad de
los procesos que transcurren en ellos.
As pues, la semiosfera es atravesada muchas veces por fronteras internas que
especializan los sectores de la misma desde el punto de vista semitico. La trasmisin
de informacin a travs de esas fronteras, el juego entre diferentes estructuras y
subestructuras, las ininterrumpidas <irrupciones> semiticas orientadas de tal o de
6
cual estructura en un <territorio> <<ajeno>>, determinan generaciones de sentido, el
surgimiento de nueva informacin.
4
Todos los componentes se integran como si fueran
partes de un mismo organismo, dice Lotman, al respecto, cuando habla de la relacin
entre las partes y el todo. De tal manera que un texto parcial es isomorfo, desde
determinados puntos de vista, y en relacin con la totalidad textual, conservndose un
marcado paralelismo entre la conciencia individual, el texto y la cultura en su conjunto.
La comunicacin interna se realiza en la estructura semitica introduciendo un mensaje
que se multiplica en las subestructuras del sistema, generando un aumento cuantitativo
de los mensajes. A este fenmeno lo llama Lotman, isomorfismo vertical. Este proceso
es vlido slo para los mensajes que ya existen en la semiosfera y que se reproducen en
su interior, no as para los textos nuevos, ya que para estos el mecanismo de intercambio
funciona de manera diferente al de la sencilla accin de la transmisin. Las
subestructuras que participan en esta especie de semiosis, no tienen que ser isomorfas
una respecto a la otra, sino que deben ser, cada una por separado, isomorfas a un
tercer elemento de un nivel ms alto, de cuyo sistema ellas forman parte. As, por
ejemplo, el lenguaje verbal y el icnico de las representaciones dibujadas no son
isomorfos uno respecto al otro. Pero cada uno de ellos, desde diversos puntos de vista,
es isomorfo respecto al mundo extrasemitico de la realidad, del cual son un reflejo en
cierto lenguaje. Esto hace posible, por una parte, el intercambio de mensajes entre esos
sistemas, y, por otra, la nada trivial transformacin de los mensajes en el proceso de su
traslado.
5
De esta manera explica Lotman el intercambio y la transmisin de los
mensajes en las diferentes estructuras de la semiosfera, como una propiedad isomrfica
peculiar.


EL CARCTER DISCRETO EN EL INTERCAMBIO DE INFORMACIN.

El carcter discreto en los sistemas semiticos surge cuando se describen
procesos cclicos con el lenguaje de una estructura discreta. Nuestro autor entiende por
carcter discreto a una ley universal de los sistemas dialgicos, en la cual existe la
posibilidad de hacer interrupciones en la transmisin informacional. Pero ms que
interrupciones son las pausas en el flujo de la informacin que permiten la participacin

4
Ibdem. P.31
5
Ibdem. P. 32
7
de los otros textos. Este carcter discreto es explicado como el principio del dilogo
que implica la mutualidad y la reciprocidad en el intercambio de la informacin. De ah
que una informacin constante no permita la participacin de lo ajeno o extrao ya que
sera solamente un monlogo, cerrado a la posibilidad del intercambio de la textualidad.
El flujo ininterrumpido de informacin no es condicin para los intercambios, sino al
contrario, es un obstculo para el dilogo, ya que este slo puede lograrse gracias al
carcter discreto del flujo informacional. Es importante entender entonces que al interior
de las subestructuras de la semiosfera existen varios principios y leyes que regulan su
funcionamiento, aunque pareciera que cada uno tiene su propia autonoma, creemos que
faltara introducir o detectar un principio regulador general que tuviera la capacidad de
coordinar a todos y a cada uno de estos principios, desde una ley principal reguladora
que incluyera tanto a la sincrona como a la diacrona y que cumpliera con la funcin
de homogeneizar todas las leyes y los principios de la semiosfera.


LA LEY DE LA SIMETRA ESPECULAR

Esta ley retomada en gran medida del mecanismo de <semejanzas y
diferencias> que elaborara Saussure en el nivel del lenguaje- tiene la peculiaridad de ser
uno de los principios estructurales bsicos de la organizacin interna del dispositivo
generador de sentido. En ella se encuentran relacionados los siguientes fenmenos:
-El paralelismo de los personajes <elevado> y cmico.
-La aparicin de dobles.
-Los cursos de sujet paralelos y otros fenmenos semejantes de duplicacin de las
estructuras intratextuales.
-La funcin mgica del espejo.
-El papel del motivo de la especularidad en la literatura y la pintura.
-El fenmeno del texto en el texto.
Es necesario mencionar que para Lotman, este principio tiene una validez
especial ya que es El caso ms simple, y a la vez el ms extendido, de la unin de la
identidad y la diferencia estructurales es el enantiomorfismo, es decir, la simetra
especular, en la cual ambas partes son especularmente iguales, pero son desiguales
cuando se pone una sobre otra, o sea, se relacionan entre s como derecho e izquierdo.
Toda relacin crea esa diferencia correlacionable que se distingue tanto de la
8
identidad que hace intil el dilogo, como de la diferencia no correlacionable que lo
hace imposible. Si las comunicaciones dialgicas son la base de la formacin del
sentido, las divisiones enantiomrficas de lo uno y los acercamientos de lo diferente son
la base de la correlacin estructural de las partes en el dispositivo generador del
sentido.
6
Este principio es visto por su propio descubridor como una ideal mquina
elemental de dilogo. Ya que para la existencia de este dilogo, considera necesario que
sus participantes sean diferentes, pero tambin, que tengan en su estructura la imagen
semitica de su contraparte. Lotman pone como ejemplo representativo de este principio
de la simetra-asimetra, el fenmeno del palndromo en sus diversas presentaciones
internacionales y ve la necesidad de que sea ms valorado y estudiado semiticamente.
Concluyendo que el palndromo no carece de sentido, sino que tiene muchos sentidos.
Adems de activar las capas ocultas de la conciencia lingstica, es un material
extraordinariamente valioso para los experimentos sobre la asimetra funcional del
cerebro. En su lectura normal el palndromo est asociado a la esfera abierta de las
culturas, pero ledo en su forma inversa se le asocia a una significacin mgica, sacra o
secreta. El palndromo adems se relaciona en sus dos posibilidades de lectura con la
divisin y el funcionamiento del cerebro humano, ya que los dos comparten la
caracterstica de lo simtrico-asimtrico que es llevado por Lotmn en su divisin al
mismo nivel geogrfico de las culturas como lo son la divisin entre el mundo
oriental y el mundo occidental. Finalmente es necesario mencionar que, al parecer de
Lotman, todas las simetras-asimetras son mecanismos generadores de sentido que
determinan la forma que generan los mensajes pero no determinan los contenidos de los
mismos, de la misma manera que la simetra bilateral del cerebro humano caracteriza el
mecanismo del pensamiento pero no al pensamiento mismo. Aparte de ello, el
funcionamiento de las culturas tambin refleja otras similitudes con la conciencia
individual, aparte de la divisin hemisfrica cerebral y que consiste en presentar
mecanismos mediante los cuales se generan las dinmicas internas, pero tambin
mecanismos para producir una estabilidad llamada homeosttica. Estos mecanismos de
estabilizacin y desestabilizacin se conforman como rganos de autoorganizacin y
son aceptados por Lotman como metadescripciones de la norma cultural y que
devienen la base para la creacin de nuevos textos, estimulando la generacin de ellos y
simultneamente prohibiendo textos de cierta especie. Solamente que en este caso,

6
Vase Viach. Vs. Ivnovich, Chiot i nechiot. Asimmetriia mozga i znakovyj sistem. Mosc, 1978.
Ibdem. P. 37. ( citado por Lotman ).
9
nuestro autor no nos informa cules son esos tipos de textos prohibidos ni qu es lo que
les da su carcter de prohibidos ni las razones por las cuales adquieren la prohibicin.
En otro sentido, Lotman reivindica la funcin del mtodo analgico en el
anlisis semitico, pero recomienda utilizarlo con precaucin ya que es posible caer en
error de aplicacin, sobre todo en el caso de la analoga entre los hemisferios cerebrales
y las funciones culturales. Es decir, entre la asimetra cerebral y la asimetra semitica
de la cultura. De tal suerte que an entre los hemisferios cerebrales no existe una forma
homognea de realizar actividades semiticas, ya que cada hemisferio realiza funciones
diferentes, pero no necesariamente esto debe ser anlogo en los fenmenos de la
cultura.El traslado a los objetos culturales, en el orden de las analogas directas, de
los datos experimentales relativos a la distribucin funcional de las funciones y niveles
lingo-semiticos inferiores entre los hemisferios cerebrales, si es efectuado sin la
debida cautela y cataloga directamente tales o cuales fenmenos de la cultura como
<dextro> y <sinistro-hemisfricos>, slo puede conducir a una vulgarizacin y una
confusin, del mismo modo que si las estructuras fonolgicas fueran trasladadas al
nivel de la semntica directamente y sin tomar en cuenta la especificidad complejizante.
Sin embargo es evidente que <la idea de la interconexin entre la topografa del
cerebro y la estructura del lenguaje>, que determina nuevos aspectos en la lingstica,
abre determinadas perspectivas tambin ante la semitica. La idea de la cultura como
una estructura de (como mnimo) dos canales que vincula entre s generadores
semticos con estructuras diferentes, adquiere un fundamento neurotopogrfico.
7
La
analoga propuesta por Lotman incluye a los individuos como sujetos miembros de una
sociedad, el producto de su conciencia individual as como a las culturas que obedecen a
las mismas leyes y principios de la semiosis en cuanto a la produccin de textos y a la
generacin de sentidos. De tal suerte que, cuando en la conciencia del nio entra
inicialmente cierto objeto para el que se busca una palabra, representa slo un costado
del proceso. No menos importante es el otro: el nio no recibe palabras aisladas, sino la
lengua como tal. Esto conduce a que una enorme masa de palabras que ya han entrado
en su conciencia, para l no est enganchada a ninguna realidad. El ulterior proceso de
<aprendizaje de la cultura> consiste en el descubrimiento de esos enganches y en el
llenado de la palabra <ajena> con contenido <propio>. En este sentido, se le adjudica
al individuo que aprende la lengua de su comunidad como el hemisferio derecho,

7
Iuri M. Lotman, La Semiosfera I, Semitica de la Cultura y del Texto. Ed. Ctedra, Madrid, 1996. Trad.
Desiderio Navarro. P. 55
10
mientras que el gran conglomerado lingstico en su experiencia colectiva es entendido
en su funcin de hemisferio izquierdo. De igual forma se explica la relacin de una
nueva cultura emergente en relacin con una cultura antigua de la que se nutre. La
reserva de textos, cdigos y distintos signos que se precipita de la vieja cultura a la
cultura nueva, ms joven, desvinculndose de los contextos y los nexos extratextuales
que les eran inherentes en la cultura madre, adquiere tpicos rasgos
<sinistrohemisfricos>. Se deposita en la memoria cultural de la colectividad como un
valor autosuficiente. Sin embargo en adelante es interpretada sobre la base de la
realidad de la cultura hija, se produce un enganche de los textos a la realidad
extratextual, en el curso de lo cual la esencia misma de los textos se transforma
radicalmente. Este concepto activo del <enganche> es de primordial importancia para
comprender la relacin entre un individuo y su formacin lingstica as como el origen
de una nueva cultura y la cultura madre que la prohija. Lo cual no implica
necesariamente una relacin de causalidad directa. Sino la de abastecer de textos y
lenguajes a la parte hemisfrica- simtrica, ya que la simetra es similar en la forma pero
diferente en la funcin o en el contenido. Finalmente, el <enganche> representa la
posibilidad de reproduccin de un mecanismos semitico capaz de dar continuidad a la
semiosfera en todos sus niveles y estructuras.


III.- CONCLUSIONES

La propuesta terica de Lotman logra llevar a la semitica a un nivel mayor de
desarrollo, particularmente incidiendo en la superacin de las propuestas estructuralistas
sin deshacerse de ellas, sino al contrario, reciclndolas para ubicarlas en un rango
generalizador de metasemitica. Lo mismo lleva a cabo cuando Aprovecha las ideas
del bilogo Vladmir Vernadski o las de Claude Lvi-Strauss, las del Premio Nobel del
qumica Ilya Prigogine o las de Sigmund Freud. Debido a ello, algunos hablan de la
semitica de Lotman como de una semitica heterodoxa. No satisfecho con las
propuestas formalistas de sus maestros rusos logra fusionar la tradicin lingstica rusa
y la novedosa semiologa europea. As como incorpora elementos de la qumica, de la
ciberntica, de la teora de la comunicacin, la biologa, el psicoanlisis y las
matemticas, tambin realiza estudios de carcter histrico- literarios con un mtodo
que le inyecta rigor cientfico a sus teoras. Su trabajo no se circunscribe nada ms a la
11
aportacin de nuevas propuestas sino que tambin incide en el rigor de la
sistematizacin, en el sentido de darle a la semitica el carcter cientfico necesario Con
lo cual abre nuevos caminos para la investigacin semitica y fortalece la disciplina y
sus expectativas de un mejor desarrollo a futuro.




BIBLIOGRAFA MNIMA:

La Semiosfera. Semitica de la Cultura, tomo I y II, Iuri M. Lotman, Ed. Ctedra,
Madrid, 1996.
En Pos del Signo. Introduccin a la Semitica, Hern Prez Martnez, Ed. Del
Colmich., Zamora, 2000.
Signo en Accin. El Origen Comn de la Semitica y el Pragmatismo. Jess O.
Elizondo Martnez, FIDAC/Universidad Iberoamericana, 2003.
Fundamentos de la Teora de los Signos. Charles Morris, Planeta-Agostini,
Barcelona, 1993.