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15-05-2012

WITTGGENSTEIN
La teora verificacin y esta se haba inspirado en Wittegenstein
Sin embargo Wittgesntein siempre tuvo un matiz respecto crculo de Viena. Para l lo importante
es lo que no se pueda hablar en cambio para aquellos es aquello de lo que s se puede hablar.
Investigaciones filosficas. En ellas Wittegenstein sigue siendo un filsofo analtico es decir cree
que no hay verdaderos problemas filosficos sino que todo es una confusin del lenguaje 550. Sin
embargo la diferencia es que ya no se preocupar de ser un lenguaje lgico sino que se centrar
en el lenguaje ordinario.
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Revolucin pragmtica
Desarrolla una revolucin pragmtica. El lenguaje que tradicionalmente se distingue
analticamente en sintaxis y semntica Wittgenstein dir que la semntica es decir el significado es
inseparable de la pragmtica es decir de los usos del lenguaje. Esto quiere decir que el sentido de
una expresin sealada el uso. Ninguna definicin puede desvincularse de su uso. Estos usos en
distintos contextos que los llama juegos del lenguaje y son inseparables de ciertas formas de vida
o prctica. Sin prctica no se conoce significado. Por ejemplo el concepto navegar se aplica en
Internet de un modo particular. El concepto funcionalismo lo conocemos en ciencias sociales pero
no el matemtico teora cognitiva.
Consecuencias de la revolucin pragmtica:
El significado tiene que ver con la prctica y la prctica siempre social. Por lo tanto
significado no es subjetivo.
No se tiene control sobre significado en tanto es social
El significado es cambiante
El significado es plural

Esta cuarta consecuencia puede transformarse en una quinta porque al ser la pluralidad tan
grande el concepto clsico de concepto colapsa. ste defina el concepto como lo que captura lo
mnimo comn entre la diversidad. Esta definicin asume que se puede poner un lmite al
significado. La definicin entendida en su sentido tradicional estaba muy cargada de esencialismo.
La definicin era caracterizar diferentes cosas, sus rasgos comunes que quedaban fijados de una
vez para siempre. La conceptualizacin del Wittegenstein conlleva que nunca se puede captar lo
comn. Slo encontramos parecidos de familia no comunidad, a eso se refiere el uso del concepto
de juego. Esta es una idea fuerte si consideramos que le esencialismo ha vivido en funcin de la
definicin. En las ciencias hay un inters por fijar el sentido slo en un mbito concreto, la
pretensin de controlar el significado del lenguaje ordinario no tiene ningn asidero. Por ejemplo
que Kuhn diga que la ciencia social es un paradigma no impide que sigamos hablando de ciencia
social.
5700 Pregunta respecto a la justificacin de los parecidos de familia en Wittegenstein es una
especie de anlisis emprico lo que hace? Ejemplo del concepto de virtud o del concepto de
tringulo: cmo definir un tringulo o remitir a un tringulo que no sean issceles ni equiltero ni
escaleno. Ir contra la idea de la definicin no es ir contra la idea de que hay un cierto parecido o
mnimo comn entre conceptos tan diferentes como navegar en la realidad y navegar en
ciberespacio (puesto que a grande rasgos s los hay), lo que se quiere decir con la idea de parecido
de familia es que no hay en esencia o una base de la cancelada cerrada. Siempre se est abierto a
nuevos significados. Todo lenguaje es metafrico. La mayora de los significados, salvo contadas
excepciones, son metforas. En la medida que est cerrado, es decir, no abierto a nuevos
significados se vincula al esencialismo. Esto nos lleva a la etnometodologa de Garfinkel, que
intenta mostrar cmo en la vida social sostenemos un orden permanentemente y los
etnometodologos intentan romper ese orden. Heidegger y Wittengstein tienen un enfoqu anti
terico de ambos autores, en la medida que plantean que la relacin con el mundo es prctica, lo
que plantea W. que nosotros podemos seguir reglas perfectamente pero sin saber cules son. Va
contra los estructuralistas que suponen que hay estructura, pero se ver ms adelante.


Acceso mediado lingsticamente
Las consecuencias de este enfoque pragmtico son dramticas. 2228 Toda relacin con el mundo
es lingstica. No hay contacto directo con la realidad sino que toda realidad est estructurada
lingstica. Aunque si bien hay una realidad que no es lenguaje como una realidad material
externa, el acceso a ella siempre es mediante el lenguaje. Cmo se vincula esto con lo anterior?**
Antigua visin del lenguaje como ejercicio de nombrar. Lo nico que hace es poner nombre a
significados prelinguisticos, que ya estn previamente. Esta visin no se sostiene porque supone
que la realidad se autoidentifica. No hay rbol ni rio en la realidad, esas son distinciones que
hacemos mediante el lenguaje. La relacin con nosotros mismos tambin es pensada como
mediada lingsticamente. Esto hace colapsar la concepcin cartesiana, al decir que yo pienso y
luego existo no estoy haciendo una distincin lingstica sino que est preparada, asumir que es
lingstica es asumir que tiene dentro de s a su propia comunidad lingstica que hace la
distincin. Decir yo pienso hace la distincin lingstica entre yo y pensar dentro de una
comunidad lingstica, lo que quiere decir que no estoy solo sino que tengo mi comunidad.
Empezar por el lado del lenguaje era algo que ya lo planteaba Freud, cuando el aparato psquico
est constituido por elementos culturales (sper yo). **No entiendo el vinculo entre elementos
culturales y lenguaje
Las consecuencias de esto son varias. No podemos conocer la realidad independiente del lenguaje.
Por lo que toda concepcin representacionalista es muy difcil de sostener. Esta perspectiva
implica suponer una relacin con la realidad independiente del lenguaje para luego poder
compararlo con l, lo que no tenemos. Y de ese modo definir la verdad o no de algo**
En definitiva: si el lenguaje no captura las esencias de la realidad entonces no hay un vnculo
directo entre los conceptos y la realidad. No hay vnculo ninguno, lo nico que podemos conocer es
aquello que definimos desde la propia comunidad.

RELACIN CON HEIDEGGER
2729 Los juegos de lenguaje son la apertura del mundo en Heidegger. Se abre algo mediante el
lenguaje, el sentido. La consecuencia respecto al conocimiento es evidente: la verdad y falsedad se
dan dentro de un contexto, de un juego de lenguaje, una apertura lingstica. Lo que dice
Heidegger desde el punto de vista ontolgico lo dice Wittgenstein desde el punto de vista del
lenguaje.
La diferencia es que Heidegger s hay problemas filosficos. Para W. no, que dice que filosofa no
puede cambiar nada slo puede ser una especie de terapia.
Esa concepcin antiesencialista la aplica a su concepcin de lenguaje. Con el lenguaje hacemos las
cosas ms diversas. Hacemos, esto es fundamental porque demuestra quehay una dimensin
performativa del lenguaje, eso est implcito en Wittengstein, pero fue desarrollado por otro
filsofo del lenguaje.
CON EL LENGUAJE HACEMOS. AUSTIN.
Sostiene que el lenguaje tiene tres dimensiones:
Locutiva: decir algo y hacer algo
Ilocutiva: hacer diciendo
Perlocutiva: diciendo y haciendo
Una promesa no se hace si no es con las palabras te prometo que lo mismo que una amenaza. Es
una oferta que tiene que ser aceptada por un hablante, segn Habermas, si nunca he cumplido
mis promesas probablemente no sea aceptada nuevamente mi oferta por parte de un oyente.
Incluso en las afirmaciones. Este hacer algo con las palabras al suponer un intercambio donde un
hablante propone y un oyente acepta. Este intercambio generar un vnculo con el otro. Es una
accin que siempre tiene consecuencias para el otro. Si digo te amo estoy estableciendo un
vnculo en base al cual tendr que actuar en consecuencia posteriormente y el otro tambin.
Para Habermas las pretensiones de validez que hacemos en el lenguaje son las que generan los
vnculos. Tambin est el otro elemento, la perlocucin, mostrando los dos lados del lenguaje,
mostrando los efectos que logro hablando con otro.
Perlocucin: son los efectos en el otro. Estos efectos pueden ser voluntarios o involuntarios, si son
voluntarios se puede instrumentalizar el lenguaje. Si esto es as se desarrolle un uso parasitario del
uso comunicativo del lenguaje porque debe hacerse pasar por una comunicacin honesta. Se
puede manipular solo cando el otro no lo considera como tal sino como una comunicacin seria. El
lenguaje permite hacer cosas. Ellas no pueden ser hechas sin el lenguaje.

SEGUIR UNA REGLA: CONOCER EL SENTIDO
No entiendo la relacin de esto con lo anterior**
Wittengstein plantea el tema del significado no solo del lenguaje sino de la accin. Winch intenta
ir ms all de la interpretacin subjetiva del sentido en Max Weber. Relacin social es slo un tipo
de accin en donde el sentido de uno se relaciona con el sentido de otro mediante expectativas
mutuas. Un tipo de accin no social podra ser un monje orando en su pieza. Sin embargo Winch
afirmara que toda accin social. En este caso el rito es algo social. Las paredes algo social, etc.
Toda accin es una accin de acuerdo a reglas, pero reglas en el sentido de Wittengstein, es decir
nosotros sabemos reglas pero nuestro conocimiento de ellas es prctico, no podemos dar cuenta
del sustento terico que las fundamento. Somos conocedores prcticos.
Para Winch es relevante distinguir entre conocimiento terico y conocimiento prctico (diferencia
ya estaban Heidegger y su concepto de a la mano y que se corresponden con el modo primario de
relacin con el mundo que es la interpretacin y el modo derivado que es la ciencia). Por ejemplo
usamos el lenguaje sin saber las reglas (quiz parecido a lo inferir de inferir segn). Todos siguen
reglas, incluso anarquista tiene que seguir las reglas que lo hacen anarquista. Conocer el sentido
(comprender) es conocer las reglas sobre la que lleva a cabo la accin: seguir una regla es tener un
modo de vida. Por lo tanto el sentido de la accin no involucra ponerse en el lugar del otro,
conocer las reglas nos permite conocer el sentido de una accin. El tema es cmo conocer el
sentido que tiene una accin.
Aqu hay una distincin bien importante en las ciencias sociales
Ejemplo publicano fariseo 4909. Son lo mismo o son distintos? Definir lo mismo o lo distinto
siempre ser de acuerdo una regla. Toda identidad es desde un punto de vista, porque en estricto
rigor todo es distinto a todo. Por ejemplo un fenmeno elctrico o magntico en el caso de las
ciencias naturales se decide en funcin de criterios del observador. En el caso de las ciencias
sociales el que decide si algo es lo mismo o no, es decir si un fenmeno comparte la identidad con
otro (si ambos estn orando), no es el cientfico social sino que son los propios integrantes de la
sociedad.
Cmo se conoce el sentido entonces? Participando, es la nica forma de entender el sentido que
vale, que es el de la comunidad. Ejemplo aprender otro idioma. Sos slo se sabe que se sabe
cuando se puede estar practicando lo ya sea real o virtualmente.
Las propias ciencias naturales crea el objeto. En tanto hace abstraccin es creacin porque no es
algo que ya est dado, sus categoras no son las categoras de la relacin primaria del ser humano
en el mundo. Sobre el todo indiferenciado saca lo relevante. En la ciencia social del objeto
preexiste a la ciencia. Existe para si mismo, se autodefine. Y la ciencia social se encarga entones de
ver esa definicin ya presente. As se supera el tema de la comprensin subjetiva y la posicin
objetivadora interna**, son los dos temas de las concepciones clsicas de la comprensin
presente en Dilthey, Weber Schutz.
Lmites de Winch
Limitaciones del enfoque hermenutico de Winch afirma que en las ciencias sociales lo nico que
interesa es conocer el sentido. Pero la accin siempre va ms all del sentido que los sujetos le
dan. El verdadero desafo es pensar las dos dimensiones en su articulacin.
DOBLE HERMENUTICA
Es necesario distinguir la dimensin hermenutica general que atraviesa todas nuestras relaciones
con el mundo consistente en que todo es siempre interpretado desde una posicin particular.
Todo lo que aparece ante el ser humano sea natural o artificial (como el mtodo cientfico) para
aparecer como algo debe ser interpretado. En este sentido la interpretacin del mtodo cientfico
es insalvable tanto para las ciencias sociales y como para las ciencias naturales. Pero adems las
ciencias sociales tienen una dimensin hermenutica particular que tiene que ver con su propio
objeto; el objeto de las ciencias sociales tienen una dimensin hermenutica, su objeto mismo
interpreta la realidad y define qu es real y qu no lo es. Pero son dos hermenuticas distintas,
una tiene que ver con el estar en el mundo del cientfico y la otra tiene que ver con el objeto de
las ciencias sociales.
A los epistemlogos, Ricoeur, se les escapa la especificidad del objeto de las ciencias sociales.

[[28.5
Logocentrismo. Toda regla siempre tiene un contexto a partir del cual hay que interpretar. Eso
supone un logos siempre referido a elementos contingentes que supone un..207 esto va en la
misma direccin que los planteamientos de Kuhn.
Proposicin: modo derivado de la interpretacin ya lo deca Heidegger
Doble hermenutica: lo propio de la ciencia social. Hay que hacerse cargo del carcter situado del
investigador y del carcter situado del objeto de investigacin. La existencia de la primera
hermenutica la pone de manifiesto Heidegger al decir que la relacin del ser humano con el
mundo es una relacin de interpretacin, incluso la del cientfico con su mtodo. La segunda
hermenutica es la del objeto de estudio el cual interpreta lo que le aparece. Lo que el cientfico
social debe hacer es interpretar (usando un mtodo) una interpretacin (la de la realidad que
hicieron los sujetos estudiados). La ciencia natural no hace doble hermenutica en tanto su objeto
de estudio no interpreta la realidad. Lo nico que hace la ciencia natural es interpretar la realidad
natural. Su interpretacin es simple.
Se intentado actualmente hacer la unin del mtodo desde del mtodo desde la hermenutica
partiendo de la idea de que tanto la ciencia social como la ciencia natural interpreta. Pero esto no
ha logrado ver la distincin entre el carcter propio de la ciencia social que es la doble
hermenutica (ver clase del 11/6). No se puede creer que la manera en que opera la ciencia social
es la misma que la de la natural slo porque se haya descubierto que el mtodo nunca da algo
objetivo y que por el contrario siempre debe ser interpretado.
Lo que la ciencia social debe hacer es vincular explicacin y comprensin. La pregunta
fundamental es cmo se articulan ambas pretensiones en las ciencias sociales. El desafo es
entender que no son excluyentes sino que son complementarias 1328 ** 28.5]]



SNTESIS
Revolucin pragmtica
Significado objetivo
Concepto: no esencialista/parecidos de familia.
Preguntas
El poner entre parntesis las remisiones es una forma de escapar a la condicin hermenutica
esencial al ser humano? No, parece que no. Pero habra que ver cmo se articula con ella.
Cmo se desprende la necesidad de comprensin y explicacin de todo la idea de la doble
hermenutica.