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HERMENUTICA

HERMENETICA GADAMERIANA
Sntesis para el seminario de Hermenutia
Ma! Teresa Rui" Espar"a
Cuando el pensamiento se #uel#e so$re sus
prinipios para proeder a la re#isi%n de lo tenido
por o$#io& la 'ermenutia pasa a oupar un lu(ar
predominante dentro del e)uili$rio (eneral de
todas las disiplinas! Gadamer
Introduccin:
El %mo interpretar un te*to 'a sido preoupai%n permanente del indi#iduo! +as di#ersas ,ormas
)ue& a tra#s del tiempo& se 'an implementado a ,in de aerarse a ste 'an am$iado omo tam$in
sus o$-eti#os!
Hermenutica y sus fases!
+a onepi%n de la 'ermenutia& 'a #ariado en el transurso del tiempo! En la atualidad& apuntan
.raniso Conesa / 0aime Nu$iola
1
& se distinguen tres fases en el desarrollo de esta concepcin: a)
desde los juristas y retricos griegos hasta Schleiermacher, la hermenutica se identifica con el arte de
interpretacin de un texto. b) Con el romanticismo y a partir de Schleiermacher tiene un giro radical, y se da
paso de una concepcin tcnica a una concepcin filosfica. c) En el siglo , especialmente en los escritos
de !eidegger y "adamer, la hermenutica se constituye en una autntica #filosof$a del ser%.
Durante la anti(2edad (rie(a& se desi(na$a on el nom$re de 'ermenutia una serie de
re(las )ue sustenta$an el desarrollo del tra$a-o interpretati#o& stas ser#an para alan"ar la
omprensi%n de determinados te*tos& partiularmente los mitos / los poemas 'omrios! Sin
em$ar(o se3ala Gadamer
4
& la 'ermenutia literaria m5s anti(ua en 6idente es la )ue pro#iene de
los 7adres de la I(lesia& de modo destaado la de San A(ustn / 6r(enes! El o$-eti#o de sta son las
Sa(radas Esrituras reali"ando una rtia literaria! +a omprensi%n de la pala$ra inspirada& es su
tarea& para lo ual reurre on ,reuenia al an5lisis sim$%lio! Este paradi(ma de interpretai%n es
onoido omo ana(%(ia& tipol%(ia o espiritual! Durante la esol5stia
8
se concedi m&s espacio a
la dialctica, al someter las afirmaciones de fe al marco de la argumentacin silog$stica y aplicar la ra'n a la
fe, se intenta entonces poner de manifiesto lo (ue estaba impl$cito en ellas y aclarar lo (ue estaba
)irtualmente contenido. Con la deadenia de la esol5stia se ,ue aentuando el elemento l%(io / las
a,irmaiones de la Esritura / los Conilios pasaron a ser premisas de un silo(ismo )ue& om$inado
1
.raniso Conesa& 0aime Nu$iola& Filosofa del lenguaje, M*io& 199:& Herder& p! 41;
4
Hans<Geor( Gadamer& Verdad y Mtodo& Salamana& 199=& S(ueme& T!I& p! 9>
8
.raniso Conesa& op. cit., p! 41>
on ar(umentos de ra"%n da$an lu(ar a nue#as onlusiones! #Esto supuso un alejamiento entre la
teolog$a y la exgesis b$blica%.
+a re,orma protestante introdu-o el prinipio de la sola Scriptura
?
& (ue tu)o un profundo
significado hermenutico para la teolog$a. *utero tradujo las Escrituras al alem&n a partir de los textos
hebreos y griegos originales, conoc$a bien los problemas de interpretacin asociados al griego y al hebreo
en )irtud de su car&cter polismico y e(u$)oco
+
! El prinipio luterano supona el re'a"o de todo riterio
e*terno a la Esritura para su interpretai%n / la autosu,iienia interpretati#a de la misma! El
Conilio de Trento se opuso rotundamente a este riterio sin em$ar(o tu#o (ran in,luenia en los
si(los suesi#os!
+a modernidad lle#a adelante esa ,ilolo(a& on tintes de ienti,iismo& 'asta )ue& en la lnea
del romantiismo& S'leierma'er resuita la teori"ai%n plenamente 'ermenutia! Su 'erenia se
reo(e en Dilt'e/& )ue la aplia a la ,iloso,a de la ultura / de la 'istoria! De l supo reo(erla
Heide((er& en sus intrinadas re,le*iones so$re el ser / el 'om$re! +a transmite a Gadamer& el ual
'a in,luido so$re otros m5s reientes& omo 7aul Rioeur / Gianni @attimo! Esta (enealo(a de la
'ermenutia si(ue #i#a / atuante 'o/ en da
=

Hermenutica Gadameriana
7ara Gadamer
>
la hermenutica es una teor$a de la experiencia del mundo. Es la interpretacin de
toda la realidad como si de un texto se tratara. Conede importania ,undamental a lo )ue denomina
A'istoria e,etualB& o onienia de la determinai%n 'ist%riaC el sentido de esta ,%rmula e*pliaC es
(ue no nos podemos sustraer del de)enir histrico, (ue no podemos distanciarnos del pasado para (ue
pueda con)ertirse para nosotros en objeto. En sntesis se trata del hecho de (ue nuestra conciencia se
halla condicionada por lo producido a lo largo de la historia y de la conciencia de este mismo estar
condicionado. ,na obra engendra efectos, tiene consecuencias (ue el autor no )e o no puede )er. Estas
consecuencias entran en la simbiosis con otros productos culturales. *a historia de los efectos de un texto
determina su sentido cada )e' con mayor plenitud. El intrprete adem5s tam$in reinterpreta el te*to a
la lu" de la 'istoria de los e,etos! Cuando onoemos me-or esa 'istoria podemos interpretar
DomprenderE me-or! As Gadamer lle#a a sus Fltimas onseuenias la 'ermenutia de la ,atiidad
#urbani'ando las pro)incias del ser heideggeriano%! Gadamer se entra& inluso& en un punto desuidado
por Heide((er& el pro$lema de la omuniai%n de sentido& lo ual supone una apaidad e,eti#a de
?
Dr! 0a#ier! Rui" de la 7resa & A+eiones so$re HermenutiaB!
;
No o$stante& la I(lesia Cat%lia desali,i% esa tradui%n& aduiendo la ,alta de onoimiento de las len(uas anti(uas!
=
C,! Mauriio .erraris& Storia dellermeneutica& MilanoC Gompiani& 19:9 H4a! ed!I!
>
.! Conesa& op. cit!& p! 44;! Tam$in 0! Rui"& A+eiones!!!
4
di5lo(o / un interam$io ontinuo on la tradii%n! Asimismo en Gadamer la 'ermenutia no s%lo
es un on-unto de re(las de interpretai%n& sino de una re,le*i%n so$re lo permanente en la pra*is de
la interpretai%n!
7ara Gadamer la tarea interpretati#a de#iene en una la$or in,inita& /a )ue partiendo de
nuestros pre-uiios / e*petati#as / a/endo en la uenta de ellos& se pone en mo#imiento la adena
de interpretaiones! A partir de la propia pre-comprensin& el intrprete es$o"a una primera
interpretai%n del te*to& )ue puede resultar m5s o menos adeuada! Gadamer se3ala& )ue ser5 el
mismo te*to el )ue nos di(a si ese $os)ue-o es o no adeuado& orresponde o no a lo )ue die el
te*to! El proeso se reitera 'asta el in,inito& por)ue la tarea del 'ermeneuta onsiste en una la$or
in,inita! +a 'ermenutia es un mtodo / un arte en la medida en )ue la interpretai%n permane"a
en un amino asegurado, mediante una re,le*i%n u/o o$-eti#o sea la $Fs)ueda de la omprensi%n
au*ili5ndonos de una teora del omprender / un dominio del arte de interpretar!
Conceptos tericos: propuesta de Gadamer
Con este su$<ttulo pretendo introduir al(unos de los oneptos& )ue desde mi perspeti#a son
,undamentales& en la tarea de interpretar<omprender un te*to! De al(una manera est5n indiados
lneas arri$a& sin em$ar(o& onsidero importante e*pliitarlos un poo m5s!
El primer onepto )ue es on#eniente de,inir es el de texto! JKue es un te*to en la
onepi%n (adamerianaL
:
!!! el texto debe entenderse aqu como un concepto
hermenutico. Esto significa que no se contempla desde la perspectiva de la
gramtica y la lingstica !..."
Desde la perspeti#a 'ermenutia M(ue es la perspecti)a de cada lector- el texto es un mero
producto intermedio, una fase en el proceso de comprensin (ue encierra sin duda tal una cierta
abstraccin: el aislamiento y la fijacin de esta misma fase! No entraremos en detalle so$re la
lasi,iai%n / de,inii%n )ue 'ae Gadamer respeto al te*to& sino )ue entraremos diretamente a la
idea )ue nos presenta en un prinipio omo un te*to de (nero 'ist%rio!
1.- El lenguaje
:
H<G! Gadamer& op. cit.& p 849
8
7or medio de una met5,ora Gadamer nos introdue en el len(ua-e! El +en(ua-e se3ala&
9
es omo un
espe-o )ue re,le-a el mundo! +a naturale"a espeulati#a del len(ua-e onsiste #no en ser copia de algo
(ue est& dado con fije'a, sino en un acceder al lenguaje en el (ue se anuncia un todo de sentido%. El
len(ua-e es espeulati#o #no en el sentido hegeliano de la prefiguracin instinti)a de las relaciones lgicas
de la reflexin, sino como una reali'acin de sentido, como acontecer del habla, del entenderse, de
comprender%. El len(ua-e para Gadamer 'a de entenderse omo Aa(uel elemento en el cual se manifiesta
toda nuestra experiencia del mundo. El lenguaje no es una simple facultad o cualidad (ue tiene el hombre
sino (ue representa la condition sine quanon, del hecho mismo de (ue el hombre tenga un mundo%!
Si(uiendo el modelo de la omuniai%n&
1N
Gadamer enuentra la dimensin comunicati)a del lenguaje!
El ,in de la on#ersai%n es alan"ar la perspeti#a omFn on $ase en la ual los 'a$lantes pueden
lo(rar un entendimiento& el len(ua-e& <su$ra/a< Aes el medio en el (ue se reali'a el entendimiento entre
los interlocutores y el consenso sobre la cosa%!
.- !otencial sim"lico del indi#iduo
El len(ua-e se3ala Heide((er
11
& tiene sus raes en la estrutura e*isteniaria del Aestado a$iertoB&
del Aser a'B! AEl fundamento ontolgico-existenciario del lenguaje es el habla. ..../ El habla es de igual
originalidad existenciaria (ue el encontrarse y el comprender. El habla, es la articulacin de la
comprensibilidad%. El 'om$re se mani,iesta omo un ente )ue 'a$la! Esto no si(ni,ia )ue le sea
peuliar la posi$ilidad de la ,onai%n& sino )ue es a tra#s de sta )ue tiene la posi$ilidad de
desu$rir el mundo / del Aser a'B mismo! +os (rie(os& no tienen nin(una pala$ra para deir
len(ua-eO omprendieron este ,en%meno AinmediatamenteB omo 'a$la! Sin em$ar(o la re,le*i%n
,ilos%,ia ,i-% pre,erentemente la #ista en l omo proposii%n / por eso se 'i"o si(uiendo el 'ilo
ondutor de este lo(os el estudio de las estruturas ,undamentales de la ,orma / partes inte(rantes
del 'a$la! Sin em$ar(o& no $asta la raionalidad para se3alar lo espe,io del 'om$re! Ernst
Cassirer se3ala )ue lo distinti#o del ser 'umano es ser animal sim$%lio& apa" de on#ertir en si(no
todo lo )ue toa!
El hombre no puede escapar de su propio logro, no le (ueda m&s remedio (ue adoptar
las condiciones de su propia )ida0 ya no )i)e solamente en un puro uni)erso f$sico sino en
un uni)erso simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este
uni)erso. 1orman los di)ersos hilos (ue tejen la red simblica, la urdimbre complicada de
la experiencia humana. 2odo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuer'a esta
red.
34
9
H! G! Gadamer& op. cit., T! I pp! ;=>& ;=1
1N
Iid!& p! ?=4
11
Martn Heide((er& !l Ser y el "iempo& M*io& 1999& :P! reimp! .CE& p! 1>9 ss
14
Ernst Cassirer& #ntropologa filosfica! Introduccin a una filosofa de la cultura& M*io& 19>9& .CE!& p! ?>
?
+en(ua-e / ultura
18
se enuentran estre'amente #inulados en un interam$io reproo! Si
el len(ua-e es onsiderado omo un produto ultural& )ue #iene a re,le-ar a sta& por su parte es
ondii%n del len(ua-e! +a one*i%n entre len(ua-e / ultura ,ue aentuada espeialmente en el
5m$ito del idealismo alem5n! El lenguaje, a juicio de !egel, es la #actualidad de la cultura%. Hum$olt /&
posteriormente& Qarl @ossler su$ra/aron A(ue la acti)idad ling5$stica representa un objeti)arse del sujeto
(ue, al actuar, da forma por s$ mismo a todo un cosmos y despus de haber actuado, contempla su producto
como algo distinto de s$ mismo, listo para moldearse en nue)os actos expresi)os%.
7ara Heide((er& omo para Gadamer El len(ua-e es el medio en el )ue aontee la
omprensi%n / la e*perienia del mundo! 7ara Gadamer espe,iamente el len(ua-e si(ue siendo
onsiderado omo Ae*presi%nB& pero e*presi%n del ser& de la realidad /a )ue toda realidad Mel
mundo<& est5 onstituida lin(2stiamente! En uanto a la unidad de pensamiento / len(ua-e& una
re,le*i%n so$re el len(ua-e 'a de inidir tanto en el 'a$lante omo en la ,uni%n ori(inaria del
len(ua-e )ue es el AdeirB!
$- Comprender% comprenderse&
1?
se3ala Gadamer no es un ideal resi(nado de la e*perienia #ital
'umana en la senetud del espritu& omo en Dilt'e/& pero tampoo ,rente a la in(enuidad del ir
#i#iendo& Asino (ue por el contrario es la forma originaria de reali'acin del estar ah$, del ser-en-el mundo...
..../ El concepto de la comprensin no es ya un concepto metdico como en 6roysen. *a comprensin no es
tampoco, como en el intento de 6ilthey de fundamentar hermenuticamente las ciencias del esp$ritu, una
operacin (ue seguirla, en direccin in)ersa, al impulso de la )ida hacia la idealidad%.
Comprender
$%
es el car&cter ntico original de la )ida misma. ..../ El (ue #comprende% un texto no
slo se proyecta a s$ mismo, comprendiendo por referencia a un sentido 7en el esfuer'o del
comprender-, sino (ue la comprensin lograda representa un nue)o estadio de libertad espiritual.
Implica la posiilidad de interpretar, detectar relaciones, e&traer conclusiones en todas
direcciones, 'ue es lo 'ue constituye al (desen)ol)erse con conocimiento* dentro del terreno
de la comprensin de los te&tos. "amin la comprensin de e&presiones se refiere en
definiti)a no slo a la captacin inmediata de lo 'ue contiene la e&presin, sino tamin al
descurimiento de la interioridad oculta 'ue la comprensin permite reali+ar, de manera 'ue
finalmente se llega a conocer tamin lo oculto
Con Gadamer se 'ae #isi$le la estrutura de la omprensi%n 'ist%ria en toda su
,undamentai%n ontol%(ia& so$re la $ase de la ,uturidad e*istenial del estar a' 'umano! Si(uiendo
a Heide((er& Gadamer se3ala!
18
.! Conesa& op. cit!& p! 4=
1?
H! G! Gadamer& op. cit!& T! I& p 84;
1;
Iid!& pp! 84?<84=
;
En la interpretai%n trasendental de la omprensi%n por Heide((er el pro$lema de la
'ermenutia (ana un ras(o uni#ersal& toda una dimensi%n nue#a! +a pertinenia del
intrprete a su o$-eto& )ue no lo(ra$a enontrar una le(itimai%n orreta en la re,le*i%n de la
esuela 'ist%ria o$tiene& a'ora por ,in& un sentido onreto / perepti$le& / es tarea de la
'ermenutia mostrar este sentido! Tam$in para la reali"ai%n de la omprensi%n )ue tiene
lu(ar en las ienias del espritu #ale la idea de )ue la estrutura del estar a' es pro/eto
arro-ado& / )ue el estar a' es& en la reali"ai%n de su propio ser& omprender! +a estrutura
(eneral de la omprensi%n alan"a su onrei%n en la omprensi%n 'ist%ria en uanto )ue
en la omprensi%n misma son operantes las #inulaiones onretas de ostum$re / tradii%n
/ las orrespondientes posi$ilidades del propio ,ututo! El estar a' )ue se pro/eta 'aia su
poder ser es /a siempre AsidoB! Este es el sentido del factum e*istenial del arro-amiento! El
)ue todo omportarse li$remente respeto a su ser& are"a de la posi$ilidad de retroeder por
detr5s de la ,atiidad de este ser& tal es el )uid de la 'ermenutia de la ,atiidad / de su
oposii%n a la in#esti(ai%n trasendental de la onstitui%n en la ,enomenolo(a de Husserl!
El estar a' enuentra omo un presupuesto irre$asa$le todo lo )ue al mismo tiempo 'ae
posi$le / limita su pro/etar!
1=
Apart5ndose de Heide((er& )ue s%lo entra en la pro$lem5tia de la 'ermenutia / rtias
'ist%rias on el ,in de desarrollar a partir de ellas& desde el punto de #ista ontol%(io& la
preestrutura de la omprensi%n& se3ala Gadamer
1>
&
8 nosotros por el contrario, perseguiremos la cuestin de cmo, una )e' liberada de las inhibiciones
ontolgicas del concepto cient$fico de la )erdad, la hermenutica puede hacer justicia a la historicidad
de la comprensin. Cuando la tarea hermenutica se con)ierte por s$ misma en un planteamiento
objeti)o y est& determinada en parte por ste, la empresa hermenutica gana un suelo firme bajo sus
pies. El (ue (uiere comprender no puede entregarse, se9ala "adamer, desde el principio al a'ar de
sus propias opiniones pre)ias e ignorar lo m&s obstinada y consecuentemente posible la opinin del
texto... hasta (ue ste finalmente ya no pueda ser ignorado y d al traste con su supuesta
comprensin. El (ue (uiere comprender un texto tiene (ue estar en principio dispuesto a dejarse decir
algo por el texto mismo. ,na conciencia formada hermenuticamente tiene (ue mostrarse recepti)a
desde el principio para la alteridad del mismo. Sin embargo esta recepti)idad debe ser entendida
como la actitud mati'ada de incorporacin de las propias opiniones pre)ias y prejuicios. *o importante
es estar consciente de las propias anticipaciones, con el fin de (ue el texto mismo pueda presentarse
en su alteridad y obtenga as$ la posibilidad de confrontar su )erdad objeti)a con las propias opiniones
pre)ias.
&.- !rejuicio para Gadamer no si(ni,ia un -uiio ,also& sino )ue est5& <<nos die-:#en su concepto el
(ue pueda ser )alorado de manera positi)a o negati)a. *o escrito tiene la estabilidad de una referencia, es
como una pie'a de demostracin. !ace falta un esfuer'o cr$tico muy grande para liberarse del prejuicio
generali'ado a fa)or de lo escrito y distinguir tambin a(u$, como en cual(uier afirmacin oral, lo (ue es
opinin de lo (ue es )erdad%. En Dilt'e/ enuentra un laro e-emplo& ste no ,ue apa" de superar las
ataduras )ue lo ,i-a$an a la teora del onoimiento tradiional! +a in,luenia de la tradii%n
enuentra su mani,estai%n en los pre-uiios on los )ue nos aeramos a la realidad! En realidad
apunta Gadamer
3;
& Ano es la historia la (ue nos pertenece, sino (ue somos nosotros los (ue pertenecemos
1=
Iid!& 84:<88N
1>
Iid& pp! 88;<88=
1:
Iid!& p! 8??
=
a ella. <ucho antes de (ue nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos
comprendiendo ya de una manera autoe)idente en la familia, la sociedad y el estado en (ue )i)imos. ..../ Por
eso los prejuicios de un individuo son, muchos ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.
'.- (a tradicin es& desde lue(o& uno de los oneptos m5s importantes en el )ue'aer
'ermenutio de Gadamer! +a tradii%n& asienta& es esencialmente conser)acin, y como tal nunca deja
de estar presente en los cambios histricos. Sin em$ar(o& la onser#ai%n es un ato de la ra"%n&
aun)ue arateri"ado por el 'e'o de no atraer la ateni%n so$re s! +as inno#aiones no lo son
tanto& en uanto )ue ante un mo#imiento re#oluionario o de am$io& si se anali"a& se onser#a en
ma/or medida el le(ado anti(uo inte(r5ndose a lo nue#o en una nue#a ,orma de #alide"! En
ual)uier aso& a3ade Gadamer
19
la comprensin de las ciencias del esp$ritu comparte con la per)i)encia
de las tradiciones un supuesto fundamental, el de sentirse interpelado por la tradicin misma. En el
comien'o de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto la resolucin de la oposicin abstracta
entre tradicin e in)estigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. !ay (ue reconocer el
momento de la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propia producti)idad hermenutica. En
esta parte de su disurso 'ermenutio Gadamer retoma la idea de las (randes di,erenias )ue
presentan para la in#esti(ai%n / su mtodo las ienias naturales de las ienias del espritu!
).- El c*rculo +ermenutico desrito /a por S'eleierma'er u/o ori(en ,ue la ret%ria&
omprender el todo desde la indi#idualidad / la indi#idualidad desde el todo& on Heide((er
representa un (iro deisi#o& desri$e este rulo en ,orma tal )ue la omprensi%n del te*to se
enuentre determinada ontinuamente por el mo#imiento antiipatorio de la preomprensi%n! No es
o$-eti#o ni su$-eti#o& sino )ue desri$e la omprensi%n omo la interpenetrai%n del mo#imiento de
la tradii%n / del mo#imiento del intrprete! Es en suma la desripi%n de un momento estrutural
ontol%(io de la omprensi%n!
Gadamer a3ade
4N
!!! el sentido de este rulo )ue su$/ae a toda omprensi%n posee una nue#a onseuenia
'ermenutia )ue me (ustara llamar Aantiipai%n de la per,ei%nB! D!!!E Si(ni,ia )ue s%lo
es omprensi$le lo )ue representa una unidad per,eta de sentido! Haemos esta
presuposii%n de la per,ei%n ada #e" )ue leemos un te*to& / s%lo uando la presuposii%n
misma se mani,iesta omo insu,iiente& uando no es omprensi$le& dudamos de la trasmisi%n
19
Iid!& pp! 8;N& 8;1
4N
Iid!& p! 8=8
>
e intentamos adi#inar %mo puede remediarse! No s%lo se presupone una unidad inmanente de
sentido )ue pueda (uiar al letor& sino )ue la omprensi%n de sta est5 (uiada onstantemente
por e*petati#as de sentido trasendentes )ue sur(en de su relai%n on la #erdad de lo
re,erido por el te*to!
En Gadamer el 'om$re intenta omprender instalado en un punto onreto del aonteer
'ist%rio& desde una situai%n 'ermenutia determinado )ue se arateri"a por un #estar el hombre
en ella, formando parte de ella% A este onepto de situai%n 'ermenutia determinado le orresponde
el onepto de 'ori"onte on el )ue se desi(na #el &mbito de )isin (ue abarca y encierra todo lo (ue es
)isible desde un determinado punto%. De auerdo on Gadamer la e*perienia 'ermenutia se
enuentra li(ada on la tradii%n! Es sta la )ue tiene )ue aeder a la e*perienia!
El pre-uiio de la per,ei%n ontiene pues&
41

no slo la formalidad de (ue un texto debe expresar perfectamente su opinin, sino tambin de (ue, lo
(ue dice es una perfecta )erdad. *a primera de todas las condiciones hermenuticas es la
precomprensin (ue surge del tener (ue )er con el mismo asunto. 6esde esta perspecti)a se
determina lo (ue puede ser considerado como sentido unitario, y como consecuencia la aplicacin de
la anticipacin de la perfeccin. *a hermenutica ha de partir de (ue el (ue (uiere comprender est&
)inculado al asunto (ue se expresa en la tradicin, y (ue tiene o logra una determinada conexin con
la tradicin desde la (ue habla lo trasmitido. Existe una polaridad de familiaridad y extra9e'a ..../ (ue
ocupa para nosotros la tradicin y (ue es el punto medio entre la objeti)idad de la distancia histrica y
la pertenencia a una tradicin.
+a distania en el tiempo / su si(ni,iai%n para la omprensi%n& remite a una di,erenia
insupera$le entre el intrprete / el autor& di,erenia )ue est5 dada por la distania 'ist%ria! El te*to
/ su manera de trasmisi%n ,orman parte del on-unto de una tradii%n por lo )ue ada poa tiene un
inters o$-eti#o / en la )ue intenta omprenderse en s misma! El #erdadero sentido de un te*to&
propone Gadamer& Atal como ste se presenta a su intrprete no depende del aspecto ocasional (ue
representa el autor y su p=blico originario, es decir no se agota en esta perspecti)a, el sentido est&
determinado de igual forma por la situacin histrica del intrprete y en consecuencia por el todo del proceso
histrico%! 7ero Gadamer nos lle#a aun m5s le-osC El sentido del texto supera a su autor en la medida en
(ue la comprensin no es nunca un comportamiento slo reproducti)o, sino producti)o! Comprender no es
omprender me-or& ni en el sentido o$-eti#o de sa$er m5s en #irtud de oneptos m5s laros& ni en el
de la superioridad $5sia )ue posee lo onsiente respeto a lo inonsiente de la produi%n! Es
su,iiente asienta Gadamer deir )ue uando se omprende& se comprende de un modo diferente!
Gadamer
44
apo/ado en Heide((er sostiene )ue el tiempo /a no es primariamente un a$ismo
)ue 'u$iera de ser sal#ado& por)ue por s mismo sera ausa de di#isi%n / le-ana& sino )ue es en
realidad el ,undamento )ue sustenta el aonteer en el )ue tiene sus raes el presente! #Es )erdad (ue
41
Iid!& p! 8=;& 8==
44
Iid!& p! 8=:
:
lo (ue una cosa es, el contenido (ue le es propio slo se distingue desde la distancia respecto a la
actualidad y sus ef$meras circunstancia%. +a distania es la Fnia )ue permite una e*presi%n ompleta
del #erdadero sentido )ue 'a/ en las osas&!!! en un proeso in,inito!
,.- El principio de +istoria efectual!
+a 'istoria e,etual no es nada nue#o& se3ala Gadamer
48
& es una e*tensi%n del planteamiento
'ist%rio )ue& desde Ra,,ael de Herman Grimm& 'asta Gundol, / m5s all5 de l& 'a dado omo ,rutos
toda una serie de #aliosas perspeti#as 'ist%rias& al tener omo tem5tia seundaria el e,eto de
estos ,en%menos en la 'istoria! ASi es nue)a, en cambio la exigencia de un planteamiento histrico 7
efectual cada )e' (ue una obra o una tradicin ha de ser extra$da del claroscuro entre tradicin e
historiograf$a y puesta a cielo abierto0 esta exigencia, (ue no se dirige tanto a la in)estigacin como a la
conciencia metdica de la misma, es consecuencia obligada de toda reflexin a fondo de la conciencia
histrica%.
Al intentar omprender un ,en%meno 'ist%rio
4?
& Adesde la distancia histrica (ue determina
nuestra situacin como hermeneuta, estamos bajo el influjo de esa historia efectual%! Es esta la )ue
determina por adelantado lo )ue nos #a a pareer uestiona$le / o$-eto de in#esti(ai%n! Esta atitud
se de,ine omo la situacin en la onienia de la 'istoria e,etual& / representa una posii%n )ue
limita las posi$ilidades de #er! Al onepto de la situai%n le orresponde esenialmente el onepto
de ,ori+onte. Hori"onte
4;
#es el &mbito de )isin (ue abarca y encierra todo lo (ue es )isible desde un determinado punto.
>plic&ndolo a la conciencia pensante hablamos entonces de la estreche' del hori'onte, de la
posibilidad de ampliar el hori'onte, de la apertura de nue)os hori'ontes. ..../ tener hori'ontes

significa
no estar limitado a lo m&s cercano sino poder )er sobre de ella. El (ue tiene hori'ontes puede )alorar
correctamente el significado de todas las cosas (ue caen dentro de ellos, seg=n patronos de cerca y
lejos, grande y pe(ue9o. Elaborar una situacin hermenutica es la obtencin del hori'onte correcto
para los cuestionamientos (ue se nos plantean de frente a la tradicin%.
Tam$in 'a$lamos de +ori-onte
4=
en el maro de la omprensi%n 'ist%ria uando
planteamos la pretensi%n de la onienia 'ist%ria de #er el pasado en su propio ser& no desde
nuestros patrones / pre-uiios ontempor5neos& sino desde su propio 'ori"onte 'ist%rio& D!!!E esto
representa )uerer omprender en sus #erdaderas medidas! Esto re)uiere de un #erdadero di5lo(o&
donde podamos pre(untar / el otro nos 'a(a omprensi$les sus opiniones reonoiendo su posii%n
/ 'ori"onte 'ist%rio sin )ue uno se entienda on ella ni en ella! 7ara (anar la omprensi%n de una
48
Iid!& p! 8>N
4?
Iidem
4;
Iid!& p! 8>4& 8>8
4=
Iid!& pp! 8>8& 8>;
9
tradii%n no se re)uiere )ue el propio 'ori"onte se desplae a una situai%n 'ist%ria& por el ontrario
uno de$e tener $ien presente su +ori-onte para poder despla"arse a una situai%n ual)uiera! Este
despla"arse si(ni,ia siempre un asenso 'aia una (eneralidad superior& )ue re$asa tanto la
partiularidad del uno omo del otro! En ese aso se 'a (anado un 'ori"onte al aprender a #er m5s
all5 de lo erano / lo le-ano& inte(r5ndolo en un todo m5s (rande / en patrones m5s orretos!
El 'ori"onte del presente& asienta Gadamer& est5 en un proeso de onstante ,ormai%n en la
medida en )ue estamos o$li(ados a poner a prue$a todos nuestros pre-uiios! 7arte de esta prue$a es
el enuentro on el pasado / la omprensi%n de la tradii%n de la )ue nosotros mismos proedemos!
-omprender siempre el proceso de fusin de estos presuntos (,ori+ontes para si mismos*.
En la reali"ai%n de la omprensi%n
4>
tiene lu(ar una #erdadera ,usi%n 'ori"%ntia )ue on el
pro/eto del 'ori"onte 'ist%rio lle#a a a$o simult5neamente su superai%n! A la reali"ai%n
ontrolada de esta ,usi%n se le da el nom$re de Atarea de la onienia 'ist%rio e,etualB!
..- /alide- o"jeti#a
Con las aportaiones de Heide((er / Gadamer al estudio de la 'istoria del desarrollo de la
'ermenutia se 'a puesto de relie#e la importania / pro,undidad del am$io! El (iro ontol%(io
propiiado por estos autores 'a supuesto el ,in de la 'ermenutia omo 5m$ito metodol%(io
partiular! Al aentuar la uni#ersalidad de la interpretai%n Mel 'om$re es& ante todo& un intrprete
u/o o$-eti#o es toda la realidad<<& aa$an identi,iando ,iloso,a on 'ermenutia! Sin em$ar(o
sus propuestas / teoras enontraron pro / ontra entre sus ontempor5neos! +a primera di,iultad
estri$a preisamente en identi,iar los oneptos de ,iloso,a on 'ermenutia! Si $ien para los
(rie(os el ,in prinipal de la ,iloso,a es 'allar la #erdad! +a ,iloso,a 'ermenutia aentFa a tal
punto el ar5ter 'ist%rio de la #erdad Mli(ada siempre a la tradii%n / el 'ori"onte del su-eto )ue
resulta dudoso el reonoimiento de una #erdad a$soluta! En Gadamer omo en Heide((er la #erdad
estar5 siempre limitada por su ar5ter 'ist%rio / ser5 relati#a a una interpretai%n )ue resulta
siempre muda$le! En este ren(l%n .! Iniarte
4:
se pre(unta& si estamos ante una nue#a #ariante de la
lu'a entre 7rot5(oras / S%rates J'a/ s%lo opiniones me-ores / peores o 'a/ tam$in #erdaderas /
,alsasL De un 'e(elianismo dis,ra"ado ausa 7annen$er(& a la 'ermenutia (ademeriana se3alando&
la hermenutica slo puede funcionar si se acepta una comprensin total de la historia. As la
4>
Iid!& p! 8>>
4:
Citado por Conesa& en op.cit., p 449& .! Iniarte& AHermenutia / sistemas ,ilos%,iosB& en 0! M! Casiaro / otros HedsI
.ilia y ,ermenutica& Eunsa& 7amplona& 19:=& p! 9?
1N
'ermenutia no sera s%lo una omprensi%n desde una situai%n onreta sino una ,iloso,a (eneral
de la 'istoria! Asimismo este pro/eto 'ermenutio 'a sido ataado por Ha$ermas
49
#de
tradicionalismo, romanticismo reaccionario, conser)adurismo o detractor de la reflexin%. En relai%n on el
len(ua-e Ha$ermas die )ue Gadamer 'a ol#idado )ue el len(ua-e es un instrumento de dominio /
de poder )ue sir#e #para legitimar la organi'acin de las relaciones de poder y distorsiona la comunicacin
social%. +os Aata)uesB de Ha$ermas a Gadamer enuentran respuesta en el tra$a-o e*'austi#o de ste
Fltimo Verdad y Mtodo& omo l mismo lo se3ala en la nota 8 del Eplo(o!
8N
Al respeto enuentro
)ue para Heide((er omo para Gadamer la 'ermenutia no est5 a,etada por el prurito de la
o$-eti#idad / esto por)ue todo tra$a-o de interpretai%n de$e ontar on el supuesto irre$asa$le de la
,atiidad del intrprete! En Gadamer la #erdad pre#alee so$re el AmtodoB& lo ual no implia )ue
no 'a/a ni de$a 'a$er una Al%(ia 'ermenutiaB / )ue no se reono"a la ,uni%n de
distaniamiento ,rente al interpretandum. En lo re,erente a la rtia de Ha$ermas& Gadamer
se3ala
81
& #la conciencia metodolgica de las ciencias histricas (ue aflora desde el romanticismo y la presin
(ue ejerci el modelo de las ciencias naturales hicieron (ue la reflexin filosfica redujera la generalidad de
la experiencia su forma cient$fica%. +a re,le*i%n 'ermenutia
84
)ue plantea Gadamer proede de la
pra*is onreta de las ienias& / en stas la re,le*i%n so$re el mtodo& esto es& el proedimiento
ontrola$le / la ,alsa$ilidad& es al(o ompletamente natural! En todo aso& las rtias no restan
#alor al tra$a-o de Gadamer& )ue /endo un poo m5s all5 de la propuesta 'eide((eriana& se plantea
superar no s%lo el su$-eti#ismo moderno sino tam$in sus mismos ,undamentos ompendia$les en el
ol#ido del ser de )ue 'a$la Heide((er!
!!! la 'ermenutia ,ilos%,ia se inserta en un mo#imiento ,ilos%,io de nuestro si(lo )ue 'a
superado la orientai%n unilateral 'aia el factum de la ienia& orientai%n )ue resulta$a natural
tanto para el neoRantismo omo para el positi#ismo de entones! 7ero la 'ermenutia es rele#ante
i(ualmente para la teora de la ienia en uanto )ue& on su re,le*i%n& desu$re tam$in dentro de
la ienia ondiiones de #erdad )ue no est5n en la l%(ia de la in#esti(ai%n sino )ue le preeden!
88
49
Citado por Conesa& Id!& p! 48N& 0! Ha$ermas& ASu Gadamers TUar'eit und Met'odeV B en Q!6! Apel Hed!I
/erneneuti0 und Ideologie0riti0& S''rRamp& .ranR,urt a! M! 19>8& p! 84
8N
H! G! Gadamer& op. cit!& p! 11;! @er nota 8& Apel& Ha$ermas / otros en el #olumen editado reientemente por
Ha$ermas& /ermeneuti0 und Ideologie0riti0& .ranR,urt& 19>1&! C,! tam$in a)u mi rplia T!II& pp! 8=9<?N>
81
H! G! Gadamer& op. cit.&T! II& p! 819
84
Iid!& T! I& p! =?4
88
Iidem!
11
7ara 7aul Rioeur
8?
el tra$a-o 'ermenutio no tiene omo o$-eto reali"ar una enuesta so$re
las inteniones psiol%(ias )ue se esonden en el te*to& sino e*pliitar el mundo de la o$ra la
proposii%n del mundo! +a tarea de la 'ermenutia es $usar en el te*to la din5mia interna )ue
preside la estruturai%n de la o$ra /& por otra parte& la apaidad de la o$ra para pro/etarse ,uera
de ella misma / en(endrar un mundo )ue sera #erdaderamente la Aosa del te*toB! 7or otros
aminos& se3ala Gadamer& Rioeur 'a lle(ado en una re,le*i%n seme-ante& al mismo resultadoC #(ue
lo escrito confirma la identidad del sentido y atestigua su disociacin del aspecto psicolgico del hablar. +as
re,le*iones de Heide((er& Gadamer / Rioeur aun)ue distintas entre s tienen en omFn traer a la
mesa de disusi%n la dimensi%n ontol%(ia de la 'ermenutia!
WWW
+a importania de Hans<Geor( Gadamer en el desarrollo ,ilos%,io de la se(unda mitad de
este si(lo es /a un 'e'o reonoido! Su in,luenia
8;
so$re di#ersos ampos del onoimiento& en
partiular la 'ermenutia literaria 'a sido amplia / pro,unda! A tra#s de su tra$a-os Gadamer 'a
sa$ido tra"ar los lmites ,ilos%,ios de un ampo )ue 'a lle(ado a onsiderarse ,undamental para el
pensamiento de este si(lo& la 'ermenutia& )ue supera on rees las propuestas anteriores! Se trata
de una nue#a onienia rtia )ue desde entones de$e aompa3ar todo ,iloso,ar responsa$le& /
)ue oloa a los '5$itos de len(ua-e / pensamiento )ue ristali"an en el indi#iduo a tra#s de su
omuniai%n on el entorno& Dteniendo omo tel%n de ,ondoE la tradii%n 'ist%ria a la )ue todos
perteneemos D/ de la ual no podemos sustraernosE omunitariamente!
8?
.! Conesa& op.cit., p! 44>! Esta idea aun)ue on otras pala$ras la enontramos enC 7aul Rioeur& "eora de la
interpretacin. 1iscurso y e&cedente de sentido! M*io& 1999& Si(lo XXI editores& p! 1N=
8;
Iid!& p 4>& t! I
14