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RESUMEN

MITO.- Son narraciones simblicas que trataban de explicar cuestiones


relacionadas con el hombre, la naturaleza y los dioses, el mito era la forma de
pensamiento en la antigua Grecia. Tambin se la poda definir como una respuesta
basada en la ficcin a algo que no tena explicacin.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA.- La filosofa se inicia en Grecia en el siglo VI a.C. y se
desarrolla en sus principales periodos entre estos tenemos:
PRIMER PERIODO: COSMOLOGICO O PRESOCRATICO.- En este periodo solo se
preocuparon los filsofos por saber el origen de las cosas que hay en el mundo, se
preocuparon por explicar la naturaleza. Dentro de este periodo surgieron escuelas
filosficas de importancia como ser:
1. ESCUELA DE MILETOS-MILESIOS.- Para Tales de Mileto, el primer filsofo
el agua era el que determinaba el origen de las cosas, y el agua es
fundamental para la nutricin y el crecimiento de cualquier ser vivo.
Anaximandro.- por su parte, consider de que el origen de las cosas se
deba al apeiron lo cual era lo ilimitado o indeterminado (peiron), a partir
de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar
lo fro y lo caliente)
Anaximenes.- la materia primordial era el aire,

un principio neutral como
el peiron pero sin carecer de propiedades.
2. ESCUELA PITAGRICA.- Pitgoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas
son nmeros", lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas
puede ser determinada encontrando las relaciones numricas que expresan.
3. LA ESCUELA ELETICA.- La escuela eletica tuvo su apogeo en los siglos V
y IV a. C. Parmnides y Zenn, sus mximos exponentes de la escuela.
4. PARMNIDES.- desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de
metafsica, es decir, hablando del ser y del no ser. Para Parmnides la
realidad es una e inmutable. Existe el Ser, mientras que no existe el no-Ser.
Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-
Ser. Parmnides entenda la razn como la facultad humana de pensar o
razonar,
1
medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es
uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero, homogneo), a
diferencia de Herclito que la conceba como orden del universo. Si este
ltimo se vala de los sentidos para afirmar cmo es la realidad, para
Parmnides confiar en ellos nos conduce por la va del engao y del error, la
va de la opinin (doxa).
1
Lo que verdaderamente es (el Ser) y cmo es, slo
nos puede ser revelado por medio de la razn.
5. HERCLITO DE FESO.- Herclito considerado el padre de la dialctica,
este concibi al fuego como principio o fundamento del universo, dio
cuenta del devenir sensible del universo y postul la razn (Logos) como
principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La
realidad est en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contrario,
en un proceso con orden y medida, segn el Logos.
6. EMPDOCLES.- ste fund la doctrina de los cuatro elementos, que
perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua, fuego,
tierra y aire, a partir de los cuales los principios movientes "amor" y "odio"
componen todas las cosas.
7. ESCUELA ATOMISTA.- la teora atomista de Demcrito y Leucipo dice as:
Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incomprensibles e
invisibles. Los tomos se diferencian en su forma y tamao. Las propiedades
de la materia varan segn el agrupamiento de los tomos. Demcrito.- se
convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista).
Demcrito pone como realidades primordiales a los tomos y al vaco, o,
como diran los eleatas, al ser y al no ser. Para Demcrito, la realidad est
compuesta por dos causas (o elementos): (lo que es), representado
por los tomos homogneos e indivisibles, y (lo que no es),
representado por el vaco. Este ltimo es un no-ser no-absoluto, aquello que
no es tomo, el elemento que permite la pluralidad de partculas
diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.
8. ANAXGORAS.- fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin
de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica.
por su parte, sostuvo que todo est compuesto de diminutas partes
ordenadas por una inteligencia (Nus).
SEGUNDO PERIODO: ANTROPOLOGICO.- En este periodo se puede decir que se
origina la filosofa del derecho, porque este periodo se caracteriza por el inters
sobre el hombre. Los principales filsofos en este periodo fueron los SOFISTAS
titulo que se les daba a un conjunto de pensadores que prcticamente venda sus
enseanzas a los hijos de los comerciantes debido a que ellos tenan un poder de
conviccin y se caracterizaban por ser retricos. La escuela sofstica primero,
y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en la tica y la poltica, as como en la
naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Entre los sofistas ms
importantes tenemos a:
1. PROTGORAS, quien deca: El hombre es la medida de todas las cosas,
este sofista afirmaba la imposibilidad de conseguir una verdad absoluta y
universal para todos los hombres.
2. GORGIAS.- junto al ms famoso Protgoras, Gorgias representa otro de los
importantes sofistas, fue un hombre de enorme capacidad de oratoria, su
retorica, muy aplaudida y enseada, lo que le hizo ganar respeto. Asegura
que vivamos en el mundo de la simple opinin, en el que la verdad es solo
aquello que no persuade de lo que es. La persuasin es, pues, el medio de
llegar a la verdad y la retorica, su tcnica. Gorgias trataba de ensear, como
buen sofista, a sus alumnos: el enorme poder de persuasin de la palabra,
la capacidad de transformacin del alma humana gracias al logos. As, la
verdad pasa a constituir, solo un parecer, una opinin personal. Aquel que
domine la retorica, el arte de persuadir, lograra que su opinin triunfe
sobre la de los dems hombres y con ello, alcanzara el poder y la gloria.
3. SCRATES. Fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los
ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el
verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo
primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El
mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear
una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la
misma. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a
su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra
sus propias verdades. Scrates describi el alma como aquello en virtud de
lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una
combinacin de inteligencia y carcter. No escribi ningn libro ni tampoco
fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus
propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose
detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona
socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.
TERCER PERIODO: SISTEMATICO.- La aparicin de grandes pensadores
sistemticos (como Platn y Aristteles) supondr la consagracin de las primeras
grandes concepciones filosficas, que incluirn una pluralidad de temas, desde la
cosmologa hasta la poltica, pasando por la antropologa o la tica. Sin embargo,
entre todos estos temas destaca el tratamento sistemtico de la ontologa (teora
del Ser o del ente en cuanto ente) as como los primeros textos que reflexionan
sobre el mtodo que ha de seguirse en filosofa, a fin de ponerse en condiciones de
producir un conocimiento autntico, especficamente un conocimiento legtimo de
los principios o fundamentos
PLATON.- Segn la filosofa para Platon es la mas ascensin de la personalidad y la
sociedad humana por medio de la sabidura. La sabidura, para l, radica en el
conocimiento o aspiracin de las ideas eternas e inmutables; este conocimiento es
la espisteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa
(opinin). Las Ideas representan el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs
del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en
ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus
obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". El mito de la caverna
describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados
de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a
nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se
reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran
hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la
ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna
diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras
y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de
sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo
fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el
exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la
existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.
ARISTOTELES.- Segn Aristteles la filosofa es lo que se entiende por metafsica o
primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas.
CUARTO PERIODO: HELENISTICO ROMANO.- Rasgos de la filosofa en este
perodo:
Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico,
porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente.
Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo
marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la
autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.
En este periodo sus principales escuelas fueron:
1. LA ESCUELA EPICUREA.- El epicuresmo es un sistema filosfico
enseado por Epicuro de Samos, filosofo ateniense del siglo IV a.C. y
despus por otros filsofos llamados epicreos. El epicuresmo es una
organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida feliz
mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbacin) y las amistades entre sus correligionarios. Este placer no
deba limitarse slo al cuerpo, sino que deba ser tambin intelectual,
ya que el hombre es un todo. Era un equilibrio perfecto entre la mente y
el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban
ataraxia. Vean el universo gobernado por la casualidad, sin la
interferencia de dioses. Eran los principales rivales del estoicismo,
hasta que ambas filosofas murieron en el siglo III.
2. ESCUELA ESTOICA.- El estoicismo es uno de los movimientos
filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor
importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., Los
estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del
conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre
las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido
globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la
que el hombre mismo es parte integrante.
EDAD MEDIA.- La filosofa de la edad media fue un movimiento teolgico y
filosfico, denominado escolstico, que buscaba integrar el pensamiento secular
del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el dogma implcito en las
revelaciones del cristianismo. Su meta era alcanzar una sntesis del saber con la
teologa, jerarquizando el conocimiento. Aqu gran importancia tuvo el aporte de
San Agustin, Santo Tomas de Aquino. En la segunda parte de la Edad Media, siglo
XIII, Santo Toms de Aquino, (1224/5-1274), fue el ms eminente filsofo y
telogo de la Iglesia Catlica. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la
filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as como los primeros padres de la
Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo primitivo. Santo
Toms estaba convencido que la razn era capaz de operar dentro de la fe.
SUS PRINCIPALES ESCUELA EN ESTE PERIODO FUERON:
1. LA PATRISTICA.- La filosofa patrstica es el conjunto de dogmas o de
verdades reveladas por Dios y que fueron elaborados por los padres de la
Iglesia. Entre los dogmas principales podemos mencionar: a) existe un solo
Dios, creador de todo; b) el hombre es creado por Dios; c) el hombre est
obligado a creer en alguna religin, d) la religin cristiana fue fundada por
Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesas, para salvar a
los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos. La patrstica es
la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca
desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon
neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. El cristianismo es
difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza entre la
poblacin y desplazando a las religiones politestas.
2. LA ESCOLASTICA.- La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez
del griego [aquel que pertenece a la escuela]) es el
movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas
en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona
una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la
filosofa es sierva de la teologa-).
OSCURANTISMO.- La poca medieval se conoce como una poca de oscurantismo,
como un periodo oscuro e improductivo en la historia de las ideas. Siglo XVI.
Estamos de acuerdo con esta frase porque la iglesia se encargo de suprimir
cualquier tipo de pensamiento que no fuera de su conveniencia y ante la
imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos la poblacin europea admiti
esas verdades reveladas las cuales no admitan critica, de lo contrario aquel que
no las reconociera seria obligado a recapacitar o seria perseguido hasta la muerte,
los clrigos monopolizaban el saber y el trabajo no deba tener fines de lucro sino
la mera supervivencia. Una etapa de una disminucin demogrfica significativa,
donde la higiene no tuvo mucho protagonismo, donde el esclavo solo cambio de
nombre y paso a llamarse campesino, ni hablar del siervo de la gleba.
Exista una gran discriminacin social entre el seor y el siervo, desembocando
muchas veces en abuso y descontento del pueblo, fue una etapa de hambre, miedo
y represin. Si bien hubo algunos descubrimientos estos fueron muy escasos para
lo que corresponde a un periodo de 1000 aos en los cuales se podran haber
desarrollado muchos ms conocimientos si la filosofa no hubiese sido esclava de la
fe.
EDAD MODERNA:
RENACIMIENTO.- La filosofa moderna abarca los comienzos del Renacimiento y
la reforma protestante hasta los ltimos aos del siglo XX. El fenmeno
renacentista comienza en el siglo XIV, se considera a Ren Descartes, padre de
esta filosofa, pues su genio lo condujo a la creacin de una nueva
ciencia matemtica, la geometra analtica y lleg a la conclusin de que para evitar
el error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla adecuadamente, es
decir requiere de un mtodo.
Debemos advertir que se llama filosofa moderna no a lo que comienza con la
historia moderna, sino que se considera filosofa moderna a lo que comienza con
Descartes. El renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento
cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales
exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una
renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de
nacimiento y desarrollo de este movimiento.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que
determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre
renacimiento se utiliz porque este movimiento retomaba ciertos elementos de
la cultura clsica. El trmino se aplic originariamente como una vuelta a los
valores de la cultura grecolatina y a la contemplacin libre de la naturaleza tras
siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y dogmtica establecida
en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el
mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes,
la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo. El paradigma de esta nueva actitud es Leonardo da Vinci,
personalidad eminentemente renacentista, quien domin distintas ramas del
saber, pero del mismo modo Miguel ngel Buonarroti, Rafael Sanzio, Sandro
Botticelli y Bramante fueron artistas conmovidos por la imagen de la Antigedad y
preocupados por desarrollar nuevas tcnicas escultricas, pictricas y
arquitectnicas, as como por la msica, la poesa y la nueva
sensibilidad humanstica. Todo esto form parte del renacimiento en las artes en
Italia.
ROMANTICISMO.- El Romanticismo es un movimiento cultural y poltico
originado en Alemania y en el Reino Unido (Gran Bretaa e Irlanda del Norte) a
finales del siglo XVIII, como una reaccin revolucionaria contra el racionalismo de
la Ilustracin y el Clasicismo, confiriendo prioridad a los sentimientos. Su
caracterstica fundamental es la ruptura con la tradicin clasicista basada en un
conjunto de reglas estereotipadas. La libertad autntica es su bsqueda constante,
por eso es que su rasgo revolucionario es incuestionable. Debido a que el
Romanticismo es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al
hombre mismo que se presenta de manera distinta y particular en cada pas donde
se desarrolla, incluso dentro de una misma nacin, se manifiestan distintas
tendencias proyectndose tambin en todas las artes.
Se desarroll en la primera mitad del siglo XIX, extendindose desde Inglaterra a
Alemania hasta llegar a otros pases. Su vertiente literaria se fragmentara
posteriormente en diversas corrientes, como el Parnasianismo, el Simbolismo,
el Decadentismo o el Prerrafaelismo, reunidas en la denominacin general
de Posromanticismo, del cual deriv el llamado Modernismo hispanoamericano.
Tuvo fundamentales aportes en los campos de la literatura, la pintura y la msica.
EDAD CONTEMPORANEA.- La filosofa contempornea es la que se desarrolla en
el periodo actual de la historia de la filosofa occidental siglos XIX, XX y lo que va
del XXI. La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa
moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento
ilustrado. Las tendencias de las corrientes filosficas del siglo XIX fueron:
1. IRRACIONALISMO Y EXISTENCIALISMO; SCHOPENHAUER (1788-
1860): Nace en Alemania, recin se reconoci su filosofa al final de su
vida. La filosofa de Schopenhauer radica en eliminar la oposicin
sujeto objeto. La voluntad Shopenhaueriana no tiene el carcter
positivo que haba conferido el idealismo trascendental, es una
voluntad ciega, un instinto que tiende a existir y est regido por el
egosmo. KIERKEGAAD; Nacido en Dinamarca, adopto la filosofa
hegeliana, la que ms tarde rechazo, adoptando finalmente y
desarrollando una filosofa basada en el tema de la existencia. Segn
sus obras el hombre es pensamiento, pero ese pensamiento es
inseparable del propio existir, y por ello todo intento de reflexin ha de
ser subjetivo. Ante esta situacin afirma que es la fe la nica que puede
proporcionar apoyo al individuo, pero hay que tener en claro que el
trmino fe, dentro de su filosofa es entendida como experiencia mas
no como revelacin.
2. EL POSITVISMO; AUGUSTO COMTE: Es considerado como el padre
del positivismo, este tendra como objetivo: a) Elaborar una sociologa
basada en el mtodo cientfico y fundada solo en los datos de la
experiencia, b) Reorganizar todas las ciencias con estos principios. El
pensamiento de Comte. adopta como eje central la ley de los tres
estados, los cales vendran a ser los desarrollados histricos del
progreso de la humanidad:1) el estado teolgico - mitolgico, 2) El
estado metafsico; 3) El estado positivo.
3. EL MATERIALISMO DIALECTICO; MARX (1811-1883): Nace en
Alemania, la filosofa marxista consiste en la transposicin del
idealismo hegeliano, es decir sustituir el concepto de espritu por el de
materia. Esta es entendida como el sustrato fsico y absoluto como
fuente nica de toda realidad. El materialismo es dialectico en cuanto
que la materia se halla sometida a un proceso de transformacin regido
por un dinamismo dialectico. Ahora esta concepcin totalista de la
realidad no puede separa naturaleza de historia. El hombre es producto
del medio, pero al mismo tiempo, con su trabajo altera el medio fsico y
acta sobre l. En conclusin toda existencia es proceso, historia. La
doctrina econmica de Marx radica en la fuerza de trabajo, encarnado
en el capitalismo por la clase obrera. ENGELS (1820-1895) Fue el
primer colaborador de Marx, escribi obras como Del socialismo
utpico, al socialismo cientfico, dialctica de la naturaleza. El
pensamiento de Engels carece de la fuerza y originalidad en relacin a
Marx, pero pese a tales carencias su dialctica de las leyes generales del
mundo exterior y del pensamiento, ayudo al pensamiento marxista a
aclarar algunos conceptos vacios dejados por Marx.
4. EL VITALISMO E HISTORICISMO. NIETZSCHE (1844-1900): Nace en
Alemania, se lo puede considerar como un pensador subjetivo,
irracional y delirante, por cuanto afirma que la historia ha sufrido una
continua decadencia encarnada por la moral de esclavos del
cristianismo. Por todo ello el hombre ha de volver al punto inicial de
recuperarse a si mismo, para ello es precisa la muerte de dios, que para
Nietzsche es un ideal ilusorio del conocimiento que ha presidido la vida
humana.
CONCLUSION.- Concluyo que la filosofa contempornea, nos brinda la
connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a
plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la
autenticidad y originalidad de su ser mismo. Igualmente desvelar su misterio que
no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO.- la teora del conocimiento es un juicio verdadero
acompaado de razn. La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de
estudio es el conocimiento.
PROBLEMAS QUE PLANTEA LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
1.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
Racionalismo.- Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que
sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento,
en la razn.
El empirismo.- Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn,
es el nico principio del conocimiento, el empirismo opone la anttesis: la
nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La experiencia es el
factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es
la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen
distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia,
sino en el pensamiento.
Apriorismo.- En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo
esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el
apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a
causa del conocimiento. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que
nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia.
2.- LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
El dogmatismo.- El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es
la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con
anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
El escepticismo.- El dogmatismo frecuentemente se transforma en su
opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la
posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s
misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender
al objeto, afirma el escepticismo.
El subjetivismo y el relativismo.- El escepticismo sostiene que no hay
verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con
ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una
validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez
de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no
existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El
subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo.
En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el
escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.
El pragmatismo.- El escepticismo presenta una actitud esencialmente
negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El
escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El
pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la
verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es
el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente
un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
El criticismo.- Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en
una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo
recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est
convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero
mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin
candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la
razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el
criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano,
una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al
escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las
aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.
3.- LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HUMANO.- El conocimiento representa la
relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del
conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin :
Premetafsica.- Esta el objetivismo y el subjetivismo. El objetivismo es el
objeto que determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las
propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la
expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl. El
subjetivismo nos dice que no existen objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del
pensamiento.
Metafsica.- Comprende El Realismo .- Entendemos por realismo aquella
postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes
de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes,
Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo .- No existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale
a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento
es la sensacin (empiriocriticismo). El Fenomenalismo .- Kant intenta una
mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no
conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos
aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de
la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o
categoras ).
Teolgica.- La solucin Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente
dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y
las cosas, en realidad se trata de una unidad . Esta postura la encontramos
desarrollada en Spinoza y en Schelling. La solucin Dualista y Testa .-
Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un
ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por
ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.
4.- FORMAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO.- LA POSIBILIDAD DEL
CONOCIMIENTO INTUITIVO. Para algunos filsofos, conocer significa aprehender
espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma
inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una intuicin
espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn,
Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey.
Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo,
detaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.
5.- EL CRITERIO DE LA VERDAD.- EL CONCEPTO DE VERDAD.- Para los Idealistas
, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es
coincidente con la correccin lgica. Para los Realistas , la verdad es la
concordancia del pensamiento con los objetos. Para los Idealistas, el considerar la
ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un
criterio de verdad. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia.
FILOSOFIA DEL DERECHO.- La Filosofa del Derecho es una rama del Derecho y
la Filosofa que estudia los fundamentos filosficos del Derecho como orden
normativo e institucional de la conducta en sociedad.
OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.- El contenido de la
Filosofa del Derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el estudio filosfico
no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las corrientes de
pensamiento que sirven de fundamento al propio Derecho, entendido ste como el
orden normativo e institucional de la sociedad. Sus campos de estudio se pueden
dividir en:
El estudio del Derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma
jurdico-positiva en general (Teora del Derecho). Como teora crtica y
como Filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del Derecho debate y
cuestiona los fines que persigue el Derecho.
Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin
jurdicas.
Historia de la Filosofa del Derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia;
Las corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que
tratan de reflexionar acerca de diversos elementos jurdicos como el estado,
la ley, el gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un
cdigo legal por la autoridad. .
El fundamento filosfico de los derechos humanos.
La relacin del Derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la
moral, etc.
El anlisis econmico del Derecho.
LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho.
Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de
tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.
Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que
se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa
jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una
reflexin filosfica posterior.
Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida
sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que
primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos
europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no
mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de
"justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a
la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.
Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de
la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho
porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho.
HEGEL.- No cabe duda, que Hegel es una de las figuras ms emblemticas y de
consulta obligada en el desarrollo de los sistemas idealistas postkantianos; su
genialidad lo llev a desenvolver todos los campos manifiestos del pensar, las
artes, la religin, la historia, la lgica, la poltica y, muy particularmente, el
Derecho.
El primero en acuar el trmino filosofa del derecho fue Jorge Gullermo Federico
Hegel. A Hegel se lo considera Idealista, pero el primero en acuar el idealismo fue
Leibniz refirindose a platn. Hegel afirmaba que pensar el distinto de conocer,
porque conocer es observar, mirar, es decir esta informacin es parte de la
historia; mientras que el conocimiento es el concepto que se tiene de las cosas, es
decir estas serian las ciencias donde hay un efectivo saber pero hace falta un saber
absoluto.
La filosofa del derecho de Hegel se halla expuesta bsicamente en dos
escritos: Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural (1802-
1803) y la Filosofa del derecho (1821). En el primero plantea la crtica de las
doctrinas del derecho natural vigentes en su tiempo, entendidas stas como
autnticas filosofas del derecho, y la relacin que las mismas guardan con las
ciencias jurdicas positivas. Es ste un escrito metodolgico, que prepara el terreno
para su propia concepcin iusfilosfica madura, expuesta ms tarde en el segundo
escrito citado y, de forma resumida, en la parte correspondiente al Espritu
objetivo en laEnciclopedia (1817). Ahora bien, la crtica al mtodo cientfico de las
doctrinas del derecho natural se apoya en un concepto sustantivo, el de eticidad,
que es la clave de su teora social y que elabora justamente en esos aos de su
estancia en Jena.
Para los intrpretes de Hegel, su ensayo sobre el derecho natural representa un
lugar privilegiado de su pensamiento, una especie de ruptura con su pasado y el
momento en que plantea el tema central de su filosofa, a saber, la concepcin de la
sustancia como sujeto