La violencia fue el signo que marc a las dos dcadas pasadas, el conflicto armado ha

sido una de las experiencias ms crueles y dolorosas que ha vivido la sociedad

peruana. Matar es una forma extrema de la violencia y la guerra es su forma
perfeccionada. Lamentablemente la guerra es una prctica que atraviesa a la historia
total de la humanidad. Ninguna cultura se ha librado de ella.

Desde sus orgenes el hombre se ha visto enfrentado a otros seres y ha tenido
que luchar para conservar la vida. Los cazadores primitivos se alimentaron nicamente
de la caza. Los pastores nmades deban matar. La escasez de caza o necesidad de
pastos nuevos provocaba conflictos entre grupos diferentes. Se deseaba a las mujeres,
se las raptaba; se quera un bien, se lo robaba. Se mataba para tener mujeres y para
tener bienes.

Como dijera Jean-Paul Roux (1990) por escandalosa que resulte para el
espritu, la vida se funda en la muerte. Para el mantenimiento del orden csmico y de la
organizacin terrestre, es necesario morir. Pero no matar!. Los diversos crmenes
durante la violencia poltica en el Per marc la forma extrema de matar, y la forma
ms despreciable fue la guerra sucia.

Crimen colectivo o individual es lo mismo. El Corn, que expresa una reflexin
fundada en la responsabilidad colectiva, dice con todo vigor: Quien quiera que haya
matado a una persona... es como si hubiese matado al mismo tiempo a todos los
hombres. Axiolgicamente se confrontan dos campos opuestos: de una parte, el matar
se institucionaliza positivamente para lograr un fin, esta fue la opcin de los grupos
armados irregulares y las fuerzas del orden. De otra parte, surge la doctrina de la no-
violencia y se opone a la doctrina del matar. La primera ha nacido nicamente de la
utpica negacin de la muerte propia. Sin embargo, no cabe ninguna duda de que tan
slo han podido formarse y desarrollarse all donde la civilizacin estaba lo
suficientemente adelantada como para que el matar dejara de parecer una necesidad
inmediata y absoluta. En un estado anterior de la sociedad, el que rehusara derramar
su sangre habra sido irremediablemente condenado a perecer de hambre o vctima de
los predadores.

Desde que la sociedad sali de lo que podra llamarse barbarie, tuvo sus
objetores de conciencia; algunos de sus miembros se rebelaron contra la ley del
asesinato y trataron de inculcar la no-violencia. Los antecesores de Gandhi han sido
incontables y quienes compartan esta reflexin tambin estamos inscritos en una
corriente pacifista. Pero hay que confesar que el xito ha sido relativo: la violencia entre
los hombres se mantiene, las guerras son ms mortferas. Pues lo bueno por ser
positivo no se impone automticamente, lo malo parece tener mayor vitalidad; para
que subsista y se imponga, lo bueno tiene que mantener una dura y permanente lucha
contra lo negativo (Taipe, 2000).

Imposible es morir. Universidad satanizada, asfixiada y violentada de Ranulfo
Cavero Carrasco es un libro que debe ser entendido en el contexto global peruano de la
violencia poltica. Los daos que la guerra nos ha heredado tienen altos costos humanos,
sociales, polticos, culturales y econmicos.

Los costos humanos (entre muertos y desaparecidos) ascienden segn la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (2003) a 69,280, de los cuales se les atribuye
responsabilidades del 46% al PCP-SL, 30% a los agentes del Estado, y 26% a otros
perpetradores (Rondas, CADs, MRTA, grupos paramilitares y otros agentes no identificados).
Ayacucho fue ms afectado con relacin a otros departamentos del Per. A las muertes y
desapariciones que involucran atrocidades inimaginables, deben sumarse las torturas fsicas y
psicolgicas, los lisiados, las secuelas relacionadas con la salud mental, las violaciones
sexuales contra mujeres nias, mujeres solteras y casadas (Camacho, s/f). Matar a sesenta
personas para aniquilar a tres senderistas fue parte de la lgica de las Fuerzas Armadas.
Sucedieron masacres de pueblos enteros que adquirieron ribetes de etnocidio y genocidio,
tanto a manos de los grupos irregulares armados como de las Fuerzas Armadas que lo
combatan, en ambos casos, dentro de una lgica de ganar neutrales o eliminar sospechosos
o colaboradores mediante el terror.

Los costos sociales se manifiestan, entre otras formas, en el desplazamiento
compulsivo de unos dos millones de pobladores rurales, cuyos espacios de vida se convirtieron
en escenarios de la guerra, por lo que buscaron refugio en las ciudades, modificando
radicalmente el paisaje rural y urbano, el campo empez a despoblarse y acrecentaron los
cinturones perifricos en las ciudades. El desplazamiento reestructur los espacios y dio
origen a nuevos problemas socioeconmicos y culturales en las ciudades receptoras como
Lima, Ayacucho, Huanta, Huancavelica, Abancay, Andahuaylas, Huancayo, Hunuco, Juliaca,
Chalhuanca, Tingo Mara, Tarapoto y Pucallpa (Coronel, 1999). La gran dificultad de los
desplazados fue su calificacin laboral que no se adecuaba a las exigencias urbanas,
ubicndose especialmente en el campo de los servicios (trabajo domstico, limpieza,
mantenimiento, guardiana y jardinera), el comercio y la construccin; sin embargo, el nivel
de desocupacin es muy alto, se estima que el 70% de ellos se hallan en extrema pobreza y el
15% en condicin de indigencia. La situacin para los desplazados es tan difcil que, como
expone Oswaldo Torres (1999), inclusive los menores se convirtieron en trabajadores
realizando actividades de venta de caramelos, frutas, lustrando zapatos, otros practicando la
mendicidad, los ms afortunados se emplearon como domsticos, as tienen un techo y
comida asegurada. En todo caso, esta poblacin de menores no accede a la educacin, al
esparcimiento, al abrigo ni a la proteccin de la salud. Al mismo tiempo han emergido altos
ndices de pandillaje, delincuencia y prostitucin, han acrecentado de modo alarmante los
niveles de abandono y violencia familiar, ha aumentado los grados de alcoholismo y
drogadiccin y son alarmantes las estadsticas de los suicidios e indigencia (Zanabria, 2005;
Condori, 2005; Quispe, 2005).

Los costos sociales se objetivan tambin en la desintegracin de gran cantidad de
familias afectadas por la violencia poltica, con alto nmero de menores hurfanos y los sin
padres o con padres desconocidos, de la presencia numerosa de madres viudas y solteras
con la asuncin inesperada de roles nuevos, cargando la difcil tarea de la supervivencia de la
familia. Es escandalosa la proporcin de medio milln de menores con daos psicolgicos;
igualmente es vergonzosa la cantidad de comunidades andinas arrasadas y poblaciones
amaznicas sometidas a esclavitud. Otro costo social ha sido el reclutamiento forzado de
menores. Como expone Elsi Bravo (2000) tanto Sendero como las Rondas o Comit de
Autodefensa han reclutado a nios entre 13 y 17 aos de edad y los han hecho participar en
actividades diversas de tipo militar, varias de las cuales involucran el manejo de armas. Los
obligaron a participar en acciones armadas y de inteligencia, cumplan tareas de informantes,
de vigas, los integraban como miembros de grupos de ataque y defensa. No interes los
riesgos a los que estuvieron sometidos ni los efectos nocivos en su conducta y salud mental
posterior.

Hubo prdida masiva de las libertades y los derechos individuales y colectivos,
polticos y culturales. Se restringi la libertad de expresin. Miles de ciudadanos estuvieron
requisitoriados por presuntos delitos de terrorismo y traicin a la patria, son decenas de
millares los indocumentados, miles de campesinos han perdido el acceso al usufructo de
parcelas que, para ellos, signific la prdida de su espacio vital. Hubo debilitamiento o
destruccin de las instituciones sociales y estatales. Inicialmente las autoridades y las fuerzas
policiales se replegaron, despus renunciaron masivamente las autoridades rurales. Fueron
desintegrndose las diversas formas de organizacin de la sociedad civil (federaciones
campesinas, se debilitaron las capacidades contestatarias de los sindicatos y otros gremios de
diversos sectores; las autoridades comunales y los dirigentes fueron relacionados o acusados
de subversivos o de colaboradores de las Fuerzas Armadas). Lo anterior provoc la
emergencia de nuevas modalidades de organizacin entre los resistentes como las rondas
campesinas y los comits de autodefensa civil. Surge y se fortalece el autoritarismo, los
militares se convirtieron en rectores, rbitros, jueces y verdugos en las zonas declaradas en
estado de emergencia. Desde las altas esferas del gobierno se promovi y alent la corrupcin
de magnitudes estructurales, dando lugar al surgimiento adjetivado de la cultura de la
arbitrariedad, del secreto y la impunidad; mientras que en los mbitos de la sociedad civil,
empez a desarrollarse la cultura de la desconfianza, del miedo, la resignacin y la apata.

La descapitalizacin de la produccin fue en magnitudes considerables. La prdida de
gran parte del patrimonio tecnolgico, la disminucin de la productividad y el debilitamiento
o la destruccin de algunos circuitos comerciales fueron patticas. La subversin indujo y
coaccion la prctica de una economa campesina autrquica para aislar a las ciudades,
destruy tambin diversas empresas rurales: cooperativas agrarias de produccin, sociedades
agrcolas de inters social, empresas comunales. Los puentes, las carreteras y maquinaria
utilizada para su construccin, diversos locales pblicos, almacenes, torres de alta tensin,
imprentas universitarias y centros experimentales fueron destruidos. Numerosas personas
particulares fueron afectadas. Muchas tiendas fueron saqueadas. Los comerciantes y algunas
empresas fueron coactadas al pago de cupos. Buses, camiones, camionetas fueron destruidos.
Pueblos ntegros fueron arrasados y destruidos (cuenca del Vilca-Manta, Ayahuanco, etc.)
(Or, 2001), atentaron a edificios urbanos (caso Tarata). La cooperacin tcnica internacional
se retir de varias regiones. Varios proyectos de desarrollo se truncaron. Se espant a la
inversin extranjera. El turismo decay. Se devaluaron los bienes e inmuebles. La confluencia
de todo lo anterior trunc y postr el desarrollo de determinados departamentos y del pas en
general.

Referido a Ayacucho, hasta ahora, se ha tenido muchas publicaciones sobre
diversas facetas de la violencia poltica. Con Imposible es morir. Universidad
satanizada, asfixiada y violentada, Ranulfo Cavero presenta el primer texto que, de
modo sistemtico, da cuenta de cmo la Universidad de Huamanga fue afectada,
ubicndose en medio del fuego cruzado irracional entre la subversin y las fuerzas del
orden, afectando indistintamente a los tres estamentos del sistema universitario, los
espacios y la infraestructura universitaria. A nuestro autor, le interesa explicar
especialmente cmo la Universidad se desarroll y subsisti desde su reapertura hasta
los inicios y durante la violencia poltica a pesar que fue satanizada como atea y
comunista por un sector conservador de la iglesia y el grupo de poder local.

Al transitar por las pginas de este libro, el lector rememorar datos de la
fundacin de la Universidad, de las ocasiones fue cerrada hasta que fuera reabierta
definitivamente en 1959, de cundo fue creada la Universidad Particular Vctor Andrs
Belaunde para detener el avance del comunismo en la UNSCH y su posterior
incorporacin a esta ltima.

El libro tiene un alto componente de una visin de dentro para fuera, es decir,
una investigacin que involucra un carcter testimonial, permitiendo comprender
aspectos que quedaran como vacos en las investigaciones realizadas por estudiosos con
miradas de fuera hacia dentro. No obstante, debo expresar que ambas perspectivas
contribuyen con aproximaciones hacia la verdad histrica.

Los dos primeros captulos presentan una cronologa de hechos institucionales y
polticos que permiten ir reconstruyendo cmo van llegando a Ayacucho determinados
personajes, cmo aparecen los gremios y los partidos polticos, sus tensiones, pugnas y
luchas por la hegemona de la Universidad. As se explica que a inicios de los 70, por
influencia de los dirigidos por Abimael Guzmn, introdujeron en la currcula
universitaria de los programas de Educacin, Ciencias Sociales y Agronoma, cursos
basados en los manuales del marxismo leninismo producidos mayoritariamente por la
Academia de Ciencias Sociales de la URSS. Ranulfo Cavero transcribe un sillabus de
1970 correspondiente a la asignatura Introduccin a las Ciencias Sociales (S0-201),
los estudiantes de Antropologa, Educacin, Servicio Social y Enfermera deban leer a
Baskin, Chesnokov, Harnecker, Kelle y Kovalzon, Constatinov, Makarov, Rosental-
Iudin y Stalin.

Nuestro autor demuestra que Sendero Luminoso no se estableci solo en el
escenario ayacuchano. Patria Roja (propiamente desde 1970) y ms tarde el MIR, VR
y PCR (a partir de 1974) disputaron el trabajo poltico en la Universidad.

Para SL, la Universidad fue un centro de agitacin y difusin ideolgica y un
espacio para captar simpatizantes y formar militantes y cuadros. Actuaron en los
programas de Educacin, Ciencias Sociales y Agronoma, organizaron el Centro de
Trabajo Intelectuales Maritegui (CETIM), hicieron trabajos polticos desde el FER y el
FUSCH. Inicialmente SL pregon que la Universidad deba ser defendida. Luego fue
calificada como una institucin burguesa y haba que destruirla, los asaltos a los fundos
Allpachaca y Wayllapampa as lo testifican.

SL empiezan a aniquilar a estudiantes, profesores y trabajadores no docentes.
Crece la intolerancia ideolgica y poltica en la Universidad. Los catedrticos
extranjeros y los procedentes de otros departamentos del pas empiezan a abandonarla
UNSCH. Crece la demanda de ingreso a la facultad de Derecho y decrece en
Antropologa.

La contra subversin empieza tambin a detener, ejecutar y desaparecer
estudiantes, profesores, dirigentes, se califica a los rectores como cmplices del
terrorismo. Se sataniza la profesin de ciencias sociales. Se empieza a cargar el pesado
estigma de ser ayacuchano o ser universitario que los marc como comunista o
terrorista.

Ranulfo Cavero expone que, a partir de 1984, el Estado impulsa una estrategia
eminentemente militar en las zonas de emergencia. En la Universidad realiza una
poltica de seguimiento a senderistas, a simpatizantes e inclusive a gente que tena slo
principios democrticos. Las acciones dentro de la Universidad de Huamanga no se
dieron con las mismas caractersticas que en la Universidad del Centro donde las
ejecuciones extrajudiciales fueron masivas y menos selectivas. En la UNSCH no hubo
presencia fsica de soldados. Tampoco fue intervenida directamente. La Universidadno
fue cerrada porque desde all hacan trabajo de inteligencia. El lazo estrecho entre
Universidad y el pueblo hubiera trado reaccin del ltimo. Algunos funcionarios
haban sido incorporados a la estrategia contrainsurgente y al servicio de inteligencia.

La Universidad empieza a ser agredida por las FFAA, los paramilitares
(Comando RF y el grupo MATA) y SL. Las vctimas son numerosas y corresponden a los
tres estamentos universitarios. Atentaron la residencia, el comedor, el tpico de salud,
la oficina de bienestar universitario, la imprenta, 11 unidades de transporte, el
laboratorio de arqueologa y la facultad de agronoma.

Los partidos polticos en Ayacucho se opusieron a la violencia. La iglesia ahond
la satanizacin de la Universidad como un nido de comunistas y terroristas y pugn
por su cierre. No vel por el respeto de los DDHH, al que adjetiv de Cojudez. Fue
ms humana la actitud de la madre Covadonga y los jesuitas.

La Universidad respondi a la violencia con comunicados, marchas, persistencia
acadmica, simposios, seminarios, congresos, festivales culturales (folklricos, teatro,
danzas y recitales), encuentros nter universitarios, produccin intelectual y cientfica
(an cuando estaba debilitada en estos rubros), rebautizaron los nombres de los
pabellones que tenan los nombres de los clsicos del marxismo y modificaron los
contenidos curriculares.

Nuestro autor describe que, entre 1989 y 1991, en el contexto de violencia, la
UNSCH estuvo al punto de colapsar. Con el Rector Pedro Villena se inici un proceso
que buscaba mejorar las relaciones entre la UNSCH, el ejrcito y la cpula de la iglesia
catlica. Villena busc apoyo en el sector ms conservador de la Iglesia, liderado por el
Monseor Juan Lus Cipriani, logrando contactos con el gobierno central y las altas
esferas del ejrcito. El costo de esta proximidad fue el silencio de la Universidad frente
a la accin militar y del gobierno. El rector nombr profesor honorario al Monseor
Juan Lus Cipriani y aval su eleccin como Arzobispo de Ayacucho. Durante el
rectorado de Enrique Gonzlez Carr se inici una suerte de recuperacin parcial de la
Universidad mediante el establecimiento de una relacin pragmtica de armona con el
Monseor Cipriani y el Comando Poltico Militar.

En el captulo III, Ranulfo Cavero hace una exposicin de cinco memorias
emblemticas construidas en y sobre la Universidad: a) Memoria como castigo: el
terrorismo y el terremoto se producan paralelamente por culpa de los universitarios
ateos. b) Memoria como estigma y satanizacin: El Monseor Cipriani insinu que la
Universidad fue un foco del comunismo y del terrorismo. c) Memoria como salvacin
mesinica: La Universidad era impulsora de la revolucin. Abimael es recodado como
Puka Inti. d) Memoria como el peor: Los militares fueron peores que los
senderistas. e) Memoria como el olvido: Olvidemos el pasado, ya es un punto
cerrado, veamos el futuro.

Tambin desarrolla tres nudos convocantes de la memoria de la violencia en la
Universidad: a) La destruccin de la infraestructura universitaria por los
perpetradores, b) muertes y desapariciones en la Universidad (las vctimas fueron
profesores, estudiantes y no docentes), y c) operaciones psico-sociales por miembros
del ejrcito, paramilitares y Sendero Luminoso.

Concluye este captulo con una interesante exposicin de la produccin
bibliogrfica relacionada a la UNSCH y Sendero Luminoso, dividiendo en seis acpites:
militares peruanos, la iglesia, los senderlogos peruanos, otros estudiosos
peruanos, la CVR y los estudiosos extranjeros, advirtiendo que no se trata de todo lo
que se ha escrito pero que si es una muestra representativa. Asimismo advierte que en
algunas publicaciones hay exageraciones al vincular la Universidad con las acciones
armadas de SL.

Finalmente, en el cierre encontramos cuatro lecciones para el futuro que
abogan correctamente; primero, por el predominio de una racionalidad acadmica
plural y no dogmtica, dando cabida al estudio y aplicacin de epistemologas,
metodologas y teoras diversas; segundo, por un nuevo contrato social entre
Universidad-Sociedad-Estado; tercero, bsqueda de la calidad acadmica y
democratizacin de la Universidad; cuarto, por la pertinencia social y el compromiso
con el desarrollo regional y nacional.

He hecho, no puede haber mayor dao acadmico al encapsular a los estudiantes
en una sola corriente epistemolgica, metodolgica y terica. La capacidad reflexiva,
crtica y creativa depende de la superacin anterior. No slo la Universidad sino la
regin truncaron su desarrollo, luego experimentaron una regresin; por tanto, para
ponernos al nivel de otras universidades que no sufrieron daos como la UNSCH hay
necesidad que el Estado priorice y ayude a despegar del estado en que se encuentra. La
calidad acadmica va tomado de la mano con el primer planteamiento, pero tambin
pasa por una actualizacin permanente de los docentes, de la biblioteca central y las
bibliotecas especializadas, adems de recuperar y desarrollar el habitus al estudio tan
deteriorado en estos tiempos. Finalmente, la Universidad no puede ser ajena a los
problemas de su contexto regional y debe formar profesionales competitivos y
altamente calificados con capacidad de responder a las exigencias y los retos
contemporneos.

Termino felicitando a Ranulfo Cavero por esta publicacin que es un excelente
aporte a los estudios de la Universidad en el contexto de la violencia poltica que toc
vivir a Ayacucho. Las ciencias sociales y quienes somos parte de ellas elogiamos el
esfuerzo desplegado por nuestro autor para plasmar esta entrega.