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Observar sin el "Yo"

JIDDU KRISHNAMURTI
Brockwood Park, Inglaterra, 5 de Septiembre, 197
!"rad#cido por Ivan $aldonado%
Estoy muy contento de que sea una maana tan hermosa. Un cielo bonito y el
campo encantador. Pero me temo de que no es un fin de semana de
entretenimiento. Lo que hablaremos es bastante serio, y quizs despus de que
yo haya hablado un poco podamos hablar, discutir o dialogar, o hablar todos
untos acerca de lo que hemos estado diciendo.
!o se c"mo se sienten acerca de lo que est pasando en el mundo, en nuestro
ambiente, a nuestra cultura y sociedad. # m$ me parece que hay tanto caos, tanta
contradicci"n y tanta disputa, guerra, odio y dolor. % los &arios l$deres, tanto
pol$ticos y religiosos, intentan encontrar una respuesta en alguna ideolog$a, o en
alguna creencia, o en una fe culti&ada. % ninguna de estas cosas parecen
responder a los problemas.
!uestros problemas siguen eternamente. % si nosotros pudiramos en estas
cuatro charlas en esta tienda y las dos discusiones que tendrn lugar, si
pudiramos ser lo bastante serios para entrar en esta cuesti"n de c"mo traer, no
s"lo en nosotros sino en la sociedad, una re&oluci"n, no una re&oluci"n f$sica
porque eso s"lo lle&a a la tiran$a y al control ele&ado de la burocracia. 'i
pudiramos muy profundamente descubrir por nosotros mismos qu hacer, sin
depender de cualquier autoridad, incluyendo a este porta&oz, o de un libro, de
una filosof$a, de cualquier modelo estructural de comportamiento, sino
realmente a&eriguar irre&ocablemente, si uno es capaz de qu hacer acerca de
toda esta confusi"n, esta disputa, esta e(traordinaria, contradictoria e hip"crita
&ida que uno lle&a.
Para m$ parece estar bastante claro que para obser&ar debe haber libertad. !o
s"lo los fen"menos e(teriores, sino tambin obser&ar qu est pasando dentro
de nosotros, obser&ar sin ning)n preuicio, sin tomar ning)n lado, sino e(aminar
muy de cerca, libremente, el proceso entero de nuestros pensamientos y nuestra
acti&idad, nuestros placeres, miedos, y todas las cosas que hemos construido
alrededor de nosotros, no s"lo e(ternamente sino en nosotros mismos como una
forma de resistencia, demandas compulsi&as, escapes y as$ sucesi&amente.
'i pudiramos hacer esto de forma consistente, con plena intenci"n, para
descubrir por nosotros mismos una manera de &i&ir que no sea contradictoria,
entonces quizs estas charlas &aldrn la pena. *e otra manera ser otra
conferencia ms, otro entretenimiento, agradable o bastante absurdo, l"gico o
il"gico y as$ sucesi&amente. #s$ si pudiramos completamente entregarnos a
nosotros mismos a la e(aminaci"n, obser&ar $ntimamente qu est pasando,
tanto e(terior como interiormente.
#hora la dificultad yace, me parece a m$, en la capacidad de obser&ar, en &er las
cosas como son, y no como nos gustar$a que fueran, o como deber$an ser, sino
realmente &er lo que est pasando. El obser&ar tiene su propia disciplina, no la
disciplina de imitaci"n, o compulsi"n, o conformidad sino esa mera obser&aci"n
trae su propia disciplina, no impuesta y no de acuerdo a cualquier modelo
particular que implica supresi"n, sino obser&ar. *espus de todo cuando usted
obser&a algo muy de cerca o escucha a alguien plenamente, en ese escuchar &er
que hay atenci"n impl$cita. % donde hay atenci"n hay disciplina, sin tener que
disciplinarse.
'i esto est claro, el pr"(imo punto es, en la obser&aci"n hay siempre el
obser&ador. El obser&ador quin, con sus preuicios, con su condicionamiento,
con sus miedos y culpas y todo el resto de ello, l es el obser&ador, el uez, y a
tra&s de sus oos l &e, y por consiguiente l realmente no est &iendo en
absoluto, l est meramente llegando a las conclusiones basadas en sus
e(periencias y conocimientos pasados.
Las e(periencias pasadas, las conclusiones y el conocimiento pre&ienen el
realmente &er. % cuando hay tal obser&ador y lo que l obser&a es distinto, o algo
que l tiene que conquistar, o cambiar y as$ sucesi&amente+ mientras que si el
obser&ador es lo obser&ado,,yo pienso que realmente sta es una cosa radical
para entender, realmente la cosa ms importante para entender si &amos a
discutir seriamente cualquier cosa- es que en nosotros hay esta di&isi"n, esta
contradicci"n, el obser&ador y los muchos fragmentos que l obser&a. Los
muchos fragmentos constituyen el .%o /, el ego, la personalidad, lo que sea que
quieran llamarlo, los muchos fragmentos. % uno de los fragmentos se &uel&e el
obser&ador, o el censor, y ese fragmento &e sobre los &arios otros fragmentos.
Por fa&or hagan esto mientras estamos hablando, sin estar de acuerdo o
desacuerdo, sino obser&ando este hecho que est ocurriendo dentro de uno
mismo+ se pone muy interesante y bastante di&ertido si usted &a a l muy, muy en
serio.
!osotros nos componemos de muchos fragmentos, cada uno contradice el otro.
0anto ling1$sticamente, obeti&amente y te"ricamente. *eseos contradictorios,
b)squedas contradictorias, ambiciones que niegan el afecto, el amor y as$
sucesi&amente,,uno es consciente de estos fragmentos. % quin es el obser&ador
que decide lo que deber$a hacer, lo que debe pensar, en lo que debe con&ertirse2
3iertamente uno de los fragmentos. 'e con&ierte en el analizador, l asume la
autoridad. Un fragmento, entre los muchos otros fragmentos, asume la censura,
y se hace el actor, el hacedor, forzando a los otros fragmentos para conformar y
por consiguiente pro&ocando contradicci"n. 4!o s si &emos esto muy
claramente2 Entonces qu &a hacer uno, sabiendo que la mayor$a de nosotros
estn hechos de estos muchos fragmentos, 3ul fragmento &a actuar2 45 son
todos los fragmentos que &an actuar2 4est siguiendo2 5 la acci"n de cualquiera
de estos fragmentos pro&oca contradicci"n, conflicto y por consiguiente
confusi"n. 43orrecto2 4!os estamos comunicando mutuamente2 3omunicaci"n al
estar pensando untos. !o s"lo &erbalmente, sino entendiendo untos, yendo
untos, creando untos. Un fragmento cree en dios o no cree en dios, y otro
fragmento quiere una seguridad, no s"lo seguridad f$sica sino psicol"gica. Un
fragmento tiene miedo, otro fragmento intenta dominar ese miedo. 6iendo sta
contradicci"n e(traordinaria en nosotros, qu podemos hacer2 Los fragmentos
no pueden ser integrados, lo cual implica que hay un integrador. 43orrecto2 Es
decir, el integrador se &uel&e en otro fragmento. Entonces no es integraci"n, no
es un fragmento que asume una posici"n superior como el ego ms superior, o la
cosa ms intelectual y domina el resto. 5 un fragmento que se siente
engrandecido emocionalmente e intenta funcionar sobre l$neas emocionales.
6iendo as$ esto muy claramente, 4cul es la acci"n que ser total, que no ser
contradictoria2 4% quin es el que est &iendo todos los fragmentos2 4Es otro
fragmento que dice, .%o obser&o todos los otros fragmentos2 estamos yendo
untos2 5 s"lo hay obser&aci"n sin el obser&ador. 4Podemos ir hacia adelante2
4Entiende usted mi pregunta2 47ay una obser&aci"n, un &er, sin el .%o / como la
&ista del obser&ador2 % creando por consiguiente una dualidad, una di&isi"n. Ese
es realmente bsicamente nuestro problema, no es as$2 hemos di&idido el mundo,
geogrficamente, como ingleses, franceses, indios, americanos, rusos y as$
sucesi&amente, e interiormente hemos di&idido psicol"gicamente al mundo,
aqullos que creen y aqullos que no creen, mi pa$s, tu pa$s, mi dios, tu dios y
todo el resto de esto. % esta di&isi"n ha tra$do guerras. % un hombre que &i&ir$a
completamente en paz, no s"lo consigo mismo sino con el mundo, tiene que
entender esta di&isi"n, esta separaci"n. % puede el pensamiento traer sta total
obser&aci"n2 4!o s si estamos siguiendo este asunto untos2
48uin es responsable de esta di&isi"n2 el cat"lico, el protestante, el comunista, el
'ocialista, el musulmn, el hind)2 49e est siguiendo2 Esta di&isi"n que est
ocurriendo dentro, e(terna e internamente , quin 4es el responsable2 4El Papa2
4El #rzobispo2 4Los pol$ticos2 48uin es2 4Es el pensamiento2 4El intelecto2 4Puede
obser&ar el pensamiento sin di&isi"n2 49e est siguiendo2 !osotros obser&amos,,
o el pensamiento obser&a,,todos los muchos factores de estas di&isiones+ 4y no es
el pensamiento mismo que ha pro&ocado esta di&isi"n, el intelecto2 % el intelecto
es una de estas di&isiones, uno de las fragmentaciones y ese intelecto se ha
con&ertido en algo e(tremadamente importante, que es el pensamiento
4correcto2 Para nosotros el pensamiento es la cosa ms importante, el intelecto.
% nosotros esperamos resol&er todos los problemas de nuestra &ida a tra&s del
pensamiento, no es as$2 #l pensar en un problema, intentando suprimirlo o darle
libre soberan$a. El pensamiento es el factor, es el instrumento que siempre est
obser&ando. 4correcto2
#hora es decir, el pensamiento es uno de los fragmentos. Usted no &i&e debido al
pensamiento, usted tiene sus sentimientos, sus apetitos, sus placeres. #s$ si el
pensamiento produce contradicci"n, como lo tuyo y lo m$o, como el cielo y el
infierno y todo el resto de sto, entonces c"mo obser&aremos, &eremos, sin el
fragmento que llamamos pensamiento2 no s si usted se ha puesto esta pregunta
alguna &ez. El pensamiento persigue toda la respuesta del pasado, recuerdos. El
pensamiento nunca es libre, y con ese pensamiento, con ese instrumento,
nosotros estamos siempre enfrentando a la &ida, siempre respondiendo a cada
desaf$o con el pensamiento. #hora, podemos obser&ar con los oos con una
mente que no est formada por el pensamiento2 Es decir, podemos obser&ar sin
ninguna conclusi"n, sin ning)n preuicio, sin estar comprometido a una teor$a en
particular o acci"n2 8u significa obser&ar con los oos que han aprendido acerca
de estos muchos factores, fragmentos que constituyen el .%o /. Es decir, mientras
no haya auto, conocimiento, mientras no me conozca a m$ mismo
completamente, funcionar en fragmentos. % c"mo obser&arme a m$ mismo,
c"mo aprender sobre m$, sin el censor inter&iniendo en la obser&aci"n. 4Estamos
yendo untos2
9ire, yo quiero aprender sobre m$ porque yo &eo cun e(tremadamente
importante es si yo totalmente entiendo al mundo, acci"n y una nue&a manera de
&i&ir en conunto. 0engo que entenderme a m$ mismo, no seg)n alg)n fil"sofo,
psic"logo sabio. 8uiero aprender acerca de m$ mismo como realmente soy, sin
ninguna distorsi"n, sin suprimir nada, lo que soy tanto consciente como
inconscientemente. 8uiero conocerme completamente. 4#hora c"mo aprender2
3"mo aprender acerca de lo que soy2 Para aprender debe haber una cierta
pasi"n, mucha curiosidad, sin ninguna con&icci"n, tomando las cosas por hecho,
mirarme a m$ mismo sin ninguna f"rmula. 4Puede hacer uno esto2
*e otra forma usted no puede aprender sobre usted, ob&iamente. 'i digo- :Estoy
celoso: la misma &erbalizaci"n de ese hecho, o de ese sentimiento, ya la ha
condicionado. 4correcto2 Por consiguiente yo no puedo &er nada ms all de esto.
Entonces debe haber un aprendizae acerca del uso de las palabras, para no ser
atrapado por las palabras, y la realizaci"n que la palabra, la descripci"n, no es lo
descrito o la cosa.
#s$ que para &er, para aprender sobre uno mismo debe haber libertad de toda la
conclusi"n. 'oy feo, no quiero mirarme a m$ mismo. !o s lo que encontrar en
m$. 0engo miedo de mirarme a m$ mismo. Ustedes saben todas las cosas que
nosotros hemos puesto. 4as$, puede uno obser&ar sin ning)n sentido de condena2
Porque si hay condena entonces es uno de los fragmentos que han recogido, eso
ha sido condicionado por una sociedad particular o cultura en que &i&e. 'i usted
es cat"lico est condicionado,,;,<<< aos de propaganda han condicionado su
mente, y con esa mente usted obser&a. % en esa obser&aci"n hay ya condenaci"n,
ustificaci"n, por consiguiente usted no aprende. 4correcto2 El acto de aprender
implica que debe haber libertad del pasado. 5b&iamente.
#hora estamos aprendiendo aqu$ untos y est uno libre de la cultura que ha
condicionado la mente2 7abiendo nacido como hind) o musulmn, con siglos de
propaganda,,no hagas esto, haz esto, cree en esto, no creas en esto,,ha
condicionado la mente. % tal mente dice, .6oy aprender acerca de m$ mismo/. !o
se d cuenta de que est condicionada, y una mente condicionada no es posible
que aprenda. Por consiguiente debe estar libre de su condicionamiento. !o s si
usted est siguiendo todo esto2
'abe lo que implica cundo usted dice, .'$, lo estamos/2 !o ser un ingls, o un
francs, no pertenecer a ninguna religi"n, no tener ning)n preuicio, no llegar a
ninguna conclusi"n, lo cual significa libertad. % es s"lo tal mente que puede
aprender acerca de s$ misma. Por consiguiente uno tiene que estar consciente de
su propio condicionamiento. Entonces el problema surge- 4quin &a ha estar
consciente del condicionamiento2 49e sigue2
'"lo hay condicionamiento, no, estar consciente del condicionamiento. 4!o s si
lo &en esto2 El momento que estoy consciente de mi condicionamiento hay una
dualidad, no es as$2 %o que estoy consciente de un condicionamiento en particular
y del que uno es consciente quiere cambiar su condicionando, romperlo, librarse
de l. Por consiguiente esto crea conflicto. 4correcto2 0oda la di&isi"n &a a crear
conflicto. 4correcto2 'eor, mire, el cat"lico y el protestante, usted tiene un
eemplo muy bueno. 3ualquier di&isi"n &a a pro&ocar contradicci"n, conflicto y
disputa. 'i yo digo, .Estar consciente de mi condicionamiento/, hay una
contradicci"n, una separaci"n inmediata. #s$ para estar consciente del
condicionamiento de uno. 46e usted2 6oy a estar consciente de mi
condicionamiento, es una cosa. % la otra es estar consciente de esto. !o,
&erbalmente, porque la palabra no es la cosa, y por consiguiente la percepci"n
real de l. 4Puede hacerlo2 !o en una terapia de grupo, o anlisis,,por dios= con
ninguna de estas cosas,,pero realmente est uno consciente de este
condicionamiento2 Para estar consciente de que soy hind). Estar alerta implica
obser&ar sin ninguna opci"n. El momento que usted tiene opci"n es una
fragmentaci"n.
4Puede obser&arse usted sin ninguna imagen de usted mismo2 La imagen de
usted es el condicionamiento. 4correcto2 % para obser&ar sin ninguna imagen que
significa no s lo que yo soy, &oy a a&eriguarlo. En esto hay ninguna suposici"n,
conclusi"n, por consiguiente la mente est libre para obser&ar, aprender.
4correcto2 Pero al aprender el momento que hay una acumulaci"n usted ha
deado de aprender. 9ire seor, suponga que yo me he obser&ado a m$ mismo y
he &isto que soy esto, como un hecho, y de esa obser&aci"n yo he aprendido algo
sobre m$. 7abiendo aprendido acerca de m$ es el pasado. 4correcto2 3on ese
conocimiento del pasado yo &oy a obser&ar, por consiguiente yo deo de
obser&ar. Es s"lo el pasado que est obser&ando. 4correcto2 Por lo tanto puedo
yo, puede la mente obser&ar sin acumular2 4Entiende usted el problema2
'implemente mire al problema primero, no al qu hacer. 3uando usted entiende
el problema muy claramente la acci"n sigue de forma natural. 9e obser&o a m$
mismo y a tra&s de esa obser&aci"n he aprendido algo. *espus de haber
aprendido, obser&o ms all. 7abiendo aprendido ms, contin)o obser&ando, por
consiguiente el obser&ador se con&ierte en el analizador. 4correcto2 Por fa&or &ea
esto. #&ancemos. El obser&ador, el analizador es el resultado de muchas cosas
que ha aprendido de l mismo, y con los oos del pasado, como el analizador,
como la persona quin ha acumulado conocimiento, l e(amina, mira, aprende.
#s$ el pasado siempre est intentando a aprender qu est pasando en el
presente. 4Est esto claro2
#s$ puede haber un aprendizae, esto es mirar, obser&ando, sin ning)n sentido de
acumulaci"n, para que la mente est siempre fresca para aprender2 '"lo tal
mente es una mente libre. Puede la mente estar libre del pensamiento al
obser&ar, al aprender2 Porque usted &e que uno quiere aprender, naturalmente,
&iendo la naturaleza pasaera de nuestra &ida, el agotamiento del placer
rea&i&ado por el pensamiento, dando continuidad al placer por el pensamiento,
&iendo c"mo todo se acaba, uno quiere a&eriguar si hay algo que est ms all,
que es transcendental, que es algo distinto a la rutina diaria, aburrimiento diario,
ocupaci"n diaria, cuidado diario. *espus de todo lo que las religiones prometen-
buscar a dios, amar a dios. Pero para aprender si hay algo que est ms all del
pensamiento, ms all del intelecto, ms all de la rutina, uno debe estar libre de
todas las creencias, no es as$2 Lo que no significa que usted se &uel&a un ateo. Los
ateos y los creyentes son ambos lo mismo.
8uiero a&eriguar en serio si hay algo que est ms all de /lo que s/ lo que
significa que la mente debe estar totalmente libre de cualquier miedo, de lo
contrario el miedo proyectar algo que le dar un consuelo. *e modo que debo
aprender todo sobre el miedo, la mente debe in&estigar todo este terrible
problema del miedo. 'i la mente quiere a&eriguar algo que est ms all de la
imaginaci"n, el mito, el s$mbolo, el hombre ha proyectado como dios, la mente
debe estar libre de todo eso que poder a&eriguar. % posiblemente no puede
a&eriguar si all$ hay cualquier forma de miedo. % somos seres humanos
aterrorizados. #s$ puede la mente aprender la naturaleza entera del miedo, no
s"lo los miedos conscientes sino los miedos profundamente arraigados de la que
la mayor$a de nosotros est inconsciente2
*e ah$ nace la pregunta- 4c"mo los miedos inconscientes &an ha ser re&elados, ser
e(puestos2 Est siguiendo todo esto2 'er e(puesto a tra&s de anlisis que
significa el analizador, que significa que un fragmento &a a analizar. 5 a tra&s de
sueos descubrir todos los temores, y ese es un peligroso camino, para a&eriguar
a tra&s de sueos lo que somos porque los sueos son meramente la
continuaci"n de eso que somos durante la &ida diaria. 4!o2 4Es todo esto
demasiado para una sola maana2
P)blico- !o.
>- ?ien. Entonces c"mo es la mente, que se ha di&idido a s$ mismo en consciente y
en inconsciente, qu de nue&o est di&idida, por consiguiente hay contradicci"n,
c"mo &a la mente ha estar consciente de toda esta estructura y de la naturaleza
de la conciencia2 4El yo2 49e sigue usted2 'in la di&isi"n. % hay partes ocultas en la
mente, profundamente en las esquinas ms oscuras de nuestras mentes,
ocurriendo toda clase de cosas. !ada e(traordinario, es tan tonta como la mente
consciente, las cosas de la mente consciente. Entonces c"mo ser e(puesto todo
esto2 !o a tra&s del anlisis ob&iamente. 4correcto2 'i realmente &e esto, la
imposibilidad, el peligro, la falsedad del anlisis,,espero que no haya ning)n
analista aqu$, mala suerte si hay , ,si usted realmente &e eso, entonces su mente
est libre para obser&ar sin anlisis. !o s si usted &e esto.
9ire seor, seamos muy simples en esto. El anlisis implica tiempo. 4correcto2 El
anlisis implica el analizador quin es diferente de la cosa analizada. % es el
analizador diferente de la cosa a la que l quiere analizar2 3iertamente que ambos
son el mismo s"lo l, un fragmento, ha asumido la parte, el conocimiento, la
asunci"n que l es diferente y l &a a analizar. % cada anlisis debe ser completo.
4correcto2 *e otra manera usted lle&a encima las equi&ocaciones de su anlisis al
pr"(imo anlisis. 0iempo, di&isi"n como el analizador, cada anlisis debe estar
completo, terminado cada &ez, lo cual es imposible. 4'i usted &e la &erdad de
esto, el hecho real de sto, entonces usted est libre de l, no es as$2 'i usted est
libre de l entonces usted tiene una mente diferente que &a a obser&ar. 46e usted
la diferencia2 'i hay la libertad de lo falso,,y el anlisis es lo falso,,entonces mi
mente est libre de la carga de aquello que ha sido falso, por consiguiente est
libre &er.
#hora puede la mente &er a la totalidad de la conciencia sin ninguna di&isi"n
como el obser&ador obser&ando la estructura entera de la conciencia2 !o s si
usted est siguiendo todo esto2. Est siendo todo esto muy compleo2 'i es
compleo, la &ida es complea. % para aprender acerca de uno mismo usted tiene
que enfrentar esta e(traordinariamente y complea entidad llamada el .%o /.
Usted tiene que aprender acerca de esto, y so es lo que estamos haciendo, nos
estamos educando a nosotros mismos.
Entonces, 4Puede la mente obser&ar la totalidad de s$ mismo2 9ire, somos seres
humanos,,por lo menos se supone que lo somos,,solamente nos hemos di&idido
en &arias nacionalidades, creencias religiosas, y as$ sucesi&amente. 3uando
obser&a, es decir, cuando &a ms all de toda nacionalidad y creencia religiosa,
somos agresi&os, brutales, &iolentos, personas que buscan placer, temerosos y
as$ sucesi&amente, y tenemos que aprender acerca de todo esto, que es nosotros
mismos. % para aprender sobre nosotros mismos &emos que el anlisis no tiene
ninguna respuesta en absoluto. #l contrario el anlisis pre&iene la acci"n, niega la
acci"n. #s$, puede la mente obser&ar la totalidad de s$ mismo, mirarse a s$ mismo
sin ninguna di&isi"n2 Entonces no hay necesidad del anlisis o para las cosas
ocultas ser e(puestas, &ea la cosa entera. Por consiguiente en esa obser&aci"n
usted puede descubrir al miedo. El temor y el placer son las dos cosas principales
en nosotros, fuerzas conductoras, e(igiendo cada &ez ms y ms placer, y
rechazando al miedo. 4correcto2 4#hora qu &a hacer con el placer2 Usted quiere
ms de l, ciertamente,,tanto f$sica como placer psicol"gico. % al mirar al placer
muy de cerca, uno se pregunta a s$ mismo- 48u es2 48u es el placer2 Por fa&or
seores, discutan conmigo. untos. 48u es el placer para ustedes2 'ensaci"n
f$sica, factores psicol"gicos.
8- Para m$ el placer es un escape.
>- Para m$, el seor dice, el placer es un escape. 4Escape de qu2 Estoy
escapndome a tra&s del placer2 4Escapando del miedo de no tener placer2
9$relo. Por fa&or seores mirense a ustedes mismos y a&eriguarn muy simple
esta cosa. La mayor$a de nosotros est persiguiendo el placer, no es as$2 4Por qu2
!o si deber$amos o no. 'er$a absurdo decir, .!o tengas placer/, cuando usted &e al
cielo y los rboles y el campo encantador hay un deleite. 4Pero por qu esta
persecuci"n de placer2
8- %o siento que me sostengo a m$ mismo al perseguir el placer.
>- 4'e sostiene as$ mismoo2 48uin es usted mismo2 Esto es mucho ms compleo
que eso. Entren un poco ms en esto. En primer lugar estemos muy claros de lo
que queremos significar por placer. El placer es completamente distinto de
alegr$a, no es as$2 4!o2 43undo est alegre, cundo piensa acerca de esto, se
con&ierte en placer, no es as$2
8- El placer es un est$mulo.
>- 5b&iamente un est$mulo. 0odos sabemos c"mo el placer ocurre. Es un
est$mulo. ?ien. Entre en l por fa&or. 9ire los placeres que usted tiene. % tambin
usted tiene en algunos momentos gran alegr$a, no es as$2 Estallido s)bito de
alegr$a. 47ay una diferencia entre los dos2 9ire, usted de repente, cuando est
caminando se sienten e(tremadamente feliz, y en el momento que usted piensa
sobre eso, se ha ido. 4!o2 4!o2 En ese momento de gran alegr$a no hay ning)n
pensador. El pensador entra y dice, .deseo que pudiera tener ese momento
e(traordinario de nue&o/ Entonces pensador ha hecho de la alegr$a un placer
pensando acerca de esto. 4!o2 7ay una diferencia entre la alegr$a y el placer. %o
he tenido placer. #lguien dio algo bonito. %o he tenido placer se(ual. %o he
tenido placer al lograr algo, en el (ito, haciendo un nombre para m$ mismo. % ese
placer es algo completamente distinto del goce, de la alegr$a. 4!o2
8- La alegr$a ocurre en el ahora.
>- '$, la alegr$a ocurre en el ahora, el placer es algo que pas" ayer y quiero que se
repita hoy. Pienso acerca de la cosa que me dio placer ayer y el mismo
pensamiento sobre ese placer sostiene esa cosa que se llam" agradable ayer.
4!o2 Entonces el pensamiento sostiene al placer, no es as$2 % tambin el
pensamiento sostiene al miedo. 4!o2 4Est incierto sobre esto2 podr$a perder mi
trabao+ no soy tan parecido como usted, no tan inteligente+ podr$a morir
maana+ estoy solo+ quiero ser amado+ no puedo ser amado, y as$ sucesi&amente.
El pensamiento hace ambas cosas, las sostiene no es as$2,,temor as$ como placer.
4!o2 Entonces 4qu &a hacer acerca de esto2 Ponga una final al pensamiento,
sabiendo que el pensamiento engendra, sostiene y nutre estos dos. % para
escapar de este patr"n nos marchamos. 4correcto2 !os &olcamos a la meditaci"n,
al @en, nos &ol&emos ,,usted sabe, comunista, socialista, oh, una docena de cosas.
Para escapar de este patr"n nos &ol&emos muy religiosos, o muy mundanos, o
nos suble&amos contra el orden establecido, el cual est construido sobre este
patr"n. % la persona que se re&ela crea el mismo patr"n, la misma cosa en un
patr"n distinto. Al toda&$a est buscando placer, e&itando el miedo.
Entonces 4qu es lo que uno &a hacer2 4'igue usted esta cosa2 Porque toda la
estructura religiosa est basada en escaparse de esto- crea en algo el
marra&illoso, piense en esto todo el tiempo. Pero la otra cosa tambin sigue todo
el tiempo. Entonces hay contradicci"n en querer estar libre de l, y toda&$a estar
en l. !o s si &e todo esto. Entonces ellos dices, .'uprima al pensamiento,
controle el pensamiento, mate la mente/. !o2 8uin es aquel que &a a suprimir el
pensamiento2 46e usted el peligro2
Entonces todo ese proceso de pensamiento no tiene significado alguno.
4correcto2 no s si usted &e todo esto. 0odo escapismo no tiene significado, sea si
ese escape est en materia social mirando f)tbol, o asistiendo, yendo a las iglesias
donde hay otra forma de entretenimiento. entonces a menos que usted resuel&a
este problema bsico, es decir, aprender todos sobre esto, entonces s"lo la
mente puede estar libre de l. Lo que significa, puede la mente obser&ar las &arias
formas de placeres, los est$mulos y as$ sucesi&amente, y tambin todo los miedos
que el pensamiento ha engendrado en su b)squeda de seguridad. 4correcto2 Es
decir, las demandas del cerebro que es estar completamente segura de lo
contrario no puede funcionar apropiadamente, eficazmente, l"gicamente,
cuerdamente. 4correcto2 El cerebro que es el almacn de la memoria, e(periencia,
conocimiento, y ese cerebro con sus pensamientos constantemente est
buscando seguridad, permanencia. % al no encontrar permanencia en ninguna
relaci"n,,maridoBmuer, uste sabe, relaci"n,,entonces intenta escapar en alguna
forma de creencia, en alguna ideolog$a, en alguna imagen, en nacionalismos, en
dios. 4entiende2 Escape.
#s$ puede la mente, sabiendo todo esto, es decir, aprendendiendo sobre todo
esto, que es estar siendo educado, educndose as$ misma, aprendiendo de s$
misma, no de alguien ms, porque ning)n libro puede darle todo esto, ning)n
maestro, s"lo uno tiene que aprender completamente sobre uno s$ mismo.
Entonces cuando uno no es ego$sta, entonces quizs uno puede obser&ar o &er
algo que est ms all de todo esto. #hora seores, podemos preguntar, hablar,
discutir o preguntar2
8- 4Puedo hacer una pregunta porfa&or2 4Podr$a decirme si el inegoismo es real o
irreal2
>- Podr$a decirme si el inegoismo es real o irreal. 9e pregunto que significa la
palabra .real /.
8- #ctual.
>- #ctual. '$. 4!ecesito que alguien me diga si soy ego$sta o no,,el hecho real2 8u
significa eso, ego$smo2 48u significa ser ego$sta2 Estar preocupado por uno
mismo. 4correcto2 %a sea que ese uno mismo se ha identificado con la naci"n, con
una creencia, con una ideolog$a en particular, un sistema pol$tico, o ese ego se
identific" con la familia, toda&$a es el ego. Eso es lo actual. Aso es lo que s. Aso es
lo que estamos haciendo todo el tiempo. 9i familia. % en eso hay tambin una
di&isi"n,,yo y mi familia. %o con mis ambiciones, con mi codicia, con mi posici"n.
49e est siguiendo2 % la familia persiguiendo tambin la misma cosa, aislndose
uno del otro. 4correcto2 0odo sto es una forma de egocentrismo, no es as$2 Esto
es lo actual. Asto es lo que est ocurriendo diariamente en nuestra &ida. 9e gusta
aqullos que me ad)lan, quin me da consuelo+ !o me gustan aqullos que dicen
algo sobre mi creencia. Usted conoce que todo esto se pone tan absurdamente
infantil.
#hora la pregunta es- 4puede estar la mente libre de esta acti&idad egocntrica2
4correcto2 Esta es realmente la pregunta. !o si es o no. Lo cual significa, puede la
mente permanecer sola, sin influencias2 'ola no significa aislamiento. 'eor, mire-
cuando uno rechaza completamente todas las absurdidades de nacionalidad, las
absurdidades de la propaganda, de propaganda religiosa, rechazar conclusiones
de cualquier tipo, realmente, no te"ricamente, completamente apartarla, ha
entendido muy profundamente la pregunta del placer, el temor y la di&isi"n,,el
.%o / y el !o %o , ,hay alguna forma del ego en absoluto2
Entonces uno tiene que estar libre de todo esto para a&eriguar lo que significa
&i&ir una &ida en la cual no hay miedo. Pero desafortunadamente usted &e que la
mayor$a de nosotros no tenemos ni el tiempo ni la inclinaci"n para seguir esto
hasta el fin. 9s bien, lo siento, tenemos tiempo suficiente pero no queremos
hacer esto porque tenemos miedo de lo que podr$a pasar. Usted &e que tengo
mis responsabilidades con mi familia, no me puedo con&ertir en mone. 9e
entiende2 0odas las e(cusas posibles, lo cual significa que no queremos a&eriguar
c"mo &i&ir sin dolor. % para aprender sobre esto uno tiene que &ol&erse
e(traordinariamente, y sin elecci"n consciente de uno mismo.
8- 4Puedo hacer una pregunta2 'i uno pudiera, con esta conciencia sin elecci"n de
la que usted habla, realmente llegar a conocer todos los fragmentos en uno
mismo, el conflicto de &er estos fragmentos desaparecer$an2
>- 4Los conflictos desaparecer$an de alguna forma si uno est conciente2 'abe lo
que significa estar consciente2 !o hagamos una cosa tremendamente complea
de sto,,estar consciente, &ea. 6ea el cielo, los rboles, el csped &erde, para &er
la belleza de todo eso. % para &er el color de su suter el cual no me gusta. Para
ser consciente de mi gustos y disgustos. Es fcil estar consciente de las cosas que
no me afectan, como el rbol, el ocano, el mar y el &iento en la hoa, pero estar
consciente de lo que a uno le disgusta, de los preuicios de uno, de la &anidad de
uno, de la arrogancia,,intntelo, estar consciente de sto, sin ninguna elecci"n, no
diga, .est correcto/,,o equi&ocado,,.*ebo librarme de esto/, .3un absurdo ser
f)til/,,todas stas son racionalizaciones de un hecho. Estar consciente del hecho.
% en eso, cuando est muy consciente, surge la pregunta- quin es el que est
consciente2 3uando pone sta pregunta usted no est consciente. 4corriente2 Por
fa&or &alo. 3uando pone esta pregunta, quin es el que est consciente, usted
no sabe el significado de esa palabra o la importancia de esa palabra .Estar
conciente/, porque toda&$a est pensando en trminos de di&isi"n,,el que est
consciente. Est claro2 4'$ seor2
8- 6eo la enorme necesidad de estar consciente sin opciones, cuando usted dio.
% a)n as$ cuando yo me obser&o esto no ocurre. En otras palabras el pensador
est estorbando siempre, el pensador siempre est comentando, obser&ando,
e&aluando. 49e tendr que quedar con eso2 En otras palabras yo pienso que
reconozco la necesidad &ital para esto para &er no siempre a tra&s de este
pasado que condiciona al pensador, y toda&$a el pensador contin)a e&aluando y
uzgando. Esto no ocurre, esta conciente sin elecci"n simplemente no llega a
darse.
>- Usted est diciendo- qu es lo que uno &a hacer con el obser&ador, con el
pensador.2 4correcto2 8ue siempre est interfiriendo, proyectando, quin est
decidiendo. 4#hora qu hace usted2 Por fa&or d$game. Este es su problema.
4correcto2 0iene todo ste problema, no es as$2 48u har con ste2 Por fa&or no
me conteste. 9$relo primero. 9ire la pregunta. Est consciente de ste hecho
que uno siempre est haciendo esto. 8uiero &er el mundo como nue&o. 8uiero
&er cada desaf$o como algo nue&o al que yo puedo responder con frescura, pero
siempre el pensamiento est interfiriendo. 4correcto2 El obser&ador con su
condicionamiento, con sus respuestas pasadas, con oos que estn manchado y
siempre interfiriendo. #hora qu &a usted hacer2 4'i realmente es su problema,
no un problema te"rico, un problema apasionado, qu har usted2
8- #&erig1ar qu lo causa.
>- #hora espere. 48u lo causa2 Espere. Espere. 6aya despacio. 6ea qu est
implicado. *ecir, &oy a encontrar qu lo causa, es una parte del anlisis que
tomar tiempo. 4correcto2 pens que usted ha abandonado el anlisis. Entonces
4qu har usted2 #l encontrar la causa de sto, usted puede encontrar la causa al
instante, pero el descubrimiento de la causa libera a la mente del censor2
4correcto2 4'er2 %o s por qu estoy enfadado, pero toda&$a estoy enfadado. '
lo absurdo de los celos, pero toda&$a tengo celos. 7e entrado en la pregunta de la
ambici"n muy cuidadosamente y he descubierto cuan absurda es, soy ambicioso
porque en m$ mismo no soy realmente nadie, ms bien una entidad pequea, y
quiero ser alguien grande. 7ay est la causa. Pero toda&$a el deseo de lograr,
tener (ito, toda&$a est all$. Entonces la causa no libera a la mente de la cosa que
quiere entender y estar libre. 4Entonces qu &oy hacer2 Por fa&or proceda. Lo
a&eriguar. El anlisis no ayudar. El descubrimiento de la causa no librar a la
mente.
8- Entonces debemos &i&irlo y permitirle ser.
>- 6i&irlo y permitirle ser. 4Permitirle ser qu2
8- Lo que es.
>- Lo que es. Lo que es. Lo que es, es ese pensamiento todo el tiempo, como el
censor, interfiriendo, uzgando, e&aluando, condenando. Ase es un hecho. #hora
lo &e como &eneno. #hora 4qu har usted2 4realmente lo &, o es s"lo una teor$a2
8- # &eces es. Espontneamente lo &e y en otros momentos no puede &erlo.
>- 4# &eces usted lo &e, en otros momentos no. Es as$2 3uando &e algo muy
peligroso, esa piscina,,no la &e a &eces y otras no. El peligro est siempre ah$, no
es as$2
8- # &eces est consciente de sto y a &eces se ol&ida.
>- Espere. Entiendo eso. 48u significa2 Est consciente algunas &eces e
inconsciente otras &eces. 4correcto2 48u har usted2 Proceda y lo a&eriguar.
48u har usted2 8ue algunas &eces est consciente que el censor est operando
y pre&iniendo claridad por consiguiente, y otras &eces no est conciente en
absoluto del censor, usted simplemente est respondiendo rpidamente. 3"mo
traer una atenci"n total2 4correcto2 43"mo2 4Un sistema2 4Un mtodo2
4correcto2 Usted est dudoso acerca de esto, 4no es as$2 un sistema implica
prctica no es as$2 Practique d$a a d$a para estar consciente. 4correcto2 48u
significa eso2 'e con&ierte mecnico no es as$2, por consiguiente ya no est
conciente . Por lo tanto sistemas de cualquier tipo no pro&ocarn atenci"n.
Entonces, termin". 4correcto2 6ea lo que usted ha aprendido. !o anlisis.
4correcto2 !o in&estigar la causa. !o sistemas. 4correcto2 #hora est su mente
libre del anlisis, causa, sistemas, est realmente libre2
8- Por el momento.
>- #h, no, no. !o, por el momento. 'ignifica que usted no &e la &erdad de sto,
s"lo &e en parte eso que le gusta &er.
8- Cgnorndolo.
>- DCgnorndolo= 4#partndolo2 4Cgnorndolo. 43"mo podr$a2 4Podr$a ignorarlo
usted2 4Cgnorar que2 Cgnorar que estoy pensando absurdamente2 Pero sa es mi
&ida entera. 43"mo puedo ignorar mi &ida2
8- 'u &ida pasada.
>- 'u &ida pasada. 4'abe usted lo que significa &i&ir en el presente2
8- %o estoy sugiriendo que usted ignore su &ida pasada.
>- 4'eor, sabe usted lo que significa &i&ir en el presente2 Para ignorar el pasado.
4Puedo ignorar el pasado2 3uando toda mi &ida es el pasado. 4!o2 %o soy el
pasado. 4!o2 El pasado. 0odo los pensamientos son el pasado. 4!o2 Porque el
pensamiento es la respuesta de la memoria. La memoria es conocimiento,
e(periencia, lo cual es todo el pasado. Puede la mente ignorar todo sto2 Porque
la mente es el pasado. 0odas las lulas del cerebro son el resultado del pasado. %
dice usted, .Cgn"relo y &i&a en el presente/. 'abe que significa &i&ir en el presente2
Lo que significa no tener tiempo en absoluto, estar libre del tiempo. !o en el
sentido que perder el autob)s,,no me refiero a eso. 'i se ol&ida del tiempo no
podr regresar a casa. 8ueremos decir por libertad del tiempo implica libertad de
la estructura entera del .%o / lo cual es tiempo que es el pasado. % uno tiene que
aprender sobre todo sto. Usted no puede decir, ser libre, o ign"relo.
8- 4>rishnai, puedo pedir su conseo2 3omprendo que debo encontrar la
respuesta. En este proceso de obser&ar los fragmentos de uno mismo, parece
&enir un sentido de culpa de las limitaciones de uno comparado con una norma
establecida de &alores, tambin un sentido de posible deslealtad porque uno
anticipa tener que romper ciertas obligaciones a responsabilidades que uno ha
emprendido. Es esta otra forma de miedo2 4*eber$a uno desatenderlo2 4%
entonces contin)a mirar con alegr$a y conciencia2
>- '$ seor. 3uando me obser&o, el interrogador dice, por fa&or corr$ame el seor
si no estoy hacindolo debidamente, el interrogador dice, cuando estoy
consciente de m$ me siento muy culpable, yo siento &arias formas de miedos, de
ser irresponsable y as$ sucesi&amente. 0odas estas cosas surgen cuando me
obser&o a m$ mismo. 8ue &oy hacer2 *eslealtad, culpa, miseria, sintindose
miserable, arrepentimiento, usted sabe, todo trabaa a ese que &a a tra&s de.
4Por qu todos ellos no deben surgir2 4Por qu no debe surgir estos sentimientos
de culpa2 Est all$. 4Est siguiendo lo que estoy diciendo2 Perm$tale &enir pero en
el momento que dice es culpa, est mal, est bien, deb$ haber hecho esto,
entonces empieza la interferencia del censor. !o s si est siguiendo todos esto.
'eores, por fa&or, sean e(tremadamente simples acerca de todo esto. %o me
obser&o y encuentro que he hecho algo feo y eso me hace sentir culpable. 8uiero
saber por qu. Por qu me siento culpable sobre algo que he hecho2 Lo hice y
punto. 4correcto2 7a pasado. 7e dicho una mentira. Ase es un hecho. % ninguna
cantidad de mi decepci"n &a a esconderlo. 0engo miedo que usted pueda
a&eriguar que yo ment$. !o me importa. #&erig1e. Est claro, honrado acerca de
esto. Est siguiendo lo que estoy diciendo2 %o he mentido y me siento culpable y
s que he hecho algo feo. 6oy a mirarlo, no &oy a condenarlo.
'aben seores mirar lo que realmente es, sin el censor, lo que no significa que
usted se &uel&e calloso, indiferente, al contrario, usted se con&ierte sensiti&o. % la
sensiti&idad es parte de la inteligencia. Pero el momento que usted lo condena,
condenar lo que es, entonces empieza todo el problema. Pero simplemente al
mirarlo, que usted ha dicho una mentira, que uno ha estado enfadado, que uno
ha tenido miedo, s"lo obser&ar. 9ire seor, usted depende, psicol"gicamente de
las personas. 4!o2 Usted depende. Por qu depende2 !o que no deber$a, o que
deber$a. 4Por qu2 Porque los otros le dan comodidad, o lo sostienen
psicol"gicamente. Cnteriormente uno es pobre y el otro le da un sentimiento de
bienestar. Uno est solo, por consiguiente usted depende de otro. !o puede
estar s"lo por consiguiente usted depende. #h$ est. 'implemente para estar
consciente de que usted depende y no culti&a el desapego. Pero para estar
consciente que usted es dependiente porque est solo. % a&erigue lo que significa
estar solo. Es un reconocimiento de aislamiento2 4Entiende usted2 4La soledad es
un hecho de aislamiento, no es as$2 3ompletamente aislado de todo y uno tiene
miedo de esa soledad. Por consiguiente usted escapa y por consiguiente usted
depende. 'i &e sto, realmente &er el hecho no,&erbalmente, porque el momento
que usted depende, tiene miedo, tiene celos, se pone agresi&o, pierde todo el
sentido de afecto, amor. 3uando &e todo esto muy claramente entonces la mente
est libre de toda dependencia.
8- 43ul es la dimensi"n y la magnitud de la mente respecto al espacio2
>- 48u es el tiempo seor2 4Pienso que es meor detenernos y continuar con esto
maana, podemos2

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