Está en la página 1de 27

LA NUEVA ALQUIMIA

PARA ENCENDERTE
OSHO
Entregndose a lo que Es
Hay tres sutras que son bsicos para la transformacin de la vida, que son
supremos en cierto modo. El primero: S no-ambicioso.
Mata la ambicin totalmente.
A menos que se mate la ambicin, permanecers en desracia. !a ambicin es la
fuente de todas las desracias. "#u es la ambicin$ %A% quiere ser %&%, el pobre
quiere ser rico, el feo quiere ser 'ermoso. (odos an'elan ser al)n otro, alo
diferente de lo que son. *adie est contento consio mismo. A eso se llama
ambicin.
*o ests contento con lo que eres. Esto es ambicin. Entonces tendrs que estar
en desracia, porque no podrs ser ninuna otra cosa. Slo puedes ser t) mismo+
nada ms es posible. (odo lo dems es simplemente in)til, da,ino, peliroso.
-uedes desperdiciar toda tu vida, toda tu e.istencia.
!o que sea que eres, lo eres. Acptalo+ no desees ser diferente. Esto es lo que
sinifica la no-ambicin. !a no-ambicin es bsica para toda transformacin
espiritual, porque una ve/ que te aceptas a ti mismo, muc'as cosas comien/an a
suceder. -ero la primera cosa... Si te aceptas a ti mismo totalmente, lo primero
que te ocurre es una vida no-tensa. *o 'ay tensin. *o quieres ser nin)n otro+
no 'ay nin)n sitio donde ir. Entonces puedes estar en el aqu0 y en el a'ora. *o
'ay comparacin. () mismo eres )nico. 1a no piensas ms en funcin de los
dems.
Entonces no 'ay futuro. !a ambicin necesita el futuro, necesita espacio para
crecer. *o puede crecer en el aqu0 y en el a'ora+ no 'ay espacio. Este momento es
tan peque,o, tan atmico. !a ambicin necesita el futuro+ y cuanto mayor sea la
ambicin, mayor ser el futuro que sea necesario.
Si tu ambicin es tan rande que no puede ser satisfec'a en esta vida, entonces
crears un ms all. 2rears un cielo, crears el mo3s'a, crears el concepto de la
reencarnacin. *o estoy diciendo que no 'aya reencarnacin, estoy diciendo que
t) crees en la reencarnacin, no porque sea un 'ec'o, sino porque tu ambicin es
tan rande que no puede ser satisfec'a en una sola vida. (u creencia en la
reencarnacin, en el renacimiento, no es porque sea un 'ec'o+ es por tu ambicin
y deseo. !a reencarnacin puede ser un 'ec'o, pero para ti es slo una ficcin.
-ara ti es slo asunto del futuro, de ms espacio en el cual te puedas mover.
4ecurdalo, no puedes ser ambicioso en el momento presente. Es imposible. *o
'ay espacio. El momento presente es tan atmico, tan peque,o, que no te
puedes mover en l. -uedes estar en l, pero no puedes desear estando en l. Es
suficientemente rande para estar en l, pero no es suficientemente rande para
desear. -ara desear necesitas futuro, tiempo. 4ealmente, el tiempo e.iste a causa
del deseo. -ara los rboles aqu0, no 'ay tiempo. -ara los p5aros cantando aqu0,
no 'ay tiempo. -ara las estrellas, para el sol y para la tierra, no 'ay tiempo. El
tiempo e.iste por el deseo 'umano. Si la 'umanidad no estuviera en esta tierra,
no 'abr0a tiempo+ no 'abr0a pasado ni futuro.
(u deseo crea el futuro. (u memoria crea el pasado. Ambos son parte de (u
mente. *o desees y el futuro desaparece. 1 cuando no 'ay futuro, "cmo podrs
estar tenso$ "2mo$ *o 'ay posibilidad de estar tenso si no 'ay futuro. 1 si no 'ay
pasado -si sabes que es simplemente la memoria, el polvo recoido en el camino-
"cmo podr 'aber aluna ansiedad$ 2on el pasado entra la ansiedad. 1 con el
futuro -los planes, la imainacin, las proyecciones- e.iste la tensin. 2uando cae
el pasado y el futuro no est abierto, ests en el aqu06a'ora. Sin ansiedad, sin
tensin, sin anustia.
*o-ambicin sinifica aceptarte a ti mismo tal como eres. -ero eso no sinifica
que no e.ista la posibilidad de crecimiento. Al contrario, cuando te aceptas a ti
mismo tal como eres, la transformacin comien/a. 2omien/as a crecer, pero la
dimensin difiere. Entonces la dimensin no es en el futuro sino en lo eternal.
7ate cuenta bien de la diferencia. -uedes moverte de dos maneras. Si te mueves
en el futuro, te ests moviendo en la mente:
una ficcin, un mundo de sue,os. Si no te mueves en el futuro, entonces una
dimensin diferente se abre para ti desde este mismo momento. (e ests
moviendo en lo eternal. !o eternal est escondido en el momento. Si puedes
estar aqu0 a'ora mismo, en el momento, 'as entrado en lo eternal. Si contin)as
pensando en el futuro y en el pasado, ests viviendo en lo temporal. !o temporal
es el mundo y lo eternal es nirvana.
Se 'a reportado que &udd'a sol0a decir repetidamente que si pod0as estar en el
a'ora, no 'ab0a necesidad de ninuna tcnica para meditar. Era suficiente, 'ar
todo lo que es necesario. "-ero cmo puedes estar en el a'ora si eres ambicioso$
!a mente ambiciosa no puede estar en el a'ora. -uede estar en cualquier otra
parte pero no puede estar en el a'ora. !a mente ambiciosa siempre se mueve
le5os del presente. Est pensando en aquello que va a venir+ est pensando en el
ma,ana. Est pensando en la otra vida+ no est interesada en la vida que est
aqu0. Est interesada en alo que deber0a ser. *o est interesada en lo que 8es8+
siempre est interesada en lo que 8deber0a8, en el 8deber0a8. Ese inters no es
reliioso. 9na mente reliiosa, una consciencia reliiosa, est interesada en la
e.istencia tal como es. El primer sutra es :ata la ambicin totalmente para que
puedas estar en el aqu0 y el a'ora, para que puedas entrar en lo eternal.
El seundo sutra: :ata el deseo por la vida. :ata el deseo por la vida. !as leyes
de la vida son muy parad5icas. Si deseas la vida, la perders. Esa es la manera
ms seura de perderla. Si deseas la vida, la perders+ pero si no la deseas, te
suceder una vida abundante.
A travs del deseo, vas contra la vida. -arece parad5ico. !o es. Esta ley parad5ica
tiene que ser entendida profundamente.
"-or qu es que cuando deseas la vida, la pierdes$ "-or qu$ *o deber0a ser as0.
!icamente, matemticamente, no deber0a ser as0. Si aluien desea la vida, "por
qu va a perderla$ El mecanismo es tal que cuando t) deseas, de nuevo te 'as ido
'acia el futuro. ;1 la vida est aqu0< !a vida ya es el caso -"cmo puedes desearla$
Slo aquello que no es, puede ser deseado. 1 la vida lo es. "2mo puedes
desearla$ 1a est+ ya est sucediendo. () eres vida.
Si deseas la vida, la perders. -or medio del deseo, te ests ale5ando de la vida.
(odo deseo te lleva ms le5os y ms le5os. -or eso es que 'ay tanta insistencia en
el estado del no-deseo. *o es que &udd'a o todos aquellos que 'ablan del estado
del no-deseo, estn contra la vida. 4ealmente, al contrario, estn a favor de la
vida. -ero dicen: %*o desees%, y a nosostros nos parece como si estuvieran contra
la vida, que nearan la vida. *o lo estn.
Estamos perdiendo la vida a causa del deseo. -or eso es que &udd'a dice: %*o
desees%. "#u sucede si no deseas$ !a vida te suceder. 1a te est sucediendo,
pero no puedes verla porque tus o5os se 'an fi5ado en el futuro. Ests en aluna
otra parte+ tu mente no est aqu0. !a vida est aqu0 y t) no ests aqu0, as0 que el
encuentro se 'a 'ec'o imposible. Entonces ansiars la vida, desears la vida, pero
irs perdindola.
-ermite que la vida te suceda. "2mo puede ser 'ec'o eso$ Estando alerta aqu0.
Sin tener el deseo de estar en aluna otra parte.
7esde el momento en que comien/as a desear la vida, te vuelves temeroso de la
muerte. (iene que ser as0, porque el deseo por la vida crea el temor a la muerte.
*o 'ay muerte. En realidad nada muere+ nada puede morir+ es imposible. !a
muerte nunca ocurre+ no e.iste la muerte. Entonces, "por qu sentimos tanto por
la muerte$, "y por qu tenemos miedo de ella$ "-or qu tenemos temor de alo
que no e.iste$
(enemos temor de la muerte a causa de nuestro deseo por la vida. El deseo por la
vida crea un temor como reaccin: el temor a la muerte. *osotros no conocemos
la vida, pero deseamos la vida. Entonces el temor viene cuando creemos que la
vida va a ser destruida.
=emos que la muerte ocurre... que aluien muere. "Has observado aluna ve/ el
'ec'o de que siempre es al)n otro el que muere, nunca t)$ Siempre es al)n
otro. =es la muerte desde afuera+ no la 'as visto desde adentro. =es morir a
aluien, pero no sabes lo que le est sucediendo en su n)cleo ms interno.
Simplemente sabes lo que est sucediendo en la periferia. !a periferia 'a muerto+
ya no ms est viva, el 'ombre no puede respirar. "-ero qu es lo que le 'a
sucedido en el n)cleo, en el mismo ser, en el centro$ Eso no lo sabes.
*adie 'a presenciado la muerte. 1 nadie puede, porque 'ay una sola manera de
presenciarla: si entras en tu propio n)cleo ms interno y la presencias desde a'0.
-ero la muerte nunca sucede a'0. -or eso es que un &udd'a se r0e de la muerte,
un >ris'na se r0e.
>ris'na le dice a Ar5una en el ?ita: %*o tenas temor. *o pienses que aluien vaya
a morir%. *adie muere+ no puedes matar a nadie. Es imposible. En este mundo
nada puede ser destruido, ni siquiera un microoranismo puede ser destruido. !a
destruccin no es posible+ slo el cambio es posible.
!a vida contin)a fluyendo. 9na ola muere @parece morirA y lueo sure otra ola.
Slo las formas desaparecen y nuevas formas aparecen, pero nada muere y nada
nace.
Si nada muere, entonces nada nace, porque la muerte es posible slo si alo nace.
El nacimiento y la muerte son dos falacias. () e.ististe antes de tu nacimiento -de
otro modo el nacimiento no 'abr0a sido posible- y t) continuars e.istiendo
despus de tu muerte -de otro modo no ser0a posible que ests aqu0 y a'ora. -ero
el deseo de aferrarse a la vida crea el temor a la muerte.
Si de5as de desear la vida, el temor a la muerte desaparece inmediatamente. 1
cuando el temor a la muerte desaparece, podrs saber lo que es la vida. 9na
mente que est temblando de miedo y anustia no podr conocerla. -ara
conocer es necesario una consciencia muy tranquila, sin temor, sin miedo.
El deseo por la vida sinifica temor a la muerte. El sutra dice :ata el deseo por la
vida para que el temor a la muerte desapare/ca. 1 cuando no 'ay muerte, y no
'ay apeo a la vida, sabes lo que es la vida, porque ya la ests viviendo. ;() eres
eso< *o es aluien e.tr0nseco+ es alo intr0nseco. 1a te est sucediendo. Ests
respirando en eso. Eres como un pe/ en el ocano de la vida, pero no ests
consciente de eso, porque tu atencin est obsesionada con el futuro. 7eseo
sinifica obsesin por el futuro. *o-deseo sinifica vivir en el aqu06a'ora.
1 el tercer sutra:
Mata el deseo por la comodidad, el deseo por la felicidad, mtalo.
-arece muy oscuro, triste, neando la vida. *o lo es. 2uanto ms deseas la
comodidad, ms incomodidad sentirs. 2uanto ms deseas la comodidad, ms
incomodidad ests crendote a ti mismo, porque la incomodidad es relativa al
deseo por la comodidad.
2uanto ms busques la felicidad, estars ms en sufrimiento. El sufrimiento es
una sombra. 2uanto mayor sea el deseo por la felicidad, mayor ser la sombra.
-ide felicidad y nunca la conseuirs. Solamente sufrirs frustracin. "-or qu$
-orque slo 'ay una manera de estar feli/, y sa es estar feli/ aqu06a'ora. !a
felicidad no es el resultado. Es una forma de vida.
!a felicidad no es el resultado final del deseo. Es una actitud, no un deseo. -uedes
estar feli/ aqu0 y a'ora si sabes cmo estarlo, pero nunca estars feli/ si no sabes
cmo y si contin)as deseando. !a felicidad es un arte. Es una manera de vida.
En este mismo momento, si puedes estar en silencio y alerta de la vida que 'ay a
tu alrededor y dentro de ti, estars feli/.. !as aves estn cantando, el viento est
soplando. !os rboles estn felices, el cielo est feli/, todo en la e.istencia est
feli/ e.cepto t). !a e.istencia es felicidad, es una celebracin eternal, una
festividad. ;:ira la e.istencia< (odo rbol est en un estado festivo, todo p5aro
est en un estado festivo. E.cepto el 'ombre, todo lo dems est en un estado
festivo. (oda ia e.istencia est en un festival, en un festival constante y continuo.
*i triste/a, ni muerte, ni desracia e.iste en ninuna parte e.cepto en la mente
'umana. Hay alo errado en la mente 'umana, no en la e.istencia. Hay alo
errado en ti, no en la situacin.
"-or qu el 'ombre est infeli/$ *in)n animal est tan infeli/, nin)n p5aro est
tan infeli/, nin)n pe/ est tan infeli/ como el 'ombre. "-or qu el 'ombre est
tan infeli/$ -orque el 'ombre desea la felicidad, y los p5aros estn felices en este
mismo momento+ los rboles estn felices en este mismo momento. El 'ombre
desea la felicidad+ nunca est feli/ aqu0 y a'ora. Siempre desea la felicidad y
contin)a perdindola. !a felicidad est aqu0. Est sucediendo en todo tu
alrededor. -erm0tela que entre dentro de ti.
S parte de la existencia. No entres en el futuro. La existencia nunca entra en el
futuro; slo la mente lo hace.
Esto es lo que llamo meditacin: estar aqu0, no moverse al futuro. Ser no-
ambicioso, matar el deseo por la vida, no desear la felicidad. 1 entonces estars
feli/ y nadie podr destruir tu felicidad. Entonces ser imposible que ests infeli/.
Entonces sers inmortal y la vida eterna te 'abr sucedido. En realidad, ya te 'a
sucedido pero no ests consciente de ella. Entonces estars pleno. Sin la
ambicin, estars pleno y satisfec'o.
Eres )nico. (odo, todo clima. de e.periencia que 'aya sido posible a cualquiera,
tambin es posible para ti+ pero te suceder de una manera )nica. !e sucedi a
&udd'a, a Bes)s, a Coroastro y tambin te suceder a ti. -ero nunca ocurre en la
misma forma. *o te va a suceder como le sucedi a &udd'a. *o te va a suceder
como le sucedi a Bes)s. (e suceder en una forma )nica, individual. 2uando te
suceda a ti ser absolutamente nueva. El n)cleo ms profundo de la e.periencia
ser el mismo -la misma bienaventuran/a, el mismo silencio, la misma iluminacin-
pero en la periferia todo ser diferente.
As0 que no imites a nadie. Eso es parte de la ambicin. *o imites a &udd'a, no
imites a Bes)s. (rata de ser t) mismo. Dncluso si tratas es in)til. Simplemente s t)
mismo. 2uando eres t) mismo, ests abierto a todas las posibilidades, cuando
eres t) mismo, toda la e.istencia comien/a a ayudarte. *o ests luc'ando con
ella.
2uando no ests luc'ando... Esto es lo que sinifica 2E*-fian/a. 2uando no ests
luc'ando, la e.istencia te sucede. Si ests luc'ando con la e.istencia simplemente
te ests destruyendo a ti mismo, destruyendo tus posibilidades, tu ener0a, tu
vida, tu e.istencia. ;*o luc'es< 40ndete a la e.istencia. Acptate a ti mismo tal
como el todo desea que seas, no trates de ser ninuna otra cosa, y la iluminacin
te puede ocurrir en cualquier momento. En este mismo momento te puede
ocurrir+ no 'ay necesidad de esperar.
La Sensacin de Separatividad Mata toda sensacin de separatividad.
!a mente piensa en trminos de separatividad, de divisin, de anlisis. A travs de
la mente la vida es dividida en framentos. !a vida misma no est dividida+ la vida
misma es una unidad. !a vida misma permanece sin dividir, pero la mente piensa
en trminos de framentos, as0 que cualquier cosa que la mente dia, tendr que
ser falsa. El rbol all, el cielo sobre ti, la tierra, t) y todo lo dems son una unidad
profunda. El rbol parece estar separado de ti, pero no lo est, no puede estarlo.
El sol est tan le5os, pero t) no puedes e.istir aqu0 si el sol muere.
Dnmediatamente de5ars de e.istir aqu0. Sin el sol all -millones de 3ilmetros
distante- no puedes e.istir aqu0. Si el sol de5a de e.istir, nunca llearemos a saber
que 'a de5ado de e.istir, porque no 'abr nadie que lo sepa.
Nosotros somos parte de los rayos.
(odo el universo es una unidad csmica. () no ests aislado+ no eres como una
isla. Ests conectado+ ests enrai/ado en el ocano de la e.istencia tal como una
ola. A menos que esto se sienta muy profundamente, nadie podr entrar en
samad'i, uno no podr entrar en el .tasis total de la e.istencia+ porque si crees
que t) ests separado no podrs unirte, si crees que t) ests separado no podrs
rendirte. Si sientes que t) no ests separado, la rendicin se vuelve fcil+ sucede.
Si sientes que eres uno con la vida, puedes confiar en ella. Entonces no 'ay
temor. Entonces podrs morir en ella con felicidad, con .tasis. Entonces no 'ay
temor a la muerte. El miedo a la muerte llea a e.istir porque crees que t) ests
separado. Entonces comien/as a luc'ar, entonces comien/as a proteerte.
2omien/as a verte a ti mismo como a un enemio, en conflicto. -iensas en
trminos de conquistar, de ser victorioso. -ero entonces sers vencido+ tu
derrota es seura.
Eres solamente una parte del todo, pero contin)as luc'ando con el todo. -or eso
es que por todas partes ves que todo el mundo es un fracaso: vencido, frustrado.
1 al final, todo el mundo llea a darse cuenta de que la vida 'a sido una ran
derrota y nada ms. *o solamente aquellos que no tienen .ito lo sienten as0. !os
que tienen .ito tambin lo sienten as0. 9n *apolen, un Ale5andro :ano, a)n
ellos se sienten vencidos.
"-or qu es esto as0$ Es as0 porque t) no ests separado del todo. !lamo a un
'ombre irreliioso si cree que l est separado de la vida, y llamo a un 'ombre
reliioso si l sabe que es una parte ornica de la vida. 7io una parte ornica,
no una parte mecnica, porque la parte mecnica puede ser retirada+ la parte
ornica no puede ser retirada. 4ealmente no es una parte -est en una unidad
profunda con el todo.
9n 'ombre reliioso va ms all de la ansiedad, ms all del temor a la muerte,
porque a'ora sabe que l no es y que el todo es. Entonces, "cmo puede 'aber
temor$ A)n la muerte se vuelve una comunin, una unin. *o es una disolucin.
Al contrario, es una unin. *o es alo que est contra ti. :as bien es una
profunda rela5acin para ti.
!a vida es una tensin, una ansiedad. !a muerte es 'ermosa. Simplemente entras
en una profunda rela5acin. 4eresas a tu fuente de nuevo. !a ola se elevar de
nuevo, pero por el momento 'a cesado+ 'a entrado al ocano para descansar. !a
muerte es un descanso profundo. 1 antes de un nuevo nacimiento, ese descanso
es necesario.
9na ve/ que te das cuenta de esto, no 'ay temor. Aceptas todo, y una ve/ que
aceptas y te 'aces consciente de la unidad profunda, de la unidad ornica,
ocenica, sabes que todo es uno, que la e.istencia es una. Aparece en formas
diferentes, en millones de formas, pero slo las formas difieren. !a substancia, el
n)cleo ms interno, permanece siendo uno.
Esta actitud te ayudar a entrar en la meditacin muy fcilmente. 4ecurdalo, si
tienes temor a la muerte tambin tendrs temor a la medicacin. Es un corolario
lico. Si tienes temor a la muerte no podrs permitirte entrar totalmente en la
meditacin, porque la meditacin es un tipo de muerte, una clase de muerte.
2onscientemente, voluntariamente, te ests uniendo con el todo. Ests muriendo
como individuo, como eo, y ests 'acindote uno con la e.istencia sin eo.
Si tienes temor a la muerte tambin tendrs temor a la meditacin. -ero si amas
la meditacin, no tendrs temor a la muerte. Si entras en la meditacin sin temor,
sin miedo, te volvers inmortal, porque no 'abr muerte para ti. 1a ests muerto,
as0 que, "cmo puedes morir otra ve/$ Aluien que 'aya entrado en la meditacin
ya est muerto. A'ora no puedes morir de nuevo, a'ora la muerte no puede
destruirte. () ya te 'as rendido+ ya no eres ms. !a muerte entrar a una casa
vac0a. *o sers encontrado a'0.
Slo el eo muere, t) no. (u vida es eterna, pero el eo es transitorio. El eo es
simplemente un fenmeno creado, compuesto. () lo 'as creado. Es necesario,
tiene cierta utilidad. En la sociedad necesitas un eo+ pero en la vida, en la
e.istencia, ese mismo eo se vuelve una barrera.
Sannyas sinifica ir ms all de la sociedad, porque sinifica la rendicin del eo.
En la sociedad el eo es necesario. 7ebes tener al)n punto de referencia para
indicar quin eres t). En sannyas, ese punto de referencia no es necesario. *o 'ay
necesidad de decir quin eres+ simplemente puedes ser. Eres, eso es todo. *o 'ay
necesidad de decir quin eres. Ese 8quin8 es una necesidad social. !a e.istencia
nunca preunta quin eres.
2uando abandonas al eo, ests listo a 'acerte uno con el todo. Estas son
realmente dos maneras de decir lo mismo: bien siente que toda la e.istencia es
una, o siente que no 'ay eo en ti. Ambas maneras lorarn lo mismo+ el
resultado ser iual. !lears a una unidad ocenica. 1 una ve/ que la cono/cas,
esa unidad no podr ser perdida.
:ata toda sensacin de separatividad. Simplemente convirtete en una ota, en
una ota de aua que 'a ca0do en el ocano y se 'a vuelto una con l. 1 no temas
a la muerte porque, realmente, no 'ay muerte para ti. Esa parte de ti que tiene
miedo es un fenmeno falso, una entidad falsa -una entidad que es creada por la
sensacin de separatividad. En meditacin, recuerda que ests saltando de
rereso a la fuente, saltando a la fuente. Ests yendo desde el eo 'ac0a una
e.istencia sin eo.
l !eseo por las Sensaciones.
:ata el deseo por las sensaciones. ... Aprende de las sensaciones y obsrvalas,
porque slo as0 puedes comen/ar la ciencia del auto-conocimiento, y plantar tu
pie en el primer pelda,o de la escalera.
:ata el deseo por las sensaciones. =ivimos para las sensaciones, an'elamos las
sensaciones. =amos buscando ms y ms nuevas sensaciones+ toda nuestra vida
es un esfuer/o para obtener nuevas sensaciones. "-ero qu sucede$ 2uanto ms
buscas las sensaciones, menos sensible te vuelves. !a sensibilidad se pierde.
-arece parad5ico. En las sensaciones, la sensibilidad se pierde. Entonces pides
ms sensaciones y el 8ms8 mata ms tu sensibilidad. Entonces pides a)n ms, y
finalmente llea un momento cuando todos tus sentidos se 'an vuelto
insensibles y muertos. El 'ombre nunca antes 'a estado tan insensible y muerto
como lo est 'oy d0a. Antes siempre estuvo con ms vida, porque no 'ubo tantas
posibilidades para satisfacer tantas sensaciones. -ero a'ora la ciencia, el
proreso, la civili/acin, la educacin, 'an creado tantas oportunidades para ir
entrando ms y ms le5os en el mundo de las sensaciones. En )ltima instancia te
conviertes en una persona muerta+ tu sensibilidad se pierde. Saborea ms
comidas -ustos ms fuertes, comidas ms fuertes- y tu usto se perder. Si vas
alrededor del mundo y vas viendo cosas ms y ms bellas, te volvers cieo+ la
sensibilidad de tus o5os se perder.
2ambia al ob5eto de tu amor todos los d0as -a tu enamorada o a tu enamorado, a
tu esposa o a tu esposo- si lo cambias todos los d0as, tu sensibilidad por el amor
morir. Ests yendo en un terreno peliroso. *unca entrars en profundidad+ slo
irs por la superficie, por la periferia. 2uanto ms cosas e.perimentes, tu
capacidad para e.perimentar ser menor. 1 entonces al final, cuando todas las
cosas a tu alrededor 'ayan lleado a estar muertas, pides lo divino, pides la
bienaventuran/a, pides la verdad. 9n 'ombre muerto no puede e.perimentar lo
divino. -ara e.perimentar lo divino necesitas una sensibilidad total+ necesitas
estar lleno de vida. 4ecuerda, slo lo similar puede 'acer brotar lo similar.
Si quieres lo divino -8lo divino8 sinifica lo ms vivo, lo siempre vivo, siempre 5oven,
siempre verde- si quieres encontrar lo divino, tendrs que estar ms vivo. "2mo
'acerlo$ :ata todo deseo por las sensaciones. *o busques las sensaciones+ busca
la sensibilidad, vulvete ms sensible.
!as dos son diferentes. Si buscas las sensaciones, estars buscando cosas+
acumulars cosas. -ero si buscas la sensibilidad, todo el traba5o tendr que ser
'ec'o en tus sentidos, no en las cosas. () no ests para acumular cosas. (ienes
que profundi/ar rus sentimientos, tu cora/n, tus o5os, tus o0dos, tu nari/. (odos
los sentidos deber0an ser profundi/ados de tal manera que puedan llear a ser
capaces de sentir lo sut0l.
*i siquiera podemos sentir lo rosero, y debemos volvernos capaces de sentir lo
sutil. El mundo parece ser rosero slo porque no podemos sentir lo sutil. !o
invisible est escondido en lo visible. :ira estos rboles. :ira lo rosero: al
cuerpo del rbol. *unca miras, nunca sientes la vida de adentro. ;El crecimiento<
El rbol en s0 mismo no est creciendo+ el rbol es slo un cuerpo. Aluna otra
cosa -lo invisible- est creciendo en l. 1 a causa de eso, el rbol crece. !o interior
est creciendo, y a causa de eso, lo e.terior est creciendo. -ero t) slo miras al
rbol, as0 que slo lo e.terior es visto.
:ira a tu alrededor. :ira en los o5os de tu amio. :iras slo los o5os, no al que ve
a travs de ellos. (oca el cuerpo de tu amio. (ocas slo lo rosero+ nunca sientes
lo sutil adentro. Slo el cuerpo, sientes lo e.terno+ porque tus o5os @tus sentidosA
se 'an vuelto tan insensibles que no pueden sentir lo interno, lo invisible.
:s sensibilidad es necesaria. &usca menos sensaciones y crece en sensibilidad.
2uando tocas, convirtete en el toque. 2uando ves, convirtete en los o5os.
2uando oias, toda tu consciencia debe ir a los o0dos. Escuc'ando una cancin, o
escuc'ando a los p5aros, vulvete tus o0dos. Elv0date de todo lo dems, como si
t) fueras tan slo tus o0dos. Anda a tus o0dos con tu ser total. Entonces, tus o0dos
se 'arn ms sensibles.
2uando ests mirando alo -una flor, o una cara bella, o las estrellas- convirtete
en tus o5os. Elv0date de todo lo dems, como s0 todo el resto de tu cuerpo se
'ubiera ido de la e.istencia y tu consciencia se 'ubiera vuelto tan slo tus o5os.
Entonces tus o5os sern capaces de mirar ms profundamente, y t) sers capa/
de mirar tambin a lo invisible. !o invisible tambin puede ser visto, pero
necesitas o5os ms penetrantes para verlo.
:ata todo deseo por las sensaciones, y crece en sensibilidad. -iensa menos en el
mundo y ms en tus sentidos. -urif0calos. 2uando no buscas sensasiones, llean a
purificarse ms. 2uando, buscas ms y ms sensaciones, ests matando tus
sentidos.
El 'ombre que encuentra lo divino es el 'ombre cuyos sentidos estn totalmente
vivos, en su m.ima capacidad. Entonces no es tan slo que puedas ver lo divino.
-odrs saborear lo divino, podrs oler lo divino. !o divino puede entrar dentro de
ti a travs de cualquier sentido. Slo cuando lo divino entra a ti desde todos los
sentidos sucede la )ltima reali/acin. Si tan slo puedes ver lo divino, es tan slo
una reali/acin parcial. Entonces realmente no ests iluminado. Ests solamente
parcialmente iluminado, si no puedes tocar lo divino, si no puedes saborearlo.
9sar tales palabras parece ilico. "Saborear a 7ios$ "Es l una comida$ S0, l es
todo. -uedes saborearlo, pero entonces necesitas una capacidad muy sutil para
ustar. (u propia comida llear a ser divina. A travs de la comida, se sentir lo
divino. !os ris'is de los 9panis'ads 'an dic'o que la comida es bra'ama. 8Anna es
bra'ama. Ellos deben 'aberlo saboreado, deben 'aberlo comido.
*osotros continuamos pensando que 7ios es un problema de lica, as0 que
vamos discutiendo acerca de l, a favor o en contra. 2ontinuamos discutiendo si
7ios e.iste o no. Esto no es relevante. 7ios no es un tema de discusin, de lica,
de ra/onamiento. 7ios realmente tiene que ver con la sensibilidad. Si no lo
sientes, 'a/te ms sensible. *in)n pensamiento lico servir de ayuda. ;Ha/te
ms sensible< Si eres sensible, l est a'0. El siempre 'a estado a'0, pero t) no eres
sensible. !as cosas te vuelven sensible a t0. !as sensaciones te 'acen insensible.
:ata el deseo por las sensaciones. :ata el 'ambre por crecer. Este sutra es muy
revolucionario, muy peliroso.
:ata el 'ambre por crecer. -arece absurdo, porque si matas todo el 'ambre por
crecer, entonces, "cul es la necesidad para crecer en lo divino$ Entonces, "cmo
puede uno alcan/ar la verdad, cmo puede uno llear a la iluminacin$ Entonces,
"para qu sta meditacin y todo ste a5etreo$ (endremos que ir profundamente
en este sutra. :ata el 'ambre por crecer. Hay dos tipos de crecimiento. 9no,
acerca del cual puedes 'acer alo+ y otro, acerca del cual no puedes 'acer nada.
-ara uno, tu esfuer/o es necesario+ y para el otro, tu no-esfuer/o es necesario. El
crecimiento espiritual es del seundo tipo. (u esfuer/o no ser de ninuna ayuda,
solamente crear barreras. *o puedes 'acer nada acerca del crecimiento
espiritual. !o )nico que puedes 'acer es entrearte y eso es un no-'acer. Slo
puedes 'acer una cosa: permitir que lo divino traba5e dentro de ti. Simplemente
puedes cooperar, eso es todo. Simplemente puedes flotar, tu piscina no es
necesaria -es un profundo lao. Esto es lo que se quiere decir por la falta del
'ambre por crecer.
2rece tal como la flor crece, inconscientemente, pero an'elando ansiosamente
abrir su alma al aire. As0 debes empu5ar 'acia adelante para abrir tu alma a lo
eternal.
"#ero debe ser lo eternal$
-ero debe ser lo eternal lo que 'ace brotar tu fuer/a y belle/a, no el deseo por
crecer. -orque en un caso te desarrollas en la e.uberancia de la pure/a, y en el
otro te endureces por la fuer/a de la pasin por la estatura personal.
4epetir: -ero debe ser lo eternal lo que 'ace brotar tu fuer/a y belle/a, no el
deseo por crecer -porque todo deseo es un impedimento, aun el deseo de
alcan/ar lo divino+ todo deseo es una esclavitud, aun el deseo de ser liberado. El
deseo como tal es el problema, no puedes desear lo divino. Eso es una
contradiccin. Slo puedes desear el mundo, no puedes desear lo divino+ porque
el deseo es el mundo, el deseo es samsara. *o puedes desear mo3s'a. 2uando
ests en un estado de no-deseo, sucede el mo3s'a+ cuando ests en un estado de
no-deseo, sucede la liberacin, lo divino te sucede.
-ermite lo divino para 'acer brotar todo lo que est, escondido en ti. *o busques
crecer. 40ndete para que suceda el crecimiento. El crecimiento suceder, pero no
va a ser a travs de tu esfuer/o, sino a travs de su racia. =a a ser a-trvs de l.
Hay ra/ones para eso. 2ualquier cosa que 'aas nunca ser ms rande que t).
*o puede serlo. 2ualquier cosa que 'aas siempre ser ms ba5a que t). El que
'ace siempre es ms rande que su obra. 7e otro modo no es posible. El pintor es
ms rande que su pintura, y el meditador es ms rande que su meditacin.
2ualquier cosa que 'aas siempre ser menos que t), as0 "como puedes alcan/ar
lo divino$ !o divino no es menos que t), asF que a travs de tus propios esfuer/os
no lo puedes alcan/r. Si 'ubiera aluna posibilidad de que t) puedas alcan/ar a
7ios a travs de tus propios esfuer/os, ese 7ios ser0a menos que t), no ms que
t), ese 7ios slo ser0a un utensilio -alo que puedes aarrar en tus manos, alo
que t) 'as lorado. As0 que recuerda, 7ios no puede ser alcan/ado a travs de tus
esfuer/os.
!ios puede sucederte, pero no ser un lo%ro.
Entonces, "qu 'ay que 'acer$ "#u puedes 'acer de tu parte$
7e tu parte, tienes que 'acer un esfuer/o neativo. Ese esfuer/o neativo es: no
crees barreras, no crees impedimentos. :antente abierto, esperando y listo a
fluir, listo a ir. Si el maneto comien/a a funcionar, permite que el maneto
funcione. Entonces, "para qu estoy enfati/ando tanto la meditacin$ Es tan slo
para destruir tus barreras+ es un esfuer/o neativo. -or medio de la meditacin
no llears a lo divino, por medio de la meditacin llears a estar disponible para
que lo divino pueda traba5ar en ti. -or medio de la meditacin llears a abrirte+
tu oracin llear a l. Ests diciendo que ests listo, que a'ora vas a cooperar.
Eso es todo lo que es necesario de tu parte, permitir, entrearte, rendirte. A
travs de la voluntad, nada puede 'acerse. En la dimensin de lo divino, nada
puede 'acerse a travs de la voluntad, slo a travs de la rendicin. -ero
entonces todo sucede.
-or medio de las meditaciones que estamos 'aciendo aqu0, simplemente estn
rompiendo sus barreras. -or eso es que enfati/o que sean como ni,os. 4eresen
de nuevo a ser ni,os. Elv0dense de su civili/acin, de su cultura, de sus maneras,
de sus poses, de su personalidad, de sus caras. (odo eso es una fac'ada. ;(0renlo<
=ulvanse como ni,os peque,os.
-arecer locura. Abandonar tu mente y retroceder a tu ni,e/, parecer locura. As0
que, ;vulvete loco< -ero no importa cuan alto sea el costo, sean como ni,os de
nuevo. Bes)s dice que slo aquellos que son como ni,os entrarn en el reino de
7ios. 1o tambin dio lo mismo. 4etrocedan 'asta el punto donde la civili/acin
los comen/ a corromper, 'asta el punto donde la educacin comen/ a
corromperlos, 'asta el punto donde la sociedad penetr en ustedes. 4etrocedan
'asta el punto donde ustedes eran insociales o pre-sociales, donde no 'ab0a
sociedad que 'ab0a sido for/ada en ustedes. Hasta ese punto eran inocentes y
puros, y a menos que retrocedan 'asta ese punto de nuevo, las barreras
permanecern.
=ulvanse ni,os de nuevo. En ese proceso, sentirn que estn locos, porque
estn tirando afuera rodos sus valores de adultos: la educacin, la cultura, la
reliin, las escrituras, las maneras. Estn tirando todo. Estn retrocediendo
'asta el punto donde fueron ustedes mismos, donde la sociedad todav0a no los
'ab0a corrompido.
(odo el proceso parecer una locura, pero no lo es. Es una catarsis. 1 si puedes ir
a travs de ella, saldrs de ella ms sano, menos loco. !a locura 'abr sido ec'ada
afuera. (e volvers ms puro, ms sano.
!eseando lo &nalcan'able
7esea tan slo aquello que est dentro de ti.
-arece absurdo, parad5ico, ilico. 7esea tan slo aquello que est dentro de ti.
El deseo bsicamente es por aquello que no est dentro de ti. El deseo sinifica el
deseo por alo que no est dentro de ti. Si ya est dentro de ti, entonces "cul es
la necesidad de desearlo$
*unca nos deseamos a nosotros mismos tal cual somos. Siempre deseamos
aluna otra cosa. *adie se desea a s0 mismo+ no 'ay necesidad. 1a eres eso+ no te
est faltando nada. 7eseas alo que te falta.
El sutra dice: 7esea tan slo aquello que est dentro de t0, por muc'as ra/ones.
9na, si deseas alo que no est dentro de t0, podrs conseuirlo pero nunca
llear a ser tuyo. *o podr serlo. 4ealmente, nunca podrs llear a ser el amo de
eso+ simplemente llears a ser un esclavo. El que posee siempre es pose0do por
sus posesiones. 2uanto mayor sea el n)mero de posesiones, mayor ser la
esclavitud que se crea. Eres pose0do por tus posesiones, y deseabas ser t) el amo.
(u frustracin comien/a porque toda tu esperan/a es frustrada. !leas 'asta el
punto donde consiues las cosas que quer0as, todo lo que deseabas 'a sucedido,
pero t) te 'as vuelto el esclavo. (u reino no es sino una prisin y todo lo que
posees, o lo que crees que posees realmente no lo posees, porque te puede ser
quitado en cualquier momento. A)n si nadie te lo quita, la muerte tendr que
quitrtela.
En terminolo0a reliiosa, aquello que te puede ser quitado por la muerte no es
tuyo. !a muerte es el criterio. Hay slo un criterio para 5u/ar si realmente posees
alo. 2onsidralo en relacin a la muerte y ve si a)n continuars tenindolo
despus de tu muerte. Si la muerte se lo lleva, nunca lo pose0ste. (odo fue slo
una ilusin.
"Hay alo que la muerte no pueda llevarse de ti$ Si no 'ay nada, entonces la
reliin es in)til, sin sentido. -ero 'ay alo que la muerte no puede llevarse y ese
alo est escondido dentro de ti. () ya lo posees. Es tu naturale/a ms interna. Ha
venido contio- 'as nacido con ella. E me5or a)n, ser me5or decir que t) eres eso
que t) lo posees. Si t) lo posees, te podr ser quitado.
() eres eso+ es tu propio ser. Es tu misma base+ tu e.istencia. Eso es lo que es
llamado atman. Atman sinifica aquello que t) ya eres. *adie te lo puede quitar+
ni siquiera la muerte puede destruirlo. Este sutra dice: 7esea tan slo aquello que
est dentro de t0. 7esea atman, desea tu ser ms interno, desea el centro que t)
ya posees, pero al cual 'as olvidado completamente.
"-or qu el 'ombre lo olvida$ Es una necesidad. -ara sobrevivir tiene que
prestarse atencin al mundo e.terior. -ara sobrevivir, para e.ist0r, para
permanecer en la vida, continuamente tienes que prestar atencin a las cosas: a
la comida, al abrio. El cuerpo necesita atencin. Se enferma, est predispuesto a
sufrir. El cuerpo est constantemente luc'ando para sobrevivir porque para el
cuerpo 'ay muerte. El cuerpo est en una luc'a continua con la muerte, as0 que se
le debe prestar una constante atencin.
El cuerpo siempre est en un estado de emerencia porque en cualquier
momento la muerte puede ocurrir. (ienes que estar continuamente alerta y
continuamente consciente de esta luc'a contra la muerte, as0 que toda tu
atencin se vuelca 'acia afuera. *o queda ener0a para ir 'acia adentro. Gsta es
una necesidad de supervivencia. -or eso es que vamos olvidando que e.iste un
centro dentro de nosotros que es inmortal, que e.iste un centro dentro de
nosotros que es eternal, que e.iste un centro dentro de nosotros que es una
bienaventuran/a absoluta.
El dolor atrae la atencin+ el sufrimiento atrae la atencin. Si tienes un dolor de
cabe/a, tu atencin va 'acia la cabe/a+ te 'aces consciente de que tienes la
cabe/a. Si no 'ay dolor en la cabe/a, te olvidas de la cabe/a. (e sacas la cabe/a
-como si no tuvieras cabe/a.
Se siente el cuerpo slo cuando est enfermo. Si tu cuerpo est absolutamente
saludable no lo sentirs. *o sentirs su peso. 4ealmente, llears a sentirte sin
cuerpo. Este es el )nico criterio de autntica salud: que el cuerpo no se siente en
absoluto. 2ada ve/ que se siente el cuerpo sinifica que 'ay aluna enfermedad,
aluna perturbacin. (u atencin en necesaria. Hay tantos problemas que vienen
del e.terior que tu atencin est constantemente comprometida y ocupada all0.
-or eso es que te olvidas que e.iste alo en el mismo centro de tu ser que es
inmortal, que es divino, que es bienaventurado. Este sutra dice:
!esea tan slo a(uello (ue est dentro de t).
... -orque dentro de ti est la lu/ del mundo -la )nica lu/ que puede iluminar el
2amino. Si no eres capa/ de percibirla dentro de ti, es in)til buscarla en al)n otro
luar.
El siuiente sutra dice:
!esea tan slo a(uello (ue est ms all de t).
7esea tan slo aquello que est ms all de t0. Siempre desea lo imposible,
porque slo a travs de ese deseo podrs crecer. "1 qu cosa es imposible$
Escalar el Everest no es imposible+ tampoco lo es ir a la !una. Ambos 'an lleado
a ser posibles. Aluien 'a lleado al Everest. A)n si nadie 'ubiera lleado a'0, no
era imposible. 7if0cil pero no imposible. Estaba dentro de la capacidad 'umana
alcan/arlo. !a !una est dentro de nuestra capacidad de alcan/ar y pronto el
'ombre llear tambin a otros planetas. *o es imposible, solamente dif0cil.
Al)n d0a ser posible. Slo una cosa es imposible, una cosa que est ms all de
ti, y eso es tu ser ms interno.
"-or qu$ 7io que la !una no es tan dif0cil de alcan/ar a)n cuando la !una est
tan le5os, y dio que tu ser ms interno es ms imposible de alcan/ar a)n cuando
slo est dentro de ti. "-or qu es tan dif0cil de alcan/arlo entonces$ -orque est
dentro de ti, por eso. () slo sabes cmo alcan/ar aquello que est afuera. (us
manos pueden alcan/ar lo que est afuera, tus o5os pueden ver lo que est
afuera. (us sentidos se abren 'acia afuera+ no tienes sentidos que puedan
ayudarte a mirar adentro. (u mente se mueve 'acia afuera+ no puede moverse
'acia adentro+ por eso es que la mente tiene que ser desec'ada. Slo entonces
podrs entrar en meditacin.
!a mente es bsicamente un movimiento 'acia el e.terior. -uedes observar sto
muy fcilmente. 2ada ve/ que piensas, ests pensando en alo que est fuera de
ti. (odo lo que piensas siempre est fuera de ti. "Aluna ve/ 'as pensado en alo
que est adentro$ *o 'ay necesidad de pensar en lo que est adentro, porque t)
lo puedes e.perimentar. *o 'ay necesidad de pensar en eso+ el pensar es un
substituto. () puedes llear a reali/ar aquello que est dentro de ti. Est slo en
la esquina. :ueves la cabe/a, cambias de direccin. 7esde afuera 'aces un iro
'acia adentro y puedes e.perimentarlo. "2ul es la necesidad de pensar en eso$
-ero continuamos pensando a)n en el interior. -ensamos en lo que es el atman.
-ensamos: %"#u es el ser$% 2reamos filosof0as y sistemas. 2ontinuamos creando
teor0as de que el ser sinifica 8esto8, que la definicin es 8sta8, y nadie trata de
sentirlo. Est tan cerca a ti -"cul es la necesidad de teor0as$
!as teor0as son necesarias para lo que est muy le5os, porque no puedes
alcan/arlo en ste momento. (ienes que crear un puente. !as teor0as son
necesarias para llear a la !una, pero no son necesarias para llear al centro
dentro de ti, porque no 'ay ninuna distancia. *o 'ay nada que unir con un
puente+ t) ya ests a'0. (an slo es necesario un cambio de actitud y t) puedes
reali/arlo. *o 'ay necesidad de teori/ar o filosofar. -ero continuamos creando
filosof0as. Hemos creado miles y miles de filosof0as, y los filsofos contin)an
desperdiciando sus vidas pensando en aquello que ya est dentro de ellos.
;-odr0an 'aber saltado adentro en cualquier momento<
-ero est ms all. :s all de los sentidos, porque los sentidos no pueden
abrirse 'acia eso+ se abren en la direccin opuesta. 1 est ms all de la mente,
porque la mente no puede conducirte a'0+ siempre te conduce 'acia aluna otra
parte. !a mente es un instrumento para el mundo+ es un mecanismo para
moverse en el e.terior, para ir ms le5os de ti. Su propsito es para eso. -or eso
es que 'ay tanto nfasis en que en el samad'i no 'ay mente. Samad'i es un
estado de no-mente+ la mente cesa.
En las tcnicas de meditacin que estamos 'aciendo, todo el esfuer/o es ste:
cmo cesar de ser una mente, cmo abandonar la mente, cmo de5ar de pensar,
cmo llear a un momento donde no e.ista el pensar, donde e.ista simplemente
el estado de alerta, de consciencia. 8*o pensar8 sinifica que no 'ay nubes en el
cielo+ que slo el cielo est a'0. 8*o pensar8 sinifica que no 'ay nubes en la
mente, tan slo la consciencia. 7entro de esa consciencia, t) ests.
2uando ests en la mente, ests afuera+ cuando ests en la no-mente, ests
adentro. Gsta transferencia desde la mente a la no-mente es todo el via5e. Si
puedes arear 8no8 a tu mente, 'as lleado. -or eso es que se llama ms all.
7esea tan slo aquello que est ms all de t0 -ms all de tus sentidos, ms all
de tu mente, ms all de tu eo. 8()8 no estars a'0, tu centro ms interno no es
t)+ t) ests tan slo en la periferia. !a periferia no puede estar en el centro.
2uando avan/as 'acia el centro de5as la periferia. !a periferia no puede e.istir en
el centro. -ertenece al centro pero e.iste fuera del centro, 5usto a su alrededor.
(odo lo que conoces sobre ti mismo es tan slo la periferia: tu nombre, tu
identidad, tu imen. Eres un 'ind) o un ma'ometano o un cristiano+ eres nero
o eres blanco+ eres sto o aquello. (u nacin, ra/a, cultura -todo sto es tan slo
en la periferia+ todos stos condicionamientos estn slo en la periferia.
El mundo no puede penetrar en tu centro. Slo puede cultivar la periferia+ slo
puede tocarte en tus l0mites. Slo tu envoltura puede ser 'ind), slo tu envoltura
puede ser cristiana, slo tu envoltura puede ser 5aina. 8()8 no lo eres+ no puedes
serlo. Slo tu envoltura pertenece a la Dndia o a -a3istn o a Amrica. () no
puedes pertenecer a ninuna nacin ni a ninuna ra/a. () perteneces a la misma
e.istencia. En el centro todas las divisiones son falsas, pero sinificativas en la
periferia.
(odo lo que conoces sobre ti mismo es tu eo. 8Eo8 es tan slo una palabra
utilitaria. (oda tu periferia quiere decir 8t)8. -ero este 8t)8 desaparecer cuando
comiences a ir 'acia adentro. Este 8t)8 desaparecer poco a poco+ este 8t)8
desaparecer, este 8t)8 se evaporar. Entonces llear un punto cuando seas
autnticamente t) mismo+ tu antiuo ser ya no estar ms a'0. -or eso es que se
dice:
7esea tan slo aquello que est ms all de ti... Est ms all de ti+
porque cuando lo alcan/as te 'as perdido a ti mismo.
!esea tan slo a(uello (ue es inalcan'able.
7esea tan slo aquello que es inalcan/able. "#u es inalcan/able$ :ira a tu
alrededor -todo es alcan/able. -uede ser que no lo 'ayas alcan/ado, pero puede
ser alcan/ado. Si 'aces un esfuer/o suficiente podrs alcan/arlo. -otencialmente,
es alcan/able.
Ale5andro :ano cre un ran imperio. -uede ser que t) no lo 'ayas creado, pero
lo que Ale5andro pudo t) tambin lo puedes. *o es imposible+ no es inalcan/able.
-uede ser que no 'ayas acumulado tanta rique/a como 4oc3efeller o como al)n
otro, pero lo que 4oc3efeller 'i/o t) tambin puedes 'acerlo. Es 'umano+ est
dentro de tu capacidad. () puedes ser un fracaso, puede ser que no seas capa/ de
alcan/arlo, pero es alcan/able. (u fracaso es tu propio fracaso, pero
potencialmente podr0as 'aber tenido .ito. As0 que no se puede decir que las
cosas son inalcan/ables.
Entonces, "qu cosa es inalcan/able$ "Aquello que no puede ser alcan/ado$ Si se
es el sinificado, entonces "para qu desearlo$ Si no puede ser alcan/ado,
entonces el deseo es in)til. "-ara qu desear aquello que es inalcan/able$ "#u se
quiere decir con eso$
El sinificado es muy profundo, esotrico. El sinificado es que tu ser ms interno
es inalcan/able porque ya 'a sido alcan/ado. *o puedes lorar aquello porque t)
eres eso. *o lo puedes convertir en un loro. *o es alo que tena que ser
lorado. 1a est a'0, t) nunca 'as estado le5os de l. *unca lo 'as perdido+ es tu
propia naturale/a. Es t), tu ser ms interno. *o lo puedes lorar+ slo puedes
descubrirlo. *o lo puedes lorar+ slo puedes destaparlo, slo puedes
reconocerlo.
*o 'ay posibilidad de inventarlo+ ya est a'0. *o tiene que ser anado+ ya est a'0.
(an slo tienes que darle tu consciencia. (ienes que focali/ar tu consciencia en
eso y de pronto aquello que nunca se 'ab0a perdido es encontrado.
2uando &udd'a lle a la iluminacin aluien le preunt:
%"#u 'as alcan/ado$%
&udd'a di5o: %*ada, porque todo lo que 'e lorado, a'ora s que siempre estuvo
a'0. *unca se 'ab0a perdido. Simplemente lo 'e descubierto. He conocido un
tesoro que ya estaba dentro de mi por siempre%.
!esea tan slo a(uello (ue es inalcan'able.
... Es inalcan/able, porque retrocede por siempre. Entrars en la lu/, pero nunca
podrs tocar la llama.
En otro sentido tambin es inalcan/able. *unca podrs ser capa/ de decir: %!o 'e
lorado%, porque "quien dir que lo 'a lorado$ Ese 8yo8 que podr0a pretenderlo,
ya no est ms a'0. Ese eo -la periferia- ya no e.iste ms. Al lorarlo, al
alcan/arlo, tiene que desaparecer. El eo tiene que ser desec'ado, descartado.
Slo puedes lorarlo cuando 'ayas lleado a estar sin eo. *o podrs lorarlo
teniendo el eo, porque el mismo eo es la barrera.
As0 que "quin est a'0 que vaya a 5actarse$ Se dice en los 9panis'ads que si
aluien proclama que lo 'a lorado, sbelo bien que no lo 'a lorado, porque la
misma proclama es eocntrica. Si aluien dice: %He conocido a 7ios%, sbelo bien
que l no 'a conocido a 7ios+ porque una ve/ que 7ios es conocido, "quin est
presente para 5actarse$ El conocedor desaparece en el propio fenmeno del
conocimiento. El conocimiento sucede slo cuando el conocedor ya no es.
2uando el conocedor est ausente, el conocimiento sucede -as0 que "quin se
5actar$
Hab0a un mon5e Cen, su nombre era *an-in. Aluien le preunt: %"Has conocido
la verdad$%
Gl se ri, pero se mantuvo en silencio. El 'ombre di5o: %*o puedo entender tu risa
misteriosa. (ampoco puedo entender tu silencio misterioso. 9sa las palabras.
7ime. 1 s claro sobre eso. 7ime s0 o no. "Has conocido la verdad, lo divino$%
*an-in di5o: %:e lo ests 'aciendo dif0cil. Si dio s0, las escrituras dicen: 8Aluien
que dia: %He conocido%, no 'a conocido8. As0 que si dio s0, quiere decir que no y
si dio no, no ser la verdad. As0 que "qu estoy supuesto a 'acer$ *o me fuerces
a usar palabras. =olver a re0rme y me mantendr en silencio. Si puedes entender,
est bien, si no puedes entender, tambin est bien. -ero no usar palabras, no
me fuerces, porque si dio s0, quiere decir que no 'e conocido, y si dio no, no
ser verdad%.
() llears, pero en tu pure/a. En esa pure/a, tu eo no estar presente. El eo es
el elemento impuro, e.tra,o dentro de ti -slo el polvo acumulado a tu alrededor.
*o es t). 7esnudo, lo alcan/ars. (u eo es tan slo como tus ropas. *o estar
presente a'0. 7esea tan slo aquello que es inalcan/able.
l #oder (ue te *ar Nada
!esea el poder ardientemente.
... 1 ese poder que el disc0pulo envidiar es aqul que lo 'ar aparecer como nada
ante los o5os de los 'ombres.
Estaremos entrando en ms y ms contradicciones. El lenua5e de la reliin tiene
que ser contradictorio. En la superficie, parece irracional. En cierto modo lo es,
porque va ms all de la ra/n, trasciende la ra/n. Este sutra dice: 7esea el
poder ardientemente -pero ese poder que te convierte en nada. !leas a ser un
no-ser.
7eseamos el poder para llear a ser alo. El poder que puede dar la rique/a, el
poder que puede dar la pol0tica, el poder que puede dar el prestiio. 7eseamos el
poder para ser alo, y este sutra dice: 7esea el poder ardientemente -pero ese
poder que te convierte en nadie, en nada.
Hay dos clases de poder. 9no, es el poder que puedes acumular de los dems
-aqul que te puede ser dado por los dems o que te puede ser quitado por los
dems. 7epende de los dems. El poder que depende de los dems te 'ar
aluien ante los o5os de los dems. () permanecers siendo el mismo que eras,
pero ante los o5os de los dems te 'abrs vuelto aluien. El pensar que eres
aluien es lo que sinifica el eo. 1 el eo es la barrera.
7esea ese poder -el seundo tipo- se te permite sentir que t) eres nadie. Es
dif0cil sentir: %*o soy nadie%. (odos piensan que son aluien, ya sea que los dems
estn de acuerdo o no. ;2ada cual piensa que es aluien< Esto es lo com)n+ toda
mente com)n piensa que es aluien. 7esde el momento en que lleas a darte
cuenta de que no eres nadie, 'as lleado a ser e.traordinario, raro, una flor )nica,
incomparable. El sentimiento de ser nadie crea un espacio dentro de t0. El eo se
disuelve, tu falso centro ya no est presente. (e 'as vuelto ms espacioso. A'ora
lo eternal puede entrar en ti. Gste espacio, ste vac0o, puede permitir que la
e.istencia flore/ca en ti.
() ests lleno con tu pensamiento de ser aluien. #ue eres sto o aquello. !a
mente es tan astuta que a)n puedes crear este pensamiento de ser aluien a
travs del pensamiento de que no eres nadie. (e contar una ancdota:
9n emperador, un emperador ma'ometano, estaba orando en la me/quita en
al)n d0a reliioso. Gl le estaba 'ablando a lo divino y dicindole: %*o soy nadie.
*o soy nada. (en piedad de m0%.
Entonces repentinamente escuc' que un mendio tambin estaba orando cerca
a l. (ambin estaba diciendo: %*o soy nadie. (en piedad de m0%.
;El emperador se sinti ofendido< :ir al mendio y le di5o: %Escuc'a, "quin est
tratando de competir conmio$ 2uando dio: 8*o soy nadie8, "quin ms se atreve
a decir: 8*o soy nadie8$ "#uin est tratando de competir conmio$%
A)n al decir que no eres nadie puedes estar compitiendo. Entonces se pierde
todo el sentido. El emperador no pudo tolerar que aluna otra persona
pretendiera no ser nadie delante de l. 2uando le est diciendo a 7ios que l no
es nadie, realmente no tiene la intencin de no ser nadie. -retendiendo no ser
nadie, est creando la situacin de sentirse que es aluien. (ambin puedes crear
el eo al pensar que eres nada.
4ecuerda que el eo es poder en el mundo e impotencia en lo que respecta a lo
divino. (odo lo que parece ser poder en el mundo es impotencia en la dimensin
divina. A'0, la impotencia es el poder. Bes)s contin)a diciendo a sus disc0pulos:
%Sean pobres de esp0ritu%. *o slo pobres, porque pueden ser pobres sin ser
pobres de esp0ritu. Entonces a)n la pobre/a llear a ser un tipo de rique/a. Si te
sientes orulloso de ser pobre, entonces tu pobre/a no es pobre/a. *o es
pobre/a de esp0ritu.
As0 que Bes)s contin)a repitiendo: %S pobre, pobre de esp0ritu%. 7e otro modo,
podrs ser un mendio en las calles -'abrs de5ado todo- pero a'ora estars
aferrado al 'ec'o de 'aber de5ado todo+ te aterras a tu renunciacin. Habrs
'ec'o una rique/a de tu pobre/a+ te sientes arroante por eso. Ebserva a los
sannyasins, a los mon5es, a los b'i33'us. Ebserva en sus o5os. Ellos tienen una
profunda arroancia por el 'ec'o de 'aber de5ado el mundo, por 'aber
renunciado. Ellos 'an renunciado al mundo, pero a'ora su renunciacin se 'a
vuelto un saldo a favor en su cuenta bancaria. Se sienten arroantes por eso+ se
sienten superiores por eso. 2uando Bes)s dice: %S pobre de esp0ritu%, quiere
decir: no seas superior a nadie.
Gl no quiere decir que seas inferior, recurdalo. Gste es el problema. Gl no quiere
decir que seas inferior, porque si eres inferior, si sientes que eres inferior- es de
nuevo superioridad puesta de cabe/a, nada ms. !a superioridad que est parada
de cabe/a se vuelve inferioridad. Si te sientes inferior, el an'elo de ser superior
est presente.
2uando Bes)s dice: %S pobre de esp0ritu%, no solamente quiere decir que no seas
superior. #uiere decir eso, pero tambin quiere decir que no seas inferior+
simplemente que seas t) mismo. *o te compares con los dems, estte tranquilo
contio mismo.
Entonces sers nadie, porque para ser aluien necesitas comparacin. "2mo
puedes ser aluien si no 'ay comparacin$ Eres ms 'ermoso, nunca eres
simplemente 'ermoso. *unca puedes ser simplemente 'ermoso+ siempre eres
ms 'ermoso en comparacin con aluna otra persona. Eres rico en comparacin
con al)n orro, tienes ms conocimientos en comparacin con aluien ms.
Superioridad e inferioridad son siempre comparaciones. Eres aluien cuando te
comparas con los dems. Si no 'ay comparacin, "entonces quin eres$ *o
puedes ser simplemente 'ermoso, "o s0$ *o puedes ser simplemente sabio, "o s0$
-iensa en sto: ests slo en la tierra+ toda la 'umanidad 'a desaparecido. "#u
sers$ "Sabio o tonto$ "Hermoso o feo$ "9n ran 'ombre o tan slo un 'ombre
com)n$ "#u sers$ Slo en la tierra -toda la 'umanidad 'a desaparecido-
simplemente sers t) mismo. *o podrs decir: %Soy sto o aquello%. *o sers
nadie. Sers nadie.
El sannyas real, la renunciacin real, sinifica que es como si todo el universo,
toda la 'umanidad, 'ubiese desaparecido y t) estuvieses slo. *o 'ay posibilidad
de comparar. Entonces "quin eres$ *adie. Gste no ser nadie es poder -poder en
el mundo de lo divino.
Bes)s dice: %Aquellos que son primeros en este mundo, sern los )ltimos en el
reino de 7ios+ y aquellos que son los )ltimos aqu0, sern los primeros en el reino
de 7ios%. Aquello que es poder en el mundo, es ausencia de poder en el camino
divino+ y aquello que es ausencia de poder en el mundo, es poder en el camino
divino.
Gste sutra dice: 7esea el poder ardientemente, pero recuerda el sinificado de
8poder8. Es ausencia de poder. Es una sensacin de no ser nadie, de nada, de
vac0o. 1 ese pudor que el disc0pulo envidiar es aqul que lo 'ar aparecer como
nada ante los o5os de los 'ombres.
!esea la pa' fervientemente.
...!a pa/ que desees es esa pa/ sarada a la que nada puede perturbar, y en la
cual el alma crece como lo 'ace la flor sarada sobre la launa quieta.
7esea la pa/ fervientemente. *adie desea la pa/. =as 'ablando sobre ella, y
contin)as ena,ndote a ti mismo que deseas la pa/, pero nadie la desea -porque
una ve/ que es deseada, la pa/ sucede, y no te 'a sucedido.
*adie desea la pa/. A)n si dices que deseas la pa/, no la deseas, porque sta es
una de las leyes supremas: si deseas la pa/, sucede. "Entonces dnde est el
error$
:uc'a ente viene a verme. 9n estudiante vino -estaba a punto de rendir su
e.men final para raduarse de mdico. :e preunt: %"2mo puedo tener pa/$
"2mo puedo estar en silencio$ Ay)dame. 7eseo la pa/. Estoy tan perturbado, tan
tenso%.
!e preunt: %"-or qu deseas la pa/$%
El di5o: %#uiero lorar la medalla de oro. El e.men est a punto de acontecer.
Soy un estudiante de primera l0nea y ste va a ser mi )ltimo e.amen y deseo la
medalla de oro. 1 si mi mente est tan tensa "cmo podr lorarla$ As0 que,
ay)dame a estar en pa/.
;Ebserva la contradiccin< 1 sto le est sucediendo a todos. !e di5e: %Si no fuera
a 'aber nin)n e.men, si no tuvieras deseo de alcan/ar la medalla de oro, si no
tuvieras la ambicin de ser el primer alumno, "'abr0a aluna perturbacin dentro
de ti$ "Estar0a perturbada tu pa/$
El respondi: %*o. "-or qu 'abr0a de estarlo$ Entonces no 'abr0a nin)n
problema. Estar0a en pa/. -ero en este momento el e.men est a'0 y yo deseo la
medalla de oro. As0 que ay)dame a tener pa/%.
!a ambicin est destruyendo su pa/. 2ontin)a aferrndose a su ambicin y a)n
desea la pa/. !a pa/ al servicio de la ambicin es imposible+ es una contradiccin.
!a ambicin no puede tener pa/. !a ambicin de tener .ito no puede tener pa/.
Si deseas la pa/, desala por s0 misma. *o la 'aas un medio para aluna otra
cosa. *o puede ser convertida en un medio. 2uando ste sutra dice: 7esea la pa/
fervientemente, sinifica pa/ como un fin, no como un medio. *adie desea los
medios, los fines son deseados y, a causa de los fines, los medios son deseados.
-ero la pa/ nunca puede ser convertida en un medio. (odo lo que es bello, todo lo
que es verdadero, todo lo que es bueno, todo lo que es profundo en la e.istencia,
no puede ser convertido en un medio. Siempre es el fin. -ero deseamos incluso a
7ios como un medio. *adie desea a 7ios por s0 mismo+ deseamos a 7ios para
al)n otro propsito, entonces, el deseo es falso.
-or eso es que dio que nadie desea la pa/ a menos que la desee por s0 misma.
-uedes lorarla fcilmente si la deseas como un fin. 7esala por s0 misma y
sucede, porque en el propio deseo por la pa/, la ambicin cae+ en el propio deseo
por la pa/, la ansiedad desaparece+ en el propio deseo por la pa/, la anustia
desaparece. Si contin)as siendo ambicioso -deseando el .ito, deseando ser esto
o aquello, ser aluien- entonces la pa/ no te suceder. Entonces permanecers
ansioso, carado de ansiedad, tenso. -ermanecers en anustia y cualquier cosa
que 'aas no te ser de ninuna utilidad. ASF que estte claro sobre sto. Si
quieres pa/, desala directamente como un fin. Entonces el propio deseo por la
pa/ te transforma.
4ealmente la pa/ es natural. *o es alo que tiene que ser deseado. (), t) mismo,
la perturbas. Ella ya est presente. !a pa/ es natural para t0+ es tu propio ser. () la
perturbas con la ambicin, la perturbas con los deseos, la perturbas con la clera,
la perturbas con la violencia. Ella ya est a'0, pero t) la 'as perturbado.
;*o la perturbes< Si realmente la deseas, no la perturbars. Entonces comen/ars
a sentirla.
-ara lorar la pa/, uno tiene que retirar todos los obstculos 'acia ella. 7escubre
por qu no ests en pa/. "-or qu$ Entonces, retira la causa. Si la ambicin la est
perturbando, des'a/te de la ambicin y la pa/ suceder. !a pa/ ya est a'0+ no
necesitas tratar de conseuirla. (an solo 'a/te consciente de por qu la ests
perturbando y no la perturbes, eso es todo. 1 suceder. -or eso es que dio que
cuando la pa/ es realmente deseada sucede inmediatamente. *i siquiera por un
solo momento tiene uno que esperar.
!esea las posesiones sobre todo.
Este sutra parece ser muy peliroso: 7esea las posesiones sobre todo.
"-osesiones$ !a propia palabra crear una perturbacin en tu mente, porque
todos los randes maestros 'an ense,ando: no desees las posesiones. &udd'a
dice: %S no-posesivo%. :a'avir dice:
%Aparira'a: no-posesin%. Bes)s dice: %7e5a todas las rique/as, todas las
posesiones%.
Bes)s dice: %Es ms fcil que un camello pase por el o5o de una au5a, que un rico
pueda pasar por la puerta del reino de 7ios%, y este sutra dice: 7esea las
posesiones sobre todo. -ero el sutra es 'ermoso. Sinifica lo mismo que estn
diciendo :a'avir, &udd'a y Bes)s, pero lo dice en una manera muy
contradictoria.
7ice que todas las cosas que t) crees que son posesiones no son posesiones,
porque realmente no puedes poseerlas. "-uedes poseer las cosas$ "-uedes
poseer a los otros$ "-uedes poseer alo en el mundo$ Slo puedes ena,arte a ti
mismo de que posees alo. 4ealmente no puedes poseer nada porque la muerte
lo destruir todo.
Etra cosa: cualquier cosa que poseas se convierte en tu due,o. El que posee es
pose0do por sus posesiones. (e vuelves un esclavo+ no eres el amo. As0 que, "qu
sentido tiene decir que posees el mundo$ *adie posee nada. Slo una cosa puede
ser pose0da y sa es tu propio ser. *ada ms puede ser pose0do.
() puedes llear a ser el amo solamente de tu propio ser. Si pretendes ser el amo
de al)n otro, llears a ser tan solo un esclavo.
-odrs llamar a esta esclavitud 8poder8, podrs llamarla 8dominio8, pero
simplemente te ests ena,ando a t0 mismo. Ena,os son ena,os. (an slo
cambiando el nombre, nada se cambia.
Ebserva tus posesiones. "!as posees$ Si tu casa es destruida llorars, ritars, te
volvers loco+ pero si t) mueres, tu casa no va a llorar, no se va a enloquecer. As0
que, "quin es el verdadero due,o$ !a casa te posee. *o tiene nin)n inters por
t0: que vivas en ella o no. 4ealmente, se sentir muy bien si te vas. Estar ms
tranquila. *o depende de t0. () tan slo ests perturbando su pa/. Si mueres, la
casa se sentir muy bien. As0 que, "quin es el que posee$
Este sutra es sinificativo en este sentido: que slo el ser puede ser pose0do y
nada ms. 1 si t) no puedes poseer tu ser, "qu ms crees que puedes poseer$
As0 que s el amo -el amo de tu propio ser- y no 'aas nin)n esfuer/o por poseer
nada. *o quiero decir que de5es todo. Ese no es el asunto. 9sa todo, pero no
pienses en trminos de posesin. 9sa la casa, pero no seas el propietario. 9sa la
rique/a+ no seas el propietario. 9sa todo el mundo, pero no pienses que lo
posees. Eres simplemente un via5ero que est de paso. 2ansado, descansas ba5o
un rbol. -ero no poseas al rbol. 1 si no lo posees, sentirs una profunda
ratitud por el rbol. 2uando te vayas al atardecer, le aradecers. (e sentirs
aradecido porque cuando estabas cansado y el camino quemaba, el rbol te dio
su sombra+ el rbol estaba fresco. -ero no trates de poseer al rbol. 7e otro
modo, no te sentirs aradecido.
2uando posees, no sientes ratitud. *o poseas a tu esposa, no poseas a tu
esposo. 2uando ests cansado, tu esposa te da su amor. Sintete aradecido por
eso.
1 si no posees a tu esposa, no sers pose0do por ella. !a relacin sucede slo
cuando no 'ay posesin. Si 'ay posesin, siempre 'ay conflicto. !os esposos y
esposas viven peleando+ no puedes encontrar enemios ms profundamente
relacionados. Son enemios 0ntimos+ coe.isten tan slo para pelear entre s0. (oda
la relacin es envenenada porque el esposo trata de poseer a la esposa y la
esposa trata de poseer al esposo, y nadie puede poseer a nadie+ la posesin es
imposible. Slo puedes poseerte a t0 mismo+ eso es todo lo que es posible, todo lo
dems es imposible. -ero cuando uno trata de poseer y 'acer alo imposible,
todo va mal+ la relacin es envenenada. !a vida se vuelve una desracia.
!esea las posesiones sobre todo.
-ero esas posesiones deben pertenecer slo al alma pura, y ser pose0das, por lo
tanto, iualmente por todas las almas puras, y as0 ser la propiedad especial del
(odo slo cuando estn unidas. Apetece tales posesiones como las que puede
tener el alma pura, para que puedas acumular rique/as para ese esp0ritu unido
con la vida, que es tu verdadero ser.
+uscando el ,amino
&usca el camino.
%... Ha/ una pausa y considera por un momento. "Es se el camino que deseas$ "E
es que 'ay una oscura perspectiva en tus visiones de randes alturas a ser
escaladas por ti, de un ran futuro para que t) lores$ S advertido. El camino
ser buscado por s0 mismo, no en relacin a tus pies que pisarn sobre l%.
&usca el camino. El camino no es conocido. Etros no te lo pueden 'acer conocer+
no te puede ser dado. El camino no puede ser mostrado, no puede ser
transferido. () tienes que buscarlo.
2om)nmente, pensamos que debemos buscar la meta, y que el camino ya est
se,alado. Hay tantos caminos sobre los cuales la ente va 'ablando, pensando
que todos ellos llean a la misma meta. !a meta tiene que ser descubierta, la
meta debe ser alcan/ada, "pero el camino$ El camino est disponible. En realidad,
est demasiado disponible, 'ay demasiados caminos.
-ero no es as0, porque la meta y el camino no son dos cosas. El mismo camino se
convierte en la meta. El primer paso es tambin el )ltimo, porque el camino y la
meta no son dos cosas. El camino, conforme avan/as en l, se transforma en la
meta. !o real es no pensar en la meta. !a b)squeda bsica debe ser con respecto
al camino. 7escubre el camino: &usca el camino.
-ero nuestras mentes estn tan condicionadas que todos piensan que se les 'a
dado un camino por nacimiento. Aluien es cristiano, aluien es 'ind), aluien es
ma'ometano. -iensan que el camino les 'a sido dado por la sociedad, por la
cultura, por la educacin. *o, el camino no puede ser dado por nadie. *i la
sociedad, ni la cultura, ni la educacin pueden darte el camino. () tendrs que
buscarlo, porque a travs de la b)squeda sers transformado.
9n camino prestado es un camino muerto. *o podrs via5ar en l+ no te conducir
a ninuna parte. -odrs creer en l, podrs consolarte con l, podrs posponer tu
traves0a a causa de l -porque crees que conoces el camino, que puedes via5ar en
l cualquier d0a- pero via5ar en el camino que se te 'a dado, que se te 'a prestado,
no te ser de ninuna utilidad, de ninuna ayuda.
() tendrs que buscar tu propio camino. Es dif0cil buscarlo+ muc'os errores son
posibles. -ero nada se ana sin errores, as0 que ten suficiente valor para errar.
-uedes ir por el camino errado, pero es me5or ir por el camino errado que no
moverse en absoluto, porque por lo menos aprenders a moverte, por lo menos
aprenders lo que es un camino errado. Eso tambin es bueno, porque podrs
usar el mtodo de eliminacin. Drs en este camino y encontrars lo que est
errado. Drs en otro camino y descubrirs lo que est errado. 1 conociendo lo que
est errado, llears a entender lo que est correcto.
As0 que no tenas temor de errar, no tenas temor de ir por el camino errado.
Aquellos que tienen demasiado temor de cometer errores y de ir por el camino
errado, se parali/an. Entonces se quedan donde estn+ nunca se mueven.
(en valor y busca tu propio camino. 1 no imites el camino de nadie. !a imitacin
no te llevar a la libertad. *o es asunto de seuir un camino u otro+ el asunto es
buscar. S un buscador y no un seuidor. 1 aprende muy bien la diferencia.
9n seuidor es un imitador. 9n buscador tambin siue, pero no es un imitador.
9n buscador tambin siue, pero siue para buscar, para descubrir. -ermanece
alerta, permanece consciente. 9n seuidor se vuelve cieo, se vuelve
dependiente -un esclavo espiritualmente. (ira su responsabilidad sobre los
'ombros de al)n otro y lueo se aferra a l. 9n buscador es responsable por s0
mismo. Est alerta, es responsable -descubriendo alo nuevo cada d0a,
e.perimentando con alo nuevo cada d0a. *o tiene temor, es vulnerable, est
abierto a cualquier nueva lu/, listo a entrar en cualquier dimensin que entre en
su visin. Si siente que el camino en el cual est es errado, no dir: %-ero 'e
invertido tanto en ste camino. A'ora ya no puedo cambiar%. Abandonar el
camino, abandonar toda su inversin en l, reresar 'asta donde estaba antes
y comen/ar a aprender de nuevo desde el A-&-2.
9n buscador est siempre listo a cambiar, pero un seuidor es terco. 2errar sus
o5os en ve/ de ver la lu/, porque ya 'a invertido tanto...
9n mon5e 5aina vino a verme. :e di5o que 'ab0a sido un mon5e 5aina por treinta
a,os. %A'ora s que 'e escoido un camino que no es para m0, pero a'ora no
puedo de5arlo porque si lo de5o, ;qu 'ar entonces$ *o teno educacin. Hui
iniciado como mon5e cuando tan slo era un ni,o. Estos treinta a,os de mon5e me
'an 'ec'o totalmente dependiente de los dems. *o puedo 'acer nada+ no
puedo 'acer nin)n traba5o f0sico. ;1 soy tan respetado< A)n los randes
capitalistas vienen a verme e inclinan reverentemente sus cabe/as. Si de5o de ser
mon5e -y s a'ora que sto no es para m0- sta misma ente que se inclina a mis
pies a'ora, ni siquiera me dar0a empleo como pen. "Entonces qu 'acer$%
Hay muc'a inversin. (odo el prestiio, el respeto, el 'onor, est en 5ueo a'ora.
As0 que le di5e: %Si eres realmente un buscador, t0ralo todo. S un mendio o s un
tonto, pero no seas falso. Si te das cuenta que ste camino no es para ti, entonces
bota todo lo que lleue a ti a travs de ste camino. *o seas falso, no seas
inautntico%.
Gl mon5e di5o: %-ensar sobre eso. -ero parece dif0cil%.
El 'a estado pensando sobre eso por tres a,os. *o 'a reresado a verme. *o
vendr. Gl es un seuidor, no un buscador. 9n buscador puede tirar todo en el
momento en que se da cuenta que alo no es para l. *o 'ay dudas. Gste sutra
dice: &usca el camino. S un buscador, no un creyente.
+usca el camino retrocediendo hacia adentro.
1 cada ve/ que encuentres alo que te atraia a ti, a tu ra/n, a tu lica, a tu
mente, -alo que pare/ca racional, que pare/ca verdadero- eso no es suficiente.
(u ra/n puede decir que es verdadero, pero puede ser que no sea verdadero. A
menos que e.perimentes con eso, a menos que e.perimentes alo a travs de
eso, nada 'a sido descubierto. A travs de la lica, nada se descubre. !a lica
es una ayuda, pero no la conviertas en el criterio supremo. El criterio supremo
siempre est adentro. E.perimenta y prueba. 1 a menos que e.perimentes alo,
no creas que lo 'as encontrado, que el camino te 'a sido revelado. Slo a travs
de la e.periencia las teor0as se convierten en verdad.
&usca el camino retrocediendo 'acia adentro. 2ada ve/ que encuentres una
tcnica, un camino, retrocede 'acia adentro, anda adentro. E.perimenta con l
a'0: en tu sub5etividad, en tu cora/n. E.perimenta con l. *o contin)es tan slo
pensando sobre lo que es la meditacin. ;Ha/la< Slo entonces sabrs lo que es.
-uede ser que una tcnica no funcione para ti. Entonces desc'ala y trata otra.
Hay cientos de tcnicas de meditacin. Aluna tcnica tendr que funcionar
contio. !a 'umanidad 'a estado luc'ando para liberarse por miles de a,os y
todo tipo de 'ombre 'a obtenido la liberacin. (odo tipo de tcnica 'a sido
descubierta. () no eres nuevo+ 'as estado ya antes. :uc'os como t) 'an estado
antes y 'an via5ado por el camino. :uc'as tcnicas 'an sido descubiertas.
-rueba. -ero s autntico. S 0ntero cuando la trates. E intntalo con tu ener0a
total. Si nada resulta de una tcnica particular, entonces d5ala y entra en otra.
En pocas antiuas, cuando un disc0pulo lleaba donde un :aestro, lo primero
que el :aestro trataba de observar era si el disc0pulo armoni/aba con l y si l
armoni/aba con el disc0pulo. Si el :aestro pensaba que el disc0pulo no era para l,
si pensaba que el disc0pulo podr0a ser ayudado ms por al)n otro :aestro -a)n
por aluien que estuviera contra l- l le dec0a al disc0pulo: %;=e donde ese
:aestro<%
El disc0pulo dir0a: %-ero 'e escuc'ado que l est contra usted. 7ice que lo que
est 'aciendo est errado%.
El :aestro dir0a: %*o te preocupes de lo que dice. El armoni/ar contio, su
camino armoni/ar contio. =e donde l. -rueba a'0%.
2ontin)a probando diferentes tcnicas, pero prubalas con todo tu cora/n.
-orque podr0a ser que descartes una tcnica que estaba bien para ti. As0 que
prubalas con todo tu cora/n. Si sucede alo, bien. Entra en ella, entra en
profundidad. -ero si la 'as probado con todo tu ser, con toda tu ener0a, y si no
sucede nada, entonces desec'a la tcnica+ no es para ti. -ero no la descartes
antes de que la 'ayas tratado -antes de que la 'ayas tratado con tu totalidad.
&usca el camino retrocediendo 'acia adentro.
+usca el camino avan'ando auda'mente hacia afuera.