Adolfo Lpez Vila.

Metafsica II.
Grupo 41.
Espero en este ensayo, sirvindo!e de las ideas de la Escuela de "ran#furt y el
$rculo de Viena, %a&er e'puesto alguna postura so&re la !etafsica.
El pro&le!a (ue suscita la caracterizacin tanto de la su&)etividad co!o de la
o&)etividad durante la !odernidad *enera una serie de tensiones para la !etafsica.
+rincipal!ente, esta pierde la fuerza autoritaria (ue arrastra&a de la tradicin as co!o
la coaccin de sus ar*u!entos. Las ideas del yo, del !undo y de ,ios pierden su
esencia transcendental a favor de la cosificacin, reificacin, de todo lo ente. ,e tal
suerte, esta poca se caracteriza por el olvido del ser. Mi !eta en estas p-*inas es
presentar un &reve co!entario a las causas y resoluciones de este conflicto en el
pensa!iento occidental.
La cada en des*racia de la humanidad europea durante el si*lo .. es fruto de
la racionalidad instru!ental, esto es, a(uella univocidad en el car-cter de la razn (ue
slo se conte!pla co!o un !edio para alcanzar fines, para do!inar el espectro de la
influencia %u!ana. Este tipo de razn !anipuladora, por lo tanto, carece de o&)etivos
racionales/ planes u otro tipo de estrate*ias in!anentes a su propia constitucin, co!o
proyectos de la %u!anidad. +or lo tanto, refle)a la prdida de sentido del !undo.
El !odo do!inador de la razn no es slo refle)o de la sociedad &ur*uesa
ilustrada, sino (ue es la nor!a en toda la %istoria del %o!&re/ desde tie!pos pri!itivos,
el ser %u!ano %izo de su len*ua)e la e'presin !-s profunda de los te!ores (ue lo
a*o&ia&an en la naturaleza, %aciendo de estas interpretaciones nimas de todo a(uello
(ue po&la&a el or&e. ,e esta !anera, conse*ua do!inar sus !iedos por !edio del
control de la naturaleza/ el ritual y la pala&ra se fundan co!o ele!entos trans!isores y
transfor!ativos de lo so&renatural a favor del %o!&re. Estas narraciones y
escenificaciones si!&licas pronto fueron racionalizadas. Los !itos se convirtieron en
!itolo*a por !edio de la estructuracin )er-r(uica de los poderes !-*icos, a%ora
encarnados en deidades con personalidad, (ue por !edio del esta&leci!iento de sus
relaciones y las i!plicaciones (ue de a% se deriva&an para los %o!&res y el resto de
seres vivos se controla&a la naturaleza/ se esta&lecieron las pri!eras teo*onas. Este
1
e)ercicio de racionalizacin de las fuerzas so&renaturales por parte de la reli*in,
sucu!&i con la filosofa a su total personalizacin/ +latn es el epto!e de esta
secularizacin de las ideas. $on l, ad(uieren los conceptos una pureza para con la
realidad (ue, a0n con visos de lo divino, perda toda su arrai*o en la tradicin de los
dioses ol!picos. A(uellos pri!itivos te!ores pasa&an a do!inarse por la inteleccin
conceptual. El ritual para invocarlos era la conte!placin refle'iva. $on la lle*ada de la
redencin de la %u!anidad, las teleol*icas ideas de +latn y Aristteles cristianizaron
en teolo*as. Las otrora fuerzas oscuras de la naturaleza, (ue %a&an sido despus
divinidades y final!ente conceptos universales 1a&solutos2 se articula&an en el
funda!ento de un 0nico ser divino creador, a!ante de su creacin y con una nti!a
relacin con la !-s (uerida/ el %o!&re. Esta condicin antropocntrica, (ue
pr-ctica!ente es una cate*ora del pensa!iento reli*ioso, deviene en locura a partir de
la !odernidad. 3odo freno e'terno a la actividad del %o!&re, (ue fi*ura&a do!inarlo
con sus siste!as 1ya fueras ani!istas, !itol*icos, reli*iosos o a&soluta!ente
filosficos2 (ueda&a en la edad !oderna contenido &a)o esta actividad. El %o!&re
!oderno se puso !-s (ue nunca, !-s (ue los anti*uos y los %u!anistas, en el centro de
la funda!entacin del conoci!iento. El sentido del !undo, antes i!puesto por las
fuerzas e'ternas incontrola&les o reveladas, era positiva!ente cancelado 1sin
posi&ilidades de retorno2/ su sacrificio %izo al %o!&re li&re de los fantas!as del pasado.
La Ilustracin %a&a lle*ado. Muertos los c%a!anes y los sacerdotes, la %u!anidad
esta&a preparada para el pro*reso cientfico. +ero parad)ica!ente, ste en aras de la
li&ertad, la )usticia y la solidaridad, e!&auc a las *entes llanas %acindoles siervos de,
a la su vez esclava de sus do!inios, &ur*uesa. 4osten*o este an-lisis !ar'ista para
desvelar por !or de la ar*u!entacin (ue el control de los !edios de produccin por
parte de los capitalistas produ)o aspiraciones polticas en la &ur*uesa (ue en!ascara&an
sus planes ideol*ico5propa*andsticos/ una falsa conciencia 1la )ustificacin %istrica
del statu (uo reinante2. +or !edio del e)ercicio socializador
1
(ue es la educacin, se
i!pri!en en el nuevo ilustrado las pautas sociales (ue le %aran convivir correcta!ente
en el nuevo siste!a 1as co!o una deuda de *ratitud para con la &ur*uesa (ue le %a&a
sacado de su i*norancia2. 6na vez consolidado el proyecto, puesta la racionalidad al
servicio de la su&)etividad, de la tarea de uno !is!o, los pro*ra!as de investi*acin del
conoci!iento se vuelven autorreferenciales/ el do!inio por el do!inio es la !-'i!a. La
autoconservacin es el principio racional funda!ental, y todos sus su&productos %an de
1
Estoy pensando en 7!ile ,ur#%ei!.
8
conducir a un !ayor control de la naturaleza. El sa&er por el sa&er9 el arte por el arte.
Esta actitud tautol*ica lleva consi*o la cosificacin de los entes, la perdida del sentido
del ser. +on*a!os unos e)e!plos ilustrativos del caso. El estudio de los o&)etos fsicos
por los propios o&)etos fsicos, lleva consi*o la neutral consideracin de estos o&)etos,
esto es, co!o %ec%os. Los %ec%os carecen de valor !oral. 6na cos!olo*a ordena el
!undo )er-r(uica!ente dot-ndole de un sentido intrnseco, una i!portancia vital para el
propio siste!a de ideas5!undo. +ero to!ando lo (ue acaece slo co!o ente y nunca en
su ser, conlleva el olvido del ser. Las cosas pierden su facultad transcendente a favor de
la si!ple !anipulacin sin tra&as del entendi!iento %u!ano para su puesta en pr-ctica/
la tcnica. A(uello (ue (ueda fuera de la e'periencia y de una cate*orizacin clara y
cierta se tac%a de ilusorio. As pues, no (ueda %ueco para una co!prensin del !undo
(ue no sea cientfica. La sociolo*a se !uestra co!o el instru!ento de control de las
!asas, y %ace de la estadstica su %erra!ienta. La econo!a predice los estadios futuros
del !ercado, y as per!ite do!inar !e)or la produccin. La astrofsica se afana en (ue
la %u!anidad no perezca &a)o un aconteci!iento cs!ico, as co!o de !ostrar el
ori*en 0lti!o del universo 1el 0lti!o fantas!a de la tradicin/ la causa sui2. El ala &a)o
el (ue se prote*en todas las ciencias es su !todo, (ue tiene su ori*en con la !!esis de
la l*ica discursiva %ace del c-lculo !ate!-tico. El pensa!iento se transfor!a en una
serie de re*las a fin de un deter!inado resultado9 el e'peri!ento cientfico se vuelve
an-lo*o a la resolucin de pro&le!as !ate!-ticos. El ritual c%a!-nico, la !isa
sacerdotal, tienen su an-lo*o epto!e en la e'posicin p0&lica de los e'peri!entos de
la&oratorio. +ero se %a perdido el aspecto redentor, cat-rtico, del sentido transcendente
de cual(uier ritual. A%ora la !anipulacin del !undo slo refiere a la !anipulacin del
!undo por la supervivencia. La vida es el funda!ento de cual(uier actividad, pero no
una vida diri*ida a un o&)etivo racional 1co!o la felicidad2, sino una vida &a)o un
!undo desencantado/ un !undo del placer del vivir en el a(u y el a%ora en virtud de un
!a:ana vaco. Esta situacin de sufri!iento interior del su)eto lo de)a encadenado a las
fuerzas de la sociedad y la naturaleza (ue l !is!o %a descrito/ alienado en &a)o sus
propias interpretaciones. Ante la neutralidad cientfica 1tanto en ciencias naturales co!o
sociales2, todo %ec%o carece de valor9 pero parad)ica!ente los valores se )ustifican en
los %ec%os/ el dar;inis!o social es un e)e!plo de ello 1de la re*resin preserva a la
naturaleza por parte de una razn (ue aliena &a)o s la condicin %u!ana2.
,ic%o de otra !anera, a(uello (ue tiene valor es a(uello (ue es representa&le
por una ta&la de verdad 1valores de verdad y falsedad2, pues refiere a %ec%os del !undo,
<
contin*entes, (ue pueden ser estudiados y de los cuales pode!os %a&lar. A(uello (ue es
verdadero o falso en todo !undo posi&le 1tautol*ico o contradictorio2, es un sinsentido
y por lo tanto al*o de lo (ue no pode!os %a&lar. Las proposiciones de la tica, la
reli*in y la !etafsica caen &a)o este 0lti!o aspecto. Los usos de los enunciados en un
siste!a !etafsico, por e)e!plo, responden a los usos de las re*las *ra!aticales del
)ue*o de len*ua)e (ue co!pone/ esto es, las re*las a*otan sus instancias, predeter!inan
el )ue*o en sus relaciones y las consecuencias (ue se pueden derivar de l. ,e tal !odo,
no encontra!os detr-s de los enunciados de estas tres disciplinas nin*0n estado de
cosas, %ec%os, (ue nos refieran su e'istencia. +or e)e!plo, la e'presin =dios e'iste> o
=dios no e'iste> para un testa y para un ateo, parecen %acer alusin a un estado de cosas
relativo a un fin 1a una !eta (ue le confiere su verdad o falsedad, co!o en las
e'presiones =esta es la carretera correcta para Madrid>, donde supones (ue la carretera
es &uena por(ue conduce a su resultado/ se !uestra final!ente por un estado de cosas2.
Esta definicin pra*!atista de la verdad 1a(uello conducente a la verdad2, )unto con la
postura convencionalista del len*ua)e, for!an la i!pertrrita alianza de la corriente del
pensa!iento !-s cosificadora de nuestra %istoria. Me e'plico/ el ato!is!o l*ico %ace
de la l*ica el instru!ento unificador de todo a(uello (ue puede decirse con sentido del
!undo9 dado (ue las 0nicas e'presiones con sentido son las cientficas, el resto son
sinsentidos (ue carecen de valor para el discurso/ son ale*oras, pueden resu!irse en
una relacin de %ec%os 1los cuales no i!plican )uicios de valor2. $o!o tales, la esencia
de los sinsentidos es su falta de sentido 1su nula referencia a %ec%os, a estados de cosas
posi&les2, por lo tanto no son e'presiones cuya !anera correcta de an-lisis sea an-lo*a a
los enunciados so&re %ec%os. Los sinsentidos no se )uz*an &a)o criterios cientficos, sino
(ue sus criterios 1ticos, reli*iosos o !etafsicos2 est-n e!parentados con for!as de
vida/ tienen (ue ver con la orientacin (ue el ser %u!ano i!pri!e a su vida, un
proyecto de vital i!portancia, esa es el an-lo*o relativo con las e'presiones de &ondad
cotidianas. ,e esta for!a, descu&ri!os por !edio de la fi*ura de ?itt*enstein (ue la
ciencia y la !etafsica 1)unto con la tica y la reli*in2 son )ue*os del len*ua)e
separados/ una responde a la !anipulacin de los entes y la otra a los pro*ra!as de vida
del ser. ,ado (ue los sinsentidos no refieren a estados de cosas, sino (ue su si*nificado
est- encerrado en la articulacin l*ica de sus enunciados, no e'isten ele!entos de
prue&a a los (ue poda!os re!itirnos para contrastar unos con otros/ son
incon!ensura&les. 4on las acciones (ue tiene sentido e)ecutar dentro del conte'to de
cada una las (ue predeter!inan su correccin/ su validez y consistencia. As pues, las
4
acciones lin*@sticas llevadas a ca&o para conectar diferentes siste!as ticos, reli*iosos
o !etafsicos, as co!o su intento de derivacin y cone'in de los unos con otros, no es
realiza&le. Est-n in)ustificados por(ue carece!os de un !odo re*lado no5
convencional!ente (ue nos per!ita diri!ir en tales cuestiones/ esto es, un test (ue nos
per!ita concluir (ue !odos de vida son !e)ores 1!-s venta)osos, o verdaderos2 (ue
otros. ,ado (ue no tene!os esta e'periencia, los de&ates relativos a tales cuestiones son
vacuos. Aue la sensacin de se*uridad (ue aco!pa:a a los aso!&rados co!entarios
a&solutos de un filsofo 1=!e aso!&ra la e'istencia del !undo>2, de un tico 1=!e
aso!&ra la &ondad de la %u!anidad>2 y de un reli*ioso 1=!e aso!&ro de la perfeccin
de la creacin>2 son (ui!eras, se !uestra por(ue, si fueran a&solutos, seran
reconocidos de in!ediato por todas las personas y los se*uiran necesariamente
1cre-ndose en ellos una culpa i!perdona&le si no lo %icieran2. Este car-cter i!perativo,
si &ien no es a&soluto, s es relativo a cada reli*in o siste!a tico. Vea!os (ue ocurre
con la !etafsica. Bant nos ense: (ue la !etafsica no poda ser una ciencia por(ue su
o&)eto no se encontra&a &a)o el influ)o de la e'periencia. M-s a0n, %e!os precisado (ue
la !etafsica es un sinsentido. +ero los sinsentidos tienen un valor intrnseco/ !uestran
el ideario (ue, fruto del deseo 1la voluntad2, es refle)o de un !odo concreto de orientar
la vida, una for!a de vida Cun proyecto vital. 7ste, filosfica!ente %a&lando, %a de
estar )ustificado. Es en el ca!po de la )ustificacin donde se lleva a ca&o la
co!paracin de las razones (ue los diversos filsofos aducen en su causa/ en este
terreno, los nefitos &uscan la respuesta a sus in(uietudes vitales 1la felicidad2. ,e esta
for!a, se va construyendo a travs de la pr-ctica co!unal de la refle'in cierto
continuu! en el recicla)e de las ideas. Los avances tcnicos )ue*an un papel vital en
este curso, y las transfor!aciones de la sociedad se suceden. La diferenciacin desde un
principio de tecn y aret, de tcnica y virtud, %a recorrido la %istoria %asta lle*ar a
nuestros das co!o la separacin entre tecnolo*a y arte. 3anto el uno co!o el otro se
%an disociado tanto (ue se confunden/ en la poca de la reproduccin, los ras*os
sin*ulares, autnticos, de la o&ra de arte 1el aura &en)a!iniana2 se diluyen por la
sociedad de !asas. 4e %a perdido ta!&in en el arte el sentido por el ser9 y la o&ra de
arte, co!o un ente !-s, to!a las &a)as preferencias de las !asas, cuya autenticidad
(ueda li*ada a la industria (ue lo produce 1la !arca e!presarial2. Esta confusin entre
el polo su&)etivo y el o&)etivo de la realidad es la se:a distintiva de la crisis de la
!odernidad y el final de la !etafsica. La su!isin de todo el or&e &a)o la racionalidad
&ur*uesa 1el sa&er es poder/ el control de la naturaleza por la autoconservacin2, %ace
D
perder cual(uier o&)etivo racional 1(ue se caracteriza por ser un sinsentido, co!o %e
co!entado supra2 (ue no sea el de la falsa conciencia de la ideolo*a capitalista, por
!or de la conservacin del statu (uo/ las clases &ur*uesas %acen de su discurso el
discurso social, )ustificando por la e!ancipacin %istrica del %o!&re la alienacin de
la clase proletaria 1su 0nica posesin es su prole, su fuerza de tra&a)o, la cual es
e'plotada por el siste!a capitalista2. El concepto de Geist %e*eliano 1e!parentado en la
eti!olo*a ale!ana con =concepto> y =cultura>2, representa&a el punto final conceptual
a esa cadena de aconteci!ientos %istricos en el desenvolverse autoco*noscente del
Espritu A&soluto. Lo (ue nos interesa a(u no es recordar el inesti!a&le valor de Ee*el
co!o filsofo, sino la tre!enda alienacin (ue se produce al pensa!iento. Es inevita&le
el transcurso de la %istoria tal y co!o sucede se*0n el idealista ale!-n, tal y co!o se
e'presa en Ale!ania. ,e tal !anera, la e'presin de la !etafsica es la e'presin !-s
profunda de una cultura/ sus lazos !-s nti!os con el orden del !undo (ue proyecta
so&re la realidad la clase do!inante. Las propias luc%as intestinas de la filosofa llevan
sie!pre a la ven*anza de los opri!idos. Mar' es la inversin de Ee*el/ la clase
proletaria %a de to!ar el control de la sociedad, en un !o!ento de la %istoria (ue
redi!ir- a las *eneraciones pasadas del escarnio al (ue fueron so!etidas Cun parn en
la luc%a de clases, una huelga histrica. Fo lle* a cu!plirse la profeca del
!aterialis!o %istrico, y la sociedad si*ue &a)o el do!inio &ur*us de los !edios de
produccin, si &ien en su versin conte!por-nea. Intentos de llevar a ca&o la li&eracin
del %o!&re de las fuerzas econ!icas fueron el stalinis!o y el nazis!o. El pri!ero
result ser una cat-strofe %u!anitaria sin precedentes por causas polticas, &a)o una
represin &rutal, a&soluta, de las ideas y la accin. 4u arte es e'presin de esta
politizacin de todo el -!&ito social. El se*undo resulta ser una &ar&arie %u!anista sin
antecedentes, (ue en el -!&ito acad!ico %izo )ustificar a la filosofa su e'presin.
A!&as ideolo*as son tre!enda!ente da:inas para la %u!anidad, pero !e centrar en
el fascis!o ale!-n por encarnar en la fi*ura de Eeide**er el !ayor e)e!plo de una
!etafsica co!o e'presin ori*inaria de la cultura 1desconozco !etafsica marxista
al*una, en caso de e'istir Cco!o una especie de iz(uierda %e*eliana2. +ara Eeide**er
8
,
la e'presin del ente en la cultura, su ser, es una suerte de re!e!oracin %istrica, (ue
!uestra los lazos (ue unen la concepcin de la cosas con la %istoria de la sociedad del
individuo. La apariencia de las cosas oculta para el su)eto un si*nificado (ue se le
desvela de cuando en cuando co!o sentido de su (ue%acer cultural. As Eeide**er est-
8
3al vez sea esta una interpretacin sui gneris.
G
apostando clara!ente por un !odo de vida/ el de la cultura del Heic%. Ia)o toda suerte
de !isticis!os y )ue*os de pala&ras eti!ol*icos nos induce al estado de se*uridad (ue
?itt*enstein nos recorda&a so&re las tautol*icas e'presiones de la reli*in. Este )ue*o
de len*ua)e es la cultura ale!ana de su tie!po y su interpretacin filosfica/ i!posi&le
de falsar y v-lida para todo !undo posi&le 1un sinsentido2. Eeide**er resuelve la crisis
de su tie!po escor-ndose infinita!ente del lado o&)etivo 1el ser2, frente a lo (ue suceda
en su propia sociedad con la e!inente instru!entalizacin del conoci!iento 1la ciencia
al servicio de la autoconservacin2. 4e produce a(u una fusin entre la carencia de
valores !orales en las ciencias y un valor so&renatural de la cultura. La &ar&arie
esta&leca sus funda!entos. Esta polaridad !e parece la refle)a Eeide**er en la
si*uiente frase/ =la ne*acin slo nie*a al ne*ador>. Esto es/ teniendo p J Kp, al
aplic-rsele la ne*acin tal (ue K1p J Kp2, nos (uedara (ue Kp J p. E'presado
filosfica!ente/ dividir la realidad en el polo su&)etivo y o&)etivo e identificar a!&os
polos, lo (ue nos lleva es a la resolucin radical por uno de ellos. La identidad es el
si*no l*ico por e'celencia de la !odernidad, todo es !ate!-tica!ente i*ual a uno/ los
%o!&res entre s para la poltica, la tica, la reli*in y el derec%o9 los %ec%os para las
ciencias son neutros unos con los otros, con el !is!o valor !oral 1esto es, nin*uno2. La
apuesta por uno de los polos es el error de %a&er identificado su)eto y o&)eto/ p si y solo
si Kp, y viceversa. ,e tal !odo, (ue la tarea de rescatar una !etafsica (ue no responda
a planes propa*andsticos de ciertas ideolo*as %a&r- (ue ela&orar un crtica (ue nie*ue
la identidad. Esta es la tarea, considero, de la Escuela de "ran#furt. +ero antes, es
esclarecedor el intento de Eusserl por reconciliar a!&os polos afir!ando una identidad
o&soleta, (ue devuelve el o&)eto al su)eto y viceversa 1el a priori de correlacin
universal2, se:alando un o&)etivo racional para la %u!anidad en pos de salir de la crisis/
continuar el proyecto racional europeo iniciado por en la Grecia Anti*ua. 3al utopa es
para la 3eora $rtica i!posi&le, dado (ue el proyecto *rie*o de racionalidad es el
proyecto de la razn instru!ental/ a(uella con arre*lo a fines, sin o&)etivo racional,
sirviente de la conservacin de la sociedad en su statu (uo &ur*us. Los esfuerzos de
Eor#%ei!er y Adorno consistir-n en ne*ar la identidad entre el su)eto y el o&)eto, dando
de esta !anera una solucin sin solucin al pro&le!a/ una crtica, una a&stencin en la
eleccin 1dado (ue no ofrecen una reconciliacin de los polos (ue supon*a la
diferenciacin definitiva, p J (, entre naturaleza y cultura, el ente y el ser2. Mi
intencin a(u es llevar la crtica de la no5identidad a la nocin l*ica de la
e(uivalencia, la cpula del ver&o ser. Afir!o la no5identidad entre las pala&ras y las
L
cosas 1la adecuacin entre el entendi!iento y la realidad2 de la si*uiente !anera/ las
e'presiones del )ue*o del len*ua)e dependen de sus re*las de uso, (ue constituyen su
si*nificado, por lo tanto no refieren a estados de cosas en la !ayora de sus
for!ulaciones 1c%istes, inventar una %istoria, dar rdenes29 de a(u se si*ue (ue su
validez no consistir- en (ue e'ista un %ec%o (ue lo respalde, contrasta&le con una ta&la
de verdad, sino una consistencia l*ica en el uso de sus proposiciones. Es decir, un
siste!a de si*nos tiene sentido en virtud de su concordancia con otro siste!a de si*nos,
(ue constituye su !etalen*ua)e 1y este a su vez depende del metalenguaje perceptivo5
ideario29 las proposiciones ya encierran siste!as de si*nos aun(ue sean decticos, por lo
tanto no refieren a fen!enos puros 1la articulacin de los ele!entos9 (ue concuerdan
con los o&)etos 1(ue for!an los %ec%os22, sino (ue se e'plican en virtud de otro siste!a
de si*nos, del cual reci&en su sentido. ,e lo (ue se si*ue (ue no %ay una
correspondencia entre la realidad y el entendi!iento, sino (ue la verdad o falsedad de
un enunciado depende de la concordancia de los siste!as de si*nos (ue i!pli(ue. +or lo
tanto, ta!&in los enunciados de la ciencia en *ran !edida dependen de sus
predicciones por la consistencia interna de sus teoras. Los sinsentidos de la !etafsica y
la reli*in, co!o =el pri!er !otor> o =la e'istencia de dios>, dependen e'clusiva!ente
de la insepara&ilidad (ue los si*nificados de estos enunciados tienen dentro de sus
conte'tos concretos, (ue son analticos. ,e a(u, (ue la !etafsica sea una apuesta por
un !odo de vida 1el filosfico2 (ue to!a co!o !todo la l*ica9 y la l*ica, (ue es un
siste!a para e'presar la condicin de posi&ilidad de todas las cosas 1!undos posi&les2,
se convierte en el 0nico instru!ento capaz de superar los l!ites de la e'periencia. +ero,
co!o tras esos l!ites no %ay un estado de cosas, no au!enta nuestro conoci!iento
so&re la realidad9 dado (ue, entiendo desde Aristteles, la !etafsica es la for!a 0lti!a
de e'presin de los !odos so&re los (ue predica!os de las cosas. $on lo cual, si al
decir (ue =dios es la causa pri!era del !undo> no %ace!os !-s (ue se:alar (ue el
!undo tiene una causa y nuestro convenci!iento de (ue es divina, co!o !anifestacin
de nuestra postura de la vida correcta9 as no lo*ra!os desentra:ar nada acerca de la
realidad. +ero evidente!ente esto for!ara parte de nuestro mundo. 6n filsofo (ue se
posiciona !etafsica!ente est- sosteniendo ta!&in su for!a de vida/ la del sa&er. +ero,
tal apuesta no nos desvela nada de la realidad, tan solo la preferencia de esa persona o
*rupo social por ese !odo de vida. La defensa de la !etafsica (ueda reducida a la
defensa de la filosofa co!o for!a de vida. Aue =la vida filosfica> sea =la vida &uena>,
tiene (ue ver con la derivacin l*ica (ue se esta&lece entre a!&os tr!inos por !edio
M
de una nutrida teora 1estoy pensando en la )ustificacin platnica de (ue la vida &uena
es la vida conte!plativa2. 3al razona!iento si*ue las re*las (ue el desidertum de su
siste!a le i!pri!e/ no inferir tal cosa sera !anipular los s!&olos incorrecta!ente en
virtud de otro si*nificado 1)u*ar a otro juego2, no si*uiendo la articulacin interna de los
si*nificados. Eay un ca!ino, pues, (ue lleva de unos conceptos a otros por parecidos de
fa!ilia descritos C(ue %an sido prescritos. La "ilosofa es la %istoria de las !et-foras
inte!porales (ue %an con!ovido en su refle'in al ser %u!ano9 !et-foras (ue tienen su
ori*en en los te!ores pri!itivos, (ue %oy en da son refle)o de la duda i!presa en todo
siste!a conceptual (ue pretenda as do!inar la realidad o!nia&arcante!ente. $o!o
!et-foras, la consistencia l*ica (ue *uardan tiene (ue ver con p-lidos destellos de la
concepcin cotidiana del !undo, (ue se su&li!a en la !etafsica por !edio de su
!etalen*ua)e 1el len*ua)e ordinario9 y este en la e'periencia/ triparticin triplicidad
1sie!pre !-s de dos siste!as s*nicos/ len*ua)e cate*rico, len*ua)e o&)eto y
!etalen*ua)e 1pree'istenteNdadoNaplicado2. Fo %ay !anera de conce&ir slo dos2.
+asando a%ora a la ela&oracin de las crticas a los cl-sicos pro&le!as
!etafsicos, (ue !enos (ue pararse pri!era!ente en la fi*ura de Bant. En su Objecin
teleolgica, nos !uestra co!o no pode!os inferir del orden (ue o&serva!os en el
!undo fsico un ente so&renatural causa de ste y artfice del plan. +ri!era!ente, de
(ue unos sucesos sean causados por otros, y nos retrotrai*a!os de los efectos a las
causas es i!posi&le &a)o la e'periencia9 y de se*uido, ta!poco tene!os e'periencia
in!ediata de una causa pri!era, dado (ue fsica!ente las reacciones entre los cuerpos
%an de se*uirse &a)o un plan, al cual s pode!os dar for!a con nuestro entendi!iento.
Esta suposicin de una causa pri!era inteli*ente se )ustifica final!ente por la razn
pr-ctica/ es el funda!ento de la !oral. +ero, ni la suposicin de un entendi!iento
a*ente (ue sea causa de las cosas es accesi&le a nosotros 1dado (ue no tene!os
inteleccin de una inteli*encia as, slo de la nuestra finita9 y ade!-s, nos (uedara
pro&ar (ue esa inteli*encia tuviese al*una analo*a con la %u!ana2, ni la deriva de la
posicin tica a la !etafsica es concluyente, dado (ue sus )ue*os del len*ua)e son
diferentes. Inferir de nuestra !oralidad la necesidad de un ser so&renatural (ue es
*arante de ella, i!plica sostener un principio pra*!-tico y socializador del funda!ento
!oral. Es pues, la defensa de una for!a de vida a&ocada a la razn, y la defensa de la
ideolo*a &ur*uesa y del statu (uo en tanto (ue el %o!&re ri*e &a)o este pacto,
convencional!ente. 6n contrato (ue puede ser revertido en cual(uier !o!ento por el
O
due:o y se:or de s. La su&)etividad transcendental es el antropocentris!o descarado de
=el %o!&re es la !edida de todas las cosas>. Esta arro*ancia si*ue al postularse =las (ue
son en tanto (ue son, y las (ue no son en tanto (ue no son>/ el fen!eno y el no0!eno9
los %ec%os y los valores9 los estados de cosas y las for!as de vida9 la ciencia y la
!etafsica. E)e!plos de la incon!ensura&ilidad entre )ue*os del len*ua)e dispares.
La relacin entre sustancia, !odos y atri&utos en el pensa!iento de 4pinoza
responde a la ela&oracin !inuciosa 1more geometrico2 de los parecidos de fa!ilia (ue
unos conceptos con otros %an ido *anando durante la consolidacin de la tradicin
filosfica. Fo se trata de de!ostrar la e'istencia o no de dios, o su validez funda!ental9
sino )ustificar el !odo de vida (ue cae &a)o el espectro divino/ ca!ino de razones
i!&ricadas unas con otras (ue no cu!ple la funcin de )ustificar el reino de ,ios 1pues
este es un estado de cosas ine'istente, un sinsentido2, sino !ostrar una especulacin
racional (ue respalde el proyecto vital. ,e a%, a !i entender, (ue el desacuerdo entre
los especialistas relativo a las relaciones entre sustancia, !odos y atri&utos responda
!-s a un ocioso y apasionado inters por la filosofa (ue a desvelar los !isterios de la
c-&ala.
La causalidad es el 0lti!o vesti*io filosfico del en otro tie!po te!or del
desconoci!iento de la sucesin de la cosas, en ese eterno retorno de las estaciones. Este
te!or pas a convertirse del ani!is!o a la creacin del !undo por parte de deidades, y
!-s concreta!ente el !anteni!iento de todo lo real por un solo dios. La causa sui,
co!o centro de *ravedad refle'iva, pierde su fuerza ante la estadstica de la fsica
cu-ntica y los parturientos dolores del Ii* Ian*. La realidad, &a)o unas leyes cie*as, no
entiende. +or otro lado, las refle'iones so&re la flec%a del tie!po no %acen !-s (ue
recordar los estertores filosficos de unos autores afanados por conservar lo poco (ue le
(ueda al conoci!iento %u!ano de !stico. +asado5presente5futuro son con)u*aciones
ver&ales fruto de la !anera en (ue el ser %u!ano e'peri!enta el !undo, su&li!adas por
la cultura. Fo tiene sentido %a&lar del paso del tie!po salvo en una historia de la vida/
en 0lti!a instancia, a(uella (ue o&serva al*0n pro*ra!a de investi*acin cientfica
1*enerar una i!a*en del !undo2, con arre*lo a al*o 1i!a*nese la *eolo*a co!o la
narracin mtica del ori*en de la *eo*rafa2.
"inalizando las crticas, la li&ertad, entendida co!o a&soluto, nunca %a
concedido al ser %u!ano !-s (ue (ue&raderos de ca&eza. ,ecir (ue el !undo est o no
&a)o un plan es un sinsentido/ no entende!os el !undo a no ser (ue sea &a)o un
pro*ra!a, y todo pro*ra!a incluye al*0n tipo de i!a*en del !undo. +or lo tanto, las
1P
apuestas por la li&ertad a&soluta de un %o!&re li&re ante un ,ios (ue para poder
e'presar todo su poder precisa (ue al !enos una de sus creaciones sea li&re, o un ,ios
(ue por otro lado deter!ina el curso de todas las decisiones y consecuencias, son
total!ente dependientes del !odo de vida (ue prefiera suscri&irse/ uno en el (ue uno es
li&re y culpa&le, otro en (ue se siente as pero no lo es. Q sin ,ios, tene!os las
li&ertades ne*ativa 1ausencia de coaccin2 y positiva 1disponer de los !edios para
autorrealizarse2 totalitarizadas, o ato!izadas, por los fascis!os o por las sociedades de
consu!o. En las pri!eras el %o!&re (ueda co!pleta!ente a !erced de las
disposiciones sociales y su individualidad (ueda anulada9 en las se*unda el %o!&re5
!asa (ueda a&sor&ido de tal !odo por la sociedad (ue la eclosin de su individualidad
es el si!ple refle)o de la repeticin !i!tica 1un todos i*ual, para todos i*ual, &a)o la
!-scara de la diferencia a&soluta/ la individualidad2. En el fascis!o la li&ertad positiva
es 0nica y esta %ace a su vez de total coaccin9 en las sociedades de consu!o la li&ertad
ne*ativa es la do!inante, en virtud de un velado control de la positiva. La li&ertad no es
una cate*ora !etafsica, sino una cate*ora antropol*ico5social (ue define la poltica.
La no5identidad, la actitud contestataria sin re!edio, es la 0nica solucin para no ser
a&sor&ido a !edias por el confor!is!o.
+ara ter!inar, !e *ustara es&ozar una situacin i!a*inaria donde ciencia y
reli*in )ue*an cada una al )ue*o de la otra. +on*a!os por caso el alu!&ra!iento de la
Vir*en Mara siendo esto, vir*en. 4upone ya de principio una ruptura con las re*las
se!-nticas del len*ua)e cotidiano y de la l*ica 1la contradiccin2/ a(uella (ue dice (ue
una !u)er vir*en no %a podido (uedarse e!&arazada, y (ue una !u)er e!&araza ya no
es vir*en
<
. $o!o $risto tena %er!anos, desec%a!os el do*!a de la vir*inidad eterna
de la vir*en. A%ora &ien, el cientfico testa podra intentar salvar el escollo
contradictorio de la si*uiente !anera/ =s, la Vir*en Mara era vir*en cuando alu!&r al
Fi:o Res0s 1lo cual es un contrasentido del len*ua)e
4
29 pero ,ios en su o!nipotencia,
co!o acto de su poder 1!uy or*ulloso l2 caus la retrocausacin de una de las futuras
cpulas llevadas a &uen tr!ino por 4an Ros y Mara9 esa fecundacin futura fue
traslada en el tie!po, llevando el ci*oto al vientre de Mara>. As casara la ciencia con
la reli*in, pero se !ezclan dos )ue*os de len*ua)es distintos para salvar el (ue&ranto de
las re*las *ra!aticales. +or un lado el len*ua)e reli*ioso o&edece a la conceptualizacin
<
,e la !is!a !anera (ue =un soltero es un no casado>.
4
Ade!-s ataca a la idea de (ue los no!&res fueron dados por ,ios de !anera co!pleta.
11
de los !ila*ros, (ue se definen co!o un %ec%o no e'plica&le por las leyes naturales y
(ue se atri&uye a una intervencin divina. Q por otro lado el len*ua)e cientfico
a*rupara tales %ec%os &a)o la r0&rica de %ec%os a0n no contrastados, eli!inando por lo
tanto la nocin de !ila*ro del ideario cristiano tal y co!o lo conoce!os. 4e !uestra as
la incon!ensura&ilidad entre los si*nificados de distintos )ue*os de len*ua)e, !-s a0n
cuando uno no versa so&re estados de cosas y el otro s, anulando sus si*nificaciones
ori*inarias. Aue la Vir*en Mara y su e!&arazo precoital sean vistos co!o %ec%os (ue
poda!os pro&ar, incurre en el error de (ue este es un principio (ue sostiene,
sencilla!ente, una for!a de vida/ a(uella (ue dice (ue el %o!&re (ue sali del vientre
de esa !u)er se sacrific por toda la %u!anidad. Aue, de nuevo, podra co!pro&arse
co!o %ec%o 1si real!ente Mara pari a $risto2 perdiendo su valor !oral, aun(ue, el
sacrificio encierra a(uella tautolo*a (ue dice (ue =el %i)o de ,ios redi!i todos
nuestros pecados con su sufri!iento>/ y esto es verdadero para todo !undo posi&le, y
no encuentra tras de s unos %ec%os 1carece de sentido, es si*nificativa!ente auto5
articulado, pero tiene una inesti!a&le i!portancia para la vida de !uc%as personas pues
prefi)a una for!a de sentirse en el !undo. Fo lo !enosprecio en a&soluto. Aun(ue
(ueda al*o desvelada la ridcula tarea de dotar al !undo de un sentido por parte de un
ser vivo a&surdo/ el %o!&re2.
Lo (ue !-s !e sorprende a(u es dar!e cuenta (ue el =!ila*ro> es la
aceptacin *eneral por parte de individuos !uy razona&les de la contradiccin del
len*ua)e 1(ue es bueno a priori tal y co!o lo usa la *ente2. 4lo una cosa puede
indicarnos (ue un !ila*ro sea plausi&le/ (ue su ne*acin sea !-s sorprendente (ue el
!ila*ro !is!o. Fe*arnos la e'istencia de personas (ue aceptan contradicciones en el
len*ua)e por !or de prote*er sus !odos de vida es inconce&i&le. ,e la contradiccin o
&ien pode!os for!ar una sntesis, o posicionarnos en uno de los polosS o &ien
pode!os se*uir cual(uier cosa. =Estar perdido> se dice cuando uno no alcanza
encontrar el ca!ino %acia una !eta. 4in !eta, es i!posi&le perderse.
11A este tra&a)o le faltan 18 p-*inas de cuatro puntos/
15Aclarar ese ori*en y deriva de las fuerzas !-*icas, a las divinas, a los conceptos
universales, y a las fr!ulas cientficas.
18
85Aclarar la por (u el ato!is!o l*ico 1positivis!o2 es el !-'i!o cosificador/ de la
!ano de ?itt 1(ue es la piedra de to(ue (ue per!ite diri!ir entre/ los %ec%os sin valor,
y los sinsentidos i!portantsi!os para la vida %u!ana 1pro*ra!as de vida22
<5+rofundizar en el an-lisis !ar'ista, y la razn instru!ental/ la ideolo*a 1pensa!iento
do!inante2 y ciencia 1do!inio naturaleza2.
45,esarrollar !-s las crticas, especificando en autores y la articulacin de sus siste!as
de si*nos con el !etalen*ua)e. 222
Meterle ta!&in estructuralis!o Bu%n y "eyera&end
Me %an servido de inspiracin para este tra&a)o las si*uientes referencias &i&lio*r-ficas/
5La filosofa en la crisis de la humanidad europea. En la antolo*a de Ed!und Eusserl,
Invitacin a la fenomenologa. Ed. +aids, Iarcelona, 1OO8.
5La fenomenologa de usserl como utopa de la razn. Ravier 4an Martn. Ed.
Ant%ropos, Iarcelona, 1OML.
5!ialctica de la Ilustracin" fragmentos filosficos. #oncepto de Ilustracin, Ma'
Eor#%ei!er, 3%eodor ?. Adorno. Ed. 3rotta, Madrid, 8PP1.
5$l discurso filosfico de la modernidad% doce lecciones. R@r*en Ea&er!as. Ed. 3aurus,
Madrid, 1OMO.
5La imaginacin dialctica& 'na historia de la $scuela de (ran)furt. Martin Ray. Ed.
3aurus, Madrid, 1OMO.
5La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica J *esis de (ilosofa de la
istoria. En =,iscursos interru!pidos I>, Ien)a!in ?alter. Ed. 3aurus, Iuenos Aires,
1OMO.
5La poca de la imagen del mundo. Martin Eeide**er. En =$a!inos del &os(ue>, Ed.
Alianza, Madrid, 1OOG.
1<
5 $l origen de la obra de arte. Martin Eeide**er. En =Arte y +oesa>, "ondo de $ultura
Econ!ica.
5Lud;i* ?itt*enstein. #onferencia sobre tica. En =,oce te'tos funda!entales de la
tica del si*lo ..>. Ed. Alianza, Madrid, 8PPL.
5Lgica" matemticas + realidad. 4o&re todo el =Apndice>. Anastasio Ale!-n +ardo.
Ed. 3ecnos, Madrid, 8P11.
5Introduccin a la ,etodologa de la #iencia& La (ilosofa de la #iencia del siglo --.
=Apndice/ consideraciones so&re una se!iolo*a de la ciencia>. Ravier Ec%everra. Ed.
Iarcanova, 1OMO.
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