ESCUELAS DEL DERECHO

PRESENTADO A: Carlos Francisco Ramrez Guerrero

PRESENTADO POR: Jess Andrs Soto Torres






FUNDACIN UNIVERSITARIA LOS LIBERTADORES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
SEPTIEMBRE de 2014

PRINCIPALES ESCUELAS DE DERECHO


IUSNATURALISMO
POSITIVISMO
HISTORICISMO
MARXISMO



IUSNATURALISMO

Es necesario ver el desarrollo histrico de la idea de Derecho Natural
dentro del pensamiento de la humanidad. La idea iusnaturalista es una
respuesta filosfica al problema del Derecho; de ah que su historia se
inserte en la historia de la filosofa. La idea de que por encima de las
leyes humanas existen unos principios superiores ya estaba presente en el
pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante histrica.
Su carcter filosfico hace que sea dispar, diversa y cambiante.
El Derecho Natural es un autntico derecho con las implicaciones
socioculturales que ello conlleva, tiene condicin de leyes morales, en
cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la
convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se
trata de referencias normativas, pero no jurdicas.



LA IDEA IUSNATURALISTA EN EL PENSAMIENTO CLSICO

PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO
Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teido de un carcter
cosmolgico, que remite a la physis. Luego hay matices importantes.
Como, por ejemplo, Herclito, que concibe el cosmos como un orden
superior (logos). O Anaximandro, que habla de justicia csmica.

SOFISTAS: OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS
El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo
ateniense). La generacin sofista del s. V, construye un relativismo que
toma al hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable
(naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensin entre
physis y nomos, entre lo autntico y lo artificial.

SCRATES
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo de
valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo
objetivo, piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el
Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia
al mismo.

PLATN
Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio.
Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley
justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia.


ARISTTELES
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis,
y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y que para l es la
justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que
reconoce la existencia de leyes segn la Naturaleza.


LA FILOSOFA DEL HELENISMO: SU PREFERENCIA POR EL
TEMA MORAL

Es una poca de abandono de la metafsica. La filosofa se centra en la
tica. La polis pierde importancia y se produce un repliegue del
individuo en s mismo.

EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA
Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su
fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C.
a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases
del sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y Aristteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto
con otras ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C.
Es un pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza
primigenia y se humaniza la moral.

Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo comn que
engloba a todos los seres. Visin pantesta del mundo.
-Negacin de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de
naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribi Sneca.
-Cosmopolitismo: Minimizacin de las diferencias nacionales,
debido primero a la crisis de la polis y segundo al ideario del imperio
romano.

En razn de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un
orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los
actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las
pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apata ataraxia
(ideal asctico). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural,
universal y humana) que supone un precedente del cristianismo.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de
Cicern, discpulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo
jurdico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como
fundamento del Derecho.
Cicern distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada
comunidad poltica), ius gentium (derecho universal) y ius
naturale(derechos abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo
slo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricoma
de Cicern, pero extiende demasiado el concepto de ius naturale.
Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius naturale visto como
ideal, lo cual es un precedente de Justiniano.

EL IUSNATURALISMO CRISTIANO

El cristianismo, como oposicin y en buena medida como
continuacin del paganismo, constituye un ineludible fenmeno
histrico-cultural.

El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito.
Fundamenta, adems, el origen divino del monarca (la norma
emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso).

El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el
hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos.
Asimismo, conlleva un ideal de filiacin divina y de amor fraterno
universal, que aade dignidad al hombre (paso del individuo a la
persona).

EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII

San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo
cristiano. Afirma que la ley de Dios est inscrita en la Naturaleza. Se
refiere a una ley moral natural.

Ms tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrstica) son de
tipo apologtico, y no se ocupan de modo sistemtico del Derecho
Natural. Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos.
Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la cada) y
secundario (despus del pecado), y sus textos, a fin de cuentas,
revisten de fundamento teolgico el Derecho Natural.

SAN AGUSTN
Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada
por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes
que derivan de sta son leyes positivas.

SAN ISIDORO
Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin
trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario).


EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO

SANTO TOMS DE AQUINO

Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora
del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San
Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del
propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda
de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la
evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual
cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo
los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que
menos).
Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para
todotiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo).

LA ESCOLSTICA FRANCISCANA

Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la
aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado
racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al
entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque
es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el
voluntarismo que da primaca a la voluntad humana (o divina): lo que
es bueno, es porque est mandado; lo que es malo, lo es porque est
prohibido.

DUNS ESCOTO

Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una
postura voluntarista. Piensa que ms que la bsqueda del
conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el
amor a Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teora del
contigentismo fsico (las leyes fsicas son contingentes, no necesarias
para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a que la
moralidad del mundo es tal por voluntad de Dios.


GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRNSITO A LA
MODERNIDAD
Tambin franciscano, y ms avanzado. Parte del voluntarismo y
formula los contigentismos ms radicales que Scoto. Rompe con los
universales aristotlicos y habla de nominalismo: las cosas son
modos de designacin o nombres. Por tanto, el nico conocimiento
es el de las cosas concretas. Por tanto, no podemos tener un
conocimiento directo de Dios. Ockham abre as la va hacia la
modernidad.

EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del pensamiento
racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta al mundo
grecolatino.

LA ESCUELA ESPAOLA DEL DERECHO NATURAL
La escolstica espaola de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina
escolstica y se modera el pensamiento cristiano medieval. El rasgos
bsico de la escuela espaola es la fidelidad al dogma. Los
principales representantes son: Francisco de Vitoria (dominico,
seguidor de Santo Toms), Domingo de Soto (discpulo del anterior),
Domingo Baez (telogo y jurista), Luis de Molina (jesuita,
especialista en Derecho de gentes) y Francisco Surez (jesuita, el ms
importante metafsico iusnaturalista).


Los puntos bsicos de la doctrina de la Escuela son:

-El Derecho natural es de origen divino.
-Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo.
-El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal.
-Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas).

EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA

La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento.
Supone, ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos
bsicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una
estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y
por extensin, lo ms necesario es la matemtica), separacin entre
filosofa y teologa. Se produce una revalorizacin de las ciencias
naturales : Kepler, Galileo, Newton, Pascal, Coprnico... Todo ello
contribuye a componer la idea de Progreso.

Postulados bsicos del Derecho natural racionalista:

-Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es
la fuente de toda moral, sino la naturaleza racional del hombre.
-Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante
operaciones lgico deductivas que se van ampliando indefinidamente
a partir de los preceptos naturales y conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado
de naturaleza del hombre previo a su convivencia poltico-social. Lo
segundo es el estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un
ser asocial; simplemente se adviene a construir sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del
pacto. Se distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis
(constitucin del grupo social) y pactum subjetionis (sumisin del
grupo a una autoridad).
-Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la
naturaleza emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones
sociolgicas. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la
sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad; Hobbes, el
egosmo; Rousseau, la bondad.
-Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin
entre filosofa y teologa. La moral queda como un conjunto de actos
internos del sujeto.

GROCIO
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural
con la Naturaleza racional (que en ltima instancia todava est en
Dios). Adems del componente racional, est el social (sociabilidad).

PUFFENDORF
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A
diferencia del anterior, se acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf,
el hombre posee dos condiciones naturales: la imbecillitas
(inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status
civilis, o para : status adventilius).

TOMASIO
Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que
para l el motor de la unin social es la bsqueda de la felicidad.
Aqu Dios no aparece como legislador, sino como creador. Existen
tres rdenes reguladores: la tica, los usos sociales y la jurisprudencia
(lo cual supone, tambin, separacin entre moral y Derecho).


WOLF
Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No
separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley
permisiva).




IUSNATURALISMO Y FORMAS POLTICAS
LA PREPONDERANCIA DE LA FILOSOFA POLTICA


HOBBES: Justificacin del poder absoluto.
Pesimismo antropolgico.


LOCKE: Fundamentacin del liberalismo
Optimismo antropolgico.


ROUSSEAU: Plantea la existencia de una humanidad asocial e
idlica (donde la igualdad y la libertad son derechos naturales). La
corrupcin (que aparece con la imposicin de la propiedad) va unida
a la aparicin de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato
social.

EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX

Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad
filosfica. La influencia de Kant es gigantesca. Se produce tambin
una reaccin contra el Racionalismo ilustrado. Esta reaccin viene
desde tres frentes: -el vitalismo: que defiende la continuidad y flujo
constante de la vida; -el tradicionalismo: que aboga por una vuelta al
pasado; y el historicismo y evolucionismo: que fijan sus
explicaciones en el dinamismo de la Historia.


POSITIVISMO FILOSFICO: Presta exclusiva atencin a los datos
empricos. Niega la metafsica.

POSITIVISMO JURDICO: Slo reconocen el Derecho positivo.
Niega el Derecho natural.

Corrientes:

a) Teora general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la
justificacin cientfica de lo jurdico. Es el conjunto de abstracciones
generales de lo comn a cada tipo de Derecho.
b) Escuela de juriprudencia analtica (Austin): Desde Inglaterra.
Austin quiere llegar a una ciencia sobre la base de los conceptos
jurdicos, mediante el anlisis comparado de los diferentes
ordenamientos jurdicos.
c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de
Austin.
d) Sociologa jurdica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede
ni del Estado ni de los tribunales, sino de la sociedad (de
las instituciones sociales).


HISTORICISMO:
La escuela histrica del Derecho supone una reaccin al iluminismo
del s. XVIII. Las ideas de esta Escuela se centran en los conceptos de
nacin o pueblo unidos al volksgeist (espritu popular). Adems,
marginan la idea iusnaturalista.




LA DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO

En el s. XIX, el iusnaturalismo slo tuvo relevancia en el campo
catlico (con Meyer) y con la Filosofa de Krause.

EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX

EL NEOPOSITIVISMO

1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la
metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna la
depuracin del pensamiento cientfico.

FENOMENOLOGA Y AXIOLOGA (TEORA DE LOS
VALORES)
Edmund Husserl (fenomenologa) afirma que las ideas esenciales son
algo dado o revelado a la conciencia (ruptura con el empirismo y el
idealismo).

Max Scheler (axiologa) separa el ser del valor como si fueran
distintas realidades.

EXISTENCIALISMO
Hay un precedente: Kierkegaard.
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en
ltima instancia, la esencia. El ser, segn esto, se forja en la
existencia (con la libertad y con el sentimiento de angustia).

NEOESCOLSTICA
El principal representante es el pontfice Len XIII. Es una corriente
renovadora, que pretende adaptarse a los nuevos tiempos.

NEOKANTIANOS
En el plano jurdico, el ms destacado es Stammler.


VUELTA A LA METAFSICA

Esta circunstancia se ve favorecida indirectamente con las
aportaciones de la neo escolstica, la fenomenologa y el
existencialismo.

STAEMMLER Y LA RESTAURACIN DEL
IUSNATURALISMO
Para Staemmler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo. Y
ese criterio de justicia lo da el Derecho natural, que para l es de tipo
histrico y variable.

IUSNATURALISMO PROTESTANTE

-Contradiccin natura corrupta vs. Derecho natural.
-Oposicin al positivismo.
-Direccin bblica (orientacin de las acciones: Dios)
-Direccin cristolgica: sostienen que las instrucciones bblicas son
realidades histricas.
-Orden de la creacin: Brunner afirma que todo ser es creado por
Dios, y es el manifiesto de la voluntad divina (recuperacin del
tomismo).

RADBRUCH Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DE LA
COSA
Doctrina de la naturaleza de la cosa:

Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la realidad ontolgica
sobre la que va a operar. De ah se deriva la idea de justicia.

Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los
hechos fsicos, el hbito, uso o costumbre y las reglamentaciones
jurdicas.


EL POSITIVISMO

designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de
las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y
biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte
(1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados:

El estado teolgico.
El estado metafsico
El estado positivo.
En el siglo XIX los crticos del Kantisismo tomaron dos posiciones filosficas
radicalmente opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser: el
idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el positivismo
de Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.

La filosofa positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los
positivistas, lo nico real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y
catalogado a traves del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e ilusorio. Por lo
tanto, las proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues
sus contenidos no provienen de la experiencia. Para Comte, la metafsica era un modo
de conocer propio de una epoca de la humanidad, que estaba condenada a ser superada
por la epoca positivista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas que no tenan
base en la realidad positiva, seria desechadas y olvidadas.

ESTADOS DEL POSITIVISMO
Comte afirma que en todos los campos de su actividad, la humanidad evoluciona al
pasar por tres fases sucesivas:
El estado teolgico, durante el cual la humanidad explico los fenmenos recurriendo al
mito y a la creencia.
El estado metafsico, durante el cual el hombre supera el estado teolgico, haciendo uso
de la razn.
El ultimo estado, el ms perfecto, es el positivo o real, que supera los dos anteriores.

EL ANTIPOSITIVISMO
El positivismo recibi duras crticos a comienzos del siglo XX, debido a que hacia
demasiado nfasis en lo experimental y rechazaba toda expresin relacionada con la
espiritualidad e interioridad del hombre latinoamericano.
Esta reaccin dio lugar al comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento
de Amrica Latina, cuando un grupo de pensadores, entre 1900 y 1930, teniendo como
base las corrientes Europeas del historicismo y el vitalismo, empez a hacer aportes
originales. Las principales caractersticas de este movimiento fueron: el estudio del
hombre latinoamericano, resaltando el fenmeno del mestizage; el anlisis de ciertas
circunstancias que entorpecan la creacin filosfica, tales como el dogmatismo y la
superficialidad; la toma de posicin frente a la situacin de dependencia cultural del
continente a la simple imitacin.





HISTORICISMO
El trmino fue acuado por el historiador alemn Karl Werner (1821-1888) para
sealar una corriente de opinin que acenta la importancia de la historia en el
destino del hombre y de la sociedad. Ernest Renan (1823-1892), fillogo e
historiador francs, afirm que la historia es la forma necesaria de la ciencia de
todo lo que llega a ser. La ciencia de las lenguas es la historia de las literaturas y de
las religiones. La ciencia del espritu humano es la historia del espritu humano. El
filsofo alemn Wilhelm Dilthey (1833-1911) sostuvo que lo que el hombre es lo
experimenta slo a travs de la historia.
El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a hacer de la historia la ciencia
fundamental para la interpretacin de la realidad social. Todo se resuelve en la
historia. El punto de partida de todas las dems ciencias es la historia.
La historia es, as, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente los
acontecimientos humanos. Es lo que los filsofos y antroplogos alemanes del siglo
XIX llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos dentro
del contexto histrico y a partir del conocimiento de la historia.
El historicismo juzga los hechos no por su valor intrnseco sino en funcin del medio
histrico en el que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido. Pero no slo
los hechos: tambin la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las costumbres, la
religin, las creencias, los sentimientos morales y otros elementos de la vida social,
que son el producto de una elaboracin colectiva, inconsciente e involuntaria, deben
interpretarse en el contexto de la historia. Todos ellos estn condicionados por
circunstancias de espacio y de tiempo. Son valores histricos. No son, por tanto,
absolutos ni eternos. Estn sujetos a incesante transformacin.
Para el historicismo antropolgico, que es una de las direcciones que toma esta
tendencia, el hombre es un ser esencialmente histrico. Esta es una de sus
diferencias especficas con los animales. El hombre est inserto en la trama de la
historia. Todo en l es historia. Sus pensamientos, sus conocimientos filosficos,
cientficos, tecnolgicos, artsticos historia son. Su experiencia vital es historia
acumulada.
Historia son tambin sus herramientas, las obras de sus manos, las creaciones de su
inteligencia. Todo eso no es ms que historia condensada. Consecuentemente, las
tradiciones y costumbres sociales, los sentimientos populares, el tiempo histrico,
el espritu del pueblo el volksgeist, que llamaba la escuela histrica alemana de
Savigny y Grimm y, en general, la manera de ser y de pensar de las sociedades y de
los hombres estn condicionados por la convivencia histrica o, para decirlo de otra
manera, son un producto de la historia.

CARACTERSTICAS:

a) Los objetos del conocimiento histrico tienen un carcter especifico que los
distingue del conocimiento natural.

Diferencia:
HISTORIA -NATURALEZA.

b) Remontarse del conocimiento histrico a las condiciones que lo hacen posible (El
historicismo pretende trabajar a nivel trascendental, igual que Kant)

Las categoras especficas del saber histrico a que se refieren los historicistas son a
grandes rasgos las siguientes:

- INDIVIDUALIDAD (opuesta al carcter genrico de la naturaleza)

- COMPRENDER, operacin fundamental

- PROBLEMA DE LOS VALORES (relacin entre el devenir de la historia y los
fines o ideales que los hombres tratan de realizar en ella).





MARXISMO

El marxismo es un pensamiento crtico, pero no un sistema : Nunca he establecido
un sistema socialista , escriba Karl Marx en sus notas crticas sobre Adolphe Wagner
(1880). El marxismo es un anlisis de la evolucin del mundo tal como es, un mtodo
que debe vincular ntimamente prctica y teora.
He aqu los principales fundamentos del marxismo:
La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la explotacin
de la mayora (a travs del sistema del salariado), y dirigido hacia la consecucin del
beneficio para algunos, y no hacia la satisfaccin de las necesidades de todos. Se trata
del capitalismo, pero se pueden obviamente imaginar otros sistemas que presentan
similares caractersticas esenciales, a los cuales los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un proceso
revolucionario que permita llegar a una sociedad basada en la cooperacin y la
gratuidad.
La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabajadores .
ste es un principio inherente al verdadero marxismo, que implica la democracia y la
autoemancipacin; as como que la democracia es elemento fundador indispensable para
una nueva sociedad (a la que se denomina socialismo o comunismo). Sociedad que debe
construirse liberada de las diversas formas de dominacin.
El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de los
trabajadores del mundo entero y de la necesidad de la lucha a escala mundial, y el
objetivo de la superacin de las naciones hacia una comunidad humana mundial.
El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la historia).
La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y a las
mujeres en distintos segmentos de poblacin; la constatacin de las profundas
desigualdades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de que mientras exista la
divisin de la sociedad en clases, habr luchas entre esas clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de los
trabajadores, los marxistas militan por una reorganizacin de la sociedad destinada a
acabar con esa divisin clasista.
El libre ejercicio del espritu crtico. Duda de todo , deca Marx, siendo el objetivo
conocer la realidad tal como es, para comprenderla mejor y as transformarla.
Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos por otras
teoras polticas y sociales: si es el caso, obviamente tanto mejor! El marxismo no
pretende aislarse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a la constitucin de un
movimiento del conjunto de la sociedad para crear una asociacin donde el libre
desarrollo de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos (Karl Marx,
Manifiesto Comunista).
Las caractersticas propias de la filosofa Marxista y del Marxismo, como doctrina
total y armnica que abarca, no solamente la filosofa, sino la economa y la teora y
prctica del socialismo cientfico, se distingue por lo siguiente:
1. Una estrecha relacin entre la teora y la prctica.
2. Hunde sus races en toda la herencia cultural de la humanidad.
3. Es polmico y anti dogmtico.
4. Es ciencia; se desarrolla con la ciencia, y sirve de mtodo al desarrollo de las
ciencias particulares.
5. Es la nica y verdadera doctrina que sirve a los intereses generales de la humanidad,
por donde se concluye su profundo humanismo.
6. Es arma ideolgica de los trabajadores.
7. Es partidista, pero a la vez, la ms objetiva de todas las doctrinas.
De la plusvala crecimiento del valor primitivo del dinero.

BIBLIOGRAFIA

MARTINEZ ECHEVERRI, Leonor; Diccionario de filosofa, editorial Panamericana,
Colombia, 1997.
BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas, Venezuela.
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"Enciclopedia Barsa"; (1985). Ediciones Encyclopaedia Britannica Publishers, INC.
Mxico.
"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". 1993-1998 Microsoft Corporation.
HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder.
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MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla.
Madrid, Espaa.