La constitucin del saber teolgico catlico

En la constitucin del saber teolgico catlico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto de la teolog a es Dios
de manera directa, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad
son la razn humana y la revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe y
de cristianismo.
De aqu deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexin teolgica. Segn la Iglesia
catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la revelacin
es decir, la Palabra de Dios transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio ya que es imposible evitar
la mediacin de la Iglesia, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teologa en algunos casos lleg
a un alto nivel de especulacin y elaboracin. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los telogos y por no-telogos en
el pasado medieval y en pocas contemporneas,3 aunque para otros del pasado o contemporneos no es una ciencia. En gran
medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado y an en diferentes pocas no es homogneo.
La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelacin y como
mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor parte cristiana, aunque tambin las religiones no cristianas
tienen una respetable tradicin teolgica, pero basada en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: el misterio trinitario y el misterio
cristolgico.
El misterio trinitario es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e identificables: Padre, Hijo
y Espritu Santo; La teora del tres en uno."La pluralidad en una unidad".
El misterio cristolgico es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasin, muerte y
resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio radica en la imposibilidad de entender cmo
coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se d
por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jess, del viernes de crucifixin al domingo de resurreccin, haya estado
muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su
nacimiento histrico, verdadero Dios y verdadero hombre.
Adems, la teologa se dedica tambin al estudio de otras cuestiones:
Eclesiologa: sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la salvacin divina.
Escatologa: trata sobre el destino ltimo de la Iglesia, as como de las realidades ltimas de cada persona como de la humanidad
en general.
En el medioevo surgieron mltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de Mara (Mariologa).
Con respecto a sta ltima, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ngel anuncia el nacimiento en condicin
virginal, mientras que Isaas en su profeca alude a una almah que en hebreo significa nia o jovencita, pero no a una bethulah que
significa virgen. ste es un pequeo ejemplo de las dificultades de la teologa, al tener que encontrar la no contradiccin entre los
argumentos filolgicos y filosficos, y las afirmaciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia catlica, sostenidas por ser
asistidas por el Espritu Santo.
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Evolucin histrica de la teologa catlica
El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el ministerio pastoral de los obispos. Los tel ogos son
los grandes doctores de la Iglesia. Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo
telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada
como comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con vigor el sentido religioso de teologa: se comprende la teologa como el
esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la
comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco
entender para creer, pero creo para poder entender).
La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la distincin en los estudios escolsticos llevar a la
teologa a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se convierte as en una forma de conocimiento racional del
dato revelado. Lo que la fe acoge como don, la teologa lo explica utilizando las leyes de la comprensin racional. Los telogos
se identifican con los grandes maestros de las universidades y las rdenes monsticas se convierten en la cuna privilegiada para su
formacin. La identificacin entre obispo y telogo es ya slo una excepcin. La doctrina crece en la comprensin gracias a la
ayuda de la razn. Sin embargo, comienza la primera gran divisin entre las escuelas teolgicas, es decir, entre modos distintos de
comprender y explicar la misma fe.
Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo XIX. La teologa, comprendida casi exclusivamente
como justificacin de la doctrina del Magisterio, identifica al telogo como a aqul que apoya esta doctrina (del Magisterio), tanto
a la luz de los principios tericos de la filosofa como en el plano de la investigacin histrica. De todas formas, su funci n se ve
reducida a la de comentador.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha promovido una teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms en contacto con la vida
eclesial. As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica,
para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada y significativa.